ВОЗВРАЩЕНИЕ Бог проклинает змея и наказывает Адама и Евуа К ЖИЗНИ

«Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву?»

Товарищи! Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойБог проклинает змея и наказывает Адама и Еву

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву

«Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву»

«Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Бог проклинал Адама и Еву? Было ли проклятие всего творения? Привет из Филадельфии, я недавно нашел ваш сайт, потому что я искал некоторые изучения Библии и инструменты для изучения. Я благословляю Бога за вас и дар, который он дал вам за Его Славу. Мой вопрос: после изучения в главе 3 мне интересно узнать, было ли то, что Бог сказал как Адаму, так и Еве, было проклятием или суждением, и если бы это было суждение о том, что на самом деле это отличие от проклятия? Наконец, Бог сказал Еве, что боль будет существенной в рождении ребенка и что ее желание всегда будет для ее мужа, каково значение боли и того, что женщины относятся к людям, которых они любят? Что Бог провозгласил другим своим непослушанием? Благослови Господи тебя и твою семью. JPN Ответ: Привет из Тауранги! Очевидно, в этом отрывке есть несколько тайн. Некоторые вещи, которые мы можем сказать, и некоторые из которых трудно дойти до сути. И я должен сказать, что я не эксперт по этим вопросам. Но для чего это стоит, вот несколько мыслей: Ясно, что Бог произносил проклятие. Он проклял змея (против 14) и землю (против 17). Но Библия никогда не говорит, что он проклял Адама или Еву. Некоторые говорят, что они были прокляты, но для этого вы читаете что-то в тексте, о котором конкретно не говорится. Конечно, было наказание или последствие за их грех, которые полностью повлияли бы на все сферы их жизни. В библейском словаре говорится о проклятии: «Когда Бог произносит проклятие, это: а), осуждение за грех ( Nu.5:21 , 23 ; Dt. 29: 19-20 ), б) его суд над грехом ( Nu.5 : 24 , 24 , 27 , Ис. 24: 6 ), и c., Человек, который страдает от последствий греха судом Божиим, называется проклятием ( Nu.5 : 27 , Ие. 29:18). Однако, для иврита, как слово было не простым звуком на губах, а агентом, отправленным вперед, так что устное проклятие было активным агентом для обиды. За словом стоит душа, которая его создала. Таким образом, слово, которое не поддерживается никакими духовными способностями к достижению, является простым «словом губ» ( 2 Ki. 18:20 rvmg.), Но когда душа сильна, это слово облечено в эту силу ( Ек.8 : 4 ; 1, глава 21: 4 ). Итак, хотя проклятие и последствия греха схожи, вы можете сказать, что проклятие - это скорее прямое желание причинить вред или несчастье, где, как Бог сказал Адаму и Еве было естественным следствием пожинания того, что они посеяли. Что касается боли при родах, интересно, что одно и то же слово используется для родов и заявления Бога человеку, что он должен был бы трудиться в земле в следующем стихе - «Itstsabown» - это слово, которое буквально означает труд, страдание , труд, работа. Я только объясняю это, потому что он может читать немного разные версии: NIV: «Я сильно увеличу ваши боли в деторождении, с болью вы родите детей». УПО:. Я умножу скорбь твою и твою концепцию, в скорби ты родишь детей. УПО:. Я действительно прочитал одну книгу, которая не думает, что исходное заявление было связано с деторождением вообще. В нем говорилось, что «слово, используемое в его первоначальном состоянии без гласных, терпит неудачу двумя буквами для зачатия зачатия. Без этих двух букв слово означает вздохи или стоны и используется таким образом в Септуагинте» (греческий перевод текста на иврите 70 раввинов). Я не уверен, правильно это или нет. Существует также некоторое несогласие с словом «teshuqa», которое переводится как «желание» в «Ваше желание будет для вашего мужа, и он будет властвовать над вами». По словам д-ра Джона Макартура, это слово происходит от арабского корня, принуждать, требовать, чтобы искать контроль ». Он также используется в Быт. 4: 7, Сравнив это с этим стихом, он сказал, что 3:16 правильно почитал: «ваше желание будет контролировать вашего мужа, но он будет властвовать над вами». Итак, я думаю, что мораль этой истории заключается в том, что Бог говорил, что последствия осени будет ощущаться повсюду. В самом творении (которое все еще стонет, желая быть свободным - Рим 8:22 ), в труде и страданиях, которые жизнь теперь представляет как мужчинам, так и женщине, в личных отношениях друг с другом, где контроль и желание заменит гармонию и самопожертвование. Все испорчено ... Но ... и это хорошо, но ... прежде чем объявить обо всем этом, дается обещание спасителя, которое победит змея: «и положу вражду между тобою и женщиной, и между семенем твоим и семенем ее, и убьет тебя головою, и ты согрешишь его пяткой». И это будет великий день, когда «Господь будет царем над всей землей. В тот день будет один Господь, а имя Его - единственное имя ... и больше не будет проклятия». ( Зах 14: 9-11 ). Хотя он может не отвечать на все ваши вопросы, для чего это стоит, я надеюсь, что это поможет. От другого читателя Привет из Ашвилла! Мне нужно разъяснение. Я прочитал вашу статью «Проклял ли Бог Адама и Еву». Кажется очевидным, что только «змей» и «земля» были прокляты. Проводя некоторые исследования по теме проклятия в книге Бытия, я прочитал около двадцати книг. Все, кроме одного, заявляют, что Адам и Ева были прокляты. Как учитель Библии, мне показалось странным идти против основной линии, думая, что Адама проклят. Я спорил в своем духе по этому вопросу. Я предполагаю, что я спрашиваю, почему многие комментаторы Библии считают, что Адам и Ева были прокляты. На чем они основываются? Также не могли бы вы прояснить для меня Писание от римлян, где «творение подвергается тщеславию - разочарование»? Опять комментаторы утверждают, что творение было проклято. Где-то в Писании говорится, что творения прокляты? Я просто не понимаю. Разврат - я верю в развращенность человека. Где в Книге Бытия 3 раскрывается человеческая испорченность? Это в том, что после падения он приобрел знание добра и зла? Или в том, что они испытывали чувство вины, стыда и страха? T h anks! JPN Ответ: Прочитав 20 книг по этому вопросу, вы, вероятно, находитесь в лучшем месте, чем я, чтобы ответить на этот вопрос! Я бы сказал, что некоторые библейские комментаторы говорят, что Адам и Ева были прокляты, потому что было вынесено решение из-за их действий при падении в Бытие 3 поэтому они воспринимают это как «проклятие». Я думаю, что некоторые разговоры в общих чертах о «проклятии падения» или «проклятии греха» управляют всем, что произошло из-за непослушания Адама и Евы. Для меня я согласен, что было вынесено решение и что были очень серьезные последствия для их греха. Но, как я сказал в первоначальном ответе, если вы смотрите конкретно на проход, чтобы увидеть, что было и не было «проклято» (используя это слово), вы обнаруживаете, что сатана / змей и земля были прокляты. Может быть, это «расщепление волос». Некоторые скажут, что Адама проклинали косвенно через проклятие, помещенное на землю, поскольку в Священном Писании конкретно говорится, что это проклятие на земле было «из-за тебя». Genesis 3:17 Адаму сказал: «Потому что вы слушали жену свою и ели с дерева, о котором Я повелел вам:« не ешьте от него »,« Проклят земля из-за вас; через болезненный труд вы будете есть его во все дни вашей жизни. Так что Адам и Ева в этом отношении были бы особенно затронуты из-за проклятия, которое пришло на землю. Я бы сказал, что некоторые комментаторы обычно говорят о «проклятии» человечества в отношении греховного характера, который у нас есть. Я рассматриваю это как прямой результат непослушания Бога, греха и еды из дерева Знания добра и зла, потому что мы сразу видим последствия еды из этого дерева - даже до того, как Бог приходит и спрашивает их, что они сделали, а затем произносит суд за грех и проклятие на змею и землю. В комментарии к библейскому значению говорится следующее: «Эти наказания представляют собой ответную справедливость. Адам и Ева согрешили от еды; они будут страдать, чтобы есть. Она манипулировала своим мужем; она будет овладевать ее мужем. Змей уничтожил человеческий род; он будет уничтожен ». Итак, нижняя строка. С технической точки зрения, я вижу только Бога, конкретно называющего «проклятие» на Змее и земле, поэтому я написал (и написал) так же, как и я. Но, чтобы быть совершенно честным, это, вероятно, расщепление волос. Некоторые вызовут последствия падения «проклятия греха». Другие расскажут о суждении и последствиях падения. Если мы не сможем разъяснить, что существует разница между ними, это, вероятно, не имеет значения. Меньше всего не для меня. Важным моментом является то, что мы понимаем, что все мы страдаем от последствий этого падения, и все согрешили, и все могут быть искуплены в Иисусе Христе! Что касается проклятия при создании: В Бытие 3 говорится, что земля была проклята. От этого комментатора увидела бы большую картину «творения», и я думаю, что это справедливо, потому что Бог не пытался изложить все, что произойдет из-за падения только в Бытие 3 . Некоторые из последствий и изменений будут рассматриваться, как человечество прожило свою жизнь. Например, Бог не говорит, как будет затронуто животное царство, но мы видим, что падение затронуло все области творения, включая животных, которые охотятся друг на друга (что будет справедливо в Мессианском Царстве, когда царствует Иисус). В любом случае , вернемся к вашему вопросу. Итак, в Книге Бытия 3 говорится только о проклятии на земле. Более полное откровение и последствия этого вышли позже. Например, в Псалмах мы читаем: Psalms 102: 25-27 (102: 25) Сначала вы заложили основы земли, и небеса - дело рук ваших. (26) Они погибнут, но вы останетесь; они все изнашиваются, как одежда. Как и одежда, вы измените их, и они будут отброшены . (27) Но вы остаетесь прежними, и ваши годы никогда не кончатся. Поэтому более полные последствия падения означают, что это «первое» творение не будет длиться вечно. Фактически он находится в состоянии распада. Он на самом деле изнашивается, как износ старой одежды. Зачем? Потому что он был подвергнут Богу для этой цели. Когда Он подчинял его для этой цели? Не при первоначальном создании (ибо тогда это было «хорошо»), но и при падении. После падения человечества, которое затронуло все аспекты творения, цель Бога больше не существовала в первом творении. Все это было загрязнено последствиями падения. Цель и план Бога теперь заключается в «новом творении»! И для человечества (чтобы быть новым творением во Христе!), Так и для целого нового неба и новой земли, в которой нужно жить. Один полностью отделен от любого чувства греха. Теперь это будет потрясающе! Итак, как мы читаем в римлянах, где Павел расширяет это дальше: Римлянам 8: 20-22 Ибо создание было подвергнуто расстройству (или бесполезности) не по своему выбору, а по воле того, кто его подвергал, в надежде (21), что само творение будет освобождено от его рабства разлагаться и вносить в славную свободу детей Божьих. (22) Мы знаем, что все творение стонет, как в болезнях родов вплоть до настоящего времени. Итак, творение стонет, и оно изнашивается, как эта старая одежда. Но, как видно, у Бога есть прекрасные планы на что-то намного лучше! Что касается «разврата» в Бытие 3 : Когда мы смотрим на первое, что упоминается после еды из неправильного дерева, мы видим следующее: Genesis 3: 7 Тогда глаза обоих были открыты, и они поняли, что они обнажены; поэтому они сшивали фиговые листья вместе и делали покрытия для себя. До падения они жили в состоянии невинности, будучи зависимыми и сосредоточенными на Боге. Как только они ослушались Бога и ели с дерева познания добра и зла, в Писании говорится, что их «глаза открылись, и они поняли, что они голые». Другими словами, они стали «сосредоточенными на себе», а не «сосредоточены на Боге». Змей сказал им Бытие 3: 5 «Ибо знает Бог, что когда вы будете есть от него, откроются ваши глаза, и вы будете подобны Богу, зная добро и зло». Это была часть правды в этом, как и большая часть его лжи. Их глаза были открыты и, зная добро и зло, теперь были в положении, что они думали, что могут жить без Бога. Они могли сделать свой выбор. Будь их собственным маленьким богом, если хотите. Они могли делать свое дело. Это действительно проклятие человечества, если вы хотите это назвать. Созданный, чтобы жить в зависимости от Бога и быть в отношениях с Ним, человек теперь думал, что они могут быть мужчиной (или женщиной) без Бога! Это источник и сердце разврата. Также полезно помнить, что дерево познания добра и зла также приводило не только к злу, но и к некоторым попыткам быть хорошим. Он толкает человека в обоих направлениях. Но ключ заключается в том, что все это делается с самофокусировкой, независимой от Бога. Самооцененное, гордое сердце, которое пытается делать то, что он считает лучшим, делая его собственные решения. Но с внутренней виной его очевидных недостатков он все еще пытается шить маленькие жалкие фиговые листья, чтобы покрыть его позор. Человечество делало это с «религией» и «добрыми делами» всю свою жизнь. Также хорошо помнить, что «разврат» не означает «постоянно, как злой, как они могут быть». Я слышал, как Стюарт Бриско говорил пару месяцев назад, и он сказал о полной развращенности: «Д-р JI Packer сказал так: «Полная развратность означает не то, что в каждой точке человек так же плох, как и он, но это ни в коем случае не так хорошо, как должно быть». По словам Писания, это основное человеческое состояние в двух словах. Некоторые люди пытаются убедить людей, что они полностью гнилые и презренные, полностью, полностью, полностью развращенные. Люди, понятно, реагируют на это! Они думают, что проповедник говорит: «В каждой точке вашей жизни вы так же плохи, как могли бы быть». Скорее, нет смысла в нашей жизни, в которой мы так хороши, как должны быть. Нам не хватало Божьей славы. ' Genesis 3: 8-12 Тогда человек и жена его услышали звук Господа Бога, когда он ходил в саду в прохладе дня (2), и они прятались от Господа Бога среди деревьев в саду. Но Господь Бог призвал человека: «Где ты?» Он ответил: «Я слышал вас в саду, (3), и я боялся, потому что был голым, поэтому я спрятался». И он сказал: «Кто сказал тебе, что ты голый? Ты ел с дерева, которое я приказал тебе не есть?» (4) Человек сказал: «Женщина, которую вы положили сюда со мной, она дала мне немного фруктов с дерева, и я ее съел». Продолжая в Gen 3, я выделил несколько соображений, о которых я расскажу кратко. Если бы самофокусировка была первым результатом падения, вторая была бы «прятаться от Бога». С тех пор Человечество пытается это сделать. На самом деле они хотели бы полностью избавиться от мысли о Боге! «Бог мертв», «Бога нет»: «Мы можем ответить на все с наукой и умным интеллектом - нам больше не нужен Бог» ... Да, правильно! Третий результат - внутренний страх или чувство вины И четвертый - это обвинение других, а не ответственность за свой собственный грех. Бытие 3 так же актуально сегодня, как и после падения! И, очевидно, мы видим в Бытии 4 дальнейшие последствия падения, когда ревность, горечь и гнев поднимают голову, в результате чего первый человек, рожденный на этой земле, убивает своего брата. Короче: В основе падения и разврата лежит САМО! Является ли он попыткой быть хорошим или пытается быть плохим, человечество все же думает, что он может быть его собственным богом, принимать собственные решения и, тем самым, поверить в ложь врага, что человек может быть человеком без Бога. И вам нужно только включить вечерние новости, чтобы посмотреть, как хорошо это происходит! Надеюсь это поможет. Бог благословил Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Бог проклинает змея и наказывает Адама и Евуы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Бог проклинает змея и наказывает Адама и Евуологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Бог проклинает змея и наказывает Адама и Евуологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

