| Содержание: |
Философия Августина АврелияФилософия Августина Аврелия Saint Augustine Впервые опубликовано Пт мар 24, 2000; существенных изменений ПТ 12 ноября 2010 Аврелий Августин [чаще "Санкт Аврелий Августин, "часто просто" Августин "] (354-430 н.э.): ритор, Кристиан Neoplatonist, Северной Африки епископ, доктор римской католической церкви. Одним из решающих событий в западной философской традиции был в конечном итоге широкое распространение слияние греческой философской традиции и иудео-христианских религиозных и священных традиций. Augustine является одним из главных фигур через и при помощи которых это объединение было достигнуто. Он, также, одна из фигур возвышающихся средневековой философии, полномочия и пришла мысль оказывают всепроникающее и прочного влияния также в современный период (например Декарт, и особенно Мальбранш), и даже до сегодняшнего дня, особенно среди тех, с пониманием относится к религиозной традиции, которые он помог формы (например посадокШирокий 1992; Adams 1999). Но даже для тех, кто не разделяет эту симпатию, есть много мыслей Августина, который заслуживает серьезного философского внимания. Августин является не только одним из основных источников посредством классической философии в целом и неоплатонизма, в частности входят в русло ранней и последующей средневековой философии, но есть существенные вклады его собственное, которые выходят из его модификации этого греко-римской наследования, например , его тонкие счета веры и власти, его счет знаний и освещения, его акцент на важности и центральной роли воли, и его акцент на новый способ концептуализации явления человеческой истории, просто чтобы привести несколько более яркие примеры. 1. Контекст 2. Чтение Признания 3. загадочная женщина из Северной Африки 4. Онтология и Eudaimonism 5. Философская антропология 6. Психология и Эпистемология 7. Будет 8. История и эсхатология 9. Наследие Библиография Выбранные латинские тексты и критические издания Выбранные английский Перевод Выбранные Общие Курсы Выбранные Вторичные работы Академические Инструменты Другие Интернет-ресурсы Похожие записи 1. Контекст Только четыре из его семидесяти пяти лет были потрачены вне Северной Африке, и пятьдесят семь из оставшихся семидесяти одного были в таких относительно из труднодоступных местах, как Thagaste и Гиппон, как принадлежность к римских провинций, ни примечателен либо культурные или коммерческого известность. Тем не менее, несколько лет Августин, проведенное вдали от Северной Африке, оказываемое бесчисленное влияние на его мысли, и его географическая удаленность от основных интеллектуальных и политических столиц Поздней Римской империи не должны заслонять огромное влияние он пришел оказывать даже в его собственной жизни , Здесь, как и везде, один сталкивается с фигурой как поразительно пороговой и, порой, интригующе двойственным. Он был, как уже отмечалось, долгое время житель и, в конечном итоге, епископ в Северной Африке, чья мысль была преобразована и перенаправляется в течение четырех кратких лет он провел в Риме и Милане, вдали от провинциального контекста, в котором он родился и умер, и провел почти все годы между; он был человеком, который говорит нам, что он никогда не считал себя не будучи в некотором смысле христианской [Признания III.iv.8], пока он состоит духовный автобиографию, содержащую одну из учетных записей самых известных конверсионных всей христианской литературы; он был классически обученных ритор, который использовал свои навыки, чтобы красноречиво провозглашать в длину превосходство христианской культуры над греко-римской культуры, и он также служил в качестве одной из центральных фигур кем последнее было преобразовано и передаваемых к первому. Пожалуй, наиболее ярким из всех, Августин завещал латинского Запада объемистую объем работы, который содержит на своем хронологическом крайности два совершенно разнородных портреты состояния человека. В начале, есть во многом эллинистического портрета, который отличается оптимизмом, что достаточно рационально и дисциплинированная жизнь можно смело бежать постоянно угрожающей косвенные невзгоды, которые, кажется, окружают нас. Ближе к концу, однако, возникает значительно мрачную портрет, тот, который подчеркивает бессилие невооруженным человеческой воли, а позже Августин представляет моральное пейзаж, населенный в основном по Масса damnata [De Civitate Dei XXI.12], подавляющее большинство которые справедливо предопределено вечную помощью всемогущего Бога, приобщены к меньшинство, кого Бог, с незаслуженной милости, предопределил быть сохранены. Само количество написания, которая объединяет эти две крайности, многие из которых выживает, поистине ошеломляют. Есть также более 100 наименований [перечисленные в Fitzgerald 1999, стр. XXXV-иль], многие из которых сами являются объемными и состоят в течение продолжительного периода времени, не говоря уже о более 200 писем [перечислены в Fitzgerald 1999, стр. 299-305 ] и около 400 проповедей [перечислены в Fitzgerald 1999, стр. 774-789]. Это возможно невозможно построить любую умеренную размера и управляемой список его основных философских работ, которые бы не повод некоторое противоречие в терминах того, что опущено, но верно любой список должны включать в себя Контра Academicos [Против академиков, 386-387 CE] Де Либеро Arbitrio [свободного выбора Воли, книга I, 387/9 CE; Книги II и III, около 391-395 CE], De Магистра [Об учителе, 389 CE], Confessiones [Признания, 397-401 CE], De Trinitate [о Троице, 399-422 CE], De Genesi объявление Litteram [буквального смысла Бытия, 401-415 CE], De Civitate Dei [о городе Бога, 413-427C.E.], и Retractationes [переосмыслении, 426-427 CE]. Родился в 354 CE в Thagaste (там, где сейчас Алжир), он получил образование в Thagaste, Madauros и Карфагена, и где-то около 370 стал тринадцатилетний, моногамные отношения с матерью своего сына, Adeodatus (род 372) , Впоследствии он преподавал риторику в Thagaste и Карфагеном, и в 383 он сделал риска нагруженные путешествие из Северной Африки в Рим, ища лучшей рода студентов, что, по слухам, есть. Разочарованный моральные качества тех студентов (академически превосходящие своих предыдущих студентов, они тем не менее была раздражающая тенденция к исчезновению без уплаты их сборов), он успешно применяется к профессорскому риторики в Милане. профессиональные амбиции Августина указал в направлении устроенного брака, и это в свою очередь влечет за собой отрыв от своей давней спутницей и матерью его сына. После этого разделения, однако, Августин резко ушел со своего профессора в 386 утверждая нездоровье, отказался от своих профессиональных амбиций, и был крещен епископом Амвросия Медиоланского в пасхальное воскресенье, 387, проведя четыре месяца в Cassiciacum где он написал свои самые ранние из дошедших до нас произведений. Вскоре после этого, Августин начал свое возвращение в Северной Африке, но не раньше, чем его мать умерла в Остии, портовый город на окраине Рима, в ожидании рейса на Средиземное. Не слишком долго после этого, Августин, теперь обратно в Thagaste, также потерял сына (389). Остальная часть его лет будет потрачено погружен в дела и споры Церкви, в которую он был недавно крестился в церкви, что отныне предусмотренного Августина важнейших взаимосвязанных отношений, что его семья и друзья когда-то были. В 391 Августин был неохотно сан священника Конгрегации Гиппон (не редкость практике в Северной Африке), в 395 он был поставлен епископом, и он умер в августе 430 Hippo, тридцать пять лет спустя, когда вандалы осаждали ворота города. Тем не менее, когда сам Августин рассказывает о своих первых тридцати двух лет в своей Исповеди, он дает понять, что многие из решающих событий его ранней жизни были, по его собственному образы, из значительно более внутреннего характера, чем относительно внешних фактов, приведенных выше , От своего имени, он был не по годам развитым и способным учеником, много влюбленных из латинских классиков, Вергилий в частности [Исповеди I.xiii.20]. Тем не менее, в возрасте девятнадцати лет, он случайно встретил Гортензия Цицерона, в настоящее время утрачены для фрагментов исключением [см STRAUME-Zimmermann 1990], и он оказался неожиданно проникся страстью к философии [Исповеди III.iv.7-8]. Как видно из его счет эффекта Цицерона над ним, что его страсть не для философии как часто понимается сегодня, т.е. ученый, во многом аргумент-ориентированной концептуальной дисциплина, а как парадигматически эллинистической погоне за мудрость, что превзойден и размыты границы что в настоящее время рассматривается как отдельные сферы философии, религии и психологии. В частности, философия Августина была сосредоточена на том, что иногда ошибочно называют "проблемы зла." Эта проблема, разумеется, был не из тех аналитических, во многом логично проблема теодицеи, что позже стало занимать философов религии , Для Августина, проблема была более общей и висцеральной рода: это был обеспокоенность в связи с вопросом о том, как разобраться в и жить в мире, который, казалось, так состязательным и чревато опасностью, мир, в котором так много, что имеет значение наиболее нам так легко теряются [см например Признания IV.x.15]. В этом смысле, мудрость, Августин искал был общий знаменатель объединения противоречивые мнения таких эллинистических философских сект как эпикурейцев, стоиков, скептиков и неоплатоников (хотя это более позднее название), такие как Плотина и Порфирия, а также многие христиане различной степени ортодоксальности, в том числе очень неортодоксальные гностических сект, таких как манихеев. Сам Августин приходит провести девять лет в качестве слушателя среди манихеев [см Браун 1967, стр. 46-60], и в то время не существует сохранившиеся труды этого периода своей жизни, манихеи, несомненно, являются объектом многих трудах он сочинял после своего обращения к более ортодоксальной, если Neoplatonizing, христианство он столкнулся при епископе Амвросия Медиоланского. Манихеи предложил мощным, хотя и несколько мифический и философски неудобно объяснение проблемы зла: там вечный борьба между совечны принципов Света и Тьмы (добра и зла, соответственно), и наши души частицы света, которые попасть в ловушку тьмы физическом мире. Посредством достаточного понимания и достаточно аскетический образ жизни, однако, можно было бы в конечном итоге, в течение нескольких жизней, пришел, чтобы освободить свет внутри из окружающей тьмы, таким образом воссоединение тем больше света из которых душа но разрозненные изолированные часть. Как Августин рассказывает его в Исповеди [см Confessions v.3.5 и V.7.13] и др [например De Moribus Ecclesiae Catholicae 1], он разочаровался в неспособности манихейской избранных, чтобы обеспечить достаточно подробные и строгие объяснения своей космологии. В результате, он начал отдаляться от секты во время его пребывания в Риме, флирт на некоторое время с академической скептицизм [Признания V.xiv.25], прежде чем окончательно приходит на влияние платоника Амвросия и «книг платоников" [ Признания VII.9.13]. Когда Августин в конечном итоге приходит, чтобы написать о манихеев, есть три особенности, на котором он будет фокус: их неявное материализм (широкое особенность эллинистической мысли, неоплатоники является заметным исключением); их существенный дуализм чего Тьма, и следовательно, зло, предоставляется в совечны, существенное существование отличие от света; и их идентификация человеческой души как фрагментированный частицы Света. Согласно Августину, этот последний идентификация не только служит для визуализации человеческого божественная душа, тем самым стирая важное различие между создателем и существо, но оно также ставит под сомнение, в какой степени индивидуум человеческая душа может нести ответственность за морально плохими действиями, ответственность вместо приписывается к телу, в котором душа (само квази материал) попадает в ловушку. Хотя Августин резкие, порой беспощадных в своем отказе от манихеев, вопросы по-прежнему может быть задан вопрос о влиянии манихейская мировоззрение продолжали оказывать на его понимание и представления неоплатонической и христианские темы [см "философской антропологии" ниже]. Самым решающим событием, однако, в философское развитие Августина должен быть его встреча с теми неназванных книг платоников в Милане в 384. Хотя существуют и другие важные влияния, это была его встреча с окружающей платонизм в Милане Амвросия, что при условии главным поворотным моментом, переориентации его мысль по основным темам, которые не будут сохраняться вплоть до своей смерти сорок шесть лет спустя. Там был спор о какой именно книги платоников Августина встречаются [О'Коннелл 1968, стр 6-10. О'Доннелл 1992, т. II, стр 421-423. Беатрис, 1989], но мы знаем из собственного счета, что они были переведены Мария Викторина [Признания VIII.2.3], и существует широкое согласие, что они были тексты Плотина и Порфирия, хотя есть снова противоречие относительно того, сколько влияние относящаяся к каждому [О'Коннелл 1968, стр 20-26. О'Доннелл 1992, том II, стр. 423-4]. Эти неопределенности несмотря на это, сам Августин становится ясно, что это была его встреча с книгами платоников, которые сделали это возможным для него, чтобы посмотреть как Церковь и ее библейское традицию как имеющий интеллектуально удовлетворение и, действительно, находчивый содержание. Как решающими, так как эта встреча была, однако, было бы ошибкой, чтобы просто просмотреть труды Августина как некритическое применения неоплатонической рамках к статическому тела христианской доктрины. В своих ранних работах [например Contra Academicos, 386 CE], Августин удивительно уверенно в отношении совместимости двух традиций [см Противопоказания Academicos 3.10.43]. Но к тому времени он компонует Исповедь (397-401C.E.), Он уже знает, что существуют значительные расхождения во мнениях [Признания VII.20.26], и к тому времени он сочиняет Книга VIII Де Civitate Dei (около 416 CE), он до сих пор хвалебные вещи, чтобы сказать о платонической традиции, но ясно, что точки расхождения стали для него важнее и что он считает РКЦ как имеющие достаточные внутренние ресурсы для решения какие бы трудности противостоять. Часть этого постепенного изменения отношения объясняется его детального изучения библейских текстов (особенно писем Павла), а также его погружение в обоих ежедневных делах монашеского сообщества и довольно сфокусированных рода противоречий, с которыми столкнулись Церкви в четвертого и пятого веков. За его уже отмечалось, затяжной бой с манихейства, есть также его участие в полемике Северной Африки Donatist [см Браун 1967, стр. 212-225], споры о законности таинств в результате преследования 304- 305, и наиболее особенно пелагианская разногласия, которые не занимаются его от приблизительно 411 до своей смерти в 430 [см Браун 1967, стр. 340-52 и раздел "Воля" ниже]. В этом последнем случае, возникли серьезные проблемы, касающиеся роли благодати и эффективности невооруженным человеческой воли, проблемы, которые, как мы увидим, сыграли важную роль в формировании его взглядов на человеческую свободу и предопределения. Эти важные оговорки несмотря на это, остается фактом, что это платонизм также предусмотрено Августина с философской рамках гораздо более гибкой и прочной, чем он сам готов признать в своих более поздних работах. Кроме того, сама по себе эта система является важной частью философского наследия, что Августин завещал обоих средневековых и современных периодов. 2. Чтение Признания Признания Августина, несомненно, одним из самых читаемых произведений в средневековой философии, для обоих философов и не философов. Часто расценена как "первый автобиографии" и как "духовного биографии", тем не менее, работа, которая должна подходить с большой осторожностью, по двум основным причинам. Во-первых, как и в случае со всеми биографии и автобиографии, это отредактированная счет жизни человека. Иногда эта функция легко пропустить, но ее значение достаточно очевидна: в составлении такой работы, автор обязан участвовать в редакционном процессе, в котором некоторые события и обстоятельства будут подсвечиваться и другие опущены. Без этого работа будет скорее как карту, которая такая же, как в той, о которой он предназначен, чтобы быть карта, таким образом делая его не карта на всех. В целях приведения определенной последовательности к материалу под рукой, должно быть некоторое усилие, чтобы обеспечить основу для толкования материала, сосредоточив внимание на актуальных и важных моментов опуская другие, которые не затемнять эти моменты. Вторая причина является более конкретным Августину: подготовку в качестве ритора, Августин имеет определенную риторическую стратегию, которая должна иметь в виду, как один работает по тексту. Представлено в виде расширенного молитве к Богу, Августин не просто рассказывать историю о своей жизни, но и с помощью его жизнь в качестве конкретного примера того, как изолированный индивидуальная душа может выпутаться из этого состояния и неоплатонической подняться на единстве, которая преодолевает это изоляция и достигает отдыхать в Бога. Важное значение имеют также средства, с помощью которых он стремится выполнить эту задачу: его выбор событий вполне осознанными, и он особенно сосредоточена на его погружения и высвобождению от того, что он считает его Дорефлексивная, материалиста и общему мнению смысле слова; различные виды отношений, что и препятствуют и помощи в этом высвобождению; и тексты, которые он читает, некоторые из которых снова помочь в высвобождению и другие которого являются препятствиями. Что касается его отношений с другими людьми, он начинает со своими размышлениями на младенчестве и изоляции ребенка, который поначалу кажется может быть преодолен путем приобретения языка. Но, как он рассказывает в Confessions I, язык сам по себе является обоюдоострым оружием: это инструмент, который может погрузить нас в мир, но он также может, если он используется правильно, помощь в превосходя мир чувств и возрастанию чтобы интеллигибельной области, где мы находим единство и покой мы ищем. Из его замечаний о дружбе, особенно примечательны кража груш в книге II; смерть его анонимного друга в книге IV; его счета Nebridius и Алипий; его рассказ о его отношениях с матерью, Моника; и, возможно, самым значительным из всех, "видение Остии", что изложена в книге IX. Переплетается с его размышлениями о дружбе прогрессия текстов, которые приводит его к неоплатонических восхождений Книга VII и IX книге; его первоначальная неприязнь к библейским текстам вследствие их риторического неэлегантность; его чтение Цицерона, который разгорелся его со страстью к философии; его влечение к текстам манихеев; его чтение скептиков; и, самое главное, его чтение неназванных книгах "платоников", которые помогли ему преодолеть свою предрасположенность к материализму и проложили путь к его без манихейской, недуалистической решения проблемы зла, что позволило ему принять участие в неоплатоническая восхождение и тем самым преодолеть фрагментарный изоляцию органов, органов чувств и языка. Хотя Августин осознает, когда он записывает Исповедь что Существуют различия между христианством и неоплатонизма, он тем не менее делает его ясно, что последний позволяет ему рассматривать первые как интеллектуально заслуживающими доверия. Книги VIII и IX-прежнему в этой автобиографической вену: Книга VIII отличается своими сложными и провокационных счетов внутренней борьбы Августина воли по отношению к усвоению его вновь обретенной, более ортодоксальную форму христианства, а также его чтение Коринфянам 7: 27-35, что в конечном итоге завершает свою конверсию. Книга IX отличается вышеупомянутого «видения в Остии", в котором он и его мать вместе подняться за пределы мира чувств и языка таким образом, сродни тем, восхождений пересчитан в книге VII, но с одним заметным отличием: в отличие от большинства неоплатонических восхождений , на этот раз включает в себя два отдельных лиц Участие в подъеме, что позволяет им общаться в манере, которая преодолевает неоплатоническую вид изолированной природе души в этом мире. Главной Неоплатоническая стратегия первые девять книг проходит долгий путь к объясняя, что иначе могло бы быть странным сдвиг в остальных четырех книг, в которых автобиография отступает на второй план. В книге Х, Августин фокусируется на роли памяти в качестве маршрута доступа к трансцендентности, что он стремится, и Книга XI подчеркивает время и вечность, представляя бывший как психологический "вздутия" последнего, который нужно преодолеть, чтобы достичь единства и отдых в Бога, который является общей темой Исповеди. Эта стратегия, в сочетании с соответствующими темами роли языка и текстов в его духовного прогресса, также объясняет тот факт, что книги XII и XIII посвящены толкованию первых глав Бытия. Как отмечалось выше, Августин сначала презирали библейские тексты в силу их риторического неэлегантность. Теперь, однако, имея рамки, которые позволяют ему усмотреть их фактического внутренней глубиной, эти тексты приобретают известность и указать кульминацией этого долгого путешествия, которое началось с его погружением в обоюдоострой области человеческой речи и письменного слова. Кроме того, эти окончательные Книги, наряду с неоплатонической рамках он обнаруживает в книге VII (хотя, как мы уже видели, он также регулирует структуру Исповеди в целом), позволит ему в дальнейшем исследовать загадки, которые он поднял в первом пять глав книги I. Одним словом, то, что когда-то ударил Августина также тексты мере заслуживающих внимания теперь стали тексты всех текстов, потому что они содержат ответы на вопросы и проблемы, которые побудили его с самого начала Исповеди , Для читателя, заинтересованного в приближении к Исповеди с большим историческим прошлым в их распоряжении, Браун (2000) и О'Доннелл (2006) являются надежными и полезные ресурсы. 3. загадочная женщина из Северной Африки Для многих читателей, один из наиболее тревожных пассажей Исповеди происходит при VI.xv.25 где Августин кратко обсуждается резкое отклонение его безымянного спутника тринадцати лет, который также является матерью его сына Adeodatus. Как Августин рассказывает его (Исповедь VI.xiii.23), увольнение было вызвано попыткой его матери, чтобы организовать достойное брак для него: тот, который будет помогать ему в достижении спасения, что крещение может закупать. Также вполне возможно, что он будет служить ему в погоне за более мирской карьере. Обычай иметь "наложницу" (concubinatus) не было ничего необычного в то время, и это было практически неотличимы от официального брака. Но это может служить препятствием для социального продвижения, если он не был заменен более формальной организации matrimonium. То, что кажется так беспокоит об этом кратком отрывке факты, что Августин никогда имена его компаньон, что роспуск отношений обрабатывают таким краткости и что Августин почти сразу формирует отношения с другой женщиной во время ожидания почти два года для его перспективным, расположены невесту для достижения установленного законом возраста для вступления в брак (хотя брак не состоялся вследствие последующего "конверсия" Августина рассказал в книгах VII и VIII). Следовательно, очевидные вопросы: Почему резкость увольнения? Почему бы не ввести со своим спутником тринадцати лет в более респектабельном отношении matrimonium? Почему анонимность, с кем он провел тринадцать лет в моногамных отношениях? Почему с головой пик в другую, к сожалению, отношения, в то время как его спутник вернулся в Северной Африке поклявшись никогда заключения другого отношения? Была ли их преданность друг другу, как асимметричной, как кажется Августин предложить? Был ли он, как черствым и, как безразлично текст, кажется, представляет его? Если рассматривать текст достаточно близко, там, кажется, действительно Ответы на эти вопросы: некоторые из них исторически спекулятивным, другие, несомненно, укоренен в тексте. В спекулятивной вену (хотя и не без основания) надо удивляться, что судьба таинственной женщины в в Северной Африке имелось бы ее имя было упомянуто в тексте. Кроме того, что был социальный класс своего спутника? Различия в социальном классе часто может предотвратить переход от соотношения concubinatus к одной matrimonium. На более текстовой уровне, очевидно, что Моника сыграла значительную роль в расположении более респектабельным брака, для которого Августин был вынужден ждать. Что еще более важно, Августин ясно на VI.xv.23 что обет своего спутника целомудрия следует рассматривать как превосходит его стремлении другого отношения, которое было вызвано жаждой, а не любовь, подразумевая, что это не может быть правдой из его отношения со своим спутником тринадцати лет. Что касается анонимности своего спутника, это не является необычным в Исповеди в целом. Когда он упоминает имена (например Алипий, Nebridius, Фауст, Амвросий, Моника), они являются именами, которые были бы известны современному читателю текста. Но они также служат типов символов: наиболее позитивных, но некоторые (например, известной манихейской Фауста) более амбивалентной рода. Тот факт, что имя не упоминается вовсе не означает, что соотношение Августина с этим человеком является незначительным. Ярким примером является его длительного обсуждения анонимного друга в IV книге, в пафосном охваченном внимание, что не оставляет сомнений в важности отношения к Августину. Действительно, учитывая общую риторический стратегия Исповеди, в которой его собственная жизнь стоит как частный случай погружения души в и высвобождению из изоляции и фрагментированным состояние вызвано чувственного мира, это более удивительно, когда он упоминает конкретные имена. Но, пожалуй, наиболее важное значение имеют два текстовых моментов, которые указывают на значимость этих отношений Августина. Во-первых, этот эпизод он рассказывает носит сугубо личностный характер, и не нужно, чтобы риторической стратегии Исповеди в целом. Но еще более важным является образность занятых в его счет разделения. Он говорит нам, что его "сердце" (кор) еще прилагается (adhaerebat) к ней, что она была ранена (conscium др vulneratum), и что разделение "пошла кровь" (trahebat sanguiem). Есть только два места в целых Исповеди которые используют подобную образность: его рассказ о смерти своего анонимного друга на IV.vi.11 и его рассказ о смерти матери в IX.xii.30. Учитывая образность, используемое здесь, там выглядит быть некоторое философское импорта в этом иначе интенсивно личного прохождения: это один из примеров неоплатонической отчаяния попытки индивидуальной души, чтобы преодолеть свою изоляцию, стремясь единство с другими, единство, что в конечном итоге может только можно найти в единстве с Богом (IV.ix.14 и XI.xxix.39). Излишне говорить, что это вовсе не освобождает Августина. Если бы это было действительно под влиянием Моники, что он растворенного отношения, неясно, почему, учитывая важность, что он явно прилагается к нему, он не мог сопротивляться ее влияние. И если выбор был его собственный, то он выглядит еще более преступное. Но тогда, учитывая родах проезда души, представленной в первых шести книгах Исповеди,, возможно, это и есть точка. 4. Онтология и Eudaimonism Хорошее место, чтобы приступить к изучению больших контуры наследия Августина его рассказ о влиянии книги платоников было на него, т.е. его онтологии и eudaimonism он предназначен для поддержки. За все, что Августин принимает из книг платоников, есть две точки, где он явно отходит от своей онтологии.Часто, Плотин утверждает, что конечная принцип, The One, сама такого абсолютного единства и превосходства, что, строго говоря, это не поддается все предикацию и сам по ту сторону бытия и добра [см, например, Плотина, Эннеады , VI.9.3] , Сам Августин не прокомментировать эту особенность мышления Плотина, и, таким образом можно только строить гипотезы относительно его причины сопротивляться ей, но, учитывая его повторное акцент на отношении души к Богу [например Soliloquia 1.2.7 и Де Ordine 2.18.47 ], то плотиновское картина может показаться ему как полагание слишком большую дистанцию между ними, таким образом, возникают сомнения по поводу способности разума, чтобы взять нас к нашему месту назначения [см Мендельсон 1995, стр. 244-45]. Другой отход от неоплатонизма движется в противоположном направлении. Вместо опасности делает духовную дистанцию между Богом и душа слишком велик, есть также и в неоплатонизме тенденция преодоления этого разрыва таким образом, тревожные кому-то как Августина, для которых создатель / существо различие является фундаментальным. В Плотина и других неоплатоников, отношение конечной принципе все, что приходит ниже, как правило, представлены в терминах вечный процесс необходимых эманации которой нижние ступени постоянно вытекать из выше [см Плотина, Эннеады IV.8.6 ]. Августин, не удивительно, что сопротивляется этот аспект неоплатонической онтологии, всегда настаивая на принципиально волевого характера деятельности Божьего [например De Genesi объявление Litteram 6.15.26]. Она также не должно быть ничего удивительного, что Августин должен найти себя обязанными отойти в важных аспектах от традиции неоплатонической. Он, в конце концов, не просто принимать в течение неоплатонической онтологии, но он пытается объединить его с библейским традиции довольно разного рода, при которой божественные атрибуты самое дорогое в греческой традиции (например необходимость, неизменность и вневременная вечность) должны каким-то образом сочетаться с личными качествами (например будет, справедливость и историческая цель) Бога Авраама, Исаака и Иакова. Для всех изменений, которые затрагивают Августина между его первой встречи с книгами платоников в 384-386 и его смерти в 430, он никогда не оставлял различие этого неоплатоническую онтологии между физическим / чувственным и духовным / понятным и ее иерархии, в течение которого они сферы унифицированы. Тем не менее, эти обязательства по-прежнему оставляют много места для развития, а также для натяжения и неопределенности. В частности, количество просмотров Августина о первородном грехе и необходимости благодати в лице пелагианского споры вызывает серьезные вопросы по поводу эффективности человеческой воли. Усложняет дело дальше, является вопрос о происхождении души, это вопрос, который имеет значительное влияние на философской антропологии Августина. 