Великий Инквизитор в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания мушкетеров короля Великий Инквизитор Леша сказал мне ССЫЛКА, Великий Инквизитор ..Великий Инквизитор Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Великий Инквизитор (значения) . "Великий Инквизитор" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Великий Инквизитор (значения) . Страница частично защищенных Великий Инквизитор Великий Инквизитор Великий Инквизитор

Великий Инквизитор

Великий инквизитор Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья о рассказе. Для руководителя в инквизиции, см Великого инквизитора. Автономный копия главе "Великий инквизитор" "Великий инквизитор" является притча в Федора Достоевского роман «с Братья Карамазовы (1879-1880). Он сказал Иван, который ставит под сомнение возможность личного и доброжелательного Бога, его брат Алеша, послушник монаха. Великий Инквизитор является важной частью романа и один из самых известных мест в современной литературе из-за его идеи о человеческой природе и свободе, и его фундаментальной двусмысленности. Ученые ссылаются Фридрих Шиллер игры "с Дона Карлоса в качестве основного вдохновения для Достоевского Великого Инквизитора. Тем не менее, он также сказал, что "источники легенды чрезвычайно разнообразны и сложны." [1] Содержание [Спрятать] 1 Притча 2 Влияние на других носителях 3 Смотрите также 4 Ссылки 5 Внешние ссылки Притча [править] Сказка, рассказанная Иваном с краткими interruptive вопросы Алеша. В сказке, Христос возвращается на Землю в Севилье на время инквизиции. Он выполняет ряд чудес (эхо чудеса из Евангелий). Народ узнал его и поклоняются ему, но он арестован лидеров инквизиции и приговорен к сгорел на следующий день. Великий инквизитор посещает его в своей келье, чтобы сказать ему, что Церковь больше не нуждается в его. Основная часть текста посвящена инквизитора, объясняя, почему к Иисусу его возвращение будет вмешиваться в миссии Церкви. Инквизитор строит свою денонсацию Иисуса вокруг трех вопросов, которые сатана спросил Иисуса во время искушения Христа в пустыне. Эти три искушения превратить камни в хлеб, соблазн броситься из храма, и будете спасены ангелами, и искушение править над всеми царствами мира. Инквизитор утверждает, что Иисус отверг эти три искушения в пользу свободы, но инквизитор считает, что Иисус ошибся человеческую природу. Он не верит, что подавляющее большинство человечества может справиться свободу, которую Иисус дал их. Таким образом, следует, что инквизитор Иисус, давая человекам свободу выбора, исключила большинство человечества от погашения и обречены его страдать. Несмотря заявив, инквизитор, чтобы быть атеистом, Иван также Инквизитор говорил, что католическая церковь следует "мудрый дух, страх дух смерти и разрушения», то есть, сатана. Он говорит: "Мы не с тобой, а с ним, и это наш секрет веками мы отказались Тебя следовать за ним!». Ибо, по принуждению, при условии, инструменты, чтобы закончить все человеческие страдания и человечество объединиться под знаменем Церкви. Множество затем направляется через Церкви немногих, кто достаточно силен, чтобы взять на себя бремя свободы. Инквизитор говорит, что под ним, все человечество будет жить счастливо и умереть в неведении. Хотя он ведет их только «смерть и разрушения", они будут счастливы в пути. Инквизитор будет самостоятельно мученик, проводя свою жизнь, чтобы сохранить выбор от человечества. Он утверждает, что "любой, кто может успокоить совесть человека может принять его свободу от него". Инквизитор выдвигает этот аргумент, объясняя, почему Христос был неправильно отклонить каждое искушение Сатаны. Христос превратились камни в хлеб, а мужчины всегда будут следовать за теми, кто будет кормить их животы. Инквизитор вспоминает, как Христос отверг это, сказав: «Человек не может жить хлебом единым", и объясняет Христа: "поток людей, а затем попросить их добродетель Вот что они пишут на знамени они поднять против Тебя, и с которой они уничтожат Твою храм, где храм стоял твой встанет новое здание; страшная. Вавилонская башня будет построена снова, и хотя, как одного из старой, она не будет закончена ". Повергаясь из храма, чтобы быть пойманным ангелов укрепит его божественности в сознании людей, которые последуют его навсегда. Правящая над всеми царствами Земли обеспечивали бы их спасение, Великий Инквизитор утверждает. Сегмент заканчивается, когда Христос, который был молчать по всему, целует Инквизитора на его «бескровных губ, в возрасте", а не отвечая ему. Об этом, инквизитор релизы Христа, но не говорит ему, чтобы никогда не вернуться. Христос, по-прежнему молчал, оставляет в "темных переулках города". Не только поцелуй неоднозначно, но его влияние на инквизитора как хорошо. Иван заключает: "Поцелуй горит на его сердце, но старик придерживается его идеи". Поцелуй Христа может также отражать события, которое происходит в начале романа, когда старший Зосима кланяется Дмитрия Карамазова. Никто, кажется, чтобы понять, почему Зосима делает это, и Федор Карамазов восклицает: "Было ли это символично то, что ли?". Мало того, что притча функцию как философской и религиозной работы в своем собственном праве, но также способствует развитию персонажа в большей романа. Притча показывает презрение Ивана для организованной религии. Рассказав историю, Иван просит Алешу, если он "отказывается от" Ивана за его взгляды. Алеша отвечает, давая Ивану мягкий поцелуй на губах, к которому рады Иван отвечает: "Это плагиат ... Спасибо, хотя". Братья расстаться вскоре после этого. Влияние на других носителях [править] Композитор Бернд Алоиз Циммерман использовал эту историю, наряду с книги Экклезиаста, в его оратории Екклесиаст действий. Через пять дней он покончил жизнь самоубийством после того, как сочинять часть. [2] Сцена является основой спектакля только мы, которые охраняют тайну буду несчастна по Тони Кушнер. [Править] "Талита Cumi", третий сезон финал The X-Files, значительной степени заимствованы из этой притчи на допрос между Курильщик и Иеремии Смита (как инквизитора и Иисуса, соответственно). [3] Ноам Хомский относится к Великий инквизитор в первой главе своей книги Необходимые Иллюзии. [4] Олдос Хаксли относится к Великий инквизитор в последней главе своей книги Brave New World Revisited. Коллектив Океан см Великий инквизитор в их альбоме антропоцентрической, работает притчу по три песни. Дэвид Бентли Харт относится к Великий инквизитор в разделе V главы Один из его книги The Doors на море: где был Бог, в цунами? Он был снят в "инквизиции [5]" в 2002 году за 5 канала в Великобритании, в главной роли сэра Дерек Джекоби, как кардинал Великого Инквизитора. Дэвид Фостер Уоллес относится к Великий инквизитор на странице 968 своей книги Бесконечная шутка. Смотрите также [править] Портал значок Романы портал Экзистенциализм Судебные против Бога Русская литература Ссылки [править] Перейти на ^ Авраменко, Р. и Trepanier, L., Достоевского политической мысли, Лексингтон Книги, 2013, стр. 110, примечание 20. [1] Перейти на ^ Тим Эшли (2012-12-02). "ПОЛ / Юровский - отзыв | Музыка". Лондон: The Guardian. Источник 2013-10-07. Перейти на ^ Крис Картер (рассказчик) (1995-1996). Крис Картер говорит о Сезон 3: Талита Cumi. The X-Files: Полный Третий Сезон (Featurette) (Fox). Перейти на ^ "Необходимые иллюзии: Глава 1 [6/6]". Books.zcommunications.org. Источник 2013-10-07. Перейти на ^ Dolomede (22 декабря 2002). "Инквизиция (телефильм, 2002)". IMDb. Внешние ссылки [редактировать] Википедия имеет оригинальный текст, связанные с этой статьи: Великий инквизитор Викиучебник есть книги на тему: Великий инквизитор Ссылка на текст сцены EDSITEment Студенческая Руководство к чтению Великий инквизитор Великий Инквизитор в Project Gutenberg Спикер icon.svg Великий инквизитор общественным достоянием аудиокниги на LibriVox [Показать] v T е Федор Достоевский [Показать] v T е Федор Достоевский "с Братья Карамазовы (1880) Категории:Федор Достоевский символовПритчиЭкзистенциалист рассказыПеревод Констанс Гарнетт Глава 5 Великий инквизитор "Даже это должны быть preface-, то есть литературный предисловие," смеялся Иван, "и я плохой силы в создании одного. Вы видите, мой действие происходит в шестнадцатом веке, и в то время, как вы, наверное узнал в школе, было принято в поэзии сбить небесные силы на земле. Не говоря уже о Данте, во Франции, клерки, а также монахов в монастырях, используемых, чтобы дать регулярные выступления в которой Мадонна, святые, ангелы, Христос, и Сам Бог привезли на сцене. В те дни это было сделано во всей простоте. В Гюго Нотр-Дам де Пари поучительным и безвозмездное зрелище было предусмотрено для людей в Отель-де-Виль в Париже в Царствование Людовика XI в честь рождения дофина. Он был назван Le Bon jugement-де-ла-Трес Сент др gracieuse Дева Мария, и она, кажется, сама на сцене и произносит ее доброго jugement. Подобные игры, в основном из Ветхого Завета, время от времени выступал в Москве тоже до времен Петра Великого. Но помимо играет там были всякие легенды и баллады, рассеянные по миру, в котором приняли участие святых и ангелов и все силы небесные, когда требуется. В наших монастырях монахи занимались в переводе, копирования, и даже сочинения таких poems- и даже под татарами. Существует, например, одним из таких стихотворение (конечно, от греческого), странствиях Богоматери через ад, с описаниями, как смелые, как Данте. Богоматерь посещает ад, и Архангел Михаил ведет ее через муки. Она видит грешников и их наказания. Там она видит среди других один примечательный набор грешников в горящем озере в; некоторые из них опускаются на дно озера, так что они не могут плавать, а "это Бог forgets'- выражение чрезвычайной глубины и силы. И так Богоматери, потрясен и плача, падает перед престолом Бога и умоляет о пощаде для всех в Хелль- все, что она видела там, без разбора. Ее разговор с Богом является чрезвычайно интересным. Она умоляет Его, она не будет отказаться, и когда Бог указывает на руках и ногах ее Сына, пригвожден к кресту, и спрашивает: "Как я могу простить своих мучителей? она велит всем святым, всем мученикам, все ангелы и архангелы, чтобы упасть с нее и молимся о милости на всех, без различия. Это заканчивается ее победы от Бога передышку страдания каждый год от Страстную пятницу до Троицы День и грешников сразу поднять крик благодарности от ада, скандируя: "Ты, господи, в этом решении. Ну, мое стихотворение было бы такого рода, если она в тот момент. Он приходит на сцене в моей поэмы, но он ничего не говорит, только не появляется и проходит дальше. Пятнадцать веков прошло с тех пор Он обещал приехать в Его славе пятнадцать веков назад пророк Его написал: «Се, гряду скоро"; "О дне же том и этом часе никто не знает человека, ни Сын, но только Отец", как он сам предсказал на земле. Но человечество ждет его с той же верой и с такой же любовью. О, с большей верой, ибо это пятнадцать веков назад человек перестал видеть знамения с неба. Нет знамения с неба не приходят в день Чтобы добавить то, что сердце открылось сказать. Там не было ничего, кроме веры в то, что сердце открылось сказать. Правда там было много чудес в те дни. Были святые, которые выполняли чудесные исцеления; некоторые святые люди, в соответствии с их биографиями, посетили королевы сама Небес. Но дьявол не дремлет же, и сомнения, возникающие уже среди мужчин в истинности этих чудес. И только затем появилась на севере Германии страшная новая ересь. "Огромная звезда, как к светильнику" (то есть, в церкви) "упал на источники вод, и они стали горьки." Эти еретики стали кощунственно отрицать чудеса. Но те, кто остался верен были тем более страстным в своей вере. Слезы человечества поднялся к Нему, как и раньше, ожидали Его пришествия, любили Его, надеется на Него, стремился пострадать и умереть за Него, как раньше. И так много веков человечество молился с верой и усердием, "Господи, Боже наш, ускорить Твоего пришествия»; так много веков призвали Него, что в Своей бесконечной милости Он соизволил спуститься рабам Своим. До этого дня он пришел вниз, он посетил несколько святых мучеников мужчин, и отшельников, как написано в их жизни. Среди нас, Тютчев, с абсолютной верой в истину его слов, свидетельствовал, что Принимая крест, в рабской платье, усталый и изношенные, Небесный Царь Наша мать, России, пришли, чтобы благословить, и через нашу землю пошли бродить. И что, безусловно, было так, я вас уверяю. "И вот, Он соизволил явиться на мгновение к народу, замученных, страдающих людей, погруженных в беззаконии, но любить Его, как дети. Моя история укладывается в Испании, в Севилье, в самое страшное время инквизиции , когда пожары были освещены каждый день к славе Божией, и «в прекрасном авто да Fe злые еретики были сожжены. О, конечно, это не было прихода, в котором он появится, по обетованию Его, в конце времени во всех его небесной славе, и которые будет внезапным "молнии мигать с востока на запад. Нет, Он посетил Своих детей только на мгновение, а там, где пламя было треск вокруг еретиков. В Своей бесконечной милости Он пришел еще раз среди мужчин в этой человеческой форме, в которой он ходил среди людей в течение тридцати трех лет пятнадцать веков назад . Он спустился в «горячих покрытий» в южной части города, в котором накануне почти сто еретики, объявления Majorem во славу Dei, был сожжен кардинала, Великий Инквизитор, в великолепный авто да-Фе, в Наличие царя, суд, рыцарей, кардиналов, самых очаровательных придворных дам, и всего населения в Севилье. "Он пришел тихо, незаметно, и все же, как ни странно, все признали Его. Это может быть одним из лучших мест в поэме. Я имею в виду, почему они узнали Его. Люди неудержимо тянет к нему, они окружают Его, они стекаются о Нем, следовать за Ним. Он движется бесшумно в своей среде с нежной улыбкой бесконечного сострадания. Солнце любви горит в его сердце, и блеск питания от глаза, и их сияние, сарай на людей, вызывает их сердца с ответной любви. Он протягивает к ним руки, благословляет их, и исцеление добродетель приходит от контакта с Ним, даже с его одежды. старик в толпе, слепой с детства, взывает: "Господи, исцели меня и я увижу Тебя! " и, как это было, весы упасть из его глаз и слепой видит Его. Толпа плачет и целует землю под ногами. Дети бросают цветы перед Ним, петь, и плакать Осанна ». Это Не- это Он! " повторить. Он должен быть он, это не может быть один, а его! Он останавливается на ступенях собора Севильи в тот