ПОЧЕМУ БОГ ПРОКЛИНАЛ ЗЕМЛЮ, А НЕ АДАМА? в Часто задаваемые вопросы о креационизме | Краткие ответы на большие вопросы Учет создания Вселенной, Земли и первой человеческой пары ограничивается первой главой Бытия. Мы хотели бы получить более подробные сведения, но при этом тщательное чтение остальной части Писания раскрывает ответы на многие из тех вопросов, которые у нас могут быть. Этот процесс известен как «прогрессивное откровение». Вторая глава книги Бытия дает дальнейшие подробности Адама и завершается созданием его «помощника», позже названного Евой. Третья глава целиком посвящена их непослушанию и наказанию Бога. Бог сначала проклял змея, который позволил своему телу быть использованным сатаной [Бытие 3: 14-15]. Затем Бог наложил на женщину страдание и скорбь, чтобы она повиновалась первой заповеди - «плодиться и размножаться» [Бытие 1:28 и 3:16]. Наконец, Бог не проклинал Адама, а вместо этого «проклинал землю ради вас» (Бытие 3: 17-19). Почему Он это сделал? Бытие, глава девятая, дает понять, почему Бог проклинал землю, а не Адама за счет проклятия Ноя на своего внука, Ханаана [Бытие 9: 20-27]. В главе говорится, что Ной сделал и выпил вино и напился; перегревшись, он снял одежду и заснул в своей палатке. Сын Ноя, Хам, отец Ханаана, рассматривал вид своего пьяного отца как объект насмешек и рассказывал своим братьям. Они благоговейно отворили глаза и покрыли голый Ной. Когда Ной обнаружил, что случилось, он проклял не Хэма, виновника, но сын Хама - Ханаан, невинный. Принцип здесь состоит в том, что злой сын отражает бедного отца, который не смог обеспечить соответствующую дисциплину. Этот принцип снова найден в 1 Царств 11: 11-12, где Бог отменил наказание за Соломона, потому что он подумает о своем отце Давиде. В случае Адама его отец был Самим Богом, и в реальном смысле это была его мать. Проклиная землю, Бог помешал любым неблагоприятным подозрениям напасть на Себя, но направил их на «Мать-Землю». Однако была еще более глубокая причина проклятия земли. Адам, был создан в совершенстве и обречен жить вечно - до сих пор только Бог бессмертен, и, в то время как Адаму суждено было жить вечно, место не было указано! Более того, к этому моменту все, что Адам ел, было совершенным, так как оно выросло с идеальной земли. Однако, после проклятия, совершенство было разрушено, и каждое живое существо, включая растения, животных и человечество, медленно менялось, клетка из живой клетки, от вечного до смертного (т. Е. Подлежит смерти). По сей день каждый из потомков Адама рождается до смерти. Эта жизнь в противном случае была бы бессмысленным существованием, за исключением того факта, что Бог предоставил не только способ простить унаследованный грех Адама, но и возможность наследовать бессмертие. СТАТЬИ ПО ТЕМЕ Почему Авель «держал стадо», когда семья была вегетарианкой? Все термины: Часто задаваемые вопросы о креационизм | Краткие ответы на большие вопросы Можно ли опровергнуть миллионы лет, требуемых эволюционными геологами? Все термины: Часто задаваемые вопросы о креационизм | Краткие ответы на большие вопросы Как мы можем видеть свет от далеких звезд, если вселенной меньше 10 000 лет? Все термины: Часто задаваемые вопросы о креационизм | Краткие ответы на большие вопросы Когда Иисус превратил воду в вино, был ли алкогольный алкоголь? Все термины: Часто задаваемые вопросы о креационизм | Краткие ответы на большие вопросы Является ли свет от далеких звезд доказательством в течение миллионов лет? Все термины: Часто задаваемые вопросы о креационизм | Краткие ответы на большие вопросы Согласуется ли это с библейской непогрешимостью полагать, что дни Бытия - это длительные периоды времени? Все термины: Часто задаваемые вопросы о креационизм | Краткие ответы на большие вопросы Распечатай эту страницу.