5. Философская антропология Что касается желания Августина найти жизнеспособную альтернативу неловкой и неразрешимыми морального дуализма манихеев, не может быть никаких сомнений, что его объятия неоплатонизма является позитивным событием. Он не только позволит ему приходится зла без substantializing его, но он также дает ему единого счета морального драмы, которая составляет человеческое состояние. Тем не менее, это метафизическая архитектурно склонен к напряженности по своей инициативе, некоторые из которых поддаются своего рода моральной дуализма не совсем в отличие от манихеев. Для Августина, отдельный человек является органом душа композитный, но в соответствии с его неоплатонизма, существует асимметрия между душой и телом. В духовной сущности, душа над телом, и это находится в компетенции души править тело [например De Animae количественного 13,22; De Genesi противопоказаний Manicheos II.11]. Это представляет собой довольно положительное представление о соотношении души и тела, тот, который четко идет вразрез с манихейской картине захвата души. Вопросы несколько менее ясно, однако, когда мы переходим к вопросу о том, как душа приходит воплощаться. Что касается души "происхождения", как Августин кадры вопрос, существует цепь неопределенности, который работает непрерывная с самого раннего завершенного после преобразования работе [ De Беата Vita , 386 CE] к Retractationes 427 CE В обеих работах, Августин исповедует будет озадачен происхождения души [ De Беата Vita 1,5 и Rectractationes 1.1 и 2.45 / 71], но его неопределенность явно развивается, и отсутствие определенности по вопросу не должно быть истолковано как нейтральности или равнодушия. Важно также отметить, что, по Августину, это развивается неуверенность себя следует понимать на фоне других точках, о которых он никогда не кажется колебаться после 386. Он стал непреклонен, например, что душа должны быть определены с ни вещество Бога, ни с телом, ни с любой другой материальной сущности [ Письма 143 и 166 .3-4]. В дополнение к статусу душе как обе созданные и нематериальных (обе точки контрастирующие с манихеев), он также настаивает на изменчивости человеческой души, особенность, которая не только служит, чтобы отличить его от своего создателя, кроме одного, что он рассматривает по мере необходимости, чтобы объяснить возможность морального изменения, будь то к лучшему или худшему [ Письмо 166 .3; Признания IV.xv.26]. В De Libero Arbitrio III.20 & 21 (около 395 CE), когда Августин первым посещает к вопросу о происхождении души таким образом, что основное внимание на конкретных возможностей, он делает это в рамках анти-манихейской теодицеи, предназначенной показать, что это человеческая душа, а не Богу, что несет ответственность за наличие морального зла в мире. Таким образом, как он позже указывает в письме 143 (ок 412 CE), он не заботится для рассмотрения одну из этих гипотез, а просто, чтобы показать, что каждый из них в соответствии с не-манихейской, Neoplatonizing счет морального зла. Тем не менее, четыре гипотезы он делает продвижение являются важным свидетельством о том, как он понимает концептуальный пейзаж [O'Daly 1987, стр 15-20. Мендельсон 1998, стр. 30-44], а также анти-манихейской полемика несмотря на это, это поучительно, что он не делает никаких попыток, чтобы выбрать между или даже предложить предварительный рейтинг ними. Любопытно, что два из четырех гипотез требует существование души до воплощению. На первом, душа послан Богом, чтобы управлять телом (отныне "послал" гипотеза); на втором, душа приходит обитать тело его собственному выбору (отныне "волюнтарист" гипотеза). В более поздних выступлений этих гипотез (хотя и не в Де Либеро Arbitrio III), Августин трактует волюнтаристских гипотезу как с участием как грех на части души и циклический процесс, в котором душа подлежит множественных воплощений [ Письмо 166 0,27]. Остальные две гипотезы, тем "traducianist" и "креационистов," не связаны предсуществовании, но есть тем не менее значительного контраста между ними. На traducianist счета, все души размножают от души Адама в аналогичной методике, что из тела, таким образом, связывая каждое душу всех предыдущих своего рода генеалогического цепи. На креационистской гипотезы, однако, Бог создает новую душу для каждого тела, создавая своего рода вертикальной связи между Богом и каждой отдельной души. Эти гипотезы не исчерпывают логических возможностей, но они были главными претендентами на время Августина. Там остается полемика по поводу степени, в которой сам был склонен к любой из гипотез, необходимых предсуществовании [О'Коннелл 1968, O'Daly 1987 Августин, С. 15-20. О'Доннелл 1992 II.34-5], но есть проходы в Исповеди [см Confessions I.6-8] и др [например De Genesi Противопоказания Manicheos 2,8 (около 388-9 CE) и De Genesi объявление Literam Imperfectus Liber 1,3 (около 393 CE)], что привело некоторых рассматривать его как возможность он берет очень серьезно, может быть, даже не отдавая предпочтение его, по крайней мере, до начала части пятого века [О'Коннелл 1968; Teske 1991]. Кроме того, учитывая неоплатоническая архитектурно из Исповеди , это не было бы ничего удивительного, ибо понятия, что предсуществующем душа попадает в тело является бросающаяся в глаза особенность мышления Плотина, а также неоплатонизма в целом [например Плотина, Эннеад IV 0,8; Ориген, из первых принципов 1.4.4]. В связи с этим, это также не удивительно, что Августин должен был прийти, чтобы узнать о гипотезу добровольного происхождения души в тело, как с участием как грех и cyclicism. Мало того, что эти особенности, напоминающие о том, что он в конце концов пришел, чтобы узнать зрения Оригена, но, учитывая неоплатоническую основы этой своей концепции происхождения души, трудно истолковать выбор души воплощения в позитивном плане. Существует загадка в самом центре философской антропологии Августина, однако, что поднимает серьезные вопросы о том, как мы должны трактовать человеческое состояние. В зависимости от какой из четырех гипотез одного пришлось выбирать, наше условие можно рассматривать как божественно рукоположен изгнании и суда (посланное гипотеза), следствие греха соединенных с почти сразу напущенной наказания (волюнтаристским гипотезы), или как своего рода относительно естественной среде обитания (в traducianist и креационистов гипотез). В последнем случае, остаются вопросы о том, как толковать создание души по отношению к Божьей деятельности (опосредованного Traducianism, прямо в креационизма), а также о том, как в домашних условиях душа в царстве природы. К тому времени, Августин приходит писать письмо 166 Иерониму в 415, произошли значительные изменения в своем мышлении по этому вопросу. В то время как он не здесь резко различие между двумя гипотезами, связанных предсуществовании, он явно беспокоит cyclicism он чаще начинает ассоциировать с предсуществования, тем более, что создает перспективу морального ландшафта, в котором предварительно воплощенный и пост -mortem грехи реальную возможность для это повлечет за собой, что, что не может быть безопасности даже для тех, кто умирает в состоянии благодати [ Письмо 166 .27]. Кроме того, к тому времени он пишет 10 книг De Genesi объявление Litteram , (около 415-16 CE) он имеет дополнительный возражает против понятия предварительно воплощенного греха: эта возможность, он пишет, исключается римлянами 9:11 где говорится, что души нерожденных не сделали ни добра, ни зла [ De Genesi объявление Litteram 10.15.27]. Или нет, это создает решающим возражений предсуществовании является неясным вопрос. При обсуждении De Genesi объявление Litteram 10, версия отправленного гипотезы действительно появляется в качестве серьезного соперника, но он резко упал без объяснения причин, оставляя открытым вопрос о том, что лежит в основе внезапной бездействия [О'Коннелл 1987, с. 227-9; Мендельсон 1995, стр. 242-7]. Какими бы ни были причины могут быть, в том, что отныне, в этом тексте и в других местах [например De Anima др eius Origine , около 419/20 CE], Августин пишет, как будто есть только два конкурирующих гипотез происхождения души, тем traducianist и креационист. Вопросы осложняется тем фактом, что в Письме 166 и Де Genesi объявлением Litteram [см особенно Письмо 166 .27], Августин ясно его антипатия к traducianist гипотезы, антипатия, что, в то время как необъяснимые, кажется выйти за рамки материализма, в котором Тертуллиан первоначально брось. Креационизм, однако, вряд ли предлагает беспроблемное альтернативу. Оба письма 166 и Де Genesi объявление Litteram выявить обеспокоенность вопрос о приобретении первородного греха, проблему, которая становится все более актуальной, если учесть тяжелое положение ребенка, который умирает некрещеные [ Letter 166 0,16 и Де Genesi объявление Litteram 10.11 -16]. Пелагианская споры к этому времени выдвинули на первый план вопросы благодати и морального автономии, и Августин теперь твердо настаивая на необходимости благодати и крещения младенцев в условиях того, что он считает Pelagian вызовов этих взглядов. В этом контексте, случай младенца, который умирает до крещения, кажется, представляет самую трудную случай все, и креационистов гипотеза, с его прямого учета отношению души к творческой деятельности Бога, кажется сингулярно в убыток для ее решения. Августин считает необходимым подтвердить, противопоказания пелагиане, осуждение некрещеных младенцев, но на креационистской чтении происхождения души, это трудно согласовать с божественной справедливости, особенно учитывая понятие, что нерожденный сделали ни добра, ни зла. Не удивительно, что сами пелагиане пользу креационизма гипотезу, ибо, кажется, подходят лучше всего с их взглядами на способность человека выполнять моральные обязательства христианской жизни [TeSelle 1972, стр. 67; Боннер 1972 стр. 23 и 30]. Он, таким образом, опять же, не удивительно, что существует неофициальный пятый гипотеза, что можно найти в другом месте работ Августина. В De Civitate Dei, например, Августин говорит, что Бог создал только одну душу, что Адама и последующие человеческие души не являются просто генеалогические ответвления (как в Traducianism) этого оригинального души, но на самом деле они идентичны души Адама до предполагая свою индивидуальность, конкретизированы жизнь [De Civitate Dei, 13,14]. Это не только избежать посредничество traducianist гипотезы, но он также управляет, чтобы обеспечить теологически удовлетворительный отчет о всеобщности первородного греха, не впадая в трудностях Бог размещения невинную душу в грех нагруженные тела, как было бы в дело в общем креационизма. Насколько это является серьезным претендентом на внимание Августина остается предметом споров [О'Коннелл 1987, особ. С. 11-16. Рист 1989; Рист 1994, стр 121-9; Teske 1999 стр. 810]. Как отмечалось ранее, при Августин пишет о происхождении души в Retractationes ближе к концу своей жизни, он по-прежнему утверждает, мрак и трудности этого вопроса, и он явно отказывается взять решительную позицию на нем. Хотя он иногда преуменьшает серьезность этой неопределенности [например Де Либеро Arbitrio III.21.59 и Де Genesi объявление Litteram, 10.20], нет обойти тот факт, что он оставляет значительную лакуну в центре его философской антропологии, один из которых листья Активные ключевые вопросы о том, как мы должны понимать воплощенную статус человеческой души. Его Неоплатоническая рамки совершает его к мнению, что физическое / разумным сфера является ареной искушению и морального опасности, при которой человеческая душа должна быть осторожными о получении статуса слишком привязан к снижению товаров. Тем не менее, выдерживающий амбивалентность Августина по вопросу о душе оставляет открытой возможность того, что физическое / разумным царство более арену опасности, и что это на самом деле принципиально чуждо контекст, не совсем отличается от манихейской зрения варианте в виде вид провокации. Онтологический единство неоплатонической иерархии несмотря на это, как представляется, комната в нем для морального дуализма, который может быть, как беспокойство, в конце концов, что и манихеев. 6. Психология и Эпистемология Хотя Августин остается неясной, как мы, чтобы понять нашу воплощенную статус, никогда нет любой вопрос, что человеческая жизнь должна быть задумана в терминах категорий тела и души, и что адекватное понимание души необходимо для укрепления нашего разместить внутри морального пейзаж вокруг нас. Здесь Августин вновь лучше понимать в свете греческой философской традиции [см O'Daly 1987, стр. 11-15], в котором "души" не нужно иметь каких-либо духовных коннотации.Это, наоборот, принцип, согласно которому приходится интуитивно очевидное различие между вещами, которые живут и вещей, которые не. Чтобы быть живым, чтобы иметь душу, и смерть включает в себя процесс, ведущий к отсутствию этого принципа. Таким образом, не только человеческие существа имеют душу, но так делают растения и других животных [например Де Либеро Arbitrio I.8; De количественного Animae , 70; De Civitate Dei V.10]. Вид Августина не является в отличие то, что один считает, к примеру, в платоновской Тимей [например 89d-92C] или Аристотеля De Anima [например 414b-415a], где разные уровни души обсуждаются с точки зрения восходящих степени сложности в их мощностей, например , души, способные только к размножению и питанию, или ощущения и передвижения, а, или, наконец, рационального мышления. Как отмечалось в предыдущем разделе, существует асимметрия в этих функциональных возможностей, и причина рассматривается как выше остальных. В частности, эпистемология Августина стремится использовать психологический иерархию с целью показать читателю, как перемещаться по соответствующей онтологической иерархии, тем самым позволяя нам пожинать моральные преимущества его христианизированной неоплатонизма. Это важно, поскольку оно помогает объяснить, почему Августин может показаться, порой, так открыто безразличен вопросов, которые имеют центральное с точки зрения последующего использования (особенно после декартовой) эпистемологии. В данном случае речь является лечение Августина академической скептицизма. Как уже отмечалось, Августин флиртовал с академической скептицизм, и один из его первых дошедших до нас произведений, Противопоказания Academicos (около 386 CE) является целенаправленной, если порой своеобразный аргумент против академического скептицизма. Оставляя в стороне претензии Августина, что академический скептики были действительно платонические реалисты попытке скрыть свое мнение от тех, кто слишком легко понять его тонкости [например Contra Academicos , 3.17.37 и письмо 1 0,1], в целом спорить направленность текста, тем не менее поучительно [Смотри также Кирван, 1983]. В Contra Academicos , как и везде, Августин нападает скептицизм как препятствие на пути к eudaimonistically-истолкованы счастья. Таким образом, он довольствуется тем, что показывает, что есть проблемы в претензии скептиков жить по подобию истины (как можно знать подобие х , если один исповедует не знать х себе?) [ Противопоказания Academicos 2.7.16-2.8.20 ], и предложить набор примеров, когда у нас есть уверенность в отношении истины [ Противопоказания Academicos 3.10.23 и 3.11.25]. Что Августин не сделать, это принять участие в какой-либо foundationalist строительства основных убеждений, при этом он не пытаться любой вид систематической защиты наших обычных эпистемических практики с тем, чтобы оправдать их перед лицом скептически атаки. Даже когда он предлагает свою версию того, что позднее станет известно как декартово Cogito [например De Civitate Dei XI.26; De Trinitate 10.14; Смотри также Де Либеро Arbitrio II.3 и Рист 1994, стр. 63-7], он не проявляет интерес к использованию его в эпистемически наземные иные убеждения [см Markus 1967, стр. 363-4]. Здесь, как и везде, Августин содержание атаковать скептицизм по частям [см Matthews 1972; O'Daly 1987, стр. 171; и Рист 1994, стр. 53]. В этом свете, вид Августина едва ли сократить человеческого познания к специальным актам божественного откровения [см O'Daly 1987, стр. 206-7]. Освещение вместо то, что доступно для всех рациональных умов, атеистическая математик, а также благочестивый крестьянин измерения поля [см Rist 1994, стр. 77]. Он также не умаляет собственной деятельности ума и зрения, больше, чем мир придаточных чувственных объектов умаляет деятельности и остроты чувств. В обоих сенсорных и интеллектуального восприятия, можно потребовать значительную степень активности и остроте со стороны воспринимающего, и в обоих случаях можно рассматривать не удалось восприятие как функцию обоих степени, в которой емкость обладают воспринимающего и усилия воспринимающего использовать его. Что отличает освещение помимо более привычных случаях чувственного восприятия является то, что она позволяет сделать два взаимосвязанных вещи, которые не может быть сделано путем чувственного восприятия в одиночку. В первую очередь, это объясняется, как наше знание может иметь вид необходимости, что понимание (в противоположность простому убеждению) требует, необходимость, которая всегда, кажется, эмпирически недоопределенной [см, например De Libero Arbitrio II.8 и O ' Дали 1987, стр. 180-1]. В связи с этим, ишракизм Августина является достойным претендентом среди более привычных попыток сделать интеллектуальную познание эпистемически безопасным и надежным. Хотя у него есть свои трудности, не ясно, что августинцев освещение всего, что более экстравагантным, чем платоновской воспоминание о предварительной воплощенного существования [например Плотина, Эннеады V.5], аристотелевской индукции частностей, что каким-то образом приводит к необходимых и универсальных истин [например Аристотель, аналитике II.19], психологически частные декартовы врожденные идеи [ Медитации , "Третий Медитация"], или кантианец трансцендентального идеализма, в котором мы обязаны пожертвовать isomorophism реальности и подумал, что сделал необходимость столь привлекательны в первую разместить [например Критику чистого разума , "Предисловие" к Первое и второе издания]. Действительно, если смотреть в этой связи, это не все, что удивительно, что августинцев ишракизм пришли иметь историческое значение, что это произошло, ни то, что Мальбранш, написание около двенадцати сто лет спустя, будет, по его озабоченность с психологическим последствиям декартовых врожденных идей , обратимся к августинцев ишракизм в качестве модели для своего видения в Бога [см, например , является поиском истины , кн. II, часть вторая, Глава шестая]. Второй способ, в котором освещение позволяет превзойти то, что мы в состоянии выполнить с помощью чувственного восприятия в одиночку еще более тесно связаны с Neoplatonizing eudaimonism Августина. Для души, которые погрузиться в чувственный мир и которые, таким образом, отделены от других душ органами, освещение имеет решающее значение для нашей попытке отбить нашу утраченное единство. В отличие от перспективного и приватной сфере чувственного восприятия, освещение протягивает перспективу выполнения тоску, к которому eudaimonism Августина дает такую известность, тоску, чтобы найти область, где мы можем преодолеть уязвимость, стоящая перед нами и нравственный расстояние, которое разделяет нас от друг друга. Оба Августина Исповедь и Де Civitate Dei своими путями изобразить такую философской и духовной паломничества, и можно было бы быть в затруднении, чтобы найти лучший пример, чем видение в Остии на Confessions IX.10.23-25 [см "Онтология и Eudaimonism" выше]. Там, Августин и его мать Моника управлять, хотя мельком, чтобы найти себя в месте, которое явно не в пространстве, объединенных таким образом, что преодолевает расстояние, введенной их смертные тела. Это объединение является для Августина eudaimonistic вывод через которую стремление к знаниям является оправданным и к которому он, в конечном счете, быть подчинены. 7. Будет Как уже отмечалось, бросающаяся в глаза особенность греческой философской традиции является его интеллектуализм. Мало того, что природа рассматривается как регулируется моделей, которые доступны для человеческого разума, но человеческий фактор задуман в терминах, которые подчеркивают роль разума в жизни, что в соответствии с более высокого порядка [см Markus 1967 стр. 387]. Причина является инструментом, который не только способен актов теоретической представления, но его осуществление также рассматривается как огромное практическое значение. Есть, конечно, важным и мощным нерациональные факторы, которые имеют отношение к нашим действиям (например аппетита и желание), но в благоустроенном жизни они должны быть ограничены диктату причине [см например Платон, Республика IV.441e-4441 и Аристотель, Никомахова этика X.7.1177a10-X.9.1179a33]. Как мы видели выше [например, "Онтология и Eudaimonism" & "Психология и эпистемологии"] Августин глубоко затронуты греческого интеллектуализма, и его собственный Neoplatonizing христианство пропитаны с иерархической структурой, которая подчеркивает надежность вразумительного в отличие от всех что имеет смысл и физическое. Однако, как вид Августина о человеческой агентства развиваться, эта картина осложняется увеличением акцента на нерациональных факторов, которые влияют на наше поведение и тенденцией считать интеллектуализм, как недостаточное для объяснения динамики человеческого агентства. В начале карьеры Августина [например Де Либеро Arbitrio I, около 387/8 CE], существует заметный акцент на воле, и именно здесь встречаются одни из самых сложных и неясных моментов его мысли [см Djuth 1999, стр. 881]. Тем не менее, он отмечает как значительное расхождение с греческой философской традиции и пересечение философских и религиозных аспектов его мысли. Причем, чем больше Августин погрузился в богословских вопросах, тем более видное природу и роль воли пришли, чтобы иметь в своих трудах, и его отражение на ограниченных полномочий невооруженным воли имеет много общего с пессимизмом его поздних работах , Пример повышением внимания Августина от воли можно найти на его счету его интеллектуального и морального преобразования в Confessions VII-VIII. Как мы уже видели [ «контекст» и «Онтология и Eudaimonism"], он кредитует книги платоников с, что делает его возможным для него представить себе без физического, духовного реальности [ Confessions IV.xv.24; VII.i.1]. Кроме того, они удалены интеллектуальные камни преткновения, которые сделали это так трудно для него, чтобы принять без манихейскую форму христианства он нашел в Милане Амвросия. Однако, когда Августин рассказывает о своем обращении в Confessions VII и VIII, он дает понять, что, хотя он перестал есть какие подлинные интеллектуальные оговорки в отношении Церкви [ Признания VII.xxi.27 и VIII.i.1], он по-прежнему не посвятить себя пути, который он мог видеть, что правильный [см Confessions VII.xx.26, VII.xxi.27 и VIII.i.1]. На протяжении всей своей дискуссии, Августин указывает, что уверенность в том, не является проблемой; он считает свое затруднительное как падение за рамки интеллектуальной согласия. В ходе последующей дискуссии его борьбы, безусловно, один из самых известных в христианской литературе [ Признания VIII в целом, особенно VIII.viii.19-VIII.xii.30], и он отмечен тонкости интроспективного анализа, который бросает вызов любой простой экспликации. Оставляя в стороне вопрос о точности его счету [О'Коннелл 1969, стр 4-9 и 101-104. О'Доннелл 1992, т.3, стр. 3-4 и 55-71], то ясно, что Августин предоставляет значительное внимание нравственному преобразованию, который подчеркивает роль интеллектуальной проницательности и в то же время подчеркивая свою убежденность, что никакое количество различения не является достаточным чтобы объяснить то, что мы могли бы обратиться, за неимением лучшего выражения, как феноменологии внутреннего морального конфликта. С точки зрения этой агонального внутреннего смятения, воля, как в настоящем и выходящего [ Confessions VIII.v.11 и VIII.x.22] на равных с нашими полномочиями рационального различения. Есть три отличительные особенности, которые объясняют, почему воля приходит к такой известность в мышлении Августина. В книге I из De Libero Arbitrio , Augustine стремится построить анти-манихейской теодицею [ De Libero Arbitrio I.2], тот, который объясняется наличие морального зла в мире без либо substantializing его или найти его источник в божественном деятельности. В связи с этим, воля делает действие свою собственную, помещая бремя ответственности на одном выполнении действия [ De Libero Arbitrio I.11]. К тому времени он написал книгу III из De Libero Arbitrio , однако, Августин пришел к зачатию состояния человека с точки зрения невежества и трудности, которые посещают его [ De Libero Arbitrio III.18], и эти особенности усложняют либертарианском оптимизм Book I, поднимая вопросы о ли это вообще возможно для нас, чтобы преодолеть невежество и трудности. Но даже здесь, воля призван служить в качестве опоры моральной ответственности [например Де Либеро Arbitrio III.22]. Хотя тесно связаны, озабоченность в связи с моральной ответственностью необходимо отличать от поднятых в вышеупомянутом обсуждении Confessions VII-VIII. В этом контексте, Августин продолжает заниматься построения анти-манихейской портрет человеческого состояния, но он одинаково обеспокоены аспекте агентства, которое выходит за рамки чисто рациональной или интеллектуального анализа. Этот аспект дискуссии усугубляется тем, что выбор включает фундаментальную моральную переориентацию работает вопреки привычкам, которые приобрели необходимость все свои [ Признания VIII.v.10], но обсуждение Августина примера предполагает, что он видит его как более чем особенном или единичный случай. Скорее всего, он предназначен, чтобы привлечь наше внимание к интроспективно доступного диапазона явлений, который заставляет нас признать принципиально нерационально компонент человеческой воли. Существует, однако, и третий фактор, на работе здесь. Проблема зла получил несколько иную лечение в не-греческих религиозных и священных традиций, чем в греческой традиции, контраст, который не был полностью потерян на Августина, как он увеличил знакомство с бывшим [например Ad Simplicianum , около 396 CE и Признания VII.ix.14]. Здесь каждый находит меньше внимания на рациональном анализе и логической аргументации, чем от заложенного членства сообщества, транс-поколений власти, послушание божественно санкционированный стандартов, а в некоторых случаях, явную подозрение интеллектуализма вместе с акцентом на необходимости божественного пособие для нравственного преображения. Эта часть наследства Августина помогли отвлечь его внимание от строго рациональных особенностей человеческого агентства и пригласить его к мысли о рациональности по-новому. Хотя это, несомненно, ошибкой компартментализовать религиозные и философские аспекты классического наследования Августина, часто бывает полезно для просмотра свою мысль как представление постепенное движение от греческого интеллектуализма в сторону волюнтаризма подчеркивая глубокое невежество и трудности человеческого состояния , а также потребность в божественной помощи, чтобы преодолеть невежество и трудности. В основе этого переноса акцентов являются развивающиеся просмотров Августина о воле. Неудивительно, что это развитие часто следует понимать на фоне философских и богословских трудностей, которые приходят, чтобы занять его на протяжении многих лет. Один из этих трудностей является соотношение свободной воли человека к божественному предвидению. Хотя заманчиво рассматривать это как конфликт между Афинами и Иерусалимом, проблема изначально возникает внутри самой греко-римской традиции [см Rist 1994, стр. 268]. Хотя первоначальное лечение Августина задачи на De Libero Arbitrio III.2-4 кажется невинным этого факта, его позже лечение в Де Civitate Dei V.9-10 показывает, что он был осведомлен о дискуссии Цицерона проблемы в De Divinatione и De Фато . Стоит также отметить, что в позднем средневековой философии, мы видим зеркальное отображение этой проблемы с точки зрения соотношения божественного свободы и власти по отношению к степени человеческих знаний [смотри, например осуждения 1277; Генрих Гентский, кводлибет VIII, qu.9; Джон Дунс Скот, Ordinatio я, р-н. 42]. В обоих случаях проблема объясняется понятием необходимости, которая лежит в основе греческой концепции знаний. В данном конкретном случае, проблема заключается в том, чтобы примирить абсолютную необходимость, что посещает Божье знание (т.е. если Бог действительно знает, что х произойдет, это невозможно для х не состоится осмотреть De Libero Arbitrio III.4 и De Civitate Dei V.9) с идеей, что не может быть никакого моральная ответственность, если это не в моей власти, чтобы выбрать, чтобы сделать, кроме I на самом деле делать [например Де Либеро Arbitrio III.3]. На первый взгляд, свобода делать иначе, кажется, исключает возможность предвидению, и, наоборот, предвидение кажется исключает возможность свободы поступить иначе. В обоих De Libero Arbitrio и De Civitate Dei , лечения Августина этой проблемы является сложным и порой чрезвычайно неясными [см Rowe 1964 и Кирван 1989, с. 95-103], но его цель достаточно ясна. Августин стремится, противопоказания манихеи и Цицерон, чтобы защитить совместимость божественной предвидению и свободы человека, утверждая, что свободное осуществление воли является одним из событий известно заранее Богом и что такое предвидение в коей мере не умаляет нашей вины за наши поступки в желающих [например Де Либеро Arbitrio III.3 & 4; De Civitate Dei V.9]. Неясность деталей несмотря на это, Августин не оставляет сомнений, что он хочет сохранить как, что Бог действительно есть предвидение наших действий и что мы морально ответственным за них. Вид Августина становится еще более сложной, однако, из-за богословских и доктринальных проблем. Хотя вопрос о предопределении не вызывается в обсуждении божественного предвидению и свободы человека в De Civitate Dei V.9-10 [см Рист 1994, стр. 268-9], значительные изменения происходят в период между Августин сочиняет De Libero Arbitrio III (ок 395 CE) и Де Civitate Dei V (ок 415 CE). В частности, есть два события, которые имеют судьбоносное влияние на работу Августина в конце 390-х годов до своей смерти в 430. Первый его возрастающие знакомство с Писания и полученный модификацией его раньше, Neoplatonizing мнения в свете того, что он находит в эти тексты. Ведущие в этом отношении является Ad Simplicianum (396 CE), в котором он сосредотачивается на ряде библейских отрывков и начинает формулировать свои взгляды на всеобщности первородного греха и необходимости благодати, чтобы преодолеть его последствия [см Боннэр 1972, стр. 15 -18 и Babcock 1979, стр. 65-67]. Второй набор событий центра на его участии в пелагианской споры, которые занимали его от примерно 411 до своей смерти в 430. Под давлением этих противоречий и в сочетании с его интерпретации библейских и особенно Павла взглядов на первородный грех и благодать, интеллектуалистическая оптимизм его ранних работ постепенно превращается в чрезвычайно мрачным видом человеческой морального ландшафта. Сам Пелагий является неясным фигура, как его отношение к мнению, что пришло нести свое имя (Bonner 1972, 31-35), но в центре пелагианского положении, кажется, решительное настаивание на том принципе, что "должно предполагает банку ", то есть, что это неприемлемо требовать частных лиц для выполнения действий, которые они не могут на самом деле выполняют [Пелагия объявления Demetriadem 2, оп. соч. в Брауне 1967, стр. 342; Смотри также Боннер 1972, стр. 34].