Святой Бонифаций

Молитва Святому мученику Вонифатию от пьянства

«Молитва Святому мученику Вонифатию от пьянства ?» МНЕНИЕ Молитва Святому мученику Вонифатию от пьянства ЖИЗНИ Молитва Святому мученику Вонифатию от пьянства 7

15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин МУЧЕНИК БОНИФАЦИЙ В ТАРСЕ, В КИЛИКИИ Памяти 19 декабря Святой мученик Бонифаций был рабом богатой молодой римской женщины по имени Аглаида, и он жил с ней в беззаботном сожительстве. Но оба они чувствовали жало совести, и они хотели как-то очиститься от своего греха. И Господь дал им возможность смыть свой грех своей кровью и закончить свою жизнь в покаянии. Аглайда узнала, что тот, кто хранит мощи святых мучеников в доме и поклоняется им, получает большую помощь в спасении. Под их влиянием грех уменьшается, и преобладает добродетель. Она договорилась, что Бонифаций отправится на Восток, где было жестокое преследование христиан, и она попросила его вернуть мощи какого-то мученика, который станет проводником и защитником для них. Когда он уходил, Бонифаций рассмеялся и спросил: «Моя госпожа, если я не найду никаких реликвий, и если я сам буду страдать за Христа, вы с благоговением принимаете мое тело?» Аглаида ругала его, говоря, что он отправляется на священная миссия, но он не воспринимал это всерьез. Бонифаций размышлял над ее словами, и в течение всего путешествия он думал, что он недостоин касаться тел мучеников. Прибыв в Тарс в Киликии, Бонифаций оставил своих спутников в гостинице и отправился на городскую площадь, где они пытали христиан. Пораженные ужасающими ужасными мучениями, и видя, как лица святых мучеников сияли благодатью Господа, Бонифаций удивлялся их мужеству. Он обнял их и поцеловал их в ногу, попросив их молиться о том, чтобы его можно было найти достойным страдать вместе с ними. Судья спросил Бонифация, кем он был. Он ответил: «Я христианин», а затем отказался принести жертву идолам. Они лишили его и повесили его вверх ногами, избивая его так сильно, что плоть упала с его тела, обнажая кость. Они засунули иглы под ногти, и, наконец, они налили расплавленный олово в горло, но по силе Господа он остался целым и невредимым. Люди, которые стали свидетелями этого чуда, кричали: «Великий Бог христиан!» Затем они начали бросать камни на судью, а затем они направились в языческий храм, чтобы сбросить идолов. На следующее утро, когда что-то немного успокоилось, судья указал, что святой мученик будет брошен в котёл с кипящей смолой, но это также не причинило страдальцу никакого вреда. Ангел спустился с Небес и покорил его, когда он вошел в котел. Тар переполнил котел, разбрызгивая и сжигая самих мучителей. Святой Бонифаций был затем приговорен к обезглавливанию мечом. Кровь и молочная жидкость вытекали из его ран. Созерцая такое чудо, около 550 человек уверовали во Христа. Спутники святого Бонифация, ожидая двух дней в гостинице для него напрасно, начали искать его, думая, что он где-то напился. Сначала их поиски были безуспешными, но, наконец, они встретили человека, который был свидетелем смерти мученика. Человек также привел их к тому месту, где лежало обезглавленное тело. Спутники святого Бонифация слезно просили его прощения за их неприличные мысли о нем. После того, как они выкупили останки мученика, они вернули их в Рим. Накануне их прибытия ангел предстал перед Аглайдой во сне и сказал ей приготовиться к тому, чтобы получить своего бывшего раба, теперь брата и сослужителя ангелов. Аглаида вызвала духовенство, и она с великим почтением восприняла святые реликвии. Затем она построила церковь на месте его могилы и посвятила ее святому мученику. Там она закрепила свои мощи, прославленные многочисленными чудесами. Распространяя все свое богатство бедным, она ушла в монастырь, где она просидела пятнадцать лет в