.

Бог проклинает змея и наказывает Адама и Еву

Проклятия или последствия: действительно ли Бог проклинал Адама и Еву? Опубликовано 12 февраля 2013 г. Ли - 39 Комментарии Есть идея, что Бог проклял Адама и Еву, потому что они не подчинились ему. Но это не то, что говорит Библия. Вся история разворачивается в главе 3 Бытия. Бог сказал Адаму: «Вы можете свободно есть от каждого дерева в саду; но от дерева познания добра и зла вы не можете есть, ибо в тот день, когда вы будете есть от него, вы умрете »(Бытие 2: 16-17). Ева, искушенная Змеем, Уильямом Блейком Ева, искушенная Змеем, Уильямом Блейком Однако, после того, как Бог создал Еву из одного из ребер Адама, и они стали мужем и женой, этот хитрый старый змей (действительно, просто прославленная змея) занялся. Вот где мы берем историю в Книге Бытия 3 . Хотя Адам был в саду с Евой, змей полностью игнорировал его. Вместо этого он пошел работать на Еву: «Действительно ли Бог сказал:« Вы не можете есть от какого-либо дерева в саду »? Обратите внимание на не очень тонкое извращение слов Бога. Бог действительно сказал: «Вы можете свободно есть от каждого дерева в саду». , , Кроме одного. Змей проигнорировал это полностью и сосредоточил внимание Евы на этом дереве, как на единственном дереве в саду. Теперь некоторые люди жаловались, что Бог сказал Адаму, а не Еве, чтобы не есть от дерева познания добра и зла. Да, это правда. Но ясно, что Адам сказал своей жене: Ева хорошо знала о запрете Бога. Она ответила змею: «Мы можем есть плоды деревьев в саду; но от плода дерева, которое находится посреди сада, Бог сказал: «Не ешьте его, и не прикасайтесь к нему, иначе вы умрете» (Бытие 3: 2-3). ( Ах, здесь есть небольшой трюк, о том, какое дерево находится посреди сада !) «Вы, конечно, не умрете, - сказал змей, - потому что Бог знает, что в тот день, когда вы будете есть от него, ваши глаза откроются, и вы будете подобны Богу, зная добро и зло». И на самом деле, это дерево выглядело сильным соблазном для Евы. Она съела некоторые свои плоды. (Библия ничего не говорит о яблоке!) Затем она дала часть своему мужу, и он тоже ее съел. Как сказал змей, их глаза были открыты. , , и с ужасом они поняли, что они обнажены. Оставайтесь на линии! Это не совсем то, что рекламировал змей! Последствия непослушания Видите ли, змей лгал им. Адам и Ева сделали умереть очень реальную смерть в тот день они ели от дерева познания добра и зла. Это была смерть их невинности. Быть голым никогда не было проблемой раньше. В последнем стихе Бытия 2 говорится: «Человек и жена его были обнажены, и они не стыдились» (Бытие 2:25). Смущает ли ребенок, когда он голый? Нет. На самом деле, пока они находятся в теплом и удобном месте, дети и малыши обычно любят быть голыми! Это потому, что они невиновны. Библия говорит нам в метафорах. Адам и Ева представляют человечество в зачаточном состоянии. Когда Бог создал нас, мы были невиновны в отношении любого непослушания или проступка. Вот почему Адам и Ева были изначально обнажены, как создал их Бог, и не стыдились. Однако, как только они сделали что-то, что они знали, было неправильно (библейский термин для этого - «грех»), они уже не были невиновны, и смысл их наготы изменился. Теперь, осознав свои собственные проступки, их нагота стала предметом стыда и смущения. Это было первым следствием непослушания Адама и Евы. В тот день их невинность умерла. Внезапно они знали не просто интеллектуально, а через тяжелый опыт, разницу между добром и злом. До этого момента они невинно и сладко доверяли себе заботу и руководство Бога, не допрашивая и не сопротивляясь тому, что сказал Бог. Поэтому они жили жизнью добра и любви, и Бог обеспечивал все их нужды. Они уже знали, что хорошего. То, что дерево знания добра и зла добавило, было знанием зла. Теперь, когда они съели его, они больше не могли жить простой, невинной и хорошей жизнью, с которой они дожили до этого момента. Теперь они испытают печаль, труд и борьбу. Нагота Адама и Евы, прежде чем они ослушались Бога, сродни невинной наготе младенцев или любовников друг с другом. После того, как они ослушались, это стало больше напоминать позорную, унизительную наготу, когда обыскали полосу в тюрьме или в аэропорту. Теперь им было что скрывать. Виноватая и смущенная пара быстро сшила некоторые фиговые листья и сделала набедренную повязку для себя (Бытие 3: 7). Момент Адама и Евы «Приди к Иисусу» Ладно, Иисус еще не родился. Но вы знаете, что я имею в виду! Не успели они надеть самую первую одежду человечества, чем слышали, как Бог шел в саду. Быстро! Спрятать! Они нашли дерево, чтобы спрятаться, надеясь, что Бог не заметит. Но Бог уже знал, что произошло. Он вызвал их, используя классическую уловку, задающую вопросы, ответы на которые он уже знал. Адам обвинил Еву. Ева обвинила змея. У Бога этого не было. И здесь Бог дает речь, которая обычно, но ошибочно, называется Богом, проклинающим Адама и Еву. Давайте внимательнее посмотрим на то , что на самом деле Бог сделал сказать. И давайте посмотрим на это с более глубокой, более духовной точки зрения. В конце концов, эти ранние поэтические и мифические истории никогда не должны восприниматься буквально. Они были составлены древними мудрецами, которые рассказывали рассказы, которые, подобно притчам Иисуса тысячи лет спустя, содержали глубокую духовную и божественную мудрость в простых образах рассказов, которые они рассказывали, и повторно рассказывали их нетерпеливой, детской аудитории. Божье послание к змею Вот что сказал Бог змею: Поскольку вы сделали это, вы прокляты больше всех существ и всех животных на поле; на живот ты пойдешь, и пыль вы будете есть во все дни жизни вашей. Я поставлю вражду между вами и женщиной, а также между вашим потомком и ее потомками. Он ударит вас головой, и вы ударите его по пятам. (Бытие 3: 14-15) Ага! Бог проклял змея! Что ж . , , не совсем. Он сказал, что змей был проклят. Но проклятие было нанесено самому себе. «Так как вы сделали это, вы будете прокляты.» Бог не проклял змей. Змей проклинал себя своими злыми и обманчивыми словами и действиями. Даже когда кажется, что Бог проклинает нас и отворачивается от нас, мы действительно проклинали себя и отвернулись от Бога. Как сказал пророк Исаия: Ваши обиды вызывают разлуку между вами и вашим Богом, и ваши грехи скрыли от вас свое лицо. (Исаия 59: 2). Эти древние духовные истории рассказывают нам о себе. Все персонажи и события в них представляют что-то о человеческом состоянии и духовных изменениях, которые мы переживаем как человеческий род, так и как отдельные человеческие существа. Так что же такое «змей» в нас? С древних времен змеи или змеи воспринимались как символы прагматичной, даже хитрой хитрости и бдительности. Вот почему Иисус сказал своим ученикам: Слушай, я посылаю тебя, как овец среди волков. Так будьте такими же проницательными, как змеи, и такими же невинными, как голуби. (Матфея 10:16) Он имел в виду, что они должны ухаживать за ними и быть осторожными и хитрыми из-за хитростей и острых отношений волка-подобных людей в мире, но они не должны быть виновны в обмане и острой борьбе. Поэтому в положительном смысле мы занимаемся «змеем» внутри нас, когда мы тщательно обращаем внимание на людей и события вокруг нас и получаем реалистичное и прагматичное чувство того, что происходит на самом деле. Мы обращаем внимание на то, что кто-то обманывает нас, или если продукт действительно так хорош, как говорит объявление, или если человек, который делает большой показ «христианского» и «духовного», просто покрывает грязную тайной жизни проституток и прелюбодеяния. Хорошо иметь ясный и острый взгляд на реалии окружающего нас мира. Однако, если мы сосредоточимся только на окружающем нас мире и игнорируем более глубокие, более духовные послания, исходящие от Бога и от духовных глубин внутри нас, тогда мы приносим проклятие змея на себя. Для многих людей - и почти для всех нас, по крайней мере, некоторое время - основной целью жизни является поиск и наслаждение удовольствиями, которые может предложить этот мир. Огромный телевизор. Большой хокин «Внедорожник». Бутылка вина, стоимость которой составляет недельную зарплату. Летний дом на набережной. Этот мир предлагает множество удовольствий. И насколько они идут, они не плохие. Но если наслаждение этими внешними, земными удовольствиями