Пелагианская настаивание на сохранении рода автономии, что кажется, требуемую нравственных идеалов христианства в движение ожесточенные споры о природе первородного греха и роли благодати в его преодолении [Brown 1967, pp.340-364]. В общем, пелагиане тенденцию отрицать рода непреодолимой первородного греха, что Августин полагал, что он нашел в Писании, и они предложили более мягкий вид благодати как вспомогательное средство к воле, расположенного в христианской жизни, а не быть необходимым условием для такого расположения, в первую очередь [TeSelle 1999, стр. 635]. Как это часто бывает со спорами, которые имеют глубокий моральный актуальность, полемика приобрела свирепость, что может показаться, из современной точки зрения, из соответствии с тонкостью точек зрения, высказанных в нем, но это именно тот спор, который не может не иметь долгосрочные последствия на его участников, а Августин был одним из главных участников в течение двух последних десятилетий своей жизни. К тому времени, Августин завершенного De Civitate Dei в 427 CE, он пришел еще более решительно настаивать на заключении, к которому его обсуждение в Ad Simplicianum привела его, т.е., что первородный грех является одновременно универсально изнурительных и непреодолимым без помощи незаслуженной благодати [ De Civitate Dei XIV.1]. Кроме того, существует предопределение на работе, что является столь жестким, как предвидению, в котором Бог знает свои результаты [ De Civitate Dei XIV.11]. Здесь тоже Августин настаивает, что мы морально виновен в греховных выборов, которые волей делает [ De Civitate Dei XIV.3], но под давлением пелагианского споры-спор, в котором он найдет его ранние слова цитируются против него [ см Retractationes I.9.3-6] -Он представляет эти мнения в манере, которая является строгий и бескомпромиссный. Так повреждения являются последствия первородного греха, что человеческая воля свободна только греха [ De Correptione др Gratia 1.2; 11.31; Рист 1972, стр. 223].Таким образом, человеческая раса состоит из Масса damnata [ De Доно Perseverantiae 35; смотри также Де Civitate Dei XXI.12], из которой Бог, таким образом, непостижимой для нас [ De Civitate Dei XII.28], предопределил небольшое количество будет сохранен [ De Civitate Dei XXI.12], а кому он расширил благодать, без которых невозможно воля не грешить. Хотя есть некоторые разногласия по поводу того, является ли достаточным для погашения благодать и может ли он быть сопротивление [Рист, 1972, стр. 228ff.], Августин становится ясно, что это такая же необходимым условием, как это незаслуженная и непроницаемо. Невежество и трудность, угнетающих наше состояние в Де Либеро Arbitrio III стали более препятствий, которые необходимо преодолеть с помощью нашей воли [ De Libero Arbitrio III.22]; В настоящее время они непроходимы барьеры мы унаследовали от Адама, и без незаслуженной благодати мы совершенно не способны инициировать даже малейшее движение от греха подальше и к Богу. В De Libero Arbitrio I, Августин говорит, что воля противостоит рационального выбора между жизнью ой в погоне за то, что временная, изменения и скоропортящиеся, и жизнь провел в погоне за то, что вечно, неизменная и неспособной потерянности [ De Libero Arbitrio I.7]. К тому времени он приходит, чтобы написать Де Gratia ET Libero Arbitrio в 426 CE, посреди пелагианского споры, мы находим значительно иную картину. Здесь тоже воля является центральным, и здесь мы виновны за наши грехи, но ушел из более ранних оптимизм. Не постадамическая воля больше не в состоянии инициировать любой выбор жизни; тот факт, что мы имеем любой выбор вообще полностью продуктом незаслуженной благодати [см, например De Gratia др Libero Arbitrio ХХ и ХХI], благодать, что будет уделено лишь небольшое число которых Бог предопределил быть спасен от подавляющее число тех, кто вечно потерян. Будучи скорее вопрос теологии, чем философия, это может быть заманчивым для тех, кто заинтересован в Августин, как философ, чтобы отвернуться от своей более поздней мышления на воле, но нужно быть осторожным в этом. Начнем с того, границы между философской и богословской не так очевидно, у Августина как в более поздних философов, а часть того, что делает Августина такой увлекательной мыслитель его отказ полочкам свою мысль таким образом, что теперь само собой разумеющимся , Во-вторых, развитие мышления Августина на воле, а тревожным, как в результате морально пейзаж может быть, вовсе обязывают одну противостоять вопросы о том, является жизнеспособным Понятие воли должна включать, а также вопросы о том, как определить моральную вину перед лицом внешних определения-вопросы, которые, как легко не заметить, как их трудно решить. Наконец, отражения Августина о воле оказали значительное влияние на тех, кто унаследовал свое огромное наследство и на свой счет, как мы хотим понять драму человеческой истории. 8. История и эсхатология Это ирония, что человек, который завещал неоплатоническую взгляд на мир на Запад также дал нам способ концептуализации человеческую историю, которое расходится с некоторыми из своих самых основных контуров. В греко-римском мире в целом и в неоплатонизме, в частности, важность истории в значительной степени в циклических моделей, которые подделать прошлое, настоящее и будущее в непрерывный целом, подчеркивая, что повторяется и здравый над тем, что особенный и уникальный , В Августина, мы находим концепцию истории человечества, что в силу переворачивает эту схему, обеспечивая линейную счет, который представляет историю как драматические разворачивание морально решающем сете не-повторяющихся событий. На сегодняшний день читателя, это легко упустить из виду как правдоподобие циклического зрения и виды соображений, которые могут стоять на пути линейной модели, с которой мы стали более знакомы. Не только там очевидные закономерности сезонов и закономерности различимы в астрономических явлений, но, на более глубоком уровне, есть незаменимую роль регулярность и признание общих черт играть в наших усилиях, чтобы сделать мир понятным. Кроме того, акцент на общем-ква-Universal является бросающаяся в глаза особенность греческой философской традиции. Таким образом, это также не удивительно, что мы находим Аристотель говорит нам, что поэзия более философская, чем история, потому что это более четко связаны с универсалиями, в то время как история имеет тенденцию быть более озабочены частностей [Аристотеля, поэтики 9.1451b1-7]; и это не удивительно, что Фукидид представляет свой отчет о Пелопоннесской войны, как предоставление образец событий, которые будут повторяться в будущем [Фукидид, История Пелопонесской войны , I.22]; или, что Плутарх рассказывает прошлые жизни таким образом, четко разработанной, чтобы привлечь внимание читателя с особенностями добродетелью и пороком, нежели добросовестно пересказать отдельные факты [см, например Плутарх, Жизнь Перикла 1.1-2]; или, если на то пошло, что сам Августин поведать о своих первых тридцати двух лет в том, как он это делает, больше озабочены, чтобы захватить неоплатоническую драмы погружения души и извлечения из чувственного / физическом мире, чем с предоставлением фактография дат, имен и мест. Подходить с этой точки зрения, то, что хочет объяснить почему можно было бы подчинить необходимые шаблоны и закономерности, чтобы подчеркнуть, что это своеобразный и уникальный. Здесь, как и в случае воли, важно понимать, что Августин является объединение двух совершенно разнородных традиций, и здесь нужно принять к сведению его усилия, чтобы захватить данные откровения он видит, встроенных в иудео-христианской Писания , Если подходить этих последних текстов как представляя христианскую драму спасения души, никто не может помочь, но сосредоточиться на уникальных, неповторяющиеся события, которые определяют драмы, например, падение рассказал в первых главах книги Бытия, воплощение, страсть и воскресение Христа в синоптических Евангелиях и Johannine и окончательное решение было предсказано в Откровении. Надо, однако, проявить осторожность здесь. Циклические и линейные подходы являются предметом внимания, а не взаимоисключающие альтернативы, а также библейские традиции, на которых Августин опирается, конечно, не лишена циклических мотивов [например Екклесиаста 3.1-8], а также не Августин сам принять один подход полностью исключая с другой стороны, так как даже при беглом чтении его Исповеди показывает. И, конечно, исторически уникальная жизнь Христа становится образцом для христианской жизни в целом [например De Civitate Dei XXII.5]. Эти точки несмотря на это, может быть немного вопрос, что Августин представляет собой отчет о человеческой истории, которая порой решительно линейных, тенденцию, которая может быть прослежена к иудео-христианской библейской традиции. Уже в De Магистра (389 CE) Августин остро ощущает, что большая часть того, что мы должны верить выходит за строгих стандартов своего платоновской концепции знания и понимания. Среди наиболее известных из них верований, основанных на Писании [ De Магистра 11,37; cf.12.39]. В Исповеди , а, даже когда Августин особенно хвалебное платоников, он решителен, что есть многое, что эти книги оставить вне. Они не могут, например, говорить о тех исторических истин окончательных христианской точки зрения погашения через воплощение и страсти Христа [ Confessions VII.ix.13-14; см Биттнер 1999, стр. 346]. Августин прекрасно понимает, что Писание имеет историческое измерение, и он чувствителен, а к напряженности в отношениях между библейской традиции и неоплатонической структуры, на которой он полагается, натяжения, которая приходит затмить большую часть интеллектуалистической оптимизма мы находим в его ранний завершены работы после преобразования, например, Contra Academicos 386 CE [см Противопоказания Academicos 3.20.43 и «контекст» выше]. Как мы уже видели, увеличение знакомство Августина с содержанием Писания приводит его сосредоточиться больше на историческом измерении этой традиции, в размерности чуждой интеллектуализма из книг платоников. Мы уже видели это развитие отражено в его интересах в падении и последующем необходимости благодати, изложенной в Ad Simplicianum 396 CE Но это в расползание Августина Город Бога [ De Civitate Dei , 413-427 CE], что каждый находит его самая обширная и целенаправленной лечение человеческой истории [см Рист 1994, стр. 203-255]. Важно иметь в виду, однако, что Августин не обеспечивает философию истории рода, что можно было бы найти в Вико, Гегеля, Маркса или; его задачей является не с формулирования понятия истории, что рассматривает свой прогресс, как понятны, или, что видит его как развивается по имманентным процессов, которые сами доступной и достойным изучения. Человек история, для Августина, подводится к более широком контексте эсхатологии в котором история временная игра из божественной справедливости, в котором конец столь же фиксируется как в начале [см Биттнер 1999, стр. 348]. Хотя это не для нас, чтобы узнать все подробности сюжета или его заключения [ De Civitate Dei ХХ.2], мы можем, тем не менее различить общее направление драмы, а также юридическое природу выводу на который направлен. Драма, по большей части, в навязчиво мрачным один. Благодаря универсальности заразы первородного греха, в котором все согрешили в Адаме, человечество стало масса заслуженно проклятых [ De Civitate Dei XXI.12] кто отвернулся от Бога и к правилу себя [см De Civitate Dei XIII 0,14; XIV.3 & 13]. Посредством совершенно незаслуженной благодати, Бог избрал небольшое меньшинство из этого массового малости числа само по себе является средством, которым Бог делает очевидным то, что все на самом деле заслуживают [ De Civitate Dei XXI.12] -А История, таким образом, человек состоит из прогресса двух городов, град Божий и город Мэн [например De Civitate Dei XIV.28; XV.1 & 21; см Cranz 1972]: те, кто с помощью благодати отказаться от себя и повернуть в сторону Бога, в отличие от подавляющего большинства, которые отказались от Бога и обратился к себе [ De Civitate Dei XIV.28]. В этой жизни, мы никогда не можем быть уверены, какие физические принадлежат какой город [например De Civitate Dei XX.27], и таким образом они перемешаны таким образом, что уничтожает любую моральную самоуспокоенности. В то время как видимая церковь несет особое отношение к городу Бога, членство в Церкви нет гарантии спасения [например De Civitate Dei XX.9], и история, которая видна нам всего лишь пережитком морального драмы, происходит за кулисами, бросая вызов критики нашей слабой и часто самонадеянного причине [ De Civitate Dei XX.21 & 22]. Не вызывает сомнений то, что линейное движение человеческой истории направлена на возможному разделению двух городов [например De Civitate Dei XX.21 & 28], в котором члены каждого города объединены со своими воскресшими телами [например De Civitate Dei XXI.1 & 3 и XXII.21] и с учетом их соответствующих справедливого вознаграждения: за небольшого меньшинства спас незаслуженной благодати, есть видение Бога, радость мы можем лишь смутно различить на данный момент [ De Civitate Dei XXII.29 ]. Для подавляющей массы человечества, есть вторая смерть в котором их воскресшие тела будут подвергаться на вечные муки пламенем, что будет причинять боль, не потребляя тело [ De Civitate Dei XXI.2-4], степень мучений пропорциональна степень греха [ De Civitate Dei XXI.16], хотя продолжительность равна во всех случаях: они должны страдать без конца, для страдать меньше будет противоречить Писанию и подорвать нашу уверенность в вечное блаженство на небольшое число Бога спас [ De Civitate Dei XXI.23]. В De Civitate Dei как в предыдущем Contra Academicos , Августин является eudaimonist которые предписывает нам искать счастье понимается в терминах нашего объективного отношения к иерархической структуре [например De Civitate Dei XIV.25 и XX.21], и он по-прежнему вызывает философию, правильно понимать, как инструмент, который может помочь нам двигаться в этом направлении [ De Civitate Dei XXII.22]. Более того, он по-прежнему рассматривает мир мы воспринимаем как только небольшую часть реальности, и здесь тоже Августин видит наше земное живет как совершенствуется в области, которая находится вне потока истории, как мы знаем, и испытать его [ De Civitate Dei XXI.26 ]. Многое, однако, очевидно, изменилось. Прошли уверенность, что "гавань философии" [например Противопоказания Academicos 2.1.1] является убежищем, где мы можем найти остальные, что мы стремимся, и ушел является идея, что разумная жизнь приведет нас к нашей eudaimonistic конце; ушел, а это задыхаясь волнения, с которым Августин предписывают другие проводить жизнь рационального исследования [например Противопоказания Academicos 2.2.5]. На месте все это является моральным пейзаж, который кажется еще печальнее и больше тревожным, чем чувство утраты Первоначально она была предназначена для облегчения. И все же, даже в самом конце De Civitate Dei , Августин становится ясно, что он по-прежнему считает, что это пейзаж, который протягивает перспективу несравнимой видения и покой от всех тревоги, обновленный состояние, которое не поддается всех смертных оценке [ De Civitate Dei XXII.30; Смотри также XX.21]. Теперь старение епископ Гиппо, Августин по-прежнему показывает черта он впервые выставил в юношеском конвертировать при Cassiciacum: острое чувство нравственной тьмы, которая окружает нас и философскую склонность к неожиданным поворотом мысли, с помощью которых он хочет заставить нас избежать его , 9. Наследие В долгой и трудной полемике с пелагиан, Августин нашел свой более ранними работами по воле цитированной его противниками как доказательство того, что он сам когда-то выступал мнение он пришел так яростно противостоять [см Retractationes I.9.3-6]. Более того, он умирает как вандалы осаждают ворота Гиппо, оставив незаконченный еще один работу против Юлиан Экланский, в пелагианской противника значительных интеллектуальных ресурсов, которые имели, помимо всего прочего, обвинил Августина проведения видом неотличимы от манихеи которых Августин выступал против так много лет, прежде чем [Боннэр, 1999]. И здесь, пожалуй, является ирония жесток, как это интригующим: одиннадцать столетий спустя, когда Церковь, к которой Августин посвятил последние четыре с половиной десятилетия своей жизни в том, чтобы разделить таким образом, чтобы по-прежнему не проявляет никаких признаков примирения , обе стороны будут обращаться к Августину в качестве органа по вопросам вероучения [Muller 1999; Grossi 1999]. Оставляя в стороне относительные достоинства этих обвинений и апелляций, просто их существование возможно только из-за разнообразия и удивительной диапазоне мысли Августина на протяжении всей его жизни. Движение Августина из основном эллинистической eudaimonism к более мрачным эсхатологии своих поздних работах значительно больше, чем просто смену позиции. Это возникающим продукт ума постоянно погружен в спор и никогда обязан пересмотреть старые позиции в свете новых остротой, обязанных снова превратить камень, прежде чем повернулся так много раз. В первую очередь в наследство Августина является объемный объем работы, который охватывает это движение, открывая диапазон мысли лишь горстка философов удалось добиться. Разнообразие, содержащаяся в данном теле работы не поддается никакой легкий или краткого обзора, и любой, кто приближается к нему будет найти ряд идей, которые могут поочередно интриги, неожиданных, а иногда даже разоружить и ударных. Можно также найти диапазон жанров и стилей, начиная от текстов созданных с большим риторическим тонкости к текстам, которые кажутся "звон" с "музыкой" [О'Коннелл 1987, стр. 203] того, кто думает вслух, как он пишет. Для тех, кто хочет аргументы и доказательную поддержку, именно там будет иметься, иногда в повторяющейся изобилии; для тех, чувствительны к и ценят власть поэтической образности, это тоже в изобилии в месте. Действительно, как говорит Роберт О'Коннелл, "Августин построены более через игру своей изобилует фантазии, чем очень абстрактных процессов строгой метафизического мышления" [О'Коннелл 1986, стр. 3]. Но если это огромный, многогранной корпус является основой наследия Августина, это также конечная препятствием для любой попытки на аккуратно упаковывать или compartmentalizing его в течение некоторого "изм", которые могут быть аккуратно taxonomized. Это, конечно, справедливо для большинства крупных философов, но кажется бесспорно истинным Августина. На месте аккуратные границ, есть вместо этого "звон" самой корпус и огромным влиянием он приходит, чтобы иметь. Это влияние можно найти, например, на протяжении ранней средневековой философии (например Боэций и Джон Скотта Эригена), а в Ансельма Кентерберийского, в том числе в том, что позже стало известно как онтологического аргумента [ Proslogion , глав I-IV]. Влияние Августина является явно различимы в Бонавентура [например Itinerarium MENTIS в Deum ] и другими в тринадцатом веке, который стремился альтернативу аристотелизме затем набирает валюте (например Джон Пекхэма и Генри Гента). Даже Фома Аквинский, ключевой фигурой в подъеме аристотелизме, заботится обратиться и для размещения мнение Августина при освещении среди многих других вопросов. В современный период, эхо в Декарта заметны, как в Cogito [Matthews 1992] и др [Matthews 1999b]. И, конечно, несколько философы вызывается Августина, как явно и так часто, как Мальбранш [см, например, "Предисловие" к поисковой истины ]. Совсем недавно, один из самых влиятельных произведений философии ХХ века, Витгенштейна Философские исследования , начинается с длительной цитаты из Августина Исповедь и обсуждение картины языка, что Витгенштейн видит ссылаться в нем [Витгенштейн Философские исследования , часть I, Парс 1-3 & 32]. И если это избирательное исторический выборки были недостаточно, существует огромное тело вторичной литературы, посвященной Августину начиная через дисциплинарные границы и через подразделений внутри самого философского сообщества. Только в 1999 году появились, среди многочисленных других работ, 900 страниц энциклопедии, посвященный Августина в качестве религиозной и философской фигуры [Fitzgerald, 1999] и объемом эссе нескольких известных философов в аналитической традиции, исследуя отношение Августина к различным Тем включая консеквенциализма, кантианского моральной философии и теории справедливой войны (важный вопрос, который, к сожалению, выходит за рамки настоящего обсуждения) [Matthews 1999]. Если рассматривать различные интересы тех, под влиянием Августина вместе с огромным органом дополнительной литературе по Августину, один раз находит то, что нельзя не разглядеть в самой августинцев корпус: разнообразие как удивительно, как это широкий, тот, который не поддается никакой попытка аккуратной суммарных или аккуратный экспликации, разнообразие так богат, как это диссонирует. Маловероятно, что это наследие, которое Августин бы хотел оставить позади, но это наследие своего рода, что лишь немногие из философов удалось добиться. Очевидно Ирония несмотря на это, несогласованности и разнообразие как меры, и свидетельством, интеллектуального и масштаб редко составил в истории западной философии. Библиография Выбранные латинские тексты и критические издания Выбранные английский Перевод Выбранные Общие Курсы Выбранные Вторичные работы Выбранные латинские тексты и критические издания Наиболее распространенным и наиболее полным (но некритическое) издание Августина на латинском это семнадцатого века Maurist издание Августина Opera Omnia , который воспроизводится в объемах 32-47 из JP Migné в Patrologiae Cursus Completus , серии Latina (Париж 1844-64), называют ниже как PL . Более критические тексты постепенно появляются в четырех основных серий: Корпус Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum , Вена: Tempsky, 1865- [ CSEL ] Корпус Christianorum, Серия Латина , Turnhout: Brepolis, 1953- [ CCL ] Bibliotheque Augustinenne, Oervres де Saint Augustin , Paris: Декле Де Брауэр, 1949- [ BA ] Nuova Библиотека Agostiniana, опера де С. Агостино, EDIZIONE латино-Italiana , Рим: Citta Nuova 1965- [ NBA ] Учитывая объемный количество текстов Августина, следующий список ограничивается теми особенно актуально в настоящей статье. В дальнейшем, объем Migne [ PL будут предоставлены], а также те, ни другие выше изданий, появившихся. Для получения информации о Августина текстах, не перечисленные здесь, читатель отсылается к Fitzgerald 1999, стр. XXXV-XLII, и читатель может также не стесняйтесь связаться с автором через адрес электронной почты, указанному в конце этой статьи. Де Беата Вита ( On The Happy Life ), около 386/7 CE: PL 32; CSEL 63 (1922); CCL 29 (1986); NBA 3 (1970). Противопоказания Academicos ( Против скептиков ), около 386/7 CE: PL 32, CSEL 63 (1922); CCL 29 (1970 год); BA 4 (1939); NBA 3 (1970). Soliloquia ( монологи ) около 386 CE: PL 32; CSEL 89 (1986); BA 5 (1939); NBA 3 (1970). Де Либеро Arbitrio ( от свободной воли ) Книга I приблизительно к 386/8 CE, Книги II-III, около 391-5: PL 32; CSEL 74 (1956); CCL 29 (1970); BA 6 (1952); NBA 3 / 2 (1976). Де Магистра ( на учителя ) ок 389 CE: PL 32; CSEL 77 (1961); CCL 29 (1970). Объявление Simplicianum ( Для Simplicianus ) около 396 CE: PL 40; CCL 44 (1970). Confessiones ( Исповедь) около 397-401 CE: PL 32; CSEL (1896); CCL 27 (1981). Смотрите также О'Доннелл 1992, том 1 в "Избранные Вторичные работы" ниже. Де Trinitate ( О Троице ) около 399-422 / 6 CE: PL 42; CCL 50 / 50А. Де Genesi объявление Litteram ( буквального смысла Бытия ) ок 401-415 CE: PL 42; CSEL 28/1. Де Civitate Dei ( О граде Божием ) ок 413-427 CE: PL 41; CSEL 40; CCL 47-8. Retractationes ( Retractations ) около 426/7 CE: PL 32; CSEL 36 (1902); CCL 57 (1984); BA 12 (1950); NBA 2 (1994). Epistulae ( Письма ) около 386-430 CE: PL 33; Ep . 1-30: CSEL 34/1 (1895); Ep . 31-123: CSEL 34/2 (1898); Ep. 124-84A: CSEL 44 (1904); Ep . 185-270: CSEL 57 (1923); Недавно обнаружили Ep :. 1 * -29 * BA 46B (1987). Выбранные английский Перевод Приведенный список стандартных и доступных английских переводов произведений, указанных выше. Опять же, нет никакой попытки исчерпывающей, а читатели ищут информацию для титров, не указанных следует проконсультироваться соответствующую запись в Fitzgerald 1999 или связаться с автором в конце этой статьи с помощью адреса электронной почты. Де Беата Вита переведена в Сочинения Saint Augustine: перевод для 21-го века , вып 1.3, Новый город Press, 1990-. Противопоказания Academicos переведена в Против академиков и учитель , переведенных Питером Кингом, Hackett Publishing Company, 1995 Soliloquia переведена в монологах , Библиотека христианской классики, том 6, 1953. Де Магистра переведена в Против академиков и учитель , переведенных Питером Кингом, Hackett Publishing Company, 1995 Объявление Simplicianum переведена в Сочинения Saint Augustine: перевод для 21-го века , вып. 1.12, Новый город ССГ 1990- Confessiones переводятся в Исповеди , перевод Генри Чедвик, Oxford University Press, 1991. Де Trinitate переведена в Сочинения Saint Augustine: перевод для 21-го века , вып. I.5, Нью-Сити Пресс 1990- Де Genesi объявление Litteram переведена в Санкт Августин: буквального смысла Бытия , перевод Джона Х. Тэйлора, древних христианских писателей, т 41-2, Newman Press 1982. Де Civitate Dei переводится в Городе Бога против язычников , переведенных RW Dyson, Cambridge текстов в истории политической мысли , Cambridge University Press в 1998 году. Retractationes переведена в Сочинения Saint Augustine: перевод для 21-го века , вып. I.2, Нью-Сити Пресс 1990- Epistulae переведены В. Парсонс в отцы Церкви серии: Письма 1-82, том 12; Письма 83-130, Vol. 18; Письма 131-64, Vol. 20; Письма 165-203, Vol. 30; Письма 204-70, Vol. 32; недавно обнаружили Письма * 1- * 29 переводятся Р. Эно в т. 81. Выбранные Общие Курсы Ниже приведен перечень работ, которые могут быть полезны в качестве интродукции, руководств, или общих исследований мышления Августина. Список представляет различные точки зрения и подходы к Августину, но это не делает попытки в не исчерпывающий. Заинтересованные читатели также должны проконсультироваться Markus 1967 в "Избранном Вторичные работы" ниже. Автор приветствует предложения по дальнейшему дополнений. Боннер, Джеральд (1986): Аврелий Августин: Жизнь и противоречиям , Кентербери Пресс 1986. Браун, Питер (1967): Аврелий Августин: биография , Калифорнийский университет Press 1967. Браун, Питер (2000): Аврелий Августин: биография (обновленная версия версии 1967), Калифорнийский университет Press, 2000. Чедвик, Генри (1986): Августин , Past Masters Series, Oxford University Press 1986. Кларк, Мэри Т. (1994): Августин , Georgetown University Press 1994. Фицджеральд, Аллан Д. (ред.) (1999): Августин сквозь века: Энциклопедия , Уильям Б. Eerdmans Publishing Company, 1999. Gilson, Этьен (1967): христианская философия Святого Августина , перевод LEM Lynch, Random House 1967. Кирван, Кристофер (1989): Августин , аргументы философов, Routledge, 1989. О'Доннелл, Джеймс (1985): Августин , Twayne Всемирный Автор серии, Twayne Издатели 1985. О'Доннелл, Джеймс (2006): Augustine: новой биографии, Harper Многолетние Книги, 2006 О'Мира, Джон Дж (1954): Молодой Августин: ростом Разума Августина до своего обращения , Longmans, Green & Co. 1954. Рист, Джон (1994): Августин: античной мысли крещений , Cambridge University Press, 1994. Уиллс, Гэри Сент-Огастин , Викинг (Peguin Живет серии), 1999. Выбранные Вторичные работы Ниже приводится перечень работ, относящихся к тем, затронутых в настоящей статье, и большинство работ, перечисленных относятся к какой-то момент в тексте статьи. Автор приветствует предложения по дальнейшему дополнений. Заинтересованные читатели Следует также отметить, что существует ежегодный библиографический обзор литературы по Августина в Ревю де этюды Augustininnes . Адамс, Мэрилин МакКорд (1999): "Роман Благой: Бог и личность в соответствии с Санкт Ансельм Кентерберийский". В Matthews 1999, стр 91-109. Армстронг, AH ред. (1967), Кембридж История поздних греческих и раннесредневековой философии , Cambridge University Press, 1967. Бэбкок, Уильям С. (1979): "Интерпретация Августина римлян (AD 394-396)," Августинские Исследования 10 (1979), С. 55-74.. Беатрис, PF (1989): " Quosdam platonicorum Libros : Платоновы чтения Августина в Милане," Vigiliae Christianae 43 (1989) 248-281. Биттнер, Рудигер (1999): "Философия Августина истории" в Matthews 1999, стр 345-360.. Боннер, Джеральд (1972): Августин и Современные исследования пелагианстве, Лекция серии Saint Augustine , Вилланова University Press, 1972. Боннер, Джеральд (1999): " Julianum опус imerfectum, Contra " в Fitzgerald 1999, стр 480-481.. Боннер, Джеральд (2007), Санкт- Учебный Августина на Божественной Силы и свободы человека , Католический университет Америки Press, 2007. Бурк, Вернон J (1963): Посмотреть Августина реальность: Блаженный Августин Лекция 1963 Вилланова University Press, 1963. Bubacz, Брюс (1981): Санкт Теория Августина знаний: современный анализ , Эдвин Меллина 1981. Бернелл, Питер (2005), Августинский Лицо , Католический университет Америки Press 2005. Burnyeat, MF (1983): Скептический Традиция , Калифорнийский университет Press 1983. Burnyeat, MF (1987): "Витгенштейн и Августин де Магистра", Труды аристотелевской общества , дополнительный том 61 (1987), стр 1-24, перепечатано в Matthews 1999, стр 286-303... Bussanich, Джон (1996): "Плотинов Метафизика один» в Gerson 1996 pp.38-65. Капуто, Джона Д. и Скэнлон, Майкл Дж ред. (2005) Августин и постмодернизм: Признания и Circumfession , Университет штата Индиана Пресс 2005 Конибер, Екатерина (2006), иррациональное Августин , Oxford University Press, 2006. Кранц, Эдвард Ф. (1972): " Де Civitate Dei , XV, 2, и идея Августина о христианской общество" в Markus 1972. Dodaro, Роберт и Лоулесс, Джордж, ред. (2000) Августин и его критики: Очерки в честь Джеральда Боннэр , Routledge 2000 Djuth, Марианна (1999): "Воля" в Fitzgerald 1999, стр 881-885.. Эванс, GR (1982): Августин На Зло , Cambridge University Press, 1982. Фаррелл, Джеймс М .: "Риторика Августина Исповедь ," Августинские Исследования 39: 2 (2008), pp.265-91. Герсон, Ллойд П. (ред.) (1996): The Cambridge Companion Плотину , Cambridge University Press 1996. Горман, Майкл (2005): "Использование Августина неоплатонизма в Исповеди VII: Ответ на Питер Кинг," Современные схоласт: Ежеквартальный журнал философии об. 82, нет. 3 (март 2005), стр. 227-233. Grossi Витторино (1999): "Совет Трент" в Fitzgerald 1999, стр 843-845.. Харрисон, Кэрол (2006), переосмысление Августина Ранняя теология , Oxford University Press, 2006 Харрисон, Саймон (2006), Путь Августина в волю: богословской и философской Значение De Libero Arbitrio , Oxford University Press (2006). Холт, Лаура (2008): "Обзор последних работ по Августину," Heythrop Journal: два раза в месяц Обзор философии и теологии , 49: 2. (Март 2008), стр 293-308. Holscher, Людгер (1986): Реальность Mind: Философские Аргументы Августина человеческой душе как духовной субстанции , Routledge & Kegan Павла 1986 года. Хамфрис младший, Томас L: " Distentio Animi: Praesens Temporis, имаго aeternitatis ," Августинские Исследования 40:. 