покаянии, а затем заснула в Господе. Она была похоронена рядом с Сент-Бонифацией. Грехи одного были смыты его кровью, другой очищен ее слезами и аскетизмом. Оба были найдены достойными казаться незапятнанными перед нашим Господом Иисусом Христом, Который не желает смерти грешника, Мы молимся святому Бонифасу за освобождение от пьянства. Тропарь - тон 4 Вы горячо следовали по пути мучеников / Исповедуя Христа перед неверующими, о Бонифаций. / Ты дал своему телу скромную Агла / Как непреходящее сокровище. / Исцеление и милосердие вытекают из него для мира. Кондак - Тон 4 С радостью вы предлагали себя как безупречную жертву / тому, кто должен был родиться от Девы ради нас, святой коронованный, мудрый Бонифаций. Молитва Святому страдальцу Вонифатию от пьянства посреди христиан считается одной из самых действующих. Тысячи людей развдень обращаются к нему с просьбой об исцелении и почтивсе вправду встают на путь излечения. Кроме данной мольбы, есть еще некотороеколичество, настолько же действующих. И так-же как мольба Святому Вофантию они, мольбы, используются от алкоголизма. В страданьях был очищен от греха История святого страдальца началась в Риме, где он жил в рабстве у славной римлянки. Вместе они предавались винопитию и разврату, но души их маялись осознанием греха. Узнав, что мощи святых страдальцев, хранимые в доме, имеютвсешансы посодействовать в спасении души, владелица выслала Вонифатия, чтоб он раздобыл и привез их. В пути Вонифатий искренне раскаялся в грехах, старательно молился и умолял Господа отдать ему проверка, чтоб потерпеть за веру. Так и приключилось – по прибытии в град Тарс он принял мученическую погибель за свою веру и с тех пор считается заступником перед Господом за всех пьяниц и блудников. Именно Святому страдальцу Вонифатию от пьянства молятся и сами страдающие этим недугом, и их родные. Молитва Святому страдальцу Вонифатию от пьянства О, всесвятый Вонифатие, милостивый раб Милосердаго Владыки! Услыши прибегающих к тебе, одержимых пагубным пристрастием к винопитию и как в собственной земной жизни ты никогда не отвергал в поддержке просящим тя, так и сейчас избави данных несчастных( имена). Некогда, богомудрый отец, град побил твой виноградник, ты же, воздав благодарение Богу, повелел немногие сохранившиеся грозды положйти в точиле и позвати нищих. Затем, брав новое винцо, ты разлил его по каплям во все сосуды, существовавшие в епископии, и Бог, выполняющий мольбу милостивых, сделал преславное волшебство: винцо в точиле умножилось, и бедные заполнили свои сосуды. О, святителю Божий! Как по твоей мольбе умножилось винцо для нужд церкви и для полезности бедных, так ты, счастливый, уменьши его сейчас там, где оно приносит урон, избави от пристрастия к нему предающихся постыдной влечения винопития( имена), исцели их от тяжелого недуга, освободи от бесовского обольщения, утверди их, слабых, дай им, беспомощным, прочность и силу благоуспешно вынести это обольщение, возврати их к здоровой и трезвой жизни, направи их на путь труда, вложи в них рвение к трезвости и духовной свежести. Помоги им, угодник Божий Вонифатие, когда охота причина будет жечь их горло, уничтожи их пагубное желание, освежи их рот небесною прохладою, просвети их очи, постави их лапти на горе веры и веры, чтоб, оставив родное душевредное пристрастие, влекущее за собой отлучение от Небеснаго Царствия, они, утвердившися в благочестии, удостоились непостыдной мирной кончины и в нескончаемом свете нескончаемого Царства Славы благородно прославляли Господа нашего Иисуса Христа со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Животворящим Его Духом во веки веков. Аминь. Важно держатьвголове Прежде чем декламировать мольбу Святому страдальцу, лучше попросить благословения у священника. Отчитывать такую затяжную заболевание