момент, когда плакучие скорбящие приносят в маленькой открытой белой гроба. В нем лежит ребенок из семи, единственная дочь видного гражданина. Мертвого ребенка скрывается в цветах ". Он поднимет ваш ребенок, 'толпа кричит плачущей матери. Священник, выйдя навстречу гроб, выглядит недоумение, и хмурится, но мать мертвого ребенка бросается к ногам Его с воплем ". Если это Ты, поднять ребенка! она плачет, протягивая к нему руки. Процессия останавливается, гроб положили на ступеньках у его ног. Он смотрит с состраданием, и его губы снова тихо произнести, "Maiden, возникают! и возникает девичья. Маленькая девочка сидит в гробу и смотрит вокруг, улыбаясь с широко раскрытыми удивленными глазами, держа букет белых роз они попали в руке. "Есть крики, рыдания, спутанность сознания среди людей, и в этот момент сам кардинал, Великий Инквизитор, проходит мимо собора. Он старый человек, почти девяносто, высокий и прямой, с увядшей лица и запавшие глаза, в котором есть еще блеск света. Он не одет в мантию своего Великолепная кардинала, так как он был накануне, когда он горел врагов Римской церковно на данный момент он носит его грубый, старый, монаха ряса. На расстоянии позади него приходят мрачные помощники и рабы и «святой охранника. Он останавливается при виде толпы и смотрит его с расстояния Он видит все,. Он видит их установить гроб к ногам Его, видит ребенок вырастет, и его лицо темнеет Он хмурит густые серые брови и глаза. сверкает зловещим огнем. Он протягивает палец и велит охранники принять Его. И такова сила его, настолько люди запуганные в представлении и дрожа послушание ему, что толпа немедленно делает путь для охранников, и в самый разгар подобное смерти молчания они возложат руки на Него и привести его прочь. Толпа мгновенно кланяется до земли, как один человек, до старого инквизитора. Он благословляет народ в тишине и проходит по «Охранники привести их в плен к близко, мрачный сводчатый тюремной в древнем дворце Святого, инквизиции и закрыл его в этом. На следующий день проходит и сопровождается темноте, жжение, "дыхание" ночь в Севилье. Воздух "ароматный с лавра и лимона. " В кромешной темноте железная дверь тюрьмы вдруг открылась, и сам Великий инквизитор приходит с света в руке Он одинок;.. Дверь закрыта сразу за ним Он стоит в дверях и в течение минуты или два взгляды в лицо. Наконец, он идет медленно, устанавливает свет на стол и говорит. "" Это ты? Ты? " но не получив ответа, он добавляет сразу. Не отвечайте, молчи. Что ты можешь сказать, в самом деле? Я слишком хорошо, что ты хочешь сказать, знаю. И ты не имеешь права ничего прибавлять к тому, что бы ты сказал старый . Почему же тогда ты пришел, чтобы помешать нам? Для Ты пришел нам мешать, и Ты знаешь, что. Но разве ты знаешь, что будет завтра? Я не знаю, кто ты и осторожны, чтобы не знать, является ли это Ты или только подобие Его, но завтра я буду осуждать Тебя и сжечь Тебя на костре как худший из еретиков. И те люди, которые имеют в день поцеловал ноги Твои, завтра в малейшей знак от меня бросятся копить угли Твоего огня. ты знаешь, что? Да, может быть, ты знаешь его, "добавил он с задумчивым проникновения, ни на минуту не спуская глаз с узник". "Я не совсем понимаю, Иван. Что это значит?" Алеша, слушавший молча, с улыбкой сказал. "Является ли это просто дикий фантазии, или ошибка в части старого менедж- некоторые невозможно квипрокво?" "Примите это как последний," сказал Иван, смеясь, "если вы так испорчены современной реализма и не может стоять что-нибудь фантастическое. Если вы хотите, чтобы это было случай ошибочной идентичности, пусть будет так. Это правда , "продолжал он, смеясь," старик девяносто, и он вполне может быть с ума по своей установленного идеи. Он, возможно, были поражены появлением узник. Это может, в самом деле, быть просто его бред, то заблуждение старика девяносто, над возбуждение от автоматического да Fe ста еретиков накануне. Но разве это имеет значение для нас в конце концов, было ли это ошибкой идентичности или дикий фантазия? Все, что имеет значение в том, что старый человек должен говорить, что он должен говорить открыто о том, что он думал в тишине в течение девяноста лет ". "И узник тоже молчит? Он смотреть на него и не сказал ни слова?" "Это неизбежно в любом случае," Иван снова рассмеялся. "Старик сказал ему, что он не имеет права что-либо добавить, что Он сказал старый. Можно сказать, что это самая фундаментальная особенность римского католицизма, на мой взгляд, по крайней мере." Все было дано Тебе Папе, говорят они, "и все, поэтому, по-прежнему в руках Папы, и нет никакой необходимости для тебя прийти сейчас у всех. Ты не должен вмешиваться в течение времени, по крайней мере. Вот как они говорят и пишут слишком- иезуитов, во всяком случае. Я сам читал в произведениях своих богословов. Разве ты право открыть нам одну из тайн того мира, из которого ты пришел? " мой старик просит Его, и отвечает на вопрос для Него: "Нет, ты не;., что Ты не можешь добавить к тому, что было сказано о старых, и не можешь взять из мужчин свободу, которую ты превозносить, когда ты был на земле . Все, что ты revealest заново будет посягать на мужской свободы веры;. ибо он будет проявляться как чудо, а свобода их веры был дороже Тебе чем-нибудь в те дни полторы тысячи лет назад клялся Ты не часто говорят то, " Я сделает вас свободными "? Но теперь Ты видел эти" свободные "," мужчины старик добавляет вдруг с задумчивым улыбкой. "Да, мы дорого заплатили за это," он идет, строго глядя на Него », но мы, наконец, завершили эту работу во имя Твое. За пятнадцать веков мы боролись с Твоей свободе, но теперь она закончилась, и кончено навсегда. Разве ты не веришь, что это более для хорошего? Ты подстерегаешь покорно на меня и deignest даже не гневаться на меня. Но позвольте мне сказать Тебе, что сейчас, в день, люди более убедил, чем когда-либо, что они имеют полную свободу, но они принесли свою свободу к нам и положил его смиренно у наших ног. Но была наша делает. Был ли этот, что и ты? Был ли этот свободы твой? " "Я не понимаю, еще раз." Алеша сломал в. "Он иронично, это он шутит?" "Не тут-то было! Он утверждает, что в заслугу для себя и своей Церкви, что в прошлом они побороли свободу и сделали так, чтобы люди счастливы. Сейчас" (он говорит о инквизиции, конечно) ' Впервые стало возможным думать о счастье людей человек был создан бунтовщиком;.? и как можно повстанцы рады Ты был предупредил, '. Он говорит ему: "ты никогда не имел недостатка в увещеваний и предупреждений, но ты не слушать тех предупреждений;.. Ты отверг единственный путь, по которому люди могли быть сделаны счастливыми, но, к счастью, вылетающих еси руку на работе для нас Ты обещал, Ты создана слову Твоему, Ты дано нам право связывать и развязывать, и сейчас, конечно, ты не можешь думать о принимая его. Почему же тогда, ты пришел нам мешать? " "И то, что это значит" нет недостатка в наставления и предупреждения "?" спросил Алеша. "Почему, это главный часть того, что старик должен сказать. "" Мудрые и страх дух, дух самоуничтожения и небытия », старик идет, великий дух говорил с Тобой в пустыне, и мы сказали, в книгах, которые он" искушен "Тебя. Это Это так? И может что-нибудь вернее будет сказать, чем то, что он открыл Тебе в трех вопросах, и что Ты отверг, и что в книгах называется "соблазн"? И еще, если было когда-нибудь на земле, реальный изумительный чудо, это произошло в тот день, в день этих трех искушений. В заявлении этих трех вопросов был сам чудом. Если бы это было возможно, чтобы представить просто ради аргумента, что эти три вопросы страшной духе погибли совершенно от книги, и что мы должны были восстановить их и придумывать их заново, а для этого собрались все мудрецы земле- правителей, первосвященники, образованные люди, философы, poets- и поставил им задачу изобретать три вопроса, например, не только соответствовать случаю, но выразить в трех словах, три человека, всю фразы будущую историю мира и на humanity- ты веруешь, что вся мудрость земли объединились мог придумать что-нибудь в Глубина и сила, равная трем вопросам, которые были на самом деле, поставленным на Тебя, то мудрый и могучий дух в пустыне? От одних только этих вопросов, от чуда своем заявлении, мы можем видеть, что мы имеем здесь дело не с мимолетного человеческого интеллекта, но с абсолютным и вечным. Ибо в этих трех вопросах вся последующая история человечества, как это было, собрал в одно целое, и предсказал, и в них объединены все нерешенные исторические противоречия человеческой природы. В то время он не мог быть настолько ясным, поскольку будущее было неизвестно; но теперь, что полторы тысячи лет прошло, мы видим, что все в этих трех вопросах был так справедливо догадался и предсказал, и был так по-настоящему выполнены, что ничто не может быть добавлено к ним или принимать от них. "? Судите Себя, который был правой Ты или тот, кто под сомнение Тебя то Помните первый вопрос, его значение, другими словами, это было:" ты хочешь идти в мир, и искусство происходит с пустыми руками, с каким-то обетом свободы которые люди в простоте своей и природного буйства не может даже понять, что они боятся и dread- ничего никогда не было более невыносимым для человека и человеческого общества, чем свободы. Но ты видишь эти камни в сушеных и бесплодной пустыне? Включите их в хлеб, и человечество будет работать после Тебе, как стадо овец, благодарное и послушное, хотя и вечно дрожит, чтобы ты вывести руку Твою и отказать им хлеб твой. "Но ты хочешь, не лишает человека свободы и сделал отвергают Предложение, думая, что это за свобода стоит, если послушание куплено с хлебом? еси ответить, что человек живет не хлебом единым. Но знаешь ли, что ради этого хлеба земного дух земли поднимется против Тебя, и будет стремиться с Тобой и преодолеть Тебя, и все будет следовать за ним, крича, "Кто может сравниться с этим зверем? Он дал нам огонь с небес "Знаешь ли ты, что возраст пройдет, и человечество провозгласит устами своих мудрецов, что нет никакого преступления, и, следовательно, нет греха, есть только голод?"! Поток людей, а затем спросите их добродетель ", что то, что они напишут на знамени, которое они будут ссылаться в отношении Тебя, и с которой они будут уничтожить Твою храм, где храм Твой стоял вырастет новое здание;!. страшная Вавилонская башня будет построена снова, и хотя, как одного из старой, она не будет закончена, пока ты мог бы предотвратить, что новой башни и оборвалась страдания людей в течение тысяч лет, ибо они будут возвращаться к нам через тысячу лет агонии с их башни. Они будут стремиться к нам снова, под землей в катакомбах, потому что мы должны быть снова преследовали и подвергали пыткам. Они найдут нас и плакать нам, "Поток нас, для тех, кто обещал нам огонь с небес убежище" т дал ему! "И тогда мы будем достраивать их башню, ибо он заканчивает строительство, которые их кормят. И только мы должны кормить их во имя Твое, заявив, ложно, что это не Твоим ли именем. О, никогда, никогда не может прокормить себя они без нас! Никакая наука не даст им хлеба, пока они остаются свободными. В конце концов, они заложат свою свободу к ногам нашим и скажут нам, "Сделайте нам свои рабов, но кормить нас." Они будут понимать себя, наконец, что свобода и хлеб хватит на всех немыслимы вместе, никогда, никогда не будут ли они иметь возможность поделиться между ними! Они будут убеждены также, что они никогда не могут быть свободными, они слабы, порочный, ничего не стоит, и упрямы. Ты обещал им хлеб Небес, но, повторяю еще раз, это может сравниться с земной хлеба в глазах слабого, вечно неблагородного греховной и гонки человека? И если ради хлеба небес тысяч должны следовать Тебя, что станет с миллионами и десятками тысяч миллионов существ, которые не будут иметь силы, чтобы отказаться от хлеба земного ради небесного? Или же ты заботиться только для десятков тысяч великих и сильных, а миллионы, многочисленные, как песок морской, которые слабы, но люблю тебя, должен существовать только ради великих и сильных? Нет, мы заботимся о слабых тоже. Они являются греховными и мятежный, но в конце концов они тоже станут послушными. Они будут восхищаться нами, и смотреть на нас, как боги, потому что мы готовы терпеть свободу, которую они обрели так страшно и властвовать над сами по так ужасно, это покажется им быть свободными. Но мы должны сказать им, что мы рабы твои, и исключает их во имя Твое. Мы будем обманывать их снова, потому что мы не позволим Тебе приходят к нам снова. Это обман будет наше страдание, ибо мы должны быть вынуждены лгать. "" Это значение первого вопроса в пустыне, и это то, что ты отверг ради этой свободы, которую Ты возвысил над всем. Тем не менее, в этом вопросе лежит спрятал большую тайну этого мира. Выбор "хлеб , "ты хочешь быть удовлетворены универсальный и вечный тягу humanity- найти кого-то, чтобы поклоняться. Пока человек остается свободным, он стремится к ничто так не переставая и так болезненно, как найти кого-то, чтобы поклоняться. Но человек стремится поклоняться, что установлено за спора, так что все люди согласятся сразу поклоняться ему. Для этих жалких существ обеспокоены не только найти то, что тот или иной может поклоняться, но, чтобы найти сообщество поклонения является главным страдания каждого человека в отдельности и всего человечество от начала времен. Ради общего поклонения они убили друг друга с мечом. Они создали богов и вызов друг другу, "Уберите ваши боги и придут и поклонятся наши, или мы убьем тебя и ваши боги! "И так будет до конца мира, когда боги еще исчезнет с земли, они будут падать перед идолами только то же самое. Еси знаете, ты мог не знать, но, это фундаментальное секрет человеческой природы, но Ты отверг один безошибочный баннер, который был предложен Тебя, чтобы все люди поклонятся тебе alone- знаменем хлеба земного; и как ты отверг ее ради свободы и хлеба небесного. Вот, что и ты дальше. И все опять во имя свободы! Я скажу тебе, что человек мучается не более, чем тревоги, чтобы найти кого-то быстро, к которому он может сдать, что дар свободы, с которым злополучный существо рождается. Но только тот, кто может успокоить свою совесть может взять на свою свободу. В хлебе предложили тобою непобедимое знамя; давать хлеб, и человек будет поклоняться тебе, ибо нет ничего более определенным, чем хлеб. Но если кто-то получает во владение его conscience- О! то он будет разбрасывать хлеб твой, и следовать за ним, кто попавший