1 (2009), стр 75-101. Кенни, Джон Питер (2002): "Августина Внутренняя Сущность", Августинские Исследования 33:. 1 (2002), стр 79-80. Кинг, Питер (2005), "Встреча Августина с неоплатонизма," Современные Schooman: Ежеквартальный журнал философии об. 82, нет. 3 (март, 2005), стр. 213-226. Кирван, Кристофер (1983): "Августин против скептиков" в Burnyeat 1983, стр 205-223.. Кирван, Кристофер (1999): "Как избежать греха; Августина против Консеквенциализм", в Matthews 1999, стр 183-194.. Котце, Annemare (2004), Признания Августина: Коммуникативная Назначение и целевая аудитория , Брилл 2004. Лиотар, Жан Франсуа (2000), Признания Августина , транс. Ричард Beardsworth, Stanford University Press 2000. Маркус, РА (1967), "Мариус Викторин и Августин," в Armstrong 1967, стр. 331-419. Маркус, РА (ред.) (1972): Августин: Сборник Критические очерки , Якорь Книги 1972. Мэттьюз, Чарльз Т. (2001), Зло и августинцев традиции , Cambridge University Press 2001. Мэттьюз, Гарет Б. (1972): " Si Fallor, Sum ", в Markus 1972, стр 151-167.. Мэттьюз, Гарет Б. (1992): Эго мысли в Августина и Декарта , Cornell University Press, 1992. Мэттьюз, Гарет Б. (ред.) (1999): Августинский Традиция , Калифорнийский университет Press 1999. Мэттьюз, Гарет Б. (1999b): "Августин и Декарт на разум и тело" в Matthews 1999, стр 222-232.. Мендельсон, Майкл (1995): "оборванных Тема: Августина три гипотезы происхождения Души в De Genesi объявление Litteram ," Британский журнал истории философии , т. 3, нет. 2 (1995), стр. 219-247. Мендельсон, Майкл (1998): "Бизнес в отсутствующих: Происхождение души в Августина De Genesi объявление Litteram 10.6-26", Августинские Исследования 29:. 1 (1998), стр 25-81. Мендельсон, Майкл (2000): " Вентер Animi / distentio Animi : Память и Темпоральность в Августина Исповедь ," Августинские Исследования 31:. 2 (2000), стр 137-163. Мендельсон, Майкл (2001): "самими вещи: Eudaimonism, непосредственное знакомство, и освещение в Августина De Магистра ", журнал истории философии об. 39, нет. 4 (октябрь 2001), стр. 467-489. Майлз, ME (1979): Августин на органа , Ученые Пресс 1979. Мюллер, Ричард, "августинизм в Реформации" в Fitzgerald 1999, стр. 705-707. Нэш, Рональд Х. (1969): Свет Разума: теория Августина знаний , The University Press Кентукки, 1969. О'Коннелл, Роберт Дж (1968): Санкт Раннее Теория Августина Человеческий , Harvard University Press 1968. О'Коннелл, Роберт Дж (1969): Санкт Августина Исповедь: Одиссея души , Harvard University Press, 1969. О'Коннелл, Роберт Дж (1972): "Действие и Созерцание" в Markus 1972, стр 38-58.. О'Коннелл, Роберт Дж (1986): Воображение и Метафизика в Санкт-Августин, Маркетт University Press, 1986. О'Коннелл, Роберт Дж (1987): Происхождение души в Санкт-Августина поздних работах , Fordham University Press, 1987. О'Коннелл, Роберт Дж (1993): "В De Genesi противопоказаний Manichaeos и происхождение души" Ревю де этюды Augustinennes . 39 (1993), стр 129-41 О'Коннелл, Роберт Дж (1994): Soundings в воображении Августина , Fordham University Press, 1994. O'Daly, Джерард, (1987): Философия Августина Разума, Калифорнийский университет Press, 1987. О'Доннелл, Джеймс Дж (1992): Августин: Исповедь. Текст и комментарии в 3-х томах, Oxford University Press, 1992. О'Мира, Доминик Дж (1996): "Иерархическая заказа реальности у Плотина" в Джерсону 1996, стр 66-81.. Плантинга, Элвин (1992): "августинцев Христианская философия", Монист 75, нет. 3 (1992), стр. 291-320, перепечатано в Mathews 1999, стр. 1-26. Плотина, Эннеады , перевод AH Армстронг, 7 тт. Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1966-1984. Польман, Карла и Весси Все ред. (2005), Августин и дисциплин: От Cassiciacum признаниям , Oxford University Press 2005. Роу, Уильям (1964): "Августин на предвидению и свободной воли," Обзор метафизики 18 (1964), стр 356-63, переизданный в Markus 1972, стр 209-17... Рист, Джон (1972): "Августин от свободной воли и предопределения" в Markus 1972, pp.218-252. Рист, Джон (1989): Обзор О'Коннелл (1987) в Международном философском Quarterly 1989. Rombs, Ронни J. (2006), Санкт-Августин и падении души: За О'Коннелл & Его критики , Католический университет Америки Press, 2006. Шредер, Frekeric М. (1996): "Плотин и язык" в Джерсону 1996, стр 336-355.. Skerret, К. Робертс (2009): " Consuetudo Carnalis в Августина Исповедь : Исповедующей Идентичность / Принадлежность к идентичности" Журнал религиозной этики , 37 (3): 495-512. Straume-Циммерман, Л. Ф. Broemser, О. Жигон, ред. и транс.(1990): Марк Туллий Цицерон: Гортензий, Лукулл, Academici Либри Артемис 1990. Стамп, Элеонора и Kretzman, Норман (ред.) (2001), The Cambridge Companion Августину , Cambridge University Press 2001. Расскажите, Дэйв (2006): "Вне мнемотехника: Исповедь и Mememory Августина," Философия и риторика об. 39, нет. 3 (2006), стр. 233-253. TeSelle, Евгений (1972): "Руфин сирийский, Caelestius Пелагиус: Исследования в предыстории пелагианского споры," августинцев Исследования 3 (1972), стр 61-95.. TeSelle, Евгений (1999): "Пелагий, Пелагианство" в Fitzgerald 1999, стр 633-640.. Teske, Роланд Дж (1991): "Санкт Посмотреть Августина исходное состояние человека в De GENESI противопоказаний Manichaeos ", Августинские Исследования 22 (1991), стр. 141-55. Teske, Роланд Дж (1999):. "Душа" в Fitzgerald 1999, стр 807-812. Teske, Рональд Дж (2008): "Духовность: ключевым понятием в мысли Августина," Revista Portuguesa де Filosofia , Vol. 64, нет. 1, январь-март 2008 года, стр. 53-71. Tekse, Рональд Дж (2008): знать Бога и души: Очерки по мысли святого Августина , Католическая University Press Америки 2008 года. Ван Риель, Герд (2007): "Августина Уилл, Аристотеля Понятие? На Предшественники доктрины Августина Воли ", Августинские Исследования 38,1 2007, стр. 255-279. Вандер Валк, "Дружба, консолидации политике, и Августина Себя," Религиоведение: Международный журнал по философии религии Vol.45, No.2 (июнь 2009 г.), стр 125-46.. Ветцель, Джеймс (1992): Августин и пределах добродетели , Cambridge University Press 1992. Академические Инструменты Значок сентября мужчина Как цитировать эту запись . Значок сентября мужчина Предварительный просмотр PDF версию данной записи на друзей SEP общества . значок INPHO Посмотрите эту запись тему на Индиана философии Онтология проекта (INPHO). Фил значок документы Улучшенная библиография для данной записи на PhilPapers , со ссылками на его базе. Другие Интернет-ресурсы Аврелий Августин , Джеймс Дж О'Доннелл (Georgetown). Похожие записи божественное: освещение | средневековая философия | Неоплатонизм | Плотин | политическая философия: средневековый | скептицизм: древний | скептицизм: средневековый , .. Августин (АУРЕЛИУС Augustinus) (9-е издание Британской энциклопедии - Том III, 1878). Августин (АУРЕЛИУС Augustinus), один из четырех великих отцов Латинской Церкви, и по общему признанию величайший из четырех, более глубоких, чем Амвросий, своего духовного отца, более оригинальные и систематических чем Джером, его современных и корреспондентов, и интеллектуально гораздо больше отличается, чем Григорий Великий, последний из серии. Богословской позиции и влияние Августина может быть названо равных. Ни один Название никогда не осуществлял такую власть над христианской церкви, и ни один ум никогда не произвел такое впечатление на христианской мысли. Аврелий Августин родился в Tagaste (Tajelt), город Нумидии, 13 ноября 354 AD Его отец, Патрикия был Burgess этого города, и до сих пор языческий во время рождения сына. Его мать, Моника не только христианином, но женщина самого возвышенного, нежная, и преданный благочестие, чья пациентка молитвенности как для мужа и сына (при длине увенчались успехом в обоих случаях), и чей нежный и красивый энтузиазм , прошли в трогательной типа женской святости для всех возрастов. Она рано поручил сына в вере и любви Иисуса Христа, и в течение времени ее инструкция, кажется, впечатление юношескую ум. Падение болен он хотел бы креститься; но когда опасность миновала, обряд было отложено, и, несмотря на увещевания и молитв все его матери, он рос без профессии христианского благочестия, или любой преданности христианским принципам. Наследование от отца яростное и чувственный нрав, он рано уступили необузданных порывов страсти, и в то время еще просто молодежь, формируется соединение, достаточно распространены в то время, но в противоречии с принципами христианской морали. В результате в связи с этим он стал отцом сына, которого он назвал Adeodatus в порыве благочестивого эмоций, и к которому он был страстно привязался. В разгар всех юношеских удовольствий Августин был всерьез студент. Его отец, наблюдая за раннее развитие его талантов, формируется стремление обучения его блестящей и прибыльной карьеры в ритора, и он, кажется, не жалел денег, чтобы снабдить его этой карьере. Юноша учился не только в его родном городе, но в Madaura и Карфагеном, и особенно посвятил себя латинских поэтов - много следов своей любви к, которые должны быть найдены в его трудах. Его знакомство с греческой литературе было гораздо более ограниченным, и, действительно, он был сомневался, сможет ли он использовать, в оригинале, либо на иврите или Греческие Писания [1] 1. По-видимому, он был в привычку использовать переводы Платона, но, с другой стороны, греческие слова часто встречаются в его трудах правильно оказанные дискриминационный (признаюсь, VIII 2).; AUD он говорит в одном из своих посланий к Марцеллина (LIX. Том. II. 294) обращения к греческой Псалтири и нахождения, по отношению к определенным трудностям, что она согласна с Вульгаты. Клаузен, который особенно исследовали точку, резюмирует данных о том, что Августин был "довольно проинструктированы в греческой грамматики и тонким различающая слов", но за пределами этого его знания было недостаточно для тщательного осмысления греческих книг, и особенно для тех, в эллинистический диалект. Будучи студентом в Карфагене он особенно привлекает театр, очки, на котором были необычной великолепии. К его энтузиазма и чувственной сущности они были неотразимы, и степень, в которой он, кажется, поддался очарованию является достаточным доказательством его активного отчуждения от христианства в этот период. Христианская церковь, как это уже было сказано, "отвращение языческий театр. Идолопоклоннического обряды, похотливый отношения, то гладиаторские бои, которые были его неразлучными спутниками, были одинаково отличие от догматического монотеизма, в благочестии, и на милость Евангелия ". Одним из наиболее значимых признаков человека став христианином был его привычный отсутствие в театре. Никто не был более решительным по этому вопросу впоследствии, чем сам Августин, и как результат его собственного опыта, он, кажется, сомневался, кроме грубых безнравственности сцены языческого ли потакание фиктивных радости и беды является возникновении гарантийного волнение (Признайтесь., III. 2). Цицерона Гортензий, который он прочитал в его девятнадцатом году, первый пробудил в виду Августина дух спекуляции. Он занимается беспокойно философских исследований, и передается от одной фазы к другой мысли, не смогли найти удовлетворение в любом. Манихейство первый восторг его. Его учение о двух принципах, один из хорошо и один из зла, казалось, чтобы ответить на дикого замешательства своего сердца, и конфликт высших и низших импульсов, которые бушевали в нем. Казалось решить тайны, которые недоумение его в своем собственном опыте и в мире. Он стал членом секты, и вошел в класс аудиторов. Его целью было получить среди число избранных и так добраться до сути того, что он считал их высшее знание. Но падение в с Фаустом, выдающийся манихейской епископа и спорящей и вступая в обсуждение с ним, он был сильно разочарован. Система потеряла свою привлекательность для него; он постепенно стал отвращение, и отказались от нее. Но перед этим он оставил Карфаген, в шоке с лицензией студентов, и имел betaken себя какое-то время в Рим в погоне за своей профессии. Там же он вскоре стал недоволен, и принял приглашение приступить в Милан, где люди были в поисках учителя риторики. Он путешествовал туда на казенный счет, а приветствовали друзей, которые уже, кажется, признали его различие (признаюсь., Я. 16). В Милане конфликт с ума в поисках истины до сих пор продолжается. Он был теперь в его тридцатый год, и в течение одиннадцати лет он искал для психического покоя, не в состоянии найти его. "Завтра", сказал он себе, "я найду его, и он появится явно, и я должен понять его» (признаюсь, VI 18..). Но она по-прежнему ускользает от его рук, и он затонул обратно в уныние. Путь, однако, готовился к своей конверсии. Амвросий был епископом Милана и, хотя он был слабый голос, был отмечен за его красноречия. Августин был привлечен его репутации, и пошел, чтобы услышать знаменитую христианский проповедник того, как он сам относится (признаюсь., V. 23), "чтобы увидеть ответил ли его красноречие, что было сообщено об этом. Я повесил на его словах внимательно ", добавляет он," но этим вопросом я был лишь беззаботно и презрительным слушающего "он признается своей радости до сих пор:". красноречие епископа был более полон знания, но в порядке менее приятным и успокаивающим, чем у Фауста. " Он пожелал возможность разговора с ним, но это не было легко найти. Амвросий не имел досуга для философской дискуссии. Он не был доступен для всех, кто искал его, но ни на минуту свободного от учебы или забот долга. "Августин используется для ввода, так как все люди могут, без доклада, но после пребывания в течение некоторого времени, боясь прерывать его, опять удалился." Он продолжал, однако, услышать Амвросия проповедь, и постепенно Евангелие божественной истины и благодати был принят в его сердце. Во-первых Платон, а затем St Paul открыл свой ум к более высоким мыслей, и в конце концов некоторые слова последнего были пригнаны с неудержимой силой к его совести. Он был занят со своим другом Алипий в изучении посланий Павла. Его борьба ума стала невыносимой; мысль о божественном чистоты борется в сердце с любовью к миру и плоти. Он ворвался в incontrollable слезах и выбежала в сад свой, бросившись под смоковницей, что он может позволить его слезы, чтобы иметь полную волю, и излить душу Богу. Внезапно он, казалось, слышал голос, зовущий на него проконсультироваться божественную оракула: "Возьми и читать, считать и читать." Он перестал плакать, встал и обратился за объем, где Алипий сидел, и, открыв его прочитать в тишине следующий отрывок: ". Не в беспорядках и пьянству, ни обработка полости и разврат ни ссорам и зависти к но облекитесь Господь Иисус Христос, и сделать не попечения о плоти, чтобы в похоти »(Рим. VIII. 13, 14). Он добавляет: "Я не имел ни желания, ни необходимости читать дальше. Как я закончил фразу, как будто свет мира были выливают в моем сердце, все тени сомнения разошлись. Таким образом ты превратит меня к Тебе, так больше не искать либо для жены или другой надежды мира, стоите в этом правиле веры, в которой ты так много лет до внимал показал мне к моей матери "(признание., VIII. 30). После своего обращения, который, как предполагается, произошло летом 386, Августин отказался от своей профессии, как учитель риторики, и удалился в доме друга в стране, с тем чтобы подготовить себя к крещению. Его религиозные взгляды были еще в какой-то степени не сформировавшийся, и даже его привычки никоим образом не совсем такими, как его больших перемен требовали. Он упоминает, например, что в течение этого времени он не выдержал себя за привычку профанного присяге, а также другими способами стремились дисциплинировать его характер и поведение для получения священного обряда. Он принял крещение в Пасху следующие, в его тридцать третий год; а вместе с ним его сын Adeodatus и его друг Алипий были допущены к христианской церкви. Моника, мать, воссоединился с ним, и в конце концов возрадовался в выполнении своих молитвах. Умирающий до своего возвращения в родной стране, ее последние часы радовались своей христианской симпатии. Она умоляла, чтобы заложить ее тело в любом месте, но там, где он может быть, чтобы помнить ее "у алтаря Господня," набожный долг, который он предлагает другим разделить с ним, так что ее последняя просьба может ", по молитвам многие ", получить более обильный выполнение. Августин вернулся в Рим в течение короткого периода, а затем возвращается в родной город, где он поселился в отставку, образуя, с некоторыми друзьями, которые присоединились к нему в преданности, небольшой религиозной общины, которая выглядела в нем как его голове. Они имели все общее, как и в ранней церкви, и пост и молитва, чтение Писания и милостыня, сформировали свои регулярные занятия. Их образ жизни не был формально монашеским согласно любому специальному правилу, но опыт это время уединения было никаких сомнений, основой этой монашеской системы, которая Августин впоследствии набросок, и которые получены от него свое название. Одиночные монашество было вскочил в египетских пустынях до этого. Жизнь преподобного Антония Афанасий был широко распространено пыл религиозного одиночестве, и в значительной степени коснулись Августина в этот период своей профессии. Это не осталось для него, поэтому, исходят монашеский идею; но ассоциация монахов в сообществах под определенном порядке и головы получил специальный импульс как с Амвросием и его выдающейся преобразовать. Как можно представить себе, слава такой новообращённой в таком положении быстро распространилась, и приглашения на более активной церковной жизни пришла к нему во многих кругах. Он сократился от ответственности, но его судьба была не следует избегать. После трех лет, проведенных в отставке он принял путешествие в Гиппо, чтобы увидеть друг-христианин, который хотел поговорить с ним о его конструкции бросить мир и посвятить себя религиозной жизни. Он был меньше reluctaut сделать эту поездку, потому что будучи уже епископом в Гиппо он надеялся избежать всего ходатайство. Но хотя христианская община там было епископа, они хотели пресвитера; и Августин присутствовать на совещании, созванном выбрать пресвитера, люди единодушно выбрали его. Он разрыдался, и охотно бежали; но церковь не могла избавить свои услуги. Он был рукоположен в пресвитериата, и через несколько лет после этого он был сделан коадьютора епископу, и, наконец, стал единственным епископом епархии. Отныне жизнь Августина заполняется его духовных трудов, и более выражено серии из своих многочисленных трудах и больших споров, в которых они занимаются его чем-нибудь еще. Он уже проявил себя как автора. Он написал несколько философских трактатов; он бороться скептицизм Новой Академии (Противопоказания Academicos Либри Tres, 386 г. н.э.); он лечил от "блаженной жизни" (De Vita Beata, 386) и в "бессмертии души" (De Immortalitate ANIMAE, 387); он защищал церковь против манихеев, чьи доктрины он ранее исповедовали. "Когда я был в Риме," говорит он (втянутых., Я. 7), "после моего крещения, и не мог услышать в тишине vaunting манихеев над истинными христианами, к которым они не должны быть сравнены, я написал две книги, один на морали католической Церкви, а другой на нравах манихеев ". Эти массивы или брошюры, ибо они являются не более, были написаны в 388 году, около двух лет после своего обращения. Позднее, в 395 г., а затем в 400, он преследовал споры с манихеев, делая сложную ответ, в последний год, к своему старому соратник и друг Фауста. Ответ был спровоцирован нападения, сделанного Фауста на католической веры, которую «братья» приглашены Августин ответить. Это он сделал характерно и энергично, давая последовательно "мнения Фауста, словно заявил себя", и его собственный в ответ. Вполне естественно, что манихейское ересь, которая так долго в рабстве свой собственный ум, должен первым проявлять большие полномочия Августина как богословской мыслителя и спорящей. Он был в состоянии из своего собственного опыта, чтобы дать силу, чтобы его аргументы в пользу единства творения и духовной жизни, а также укрепить ум христианской церкви в своем последнем борьбе с этой дуалистической духе которые анимационного и формованной последовательно многих формах мысли расходятся с христианством. Но время было одним из почти всеобщего церковного и интеллектуального возбуждения; и так мощным умственная деятельность как его, естественно, извлек во всех направлениях. После его труды против манихеев приходят те, против Donatists. Этот спор был одним, который сильно интересовал его участием, как это было весь вопрос о конституции церкви и идеи католического ордена, к которому обстоятельства возрасте дал особое место. Раскол Donatist выскочил из Диоклетиана гонения в начале века. Вечеринка в церкви Карфагена, уволили с фанатичной рвением от имени тех, кто отличились сопротивления имперским мандатов и ухаживали мученичество, возмущались глубоко назначение епископа умеренных взглядов, которых освящение было выполнено, они утверждали, по traditor. Они создали, как следствие, епископа самостоятельно, названия Majorinus, удалось 315 от Доната. Партия добилась больших претензий к чистоте дисциплины, и быстро поднялся в популярной пользу несмотря на решение, вынесенное против них обоих епископом Рима и императора Contantine, к которым они лично обратился. Августин был сильно тронут беззакония партии, и начал далее серию сочинения против них, наиболее важными из которых выживают, хотя некоторые из них потеряли. Среди них семь книг о крещении, и удлиненный ответ, в трех книгах, к Petilian, епископа Цирты, который был самым выдающимся богословом среди богословов Donatist. При несколько более поздний период, о 417, он написал трактат о коррекции донатистами (De Correctione Donatistarum), «ради тех," говорит он в своих Retractations, II. гр. 48, "кто не желает, чтобы кто донатисты должны подвергаться коррекции имперских законов." В этих работах, при энергичном поддержание обоснованность католической церкви, как это потом встал в римском мире, и необходимость умеренности в осуществлении церковной дисциплины, Августин еще дал валюту, в его рвении против донатистами, определенных максим как в дежурную часть гражданской власти контролировать раскол, которые были злыми предзнаменование, и были продуктивными много катастрофы в истории христианства. Третий споры, в которых Августин занимается был самым важным, и наиболее тесно связаны с его отличительным величии как богослов. Как можно предположить, от конфликтов, через которые он прошел, епископ Гиппо был сильно заинтересован в том, что можно назвать антропологические аспекты великой христианской идеи искупления. Он сам был выведен из тьмы в "чудный свет", только путем ввода в глубь своей души, а также найти, после многих борьбы, что не было никакой власти, но божественная милость, как выяснилось в ходе жизни и смерти Сын Божий, который мог бы принести покой человеческой усталости, или помилования и мира для человека чувство вины. Он нашел человеческую природу в его собственный случай слишком слабы и грешны, чтобы найти то хорошее для себя. В Богу он нашел хорошее. Это глубокое чувство человеческой греховности цветной всю свою теологию, и дал ему сразу ее глубина --its глубокое и симпатической адаптации ко всем, кто чувствует реальность греха - и это оттенок темноты и преувеличения, которые, как наверняка отталкивается другие. Когда выражение августинизм используется, он указывает особенно для тех мнений великого учителя, которые были вызывал в пелагианской споры, которой он посвятил самую зрелую и мощную период своей жизни. Его противники в этом споре были Пелагия, от которых она получила свое название, и Coelestius и Julianus, учеников первого. Пелагий был английским монахом. Августин называет его Брито; и Джером указывает на его шотландского происхождения, в таких условиях, однако, как оставить его уверенности в том, что он был родом из Шотландии или Ирландии (Habet progeniem Scotiae Gentis де Britannorum vicinia). Он был человеком безупречной характера, посвященный реформированию общества, полны энтузиазма, и что уверенность в естественных импульсов человечества, которое часто сопровождает благотворительную энтузиазм. Путешествия в Рим о начале 5-го века, он поселился на время там, и вскоре сделал себе заметный своей деятельностью и мнений. Его ученик Coelestius осуществляется мнения своего хозяина с более откровенным логики, и был в длину привлечен перед епископом Карфагена для следующих, среди прочих, еретических мнений: - (1). Это грех Адама был сугубо личный, и не влияет никому, кроме себя; (2.) Что каждый человек, следовательно, рождается с полномочиями как нетленным, как у Адама, и только впадает в грех под действием силы искушения и зла Например, (3.) То, что дети, которые умирают в младенчестве, будучи незапятнанным грехом, сохраняются без крещения. Просмотров такие как они были явно противоречит всему ходу опыта Августина, а также с его интерпретации католической доктрины церкви. И когда его внимание было обращено на них проб и отлучение Coelestius, он предпринял свое опровержение, в первую очередь, в трех книгах по прощение грехов и Крещения, обратился к своему другу Марцеллин, в котором он оправдан необходимость крещения младенцев из-за первородного греха и благодати Божией, с помощью которого мы вправе (убирается., II. гр. 23). Это было в 412. В том же году он обратился еще трактат тому же человеку, "Мой возлюбленный сын Марцеллин," на духу и букве. Три года спустя он составил еще два трактаты по природе и благодати, а отношение человеческого к Божественному правды. Спор был продолжен в течение многих лет не менее чем в пятнадцати трактатов. При без темы сделал Августин отдавать больше его интеллектуальной силы, и по отношению к никакой другой есть свои взгляды так глубоко и надолго повлияло на ход христианской мысли. Даже те, кто чаще всего согласны с его богословской противостояния точки вряд ли отрицать, что, в то время как он сделал многое в этих работах, чтобы оправдать божественную истину и излагать истинные отношения божественного и человеческого, он также, здесь, как и везде, было поспешил в крайние выражения, как в абсолютности божественной благодати и степени человеческой коррупции. Как и его великого ученика в более позднем возрасте - Лютер - Августин был склонен подчеркивать сторону правды, которую он наиболее реализованной в своем собственном опыте, и, в отличие от пелагианского возвышения человеческой природы, чтобы амортизировать свои возможности сверх меры , Есть несколько вдумчивые умы, которые не будут уступать более глубокое истинность духовного и богословского анализа Августина, по сравнению с тем, что его противника, а также его большей согласованности с Писанием; но бывают и мало кто теперь будет склонен идентифицировать себя с догматизмом православный епископ не больше, чем с догматизмом еретической монаха. И на одном конкретном пункте, который более или менее проходит через все споры - спасение младенцев - христианское сознание, в свою позже и более высокого роста, можно сказать, что высказывалась решительно на стороне монаха, чем епископа. В дополнение к этим спорным трудах, которые отмечают большие эпохи Августина жизнь и церковное деятельность после его урегулирования в качестве епископа в Гиппо, он был автором и других произведений, некоторые из них более известны и даже более важно. Его большая работа, самый сложный, и в некоторых отношениях наиболее значимым, которые пришли из-под его пера, это город Бога. Он выполнен в виде большого апологетического трактата в защиту христианства и христианской церкви, - последний задуман как растет в виде нового общественного порядка на разрушающихся руин Римской империи, - но это также, может быть, самый ранний вклад в философию истории, как это репертуар всей его заветных богословских мнений. Эта работа и его конфессий, вероятно, те, с помощью которых он является самым известным, тот, как высшего выражения своей мысли, а другой как лучший памятник его живого благочестия и христианского опыта. Город Бога было начато в 413 и продолжали выпускаться в нескольких его частей в течение тринадцати лет, или до 426. Признания были написаны вскоре после того как он стал епископом, о 397, и дать яркий эскиз начале своей карьеры. Для набожных высказываний и стремлений великой души они добавляют очарование личной раскрытия, и никогда не переставали волновать восхищение во всех духов родственной благочестия. Его систематическое Трактат о Троице, которая простирается до пятнадцати книг, и занимали его в течение почти тридцати лет, не должны быть переданы. "Я начал", говорит он (убирается., II. 15), "как очень молодой человек, и опубликовали в старости несколько книг о Троице». Этот важный догматический работа, в отличие от большинства своих догматических произведениях, не вызвано какой-либо специальной спорной ситуации, но вырос молча в течение этого длительного периода в сознании автора. Это дало ему нечто большее полноты и органического договоренности чем обычно с ним, если он также привел его в длительном обсуждении различных аналогий, более любопытных, чем склонны в их влияние на учение, которое он излагает. Экзегетической труды