становится основным направлением нашей жизни, мы стали как проклятый змей: Мы «среди животных и диких существ», что означает, что наша жизнь не так уж отличается от жизни животного. Мы «ползаем по нашим животам», что означает, что наша жизнь завершена на самом низком уровне физических и земных удовольствий. Мы «съедаем пыль» в том смысле, что наши удовольствия являются чисто физическими, и нам не хватает высших радостей и красот человеческой любви, понимания, вдохновения и духовной связи. Другой способ сказать это в том, что змей - это образ наших физических чувств и того, как мы их используем. Наши физические чувства призваны служить нашему высшему Я как инструменту для достижения больших целей в этом мире - и да, для расслабления и удовольствия, когда мы закончили наши ежедневные труды. Но если вся наша жизнь вращается вокруг поиска и наслаждения удовольствиями наших физических чувств, тогда мы нанесли проклятие змея на себя. Мы стали немного больше, чем грубые животные, у которых есть способность видеть и понимать более высокие вещи, но решили не использовать эту способность. Божье послание Еве Вот что сказал Бог Еве: Я сильно увеличу вашу боль при деторождении; с болью вы будете рожать детей, но ваше желание будет для вашего мужа, и он будет править вами. (Бытие 3:16) Бог даже не использует слово «проклятие» в разговоре с Евой. Бог говорит так, как будто он тот, кто приносит эту боль и скорбь о ней. Тем не менее тот же принцип применяется и к змею. Хотя в буквальном рассказе, как будто Бог дает боль Еве, это действительно собственные действия Евы в том, что она знала, что она не должна была делать, что приносит ей боль и скорбь. В конечном итоге ее смертоносное наказание традиционно и биологически является женщиной в ее применении. Если раньше ее роды были бы легкими и безболезненными, теперь это было бы тяжело и болезненно. Что, духовно, рождение ребенка? Духовные роды - это когда мы выводим в мир новые идеи, новые мысли, новую любовь, новые способы проявления сострадания. Каждый раз, когда мы «задумываем» новое и высшее представление о том, что такое жизнь, это приводит к «рождению» новых и лучших способов жизни. В результате мы сами становимся более любящими, вдумчивыми и духовными людьми. Но когда мы настаиваем на том, чтобы делать что-то по-своему, а не по пути Бога, это становится намного сложнее для этих новых рождений - или духовных перерождений - в нашей жизни. Духовное возрождение и рост легко, когда мы делаем это по-своему. Вот почему Иисус сказал: Возьми мое иго на себя и научись от меня; ибо я нежный и смиренный сердцем, и вы найдете покой для своих душ. Ибо мое иго легко, и мое бремя легкое. (Матфея 11: 29-30) Но когда мы думаем, что знаем лучше Бога, как Ева и Адам сделали, когда они ели от дерева познания добра и зла вопреки прямым указаниям Бога, тогда становится трудным и болезненным расти эмоционально и духовно. Мы упрямо сопротивляемся новым, более продуманным, более любящим способам делать что-то. Мы думаем, что мы в порядке, как и мы. Но мы должны усердно учиться, что есть серьезные недостатки в том, как мы. Это трудные духовные роды, которые мы должны теперь испытывать, потому что мы решили делать что-то по-своему, а не по Божьему пути. (Подробнее об этом см. В моей статье « Какое дерево находится в центре вашего сада? ») И тогда есть clincher. Несмотря на то, что роды будут такими трудными, Бог говорит Еве: «Ваше желание будет для вашего мужа, и он будет властвовать над вами». Именно здесь первоначальное равенство между мужчиной и женщиной воплощено в первой истории создания (см. Бытие 1: 26-27 ) полностью уступает место неравенству человека, правящего над женщиной, которая была реальностью на протяжении всей истории человечества. Это проклятие, которое мы до сих пор не оставили позади. Но я расскажу больше о человеке, женщине и первых трех главах Библии в своей следующей статье . Душевно боль и горе, которые Ева навлекла на себя, - это боль и печаль, которые мы испытываем в борьбе за то, чтобы реформировать себя от эгоцентричных, бездумных, ищущих удовольствие существ, которые мы склонны быть сами по себе, в любящих и вдумчивых людей, которые получают наша самая большая радость в радости другим. Кроме того, все неравенство и доминирование одного человека над другим прослеживается к нашему ошибочному решению делать что-то по-своему, а не по Божьему пути. Божье послание Адаму Вот что сказал Бог Адаму: Потому что вы слушали голос жены своей и ели от дерева, о котором Я повелел вам, говоря: «Не ешьте от него», проклят земля из-за вас; в труде вы будете есть его во все дни вашей жизни; тернии и волчцы, которые он принесет вам; и вы будете есть растения в поле. Пот вашего лица вы будете есть хлеб, пока не вернетесь на землю, потому что из него вы были взяты; вы - пыль, и в прах вы вернетесь. (Бытие 3: 17-19) Заметьте, что Бог не проклинает Адама! Вместо этого он говорит, что земля проклята из-за того, что сделал Адам. И это проклят в очень похожем на то, что сказано о рождении Евы. Фактически, в оригинальном иврите слово здесь переведенное «труд» - это то же самое, что слово, переведенное «боль» в словах Бога Еве. Для мужчины это начало дней утомительной ежедневной борьбы за еду. Раньше желания Адама и Евы свободно поставлялись. Все, что им нужно было делать, было направлено на сад, и это обеспечило бы их в изобилии. Теперь земля будет сопротивляться усилиям человека, производя несъедобные и болезненные шипы и волчцы. Его съедобный урожай мог возникнуть только благодаря тяжелому труду по обработке, копанию, прополке, уборке, молотьбе, фрезерованию и приготовлению твердых зерен, которые он производил. Сообщение для Адама - это просто другая версия сообщения Еве. В широком смысле, потому что мы, люди, решили сами решить, что правильно и неправильно, хорошо и плохо, вместо того, чтобы слушать Бога и принимать то, что Бог уже сказал нам, является правильным и неправильным, хорошим и плохим, нам придется бороться и учиться на трудном пути. Разве Бог проклинал Адама и Еву? Даже в простых, буквальных словах Библии, он не говорит, что Бог проклинал Адама и Еву. И хотя он обычно говорит , что Бог сделал проклинать змею и землю, тщательное чтение текста книги Бытия 3 показывает , что даже это не так. Скот, змей принес на себя проклятие из-за его лжи и обмана. И Адам и Ева приносили боль, скорбь, борьбу и труд на себе и проклятие на земле, потому что вместо того, чтобы слушать Бога, они решили узнать, что хорошо и зло по-своему, - через суровый опыт в школе тяжелые удары. Бог не проклинал Адама и Еву, и он не проклинал змей или землю. Бог просто дал точное описание болезненных последствий противоправных действий Адама и Евы. И то, что Бог описал, является тем же самым жалким утверждением, что мы, люди, были с тех пор. Быстрый взгляд на последние заголовки показывает, что в мире ужасно много боли и страданий. И самое печальное, что, подобно ранним людям, символизированным Адамом и Евой, мы приносим почти всю эту боль и страдание на себя. Это не должно быть так. Бог все еще призывает нас отказаться от нашей собственной близорукой направленности на получение удовольствий и владений этого мира и превратить нашу жизнь в более высокие, более гуманитарные и более духовные цели. Если мы это сделаем, мы все равно можем наслаждаться всеми радостями, которые может предложить этот мир. Просто они больше не будут нашими главными целями в жизни. Как сказал Иисус тем, кто часто беспокоился о том, что они будут есть и пить, и о том, что они будут носить: Стремитесь сначала к Царству Божьему и к его праведности, и все это будет дано вам. (Матфея 6:33) Это одна из серии статей на тему «Пересмотренная Библия». Каждая статья рассматривает новый взгляд на конкретный отбор или рассказ в Библии и исследует, как это относится к нашей жизни сегодня. Более подробно об этом духовном способе толкования Библии см. « Можем ли мы действительно верить в Библию? Некоторые мысли для тех, кто хотел, чтобы они могли ». Статьи по Теме: Какое дерево находится в середине вашего сада? Каковы роли мужчин и женщин в отношениях друг с другом и в обществе? Человек, Женщина и две творения Истории Бытия История Каина и Абеля: любит ли Бог играть в Избранное? Каков источник человеческой хрупкости, болезни и болезней?.