как пьянство, будетнеобходимо от 40 дней до 40 недель. Молясь необходимо непременно мыслить о человеке, за которого требуйте. Помимо Св. Вонифатия, молиться об исцелении от запоев принято Преподобному Моисею Мурину. Он был пьяницей и ожесточенным грабителем, но единожды углубленно раскаялся, ушел в монахи и всю оставшуюся жизнь провел в молитвах и трудах, наставляя на путь настоящий таковых же грешников, каким в юности был сам. Не наименее почитаема у православных чудотворная Икона Божией Матери " Неупиваемая чара ". Также как и мольба Святому страдальцу Вонифатию от пьянства, воззвание к данной иконе способствует верующим исцелиться от тяжелого недуга и закрепить веру. Поделиться9 Комментарии

. Молитва Святому мученику Вонифатию от пьянства ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ #8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Святой Бонифаций Для других видов использования Бонифаций, Вонифатий, см. (значения). Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Апрель 2009) Святой Бонифаций Из книги "Жития Святых Маленький живописный" Епископ и мученик Родился в. 7-го века Crediton, Devon Умер 5754 Ju-nijs Dokkum, фризский Заслуженный Римско-католической церкви, Восточная Православная Церковь Лютеранская Церковь Англиканский Самый большой храм в городе Фульда собор Праздник 5 июня Атрибуты топор, книги, дуб, грязь, меч Пиво работодателей, Fulda, Германия, Всемирный день молодежи Святой Бонифаций (лат. Bonifacius) (C. века 7 по 5 июня 754), апостол от немцев, родившихся Винфрид, Wynfrith или Wynfryth царство Уэссекса, возможно, на Crediton (в настоящее время в Девоне, Англия), был миссионером, который распространяться Христианство Франкской империи в восьмом веке. Он является покровителем Германии и первого архиепископа Майнца. Он был убит в Фрисландии в 754, вместе с 52 другими. Его останки были возвращены в Fulda, где они покоятся в саркофаге, который стал местом паломничества. Факты о жизни Бонифация и смерти, и его работы стали известны, потому что есть много материалов, доступных на количество резюме, особенно в сегодняшних почти Vita Bonifatius auctore Виллибальд и юридических документов, возможно, некоторые проповеди, и прежде всего его переписка. Norman F. Кантора отмечает три роли играет Бонифаций, который сделал его "одним из действительно выдающихся создателей первого Европе, апостол Германии, франкские реформатор церкви и главный альянса fomentor между папством и Каролингов семьи" [1]. Благодаря его усилиям по реорганизации и регулированию церкви франки, он помог форму западного христианства, и многих епархиях он предложил остаться до сегодняшнего дня. После его мученической кончины, он был быстро воспринято как Святой в Fulda и в других местах в Германии и Англии. Его культ все еще очень сильна сегодня. Бонифация отмечают (и критикуют) [2], в качестве миссионера, он считается объединителем Европы, и он увидел (в основном католики), как немецкая национальная фигура. Содержание 1 Ранняя жизнь и первая миссия в Frisia 2 раннем миссионерскую работу в Фрисландии, Германия 3 Бонифация и Каролингов 4 Последняя миссия в Frisia 5 мемориал 6 Legends 7 источников и статей 7,1 Vitae 7,2 Переписка 7,3 проповеди 7,4 грамматике и поэзии 8-летний юбилеи, и другие торжества 8,1 Торжества в Германии: 1805, 1855, 1905 8,2 празднования 1954 8,3 визитом Папы, 1980 8,4 празднования 2004 9 стипендии на Бонифация 10 См. также 11 ссылок 11,1 Комментарии 11,2 литературы 12 Внешние ссылки Ранняя жизнь и первая миссия в Frisia молитва карты, начале 20-го века, показывая, Бонифаций отъездом из Англии Ранее Bonifacian Vita относится к своему месту рождения, но говорит, что в раннем возрасте он принял участие в монастыре правил настоятель Wulfhard в escancastre, [3] или Examchester, [4], который, кажется, обозначает