свою совесть. В том, что Ты был прав. Ибо тайна бытия человеческого не только жить, но иметь что-то жить. Без стабильной концепции объекта жизни, человек не согласится жить дальше, и скорее истребит себя, чем останется на земле, хотя он был хлеб в изобилии. Это правда. Но что случилось? Вместо того, чтобы мужскую свободу от них, еси сделать его больше, чем когда-либо! Ты ли забывать, что человек предпочитает мир, и даже смерть, свобода выбора в познании добра и зла? Ничто не является более соблазнительной для человека, чем его свободы совести, но нет ничего большее причиной страданий. И вот, вместо того, чтобы дать прочную основу для установления совесть человека в покое навсегда, Ты избрал все, что является исключительным, расплывчаты и загадочный; Еси выбрать то, что было совершенно не под силу мужчин, действуя так, как будто ты не любишь их все- Ты приявшая пришел, чтобы дать жизнь Твою за них! Вместо того, чтобы владение мужской свободы, Ты еси увеличить его, и обремененные духовное царство человечества с его страданиями навсегда. Ты возжелал свободной любви человека, что он должен следовать Тебе свободно, заманили и захвачен в плен Тебе. На месте жесткой древнего закона, человек должен далее с сердцем, решить для себя, что такое хорошо и что такое зло, имея лишь Твой образ пред Ним, как его руководства. Но ты не знаешь, что он будет, наконец отклонить Твою изображения и истину Твою, если он отягощенный бременем страшной свободного выбора? Они будут кричать, наконец, что правда не в Тебе, ибо они не могли остаться в большей путаницы и страданий, чем Ты вызвал, укладка на них так много забот и неразрешимые проблемы. "" Так что, на самом деле, еси Себя заложить основу для уничтожения царства Твоего, и никто не является более виноват в этом. Тем не менее, то, что было предложено Тебя? Есть три силы, одни три державы, способные победить и чтобы держать в плену навсегда совести этих бессильных бунтовщиков для их счастья те силы, которые чудом, тайной и авторитетом. ты отверг все три и ты показал пример для этого. Когда мудрый и страх дух поставил тебя на крыле Храм и сказал Тебе: "Если ты хочешь знать, Ты ли Сын Божий, то бросься вниз, ибо написано: ангелы должны держать его, чтобы не упасть и ушибить себя, и ты познаешь то, Ты ли Сын Божий и будешь доказывать то, как велика Твоя вера в Твоего Отца "Но еси отказаться и Хочешь ли не бросься вниз О, конечно, еси гордостью и хорошо, как Бог;.. но слабый, непослушные гонка мужчин , они боги? О, еси знал тогда, что в один шаг, в принятии одно движение, чтобы бросить Себя вниз, ты хочешь быть заманчивым Бога и потеряли все Твое веру в Него, и Хочешь ли были разбиты вдребезги, что Земля которых ты пришел, чтобы спасти. И мудрый дух, который искушение Тебя бы радовался. Но я еще раз спросить, есть много, как тебе? И couldst Ты верю в течение одного момента, что мужчины тоже могут столкнуться такой соблазн? Разве природа мужчин таких, что они может отклонить чудо, и на великих моментов их жизни, моменты их самых глубоких, самых мучительных духовных трудностей, цепляться только к свободному приговора сердца? О, еси знаю, что твой поступок будет записан в книгах, будут переданы до отдаленных времен и предельных концов земли, и ты надеюсь, что человек, следуя Тебя, будут цепляться к Богу и не попросить чуда. Но ты не знал, что, когда человек отвергает чудо он отвергает Бога тоже; для человека стремится не столько Бога, как чудотворная. И, как человек, не может вынести без чудесного, он создаст новые чудеса его самостоятельно для себя и будут поклоняться дела колдовства и колдовства, хотя он может быть в сто раз более повстанцев, еретик и неверных. Ты не сошел с креста, когда кричали Тебе, издеваясь и злословил Тебя, "Сойди с креста и уверуем, что ты он." Ты не сошел, как еще ты хочешь не поработить человека чудом, и сделал жаждут вера дается даром, не основаны на чудо. Еси жаждут свободной любви, а не базовые восторги раба перед мощью, которая спасовал его навсегда. Но еси думаю, что слишком высоко мужчин в нем, ибо они рабы, конечно, хотя мятежный по своей природе. Осмотреться и судью; прошло пятнадцать веков, смотреть на них. Кого ты поднял до Себя? Клянусь, человек слабее и ниже создан, чем Ты поверил ему! Может ли он, он может сделать то, что и ты? Показывая ему столько уважения, еси, как это было, перестают чувствовать себя за него, ибо Ты запросил слишком много от Него, ты, кто любил его больше, чем себя! Уважение его меньше, ты хочешь попросили меньше из него. Это было бы более, как любовь, для его бремя было бы легче. Он слаб и мерзко. Что хотя он сейчас везде восстают против нашей власти, и гордится своей восстания? Это гордость ребенка и школьника. Они маленькие дети беспорядки и запрета из учителя в школе. Но их по-детски радость закончится; это будет стоить им дорогой. Человечество в целом всегда стремился организовать универсальную состояние. Там было много великих наций с большими историями, но более высоко они были разработаны более несчастным они были, они чувствовали себя более остро, чем другие люди тягу к всемирной союза. Великие завоеватели, Timours и Ghenghis-ханы, кружились, как ураганы на лице земли, стремящейся подчинить свои люди, и они тоже были, но бессознательное выражение того же тяга к универсальной единице. Подняв руку Ты взяла мир и Цезаря фиолетовый, ты хочешь основал универсальную состояние и дали всеобщего мира. Ибо кто может управлять человек, если он не имеет, кто их совесть и свой хлеб в руках? Мы взяли меч кесаря, и принимая его, конечно, отвергли Тебя и последовали за ним. О, возраст еще впереди путаницы свободной мысли, их науки и каннибализма. Для начав строить свою Вавилонскую башню без нас, они закончатся, конечно, с каннибализмом. Но тогда зверь будет сканировать с нами и лизать ноги наши, и опорочить их со слезами крови. И мы будем сидеть на звере и поднять чашку, и на нем будет написано, "Тайна". Но тогда и только тогда, правление миром и счастьем придет для мужчин. Ты гордишься Твоей избранных, а ты только избранных, в то время как мы дать отдых для всех. И кроме того, как многие из тех избранных, эти могучие, кто мог стать избранных, устали ждать Тебя, и передали и передать полномочия своему духу и тепло своего сердца в другой лагерь, и конец, поднимая их бесплатно баннер против Тебя. Еси Себя поднять это знамя. Но с нами все будет счастливым и не будет больше ни повстанцев уничтожить друг друга, как под Твоей свободы. О, мы убедим их, что они будут только стать свободным, когда откажутся от свободы своей для нас и представить нас. И мы будем правы или мы будем лежать? Они будут убеждены, что мы правы, ибо вспомнят ужасы рабства и смятения, которые твой свобода вывел их. Свобода, свободная мысль, и наука будет вести их в таких проливах и принесет их лицом к лицу с такими чудесами и нерастворимых тайн, что некоторые из них, жестокий и непокорный, уничтожит себя, других, мятежные, но слабые, будет уничтожать друг другой, в то время как остальные, слабый и несчастный, будет сканировать подобострастно к нашим ногам и скулить к нам: "Да, вы были правы, вы одни обладают Его тайну, и мы вернемся к вам, спаси нас от самих себя" "" Прием хлеб из нас, они будут ясно видеть, что мы берем хлеб, сделанное своими руками из них, чтобы дать им, без чуда. Они увидят, что мы не меняем камни в хлеб, но на самом деле они будет более благодарен за то его из наших рук, чем для самого хлеба! ибо они слишком хорошо, что в старые времена, без нашей помощи, даже хлеб, который они заставило обратился к камней в руках помните, в то время как, так как они возвращаются к нам, то камни превратились в хлеб в своих руках слишком, слишком хорошо они будут знать значение полного представления И пока люди не знают, что они будут недовольны Кто наиболее виноваты их не зная его.!.? - говорить! Кто рассеял стадо и послал его в заблуждение на неведомых дорожках? Но стадо вновь собраться вместе и представить еще раз, и тогда это будет раз и навсегда. Тогда мы дадим им тихое смиренное счастье слабых существ, таких как они по своей природе. О, мы убедим их наконец не гордиться, ибо Ты поднять их и тем самым научил их гордиться. Мы покажем им, что они слабы, что они лишь жалкие дети, но что детское счастье слаще всех. Они станут робки и станут смотреть на нас и ютятся рядом с нами в страхе, а цыплят в курице. Они будут восхищаться нас и будет трепет пораженных перед нами, и будет гордиться в наше существо настолько мощным и умным, что мы смогли покорить такую ​​бурную стадо тысяч миллионов. Они будут дрожать бессильно перед нашей гнева, их умы будет расти страх, они будут быстро, чтобы пролить слезы, как женщин и детей, но они будут так же, как готовы в знак от нас перейти к смеху и радости, к счастливому радости и по-детски песня. Да, мы должны установить их на работу, но в часы досуга мы будем их жизнь, как детскую игру, с детскими песнями и невинной танца. О, мы должны позволить им даже грех, они слабы и беспомощны, и они будут любить нас, как дети, потому что мы позволяем им греха. Мы скажем им, что всякий грех будет искупаться, если это делается с нашего разрешения, что мы позволяем им грешить, потому что мы любим их, и наказание за эти грехи, мы берем на себя. И мы будем брать на себя, и они будут обожать нас, как их спасителей, которые взяли на себя их грехи перед Богом. И они не будут иметь никаких секретов от нас. Мы будем позволять или запрещать им жить с их женами и любовницами, иметь или не иметь детей в зависимости от того они были послушными или disobedient-, и они будут нам покоряться с удовольствием и весело. Наиболее болезненные тайны их совести, все, все они принесут к нам, и мы будем иметь ответ для всех. И они будут рады поверить наш ответ, ибо это спасет их от великого беспокойства и страшных мучениях они терпеть в настоящее время в создании свободное решение для себя. И все будут счастливы, все миллионы существ, кроме сотни тысяч, которые господствуют над ним. Для только мы, мы, кто охраняет тайну, должны быть несчастны. Там будут тысячи миллионов счастливых младенцев в, и сто тысяч страдальцев, взявших на себя проклятие познания добра и зла. Мирно они умрут мирно они истекают в имени Твоему, и за гробом они не найдут ничего, кроме смерти. Но мы должны сохранить тайну, и для их счастья мы будем манить их с наградой неба и вечности. Хотя, если есть что-нибудь было в другом мире, это, конечно, не было бы для таких, как они. Он предсказал, что ты придешь снова в победе, ты придешь с выбрали Твое, гордый и сильный, но мы будем говорить, что они только спаслись, но мы спасли всех. Мы сказали, что блудница, кто сидит на звере, и держит в руках тайну, должны быть посрамлены, что слабая поднимется снова, и будет раздирать ее пурпур и раздеться ее мерзкую тело. Но потом я встану и указывают на Тебя тысячу миллионы счастливых детей, которые не известных не грех. И мы, взявшие грехи их на нас для их счастье будет стоять перед Тобой и сказать: "Судите нас, если можешь и ты смеешь". Знай, что я не боюсь Тебя. Знай, что я тоже был в пустыне, я тоже жил на корнях и саранчи, я тоже ценили свободу, с которой Ты благословил людей, и я тоже стремился стоять среди избранных Твоих, среди сильной и мощной, жаждущих " чтобы составить ряд ". Но я проснулся и не будет служить безумие. Я обернулся и вступил в ряды тех, кто исправил работу твою. Я оставил гордый и вернулся к смиренным для счастья скромный. То, что я говорю тебе сбудется, и наш власть будет построен. Я повторяю, завтра ты будешь видеть, что послушное стадо кто по знаку от меня будет спешить копить горячие угли в кучу около, на котором сожгу Тебя за то, чтобы помешать нам. Ибо если кто-нибудь когда-либо заслужил наши пожары, это ты. Завтра я должен сжечь Тебя. Дикси ". * * Я поговорил. Иван остановился. Он увлекся, как он говорил, и говорил с волнением; когда он закончил, он вдруг улыбнулся. Алеша слушал молча; к концу он был сильно тронут и, казалось, несколько раз на точку прерывания, но сдержался. Теперь его слова прозвучали с ходу. "Но ... это абсурд!" воскликнул он, промывка. "Ваш стихотворение в честь Иисуса, а не в Нем вины в, как вы в виду, что это будет. И кто тебе поверит о свободе? Разве так, чтобы понять это? Это не представление о нем в Православной Церкви .. .. Вот Рим, и даже не весь Рим, это ложно-те хуже католиков инквизиторы, иезуиты! ... И не может быть такого фантастическое существо, как ваш инквизитора. Каковы эти грехи человечество они принимают на себя? Кто эти хранители тайны, которые взяли некоторое проклятие на себя за счастье человечества? Когда же они были замечены? Мы знаем иезуитов, они говорят плохо о, но они, конечно, не то, что вы описать? Они не то, что на всех, не все .... Они просто римская армия для земной суверенитета мира в будущем, с понтификом в Риме для императора не ... это их идеал, но нет никакого вроде тайны или высокие меланхолии об этом .... Это просто похоть власти, грязной земной выгоды, господства-то вроде универсального крепостного права с ними как-мастеров это все, что они обозначают. Они даже не верят в Бога, может быть. Ваши страдания Инквизитор просто фантастика ". "Постой, постой," смеялся Иван. ! ", как горячий вы Фантазия вы говорите, пусть будет так, конечно, это фантастика Но позвольте мне сказать:. Вы действительно думаете, что движение Римско-католическая последних веков на самом деле ничего, кроме похоти власти, грязной земной выгоды? Это учение отец Паисий в? " "Нет, нет, наоборот, отец Паисий разу не сказать что-то, а так же, как ты ... но, конечно, это не то же самое, немного не то же самое," Алеша поспешно поправил себя. "Драгоценный прием, несмотря на вашу" немного не то же самое. " Я спрашиваю вас, почему ваши иезуиты и инквизиторы объединили просто для усиления подлый материала? Почему не может ли быть среди них мученик угнетенных великой скорби и любящей человечество? Вы видите, только предположить, что там был один такой человек среди всех тех, кто не желает ничего но усиления, если грязная материал есть только один, как мой старый инквизитор, который сам ел корни в пустыне и сделал бешеные усилия, чтобы подчинить свою плоть, чтобы сделать себя свободным и совершенным. Но пока он всю жизнь любил человечество, и вдруг глаза были открыты, и он увидел, что это не большая моральная блаженство достигнуть совершенства и свободы, если в то же время каждый получает убеждение, что