.

.

.

.

Проклятие змея и благословения для Адама и Евы

Проклятие змея и благословения для Адама и Евы По Джеффри М. Брэдшоу · 19 февраля 2010 года Еврейские псевдоэпиграфические тексты рассказывают о том, как после прегрешения Адама и Евы Божий «престол колесницы [спускается и] покоится на Древе Жизни, и все цветы расцветают» 1. Из этой картины Конисби пишет: Рецензия Адама и Евы прекрасно иллюстрирует классический стиль Доменикино на пике его карьеры. Группа Бога и ангелов происходит непосредственно из Сотворения Адама Микеланджело . и должен быть прочитан как дань уважения художнику семнадцатого века своему великому предшественнику. Следуя итальянской традиции, Доменикино показывает Дерево Знаний как смоковницу, а не яблоня, которая была более обычной в североевропейском искусстве. В ясной повествовательной последовательности Бог-Отец, рожденный херувимами и ангелами, сходит с ума, чтобы упрекнуть Адама, который обвиняет Еву, которая в свою очередь указывает на змея как на причину их падения из благодати. Животные все еще свободно перемещаются в своем земном раю, но лев справа уже метаморфозирует от дружелюбного кошачьго до агрессивного зверя.2 Изменение первоначального вопроса Бога из БКИ «Где искусство ты?» К JST «Где идет ты?» Подчеркивает тот факт , что Господь не оценивающее место Адама, а прошу его , чтобы отразить открыто о своих намерениях в свете факт, что его ноги теперь направлены к выходу из сада. 3 Деннис Расмуссен замечает: «От человека Бог не нуждается в информации. Ответ человека должен быть сам по себе ». 4 Умберто Касуто 5 далее объясняет: Обозреватели, которые считают, что вопрос направлен на то, чтобы обнаружить, где скрывался человек, не обратили внимания на слова «[и сказали] ему». Запрос. напоминает вопрос, который Господь Бог просит Каина, 6 «Где Авель, брат твой?», Когда тело Авеля лежит на земле под открытым небом, и никаких попыток его не скрывать. Мы можем сравнить случай с тем человеком, который приходит, чтобы побороть своего маленького сына, который плохо себя ведет, а затем скрылся за дверью, чтобы не смотреть на сердитое лицо своего отца; отец, хорошо осведомленный о тайнике ребенка, спрашивает его: «Где ты?», что означает: «Почему ты там?» Это где вы должны быть? Выйди и посмотри на меня! Ответ Адама соответствует этой интерпретации; он не отвечает: «Я в таком-то месте», но он объясняет, почему он скрывает себя. 7 Разумеется, призыв Бога не выдается как сердитая угроза, а скорее как приглашение Адаму объяснить его управление Садом. 8 Чтобы достичь Его цели, Бог стремится «привлечь, а не изгнать его из укрытия». 9 Старейшина Дэвид А. Беднар заметил, что Бог не просто читал лекции Адаму, а прилагал все усилия, чтобы помочь ему учиться и мудро осуществлять свое влияние. 10 Согласно Златоусту, Бог здесь «демонстрирует свою любящую доброту и. предлагает [Адаму и Еве.] признать свои недостатки » 11. Причина, по которой сатана не допрашивается, заключается в том, что в отличие от человечества он «не был и никогда не получит никакого шанса покаяться». 12 В то время как он является единственным, кого можно было проклинать, 13 есть сходство в характере последствия, понесенные каждой из трех сторон: «В каждом случае решение имеет двоякий характер: оно затрагивает то, что является главной проблемой в жизни каждого субъекта, и оно регулирует основные отношения» 14.Что касается змея, то отныне он ограничивается унизительной диетой и формой локомоции и будет раздавлен под пяткой семени женщины; женщина будет страдать от деторождения и в проблемах брачных отношений, совершаемых в условиях падшего мира; и человек отправляется на каторгу и строго соблюдает заповеди Господа. В случае с мужчиной и женщиной Касуто утверждает, что то, что может показаться исключительно наказанием, следует рассматривать вместо этого как «меры, принятые во благо человеческого вида в его новой ситуации». 15 Будучи обнаженным, Бог облек их; 16 при условии временной и духовной смерти Бог благословит их потомством и возможной возможностью вечной жизни; 17 и лишившись пищи Сада, Бог предоставит Адаму и Еве. семена жизнеустойчивых зерен. 18 В этой статье будут изложены некоторые важные темы в проклятии змеи и последствия падения, изложенные Еве. В более поздней статье мне будет больше сказать слова Бога Адаму. Проклятие змея Проклятие змея описано в Моисее 4: 20-21: И я, Господь Бог, сказал змею: за то, что ты сделал это, ты будешь проклят над всем скотом и над всяким зверем полевым; по животу твоему пойдешь, и пыль будет есть во все дни жизни твоей; И поставлю вражду между тобою и женщиной между семенем твоим и семенем ее; и убьет тебя голова твоя, и ты будешь синяк на пятке. Коран записывает страстный обмен слов следующего изгнания Люцифер с неба , который мог бы так же легко помещается сцена описана здесь. На счету сатана развязывает тирану угроз, за ​​которой следует краткое отстранение от Бога: «Потому что. [Ты осудил меня заблуждение], «[Дьявол] объявил:« Я буду рабами Твоих слуг, когда они будут ходить по твоей прямой дороге, а затем наступать на них спереди и сзади, справа от них и слева от них. «Бегите!» [Бог] сказал ». 19 Хью Нибли 20 разрабатывает: [Сатана,], похищенный этим упреком и проклятием, воспламеняется в его гордости и объявляет, что будет его программой для экономического и политического порядка нового мира. Он возьмет ресурсы земли, и с драгоценными металлами в качестве средства обмена он скупает военную и морскую мощь 21 или, скорее, те, кто контролирует его, и так будет управлять землей, поскольку он является принцем этого мира , Он правит: он царь. Здесь, в самом начале, самое явное изложение военно-промышленного комплекса, управляющего землей насилием и гибелью. Но, как нам говорят, это не может привести ни к чему, кроме войны, потому что это было запрограммировано на это. Это было задумано в сознании сатаны в его решимости «уничтожить мир» 22. Вся цель программы - произвести кровь и ужас на этой земле. Исторически сложилось так, что христиане назвали пророчество о «семени» женщины в Моисее 4:21 протоевангелием , являясь первым явным библейским намеком на благую весть о Евангелии. 23 Изображение «Болота ада» из Кодекса Барберини показывает, что дьявол буквально растоптал под ногами продвигающийся Христос, когда он протягивает руку, чтобы спасти мертвых, которые долго ждали появления своего Искупителя. Образцы призваны научить, что Искупитель сокрушил голову змея с помощью пятки, которая была ушиблена в болях Искупления. 24 Подобно тому, как Иисус Христос поставит всех врагов под ноги его, 25 поэтому Пророк Джозеф Смит учил, что каждый человек, который будет спасен, должен также с Его помощью получить власть, необходимую для «победы над всеми [их] врагами и [их] ноги » 26, обладая« славой, властью, величием, властью и владычеством, которыми обладает Иегова » 27. Относительно требования, согласно которому каждый христианин придерживается того же пути, который принял Иисус Христос, является рассказом Теодора Антиохии о «драме крещения», принятой как часть литургии церкви четвертого века. Обратите внимание на богатую символику, которая связывает изгнание сатаны в завет крещения. Андерсон резюмирует: Когда сатана слышит о ожидании регистрации оглашения , 28 он проявляет ту же враждебность, которую он прежде проявил к возвышению Адама и воскресению Христа. [Теодор пишет, что сатана] ". Делает и пытается привести нас в зал суда, как будто мы не имеем права находиться вне его владения. Он утверждает, что с древних времен и от создания главы нашей расы мы принадлежим ему по праву ». Пообещав противостоять сатане, кандидатам было предложено« встать с вытянутыми руками в позе того, кто молится, и смотреть вниз и оставаться в этом состоянии, чтобы переместить судью на милость » 29. В рамках этого процесса кандидаты иногда «стояли [босиком] на животных шкурах, пока они молились, символизируя снятие одежды кожи, которую они унаследовали от Адама» 30, а также образно предписывающие отложить змея, представителя смерть и грех, под каблуком. 31 Таким образом, змей, его голова, сокрушенная пяткой кающегося, опирающаяся на милосердие Искупления Христа, является одним действием, отрешенным, побежденным и изгнанным. 32 Вызовы и благословения небесного брака Моисей 4:22 записывает слова Бога Еве: Я очень умножу твою печаль и твою концепцию. В печали ты родишь детей, и твое желание будет у твоего мужа, и он будет властвовать над тобой. В острой скульптуре Делаплаша, изображенной выше, пустые, бесстрашные глаза и мучительная поза одиночной упавшей фигуры свидетельствуют о полной безнадежности Евы сразу после ее нарушения. Хотя в Священном Писании по-разному описываются результаты трансгрессии для Адама, чем для Евы, конечный эффект этих последствий по существу тот же: смертная жизнь изобилует противоположными переживаниями добра и зла, удовольствия и боли. 33 Общая партия Адама и Евы отражена в тщательно подобранных словах на иврите, используемых для представления их страданий. Как отмечает Касуто: Судя по всему , мы имеем здесь игра слов со ссылкой на эс [= дерево]: это было по отношению к эс , что мужчина и женщина согрешили, и это было с esebb [= боль] и issabbon [= труд, страдания] , что они наказывали. Сам факт, что Писание не использует здесь обычные фразы, найденные в связи со страданиями родов. доказывает, что это было какое-то конкретное намерение. что эти слова были выбраны » 34. Тот же еврейский термин, который использовался для описания печали Адама и Евы, повторяется, когда Ной «болен, что Господь создал человека на земле, и он огорчил его в сердце» 35. Без падения Адам и Ева не родили бы детей. 