Августина., - Его удлиненной Комментарий к Иоанна и на Нагорной проповеди & C, - а затем его письма остаются отметить. Первые имеют значение от его взглядов на глубокие духовные смыслы Писания, но вряд ли для них экзегетических характеристик. Последнее полны интереса ссылкой на многих точек в церковной истории того времени, и его отношение к современным богословам, как Джером. У них нет ни живости, ни разнообразные интерес, однако, принадлежащих письма самого Иеронима. Заключительные годы Великой епископа были полны печали. Вандалы, которые были постепенно ограждающих Римской империи, появился перед воротами Hinpo, и осадили его. Августин был болен с его последней болезни и может только молиться за своих сограждан. Он скончался во время хода осады, 28 августа 430 года в возрасте семидесяти пяти лет, и был избавлен от унижения видя город в руках противника. Характер Августина, и как мужчины и богослова, была кратко указано в ходе нашего эскиза. Небольшие остатки должны быть добавлены, не вступая в дискуссии слишком расширенных для нашего пространства. Никто не может отрицать величие души Августина - его энтузиазм, его непрестанной поиск правды, его нежность, его пыл, его самоотдаче. И даже те, кто может сомневаться в обоснованности или значение некоторых своих догматических выводов, не колеблясь признать глубину своих духовных убеждений, и прочность, твердость, и проникновение с которой он обращался самые сложные вопросы, и кованого все элементы его опыта и его глубокой библейской знаний в большой системе христианской мысли. Лучший полное издание сочинений Августина является то, что из бенедиктинцев, в 11-х томах. фолио, опубликованные в Париже, 1679-1800, и переиздана в 1836-38 в 22 сводных томов. Tillemont, в его Церковной истории, посвятил кварто объем его жизни и трудах. Два обширные монографии появились на него; один по Kloth, католический (Аахен, 1840), а другой Bindemann, протестантский (Берлин, 1844, 1855). Смотрите также Hist Риттера. христианской философии, т. я.; Hist Böhringer в. Церкви; Д-р P. Шаффа St Augustine Берлин, Нью-Йорк, и Лондон, 1854); Нуррисон, Ла Философии С. Августин (Париж, 1866); А. Дорнеру, Аугустинус (Берлин, 1872); История Церкви Неандер в; Mozley в августинцев Доктрина Предопределения, 1855; Джеймсона Священный и легендарные ст. (JT) Британская энциклопедия Издание девятое, Vol. III .. ЖИЗНЬ И ВРЕМЕНА АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА РаспечататьСкачать A-AА + Рэнди Петерсен Рэндалл Петерсен представлен обзор жизни великого святого, из малых городов шуток Эмпайр движущихся идей и встреч. [ Христианской истории первоначально опубликовано этой статьи в 1987 году] Он родился в THAGASTE, в небольшом городке в Северной Африке. Он происходил из старинного карфагенской семьи. Его отец, Патрикия Аугустинус, был язычником, который чтил старых богов пунические. Но его мать, Моника, была посвящена христианская, который настойчиво призывал свою религию на своих детей-и, в частности на Аврелия, который показал блеск. Их семья была небольшая часть большого и сложного хозяйства. Патрикия scrimped отправить Августина в школу, и до сих пор приходилось полагаться на щедрость богатого покровителя, Romanianus. Само название Патрикия предполагает отец Августина может исходить из гордой, семьи патрициев. Но если он когда-либо имел богатство было, по-видимому уже нет. Так, хотя семья Аугустинус может владели существенной недвижимости, кажется римские сборщики налогов были доили их жидкости сухой дохода. Как мальчик, Августин был направлен в школу в соседнем Madaura. Он сделал дружбу там, что будет длиться всю жизнь. Но когда ему было 16 лет плата за обучение деньги кончились, и Августин должен был прийти домой в течение года, пока его семья сохраняется. При написании в это время у Исповеди, Августин изображает себя ленивым отстающие. Однако его превосходит интеллект, вероятно, уже очевидны его семьи и друзей. Он, кажется, превзошла своего старшего брата, Navigius, который Метки вперед в более поздних эпизодах жизни Августина. ПЛОДЫ НЕПОВИНОВЕНИЯ В течение этого 16-летнего отпуска от учебы, Августин принял участие в знаменитом Груша инцидента (увидеть и в Санкт в грушевого дерева...?). Для некоторых это может показаться простым несовершеннолетних выходки, просто куча шумных мальчиков срывая груши и бросали их в свиней-и это, вероятно, как Августин видел его в то время. Но, оглядываясь назад на него позже, так как он отражается в Исповеди, он воспринимал его как грех наиболее фол. В Исповеди он также отмечает его борьбу с сексуальной страсти, указывая, что это тоже грибы в течение этого 16-м году. После этого года мы находим его уходят в школу в Карфагене, поддерживается Romanianus, который, очевидно, видел огромный потенциал Августина и хотел эту чудо в своей команде. Августин в Карфагене был глубинка мальчик в большом городе. Карфаген была королевой Северной Африке, сложные и мирских. Пятьсот лет назад Карфаген был врагом Рима. Но новый Карфаген имел прочное место в империи, греясь в его римской цивилизации--с-Пунической-твист. Дебошир из Thagaste-видимому продолжал посева овес в Карфагене. Он не относится специфику его сексуальной активности, но мы знаем, что он принял наложницу. Он никогда не называет ее; в этой культуре ее имя не было бы важно. Он был перспективным учителя и ученика, уже делает себе имя в школе риторики, на первых ступенях лестницы успеха; она была, скорее всего, из низшего класса семьи. Он был 18 в то время. Его отец умер незадолго ранее, и, возможно, это сделало Августин думать о успокаивается и семью. Но брак в этой точке будет препятствовать его прогресс-он полагал рода социально выгодного брака он хотел бы прийти позже. Кроме того, принимая наложницу было социально приемлемым вещь в то время, не в отличие от неженатых пар, живущих вместе сегодня. Через год она родила ему сына, и они назвали его Adeodatus- "подарок от Бога." СВЕТ И ТЬМА Два философских влияний стала Августин начал преуспеть в Карфагене, сначала в качестве студента, а затем в качестве преподавателя. Один из них был Цицерон. Молодых афро читать старые римские и воссиял свет в уме. Книга была Гортензий, теперь давно потеряли, но это должно было быть красота. Это послужит основой для риторики и философии Августина на долгие годы. Даже в религиозных классиков Августина, мы видим следы влияния Цицерона. Друга влияние было манихейство. В поисках философской истины, Августин отошел от христианства его матери и Библии, истории ветхозаветных которого он освобожден от должности басен. Он указывает, что он сильно желал системы, которые сделали лучше понять мир, чем библейской системы, как он воспринимал ее. Манихейство, основанный на учении персидского имени Мани, казалось ему, чтобы сделать это. Это был дуалистом коррупция христианства, что издевались Ветхий Завет, как он сделал-и предложил простой ответ на проблему зла. Это было все, Августин необходимости. Основной акцент Мани, что два мира на самом деле существовал: мир свет, любовь, разум и дух; и мир тьмы, зла, ненависти и плоти. Мани подчеркнул, что эти два мира постоянно находились в состоянии войны друг с другом, и молодой Августин не мог не согласиться. Он чувствовал их в войне в себя, например, каждый раз, когда ему пришлось выбирать между изучением Цицерона и прыжковой в постели со своей наложницей. Согласно манихейства, некоторые специально благословенные люди смогут посвятить себя полностью и однозначно высших вещей в жизни. Но для большинства людей это будет постоянная борьба. Августин принял в манихейство с лепет интенсивности. Когда его исследования в Карфагене были завершены, он вернулся в Thagaste научить риторику и о некоторых манихейство на стороне, хотя он старался, чтобы его мать в темноте об этом. Но Моника узнала, что он был содействия ересь и вышвырнул его из своего дома, по крайней мере, на некоторое время. Августин был настолько убедительным в своей прозелитизма, что он даже превращается своему покровителю Romanianus в манихейство. Позже Августин придется конвертировать Romanianus обратно в христианство. За это время в Thagaste, он был вызван в постели другу детства, который внезапно заболела и умирала. Священник также вызван в смертном одре, и к большому ужасу неверующий Августина, священник приступил к крестить коматозного молодой человек. Августин делил с этим приятелем презрение к христианству, вместе они насмеялись над церковью. А теперь, не друг Августина даже не зная его, священник тащил юношу прямо в руках церкви. Тогда друг чудесным выздоровел. Позже, когда Августин болтали со своим другом, он начал шутить об этом фиктивные крещения. Но друг стал очень серьезным. Это было не до смеха, он указал: крещение было реальным. Изменение его друга отношения покачал Августина. Но он был еще более потрясен, когда друг внезапно умер через две недели. Как он рассказал позже в Исповеди, это казалось, чтобы отметить начало переоценке в сердце и уме Августина. Он мог посмеяться над христианством, но он был немой в лицо смерти. ДОРОГИ В РИМ В 376, 22-летний Августин вернулся в Карфаген, чтобы научить. Овдовевшая Моника последовали за ним. Она мечтала, что Августин стал христианином, и она, казалось, играть в "Собаке неба" в течение следующих нескольких лет, молясь и прося его обращения. Молодой профессор вскоре мастер риторики в Карфагене, и, казалось, готов двигаться дальше-в Рим, город великого ритора Цицерона. Манихейцев мог использовать его там, как хорошо талантливый оратор, как он сам мог восстановить эту веру к месту престижа. Кроме того, профессором в Риме мог делать чудеса для карьеры Августина. Оттуда он мог хорошо подняться до сенаторского класса. Вскоре, возможно, под влиянием Romanianus, ему предложили профессуру в Риме. Но Моника пронюхали об этом, и просил Августина не ходить. Он успокоил ее; нет, он не оставил бы. Тогда он послал ее домой и утверждал, что он должен был видеть друга в путешествие. Но он был один принимая путешествие. Он укутаны свою любовницу и немного Adeodatus и отплыли в Рим в середине ночи, в то время как Моника спал и мечтал. Рим был едва ли не больше, чем Августин мог справиться. Он был поражены атрибутами высшего общества, которая окружала его. Внезапно он был дружеским с влиятельными людьми-сенаторов и т.п.! Он был на нижней ступеньке лестницы успеха, заманил увиденным на самом верху. Августин оставался с манихейской другу в Риме, но вскоре узнал, что манихейство не было политически полезно там. Христианство было выбрано вера в царской классовой исполнительной ветви власти, чьи итальянский штаб находился в Милане. И традиционные языческие религии-те Юпитера и Юноны и остальной пантеон-были выбор сенаторского класса в Риме. Для них, манихейство было низкого класса религии, импорт из палочек Северной Африке. Таким образом, в Риме, а Августин пытается пролить его Пуническую акцент и говорить надлежащий латыни, мы находим манихейство теряет власть над ним. Она предложила те же ответы он имел в Карфагене и Thagaste, но Августин просил различные вопросы в настоящее время, что он был в столице Римской империи. Империя, которая, не кстати, был в тяжелом. Варвары угрозой свои границы на север и на запад, и все же его главный защита также в руках варваров-наемников немцев платных с Романом налоговых денег, чтобы держать других немцев от пересечения Рейну и Дунаю. Рим построил свою империю с мышц и дипломатии; но теперь варвары были мышцы, и Роман дипломатия растворения среди конкурирующих особые интересы. Религиозные конфликты были распространены. Несмотря Афанасий победы день для православия в Никее, арианство был еще жив и здоров. Многие местные общины продолжали считать, что Христос был "похожи" на Бога, а не "из того же вещества." А теперь, поколения после Никеи, группы все еще чувствовал враждебность по отношению к друг другу. В Северной Африке, Донатизм нес на аналогичной вражде с официальной церковью. Утверждая, что католическая церковь скомпрометировала себя во время гонений императора Диоклетиана, донатисты создать свой собственный вариант, "чистый" церковь. Этот конфликт иногда становились жестокими. В Риме, языческие религии были еще содействия аморальные традиции, которые были популярны в дохристианские дней города. Но тогда Амвросий, епископ Медиоланский, убедил императора принять меры против язычества. Почему государство должно платить за весталок? спросил Амвросия. И почему камера Сенат имеют языческого жертвенника богине победы в ней? В разгар этой Алтарь споры Победы, Августин высадился в Риме. По приказу императора, статуя богини Виктории был удален из сената. Сенаторы были потрясены. Симмах, лидер языческой партии, выстрелил письмо к императору, утверждая достоинства восстановление алтарь победы. В течение многих столетий, он поддерживал, Рим обязан своим успехом его хороших отношений с богами. Теперь это было в опасности серьезно их обидеть. Даже если империя была официально христианин, он утверждал, он должен оставить место для поклонения языческим богам. Епископ Амвросий опубликовал мастерски ответ. В течение года, что Августин был в Риме, Симмах состоит второе письмо к императору о том же предмете. Спор продолжался. В общем, это не было хорошим годом для Августина. Он был болен в течение большей части времени. Был голод в области, так что школа угрожает увольнениями, и некоторые студенты отказались оплачивать свои счета. Тем не менее, год был прибыльным в том, что Августин привлек внимание Symmachus, префектом в Риме. По-видимому, префект был поражен речи Августин дал, и выразил желание стать его покровителем. Вполне возможно, Симмах даже переговоры с Romanianus, который часто посещал Италию, чтобы приобрести «права» Августину. Как префекта, Симмах попросили порекомендовать профессором кафедры риторики в Милане. Работа повлечет за собой хороший бит контакте с молодого императора, Валентиниан II, который проживал там. Профессор будет своего рода его пресс-секретарь. Несомненно Симмах увидели в этом возможность получить кого-то в Милане, который бы лоббировал его стороне в алтаре противоречия Победы. Он выбрал Августина. Августин был, в конце концов, профессор колледжа; У него был сын, не намного моложе императора; и он регулярно имел корпус ярких молодых мужчин вслед за ним. победы манера Августина, несомненно раскачиваться Валентиниана. Интересно, что Амвросий должен иметь мысль о рекомендации. Он должен был знать намерения срок Симмах, становящихся все епископ Амвросий был здравомыслящего политика, и, безусловно осуществляется эти навыки в Святой Престол. Он обладал такой силой в Милане, что он, вероятно, должны одобрить такое назначение. Он, возможно, ожидают, что он и его Бог будет колебаться Августина на свою сторону? Или он просто обязан своей кузине Симмах в пользу? Независимо, назначение прошел и Августин переехал в Милан. БИШОП И РИТОР Сразу Августин был поражен Амвросием. Он был 30 лет, когда он прибыл в Милан, и Амвросий был 44. Он был привлечен теплой личности Амвросия, и в то же время удивлялся глубокой задумчивости Амвросия и его преданности научной подготовки проповеди. На самом деле, проповедь епископа ослеплен Augustine-не стиль столько как вещество. Фауст манихейское было веселее слушать, но и по содержанию, он не мог в подметки Амвросия. ловкие обращение епископа ветхозаветных историй легко ответить манихейской возражения. известные проповеди Амвросия на Genesis, возможно, были проповедовал в слух Августина, и епископ, безусловно учат молодое ритор оценить апостола Павла. К этому времени, Августин стал духовным дворняга. Повышенный католиком матерью, он стал оглашенный в Амвросия церкви, но по крайне мере поначалу, это было, вероятно, не более чем ход целесообразности сделанного многих вверх и желающих. В то же время, он был хорошо знаком с Пунической язычества своего покойного отца, и технически все еще манихеем, хотя он, кажется, нажали границы этой веры и переехал за ее пределами. Кроме того, Симмах и римского язычества платили по счетам. Тогда Амвросий и его главный советник, Simplicianus внес новый элемент в этой смеси: неоплатонизм. Это был хитрый ход с их стороны. Неоплатонизм синтезировал различные элементы религиозной жизни Августина привлекательным способом. Это был очень рациональная философия, основанная на учении Платона, который был воскрешен столетие ранее Плотина. поиск ум Августина был готов для такой дисциплины. Неоплатонизм предложил Augustine золотую середину. Это была философия выбора для растущего числа язычников в Риме и христиан в Милан. Будь один служил единого Бога или многих, неоплатонизм разглагольствовал определенные трансцендентные принципы, идеалы, к которым все земные души может стремиться. Simplicianus потратили много времени с Августином, говорить философию и обмена с ним книгами Плотин, Порфирий и других неоплатоников. Simplicianus знал Мария Викторина, ученый Neoplatonist который перевел эти книги на латинский. Однажды, старый советник сказал Августин эту историю о переводчиком: Викторин сознался Simplicianus, "В моем сердце я христианин." Консультант ответил: "Я поверю в это, когда я вижу тебя в церкви." Философ ответил: «У Стены церкви, то, сделать христианином?" рассказывая эту историю, хитрый Simplicianus был посадки семян в душе Августина. Интересно, что Викторин, африканец литератор просто как Августина, спустя пришел вперед, чтобы креститься, как христианин. Августин был растягивается в других отношениях. Моника прибыл в Милан. Она сразу же приступить к решению задачи нахождения ее сын надлежащего жена. Помните, наложница его нижняя класса женщина, удобным спутником но препятствием к реальному социальному прогрессу. Когда брак в христианской наследницы была организована, Августин был вынужден отправить свою наложницу подальше, хотя он говорит, что он глубоко любит ее. 13-летний Adeodatus остался с отцом. Моника регулярно поклонялись в храме Амвросия. На самом деле, Августин рассказывает, как она даст ему вопросы задавать епископа. Вероятно, она была в церкви во время самых драматических событий церковь была окружена имперских солдат. Осада была спровоцирована Иустины, мать молодого императора. Она последовала арианской ереси, которая процветала в глубинке, но избегали в столицах империи. В стремлении быть возрождение своей веры, она потребовала, чтобы Амвросия ладонью церковного здания, а другой в Милане для использования арийских общин. Он отказался, так она послала императорской гвардии (как готические наемников, они будут в основном Ариан себя). Амвросий еще не сдавался было готово для бойни:. В то время как наемники ждали приказ атаковать, епископ привел свою паству в Пс пения. Но порядок не дошло. Войска отошли. Можно предположить, Амвросий послал императору Валентинианом что такой инцидент вызовет гнев его «дядя» Феодосия, могучего и набожной императора Востока, правящая из Константинополя. Валентиниан не ожидал такой сильной оппозиции от епископа. Как он заказал вывод войск ", мальчик император пошутил, что власть Амвросия был почти равен его собственной. Какое впечатление может это сделали на Августина? Более благоговение Амвросия, без сомнения, но, возможно, и чувство взаимодействия государственной власти и церковной власти, города и человека Града Божьего. И для человека, царапать свой путь вверх по лестнице римской успеха, он пришел бы в толчке, чтобы понять, что самый сильный человек в Италии не был сенатором, как Симмах, но человек ткани. ДРУГИМ ЧЕЛОВЕКОМ Однажды Августин и Алипий получил посетителя, Pontitianus, сотрудник африканской и член секретной службы императора. Pontitianus заметил копию посланий Павла на столе Августина, и начал говорить о своем собственном христианства. Он отметил, историю Святого Антония, основателя египетской монастыря, который вошел в церковь вовремя, чтобы услышать Писание: "Пойди, продай все, что вам. , , "Энтони, по-видимому услышал, как Бог говорил с ним в этом случайности, поэтому он отказался от своих владений и начал монастырь. Два коллеги Pontitianus, на поиске копию истории Святого Антония на обочине дороги, решив отказаться от мира, а также. Вскоре после этого визита, Августин гулял в саду своего дома, когда услышал нараспев ребенка, повторяя: «Возьми и читать." [Для остальной части этой известной истории см собственный счет Августина, преобразование Августина.] При всей своей известности, преобразование Августина не было драму алтарной вызова опилки-Trail. Что-то пошло "щелчок" в уме, погас на », и все темнота сомнения были развеяны." Возможно, это было политически целесообразно Августин платить словах, в церковь как катехумена, но когда он действительно получил серьезно относится к христианству, он выкорчевали его жизнь. Внезапно лестница восхождения не имеет особого смысла. Он больше не заботился, чтобы быть сенатором, так что он должен делать? Он мог быть монахом, может быть, как святого Антония. Брак, конечно, не могло быть и речи. Он был посвятить себя полностью Богу, сексуальности и все. Он сломал помолвку. Он оставил свою профессуру, накатал записку Амвросия говорит о его обращении, и отступили к даче в Cassiciacum. Его друзья последовали за ним. Моника, вне себя от радости в его новой вере, вела хозяйство. Августин и Алипий обсудили философию, и Августин продолжал штамповать философию книги в неоплатонической вены. Romanianus, его старый покровитель и друг, иногда присоединился к нему там, вместе со своим 16-летним сыном, Licentius, давний ученик Августина. Licentius был вундеркиндом очарован музыкой, особенно принятые псалом-мелодий стали пионерами Амвросий. Однажды он оскорбил Моника пением псалма в ванной комнате. Adeodatus, на несколько лет моложе, показал академической обещание, а также. Позже он будет помогать отцу в написании De Магистра (на учителя). брат Августина, Navigius, тоже был там, но он регулярно жаловались на плохой печени и, казалось, пропустить точку большей все сказанное Августин. Целая договоренность была похожа, что планировал Августин до его преобразования-анклав философов, чтобы жить жизнью вдумчивого отдыха. Но теперь это была христианская поворот. После шести или семи месяцев, на Пасху 387 года, Августин вышел из своего убежища и вернулся в Милан. Там, наряду с Алипий и Adeodatus, он был крещен Амвросием. БЛУДНЫЙ ВОЗВРАЩАЕТ Затем Августин решил вернуться домой, чтобы Thagaste. Блудный устал от его скитаний. Там не было никакого смысла в том нигде. Возможно, он начнет монастырь. Европа была в смятении во всяком случае, не место для спокойного созерцания. Амвросий недавно вернулся из северной столицы империи в Трире. Там он должен узнали об ослаблении римских обороны вдоль Дуная. Но большой новостью было на западе, где Maximus, генеральный римскими войсками в Галлии и Британии, объявил себя императором. Он захвачен Галлию и угрожает Италии. Если Августин был бежать блокаду морских портов Италии, он должен был бы установить парус для Карфагена в ближайшее время. Он не сделал этого. Он и его группа последователей были задержаны в Остии, порт Рима. Там он записывает, он и Моника разделяет видение "вечной мудрости". "Мы. , , сделал постепенно пройти через все вещи телесные, даже самое небо, откуда солнце и луна и звезды светить на землю; да, мы стремительно росли еще выше, по внутренней размышляя, и дискурс, и любуясь работ твоих; и мы пришли к нашим собственным умом, и пошел за ними, что мы могли бы прийти к той области neverfailing много, где ты напитал Израиль навсегда с пищей истины, и где жизнь Мудрость кем сделаны все эти вещи. , , . "Девять дней спустя, Моника была мертва. Она заверила своих сыновей они не должны похоронить ее рядом с мужем, поэтому они похоронили ее в Остии. Группа зимовали в Риме. Находясь там, Августин, возможно сделал некоторые исследования по монашеского движения. Джером недавно отпускными в Риме, действуя в качестве секретаря епископа Damasus. Он мог бы оставил некоторые из духовной мудрости Востока в. В конце концов морская блокада была снята, и Августин и друзья отправились в Карфаген, а затем Thagaste. Это должен был быть большой новостью в Северной Африке. Августин и его яппи друзей из Милана дал свои мощные позиции и удалился к жизни созерцания в крошечном Thagaste. Там они будут служить церкви, а не как священников и епископов, но, как писателей и мыслителей. Вскоре после смерти Моники, Августин пострадали больше потери. Его дорогой сын Adeodatus, для которого он возлагал большие надежды, умер вскоре после возвращения в Африке. Он также потерял один из его внутреннего круга друзей, Nebridius, о том же времени. Хотя он все еще был верную группу вокруг него, он говорит, что он чувствовал очень одинок. В течение нескольких лет он потерял мать, сына, своего друга, и его любимая наложница. Но потеря этих близких служил, чтобы продвинуть Августина к более глубокому, более-энергичном приверженности и сервиса. НАЖАТА В ЭКСПЛУАТАЦИЮ В 391 Августин узнал, что кто-то в Гиппо-бывший член секретной службы-был заинтересован в присоединении монастырь. Хотя он и не любит путешествовать, Августин повысил чтобы Hippo, где он был тепло принят. Возможно, слишком тепло. Видя известный профан в церкви, что в воскресенье, епископ Валерий отложил подготовленный проповедь и проповедовал на насущную необходимость священников в Гиппо. Кто из них будет готов отдать свою жизнь к священству? Толпа заметил Августин. В сцене удивительно похожего на внезапное рукоположения Амвросий 20 лет назад, Августин был сделан священником против его воли. Люди заметили он плачет, но подумал, что это потому, что он хотел быть епископом, а не только священником. Все в свое время, они заверили его. Валерий был проницательным грек, который знал, что нужно церковь. На протяжении Северной Африке, католики враждовали, а иногда теряют-против Donatists. Церковь нуждалась в весе спорить вниз высокомерия Donatist и Валерий увидел Августина как тот чемпион. Так епископ дал Августин использование дома и сада, рядом с собором, и Августин принес своих друзей вместе, чтобы использовать сад в качестве монастыря. Хотя в большинстве стран Северной Африки проповеди была исключительно задачу епископов, Валерий дал его проповеди обязанности к Августину. И когда епископы Северной Африке созвана в Гиппо, Валерий пусть Августин сделать учение. Мудро, начинающий священник выбрал тщательно перейти кредо, установив шаблон, который будет длиться в течение последующих 37 лет-Августин учит церковь, что по его мнению. В 395 Валерий убедил епископа Карфагенского сделать Augustine сотрудничество епископа с ним, даже если это нарушает каноны Никее. Через год Валерий умер, и Августин стал единственным епископом Гиппо. Ересь-боевые Главной темой нового епископа. Манихейство было уже на своем пути, но Августин дело ему смертельный удар. Он знал этого врага внутри и снаружи. В общественных банях в Гиппо (вроде актового зала сообщество), Августин обсуждается Fortunatus, бывший школьный его коллега из Карфагена дней и в настоящее время лидером Manichee. Епископ сделал быструю работу еретика, и Фортунат покинул город с позором. Донатизм, однако, был более прочно закрепилась, поддерживается, как это было во многих богатых землевладельцев. Это было меньше доктринальной борьбы, чем политический. Донатисты создали свою собственную церковь в начале 300s как "чистой" альтернативы "скомпрометированных" католической церкви (холдинг, что ряд католических лидеров предал церковь во время гонений Диоклетиана). Несколько поколений выросли с этим разделением, вместе с насилия и вандализма она вызвала. Это была работа Августина, чтобы показать, что католическая церковь не была скомпрометирована, что это был действительным продолжением апостольской церкви. В своем письменном и проповеди он начал, чтобы укрепить католические традиции. Донатисты признали угрозу Августин подарил. А для помещиков Donatist, это было большим бизнесом. Они построены, чтобы убить его. Между тем, группа Августина медитативных мужчин был диспергирования. Алипий стал епископом Thagaste; Поссидием, епископ Калама; Евод, епископ Uzalis. Преобразование Августина дал церкви не только Августин, а целый кадры ярких молодых лидеров. Это было именно то, что церковь необходима в борьбе с Donatism. Как епископ Августин провел большую часть своего времени, судя случаи и разрешения споров в Гиппо. Он был человеком целостности, которые не будут куплены. Он, возможно, хотел быть письменно теологию или медитации на Божьей суверенности, но его обязанности потребовал он решить, какой фермер принадлежит определенный участок земли. Пресс административных обязанностей Августина делает его философская и литературная деятельность тем более примечательно. Где он нашел время, чтобы написать произведения, которые будут определять христианство тысячелетиями прийти? ГОРОДА ЧЕЛОВЕКОМ И БОГОМ В 410, варвар общем Аларик и его войска разграбили Рим. Многие высшего класса римляне исчезли на их жизни в Северную Африку, один из немногих убежищ, оставленных в бурном империи. Это было бы время для некоторой иронией Августина. Однажды он с трудом фитинг в среди римлян; Теперь римляне приходили к нему за укрытия. Язычество было уже бессильна, но его сердце биться дальше в ропот беженцев. Христианство вызвало эту трагедию, они сказали; боги Рима спасло бы Рим, если Рим все еще верил в них. Так Августин имел двойную задачу: для ухода за этими бездомных, и опровергнуть их антихристианские заряды. Он начал развивать свое мышление о городах Богом и человеком. В 411 спор Donatist пришла в голову. Неудачу империя, все еще пытаясь держать вещи вместе, созвал дебаты в Карфагене решать эту неприятную Donatist-католическую спор раз и навсегда. Флавий Марцеллин, ветеран дипломат отправлен арбитром, просил, чтобы каждая группа отправить семь епископов в качестве делегатов. Донатисты, подозревая, что палуба была направлена против них, послал их полный контингент епископов. Сотни из них, и их поведение было злобным на протяжении всего производства. Для каждого города в Северной Африке, они представлены их епископ и его полномочия, то вызов католики выдвинуть законные епископом этого города. Когда пришло время, чтобы обсудить, донатисты просил больше времени для подготовки их дела. Коллеги, как Алипий и Поссидием сказал нет, но Августин, который появился в качестве капитана дебаты, уверенно позволил. Когда пришло свою очередь Августин разрушили привлекательность донатистов. Мастер риторики на работе, он бы сделал Цицерон горжусь. Марцеллин занимает мало времени, чтобы решить; донатисты не было никакого дела. В последующие годы, Августин подружился с Марцеллина, императорский