миллионы Божьих созданий были созданы как издевательство, что они никогда не будут способны использовать свою свободу , что эти бедные повстанцы никогда не может превратиться в гигантов, чтобы завершить башню, что это не было для таких гусей великий идеалист мечтал свою мечту гармонии. Видя все, что он вернулся и joined- умные люди. Конечно, что могло бы произойти ? " "Регистрация кого, то, что умные люди?" воскликнул Алеша, полностью увлекаться. "У них нет такой большой ум и никаких тайн и секретов .... возможно ничего, кроме атеизма, это все, что их секрет. Ваш Инквизитор не верит в Бога, что его секрет!" "Что, если это так! Наконец-то ты догадался. Это совершенно верно, это правда, что это весь секрет, но разве это не страдание, по крайней мере, для такого человека, как, что, кто впустую всю свою жизнь в пустыне и еще не может избавиться от своего неизлечимой любви к человечеству? В преклонном возрасте он достиг четкое убеждение, что ничего, кроме советов великого грозного духа не может построить любую допустимую рода жизни для слабых, непослушных, «неполных, эмпирических существ создан в шутку. И так, в этом убежден, он видит, что он должен следовать совету мудрого духа, ужасного духа смерти и разрушения, и, следовательно, принять ложь и обман и вести людей сознательно к смерти и разрушению, и все же их обмануть все таким образом, чтобы они не могут заметить, где их ведут, что бедные слепые существа могут, по крайней мере на пути думаю себя счастливыми. И обратите внимание, что обман во имя Него, в Чьих идеальной старик так горячо верил все его жизнь долго. Разве это не трагично? И если только один такой стоял во главе всей армии », наполненный жаждой власти только ради грязной gain'- не можно было бы такое быть достаточно, чтобы делать трагедию? Подробнее Кроме этого, одним из таких, стоя на голове достаточно, чтобы создать реальную ведущую идею Римской Церкви со всеми своими войсками и иезуитов, его высокая идея. Я вам скажу откровенно, что я твердо верю, что всегда была такой человек среди тех, кто стоял во главе движения. Кто знает, возможно, было некоторое такое даже среди римских пап. Кто знает, может быть, дух этой проклятой старика, который любит человечество так упорно своему, можно найти даже сейчас, в целом множество таких стариков, существующие не случайно, а по соглашению, а секрет лиги сформировалось задолго назад для охраны тайны, чтобы охранять его от слабых и несчастным, таким образом, чтобы сделать их счастливыми. Нет сомнений в том, что это так, и поэтому он должен быть на самом деле. Мне кажется, что даже среди масонов есть что-то из той же тайной внизу, и что это, почему католики так ненавидят масонов, как своих соперников разгоне единство идеи, в то время как это так важно, что там должно быть одно стадо и один Пастырь .... Но от того, как я защищаю мою идею я мог бы быть автором нетерпеливы вашего критики. Хватит это ". "Вы, возможно, Мейсон сами!" сломал вдруг из Алешу. "Вы не верите в Бога," добавил он, выступая на этот раз очень печально. Ему казалось, что кроме того, что его брат смотрел на него с иронией. "Как закончится ваше стихотворение?" спросил он, вдруг, глядя вниз. "Или это конец?" "Я имел в виду, чтобы закончить его, как это. Когда инквизитор умолк, он ждал некоторое время для его узник, чтобы ответить ему. Его молчание отягощенный на него. Он видел, что узник слушал пристально все время, глядя мягко ему в лицо и очевидно, не желая, чтобы ответить. Старик хотелось, чтобы он что-то сказать, но горькая и страшная. Но Он вдруг подошел к старику молча и тихо поцеловал его на бескровных возрасте губ. Это было все его ответ. Старик вздрогнул . Его губы шевелились Он подошел к двери, открыл ее, и сказал Ему: ". Перейти и не приходят не более ... не во всех, никогда, никогда!" И он выпустил его в темных переулках города. Узник ушел. " "И старик?" "Поцелуй горит на его сердце, но старик придерживается его идеи." "И вы с ним, вы тоже?" воскликнул Алеша, печально. Иван рассмеялся. "Почему, это все ерунда, Алеша. Это всего лишь бессмысленное стихотворение бессмысленной студента, который никогда не мог писать две строки стиха. Почему вы принимаете это так серьезно? Неужели вы не думаю, что я собираюсь с ходу иезуитов , чтобы присоединиться к мужчинам, которые корректирующих Свою работу? Господи, это не мое дело. Я сказал вам, все, что я хочу, чтобы жить на тридцать, а потом ... тире чашку на землю! " "Но маленькие липкие листья, и драгоценные гробницы, и голубое небо, и женщина, которую вы любите! Как вы будете жить, как вы их любите?" Алеша закричал печально. "С такой ад в сердце и голове, как вы можете? Нет, это именно то, что вы уезжаете на, чтобы присоединиться к ним ... если нет, вы будете убивать себя, вы не можете терпеть!" "Существует сила терпеть все," сказал Иван с холодной улыбкой. "Сила Karamazovs- сила низости Карамазовы". "Для того, чтобы погрузиться в разврат, задушить свою душу коррупцией, да?" "Возможно, даже, что ... пожалуй, только пока я тридцать я избежит его, и тогдашний" "Как вы будете избежать? По какому вы избежать? Это невозможно с вашими идеями." "На пути Карамазовы, снова." "" Все законно ", вы имеете в виду? Все законно, то, что это?" Иван нахмурился, и все сразу получилось странно бледным. "Ах, вы догнали вчерашний фразу, которая так обидел Muisov- и который Дмитрий набросился на так наивно и перефразировать!" он странно улыбнулся. "Да, если вы хотите," все позволено ", так как слово уже было сказано, я не буду отрицать это. И версия Мити не плохо." Алеша посмотрел на него молча. "Я думал, что собирается отсюда я вас, по крайней мере," вдруг сказал Иван, с неожиданной чувства; "но теперь я вижу, что там нет места для меня, даже в вашем сердце, моя дорогая отшельником. Формула" все законно ", я не буду renounce- вы отказаться от меня за это, да?" Алеша встал, подошел к нему и тихо поцеловал его в губы. "Это плагиат", крикнул Иван, очень рад. "Вы украли, что с моей поэме. Спасибо хотя. Вставай, Алеша, нам пора шли, нас обоих." Они вышли, но остановился, когда они достигли входа в ресторан. "Слушай, Алеша," Иван стал решительным голосом, "если я действительно в состоянии ухаживать за клейкие листочки я только любят их, вспоминая о вас. Это достаточно для меня, что вы где-то здесь, и я не буду теряю желание жить еще. Это достаточно для вас? Примите это как признание в любви, если вам нравится. И теперь вы идите направо, и я налево. И это достаточно, вы слышите, достаточно. Я имею в виду даже если я не пойду завтра (я думаю, что я, конечно, пойду), и мы встретимся снова, не сказал ни слова больше на этих субъектов. Прошу, которые особенно. И о Дмитрии тоже, я не прошу вас специально, никогда со мной разговаривать, "добавил он, с внезапной раздражения; "это все исчерпаны, все это было, сказал снова и снова, не так ли? И я сделаю тебя одно обещание в обмен на него. Когда в тридцать, я хочу, чтобы" тире чашку на землю, где бы " Может быть, я приду, чтобы еще один поговорить с вами, даже если бы это было из Америки, вы можете быть уверены в том, что. Я приду на цели. Это будет очень интересно взглянуть на вас, чтобы посмотреть, что вы будете к тому времени. Это, скорее, торжественное обещание, вы видите. И мы действительно может быть расставание в течение семи лет или десять. Ну, теперь идти к вашему Патер Seraphicus, он умирает. Если он умрет без тебя, ты будет сердиться на меня за то заставил вас Прощайте, поцелуй меня еще раз », то верно, теперь идти.. Иван вдруг повернулся и пошел, не оглядываясь. Это было так же, как покинул Дмитрий Алеша накануне, хотя расставание было очень разные. Странное сходство мелькнуло, как стрела через ум Алеши в бедственном положении и унынии тот момент. Он подождал немного, глядя вслед за братом. Он вдруг заметил, что Иван качнулся, как он шел, и что его правое плечо посмотрел ниже, чем его слева. Он никогда не замечал этого раньше. Но все сразу повернулся тоже, и почти побежал к монастырю. Это было почти темно, и он чувствовал себя почти испугался; что-то новое рос в нем, за которые он не мог объяснить. Ветер снова поднялся в накануне вечером, и древние сосны пробормотал мрачно о нем, когда он вошел в Эрмитаже рощу. Он почти бежал. "Патер Seraphicus- он получил это имя от somewhere- откуда?" Алеша подумал. "Иван, бедный Иван, и когда я увижу вас снова? ... Вот скит. Да, да, он есть, Патер Seraphicus, он спасет меня-от него и навсегда!" Несколько раз после этого он спрашивает, как он мог, на выходе Ивана, так полностью забыть его брат Дмитрий, хотя он был в то утро, всего несколько часов назад, так твердо решил найти его и не сдаваться этом, даже он должен быть не в состоянии вернуться в монастырь, что ночью. Дуччо - Искушение на горе (1308-1311) Вернуться к Винни Главная страница Том 15, № 2 - Летний 1969 Редакторы этому вопросу: Антанас Климас, Игнас К. Skrupskelis Copyright © 1969 LITUANUS Foundation, Inc. Lituanus www.lituanus.org "Метафизической ЗНАЧЕНИЕ ЛЕГЕНДА" от Великого Инквизитора Антанас MACEINA [Первое издание Великий инквизитор появился в 1946 году; второй исправлены издание было опубликовано в 1950 году, по Вента прессы, в Германии. Отрывок переведен здесь берется из второго издания. Немецкий перевод, Der Grossinquisitor, появилась в 1952 году. Великий Инквизитор является первым томом из автора Кор Inquietum серии, посвященной выяснению отношений между человеком и Богом, как они проявляются в мире мы живем. В этой серии, тема подошел посредством литературы. Maceina считает, в соответствии с которой был добавлен в качестве введения к статье "Философия и поэзии" Великий инквизитор, что поэзия и философия, по существу, одно и то же, так как оба предназначены, чтобы выразить существование, хотя они делают это по-разному. Таким образом, содержание поэмы являются, в некотором смысле, уже философский. Задача философа превратить интуитивный, непосредственный опыт реальности настоящее в поэзии, в отражающей понимание. Великий Инквизитор, таким образом, основывается на убеждении, что в поэме Достоевского, легенда о Великом инквизиторе, который он включил в Brothers Карамазов, лежит метафизика истории. Выбор, который следует берется из первой части, под названием "Значение Легенда" и третий раздел в этой части. Первый раздел посвящен «психологического смысла" легенды. Мы сказали, что легенда имеет отношение выразить Ивана Карамазова к Богу, так что легенда может быть понята психологически, а другое устройство используется, чтобы описать Достоевского личность Ивана. Иван, признав, что Бог существует, считает мир, который Бог создал, чтобы быть абсурдным. Легенда показывает, что даже Сам Христос, пришедший, чтобы закрыть брешь между миром и Богом, увековечивает абсурдную порядок начатое Богом. Где нелепость? Христос пришел, чтобы привести людей свободу, но человеческая природа слишком слаба и не могу. Мужчины слишком слабы, чтобы жить в соответствии с учением Христа. Природа человека не может нести их. Мужчины желают счастья, довольства, удовлетворение телесных потребностей, но Христос приносит свободу и постоянную борьбу. Следовательно, история развернуться и порядок Христос пытался установить превратится в свою противоположность. Инквизитор является агентом этого. Он забирает мужскую свободу в обмен на счастье, и, таким образом «исправляет» работу Бога. Это обвинительное заключение Ивана Бога. Но все же, как отмечает Алеша, вместо атаки, он, оказывается, извинение за Христа. Инквизитор, который отвернулся от Христа, чтобы удовлетворить человеческие потребности, оказывается злодеем. Это говорит о том, что другой интерпретация возможна. Эта интерпретация говорится в втором разделе, на моральном значении легенды. Легенда критика католической церкви. Римская церковь превратилась учение Христа в свою противоположность. Церковь отказалась от Христа и теперь следует дьявола. Церковь поддалась соблазнам, которые дьявол сделал Христа в пустыне. Maceina признает, что это осуждение является частью смысла легенды. Тем не менее, легенда не может быть истолковано просто в этих условиях. В порицания, это будет защита против Христа инквизитора, который извратил его учения то, что является в характере Ивана. Что же тогда является окончательный смысл легенды? Это символическое изображение напряженности, найденных в человеческой истории. Эти противоречия изображается через конфликт между Христом и инквизитора, идентифицированного Maceina с антихристом. Инквизитор это человек, который живет в пустыне и много страдал, кто любит человека, который является идеалистом и готов принести себя в жертву ради счастья человечества. Почему инквизитор, то, противник Христа? Потому что, несмотря на то, что он публично исповедует, инквизитор не верит ни в Бога, ни в бессмертие. То, что он делает, это теперь кажется, он не любит, потому что он человек, а потому, что он понял, что нет Бога, и что смерть заканчивается все. Но в таком случае, почему бремя мужчин со свободой совести и свободно избранной веры? Почему бы не дать им достаточно хлеба, властью заставить замолчать свою совесть, и позволить им грешить? В истории мы находим напряженность между принципом Христа, человеческой свободы и достоинства, и принцип Инквизитор, хлеб и спокойной совестью. Maceina считает, что, независимо может быть верно в принципе, в этом мире свобода и счастье несовместимы на практике. Счастье-то мы не можем получить в этом мире, но все же, мы часто готовы отдать нашу свободу для того, чтобы получить счастье. Напряженность истории повторяются в каждом отдельном человеке. Каждый человек является одновременно и повстанцев и раб. Учения Христа призваны спасти человека повстанцев, призывы Инквизитор человек раб. Транс.] Если мы хотим понять глубочайший смысл легенды о Великом Инквизиторе, мы должны начинать не с какой-либо одной элемента, а не с какой-либо одной идеей в ней, а с ее тотальности, с полной структурой. Отдельные элементы, отдельные идеи, даже отдельные части, только способы, в которых эта тотальность развивается и проявляется конкретно. Они поддерживают совокупность, они приносят его в открытое, но они не являются в этом совокупность по своей сути. Совокупность лежит глубже. Это то, что внутренняя галстук, что невидимая, но реальная форма, которая объединяет отдельные идеи, связывает их вместе в одно целое, и, таким образом, содержит более глубокий смысл и окончательную мы ищем. Что же представляет собой целостность легенде о Великом Инквизиторе? Что внутренний галстука, внутренняя форма, из которой отдельные идеи и отдельные элементы возникают? Внимательный читатель легенды можно заметить, что история Достоевского не что иное, как несколько расширенном толковании этих трех искушений Христа в пустыне. Перед началом его общественной жизни, Христос был во главе с Духом в пустыню, чтобы выдержать три искушения необычного значения. (См Мф 4.: 1-11) В Евангелиях, история искушения сказано кратко и простым способом. Тем не менее, его значение является глубоким. Из-за этого, это всегда привлекает внимание мыслителей, и более чем один богослов и философ предпринял, чтобы объяснить это. Достоевский также сделал это: в его легенде о Великом Инквизиторе он пытался разобраться в значении искушения и дать им более широкую и глубокую перспективу. Это правда, что он сделал это не с помощью рациональной рефлексии и абстракции, но через бетонную поэтического образа; Однако, никаких существенных изменений не происходит здесь. Легенда о Великом Инквизиторе, в то время как это работа поэзии, становится интерпретация трех искушений. Еще в начале своего выступления, инквизитор упоминает некие «увещевания и предупреждения", внесенные в Христа, который, однако, он не обратил внимание, что он не прислушались. Эти "увещевания и предупреждения" ломать даже Алеша, первый слушателя легенды. Он прерывает рассказ Ивана и спрашивает: "Что это значит" Ты не хватает увещевания и предупреждения " На что Иван ответил: "Эта точка является наиболее важным, так пусть старый говорить." 