36 Теперь Еве говорят, что в качестве части повторных благословений материнства она также должна подвергаться рецидивирующей боли, связанной с каждым рождением ребенка. Однако, используя слова апостола Павла, Саидхаммер напоминает нам, что эти родовые муки: , не просто напоминание о. Осень; они также являются признаком грядущей радости: «Мы знаем, что все творение стонет, как в болезнях родов вплоть до настоящего времени. Не только так, но мы сами, у которых есть первые плоды Духа, стонут внутренне, когда мы с нетерпением ждем нашего принятия в качестве сыновей, искупления наших тел. Ибо в этой надежде мы были спасены » 37. Под этим мы понимаем, что не только сокрушение головы змея, но и благословения духовного возрождения для всего человечества пройдут через «семя женщины», а именно Иисуса Христа. Фраза «твое желание будет для твоего мужа, и он будет править над тобой» 38 был предметом большого недоразумения. Проблема начинается тогда , когда ссылки на женщину «желание» и мужчины «правила» читаются директивны как библейская модель брака , чтобы следовать, а не описательно , как трагическое состояние на обратных. Хотя гордость и эгоизм будут угрожать желаемому состоянию единства между мужем и женой, заповедь для них «раскалываться» друг с другом никогда не отменяется. Чтобы лучше понять понятия, выраженные в этом стихе, важно признать, что еврейский термин, переводимый как «желание», не означает физического влечения, а скорее желание «преодолеть или победить другого». 39 Этот смысл зафиксирован в Христианская фраза наказания Адама: «Ваша семья будет навсегда бороться против вас» 40. Гамильтон видит здесь желание греха «нарушить соотношение равенства и превратить его в отношения рабства и господства. В настоящее время отношения, которые не являются правлением равных на протяжении всего Божьего творчества, становятся ожесточенным спором, и каждая сторона пытается управлять другим. Те двое, кто когда-то правил, как одна попытка править друг другом » 42. Подводя итог неудачному новому положению вещей, описанному в этом стихе, Мак-Кинлей заметил, что «Падение человека и постоянный источник вырождения в этом мире привели к отчуждению родителей от Бога, друг от друга и от их детей». с другой стороны, «исцеление этой сломанной гармонии является сущностью вечной жизни» 42. Мартин Лютер метко описывает Божий дизайн брака как «школу любви» 43. Когда пары и семьи учатся жить вместе в интимности, привязанности и единстве, они испытывают самую прекрасную подготовку к вечной жизни, которую может обеспечить смертность. 44 Президент Спенсер В. Кимбалл подчеркнул , что в небесном браке «мужчина и жена равны» и что обозначение «власть» к человеку «не означает , что он лучше.» 45 Он пояснил , что роль мужа «председательствовать», а не «править» 46, и подчеркнул необходимость того, чтобы женщины были «способствующими и полными» партнерами в браке. 47Старейшина Даллин Х. Оукс далее пояснил, что существует разница между председательством в церковных организациях и дома. Как резюмировал старейшина Брюс К. Хафен: 48 [Elder Oaks] цитирует принцип «равных партнеров» из «Семейного прокламации», а затем сказал, что эта концепция не применяется к организации прихода. Например, президент Общества милосердия и ее приходский епископ не являются равными партнерами в управлении делами палаты; однако тот же президент Общества милосердия является равным партнером с мужем в управлении делами своего дома. Старейшина Окс также сравнивал отношения Адама и Евы друг с другом с их отношением к Господу. Он сказал, что «слово« повиноваться »используется при описании наших заветов с Господом, и [слово]« совет »используется для выражения отношений [супружеской пары] друг с другом». Дело в том, что Брак - это партнерство равных, чья самая важная роль вращается вокруг их семей. Хью Нибли 49 указывает: В саду нет патриархата или матриархата; они контролируют друг друга. Адаму не дано никакой власти; Ева должна прислушиваться к нему только постольку, поскольку он повинуется их Отцу, и кто это решает? Она должна следить за ним так же сильно, как и на нее. Это, если угодно, система сдержек и противовесов, в которой каждая из сторон является такой же независимой и независимой в своей сфере, как и департаменты правительства в соответствии с Конституцией, и так же зависимы друг от друга. На самом деле, отмечает Екатерина Томас, основной целью смертности, по-видимому, было «именно то, чтобы способствовать созданию условий, в которых мужчина и женщина могут достичь взаимозависимости», что дает нам возможность встать на «вызов не только совершенствования себя индивидуально, но также совершенствоваться в отношениях .. Отношения были даны нам, чтобы развивать нас в любви » 50. Понятие «взаимозависимости» мужа и жены, пожалуй, лучше всего выражено в библейской концепции «раскалывания»: «Поэтому человек оставит отца своего и мать его и прилепится к жене своей; и они будут одной плотью » 51. Подходящее значение идеи двух разных сущностей, становящихся привязанными друг к другу при сохранении их отдельных тождеств, становится ясным:« Если отмечено, что глагол dvk [расщепляется, цепляется] часто используется для описать человеческое стремление к Богу и преданность Богу » 52. Аналогично« оставить »часто используется в библейском контексте, чтобы описать уход Израиля из завета с Господом. 53Отметив, что Адам и Ева «символически представляют всех мужчин и женщин», отмечает Джолин Эдмундс Роквуд: 54 Муж и женщина были созданы из одной плоти; как отдельные люди, которые теперь являются компаньонами друг к другу, они стремятся снова стать едиными в своих отношениях. Обратите внимание, что это человек, который оставляет своих родителей и прилегает к своей жене. 55 Ввиду патриархального общества, в котором был написан этот отрывок, можно было бы ожидать услышать обратное: женщина оставляет своих родителей и прилегает к мужу. Таким образом, в этом кратком заявлении заключаются три важные идеи: женщина является независимым и равным творением, брак не дает ей владения мужчиной, и достижение единства должно быть общей целью обоих. Как благословение родов, опыт замужней любви дает обещание счастья, но его практика в падшем мире будет часто смешиваться с печалью «пока Бог не сделает людей какого-то другого человека, кроме земли». 56 К сожалению, [t] здесь не было изменений в конституции человека с тех пор, как он упал » 57. « Грустный опыт »показал, что« это природа и расположение почти всех людей, как только они получают небольшой авторитет, поскольку они допускают , [немедленно] совершать неправедное господство » 58, которая неоднократно осуждала современные пророки. 59 Из великих благословений, которые ждут всех поколений женщин, которые так пострадали, старейшина Джеймс Э. Талмадж написал: Когда останутся недостатки и недостатки смертности, в прославленном состоянии благословенного в будущем муж и жена будут управлять на своих соответствующих станциях, видеть и понимать друг друга и полностью сотрудничать в правительстве своего семейного царства. Тогда женщина будет вознаграждена в богатой мере за всю несправедливость, которую женщина перенесла в смертности. Тогда женщина будет царствовать по Божественному праву, королева в блистательном царстве ее прославленного государства, как возвышенный человек будет стоять, священник и царь Бога Всевышнего. 60 Выводы Приняв запретный плод, Адам и Ева начали понимать добро и зло - в этом отношении становились «богами». 61 Хотя змей нарисовал картину ревнивого Бога, действия Господа после грехопадения подтверждают Его намерение для дальнейшего благословения пары. Теперь, когда пара сделала свой свободный выбор смертности как путь вперед, Бог позволит им получить дополнительный опыт, отправив их из сада в условиях, которые Он специально разработал для достижения этой цели. 62 Он предоставит им Спасителя и сделает Евангелие доступными его заветами и таинствами, чтобы они благодаря своей верности могли быть освящены и вернуться к Его присутствию. 63 Исцеление нарушенной гармонии между мужчиной и женщиной является необходимой предпосылкой для их возможного совместного экзальтации. Рекомендации Андерсон, Гэри А. и Майкл Стоун, ред. Сводка книг Адама и Евы 2-е изд. Общество библейской литературы: ранний иудаизм и его литература, ed.John C. Reeves. Атланта, Джорджия: Scholars Press, 1999. Андерсон, Гэри А. «Иезекииль 28, падение сатаны и книги Адама». В « Литературе о Адаме и Еве: сборник очерков» под редакцией Гари А. Андерсона, Майкла Стоуна и Йоханнеса Tromp, 133-47. Лейден, Нидерланды: Брилл, 2000. -. Бытие совершенства: Адам и Ева в еврейском и христианском воображении . Louisville, KY: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001. Арнольд, Билл Т. Генезис . Новый комментарий к Библии в Кембридже, изд. Бен Уритингтон, III. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2009. Баркер, Маргарет. Храм Богословие . Лондон, Англия: Общество содействия христианским знаниям (SPCK), 2004. Bftnar, David A. 2006. «Ищите обучения по вере». Ensign 37 , сентябрь 2007 г., 60-68. Бенсон, RoseAnn. Брак Адама и Евы: древний завет (диплом магистра искусств) . Provo, UT: Центр Дэвида М. Кеннеди, Университет Бригама Янга, 2003. http://contentdm.lib.byu.edu/cdm4/document.php?CISOROOT= / MTAF & CISOPTR = 15552 . (доступ к 13 февраля 2010 г.). Брэдшоу, Джеффри М. По образу и подобию Бога: древние и современные взгляды на Книгу Моисея, Солт-Лейк-Сити, UT: Eborn Publishing, 2010. Касуто, Умберто. 1944. Комментарий к Книге Бытия . Том 1: От Адама до Ноя. Переведено Израилем Авраамом. 