Эксетера, и, вероятно, является одним из нескольких построен местные владельцы monasteriola и духовенства, ничего не известно о его вне Bonifacian биография [5] Позже традиция места его рождения на Crediton, но раннее упоминание о Crediton в связи с Бонифацием от начала четырнадцатого века, [6а] John Legend Grandisson Святых. Уроки для правильного использования Святой день в Эксетере [7] По данным CV, Винфрид был удостоен и процветающей семьи. Вопреки воле отца, он посвятил себя с самого раннего возраста к монашеской жизни. Он получил дальнейшего богословского образования бенедиктинский монастырь и кафедральный собор Nhutscelle (питомца), [8], недалеко от Винчестера, где настоятелем стал центром обучения Winbert трудолюбивые традиции Aldhelm. [9] Винфрид Abbey учили в школе и в возрасте 30 лет стал священником. В это время он написал латинскую грамматику, Ars Grammatica, кроме того трактата о стихах и некоторые Aldhelm стиле загадки [10] Хотя мало известно о питомца за пределы Бонифаций биография, кажется, ясно, что библиотека была замечательная. Чтобы дать Бонифаций материалы ему нужно, он должен быть включен в работу Доната, Присциан, Исидор, и многое другое. [11] Около 716 года, когда его Wynberth настоятель питомца умер, он был приглашен (или ожидаемых) взять на себя свою позицию - вполне вероятно, что они были связаны и унаследовал ранней англосаксонской практике это подтверждает [12] Винфрид, однако, отказался положение 716 и миссионерская экспедиция в Фрисландии .. Рано миссионерскую работу в Фрисландии, Германия Бонифаций впервые приехал в семьсот шестнадцатого континенте он отправился в Утрехт, где Виллиброрда, "фризской Апостол", работал с 690S. Он провел год с Виллиброрда, проповедуя в сельской местности, но их усилия были сорваны в результате войны, то вели между Карл Мартелл и Радбода короля фризский. Виллиброрда бежал в монастырь основан в Echternach (Люксембург современные), а Бонифаций вернулся к питомцу. Бонифаций вернулся на континент в следующем году и на этот раз пошел прямо в Рим, где папа Григорий II переименовал его "Бонифаций", для Бонифаций (легендарные) в четвертом веке мучеником из Тарса, и назначен епископом миссионер в Германию, он стал епископом без Епархия территории, потому что не было никакой церковной организации. Он не хотел возвращаться в Англию, хотя он оставался в соответствие со своими земляками и родственниками на протяжении всей своей жизни. По Бонифаций корпус Донар Дуб, латинизированные по Виллибальд как "дуб Юпитера", близ нынешнего города Fritzlar Северный Гессен. В его ранних биографов Виллибальд, Бонифаций начал рубить дуб вниз, как вдруг сильный ветер, словно чудо, взорвали древний дуб более. Если бы Бог не ударить его, люди были поражены и Христианство. Он построил деревянную часовню в честь Святого Петра, а [13] Fritzlar часовня была началом монастыря. Эта учетная запись является говядина стилизованное изображение Bonifacio как один символ, который работает по искоренению язычества. Лутц фон Падберг и другие говорят, что то, что поля, чтобы оставить действие, скорее всего, хорошо подготовлены и широко освещалась в заранее для достижения максимального эффекта, и что Бонифаций было мало оснований опасаться за свою личную безопасность, так как Bu"raburg франкского укрепленное поселение было рядом. [14] Согласно Виллибальд, Бонифаций церковь была позже добавил к Fritzlar монастыря, [15], на месте встроенных часовня, в соответствии с традицией. [16] Бонифация и Каролингов Fulda Sacramentary, Святой Бонифаций крещения (вверху) и пытки (внизу) Франкское мэры дворца (Major Do"mo"s), а позднее, в начале Pippinid и Каролингов правителей, имеет важное значение для поддержки Бонифация. Бонифаций был под защитой Карла Мартелла с 723 по. Христианская франков лидеры хотели, чтобы победить своего соперника власти, нехристианских саксов, и включать их стране саксонской собственной растущей империи. Бонифаций уничтожение коренного германские языческие сайты могут быть выгода для Франка в его кампании против саксов. 