1 Речь длится до конца легенды. Вся легенда о Великом Инквизиторе один большой и длинный речь старика. Но это речь не что иное, анализа и предупреждения увещевания уже упоминалось, попытка показать, что Христос, не слушая их сделал непоправимый ошибку. Эти увещевания и предупреждения три искушения, которые Христос должен был выдержать в пустыне, как инквизитор сам в своем выступлении четко показывает. "Страх и мудрый дух, дух самоуничтожения и небытия, великий дух говорил с Тобой в пустыне. Как говорят книги, он искушал вас." Эти увещевания и предупреждения возник с этим духом, который дал Христос знак не действовать в соответствии со своими собственными принципами, но следовать его советам. Но Христос отверг предложения Духа, потому что Он считает их искушения. "Вы не должны искушать Господа, Бога твоего," (Мф 4: 7) 2 было ясно, ответ Христа, за которым следуют слова "Vade, Сатана" (4:10). Христос понимал увещевания и предупреждения о духе в пустыню не как знаки, происходящих в самом бытии и, таким образом, заслуживает рассмотрения, но как исходящий от лукавого ума и, таким образом, будут отклонены, даже без глубокого анализа. И в самом деле, Христос не анализировать предложения дьявола. Он даже не критиковать их. Он просто отвергает их, сказав три изречения, имеющие вечный смысл: "Человек не хлебом одним будет жить, но всяким словом, исходящим из уст Божиих"; "Вы не должны искушай Господа Бога твоего"; "Вы будете поклоняться Господу, Богу твоему, и Ему одному служить вы." Эти три высказывания три жесты, с помощью которых Христос отвергает три предложения о духе в пустыню. В присутствии искусителя, Христос выступает в качестве Господа бытия. Он рассматривает сущность бытия и видит ложь в духе в пустыню. По этой причине, он чистит его, как пыль с сандалий. Но инквизитор касается все это по-другому. Здесь, как и везде, он пытается "исправить" отношения и действия Христа. Он считает предложения пустынного Духа Христа, а не как искушения, а не как ложь, но, как самой глубокой истины, которая когда-либо была произнес в мире. По этой причине, он начинает анализировать эту «правду». Когда представлены соблазнов, Христос не приостановить даже на секунду. Но инквизитор посвящает им весь свой длинной речи. "Как говорят книги," начинает он, "он искушал вас. Но так ли это? Может ли что вернее будет сказать, чем то, что он предложил вам три вопроса и то, что вы отвергли и то, что книги называют" искушения "? Я говорю вам , если когда-либо был на земле настоящим чудом, никто не видел, чудо, как буря, это произошло в тот день, в день этих трех искушений. В заявлении этих трех вопросов был сам чудом ". Инквизитор справедливо считает, что появление соблазнов было действительно решающим вещь. Не только судьба Христа, но и всего мира зависит от отношения Христа к ним. Как ни в какое другое время в истории, в этот день человечество на перепутье: идти по пути Христа или что духа пустыни. Без каких-либо колебаний, Христос избрал в соответствии с его божественной сущности и отверг искушения. Тем не менее, это не отменить их. Путь один раз набросал духом пустыни остался жив и когда-нибудь соблазнительным. Более того, этот способ медленно инфицированных конкретную повседневную существование человечества, медленно распространяться, превращая человечество от пути Христа, и теперь, после пятнадцати веков инквизитор может объявить Христа, что он "исправил" Его учение, что он внял искушения и сделал их основой этого «исправленной» жизни. Заманчиво духом пустыни не только конкретное событие, которое когда-то повлияло на личность исторической Христа; Схема Дух является также важным силой на работе в истории, важным аспектом истории. Это всегда живой вариант, который постоянно искушает человечество. Появление духа в пустыне Палестины было только его общая концентрируясь в присутствии Бога-человека. Он, как и греха и смерти, был разрушен в его сущности. Тем не менее, он остается и действует в его конкретных проявлениях. Человечество в своей истории должны испытать то, что испытал Христос в пустыне. По этой причине инквизитор утверждает, что если бы это было возможно, что эти три вопроса исчезли без следа из всех книг, если это было необходимо, чтобы думать их снова и заменить их в этих книгах, то это было бы вряд ли возможно найти ничего, что "в его силы, власти, и глубина" будет нести даже отдаленное сходство на вопрос, поставленный в "великий и мудрый" духа, даже если для этой задачи мы должны были собрать "все мудрые земли, правителей, жрецов , ученые, философы, поэты и ». Три вопроса выразил всю последующую дорогу человечества. С помощью них, наиболее секрет судьба человека заявил. В них, что сторона человеческой природы, из которого Христос отвернулся, что сторона, на которой он не строил свое учение и так - в глазах инквизитора - был побежден, показывает сам. Так он сталкивается Христа как "корректор" Его учения, как судьи Его якобы неразумной поведения, инквизитор является апологетом трех искушений. Таким образом, в своем выступлении он обязуется проанализировать искушения. Это выступление очень систематический характер. Он объясняет соблазнов один за другим, указывает на важность для человека каждого, и эскизы, что произошло бы, если бы Христос внял дух пустыни. Вся его речь является тонким и глубоким объяснение соблазнов. Но это в то же время содержание легенды. Все, что относится, прежде чем Иван речи инквизитора, вставляет в ее ходе, или добавляет один раз он закончил значителен, но на самом деле не важно. Все, что относится к рамках легенде, ее настройки, бросает свет на ту или иную мыслей легенды, обеспечивает более четкое фон, но не меняет его смысл. Суть и смысл легенды лежит в речи инквизитора. Но это речь, как уже было сказано, состоит в объяснении искушений. Таким образом, легенда о Великом Инквизиторе становится интерпретация этих соблазнов. Он формируется вокруг этих искушений, как его основное содержание. Три искушения основы легенды, содержание легенды, для которых все внешние обстоятельства, проясняющие формы. Дело легенды не психологический факт, что Иван хочет, чтобы оправдать свое отношение к Богу и миру; это только его мотив. Это не моральная цензура католицизма; это только иллюстрация. Это вместо того, чтобы метафизический смысл вопроса, поставленного на "великого и мудрого духа пустыни." Легенда о Великом Инквизиторе является символическим продолжением четвертой главе Евангелия от Матфея. Но сами по себе, то, что эти три вопроса или три искушения? Сам инквизитор отвечает так: "По правде говоря, в этих трех вопросах вся последующая история человечества объединены в одно целое, и предсказал В них отражаются три вещи, которые отвечают все нерешенные исторические противоречия человеческой природы на это.. Время ", - инквизитор продолжается -" это не может быть известно, поскольку будущее не понял А теперь, что полторы тысячи лет прошло, мы видим, что в этих трех вопросах все было предсказано правильно, и что ничто не может быть добавлено. с ними или принимать от них ". Другими словами, искушения Христа являются кратко видение истории человечества, а история человечества является развитие этих трех искушений и их конкретное проявление в жизни. То, что на тот момент прошла в пустыне происходит каждый день в истории человечества. В трех искушений скрыты противоречия человеческой природы, которые растут и развиваются в ходе истории. Три искушения, как семя, которое медленно растет в огромной дерева истории. По этой причине, инквизитора, когда говорят о важности соблазнов и необходимость их замены, если они были потеряны упомянул "три слова, три человека, которые бы фразы выражают всю будущую историю." По мнению инквизитора, даже не все мудрецы мира, философов и поэтов было бы построить такие приговоры. Но дух пустыни их придумал, и таким образом выразил всю будущую историю мира в. Вот мы и подошли окончательный смысл легенды о Великом Инквизиторе. Как мы уже говорили, речь инквизитора представляет собой вещество легенды. Но сама речь состоит из экспозиции и объяснения этих трех искушений. Таким образом, практически в силлогистической образом, следует, что конечная, метафизическая цель легенды, чтобы изобразить историю человечества и выявить противоречия человеческой природы бушует в нем. Используя три искушения, Достоевский представляет перед нами образ человечества, которая началась со Христом и закончится в полной ломки мира. Христос стоит в начале этого пути, и в конце. Как он завершает свою речь, инквизитор явно относится ко второму пришествию Христа, и до последнего победного противостояния с теми же трех искушений, как они проявились в истории человечества. "Люди говорят," инквизитор говорит, "что Вы придете снова и снова восторжествует;., Которые вы будете с избранных, с гордым и сильным" Этот последний приезд, как мы увидим позже, беспокоит инквизитор, и он готовится к этой встрече. Но в настоящее время, встреча все еще кажется далеко и, следовательно, инквизитор еще есть время, чтобы "исправить" учение Христа. Заманчиво Христа началось в пустыне. В мире Он искупил, это заманчиво длится вечно. В конце времени, он будет окончательно отклонено. Но пока этого не происходит, угроза соблазнов, опасность прислушаться их, это здорово и прекрасно реальным. Более реально сдается на них; больше, чем кто поклоняется дух пустыни и принимает свои предложения; больше, чем один кланяется него, так что он может получить хлеб или есть сомнения его разрешаются замечательных и загадочных знаков, так что он может быть объединены с массой человечества, даже с помощью силы. Вся история мира полна таких почтения. Вся история полна противоречий, наполненный конфликта между Христом и духом пустыни. В легенде о Великом Инквизиторе, Достоевский изображает для нас этот конфликт. В этот день в пустыне, два противоположных принципов столкнулся лицом к лицу. От этого противостояния, Христос победил, открывая новый путь для всего мира. Тем не менее, что бы история, если бы дух пустыни были выиграть? Что бы картина человеческой жизни, если бы в истории предложения искусителя восторжествует, если история определяется ими? Таковы вопросы, которые отвеченные легендой о Великом Инквизиторе. Таким образом, конечная и наиболее глубокий смысл легенды скрывает не на психологическом или моральном уровне, но и на метафизическом. По своей сути, легенда не что иное, как выражение поэтической философии Достоевского истории. Это правда, что Достоевский развивает свои взгляды на историю в конкретной форме, используя опыт одного человека; развивает их не в понятиях, но изображений. Но эти образы означают более высокую реальность. Они символизируют человеческую жизнь, жизнь, как она развивается в напряжении между Христом и духом пустыни. Легенда о Великом Инквизиторе стихотворение, а Иван названий его в начале, но поэма в самом высоком смысле исторических, для его объекта является вся история человечества. Это в то же время трагедия, как его называют Алеша, но космический трагедия, для борьбы является борьба между глубоких элементов мира. Устами Дмитрия Карамазова, Достоевский в одной точке говорит, что Бог и дьявол борются в человеческом сердце. Легенда о Великом Инквизиторе изображает эту битву. Его центром является человек. Все получается здесь, на счастье и свободу человека. Просто потому, что человек является центром, в нем встречаются и сражаются элементы самого космоса: Богом и дьяволом, Христом и духом пустыни. Человек должен нести свою борьбу в его существе и в его жизни. Сердце человека, в самые глубины его сущности, обеспечивает боя. В легенде о Великом Инквизиторе, в этом поле получает космически исторические аспекты. Достоевский изображает борьбу между Богом и человеком не в психологических терминах, как это делает, например Мориак для, но космически, передавая действие трагедии из узкого психологическом уровне в космической стадии человеческой истории. Х. Риккерта в его работе по Гете Фауст сказал, что Фауст является последним по-настоящему космический произведение, созданное в современной Европе. Это замечание не совсем точно, потому что легенда о Великом Инквизиторе, в своей космической сферы, его проблемы и в трагической характера, не занять второе место Фауста. Напротив, на наш взгляд, эта работа еще более космическое, чем Гете. Фауст Напряженность человеческой природы, которая в Фаусте приурочены больше морального уровня, в легенде Достоевского достижения метафизический смысл и, таким образом, получить как в глубине и в ширину. Фауст более этический драма одного человека; легенда о Великом Инквизиторе метафизическая трагедия человечества как сообщества. Фауст Гете ищет счастья через познание; человек-легенда Достоевского стремится его через свободу. Но свобода связана с более глубоком аспекте человеческой природы, чем знание. Без сомнения, это драматическое