1-е изд. Иерусалим: Пресса Магнеса, Еврейский университет, 1998. Златоуст, Иоанн. ca. 386-407. Гомилии по Бытию 1-17 . Перевод Роберта Хилла. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press, 1986. Conisbee, Philip. Искусство для нации: сбор в век . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная галерея искусств, 2000. Дал, Ларри Э. и Чарльз Д. Тейт-младший, ред. Лекции о вере в исторической перспективе . Религиозные исследования Серия специализированных монографий 15, Provo, UT: Центр религиозных исследований, Университет Бригама Янга, 1990. Dawood, NJ 1956. Коран . Лондон, Англия: Книги Пингвинов, 1997. Англия, Евгений. Почему Церковь такая же Истина, как и Евангелие . Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1986. Этеридж, JW, изд. Таргумы Онкелоса и Джонатана Бена Узизеля в Пятикнижии, с Фрагментами Иерусалимского Таргума от Халдея . 2 объема. Лондон, Англия: Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс, 1862, 1865. Перепечатка, Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, 2005. http://www.targum.info/pj/psjon.htm . (доступно 10 августа 2007 г.). Фридман, Р. Дэвид. «Женщина, сила, равная человеку». Обзор библейской археологии, Январь-февраль 1983 г., стр. 56-58. Hafen, Bruce C. Covenant Hearts: Брак и Радость Любви Любви . Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 2005. Hafen, Bruce C. и Marie K. Hafen. «Преодолевая пороги и становясь равными партнерами». Ensign 37 , август 2007 г., 24-29. Гамильтон, Виктор П. Книга Бытия: главы 1-17 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эйрдманс, 1990. Герберт, Маре и Мартин Макнамара, ред. Ирландская библейская апокрифа: выбранные тексты в переводе . Эдинбург, Шотландия: T & T Clark, 1989. Heschel, Abraham Joshua. 1962, 1965, 1995. Небесная Тора как преломленная через поколения, 3 в 1 т. Переведено Гордоном Такер. Под редакцией Гордона Таккера и Леонарда Левина. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Continuum International, 2007. Хинкли, Гордон Б., Томас С. Монсон и Джеймс Э. Фауст. «Семья: воззвание к миру. Провозглашение Первого Президентства и Совета Двенадцати, представленных на Общем собрании Общества милосердия, 23 сентября 1995 года. «Солт-Лейк-Сити, UT: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1995 год. Хинкли, Гордон Б." Женщины Церкви ». Ensign 26 , ноябрь 1996 года, 67-70. -. Учения Гордона Б. Хинкли . Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret Book, 1997. -. 1998. «Воскресная утренняя сессия, 4 октября 1998 года». В дискурсах президента Гордона Б. Хинкли, 2 объема. Том 1: 1995-1999, 206-13. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 2005. -. 2002. «Сессия священства, 6 апреля 2002 года». В дискурсах президента Гордона Б. Хинкли . 2 объема. Том 2: 2000-2004, 124-31. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 2005. -. 2004. «Воскресная утренняя сессия, 3 октября 2004 года». В дискурсах президента Гордона Б. Хинкли . 2 объема. Том 2: 2000-2004, 257-63. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 2005. Holland, Jeffrey R. 1988. Of Souls, Symbols and Sacraments . Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Десерета, 2001. Хадсон, Валери М. и Алма Дон Соренсон. «Ответ профессору Томасу». В мормонизме в диалоге с современными христианскими богословиями,под редакцией Дональда У. Муссера и Дэвида Л. Паулсена, 323-38. Макон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета, 2007. Кастлер, Эсти. 2006. Комментарий к течению Женевы 2.4b по 4.26. В Études bibliques , Fédération protestante de France. http://www.protestants.org/etudes-bibliques/genese/etude.htm . (доступно 25 августа 2007 г.). Кимбалл, Спенсер В. «Благословения и обязанности женственности». Ensign 6 , март 1976 года, 70-73. -. Учение Спенсера В. Кимбалла . Под редакцией Эдварда Л. Кимбалла. Солт-Лейк-Сити, UT: Bookcraft, 1982. Louth, Andrew и Marco Conti, eds. Бытие 1-11 . Древнекитайский комментарий к Писанию, Ветхий Завет 1,ed.Thomas C. Oden. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001. Maher, Michael, ed. Таргум Псевдо-Джонатан, Бытие . Том 1б. Арамейская Библия . Collegeville, MN: Литургическая пресса, 1992. Малан, Соломон Цезарь, изд. Книга Адама и Евы: также называется Конфликт Адама и Евы с сатаной: Книга Ранней Восточной Церкви. Перевод с эфиопа, с заметками из Куфала, Талмуда, Мидрашима и других восточных работ . Лондон, Англия: Уильямс и Норгейт, 1882 г. Перепечатка, Сан-Диего, Калифорния: Книжное дерево, 2005. Макконки, Джозеф Филдинг и Крейг Дж. Остлер, ред. Откровения о восстановлении: комментарий к Доктрине и Заветам и другим современным откровениям, Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Десерета, 2000. Маккинлей, Линн А. «Патриархальный порядок священства». В «Энциклопедии мормонизма» под редакцией Даниэля Х. Ладлоу. 4 объема. Том 3, 1067. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Макмиллан, 1992. http://www.lib.byu.edu/Macmillan/ . (доступно 26 ноября 2007 г.). Nibley, Hugh W. 1975. Послание Джозефа Смита Папири: Египетский фонд . 2-е изд. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 2005. -. 1979. «Подарки». Подходящий Сион, под редакцией Д. Е. Нортона. Собрание сочинений Хью Нибли 9, 85-117. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 1989. -. 1980. «Патриархия и матриархат». В Ветхом Завете и смежных исследованиях,под редакцией Джона У. Уэлша, Гари П. Гиллума и Дона Нортона. Собрание сочинений Хью Нибли 1, 87-113. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 1986. Раши. с. 1105. Тора с комментарием Раши, переведенная, аннотированная и разъясненная . Том 1: Beresheis / Genesis. Переведено раввином Исраэлем Исером Цви Херцегом. Серия ArtScroll, издание Sapirstein . Бруклин, Нью-Йорк: Публикации Мезоры, 1995. Расмуссен, Деннис. Вопрос Господа . Provo, UT: Keter Foundation, 1985. Rockwood, Jolene Edmunds. «Роль Евы в творениях и падение от смертности». В « Женщины и власть внутри», отредактированный «Зари Холл Андерсон» и Мари Корнуолл, 49-62. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 1991. -. «Искупление Евы». У сестер в духе: мормонские женщины в исторической и культурной перспективе, под редакцией Морин Урсенбах Бичер и Лавина Филдинг Андерсон, 3-36. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойского пресса, 1992. Sailhamer, John H. «Genesis». В «Библейском комментарии к комментарию», под редакцией Фрэнк Э. Гебелейн, 1-284. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1990. Сарна, Наум М., изд. Бытие . Комментарий к Торе JPS, ed.Nahum M. Sarna. Philadelphia, PA: Еврейское общество публикаций, 1989. Seely, David Rolph. «Что это значит, когда Господь сказал, что он создал для Адама помощь, чтобы помочь ему»? Ensign 24 , January 1994, 54-55. Шекспир, Уильям. ca. 1598. «Много шума из ничего». В «Риверсайд Шекспир» под редакцией Дж. Блакемара Эванса, 327-64. Boston, MA: Houghton-Mifflin Company, 1974. Smith, Joseph, Jr. 1938. Учения Пророка Джозефа Смита . Под редакцией Джозефа Филдинга Смита, младшего Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 1969. Stordalen, Terje. Отголоски Эдема: Бытие 2-3 и Символизм Эдема Гарден в библейской еврейской литературе . Leuven, Belgium: Peeters, 2000. Talmage, James E. «Вечность секса» . Журнал Young Woman 25 , октябрь 1914, 602-03. Томас, М. Кэтрин. «Женщины, священство и единомыслие». ВДуховное Осветление: Как Сила Евангелия может Просветлять Умы и Ослабить Бремены , под редакцией М. Кэтрин Томас, 47-58. Солт-Лейк-Сити, UT: Книга Deseret, 1996. Тимоти Александрийский. ca. 385. «Как Аббатон, ангел смерти, стал царем всего человечества». В египетских «Рассказы и романсы: язычники, христиане и мусульмане» под редакцией Е.А. Валлиса Баге, 195-203. Лондон, Англия: Thornton Butterworth Limited, 1931. Перепечатка, Kila, MT: Kessinger Publishing, 2003. Weil, G., ed. 1846. Библия, Коран и Талмуд, или Библейские легенды о мусульманах, составленные из арабских источников и по сравнению с еврейскими традициями, переведенные с немецкого, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер и Бразерс, 1863. Перепечатка, Kila, MT: Kessinger Publishing, 2006. http://books.google.com/books?id=_jYMAAAAIAAJ . (доступ к ним 8 сентября 2007 г.). Wenham, Gordon J., ed. Бытие 1-15 . Слово Библейский комментарий 1 : Nelson Reference and Electronic, 1987. Wintermute, OS ed. «Юбилеи». В «Ветхом Завете» Псевдоэпиграфа, под редакцией Джеймса Х. Чарлворта. Том 2, 35-142. Garden City, NY: Doubleday and Company, 1983. Вудрафф, Уилфорд. Ожидание конца света: дневники Уилфорда Вудраффа . Под редакцией Сьюзан Стакер. Солт-Лейк-Сити, UT: Подпись, 1993 год. Сноски 1 М. Баркер, Храмовое богословие, с. 89. См. GA Anderson et al. , Сводка, 44 (22): 3-4, с. 62E. Исламский источник также сообщает, что Божий голос суда пришел «из дерева» (G. Weil, Legends, стр. 32). 2 P. Conisbee, Art. 3 JM Bradshaw, «Образ Бога», стр. 259-260. 4 D. Расмуссен, Вопрос, стр. 7. 5 U. Cassuto, Adam to Noah, pp. 155-156. 6 Моисей 5:34. 7 Раши рисует дополнительные параллели с диалогими Господа с Хагаром, Валаамом и Езекией (Раши, Комментарий к Бытие, 1:34). См. Бытие 16: 8, Числа 22: 9 и Исаия 39. Сравните Эфир 3: 7: «Встань, зачем ты упал?» 8 Е. Э. Кастлер, Комментарий. Касуто указывает примеры из других источников в Библии, где глагол «называть» «используется в смысле вызова человека, чтобы дать отчет о его действиях» (У. Касуто, Адам Ною, стр. 155 и, например, Бытие 12:18, 20: 9, 26: 9-10; Второзаконие 25: 8). 9 В. П. Гамильтон, Бытие, с. 193. 10 D. A. Bednar, Seek, p. 63. 11 J. Chrysostom, Homilies on Genesis, 17:22, цитируется в A. Louth et al. , Бытие 1-11, с. 85. 