комиссар. Дипломат призвал епископа поставить свои мысли относительно городе человеком и града Бога в письменной форме. И вдруг Марцеллин был задержан. Ираклион, вообще отвечает за римских войск в Северной Африке, восстали против империи. Восстание было хлюпала и его лидеры казнены. Марцеллин, ложно обвинен, был приговорен к смерти. Августин старался выиграть отсрочку, но безрезультатно. Марцеллин был убит. Каких укуса должен это вызвало Августин? Если бы он был Амвросий, он, возможно, удалось дергать за веревочки необходимо сохранить этот невиновного. Амвросий, в конце концов, он стоял на своем против имперских войск. А в другой раз Амвросий отлучил Феодосий Великий и жил, чтобы увидеть могучий император тащусь в церковной носить мешковину. Амброз свою власть в городе Бога и в городе человека. Но кто-то поменял замки на городских воротах. Мир был другим предприятием, и Августин потерял друга. Тихо, возможно угрюмо, Августин продолжал свою работу на Городе Бога. Казалось бы в рассрочку в течение следующих 12 лет, и было бы произвести революцию в римском христианскую мысль. В 418, новый генеральный прибыл в Северной Африке. Бонифаций сдерживали натиск варваров в Европе. Теперь он находился на краю Сахары, охранные Северной Африке против мародеров кочевников. Августин подружился с Бонифацием, несомненно, рад такой состоянии воин не защищал свой народ. Бонифаций был христианином, и имели очень набожным христианином жена. Когда его жена умерла в 420 году, Бонифаций даже считается ввода монастырь. Но Августин и Алипий отправился в пустыню, чтобы убедить Бонифация остаться на своем посту. Тридцать лет назад, путешествия застенчивый Августин отважились Hippo говорить кого-то в присоединении монастырь. Теперь он вышел из своего пути, чтобы говорить Бонифация из него. Они нуждались в хорошем общем больше, чем они нуждались в другом монаха, подумал Августин. LIFE'S-END ВЫЗОВЫ Между тем, епископ выветривания атаки от другой стороны. Молодой Юлиан Экланский был расшатывали теологии-и Августина его характера. Джулиан был пелагианская, не веря в первородном грехе. Сам Пелагий был отлучен в 417, и Джулиан, который был епископом в Италии, были выгнали из своей церкви вскоре после этого. Но все-таки он писал, сложные епископа Hippo. Августин был Manichee, он заряжен (вероятно, не так беспокоит манихейской теологии как о низкого класса стигмы прилагается к нему). Августин был афро, он трубил. Августин и его Африканский группа епископов взял на римской христианства, он заряжен, вероятно, в надежде вызвать его римские читателей. Августин ответил младший exbishop в натуральной форме, указывая высокого класса снобизм Джулиана. За последние 10 лет своей жизни, Августин опубликовал две коллекции ответов Юлиану. Можно было бы лучше, чтобы падение вещества. Конечно Августин имел дела поважнее, чем препираться с этим лепет hatchetman. Но Августин спорил с младшим версию себя. Может быть, поэтому он обсуждается Джулиан так интенсивно. Как Юлиана, он тоже когда-то был очарован светской мудрости. И он тоже сопротивлялись идее, что человек рождается в грехе. Но Бог не отказался от Августина, когда он был дерзким ноу-это все с головой погребенного в ереси. Может Августин так легко отказаться от Юлиана? кроме Юлиана Проблемы давили людей Августина. Бонифаций неуклонно нарастающей мощности через 420s. В 426 г. он посетил императорский двор в Равенне, чтобы утвердить свою позицию, как рассчитывают в Африке. Он вернулся с богатой жены арианином женщина-и несколько наложниц. В следующем году он начал свою бунт. Теперь он должен был защищать свою позицию в отношении обоих варваров и римлян. Августин писал Бонифаций, карающая его за его действия. Путаница в Северной Африке, он предложил, было, безусловно, создаст запись в вандалов, которые уже сидели в Гибралтаре, готовый захватить весь континент. Августин призвал мир с империей и единым фронтом против варваров. Но Бонифаций, который ожидал поддержки от Августина и других епископов, утверждал, что его претензии к власти были законными. Тем не менее, Августин обратился холодный прием к нему. Вообще пришли еще посетить епископа, но Августин был, по-видимому слишком устал, чтобы встретиться с ним. Летом 429, вандалы вторглись в Северную Африку и встретился небольшое сопротивление. Граждане бежали перед ними. многие до укрепленного города Гиппо. Там Августин утешал и уход за притока беженцев. Поссидием, член устав своего монастыря в Thagaste, ныне епископа с собрания, также бежал в Гиппо, и помог Августин организовать свои труды. Бонифаций был там тоже доблестно защищая город. В третий месяц осады вандалов "Блаженный Августин поймал внезапное повышение температуры. За 10 дней 76- летний епископ боролись. Потом он умер. Но почти чудом, его произведения пережили захват вандалов, позволяя его влияние на жизнь и дальше.. Философия Августина I. Жизнь и творчество Аврелий Августин (фото) родился в Tagaste в preconsular Нумидии в 354. Его отец, Патрикия, был язычником; мать, Моника, христианкой. После своих первых исследований в свой родной город, он отправился в Карфаген, при финансовой помощи Romanianus, чтобы завершить свои исследования в риторике. В то же время, однако, он упал рабом своих юношеских страстей и даже стал связан с манихейской религиозной секты. После окончания учебы, он впервые установил свою школу в Tagaste, а позже в Карфагене, где он преподавал риторику в течение восьми лет, в то же время изучал философию и естественные науки. В 383, желая отличием и более дисциплинированного группу студентов , он уклонился от бдительности своей матери, отказались Карфаген, и отправился в Рим. Он не нашел там, однако, удовлетворение которого он искал; Его не студенты приносят ему какого-либо вознаграждения. Поэтому он искал директорства риторики в Милане. Это он получил, и переданы в этом городе в 384. Там его преподобная мати присоединился к нему. Епископ Милан в то время был Амвросий, и молитвы матери Августина, вместе с красноречием Амвросия, как сообщается, восторжествовал над истерзанной духе молодой Августин. В 387 он просил принять крещение. Таинства были возложены Амвросием на Пасху этого года. Духовность преобразования Августина предшествовала интеллектуальной одного. Неудовлетворенный доктринальной тщеславия манихейства, он отказался от секту. После краткого периода в Скептик академии, он дал себя изучению неоплатонизма, в котором он понял идею духовности Бога и концепции зла как лишения хорошо. Таким образом, его крещение ознаменовало полное и абсолютное превращение Августина в христианство. Августина уже отказался от преподавания в должность, а теперь он оставил Милан, чтобы вернуться к Tagaste и жить в одиночестве. Он предпринял путешествие домой в компании со своим сыном, Adeodatus, Моника, и некоторых друзей, и остановился на пути в Остии, где умер его мать. После ее смерти, он возобновил свой путь к Африке и прибыл в конечном итоге на Tagaste, где он продал свои мирские товары, распределены доходы для бедных, и попытались жить жизнью совершенства в соответствии со стандартом Евангелия. В 391 Августин пошел чтобы Hippo, вероятно, чтобы выбрать подходящее место для себя и своих друзей, которые жили общей жизнью изучения и преданностью Tagaste в монастыре, построенном Августина. В Гиппо, по воле народа, Августин был рукоположен в священники. Новохиротонисанный священник, продолжая свою монашескую жизнь, вошел в миссии апостольства, проповедь против порока и выражать свою грозную оппозиции к ереси, которая в то время не давали покоя Африку. Освященный коадъютор Гиппонского в 395 и титулярного епископа тот же город в следующем году, Августин превратил свою епископскую резиденцию в монастырь, в котором он жил вместе со своими клириками, которые помогали ему в предоставлении религиозные предписания и проведение всех форм благотворительной деятельности. Всегда готов поспорить на богословский, философский и моральные вопросы, он принимал участие во всех трудных богословских споров, которые нарушали Церковь в Африке. Он выступал против Донатизм, который отрицал законность таинств духовных в состоянии греха, и выступал за церковь чиста и совершенна мужчин, полностью сняты с жизни на Земле. Он энергично выступал против пелагианстве, который возвысил абсолютную свободу человеческой воли и отрицает первородный грех и необходимость божественной благодати. Он боролся против манихейства, учение, которое он ранее обрученною и скептицизм академиков, которых он когда-то вступил, когда его ум напали сомнения. Неустранимая болезнь обогнал Августина в 430 году, в то время, когда вандалы, варвары исключительной жестокостью, были осадили города Гиппо. Августин был семидесяти пяти лет, и провел тридцать четыре года, как епископ Гиппо. Литературный выход Августина был удивительный. Распространены Цель его трудах догматична и морально; т.е., он останавливается на проблемах, которые самым непосредственным образом касаются ответ на вопрос жизни. . Но из-за его особого склонность рассматривать проблемы жизни в связи с спекулятивного знания, он обращается к философским проблемам той или иной степени в каждом из своих произведений с точки зрения философии наиболее важными являются: Исповедь в тринадцати книг, глубокий и наводящий автобиография; Soliloquia, в двух книгах; Де immortalitate ANIMAE; Де либеро arbitrio; Contra Academicos; Де Беата вита; Де Магистра. Его два шедевры Де Civitate Dei (Город Бога) и Де Trinitate (О Троице), и, несмотря на преобладающей догматического и апологетической характера этих работ, они очень богаты философскими соображениями. Стиль Августина является человек и провокационным, таким образом делая его книги подходит для всех времен. II. Учение: общие идеи неоплатонической философии было поле упражнений для ума Августина предыдущего своего обращения, и это был тот же философия, которая подготовила его для преобразования. Даже после своего обращения, он оставался платоником, так и для решения крупных проблем он обратился к платоновской концепции. Но такое присоединение не означает лишь простого признания; скорее, она включает в себя интерпретацию и преобразование самих принципов платонизма в пределах нужд христианской мысли. В этой работе адаптации древней мысли в христианство, Августин предшествует Фому Аквинского, ибо как Аквинский предпринял сложить мысль Аристотеля как рациональной основе религии, так Августин сделал то же самое с учением Платона и платонизма. Центральной точки платонизма стало участие души в сверх-чувственный мир (Идеи, НОО). Благодаря этому участию интеллект приобрела понятие умопостигаемого и, следовательно, был сделан участником мудрости. Августин принимает такого участия, а тот, кто предоставляет или передает эти понятные понятия для души есть Бог, Истина Божья, Слово Божие, которому передаются все Платоновы идеи. В Слове Божьем есть вечные истины, вид, формальные принципы вещей, которые являются модели созданных существ. В интеллектуальной света, переданной нам Слово Божье мы знаем как вечные истины и идеи реальных существ. Это известный освещения, к которому Августин делает обращение, как мы увидим, в решении основных проблем. Кроме того, заметим, что философия рассматривается Августином как наука для решения проблемы жизни; отсюда его мысль в основном вращается вокруг Бога и души, а следовательно, и вокруг проблемы зла, которая должна быть решена для того, чтобы можно знать природу души. Одним словом, мысль Августина больше озабочен решением религиозных, этических и моральных проблем, чем с теми, из чистого умозрения. III. Теория познания (эпистемологии) Августина, который во время своего формирования в философии вступил в контакт с скептицизм академиков, знал, что проблема знания вовлечены две трудности, одна относительно существования познающего субъекта (который факт был отклонен академиков ), а другой о происхождении самого знания. Что касается первого вопроса, Августин преодолел скептицизм Академии и прибыла на утверждение о существовании познающего субъекта с известным аргументом: ". Если я сомневаюсь, я существую - Si fallor, сумму" Что касается второго вопроса, т.е. происхождение знаний, Августин как платоника недооценивает чувствительную познания, который он не делает фундамент Intellective знаний. (Таким образом, он коренным образом отличается от Аристотеля и Фомы Аквинского в этом важном вопросе.) Откуда же тогда интеллектуальное познание обратить свое начало? От освещения. Как глаза нуждаются в солнечном свете, чтобы увидеть заметные объекты, так интеллект нуждается в свете Бога, чтобы знать мир понятных существ. Вечные истины, идеи, виды, формальные принципы прививаются нашей разведки по мудрости, Слово Божье. Интеллектуальное знание не является результатом приобретательной работы интеллекта, но участия или гранта Бога. Именно в этом участия, что Врождённые Идеи Августина в отношении идей состоит. Из этого следует, что интеллект, считается само по себе, не способен приобретать знания понятных существ, но выполнен с возможностью такого знания через освещения. Мистические школы средневековья были обратиться к этой естественной неспособности интеллекта для того, чтобы утверждать, что смирение и молитва являются лучшим средством для приобретения мудрости. IV. Метафизика Теодицея Августин доказывает существование Бога через априорной и апостериорной аргументов. Тем не менее, если мы имеем в виду то, что было сказано и об освещении, тем более убедительные аргументы для Августина будет априорно доказательства, взятые из наличия внутри нас этого специального освещения. На самом деле, наличие этого освещения является доказательством существования Бога. Такие априорные аргументы можно свести к следующей формуле:. Мы сознаем, обладающий в себе идеи и формальных принципах, которые являются по своей природе универсальны и необходимы, выходящие за рамки времени и пространства, вечная Но такие всеобщие и необходимые принципы могут не принять их происхождение от внешнего мира, ни от нас, которые, как условные существа, лишены этих характеристик всеобщности и необходимости. Поэтому такие универсальные принципы предполагают Бога, который является необходимым существо, неограниченный пространством и временем. Универсальные принципы доведены до нас от Него, от Премудрости Божией, Словом Божиим. Как мы уже говорили выше, Августин также обращается к апостериорных аргументов, когда, например, от изменения и несовершенства существ он поднимается к совершенному бытия, будучи прежде всего изменения, Бог. Что касается природы Бога, Августин принимает положение против всех ошибок платонизма. Для Августина, Бог неизменен, вечен, всемогущ, всезнающий, абсолютно лишенный потенции или композиции, чистого духа, личного, разумного существа. Тайна Троицы Бога индуцирует Августина рассмотреть Бога как существа, знаний и любви; и так как мир был создан Богом, он раскрывает отражением этих трех атрибутов Бога: каждое существо должно состоять в основном из бытия, знания и воли. Космологии Против дуализма Платона и против пантеизм стоиков и Neo -Platonists, для которого мир был физическим вывод или эманация Бога, Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Что касается того, каким образом создание было осуществлено Богом, Августин склонен признать, что создание мира была мгновенной, но не полностью, как она существует в настоящее время. В начале были созданы несколько видов существ, которые, по достоинство собственных принципов воспроизводства, породили других видов вплоть до нынешнего состояния существующего мира. Таким образом, представляется, что Августин не противоречит умеренной эволюции, но что такое умеренное эволюция не имеет ничего общего с современной материалистической эволюционной учения. Связано с созданием мира является проблема времени, в течение времени имеет свое начало с создания. Но что такое время? Какова его истинная природа? Августин отмечает, что время, по существу образован из прошлого, в настоящее время, и будущее; без этого разделения было бы невозможно говорить о времени. Но прошлое не существует, потому что прошло; Также не будущее существуют, ибо до сих пор не пришли; настоящее есть момент, который соединяет прошлое с будущим. Теперь было бы глупо отрицать реальность времени. Мы говорим о времени, как длинные или короткие, и то, что не имеет реальности не может быть длинной или короткой. Чтобы решить трудности Августин прибегает к Intellective памяти, который записывает прошлое и предусматривает будущее. Таким образом, и прошлое и будущее сделаны присутствует в памяти, а вот время находит свое реальность длины и краткости. Для Августина, то, как схоласты были сказать позже, время есть существо разума с основания в вещах, которые через став предложение ума понятие времени, как прошлое, настоящее и будущее. Психология Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. И все же, учитывая платоническую тенденцию Августина, объединение души с телом несколько внешними. В отношении происхождения души, учение Августина варьируется от креационизма в Traducianism. Согласно креационизма, душа каждого человека создается сразу Богом в тот самый момент, речь идет о живой организм. С другой стороны, в соответствии с Traducianism душу каждого человека исходит из душ родителей. Августин, в полемических мотивов в его полемике с Пелагия (который отрицал первородный грех), склоняется к Traducianism. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Примат среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Соединенные к вопросу о свободе человека является проблема зла, который в течение многих лет мучиться ум Августина. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в бытии, спуск к небытию. Метафизический зло есть недостаток из совершенства не из-за данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Богу. Физический зло состоит в лишения совершенства из-за природы; например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Августин, под платонической и стоической влияния, оправдывает наличие физического зла в общем порядке природы, в котором диссонанс служит для большей подчеркнуть общую гармонию. Решение, конечно, не очень приятно. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. . Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска в сторону небытия. Грех, из самого факта, что он является упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе; ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни, и страдания, которые Бог установил в будущей жизни для тех, кто нарушает законы, изложенные по Его воле. V. Свобода и Благодать Августин выдержал долгую дискуссию против пелагианстве. Пелагий, который дал начало ереси носившей его имя, считал, что свобода человеческой воли есть дар Божий, благодать Божия. Но с того момента он получил свободной воли человека больше не нуждается в дальнейших милостей достичь его нравственного совершенства: полномочия его природе для этого достаточно. Человек природа не была повреждена первородным грехом, но остается неотъемлемой и способен сам по себе, чтобы достичь совершенства, которое связано с ним. Августин, следовательно сочли необходимым защитить православное учение о искупительного дела Христова и необходимость благодати для достижения нравственного совершенства. Учение Августина обобщены в следующих точках: Адам был создан Богом в целостности природы, и дополнительно обогащен сверхъестественными и сверхъестественных даров. Хотя более склонны к хорошему, чем к злу, осталось в Адаме возможность грешить. Адам злоупотребил эту силу и согрешил, и так как в нем были зачатки всего человечества, все человечество согрешили с ним. Таким образом зло заняла свое начало с первородным грехом. Как следствие первородного греха, человеческая раса не только были лишены сверхъестественными и сверхъестественных даров, но вся природа была расстроена, так что после первородного греха человек от природы не в состоянии не грех. Христос, Своей смертью на кресте, устранил это нарушение. Но если Погашение работал Христом дал нам еще раз возможность восстановления сверхъестественные товары, еще не восстановлена к нам сверхъестественного подарки. Он оставил человеческую природу неизменной, какой она была следствием греха; все страдания, которые вошли в мир с первородным грехом оставаться в качестве средства очистки и умерщвления. Следовательно, предоставляется этот естественный слабость человеческой природы, воли, чтобы достичь нравственного совершенства, нуждается благодать. Теперь льготный исходит от Бога и является внешним по отношению к воле. Как благодать мириться со свободой? Это был один из тех проблем, которые нарушенных ум Августина, а он, в целях поддержания эффективности благодати, пренебречь второй элемент, свободу. VI. Этика Мы уже имели случай, чтобы объяснить некоторые основные моменты морального или этического учения Августина, когда мы говорили о человеческой воле как единственная причина морального зла. Теория Августина относительно зла его величайшее философско-богословское открытие - в частности, его различие между метафизической зла, которое является дефицит или отсутствие существа и моральное зло, которое является дефицит или отсутствие хорошо. Еще один важный момент в нравственном учении Августина является его учение о добровольности или примат воли над разумом. Воля есть любовь, и в соответствии с Августина надо любить, чтобы знать, а не наоборот. Примат воли внутренним законом бытия, который находит свое первое приведение в Бога, который создал из любви. Эта любовь или желание наклоняется даже низших существ, в котором он проявляется как инстинкт и слепой appetition или аппетита , Поскольку первая любовь должна быть любовь к Богу, а все остальные виды любви должно быть подчинено этой первой любви, Августин учит, что любовь означает порядок. Действие является деятельность в соответствии с любовью. Всякий грех является актом ненависти, ибо грех есть отделение (отвращение) от того или любовь, которая имеет свой центр в Бога. Потому грех является актом ненависти, человек, который грешит, будучи не в состоянии разрушить порядок, установленный Богом , вредит себе и падает от его существа. Каждый хороший действие есть действие в соответствии с любви: "Любовь", говорит Августин, "и делать то, что вы хотите - Ама др FAC смотри отношению." Волюнтаризма Августина указывает четкое разделение латинского этической концепции от греч. Греческий гений, теоретические рассуждения, создатель философии, делает интеллект - совесть - основа морали; Теория имеет приоритет над практикой. Августин, представляющий гений Рима, который любил практическую и активную жизнь, и созданный закон, защищает большую ценность деятельности над спекуляции, предпочитает факт теории, и, следовательно, примат воли над разумом. Волюнтаризм Августина найдены в великих чемпионов средневековья в мистиков и в францисканского школы. VII. Политика: Город Бога Августин написал свой шедевр, город Бога, в то время как Римская империя падал в упадок под варварских вторжений и церковь росла от имперских остатков. Там было нужно оправдать эти два события, которые нарушали духов не только язычников, но верующих, а также. С этой целью в виду, Августин совершил свою работу, которая может считаться первым в философии истории. Вид Августина истории человечества является органическим и унифицированный, но это также аскетом и Кристиан. Христос есть сама душа истории. Пришествие Христа предполагает другую истину христианства, первородного греха. Вследствие первородного греха, мужчины делятся на две городах: один из Бога, другой земной. Оба, однако, находятся на службе Христа. Город Бога, до пришествия Христа, была представлена народу Израиля; земного града была представлена Римской империи. Эти два города, имеет другое назначение, тот религиозно и других политических. Первой была поставлена задача подготовки к приходу Христа с пророчествами; вторая была подготовка к его прихода политически. После прихода Христа и основания Церкви, цель Римской империи были выполнены, и, следовательно, он упал под нападений варваров. Если в христианской эры Церковь представляет собой град Божий, моральное зло, где бы оно ни было бы узнать, будет представитель земного, сатанинская город. Эти два города в настоящее время являются политически безотрывно и только религиозно разнообразны, для Церкви имеет универсальный задачей и должны охватывать избирать и предопределенное всех времен и всех рас. Полное отделение будет сделан на Великой субботы, когда хорошо будет вечные граждан города Бога, вечного Иерусалима, и зло будет ограничено навсегда в город сатаны, ад. Но кто те, кто будет в конечном во славе, и кто будет конец мучений? Это тоже было одним из многих проблем, которые пытали ум Августина. Ответ на этот вопрос является одним из секретов Божьего. VIII. Суммарный Санкт Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Время есть существо разума ( "Rens rationis") с основания в вещах, которые через становятся предложение ума понятие времени как прошлого, настоящего и будущего. Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Тогда чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Основной среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в том, спуск к небытию. Метафизический зло есть отсутствие совершенства не в результате данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Бог. Физическая зло состоит в лишения совершенства вследствие природы, например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией. Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска к небытию. Грех, из самого факта это упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе, ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни. и это был тот же философия, которая подготовила его для преобразования. Даже после своего обращения, он оставался платоником, так и для решения крупных проблем он обратился к платоновской концепции. Но такое присоединение не означает лишь простого признания; скорее, она включает в себя интерпретацию и преобразование самих принципов платонизма в пределах нужд христианской мысли. В этой работе адаптации древней мысли в христианство, Августин предшествует Фому Аквинского, ибо как Аквинский предпринял сложить мысль Аристотеля как рациональной основе религии, так Августин сделал то же самое с учением Платона и платонизма. Центральной точки платонизма стало участие души в сверх-чувственный мир (Идеи, НОО). Благодаря этому участию интеллект приобрела понятие умопостигаемого и, следовательно, был сделан участником мудрости. Августин принимает такого участия, а тот, кто предоставляет или передает эти понятные понятия для души есть Бог, Истина Божья, Слово Божие, которому передаются все Платоновы идеи. В Слове Божьем есть вечные истины, вид, формальные принципы вещей, которые являются модели созданных существ. В интеллектуальной света, переданной нам Слово Божье мы знаем как вечные истины и идеи реальных существ. Это известный освещения, к которому Августин делает обращение, как мы увидим, в решении основных проблем. Кроме того, заметим, что философия рассматривается Августином как наука для решения проблемы жизни; отсюда его мысль в основном вращается вокруг Бога и души, а следовательно, и вокруг проблемы зла, которая должна быть решена для того, чтобы можно знать природу души. Одним словом, мысль Августина больше озабочен решением религиозных, этических и моральных проблем, чем с теми, из чистого умозрения. III. Теория познания (эпистемологии) Августина, который во время своего формирования в философии вступил в контакт с скептицизм академиков, знал, что проблема знания вовлечены две трудности, одна относительно существования познающего субъекта (который факт был отклонен академиков ), а другой о происхождении самого знания. Что касается первого вопроса, Августин преодолел скептицизм Академии и прибыла на утверждение о существовании познающего субъекта с известным аргументом: ". Если я сомневаюсь, я существую - Si fallor, сумму" Что касается второго вопроса, т.