изучать философию, право, медицину, теологию даже и признаться в том, в неведении, как и раньше; без сомнения, это драматическое, чтобы начать с большой жаждой знать и в конечном с утверждением, что "мы не можем знать ничего вообще." Тем не менее, это трагическая разместить свое свободу к ногам другого, так представить свою власть решения и совести воле другого, чтобы похоронить свою индивидуальность в муравейник, и за все это платить с миром и счастьем. Достоевский развивает эту трагедию не из-за ограниченного точки зрения одного человека, а с точки зрения всего человечества. Сергей Булгаков, в его философии экономики, видел апокалиптическое драму человека именно в том, что в ходе истории все большее число мужчин решит в пользу своих физических потребностей. Физического выживания, наконец, стать высшей целью, ради которых истины, свободы, любви, красоты и все другие духовные вещи будут принесены в жертву. Время придет, это, возможно, не очень далеко, когда хлеб будет высшим и окончательным ингредиентом человеческого счастья. Инквизитор легенды Достоевского является символом этого апокалиптического человека. В нем, напряженность в отношениях между духом и материей достигает своей высшей высоты. В сущности, он не отвергает учение Христа. Он признает и допускает их благородство и божественный характер, но он считает, что учения слишком трудно для человеческой природы и, следовательно, решает против Христа. Он ставит хлеб, прежде чем свобода. И таким образом в нем космическая tragicness и апокалиптический борьба стала особенно остро. Эти космические элементы выявлены здесь во всей их широте и с бесконечным ужасом. Каждый более обширной и отличительные исторический период произвел некоторые одну работу, которая выражает дух и основные отношения этого периода. Средневековье увенчаны с Божественной комедии Данте, Просвещение с Гете Фауст; легенда о Великом Инквизиторе становится венцом недавней истории. В своей работе, Данте собрал и выразил единство средневековой жизни, ее иерархической структуры, ее вертикальной ориентации по отношению к Богу. В своей работе, Гете собрались и выразили стремление к нравственной жизни, который возник в индивидуализме, отмеченного все более развратной духа. Достоевский в легенде собрались и выразили жизнь человека, который отвернулся от Бога и потерял Его. Период современной истории час особенно интенсивной борьбы между Богом и дьяволом. В ней, эти два элемента, особенно резко разделены и в конфликте друг с другом. Наиболее недавняя история была возобновление диалога между Христом и духом пустыни. В легенде, Достоевский собрал и выразил напряженность этой истории. В легенде, идеализм человека, его бесконечная любовь к слабым и страдания человечества, его страдания и мужество выведены в открытое, но в то же время также, его поддаваясь нижней сути, его постоянное использование лжи и обмана, его попрание совести и, наконец, его общая неверие в Бога или бессмертие души. Здесь человек показан наполнен глубокими противоречиями, в конечном счете уничтожить которые друг с другом и раскрыть трагедию исторической жизни во всех ее ужасов. Там больше нет пугающие персонажи в мировой литературе, чем инквизитора легенды Достоевского. Он не демон, чьи "реальный mileau" зло, как и в случае Мефистофеля Гете. Инквизитор человек, страдающий и поиск мужчина, умирая для человечества и ради человечества участвуя в финальной битве с Христом. Если произведения Достоевского, как поддерживается Мережковского 3 и Иванова 4, не являются былины, а не романы, но трагедии, то легенда о Великом Инквизиторе является самым трагическим из них; и в легенде, самая трагическая фигура инквизитор. Как уже было сказано, он является символом исторического человека на его пути к апокалиптической решения. Он является символом человека, который путешествует во времени, человека, чья жизнь разрабатывает и происходит во времени. Вся история после Христа находит голос через него. Исторический путь человечества является болезненным и трагическим, ибо это путь конфликта между Христом и духом пустыни. Этот конфликт произошел во все времена. Но наши времена испытать это особым образом. В легенде Достоевского этот путь изображен. По этой причине, эта работа имеет метафизическое значение, которое выходит за рамки областей психологии и этики. По этой причине, это пик творчества Достоевского. В следующих главах этого исследования будут пытаться разгадать отдельные штаммы этого значения, указывают свои отношения и основы, и, таким образом, с использованием символических изображений этого великого стихотворения, воссоздать метафизики Достоевского истории. 1. [Цитаты из Братьев Карамазовых переводится с литовского версии Maceina. Английский перевод Констанс Гарнетт, опубликованные в современной библиотеке, были проведены консультации. Транс.] 2. [Библейские отрывки в переводе с литовского текста, используемого Maceina. Однако, переводчик полагались на Иерусалим Библии, изданной Doubleday & Co., в 1966 году Перевод в современном английском языке был выбран, так как нет "Библейский Литвы", соответствующий "библейского английского" старших английских версий. Транс.] 3. [Дмитрий] Merezhkowski, Толстой унд Dostojewski, 1 903 [немецкий перевод]. 4. Иванов, Dostojewski, +1932. [Это может быть ссылка на работы Вячеслава Иванова, перевод на английский язык, как свобода и трагической жизни, Нью-Йорк, 1952] Глава VIII. Великий Инквизитор. Богочеловек и человекобог «Легенда о Великом Инквизиторе» – вершина творчества Достоевского, увенчание его идейной диалектики. В ней нужно искать положительное религиозное миросозерцание Достоевского. В ней сходятся все нити и разрешается основная тема, тема о свободе человеческого духа. Она трактуется в Легенде прикровенно. Поразительно, что легенда, представляющая небывалую по силе хвалу Христу, влагается в уста атеиста Ивана Карамазова. Легенда – загадка. Остается не вполне ясным, на чьей стороне рассказывающий Легенду, на чьей стороне сам автор. Многое предоставлено разгадывать человеческой свободе. Но легенда о свободе и должна быть обращена к свободе. Свет возгорается во тьме. В душе бунтующего атеиста Ивана Карамазова слагается хвала Христу. Судьба человека неотвратимо влечет его или к Великому Инквизитору, или к Христу. Необходимо выбирать. Ничего третьего нет. Третье есть лишь переходное состояние, невыявленность последних пределов. Своеволие ведет к утере и отрицанию свободы духа в системе Великого Инквизитора. И свобода может быть лишь обретена во Христе. Изумителен художественный прием, к которому прибегает Достоевский. Христос все время молчит, он остается в тени. Положительная религиозная идея не находит себе выражения в слове. Истина о свободе неизреченна. Выразима легко лишь идея о принуждении. Истина о свободе раскрывается лишь по противоположности идеям Великого Инквизитора, она ярко светит через возражения против нее Великого Инквизитора. Эта прикровенность Христа и Его Истины художественно действует особенно сильно. Аргументирует, убеждает Великий Инквизитор. У него в распоряжении сильная логика, сильная воля, направленная к осуществлению определенного плана. Но безответность Христа, Его кроткое молчание убеждает и заражает сильнее, чем вся сила аргументации Великого Инквизитора. В Легенде ставятся лицом к лицу и сталкиваются два мировых начала – свобода и принуждение, вера в Смысл жизни и неверие в Смысл, божественная любовь и безбожное сострадание к людям, Христос и антихрист. Достоевский берет идею, враждебную Христу, в чистом виде. Он начертал возвышенный образ Великого Инквизитора. Это – «один из страдальцев, мучимых великою скорбью и любящих человечество». Он – аскет, он свободен от желания низменных материальных благ. Это – человек идеи. У него есть тайна. Тайна эта – неверие в Бога, неверие в Смысл мира, во имя которого стоило бы людям страдать. Потеряв веру, Великий Инквизитор почувствовал, что огромная масса людей не в силах вынести бремени свободы, раскрытой Христом. Путь свободы трудный, страдальческий, трагический путь. Он требует героизма. Он непосилен такому ничтожному, жалкому существу, как человек. Великий Инквизитор не верит в Бога, но он не верит также и в человека. Это ведь две стороны одной и той же веры. Потеряв веру в Бога, нельзя уже верить в человека. Христианство требует не только веры в Бога, но и веры в человека. Христианство есть религия Богочеловечества. Великий Инквизитор прежде всего отрицает идею Богочеловечества, близости и соединенности божеского и человеческого начала в свободе. Человек не выдерживает великого испытания его духовных сил, его духовной свободы, его призванности к высшей жизни. Это испытание его сил было выражением великого уважения к человеку, признанием его высшей духовной природы. От человека многое требуется, потому что он к чему-то великому призван. Но человек отрекается от христианской свободы, от различения между добром и злом. «Для чего познавать это чертово добро и зло, когда это столько стоит?» Человек не может вынести страданий своих и чужих, а без страданий невозможна свобода, невозможно познание добра и зла. Перед человеком ставится дилемма – свобода или счастье, благополучие и устроение жизни, свобода со страданием или счастье без свободы. И огромное большинство людей идет вторым путем. Первый путь есть путь немногих избранников. Человек отказывается от великих идей Бога, бессмертия и свободы, и им овладевает ложная, безбожная любовь к людям, ложная сострадательность, жажда всеобщего устроения на земле без Бога. Великий Инквизитор восстал против Бога во имя человека, во имя самого маленького человека, того самого человека, в которого он также не верит, как и в Бога. И это особенно глубоко. Обыкновенно целиком отдаются устроению земного благополучия людей те, которые не верят, что человек имеет своим предназначением высшую, божественную жизнь. Бунтующий и самоограниченный «Эвклидов ум» пытается построить миропорядок лучший, чем созданный Богом. Бог создал миропорядок, полный страданий. Он возложил на человека невыносимое бремя свободы и ответственности. «Эвклидов ум» построит миропорядок, в котором не будет уже таких страданий и ответственности, но не будет и свободы. «Эвклидов ум» неизбежно должен прийти к системе Великого Инквизитора, то есть к созданию муравейника на началах необходимости, к уничтожению свободы духа. Эта тема ставится еще в «Записках из подполья», в «Бесах» у Шигалева и П. Верховенского и разрешается в «Легенде о Великом Инквизиторе». Если мировая жизнь не имеет высшего Смысла, если нет Бога и бессмертия, то остается устроение земного человечества по Шигалеву и Великому Инквизитору. Бунт против Бога неизбежно должен привести к истреблению свободы. Революция, имеющая в своей основе атеизм, неизбежно должна привести к безграничному деспотизму. То же начало лежит в основании католической инквизиции и принудительного социализма, то же неверие в свободу духа, в Бога и человека, в Богочеловека и Богочеловечество. Точка зрения эвдемонизма неизбежно враждебна свободе. Свобода человеческого духа несовместима со счастьем людей. Свобода – аристократична, она существует для немногих избранников. И Великий Инквизитор обвиняет Христа в том, что, обременив людей непосильной свободой, Он поступил как бы не любя их. Из любви к людям нужно было лишить их свободы. «Вместо того, чтобы овладеть свободою людей, Ты увеличил им ее еще больше. Или Ты забыл, что спокойствие, даже смерть человеку дороже свободного выбора в познании добра и зла? Нет ничего обольстительнее для человека, как свобода его совести, но нет ничего и мучительнее. И вот вместо твердых основ для успокоения совести человеческой раз и навсегда, Ты взял все, что есть необычайного, гадательного и неопределенного, взял все, что было не по силам людей, а потому поступил как бы и не любя их вовсе». Для счастья людей необходимо успокоить их совесть, то есть отнять от них свободу выбора. Лишь немногие в состоянии вынести бремя свободы и пойти за Тем, который «возжелал свободной любви человека». Великий Инквизитор печется о тех многих, неисчислимых, как песок морской, которые не могут вынести испытания свободы. Великий Инквизитор говорит, что «человек ищет не столько Бога, сколько чудес». В этих словах сказывается низкое мнение Великого Инквизитора о человеческой природе, неверие в человека. И он продолжает упрекать Христа: «Ты не сошел со креста... потому что не хотел поработить человека чудом, и жаждал свободной веры, а не чудесной. Жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника перед могуществом, раз навсегда его ужаснувшим. Но и тут Ты судил о людях слишком высоко, ибо, конечно, они невольники, хотя и созданы бунтовщиками». «Столь уважая его (человека), Ты поступил, как бы перестав ему сострадать, потому что слишком многого от него потребовал... Уважая его менее, менее от него и потребовал бы, а это было бы ближе к любви, ибо легче была бы ноша его. Он слаб и подл». Великого Инквизитора возмущает аристократизм религии Христа. «Ты можешь с гордостью указать на этих детей свободы, свободной любви, свободной великолепной жертвы их во имя Твое. Но вспомни, что их было всего только несколько тысяч, да и то богов, а остальные? И чем виноваты остальные слабые люди, что не могли вытерпеть того, что могучие. Чем виновата слабая душа, что не в силах вместить столь страшных даров. Да неужто же и впрямь приходил Ты лишь к избранным и для избранных». И вот Великий Инквизитор становится на защиту слабосильного человечества, во имя любви к людям отнимает у них дар свободы, обременяющий страданиями. «Неужели мы не любим человечество, столь смиренно сознав его бессилие, с любовью облегчив его ношу». Великий Инквизитор говорит Христу то, что социалисты обычно говорят христианам: «Свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собою. Убедятся тоже, что не могут никогда быть и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики. Ты обещал им хлеб небесный, но может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагодарного людского племени с земным? И если за Тобою, во имя хлеба небесного, пойдут тысячи, десятки тысяч, то что станется с миллионами и с десятками тысяч миллионов существ, которые не в силах будут пренебречь хлебом земным для небесного? Или Тебе дороги лишь десятки тысяч великих и сильных, а остальные миллионы, многочисленные, как песок морской, слабых, но любящих Тебя, должны лишь послужить