12 Г. А. Андерсон, Совершенство, с. 138. Ср. Юбилеи: «Господь проклинал змея, и он злился на него навсегда» (О. С. Винтерммут, Юбилей, 3:23, стр. 60). Штраф, нанесенный змею, символизирует проклятие, наложенное на тех, кто следовал за Люцифером в предземной жизни: «На протяжении всей вечности [те, кто следовал за Люцифером в предземной жизни] останутся ниже скота или зверей полевых, ибо даже звери тела плоти и кости и пользуются привилегией воскрешения, тогда как дьявол и его ангелы навсегда остаются бездомными духами »(JF McConkie et al., Откровения, с. 271). Даже в тысячелетний день, когда все остальное Творение будет наслаждаться миром и множеством, «пыль [все еще] будет змеем» (Исаия 65:25). В тех культурах, где поклонялись змеи, это проклятие также провозглашало возможное унижение всех ложных богов и твердое требование подчинения Господу как единственного объекта поклонения (T. Stordalen, Echoes, стр. 470). Нибли объясняет символическое значение образного унижения, навязанного змею, его потерей ног: «Потеря конечностей и органов гарантирует, что повстанцы никогда не будут воскресать заново в своих действиях, которые он никогда не будет владеть снова. Он никогда не может больше развиваться, быть. связанный в одном месте »(HW Nibley, Message 2005, стр. 317). В раннем христианском тексте Спаситель изображается как обсуждение результатов непримиримости Люцифера во время его падения с небес. Текст перекликается с темой утраты власти сатаны в результате его восстания: И когда Мой Отец увидел гордость и высокомерие сатаны и знал, что его нечестие и злодеяние столь же велики, как и его гордость, Он повелел воинству небесным: «Уберите письмо от руки этого надменного, отбросьте его доспехи и бросьте его на землю, потому что настало время. Он начальник мятежников и походит на царя, и он приказывает им, как капитан командует войсками; и имена повстанцев записаны в списке, который находится в его руке ». И ангелы собрались вместе, но они не решались взять список из руки мятежника. Тогда Мой Отец повелел им принести острый нож для жатвы и всунуть его в бок и через его тело и разорвать кости спины и плеч; и он не мог стоять. Тогда Мой Отец повелел могущественному ангелу поразить его и низвергнуть его с небес, из-за его гордости; и ангел сокрушил ребра его, и сломал крылья свои, и он и те ангелы, которые были с ним, стали дьяволами. (Тимофей Александрийский, Аббатон, стр. 199) В нераскаянном восстании сатана совершил непростительный грех и не может быть искуплен. В тексте он изображается как заколотый и отрезанный от плеча до плеча ножом ритуальным способом. В других традициях упоминается конкретный ангел или херувим, чье крыло становится оружием, которым сатана поражает и беспомощным (Г. А. Андерсон, Иезекииль, стр. 142-143). 13 Джолин Эдмундс Роквуд объясняет: «Боже. произносит то, что традиционно называлось проклятием Адама и проклятием Евы. Змей, однако, является единственным агентом, которого прямо проклинают, а затем, по-видимому, за узурпацию роли божества и обращение вспять слова божества »(JE Rockwood, Redemption of Eve, стр. 20). 14 Н. М. Сарна, Бытие, с. 27. 15 U. Cassuto, Adam to Noah, p. 163. 16 Моисей 4:27. 17 Моисей 4:22. 18 Моисей 4:25. 19 NNJ Dawood, Koran, 7: 11-18, pp. 109-110; ср 15: 32-44; 17: 61-63; 38: 74-85. См. Также M. Herbert et al. , Ирландский апокрифа, с. 11. 20 HW Nibley, Gifts, p. 92. 21 См. SC Malan, Adam and Eve, 1:57, p. 65. 22 Моисей 4: 6. 23 Связанная тема также появляется в египетской Книге Мертвых , где «кошка, которая расколола хребет и освободила бога, также обезглавила смертельного врага бога,змея Апофиса , под тем же самым древовидным деревом », его покоящая лапы в значительной степени на голове змея в сопроводительных иллюстрациях (HW Nibley, Message 2005, pp. 311-312). 24 Таргум Yerushalmi сохраняет уникальное чтениекогданего естьБог говорит: «Для них [то есть потомки Адама и Евы]. будет лекарство, но для вас [т. е. змея] не будет никакого средства; и они должны заключить мир в конце, во времена царя Мессии »(М. Махер, Псевдо-Джонатан, 3:15, стр. 27-28); ср Targum Yerushalmi (JW Etheridge, Onkelos). 25 1-е Коринфянам 15: 25-26. 26 J. Smith, Jr., Teachings, 14 мая 1843, p. 297. См. Также 17 мая 1843 года, стр. 301; 21 мая 1843 года, стр. 305. 27 LE Dahl et al. , Лекции, 7: 9, с. 98. См. Также 7:16, стр. 101. Обратите внимание, что авторство Лекций является неопределенным. 28 = кандидат на крещение. 29 Г. А. Андерсон, Совершенство, стр. 183-184. 30 Там же, стр. 184. 31 Там же, стр. 131. 32 Дополнительное обсуждение см. В публикации В. П. Гамильтона, Бытие, стр. 197-200. См. Также Дж. М. Брэдшоу, «Образ Бога», стр. 96, 661ff .. 33 HW Нибли, Патриархат, стр. 89-90. 34 У. Касуто, Адам, Ной, с. 165. 35 Моисей 8:25. 36 Моисей 5:11; 2 Нефий 2:23. 37 JH Sailhamer, Genesis, p. 26. См. Римлянам 8:22; ср Матфея 24: 8. 38 Моисей 4:22. 39 JH Sailhamer, Genesis, p. 58; ср BT Arnold, Genesis 2009, стр. 70-71. См. JM Bradshaw, «Образ Бога», стр. 266, 374. 40 M. Herbert et al. , Ирландский апокрифа, с. 6. 41 V. P. Hamilton, Genesis, p. 202; ср HW Нибли, Патриархат; GJ Wenham, Genesis 1-15, pp. 81-82. Контрастируйте неправдоподобное предположение о том, что «правило» должно быть переведено «правило с» (R. Benson, Marriage, pp. 72-73; VM Hudson et al., Response, p. 332 n. 62). После серьезного рассмотрения этого предложения, RoseAnn Benson в конечном итоге отказался от усилий, направленных на то, чтобы текст на иврите согласился с идеей о счастливом партнерстве между мужем и женой в падшем мире, осознавая, что каждое другое событие, переведенное термином, «Наиболее частым примером является случай, когда король управляет своими подданными (Р. Бенсон,« Брак », стр. 72-73). Ключ к пониманию этого стиха состоит в том, чтобы увидеть, что соответствующие сильные стороны Адама и Евы - последние были наделены с самого начала «силой, равной человеку» (Р. Д. Фридман, Женщина, ср. Дж. Роквуд, Искупление Евы, p 16, DR Seely, что это означает) - теперь он отвернулся от своей изначально намеченной, взаимоукрепляющей цели. Трагический результат - это равное совпадение противоположных завещаний, Те же самые ивритские термины «желание» и «правило», описывающие тенденцию брачных отношений в падшем мире к ухудшению состояния конкуренции и злобы, вновь появляются в Божьем предупреждении Каину: «Сатана желает иметь тебя. И ты будешь господствовать над ним »(Моисей 5:23). Смысл ясно: если Каин не захочет избавиться от полос зла, он будет вечно заперт вместе с сатаной в совершенно разрушительных объятиях неправедного владычества (см. У. и З. 121: 39, 2 Нефий 4:18 и Алма 5: 7, 10). Кроме того, Касуто отмечает, что ивритский термин, используемый для глагола «ушиб его пятки» (Моисей 4:21), исходит из стебля, который связан с «желанием», поскольку он используется в одном и том же стихе (У. Касуто, Адам, Ной, стр. 161), таким образом, вызывая смертельную опасность, Каин будет судить, если он капитулирует к жажде сатаны, чтобы ранить его, а также, возможно, предполагая, что он должен действовать быстро, чтобы раздавить своего противника. Эта последняя идея согласуется с переводом Гамильтона заключительного положения Моисея 5:23: «вы, вы должны овладеть им!» (В. П. Гамильтон, Бытие, стр. 228). 42 Л. А. Маккинлей, Патриарший Орден. 43 цитируется в E. England, Church, p. 4. 44 JR Holland, Souls. 45 К. В. Кимбалл, Учения 1982, 26 февраля 1977, с. 315. 46 SW Кимбалл, Благословения, с. 72. 47 К. В. Кимбалл, Учения 1982, май 1976, с. 315. Отборочный «в любви и праведности» добавляется к слову «председательствовать» в «Семействе: провозглашение миру» (GB Hinckley et al. , The Family: Провозглашение миру). Провозглашение Первого Президентства и Совет Двенадцати, представленный на Общем собрании Общества милосердия, 23 сентября 1995 года). 48 BC Hafen, Covenant, стр. 175-176, 177. 49 HW Нибли, Патриархат, с. 93. 50 MC Thomas, Women, pp. 54, 55, 56. Старейшина Брюс К. Хафен также обсуждает важность того, чтобы мужья и жены становились взаимозависимыми, равными партнерами в браке, в отличие от идей независимости или зависимости. См. BC Hafen, Covenant, p. 174; BC Hafen et al. , Пересечение, с. 26. 51 Моисей 2:24. См. Дополнительное обсуждение в JM Bradshaw, «Образ Бога», стр. 184-185. 52 Н. М. Сарна, Бытие, с. 23. См. Также AJ Heschel, Heavenly Torah, pp. 190-193. 53 Например, Иеремия 1: 6. См. В. П. Гамильтон, Бытие, с. 181. 54 JE Rockwood, Роль Евы, стр. 59-60. 55 Бытие 2:24. 56. Шекспир, много адо, 2: 1: 59, с. 338. 57 J. Smith, Jr., Teachings, 22 January 1834, p. 60. Сообщается, что Бригам Янг сказал, что хотя «на небесах или на земле не было закона, который заставил бы женщину оставаться с человеком во времени или в вечности», «все эти злые традиции и страдания или страсти, которые преследуют ум в этой жизни будет устранен в воскресении. Тогда вы обнаружите, что любой человек, получивший славу и экзальтацию, будет настолько красив, что любая женщина захочет его получить, если бы это было правильно. [А] эти зла исчезнут, в которые мы попадаем в этой жизни »(W. Woodruff, Waiting, 2 June 1857, стр. 194, орфография и пунктуация модернизированы). 58 У. и З. 121: 39. 59 Например, GB Hinckley, Women, pp. 100-101; GB Hinckley, Teachings 1997, ноябрь 1991 г. и 29 января 1984 г., стр. 1-2, 322-323, 326; GB Hinckley, 4 октября 1998 г., стр. 211-212; GB Hinckley, 6 апреля 2002 г., стр. 127-131; GB Hinckley, 3 октября 2004 г., стр. 260-263. 60 JE Talmage, Вечность секса . 61 См. Дж. М. Брэдшоу, «Образ Бога», с. 253. 62 Моисей 4: 22-25; У. и З. 122: 7. 63 Например, Моисей 4:27; 5: 5-9; 6: 64-65. НЕТ КОММЕНТАРИЕВ | ОПУБЛИКОВАТЬ ИЛИ ПРОЧИТАТЬ КОММЕНТАРИИ грустные последствия что не замедлили отразиться..