е. происхождение знаний, Августин как платоника недооценивает чувствительную познания, который он не делает фундамент Intellective знаний. (Таким образом, он коренным образом отличается от Аристотеля и Фомы Аквинского в этом важном вопросе.) Откуда же тогда интеллектуальное познание обратить свое начало? От освещения. Как глаза нуждаются в солнечном свете, чтобы увидеть заметные объекты, так интеллект нуждается в свете Бога, чтобы знать мир понятных существ. Вечные истины, идеи, виды, формальные принципы прививаются нашей разведки по мудрости, Слово Божье. Интеллектуальное знание не является результатом приобретательной работы интеллекта, но участия или гранта Бога. Именно в этом участия, что Врождённые Идеи Августина в отношении идей состоит. Из этого следует, что интеллект, считается само по себе, не способен приобретать знания понятных существ, но выполнен с возможностью такого знания через освещения. Мистические школы средневековья были обратиться к этой естественной неспособности интеллекта для того, чтобы утверждать, что смирение и молитва являются лучшим средством для приобретения мудрости. IV. Метафизика Теодицея Августин доказывает существование Бога через априорной и апостериорной аргументов. Тем не менее, если мы имеем в виду то, что было сказано и об освещении, тем более убедительные аргументы для Августина будет априорно доказательства, взятые из наличия внутри нас этого специального освещения. На самом деле, наличие этого освещения является доказательством существования Бога. Такие априорные аргументы можно свести к следующей формуле:. Мы сознаем, обладающий в себе идеи и формальных принципах, которые являются по своей природе универсальны и необходимы, выходящие за рамки времени и пространства, вечная Но такие всеобщие и необходимые принципы могут не принять их происхождение от внешнего мира, ни от нас, которые, как условные существа, лишены этих характеристик всеобщности и необходимости. Поэтому такие универсальные принципы предполагают Бога, который является необходимым существо, неограниченный пространством и временем. Универсальные принципы доведены до нас от Него, от Премудрости Божией, Словом Божиим. Как мы уже говорили выше, Августин также обращается к апостериорных аргументов, когда, например, от изменения и несовершенства существ он поднимается к совершенному бытия, будучи прежде всего изменения, Бог. Что касается природы Бога, Августин принимает положение против всех ошибок платонизма. Для Августина, Бог неизменен, вечен, всемогущ, всезнающий, абсолютно лишенный потенции или композиции, чистого духа, личного, разумного существа. Тайна Троицы Бога индуцирует Августина рассмотреть Бога как существа, знаний и любви; и так как мир был создан Богом, он раскрывает отражением этих трех атрибутов Бога: каждое существо должно состоять в основном из бытия, знания и воли. Космологии Против дуализма Платона и против пантеизм стоиков и Neo -Platonists, для которого мир был физическим вывод или эманация Бога, Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Что касается того, каким образом создание было осуществлено Богом, Августин склонен признать, что создание мира была мгновенной, но не полностью, как она существует в настоящее время. В начале были созданы несколько видов существ, которые, по достоинство собственных принципов воспроизводства, породили других видов вплоть до нынешнего состояния существующего мира. Таким образом, представляется, что Августин не противоречит умеренной эволюции, но что такое умеренное эволюция не имеет ничего общего с современной материалистической эволюционной учения. Связано с созданием мира является проблема времени, в течение времени имеет свое начало с создания. Но что такое время? Какова его истинная природа? Августин отмечает, что время, по существу образован из прошлого, в настоящее время, и будущее; без этого разделения было бы невозможно говорить о времени. Но прошлое не существует, потому что прошло; Также не будущее существуют, ибо до сих пор не пришли; настоящее есть момент, который соединяет прошлое с будущим. Теперь было бы глупо отрицать реальность времени. Мы говорим о времени, как длинные или короткие, и то, что не имеет реальности не может быть длинной или короткой. Чтобы решить трудности Августин прибегает к Intellective памяти, который записывает прошлое и предусматривает будущее. Таким образом, и прошлое и будущее сделаны присутствует в памяти, а вот время находит свое реальность длины и краткости. Для Августина, то, как схоласты были сказать позже, время есть существо разума с основания в вещах, которые через став предложение ума понятие времени, как прошлое, настоящее и будущее. Психология Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. И все же, учитывая платоническую тенденцию Августина, объединение души с телом несколько внешними. В отношении происхождения души, учение Августина варьируется от креационизма в Traducianism. Согласно креационизма, душа каждого человека создается сразу Богом в тот самый момент, речь идет о живой организм. С другой стороны, в соответствии с Traducianism душу каждого человека исходит из душ родителей. Августин, в полемических мотивов в его полемике с Пелагия (который отрицал первородный грех), склоняется к Traducianism. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Примат среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Соединенные к вопросу о свободе человека является проблема зла, который в течение многих лет мучиться ум Августина. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в бытии, спуск к небытию. Метафизический зло есть недостаток из совершенства не из-за данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Богу. Физический зло состоит в лишения совершенства из-за природы; например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Августин, под платонической и стоической влияния, оправдывает наличие физического зла в общем порядке природы, в котором диссонанс служит для большей подчеркнуть общую гармонию. Решение, конечно, не очень приятно. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. . Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска в сторону небытия. Грех, из самого факта, что он является упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе; ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни, и страдания, которые Бог установил в будущей жизни для тех, кто нарушает законы, изложенные по Его воле. V. Свобода и Благодать Августин выдержал долгую дискуссию против пелагианстве. Пелагий, который дал начало ереси носившей его имя, считал, что свобода человеческой воли есть дар Божий, благодать Божия. Но с того момента он получил свободной воли человека больше не нуждается в дальнейших милостей достичь его нравственного совершенства: полномочия его природе для этого достаточно. Человек природа не была повреждена первородным грехом, но остается неотъемлемой и способен сам по себе, чтобы достичь совершенства, которое связано с ним. Августин, следовательно сочли необходимым защитить православное учение о искупительного дела Христова и необходимость благодати для достижения нравственного совершенства. Учение Августина обобщены в следующих точках: Адам был создан Богом в целостности природы, и дополнительно обогащен сверхъестественными и сверхъестественных даров. Хотя более склонны к хорошему, чем к злу, осталось в Адаме возможность грешить. Адам злоупотребил эту силу и согрешил, и так как в нем были зачатки всего человечества, все человечество согрешили с ним. Таким образом зло заняла свое начало с первородным грехом. Как следствие первородного греха, человеческая раса не только были лишены сверхъестественными и сверхъестественных даров, но вся природа была расстроена, так что после первородного греха человек от природы не в состоянии не грех. Христос, Своей смертью на кресте, устранил это нарушение. Но если Погашение работал Христом дал нам еще раз возможность восстановления сверхъестественные товары, еще не восстановлена к нам сверхъестественного подарки. Он оставил человеческую природу неизменной, какой она была следствием греха; все страдания, которые вошли в мир с первородным грехом оставаться в качестве средства очистки и умерщвления. Следовательно, предоставляется этот естественный слабость человеческой природы, воли, чтобы достичь нравственного совершенства, нуждается благодать. Теперь льготный исходит от Бога и является внешним по отношению к воле. Как благодать мириться со свободой? Это был один из тех проблем, которые нарушенных ум Августина, а он, в целях поддержания эффективности благодати, пренебречь второй элемент, свободу. VI. Этика Мы уже имели случай, чтобы объяснить некоторые основные моменты морального или этического учения Августина, когда мы говорили о человеческой воле как единственная причина морального зла. Теория Августина относительно зла его величайшее философско-богословское открытие - в частности, его различие между метафизической зла, которое является дефицит или отсутствие существа и моральное зло, которое является дефицит или отсутствие хорошо. Еще один важный момент в нравственном учении Августина является его учение о добровольности или примат воли над разумом. Воля есть любовь, и в соответствии с Августина надо любить, чтобы знать, а не наоборот. Примат воли внутренним законом бытия, который находит свое первое приведение в Бога, который создал из любви. Эта любовь или желание наклоняется даже низших существ, в котором он проявляется как инстинкт и слепой appetition или аппетита , Поскольку первая любовь должна быть любовь к Богу, а все остальные виды любви должно быть подчинено этой первой любви, Августин учит, что любовь означает порядок. Действие является деятельность в соответствии с любовью. Всякий грех является актом ненависти, ибо грех есть отделение (отвращение) от того или любовь, которая имеет свой центр в Бога. Потому грех является актом ненависти, человек, который грешит, будучи не в состоянии разрушить порядок, установленный Богом , вредит себе и падает от его существа. Каждый хороший действие есть действие в соответствии с любви: "Любовь", говорит Августин, "и делать то, что вы хотите - Ама др FAC смотри отношению." Волюнтаризма Августина указывает четкое разделение латинского этической концепции от греч. Греческий гений, теоретические рассуждения, создатель философии, делает интеллект - совесть - основа морали; Теория имеет приоритет над практикой. Августин, представляющий гений Рима, который любил практическую и активную жизнь, и созданный закон, защищает большую ценность деятельности над спекуляции, предпочитает факт теории, и, следовательно, примат воли над разумом. Волюнтаризм Августина найдены в великих чемпионов средневековья в мистиков и в францисканского школы. VII. Политика: Город Бога Августин написал свой шедевр, город Бога, в то время как Римская империя падал в упадок под варварских вторжений и церковь росла от имперских остатков. Там было нужно оправдать эти два события, которые нарушали духов не только язычников, но верующих, а также. С этой целью в виду, Августин совершил свою работу, которая может считаться первым в философии истории. Вид Августина истории человечества является органическим и унифицированный, но это также аскетом и Кристиан. Христос есть сама душа истории. Пришествие Христа предполагает другую истину христианства, первородного греха. Вследствие первородного греха, мужчины делятся на две городах: один из Бога, другой земной. Оба, однако, находятся на службе Христа. Город Бога, до пришествия Христа, была представлена народу Израиля; земного града была представлена Римской империи. Эти два города, имеет другое назначение, тот религиозно и других политических. Первой была поставлена задача подготовки к приходу Христа с пророчествами; вторая была подготовка к его прихода политически. После прихода Христа и основания Церкви, цель Римской империи были выполнены, и, следовательно, он упал под нападений варваров. Если в христианской эры Церковь представляет собой град Божий, моральное зло, где бы оно ни было бы узнать, будет представитель земного, сатанинская город. Эти два города в настоящее время являются политически безотрывно и только религиозно разнообразны, для Церкви имеет универсальный задачей и должны охватывать избирать и предопределенное всех времен и всех рас. Полное отделение будет сделан на Великой субботы, когда хорошо будет вечные граждан города Бога, вечного Иерусалима, и зло будет ограничено навсегда в город сатаны, ад. Но кто те, кто будет в конечном во славе, и кто будет конец мучений? Это тоже было одним из многих проблем, которые пытали ум Августина. Ответ на этот вопрос является одним из секретов Божьего. VIII. Суммарный Санкт Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Время есть существо разума ( "Rens rationis") с основания в вещах, которые через становятся предложение ума понятие времени как прошлого, настоящего и будущего. Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Тогда чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Основной среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в том, спуск к небытию. Метафизический зло есть отсутствие совершенства не в результате данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Бог. Физическая зло состоит в лишения совершенства вследствие природы, например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией. Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска к небытию. Грех, из самого факта это упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе, ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни. и это был тот же философия, которая подготовила его для преобразования. Даже после своего обращения, он оставался платоником, так и для решения крупных проблем он обратился к платоновской концепции. Но такое присоединение не означает лишь простого признания; скорее, она включает в себя интерпретацию и преобразование самих принципов платонизма в пределах нужд христианской мысли. В этой работе адаптации древней мысли в христианство, Августин предшествует Фому Аквинского, ибо как Аквинский предпринял сложить мысль Аристотеля как рациональной основе религии, так Августин сделал то же самое с учением Платона и платонизма. Центральной точки платонизма стало участие души в сверх-чувственный мир (Идеи, НОО). Благодаря этому участию интеллект приобрела понятие умопостигаемого и, следовательно, был сделан участником мудрости. Августин принимает такого участия, а тот, кто предоставляет или передает эти понятные понятия для души есть Бог, Истина Божья, Слово Божие, которому передаются все Платоновы идеи. В Слове Божьем есть вечные истины, вид, формальные принципы вещей, которые являются модели созданных существ. В интеллектуальной света, переданной нам Слово Божье мы знаем как вечные истины и идеи реальных существ. Это известный освещения, к которому Августин делает обращение, как мы увидим, в решении основных проблем. Кроме того, заметим, что философия рассматривается Августином как наука для решения проблемы жизни; отсюда его мысль в основном вращается вокруг Бога и души, а следовательно, и вокруг проблемы зла, которая должна быть решена для того, чтобы можно знать природу души. Одним словом, мысль Августина больше озабочен решением религиозных, этических и моральных проблем, чем с теми, из чистого умозрения. III. Теория познания (эпистемологии) Августина, который во время своего формирования в философии вступил в контакт с скептицизм академиков, знал, что проблема знания вовлечены две трудности, одна относительно существования познающего субъекта (который факт был отклонен академиков ), а другой о происхождении самого знания. Что касается первого вопроса, Августин преодолел скептицизм Академии и прибыла на утверждение о существовании познающего субъекта с известным аргументом: ". Если я сомневаюсь, я существую - Si fallor, сумму" Что касается второго вопроса, т.е. происхождение знаний, Августин как платоника недооценивает чувствительную познания, который он не делает фундамент Intellective знаний. (Таким образом, он коренным образом отличается от Аристотеля и Фомы Аквинского в этом важном вопросе.) Откуда же тогда интеллектуальное познание обратить свое начало? От освещения. Как глаза нуждаются в солнечном свете, чтобы увидеть заметные объекты, так интеллект нуждается в свете Бога, чтобы знать мир понятных существ. Вечные истины, идеи, виды, формальные принципы прививаются нашей разведки по мудрости, Слово Божье. Интеллектуальное знание не является результатом приобретательной работы интеллекта, но участия или гранта Бога. Именно в этом участия, что Врождённые Идеи Августина в отношении идей состоит. Из этого следует, что интеллект, считается само по себе, не способен приобретать знания понятных существ, но выполнен с возможностью такого знания через освещения. Мистические школы средневековья были обратиться к этой естественной неспособности интеллекта для того, чтобы утверждать, что смирение и молитва являются лучшим средством для приобретения мудрости. IV. Метафизика Теодицея Августин доказывает существование Бога через априорной и апостериорной аргументов. Тем не менее, если мы имеем в виду то, что было сказано и об освещении, тем более убедительные аргументы для Августина будет априорно доказательства, взятые из наличия внутри нас этого специального освещения. На самом деле, наличие этого освещения является доказательством существования Бога. Такие априорные аргументы можно свести к следующей формуле:. Мы сознаем, обладающий в себе идеи и формальных принципах, которые являются по своей природе универсальны и необходимы, выходящие за рамки времени и пространства, вечная Но такие всеобщие и необходимые принципы могут не принять их происхождение от внешнего мира, ни от нас, которые, как условные существа, лишены этих характеристик всеобщности и необходимости. Поэтому такие универсальные принципы предполагают Бога, который является необходимым существо, неограниченный пространством и временем. Универсальные принципы доведены до нас от Него, от Премудрости Божией, Словом Божиим. Как мы уже говорили выше, Августин также обращается к апостериорных аргументов, когда, например, от изменения и несовершенства существ он поднимается к совершенному бытия, будучи прежде всего изменения, Бог. Что касается природы Бога, Августин принимает положение против всех ошибок платонизма. Для Августина, Бог неизменен, вечен, всемогущ, всезнающий, абсолютно лишенный потенции или композиции, чистого духа, личного, разумного существа. Тайна Троицы Бога индуцирует Августина рассмотреть Бога как существа, знаний и любви; и так как мир был создан Богом, он раскрывает отражением этих трех атрибутов Бога: каждое существо должно состоять в основном из бытия, знания и воли. Космологии Против дуализма Платона и против пантеизм стоиков и Neo -Platonists, для которого мир был физическим вывод или эманация Бога, Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Что касается того, каким образом создание было осуществлено Богом, Августин склонен признать, что создание мира была мгновенной, но не полностью, как она существует в настоящее время. В начале были созданы несколько видов существ, которые, по достоинство собственных принципов воспроизводства, породили других видов вплоть до нынешнего состояния существующего мира. Таким образом, представляется, что Августин не противоречит умеренной эволюции, но что такое умеренное эволюция не имеет ничего общего с современной материалистической эволюционной учения. Связано с созданием мира является проблема времени, в течение времени имеет свое начало с создания. Но что такое время? Какова его истинная природа? Августин отмечает, что время, по существу образован из прошлого, в настоящее время, и будущее; без этого разделения было бы невозможно говорить о времени. Но прошлое не существует, потому что прошло; Также не будущее существуют, ибо до сих пор не пришли; настоящее есть момент, который соединяет прошлое с будущим. Теперь было бы глупо отрицать реальность времени. Мы говорим о времени, как длинные или короткие, и то, что не имеет реальности не может быть длинной или короткой. Чтобы решить трудности Августин прибегает к Intellective памяти, который записывает прошлое и предусматривает будущее. Таким образом, и прошлое и будущее сделаны присутствует в памяти, а вот время находит свое реальность длины и краткости. Для Августина, то, как схоласты были сказать позже, время есть существо разума с основания в вещах, которые через став предложение ума понятие времени, как прошлое, настоящее и будущее. Психология Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. И все же, учитывая платоническую тенденцию Августина, объединение души с телом несколько внешними. В отношении происхождения души, учение Августина варьируется от креационизма в Traducianism. Согласно креационизма, душа каждого человека создается сразу Богом в тот самый момент, речь идет о живой организм. С другой стороны, в соответствии с Traducianism душу каждого человека исходит из душ родителей. Августин, в полемических мотивов в его полемике с Пелагия (который отрицал первородный грех), склоняется к Traducianism. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Примат среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Соединенные к вопросу о свободе человека является проблема зла, который в течение многих лет мучиться ум Августина. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в бытии, спуск к небытию. Метафизический зло есть недостаток из совершенства не из-за данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Богу. Физический зло состоит в лишения совершенства из-за природы; например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Августин, под платонической и стоической влияния, оправдывает наличие физического зла в общем порядке природы, в котором диссонанс служит для большей подчеркнуть общую гармонию. Решение, конечно, не очень приятно. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. . Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска в сторону небытия. Грех, из самого факта, что он является упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе; ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни, и страдания, которые Бог установил в будущей жизни для тех, кто нарушает законы, изложенные по Его воле. V. Свобода и Благодать Августин выдержал долгую дискуссию против пелагианстве. Пелагий, который дал начало ереси носившей его имя, считал, что свобода человеческой воли есть дар Божий, благодать Божия. Но с того момента он получил свободной воли человека больше не нуждается в дальнейших милостей достичь его нравственного совершенства: полномочия его природе для этого достаточно. Человек природа не была повреждена первородным грехом, но остается неотъемлемой и способен сам по себе, чтобы достичь совершенства, которое связано с ним. Августин, следовательно сочли необходимым защитить православное учение о искупительного дела Христова и необходимость благодати для достижения нравственного совершенства. Учение Августина обобщены в следующих точках: Адам был создан Богом в целостности природы, и дополнительно обогащен сверхъестественными и сверхъестественных даров. Хотя более склонны к хорошему, чем к злу, осталось в Адаме возможность грешить. Адам злоупотребил эту силу и согрешил, и так как в нем были зачатки всего человечества, все человечество согрешили с ним. Таким образом зло заняла свое начало с первородным грехом. Как следствие первородного греха, человеческая раса не только были лишены сверхъестественными и сверхъестественных даров, но вся природа была расстроена, так что после первородного греха человек от природы не в состоянии не грех. Христос, Своей смертью на кресте, устранил это нарушение. Но если Погашение работал Христом дал нам еще раз возможность восстановления сверхъестественные товары, еще не восстановлена к нам сверхъестественного подарки. Он оставил человеческую природу неизменной, какой она была следствием греха; все страдания, которые вошли в мир с первородным грехом оставаться в качестве средства очистки и умерщвления. Следовательно, предоставляется этот естественный слабость человеческой природы, воли, чтобы достичь нравственного совершенства, нуждается благодать. Теперь льготный исходит от Бога и является внешним по отношению к воле. Как благодать мириться со свободой? Это был один из тех проблем, которые нарушенных ум Августина, а он, в целях поддержания эффективности благодати, пренебречь второй элемент, свободу. VI. Этика Мы уже имели случай, чтобы объяснить некоторые основные моменты морального или этического учения Августина, когда мы говорили о человеческой воле как единственная причина морального зла. Теория Августина относительно зла его величайшее философско-богословское открытие - в частности, его различие между метафизической зла, которое является дефицит или отсутствие существа и моральное зло, которое является дефицит или отсутствие хорошо. Еще один важный момент в нравственном учении Августина является его учение о добровольности или примат воли над разумом. Воля есть любовь, и в соответствии с Августина надо любить, чтобы знать, а не наоборот. Примат воли внутренним законом бытия, который находит свое первое приведение в Бога, который создал из любви. Эта любовь или желание наклоняется даже низших существ, в котором он проявляется как инстинкт и слепой appetition или аппетита , Поскольку первая любовь должна быть любовь к Богу, а все остальные виды любви должно быть подчинено этой первой любви, Августин учит, что любовь означает порядок. Действие является деятельность в соответствии с любовью. Всякий грех является актом ненависти, ибо грех есть отделение (отвращение) от того или любовь, которая имеет свой центр в Бога. Потому грех является актом ненависти, человек, который грешит, будучи не в состоянии разрушить порядок, установленный Богом , вредит себе и падает от его существа. Каждый хороший действие есть действие в соответствии с любви: "Любовь", говорит Августин, "и делать то, что вы хотите - Ама др FAC смотри отношению." Волюнтаризма Августина указывает четкое разделение латинского этической концепции от греч. Греческий гений, теоретические рассуждения, создатель философии, делает интеллект - совесть - основа морали; Теория имеет приоритет над практикой. Августин, представляющий гений Рима, который любил практическую и активную жизнь, и созданный закон, защищает большую ценность деятельности над спекуляции, предпочитает факт теории, и, следовательно, примат воли над разумом. Волюнтаризм Августина найдены в великих чемпионов средневековья в мистиков и в францисканского школы. VII. Политика: Город Бога Августин написал свой шедевр, город Бога, в то время как Римская империя падал в упадок под варварских вторжений и церковь росла от имперских остатков. Там было нужно оправдать эти два события, которые нарушали духов не только язычников, но верующих, а также. С этой целью в виду, Августин совершил свою работу, которая может считаться первым в философии истории. Вид Августина истории человечества является органическим и унифицированный, но это также аскетом и Кристиан. Христос есть сама душа истории. Пришествие Христа предполагает другую истину христианства, первородного греха. Вследствие первородного греха, мужчины делятся на две городах: один из Бога, другой земной. Оба, однако, находятся на службе Христа. Город Бога, до пришествия Христа, была представлена народу Израиля; земного града была представлена Римской империи. Эти два города, имеет другое назначение, тот религиозно и других политических. Первой была поставлена задача подготовки к приходу Христа с пророчествами; вторая была подготовка к его прихода политически. После прихода Христа и основания Церкви, цель Римской империи были выполнены, и, следовательно, он упал под нападений варваров. Если в христианской эры Церковь представляет собой град Божий, моральное зло, где бы оно ни было бы узнать, будет представитель земного, сатанинская город. Эти два города в настоящее время являются политически безотрывно и только религиозно разнообразны, для Церкви имеет универсальный задачей и должны охватывать избирать и предопределенное всех времен и всех рас. Полное отделение будет сделан на Великой субботы, когда хорошо будет вечные граждан города Бога, вечного Иерусалима, и зло будет ограничено навсегда в город сатаны, ад. Но кто те, кто будет в конечном во славе, и кто будет конец мучений? Это тоже было одним из многих проблем, которые пытали ум Августина. Ответ на этот вопрос является одним из секретов Божьего. VIII. Суммарный Санкт Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Время есть существо разума ( "Rens rationis") с основания в вещах, которые через становятся предложение ума понятие времени как прошлого, настоящего и будущего. Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Тогда чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Основной среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в том, спуск к небытию. Метафизический зло есть отсутствие совершенства не в результате данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Бог. Физическая зло состоит в лишения совершенства вследствие природы, например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией. Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска к небытию. Грех, из самого факта это упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе, ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни. и страдания, которые Бог установил в будущей жизни для тех, кто нарушает законы, изложенные по Его воле. V. Свобода и Благодать Августин выдержал долгую дискуссию против пелагианстве. Пелагий, который дал начало ереси носившей его имя, считал, что свобода человеческой воли есть дар Божий, благодать Божия. Но с того момента он получил свободной воли человека больше не нуждается в дальнейших милостей достичь его нравственного совершенства: полномочия его природе для этого достаточно. Человек природа не была повреждена первородным грехом, но остается неотъемлемой и способен сам по себе, чтобы достичь совершенства, которое связано с ним. Августин, следовательно сочли необходимым защитить православное учение о искупительного дела Христова и необходимость благодати для достижения нравственного совершенства. Учение Августина обобщены в следующих точках: Адам был создан Богом в целостности природы, и дополнительно обогащен сверхъестественными и сверхъестественных даров. Хотя более склонны к хорошему, чем к злу, осталось в Адаме возможность грешить. Адам злоупотребил эту силу и согрешил, и так как в нем были зачатки всего человечества, все человечество согрешили с ним. Таким образом зло заняла свое начало с первородным грехом. Как следствие первородного греха, человеческая раса не только были лишены сверхъестественными и сверхъестественных даров, но вся природа была расстроена, так что после первородного греха человек от природы не в состоянии не грех. Христос, Своей смертью на кресте, устранил это нарушение. Но если Погашение работал Христом дал нам еще раз возможность восстановления сверхъестественные товары, еще не восстановлена к нам сверхъестественного подарки. Он оставил человеческую природу неизменной, какой она была следствием греха; все страдания, которые вошли в мир с первородным грехом оставаться в качестве средства очистки и умерщвления. Следовательно, предоставляется этот естественный слабость человеческой природы, воли, чтобы достичь нравственного совершенства, нуждается благодать. Теперь льготный исходит от Бога и является внешним по отношению к воле. Как благодать мириться со свободой? Это был один из тех проблем, которые нарушенных ум Августина, а он, в целях поддержания эффективности благодати, пренебречь второй элемент, свободу. VI. Этика Мы уже имели случай, чтобы объяснить некоторые основные моменты морального или этического учения Августина, когда мы говорили о человеческой воле как единственная причина морального зла. Теория Августина относительно зла его величайшее философско-богословское открытие - в частности, его различие между метафизической зла, которое является дефицит или отсутствие существа и моральное зло, которое является дефицит или отсутствие хорошо. Еще один важный момент в нравственном учении Августина является его учение о добровольности или примат воли над разумом. Воля есть любовь, и в соответствии с Августина надо любить, чтобы знать, а не наоборот. Примат воли внутренним законом бытия, который находит свое первое приведение в Бога, который создал из любви. Эта любовь или желание наклоняется даже низших существ, в котором он проявляется как инстинкт и слепой appetition или аппетита , Поскольку первая любовь должна быть любовь к Богу, а все остальные виды любви должно быть подчинено этой первой любви, Августин учит, что любовь означает порядок. Действие является деятельность в соответствии с любовью. Всякий грех является актом ненависти, ибо грех есть отделение (отвращение) от того или любовь, которая имеет свой центр в Бога. Потому грех является актом ненависти, человек, который грешит, будучи не в состоянии разрушить порядок, установленный Богом , вредит себе и падает от его существа. Каждый хороший действие есть действие в соответствии с любви: "Любовь", говорит Августин, "и делать то, что вы хотите - Ама др FAC смотри отношению." Волюнтаризма Августина указывает четкое разделение латинского этической концепции от греч. Греческий гений, теоретические рассуждения, создатель философии, делает интеллект - совесть - основа морали; Теория имеет приоритет над практикой. Августин, представляющий гений Рима, который любил практическую и активную жизнь, и созданный закон, защищает большую ценность деятельности над спекуляции, предпочитает факт теории, и, следовательно, примат воли над разумом. Волюнтаризм Августина найдены в великих чемпионов средневековья в мистиков и в францисканского школы. VII. Политика: Город Бога Августин написал свой шедевр, город Бога, в то время как Римская империя падал в упадок под варварских вторжений и церковь росла от имперских остатков. Там было нужно оправдать эти два события, которые нарушали духов не только язычников, но верующих, а также. С этой целью в виду, Августин совершил свою работу, которая может считаться первым в философии истории. Вид Августина истории человечества является органическим и унифицированный, но это также аскетом и Кристиан. Христос есть сама душа истории. Пришествие Христа предполагает другую истину христианства, первородного греха. Вследствие первородного греха, мужчины делятся на две городах: один из Бога, другой земной. Оба, однако, находятся на службе Христа. Город Бога, до пришествия Христа, была представлена народу Израиля; земного града была представлена Римской империи. Эти два города, имеет другое назначение, тот религиозно и других политических. Первой была поставлена задача подготовки к приходу Христа с пророчествами; вторая была подготовка к его прихода политически. После прихода Христа и основания Церкви, цель Римской империи были выполнены, и, следовательно, он упал под нападений варваров. Если в христианской эры Церковь представляет собой град Божий, моральное зло, где бы оно ни было бы узнать, будет представитель земного, сатанинская город. Эти два города в настоящее время являются политически безотрывно и только религиозно разнообразны, для Церкви имеет универсальный задачей и должны охватывать избирать и предопределенное всех времен и всех рас. Полное отделение будет сделан на Великой субботы, когда хорошо будет вечные граждан города Бога, вечного Иерусалима, и зло будет ограничено навсегда в город сатаны, ад. Но кто те, кто будет в конечном во славе, и кто будет конец мучений? Это тоже было одним из многих проблем, которые пытали ум Августина. Ответ на этот вопрос является одним из секретов Божьего. VIII. Суммарный Санкт Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Время есть существо разума ( "Rens rationis") с основания в вещах, которые через становятся предложение ума понятие времени как прошлого, настоящего и будущего. Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Тогда чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Основной среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в том, спуск к небытию. Метафизический зло есть отсутствие совершенства не в результате данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Бог. Физическая зло состоит в лишения совершенства вследствие природы, например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией. Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска к небытию. Грех, из самого факта это упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе, ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни. и страдания, которые Бог установил в будущей жизни для тех, кто нарушает законы, изложенные по Его воле. V. Свобода и Благодать Августин выдержал долгую дискуссию против пелагианстве. Пелагий, который дал начало ереси носившей его имя, считал, что свобода человеческой воли есть дар Божий, благодать Божия. Но с того момента он получил свободной воли человека больше не нуждается в дальнейших милостей достичь его нравственного совершенства: полномочия его природе для этого достаточно. Человек природа не была повреждена первородным грехом, но остается неотъемлемой и способен сам по себе, чтобы достичь совершенства, которое связано с ним. Августин, следовательно сочли необходимым защитить православное учение о искупительного дела Христова и необходимость благодати для достижения нравственного совершенства. Учение Августина обобщены в следующих точках: Адам был создан Богом в целостности природы, и дополнительно обогащен сверхъестественными и сверхъестественных даров. Хотя более склонны к хорошему, чем к злу, осталось в Адаме возможность грешить. Адам злоупотребил эту силу и согрешил, и так как в нем были зачатки всего человечества, все человечество согрешили с ним. Таким образом зло заняла свое начало с первородным грехом. Как следствие первородного греха, человеческая раса не только были лишены сверхъестественными и сверхъестественных даров, но вся природа была расстроена, так что после первородного греха человек от природы не в состоянии не грех. Христос, Своей смертью на кресте, устранил это нарушение. Но если Погашение работал Христом дал нам еще раз возможность восстановления сверхъестественные товары, еще не восстановлена к нам сверхъестественного подарки. Он оставил человеческую природу неизменной, какой она была следствием греха; все страдания, которые вошли в мир с первородным грехом оставаться в качестве средства очистки и умерщвления. Следовательно, предоставляется этот естественный слабость человеческой природы, воли, чтобы достичь нравственного совершенства, нуждается благодать. Теперь льготный исходит от Бога и является внешним по отношению к воле. Как благодать мириться со свободой? Это был один из тех проблем, которые нарушенных ум Августина, а он, в целях поддержания эффективности благодати, пренебречь второй элемент, свободу. VI. Этика Мы уже имели случай, чтобы объяснить некоторые основные моменты морального или этического учения Августина, когда мы говорили о человеческой воле как единственная причина морального зла. Теория Августина относительно зла его величайшее философско-богословское открытие - в частности, его различие между метафизической зла, которое является дефицит или отсутствие существа и моральное зло, которое является дефицит или отсутствие хорошо. Еще один важный момент в нравственном учении Августина является его учение о добровольности или примат воли над разумом. Воля есть любовь, и в соответствии с Августина надо любить, чтобы знать, а не наоборот. Примат воли внутренним законом бытия, который находит свое первое приведение в Бога, который создал из любви. Эта любовь или желание наклоняется даже низших существ, в котором он проявляется как инстинкт и слепой appetition или аппетита , Поскольку первая любовь должна быть любовь к Богу, а все остальные виды любви должно быть подчинено этой первой любви, Августин учит, что любовь означает порядок. Действие является деятельность в соответствии с любовью. Всякий грех является актом ненависти, ибо грех есть отделение (отвращение) от того или любовь, которая имеет свой центр в Бога. Потому грех является актом ненависти, человек, который грешит, будучи не в состоянии разрушить порядок, установленный Богом , вредит себе и падает от его существа. Каждый хороший действие есть действие в соответствии с любви: "Любовь", говорит Августин, "и делать то, что вы хотите - Ама др FAC смотри отношению." Волюнтаризма Августина указывает четкое разделение латинского этической концепции от греч. Греческий гений, теоретические рассуждения, создатель философии, делает интеллект - совесть - основа морали; Теория имеет приоритет над практикой. Августин, представляющий гений Рима, который любил практическую и активную жизнь, и созданный закон, защищает большую ценность деятельности над спекуляции, предпочитает факт теории, и, следовательно, примат воли над разумом. Волюнтаризм Августина найдены в великих чемпионов средневековья в мистиков и в францисканского школы. VII. Политика: Город Бога Августин написал свой шедевр, город Бога, в то время как Римская империя падал в упадок под варварских вторжений и церковь росла от имперских остатков. Там было нужно оправдать эти два события, которые нарушали духов не только язычников, но верующих, а также. С этой целью в виду, Августин совершил свою работу, которая может считаться первым в философии истории. Вид Августина истории человечества является органическим и унифицированный, но это также аскетом и Кристиан. Христос есть сама душа истории. Пришествие Христа предполагает другую истину христианства, первородного греха. Вследствие первородного греха, мужчины делятся на две городах: один из Бога, другой земной. Оба, однако, находятся на службе Христа. Город Бога, до пришествия Христа, была представлена народу Израиля; земного града была представлена Римской империи. Эти два города, имеет другое назначение, тот религиозно и других политических. Первой была поставлена задача подготовки к приходу Христа с пророчествами; вторая была подготовка к его прихода политически. После прихода Христа и основания Церкви, цель Римской империи были выполнены, и, следовательно, он упал под нападений варваров. Если в христианской эры Церковь представляет собой град Божий, моральное зло, где бы оно ни было бы узнать, будет представитель земного, сатанинская город. Эти два города в настоящее время являются политически безотрывно и только религиозно разнообразны, для Церкви имеет универсальный задачей и должны охватывать избирать и предопределенное всех времен и всех рас. Полное отделение будет сделан на Великой субботы, когда хорошо будет вечные граждан города Бога, вечного Иерусалима, и зло будет ограничено навсегда в город сатаны, ад. Но кто те, кто будет в конечном во славе, и кто будет конец мучений? Это тоже было одним из многих проблем, которые пытали ум Августина. Ответ на этот вопрос является одним из секретов Божьего. VIII. Суммарный Санкт Августин утверждает, что мир был создан Богом из ничего, через свободный акт Его воли. Время есть существо разума ( "Rens rationis") с основания в вещах, которые через становятся предложение ума понятие времени как прошлого, настоящего и будущего. Августин утверждает абсолютное единство и духовность человеческой души. В отношении природы души он утверждает, что душа проста и бессмертна. Тогда чувствительная душа, помимо того, что пять чувств, наделен также с чувствительной познания, который является общим для животных и которые судит правильную объект каждого из чувств. Интеллектуальное душа имеет три функции: существо, понимание, и любовь, соответствующие трем факультетам: мыслительный памяти, интеллекта и воли. Основной среди этих трех факультетов отдается воле, которая в человеке означает любовь. Воля человека свободна. Три вида зла можно выделить следующие: метафизическая, физическая, и моральная, и каждый из них состоит в дефиците в том, спуск к небытию. Метафизический зло есть отсутствие совершенства не в результате данного характера и, следовательно, на самом деле не злой. С этой точки зрения, все существа являются злом, потому что они лишены полного совершенства, которое только Бог. Физическая зло состоит в лишения совершенства вследствие природы, например, слепота является лишение зрения в существо, которое должны иметь зрение соответствии с остротой своей природе. Единственный истинный зло нравственное зло; грех, действие вопреки воле Бога. Причиной морального зла не Бог, который является бесконечным святость, и это не дело, так как Платоники бы его, для материя есть творение Божие, и, следовательно хорошо. Ни воля как способность души зла, ибо слишком был создан Богом. Причиной морального зла факультет воле, с помощью которых человек способен отклоняться от правильном порядке, чтобы противостоять себя воле Божией. Такое противостояние дает моральное зло реальность - отрицательный, метафизическую реальность в смысле упадка порядка, установленного Богом, и, следовательно, упадка бытия или спуска к небытию. Грех, из самого факта это упадок существа, несет в себе свою кару. По грешить человека травмирует себя в своем существе, ибо он падает от того, что он должен быть. В результате этого падения существуют страдания, которые он должен нести, например, раскаяния в настоящей жизни. Исходный текст Politics: The City of God Augustine wrote his masterpiece, The City of God, while the Roman empire was falling into ruin under the barbarian invasions and the Church was rising from the imperial remains. Предложить лучший вариант перевода Лу, Франция получает власть по всей Европе.
Ваш комментарийВернитесь от Комментария назадThis is section 1СМЕРТЬ ТИРАНАThis is section 2Отдельными Философ > Санкт-Августин Блаженный Введение | Жизнь | Работа Августин Аврелий Августин Аврелий Введение Августин Аврелий (AD 354 - 430) был алжирский-римский философ и богослов конца римской / ранней средневековой период. Он является одним из самых важных ранних фигур в развитии западного христианства, и был ключевой фигурой в обеспечении христианство доминирование в ранее языческой Римской империи. Он часто считается отцом православного богословия и наибольший из четырех великих отцов Латинской Церкви (вместе с преподобного Амвросия, святого Иеронима и Григория). В отличие от более поздних схоластов , которые принимали Аристотель , как классической модели должны быть интегрированы в христианской мысли, Августин разработал философское и богословское систему на которых занято элементы Платона и неоплатонизма в поддержку христианской ортодоксии. Его многочисленные работы под сильным влиянием средневекового мировоззрения. жизнь Аврелий Августин (обычно известный как просто Августина) родился 13 ноября 354 в Tagaste (или Thagaste), провинциальный римский город в Алжире, в Северной Африке, и он был, по происхождению, бербером. Его отец Патрикия был язычником, но его мать Моника (или Monnica) был набожным католиком (и сама почитается как христианского святого), так что он был поднят в католической. В возрасте 11 лет он был отправлен в школу в Madaurus, старый нумидийская города к югу от Tagaste, известный как для своих школ и своей языческой влияния, где он стал очень хорошо знакомы с латинской литературы, а также языческих верований и практик , Позже он прочитал "Гортензия", диалог со стороны римского философа и политического деятеля Цицерона , который был в значительной степени ответственны за искрения его интерес к философии. В возрасте 17 лет он отправился в Карфаген, Тунис (метрополии римской Африке), чтобы продолжить свое образование в риторике, и там он попал под влияние спорного Персидском религиозного культа манихейства, к большому отчаяния своей матери. Он жил гедонистический образ жизни в течение времени, в том числе частых посещений борделей Карфагена, и разработали отношения с молодой женщиной по имени Флория Aemilia, кто будет его сожительницу более пятнадцати лет, и которая родила ему сына, Adeodatus. Через год или два учебного грамматики назад в своем родном городе, он вернулся в Карфаген, где он провел девять лет проведения школу риторики, пока, в 383 (в возрасте 29), он не переехал в Рим, чтобы научить риторику. Тем не менее, он был разочарован апатичными и кривыми римских школах, а в следующем году он принял назначение в качестве профессора риторики для императорского двора в Милане, хорошо видимого и влиятельной академической кафедры. Во время своего пребывания в Риме и Милане, он отошел от манихейства, изначально охватывающей скептицизм движения Новой Академии. Сочетание собственных исследований в неоплатонизме , его чтение счета жизни святого Антония в пустыне, и совокупным влиянием своей матери, его друг Simplicianus и, в частности, влиятельный епископ Милан, Санкт Амвросия ( 338 - 397), постепенно наклонена Августина к христианству. Летом 386, он официально преобразован в католического христианства, отказался от карьеры в риторике, бросить свою преподавательскую позицию в Милане, и отказался от каких-либо идеи брака общества, которые были расположены к нему, и целиком посвятил себя служению Богу, священство и безбрачие. Он подробно этот духовный путь в своей знаменитой «Исповеди», который стал классикой как христианское богословие и мировой литературы. В 388 году он вернулся в Африке, хотя его мать умерла по дороге туда, и его сын Adeodatus умер вскоре после этого, оставив его одного в мире, без семьи. Он продал свою вотчину, давая деньги бедным, и преобразуется семейный дом в монашеской основания для себя и группой друзей. В 391 году он был рукоположен в священники (и впоследствии епископ) в Гиппон на средиземноморском побережье Алжира, и он стал известным проповедником, в частности, отметил для противостояния манихейство и ересь, такие как Donatism и пелагианстве. Он оставался в этом положении на Гиппо до своей смерти в 430, работает неустанно, чтобы преобразовать различные местные расовыми и религиозными группами в католическую веру. Августин умер 28 августа 430, в возрасте 75, во время осады Hippo германским вандалов, которые разрушили все города, кроме собора и библиотеки Августина. Его тело было позже переехал в Павия, Италия (или, по другим сведениям, в Кальяри на острове Сардиния). Почти на протяжении всей своей жизни он был одинок, изолирован фигура, не привязан к какой-либо интеллектуальной или академических движения, и без какого-либо университета или организационной поддержки его работы. На момент его смерти, он был, по-видимому единственный человек во всей его городе, который обладал ни одной книги вообще. Он был сделан святым (покровителя пивоваров, принтеры, воспаленных глаз и богословов) Римско-Католической, Англиканской и Восточной Православных Церквей, а среди православных он известен как Блаженный Августин или Санкт Августин Блаженный. Он является покровителем августинцев религиозного порядка (католическая монашеская порядок мужчин, так и женщин, живущих в соответствии с руководством по религиозной жизни, известной как Правило Святого Августина). В 1298 году он стал первостепенную Учителем Церкви. Работа Наверх Августин написал более 100 произведений на латыни, многие из них тексты на христианской доктрины и апологетических работ против различных ересей. Он является самым известным за "Confessiones" ( "Confessions", лицевой счет его ранней жизни, заполненной примерно 397), "De Civitate Dei" ( "Город Бога", состоящий из 22 книг началось в 413 и законченный в 426, касающегося Бога, мученичества, евреев и других христианских философий) и "De Trinitate" ( "о Троице", состоящий из 15 книг, написанных в течение последние 30 лет своей жизни, в которой он разработал "психологическую аналогию" Троицы). В обоих его философской и богословской аргументации, он находился под сильным влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , в частности, "Эннеад" из Плотина (его обычно благоприятный зрения неоплатонической мысли привели к ее входу в христианина, а затем Европейский , интеллектуальная традиция). Он был также под влиянием произведений римского поэта Вергилия (за учение о языке), Цицерона (за учение о аргумента) и Аристотеля (в частности, его "Риторика" и "Поэтика"). Августин утверждал, что Скептики не имеют никаких оснований для притязаний знать, что нет знания, и он считал, что подлинное человеческое знание может быть установлена с определенностью. Он считал основания быть однозначно человек познавательная способность, что понимает дедуктивные истины и логическую необходимость. В доказательство существования похожи друг позже прославили Декарта , Августин утверждал, что "Si fallor, сумму" ( "Если я ошибаюсь, я"). Он также принял субъективный взгляд времени, утверждая, что время ничего в реальности но существует только в задержании человеческого разума реальности, и это время не может быть бесконечным, потому что Бог "создал" его. Августин боролся согласовать свои представления о свободе воли и свое убеждение, что люди морально ответственны за свои действия, со своей верой, что его жизнь предопределена и его веры в первородный грех (который, кажется, делает человек нравственное поведение почти невозможно). Он считал, что, поскольку человек начинается с первородного греха и поэтому по своей природе зла (даже если, как он считал, зло не ничего реального, а лишь отсутствие добра), то классическое попытки добиться добродетель дисциплиной, профессиональной подготовки и причине все обречены на неудачу, и искупительная действие благодати Божьей в одиночку дает надежду. Он выразил мнение, что "Мы слишком слабы, чтобы узнать правду одной только причине". В своих богословских трудов, Августин изложил концепцию первородного греха (вины Адама, который наследует все человеческие существа) в своих работах против Pelagian еретиков, обеспечивая существенное влияние на Санкт Фома Аквинский . Он помог сформулировать теорию справедливой войны, и выступает за применение силы против еретиков Donatist. Он разработал учение о предопределении (божественная foreordaining всего, что когда-нибудь произойдет) и милость, (идея, что спасение Божье предоставленного фиксированным числом тех, кого Он уже определил для сохранения), который в дальнейшем нашел красноречивое выражение в работах реформирования богословов, таких как Мартин Лютер (1483 - 1546) и Жана Кальвина (1509 - 1564), а также Янсений (1585 - 1638) во время контрреформации. Августин считал, что библейский текст не следует толковать буквально, если он противоречит тому, что мы знаем из науки и нашей Богом данной причине (например, он считал, что Бог создал мир одновременно и что создание семидневный записано в Библии просто представляет логическим рамки, нежели с течением времени в физическом смысле). Хотя он считал, что Бог избрал евреев как особых людей, он считал рассеяние евреев по Римской империи, чтобы быть исполнением пророчества, и считает, что евреи будут преобразованы в конце времени. Он связан сексуальное желание с грехом Адама, и считает, что она по-прежнему греховна, хотя Падение сделало часть человеческой природы. В "Городе Бога", он задумал церкви в качестве небесного города и царства, правит любовь, которая в конечном счете восторжествует над всеми земными империями, которые самостоятельно снисходительным и правили гордости. Он подчеркнул, строгий независимость церкви от, и его превосходство над, гражданского состояния. Начатое в период после увольнения Рима вестготами в 410, это было в какой-то степени письменного качестве защиты от тех, кто обвинял христианство за падение Рима, и восстановить доверие своих собратьев христиан.This is section 3Августин "Поймите, так что вы можете верить, верить так, что вы можете понять." [На Евангелии от Иоанна, 29.6; Проповедь CXVII.I] Аврелий Августин (Августин) жил в Римской империи с 354 до 430 г. н.э. В 386 он обратился в христианство из языческих Machanean религии. Он был преподавателем риторики и стал епископом города Гиппо. Его Признания, город Божий, и Enchiridion являются одними из самых влиятельных работ западной мысли. Работа Августина в метафизике, этике и политике остаются важными сегодня. Ключевой среди этих достижений являются его метафизический анализ времени, его этический анализ зла, и его рассмотрение условий для обоснованного войны. Наиболее глубокое воздействие Августина, однако, исходит от его интерпретации христианства. В 400 CE, христианство было едва четыре столетия лет, далеко моложе некоторых конкурирующих религий и не объединены в собственном учении. Августин производится сложный интерпретацию христианской мышления путем слияния его с философией Платона и неоплатонизма . С этим слиянием идей, христианство берет на идее Бога в качестве независимого, нематериальной реальности - трансцендентного Бога. Эта идея Бога настолько знакомо многим из нас теперь, когда это может показаться странным думать о Боге в любой другой форме. Тем не менее, это было присвоение Августина зрения двухуровневой Платона реальности, которая привела к таинственной нематериальной Бога, который существует вне всех пространстве и времени (например, бесконечен и вечен). Конечно, другие люди, включая христиан выразили такие метафизические представления о Боге и раньше, но Августин принес христианство интеллектуальный учет и тело обоснованных аргументов обосновать эти идеи. Главной точкой здесь является то, что Августин применяется философского анализа и рассуждения вопросам религии. Простое убеждение не ставя под сомнение и истина ищет не были достаточны для подлинного веры. Для него, полагая, и понимание были взаимосвязанные состояния сознания. Суть заключается в следующем: если вы отождествляете себя как христианин, то знакомство с мысли Августина имеет решающее значение для зная источники ваших убеждений; если вы признаете христианство в качестве важного фактора в западной культуре и мировой истории, то, зная о Августина является жизненно важным для понимания того, как он пришел, чтобы быть. Дальше - больше узнать о анализа Августина веры ссылку на Августина на вере IQ Главная Аквинский Аристотель Августин Беркли Конфуций Декарт Дуглас Фуко Гоббс Августин: на вере Вера, Вера, и знаниями Когда его спросили, "Что такое вера?" религиозный человек может сразу указать на определенные статьи веры: "Бог существует". "Существует вечной загробной жизни." "Бог прощает нам наши грехи." "Бог написал книгу". Такие заявления (статьи), безусловно, повествуют веру индивидуума в плане того, что она состоит в. Хотя это может сказать нам, что это лицо имеет веру в это не дает ответа на вопрос о том, что такое вера. Чтобы приблизиться к более поздней вопрос мы можем сравнить веру с другими состояниями, являющихся таковыми по верой и знанием. Некоторые люди относятся к вере, как будто это один среди многих различных типов веры. «Верить» что-то в этом смысле, чтобы принять его в качестве истинного. Свою религию, что конкретный политический кандидат является лучшим для работы, и своего убеждение, что следующая зима будет тяжелой, и своей убеждение, что есть жизнь на других планетах во Вселенной, и своей убеждение, что Бог сотворил небо и землю , таким образом все на той же концептуальном уровне. Единственное различие среди них является содержание, то есть утверждение принято как истинное. Немногие из религиозных верующих (я думаю) будет принимать эту эквивалентность. Кое-что о религиозной веры, кажется, отличает ее от других форм веры. Это одна из причин, почему просто свидетельствуя веры не дает ответа на вопрос; "Что такое вера?" Настаивая на содержание в одиночку добавляет поддержку к мнению, что вера является лишь один вид веры. Вот один из способов отличить веру от обычной веры. Со многими верованиями это согласуется сказать; "Я считаю, что это, но я могу ошибаться". То есть, мы можем принять то, как истинный, удерживая открытой возможность того, что это может оказаться ложным. Я могу поверить, что "Там должно быть другая жизнь во Вселенной", позволяя возможность того, что, возможно, это не так. Религиозная вера, кажется, не работает таким образом. Один не может так четко сказать; У меня есть вера в Бога Творца ", а также считая, что, возможно, нет ни Бога, ни создателем вообще. Вера не должна быть жесткой, но она предполагает более сильное отношение к тому, что проводится чем делает обычный вера. Вера и убеждение не являются идентичными. Возможно, тогда вера действительно форма знания. Как веры, было бы странно требовать, чтобы знать что-то, держа, что он может на самом деле быть ложным. Когда кто-то говорит, что они знают что-то, мы, как правило, может спросить их, как они это знают. Так спрашивать представляет собой обращение к причинам или свидетельств один имеет за то, что, как говорят, чтобы быть известным. Если человек не в состоянии обеспечить причины или доказательства, мы имеем дело сомневаться в их знания. Если бы я был сказать; "Я не просто верю, что есть жизнь на других планетах во Вселенной, я знаю, что" я буду обязан предложить свою доказательства. Если я не могу дать достаточных доказательств, вы в течение прав сказать, что я не "знает", что на всех. Вера кажется отличаются от знаний в этой области. В то время как некоторые религиозные люди делают точку к чудесам, пророчествам и священных текстов в качестве доказательства догматов веры, она остается, что многое из того, держит вера, по существу, таинственное. Для лечения религиозную веру как вид знания сродни научных знаний или исторического знания изменяет природу того, что кажется много людей, чтобы выразить в своей имеющей веры. Глубокий вера в любовь Божию не вопрос наняв систематическую процедуру тестирования. На некоторых счетах, если на то пошло, вера именно один держит в отсутствии свидетельств и доказательств. Эта точка зрения соответствует некоторые аспекты веры. Если бы мы имели доказательство того, что Бог существует, то не было бы никакой необходимости в вере. Происшествия в соответствии с этим понятием веры описано в Новом Завете (Ин: 20.) После распятия и смерти, Иисус является ученикам, за исключением Фомы, который отсутствовал. Томас отказывается верить историю своих собратьев ученика без твердых доказательств (он хочет на самом деле прикоснуться раны Иисуса.) Через неделю Иисус является ученикам, на этот раз с Томасом настоящее время. Томас исповедует свою веру на месте, но Иисус говорит; "Вы стали верующим, потому что вы видели меня. Блажен те, кто не видел и уверовавшие ". Подразумевается здесь, кажется, что любой человек может быть верующим дано достаточно доказательств и доказательств. Но подлинная вера сохраняется в отсутствие доказательств, отсутствие доказательства. Это не так, как мы обычно рассматривают знания вообще. На самом деле, если кто-то упорно утверждая что-то узнать, чтобы быть правдой, даже когда доказательства и доказательство не оправдались, мы, скорее всего, сказать "Они действуют на вере." Ни один из отказываясь обсуждения не решен вопрос относительно того, "что такое вера." Но мы начали выработать метод исследования. Сравнивая различные концепции и их использование (т.е. вера, вера, знания), мы можем проводить различия и рисовать сходства. Это служит для отвратить нас от ложных характеристик веры и, возможно, приблизиться к истинному. Одним из первых философов, исследовать природу веры этим методом был Августин.This is section 4Комментируйте страницу
Философия Августина Аврелия. Название было введено Философия Августина Аврелия 
Философия Августина Аврелия, синтаксис: Список всех Философия Августина Аврелия-тегов. | ||
| Информация: |
| Реклама: |
|