материалом для великих и сильных? Нет, нам дороги и слабые». «Во имя этого самого хлеба земного и восстанет на Тебя дух земли и сразится с Тобою и победит тебя, и все пойдут за ним... На месте храма Твоего воздвигнется новое здание, воздвигнется вновь страшная Вавилонская башня». Атеистический социализм всегда обвиняет христианство в том, что оно не сделало людей счастливыми, не дало им покоя, не накормило их. И атеистический социализм проповедует религию хлеба земного, за которым пойдут миллионы миллионов, против религии хлеба небесного, за которым пойдут лишь немногие. Но христианство потому не осчастливило людей и не накормило их, что оно не признает насилия над свободой человеческого духа, свободой совести, что оно обращено к свободе человеческой и от нее ждет исполнения заветов Христа. Не христианство виновато, если человечество не пожелало исполнить его и изменило ему. Это – вина человека, а не Богочеловека. Для атеистического и материалистического социализма не существует этой трагической проблемы свободы. Он ждет своего осуществления и избавления человечества от принудительной материальной организации жизни. Он хочет побороть свободу, угасить иррациональное начало жизни во имя счастья, сытости и спокойствия людей. Люди «станут свободными, когда откажутся от свободы своей». «Мы дадим им тихое, смиренное счастье, счастье слабосильных существ, какими они и созданы. О, мы убедим их, наконец, не гордиться, ибо Ты вознес их и тем научил гордиться... Мы заставим их работать, но в свободные от трудов часы мы устроим их жизнь, как детскую игру, с детскими песнями, хором, детскими плясками... О, мы разрешим им и грех, ибо они слабы и бессильны». Великий Инквизитор обещает избавить людей «от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного. И все будут счастливы, все миллионы существ». «Великий Инквизитор ушел от гордых и воротился к смиренным для счастья этих смиренных». И в оправдание свое он укажет «на тысячи миллионов счастливых младенцев, не знавших греха». Христа же он обвиняет в гордости. Этот мотив у Достоевского повторяется. В «Подростке» говорят о Версилове: «Это – очень гордый человек, а многие из очень гордых людей верят в Бога, особенно несколько презирающие людей. Тут причина ясная: они выбирают Бога, чтобы не преклониться перед людьми, преклониться перед Богом не так обидно». Вера в Бога – признак горности духа, неверие – признак плоскости духа. Иван Карамазов понимает головокружительную высоту идеи Бога. «То диво, что такая мысль – мысль о необходимости Бога – могла залезть в голову такому дикому и злому животному, каков человек, до того она свята, до того трогательна, до того премудра и до того делает честь человеку». Если существует высшая природа человека, призвание к высшей цели, то существует и Бог, то есть вера в Бога. Если же нет Бога, то нет и высшей природы человека, то остается только социальный муравейник, основанный на принуждении. И Достоевский в Легенде раскрывает картину социальной утопии, которая повторяется у Шигалева и повсюду, где грезит человек о грядущей социальной гармонии. В трех искушениях, отвергнутых Христом в пустыне, «предсказана вся дальнейшая история человеческая и явлены три образа, в которых сойдутся все неразрешимые исторические противоречия человеческой природы на земле». Искушения отвергнуты Христом во имя свободы человеческого духа. Христос не хотел, чтобы дух человеческий был порабощен хлебом, чудом и царством земным. Великий Инквизитор принимает все три искушения во имя счастья и успокоения людей. Приняв три искушения, он отказывается от свободы. Прежде всего он принимает искушение превращением камней в хлебы. «Ты отверг единственное абсолютное знамя, которое предлагалось Тебе, чтобы заставить всех преклониться перед Тобою бесспорно, – знамя хлеба земного, и отверг во имя свободы и хлеба небесного». Принятие трех искушений и будет окончательным успокоением человека на земле. «Ты исполнил бы все, что ищет человек на земле, то есть: перед кем преклониться, кому вручить совесть и каким образом соединиться, наконец, всем в бесспорный, общий и согласный муравейник, ибо потребность всемирного соединения есть третье и последнее мучение людей». Система Великого Инквизитора решает все вопросы о земном устроении людей. Тайна Великого Инквизитора в том, что он не со Христом, а с ним. «Мы не с Тобой, а с ним, вот наша тайна». Дух Великого Инквизитора – дух, подменяющий Христа антихристом, – является в разных обличьях в истории. Католичество в своей системе папской теократии, превращающей церковь в государство, для Достоевского – одно из обличий духа Великого Инквизитора. Тот же дух можно было бы открыть и в византийском православии, и во всяком цезаризме, и во всяком империализме. Но государство, знающее свои границы, никогда не есть выражение духа Великого Инквизитора, не насилует свободы духа. Христианство в своей исторической судьбе постоянно подвергается соблазну отречения от свободы духа. И не было ничего труднее для христианского человечества, как сохранить верность христианской свободе. Поистине нет ничего мучительнее и невыносимее для человека, чем свобода. И человек находит разные способы отречься от свободы, сбросить с себя ее бремя. Это происходит путем не только отречения от христианства, это совершается и внутри самого христианства. Теория авторитета, игравшая такую роль в истории христианства, есть отречение от тайны Христовой свободы, тайны Распятого Бога. Тайна христианской свободы и есть тайна Голгофы, тайна Распятия. Правда, распятая на кресте, никого не насилует, никого не принуждает. Ее можно только свободно обличить и принять. Распятая правда обращена к свободе человеческого духа. Распятый не сошел с креста, как требовали от Него неверующие и требуют и до нашего времени, потому что «жаждал свободной любви, а не рабских восторгов невольника перед могуществом, раз навсегда его ужаснувшим». Божественная правда явилась в мир униженной, растерзанной и распятой силами этого мира, и этим утверждена была свобода духа. Божественная правда, поражающая своим могуществом, торжествующая в мире и силой своей берущая души людей, не требовала бы свободы для своего принятия. Поэтому тайна Голгофы и есть тайна свободы. Сын Божий должен был быть распят силами этого мира, чтобы свобода духа человеческого была утверждена. Акт веры есть акт свободы, свободного обличения мира невидимых вещей. Христос, как Сын Божий, сидящий одесную Отца, видим лишь для акта свободной веры. Для верующей свободы духа видно воскресение Распятого во Славе. Для неверующего, пораженного и подавленного миром видимых вещей, видна лишь позорная казнь плотника Иисуса, лишь поражение и гибель того, что мнило себя божественной правдой. В этом скрыта вся тайна христианства. И всякий раз, когда в христианской истории пытались превратить правду распятую, обращенную к свободе духа, в правду авторитарную, насилующую дух, совершалась измена основной тайны христианства. Идея авторитета в религиозной жизни противоположна тайне Голгофы, тайне Распятия, она хочет Распятие превратить в принуждающую силу этого мира. На этом пути церковь всегда принимает обличье государства, церковь принимает меч Кесаря. Церковная организация принимает юридический характер, жизнь церкви подчиняется юридическим принудительным нормам. Церковная догматическая система принимает рациональный характер. Христова истина подчиняется логически принудительным нормам. Но не значит ли это, что хотят, чтобы Христос сошел с креста для того, чтобы уверовали в Него. В безумии креста, в тайне распятой правды нет никакой юридической и логической убедительности и принудительности. Юридизация и рационализация Христовой истины и есть переход с пути свободы на путь принуждения. Достоевский остается верен распятой правде, религии Голгофы, то есть религии свободных. Но историческая судьба христианства такова, что эта вера звучит как новое слово в христианстве. Христианство Достоевского есть новое христианство, хотя он остается верен исконной истине христианства. Достоевский в своем понимании христианской свободы как бы выходит за пределы исторического православия. Для чисто православного сознания он, конечно, более приемлем, чем для сознания католического, но и консервативное православие должна пугать духовная революционность Достоевского, его безмерная свобода духа. Как и все великие гении, Достоевский стоит на вершине. Серединное же религиозное сознание раскрывает себя на плоскости. Соборность религиозного сознания есть качество сознания, соборность ничего общего не имеет с количествами, с коллективностью, она может быть у нескольких более, чем у миллионов. Религиозный гений может более выражать качество соборности, чем народный коллектив в количественном смысле слова. Так всегда бывает. Достоевский был одинок в своем сознании христианской свободы, количество было против него. Но в нем было качество соборности. В своем понимании свободы он родствен Хомякову, который тоже возвышался над официальным православным сознанием. Православие Хомякова и Достоевского отличается от православия и митрополита Филарета, и Феофана Затворника. Дух Великого Инквизитора может одинаково проявляться на крайней «правой» и на крайней «левой». Мысли Великого Инквизитора повторяются революционерами и социалистами – П. Верховенским и Шигалевым. Шигалев «предлагает, в виде конечного разрешения вопроса, – разделение человечества на две неравные части. Одна десятая доля получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десятыми. Те же должны потерять личность и обратиться вроде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем, и будут работать». И Шигалев, подобно Великому Инквизитору, был «фанатиком человеколюбия». У революционера Шигалева, как у Великого Инквизитора, «рабы должны быть равны; без деспотизма еще не бывало ни свободы, ни равенства, но в стаде должно быть равенство». Равенство возможно лишь при деспотизме. И когда общество устремляется к равенству, оно неизбежно должно прийти к деспотизму. Стремление к равенству, к равному счастью и равной сытости, должно привести к величайшему неравенству, к тираническому господству меньшинства над большинством. Это Достоевский великолепно понимал и показал. В «Легенде о Великом Инквизиторе» Достоевский еще более имел в виду социализм, чем католичество. Господство папской теократии, с ее опасными уклонами, все ведь в прошлом. Грядущее царство Великого Инквизитора связано не с католичеством, а с атеистическим и с материалистическим социализмом. Социализм принимает три искушения, отвергнутые Христом в пустыне, отрекается от свободы духа во имя счастья и успокоения миллионов людей. Он прежде всего соблазняется превращением камней в хлебы. Но если камни и могут быть превращены в хлебы, то страшной ценой – утери свободы человеческого духа. Социализм принимает царство мира сего и поклоняется ему. Но царство мира сего достигается все тем же путем, путем отречения от свободы духа. Система социализма как религии противоположной христианству, подобно системе Великого Инквизитора, основана на неверии в Истину и Смысл. Но если нет Истины и нет Смысла, то остается один лишь высокий мотив – сострадание к массе людской, желание дать ей бессмысленное счастье в краткий миг земной жизни. Тут, конечно, речь идет о социализме как о новой религии, а не как о системе социальных реформ, не как об экономической организации, в которой может быть своя правда. Великий Инквизитор полон сострадания к людям, он по-своему демократ и социалист. Он соблазнен злом, принявшим обличье добра. Такова природа антихристова соблазна. Антихристово начало не есть старое, грубое, сразу видимое зло. Это – новое, утонченное и соблазняющее зло, оно всегда является в обличье добра. В антихристовом зле всегда есть подобие христианскому добру, всегда остается опасность смешения и подмены. Образ добра начинает двоиться. Образ Христа перестает ясно восприниматься, он смешивается с образом антихриста. Являются люди с двоящимися мыслями. Все творчество Мережковского отражает на себе это смешение образа Христа и антихриста, эту постоянную подмену. Достоевский предвидел наступление такого состояния человеческого духа, он пророчески показал нам его. Антихристов соблазн является тогда, когда человек в пути своем доходит до крайнего раздвоения. Тогда почва душевная становится зыбкой. Тогда теряются старые, привычные критерии и не нарождается новых. Замечательно совпадение начертания антихристова духа в «Легенде о Великом Инквизиторе» и в других местах Достоевского и у Владимира Соловьева в «Повести об Антихристе». И у Вл. Соловьева антихрист – человеколюбец и социалист, и у него он принимает все три искушения и хочет осчастливить людей, устроить земной рай, подобно Шигалеву и Великому Инквизитору. Таков же образ антихристова духа в замечательном романе английского католического писателя Бенсена «Князь мира сего». Роман Бенсена показывает, что не все католики соблазнены духом Великого Инквизитора. У Бенсена есть те же предчувствия и прозрения, что у Достоевского и Вл. Соловьева. Разворачивающаяся диалектика Достоевского основана на противоположении Богочеловека и человекобога, Христа и антихриста. Судьба человека осуществляется в столкновении полярных начал Богочеловеческих и человекобожеских, Христовых и антихристовых. Раскрытие идеи человекобога принадлежит Достоевскому. И особенной остроты эта идея достигает в образе Кириллова. Тут мы погружаемся окончательно в атмосферу Апокалипсиса. Ставится последняя проблема человеческой судьбы. «Будет новый человек, счастливый и гордый, – говорит Кириллов, как бы в бреду. – Кому будет все равно: жить или не жить, тот будет новый человек. Кто победит боль и страх, тот сам бог будет. А тот Бог не будет». «Бог есть боль страха смерти. Кто победит боль и страх, тот сам станет Бог. Тогда новая жизнь, тогда новый человек, все новое». «Будет богом человек и переменится физически. И мир переменится, и дела переменятся, и мысли, и все чувства». «Кто смеет убить себя, тот Бог. Теперь всякий может сделать, что Бога не будет и ничего не будет». Кириллов верит не в будущую вечную, а в здешнюю вечную жизнь, когда «время вдруг останавливается и будет вечно». Время «погаснет в уме». «Мир закончит» тот, кому имя будет «человекобог». «Богочеловек?» – переспрашивает Ставрогин. «Человекобог, – отвечает Кириллов, – в этом разница». Общественный путь человекобожества ведет к системе Шигалева и Великого Инквизитора. Индивидуальный путь человекобожества ведет к духовному эксперименту Кириллова. Кириллов хочет быть спасителем человека, дать ему бессмертие. Для этого он актом своеволия приносит себя в жертву, убивает себя. Но смерть Кириллова не есть крестная смерть, не есть Голгофа, приносящая спасение. Она во всем противоположна смерти Христа. Христос исполнил волю Отца. Кириллов исполняет свою волю, объявляет своеволие. Христа распинает «мир сей». Кириллов сам себя убивает. Христос открывает вечную жизнь в ином мире. Кириллов хочет утвердить здешнюю вечную жизнь. Путь Христа лежит через Голгофу к Воскресению, к победе над смертью. Путь Кириллова оканчивается смертью и не знает Воскресения. Смерть торжествует на пути человекобога. Единственный не смертный человекобог был Богочеловек. Человек хочет быть антиподом Богочеловека, полярным Ему и вместе с тем подобным Ему. В Кириллове Достоевский показывает последние пределы человекобожества, внутреннюю гибель идеи человекобога. И Кириллов, столь же чистый, столь же аскетический человек, как и Великий Инквизитор. Эксперимент происходит в совершенно очищенной атмосфере. Но весь путь человека у Достоевского, путь раздвоения ведет к человекобожеству. И обнаруживается внутренняя гибельность человекобожества для образа человека. Положительные религиозные идеи Достоевского, его своеобразное понимание христианства нужно искать прежде всего в «Легенде о Великом Инквизиторе». В ней Достоевский более гениален, более единствен, чем в образе Зосимы и Алеши, чем в поучениях «Дневника писателя». Прикровенный образ Христа родствен ницшевскому Заратустре. Тот же дух горной свободы, та же головокружительная высота, тот же аристократизм духа. Это – оригинальная черта в понимании Достоевским Христа, на которую еще не было указано. Такого отождествления образа Христа со свободой духа, доступной лишь немногим, никогда не бывало. Эта свобода духа возможна только потому, что Христос отказывается от всякой власти над миром. Воля к власти лишает свободы и того, кто властвует, и тех, над кем властвуют. Христос знает только власть любви, это – единственная власть, совместимая со свободой. Религия Христа есть религия свободы и любви, свободной любви между Богом и людьми. Как не походит это на пути, которыми пытались осуществлять христианство в мире! Не только консервативное католичество, но и консервативное православие должно встретить затруднения в признании Достоевского своим. В нем были пророческие начала, он обращен к новому откровению в христианстве. Он выходит за пределы исторического христианства. Положительные идеи, которые Достоевский проповедовал в «Дневнике писателя», не выражают всей глубины и новизны его религиозно-общественных идей. В них он экзотеричен, он приспособляется к уровню среднего сознания. До конца понять его религиозные идеи можно лишь в свете апокалиптического сознания. Христианство Достоевского – не историческое, а апокалиптическое христианство. Он ставит апокалиптическую тему. И решение ее нельзя втиснуть в рамки исторического христианства. Образы Зосимы и Алеши, с которыми Достоевский связывает свои положительные религиозные идеи, нельзя признать художественно особенно удавшимися. Образ Ивана Карамазова сильнее и убедительнее, и через тьму его светит больший свет. Не случайно Достоевский удаляет Зосиму в самом начале романа. Он не мог бы показать его на протяжении всего романа. Но все-таки в Зосиму ему удалось вложить черты своего нового христианства. Зосима не есть образ традиционного старчества. Он не похож на оптинского старца Амвросия. Его не признали своим оптинские старцы. Зосима прошел уже тот трагический путь, которым ведет Достоевский человека. Он слишком хорошо понимал карамазовскую стихию в человеке. Он уже мог ответить на новую муку человека, на которую не могут ответить старцы традиционного образца. Он обращен уже к радости воскресения. Старец Оптиной Пустыни не мог, вероятно, бы сказать: «Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его, ибо сие есть уже подобие Божеской любви и есть верх любви на земле. Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите, любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах». «Люби повергаться на землю и лобызать ее. Землю целуй и неустанно, ненасытимо люби, всех люби, все люби, ищи восторга и исступления сего. Омочи землю слезами радости твоей и люби сии слезы твои. Исступления же сего не стыдись, дорожи им, ибо есть дар Божий, великий, да и немногим дается, а избранным». Старцу Амвросию была совершенно чужда эта экстатичность. Не было у него этой обращенности к мистической земле и к новому принятию природы. Можно было бы тут искать черты сходства со св. Франциском Ассизским, религиозным гением, выходящим за пределы официальных образцов святости. Но земля Умбрии очень отличается от русской земли, и на ней произрастают разные цветы. Цветок мировой святости, произраставший на умбрийской земле, не знает себе равного. Зосима есть лишь выражение пророческих предчувствий Достоевского, не находящих себе художественно вполне адекватного выражения. Новая святость должна явиться после того, как человек пройдет свой трагический путь. Зосима является после подпольного человека, Раскольникова, Ставрогина, Кириллова, Версилова, после царства Карамазовых. Но из недр самого карамазовского царства должен явиться новый человек, родиться новая душа. Это рождение новой души описано в главе «Братьев Карамазовых» «Кана Галилейская». От главы этой веет духом нового Иоаннова христианства. Свет этого Иоаннова христианства воссиял для Алеши после того, как душа его была объята мраком тьмы. Ослепительно белая истина религии Воскресения предстала перед ним после того, как он испытал безмерную горечь торжествующей смерти и тления. Он призывается на брачный пир. Он не видит уже старца Зосимы в гробу и не чувствует соблазнительного запаха тления. «К нему подошел он, сухенький старичок, с мелкими морщинками на лице, радостный и тихо смеющийся. Гроба уже нет, и он в той же одежде, как и вчера сидел с ними, когда собрались к нему гости. Лицо все открытое, глаза сияют. Как же это он, стало быть, тоже на пиру, тоже званный на брак в Кане Галилейской». И старичок говорит ему: «Пьем вино новое, вино радости новой, великой». И Воскресение в душе Алеши победило смерть и тление. Он пережил новое рождение. «Полная восторга душа его жаждала свободы, места, широты». «Тишина земная как бы сливалась с небесною, тайна земная соприкасалась со звездною... Алеша стоял, смотрел и вдруг, как подкошенный, повергся на землю. Он не знал, для чего обнимал ее, он не давал себе отчета, почему ему так неудержимо хотелось целовать ее, целовать ее всю, но он целовал ее плача, рыдая и обливая своими слезами, и исступленно клялся любить ее, любить во веки веков... Но с каждым мгновением он чувствовал явно и как бы осязательно, как что-то твердое и незыблемое, как этот свод небесный, сходило в душу его. Какая-то как бы идея воцарилась в уме его – и уже на всю жизнь и на веки веков. Пал он на землю слабым юношей, а встал твердым на всю жизнь бойцом и сознал и почувствовал это вдруг, в ту же минуту своего восторга». Так заканчивается у Достоевского путь блужданий человека. Оторвавшийся от природы, от земли, человек был ввергнут в ад. В конце пути своего человек возвращается к земле, к природной жизни, воссоединяется с великим космическим целым. Но для человека, прошедшего путь своеволия и бунта, нет естественного возврата к земле. Возврат возможен лишь через Христа, лишь через Кану Галилейскую. Через Христа возвращается человек к мистической земле, на свою родину, в эдем Божественной природы. Но это уже преображенная земля и преображенная природа. Старая земля, ветхая природа для человека, познавшего своеволие и раздвоение, закрыта. Нет возврата в потерянный рай. К новому раю должен идти человек. Столкновение старого, черного, закостенелого суеверного христианства новым, белым христианством изображено в лице отца Ферапонта, врага Зосимы. Ферапонт есть вырождение и омертвение в православии, погружение его во тьму. Зосима есть возрождение православия, явление нового духа в православии. Смешение Святого Духа со «святодухом» есть окончательное погружение в тьму сознания Ферапонта. Он полон злобных чувств против Зосимы. Алеша принимает христианство Зосимы, а не христианство Ферапонта. Поэтому он нового духа. Зосима говорит: «Ибо и отрекшиеся от христианства и бунтующие против него, в существе своем сами того же самого Христова облика суть, таковыми же и остались». Эти слова, чудовищные для ферапонтов, указывают на то, что образ и подобие Божие не погибли окончательно в Раскольникове, Ставрогине, Кириллове, Иване Карамазове, что им есть возврат ко Христу. Через Алешу они возвращаются ко Христу – на свою духовную родину. Достоевский был глубоко христианский писатель. Я не знаю более христианского писателя. И споры о христианстве Достоевского обычно ведутся на поверхности, а не в глубине. Шатов говорит Ставрогину: «Не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с Истиной?» Слова, принадлежащие Ставрогину, могли бы быть сказаны самим Достоевским и, наверное, не раз им говорились. Через всю свою жизнь пронес он исключительное, единственное отношение к Христу. И он был из тех, которые скорее отреклись бы от Истины во имя Христа, чем от Христа. Для него не было Истины вне Христа. Его чувство Христа было очень страстное и глубоко интимное. Глубину христианства Достоевского нужно искать прежде всего в его отношении к человеку и человеческой судьбе. Такое отношение к человеку возможно только для христианского сознания. Но у Достоевского оно было творчеством внутри христианства. Раскрывающееся в творчестве Достоевского отношение к человеку глубже поучений Зосимы и «Дневника писателя». Тут раскрывается что-то еще не бывшее в мировой литературе. Последние выводы из христианского антропоцентризма сделаны Достоевским. Религия окончательно переходит в духовную глубину человека. Духовная глубина возвращается человеку. И делается это не так, как делает германское сознание, германская мистика и германский идеализм. Там, в духовной глубине, исчезал образ человека, исчезал в Божестве. У Достоевского и в самой последней глубине остается образ человека. И это делает его исключительным христианином. Христианской метафизики Достоевского нужно искать прежде всего в «Легенде о Великом Инквизиторе», бездонная глубина которой все еще недостаточно разгадана. Легенда есть настоящее откровение о христианской свободе. Достоевский был провозвестником своеобразной православно-русской теократической идеи, религиозного света с Востока. В «Братьях Карамазовых» намечается эта теократическая идеология, и отдельные мысли о ней разбросаны по разным местам «Дневника писателя». Некоторым представляется эта теократическая идеология самым существенным в идеях Достоевского. Вряд ли можно с этим согласиться. В теократической идеологии Достоевского нет ничего особенно оригинального и есть много противоречащего его самым основным и действительно оригинальным религиозным идеям. Теократическая идея есть по существу своему ветхозаветная, юдаистическая идея, преломившаяся потом в римском духе. Она связана с ветхозаветным богосознанием. Теократия не может не быть принудительной. Свободная теократия (выражение Вл. Соловьева) есть соntrаdiсtiо in аdjесtо. И все исторические теократии, дохристианские и христианские, были принудительными, были всегда смещением двух планов бытия, двух порядков, небесного и земного, духовного и материального, церковного и государственного. Идея теократии неизбежно сталкивается с христианской свободой, она есть отречение от свободы. И Достоевский в «Легенде о Великом Инквизиторе» наносит последние, самые сильные удары ложной теократической идее земного рая как извращения теократической идеи. Свобода Христова возможна лишь при отказе притязаний земной власти. Теократия же неизбежно предполагает земное властвование. В теократической идее самого Достоевского смешиваются разнородные элементы, старые и новые. В ней остается ложное, юдаистически-римское притязание церкви быть царством в мире сем, остается роковая идея Бл. Августина, которая должна вести к царству Великого Инквизитора. С этой ложной теократической идеей связано у Достоевского и ложное отношение к государству, недостаточное признание самостоятельного значения государства, не теократического, а мирского государства, оправдываемого религиозно изнутри, а не извне, имманентно, а не трансцендентно. Теократия неизбежно должна перейти в принуждение, должна отрицать свободу духа, свободу совести, но в отношении к государству она заключает в себе анархический уклон. И этот ложный анархизм, это нежелание увидеть религиозный смысл самостоятельного государства были у Достоевского. Это – русская черта, и тут сказывается, быть может, какая-то русская болезнь. В русской апокалиптической настроенности отражается своеобразие нашего духа, с ней связана чуткость к грядущему. Но в русской апокалиптичности есть и что-то нездоровое, недостаток духовного мужества. Апокалиптичность русского народа, вопреки пророчествам Достоевского, не охранила его от соблазна антихристова зла. Не только «интеллигенция», но и «народ» легко пошел на соблазн трех искушений и отрекся от первородной свободы духа. Достоевский был духовным первоисточником религиозно-апокалиптических течений в России. С ним связаны и все формы неохристианства. Он раскрывает и новые соблазны, подстерегающие эти апокалиптические течения русской мысли, предвидит появление утонченного, с трудом распознаваемого зла. Но сам он не всегда был свободен от этих соблазнов. Вечной же, светозарной правдой Достоевского остается поведанная им правда о человеке, о человеческой свободе и человеческой судьбе.

Великий Инквизитор (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Великий Инквизитор (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Великий Инквизитор

Великий Инквизитор Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Великий Инквизитор на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Великий Инквизитор " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗВеликий Инквизитор

Великий Инквизитор
Великий Инквизитор

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Великий Инквизитор Квартал дней Основные праздники..Великий Инквизитор «Великий Инквизитор» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!