732, Бонифаций поездки снова в Рим, чтобы сообщить, и папа Григорий III дал ему плащ, как архиепископ с юрисдикцией в отношении Германии. Бонифаций снова отправились на то, что сейчас Германия, крестил тысячи, а дело со многими другими христианами, которые упали вне связи с регулярными проблема иерархии Римско-католической церкви. Во время своего визита в Рим третье место в 737-38, он был Папский Легат в Германии. После третьей поездки Рим Бонифаций, Карл Мартелл высоким четыре епархии в Баварии (Зальцбург, Регенсбург, Freising, и Пассау) и дал им Бонифаций, как архиепископ и митрополит над всеми Германии к востоку от Рейна. 745, ему был предоставлен Майнц, как митрополию. 742, один из его учеников, Штурм (также известная как Штурм или Sturmius), основал монастырь Fulda недалеко от Бонифация ранее миссионерской форпост на Fritzlar. Хотя Штурм был основателем и настоятелем Fulda, Бонифаций был очень вовлечен в фонде. Начальная грант на Аббатство было подписано Карломан, сын Карла Мартелла, Бонифаций и реформ в франкского поддержки церкви. Санкт сам объяснил своим старым другом, Даниил Winchester, что без защиты Карла Мартелла, он "не управляет своей церкви, защищать свое Духовенство, ни предотвратить идолопоклонство". По словам немецкого историка Гюнтера Wolf, основным моментом его карьеры был немецкий Бонифаций Concilium, организованный Карломан в незнакомом месте 743 в апреле. В то время как Бонифаций был не в состоянии защитить церковь от конфискации собственности местной знати, он является достижение той же цели, приняв строгие руководящие принципы для духовенства франков, [17], который часто называют прямо из знати. После отставки Карломан в 747 он утверждал, иногда турбулентного отношения франкского короля, Пепин,. Утверждают, что он будет коронован в Суассоне Пипин 751 теперь вообще дискредитированы [18] Бонифаций сбалансированы эту поддержку и пытался сохранить некоторую независимость, но достижение поддержки папства Agilolfing и правителей Баварии. Во французском, Гессенского, и тюрингской, он установил епархии Вюрцбурга, и Эрфурте. Путешествие к своим последователям как епископ, он смог сохранить определенную степень независимости от Каролингов которые, вероятно, были счастливы, чтобы дать ему свободу действий тех пор, как Христианство было навязано саксов и других германских племен. Последняя миссия в Frisia Святой Бонифаций могилы, Fulda По данным "CV", никогда не давал надежды на преобразования Бонифация и 754 Фризский Фризский он создал окружение. Он крестил большое количество и вызвал общее собрание утверждении площадке возле Dokkum, между Franeker и Гронингена. Вместо своих новообращенных, но вооруженная группа убивала людей появилась старая архиепископа. CV отметить, что Бонифаций убедил его (вооруженных) членов сдать на хранение свои оружия "Остановить борьбу Определить руки., Так что мы сказали в Писании не добро со злом, но побеждай зло добром». [19] Как только убили Бонифация и его компании, фризский бандиты разграбили их имущество и напился на вино остается в правила, а затем начали убивать друг друга, спорили о дележе добычи. Выжившие "мародеров", обнаружила, что компания не включает багаж богатства они надеялись ", они взломали сундуки содержащие книги и нашел их энтузиазм, были проведены рукописи вместо золотых сосудов, страниц священных текстов, а не серебряными пластинами.» [20 ] Они пытались уничтожить книги, рано Vita уже говорил, и этот счет основаны на статус Кодекс Ragyndrudis теперь сохраняются как реликт Bonifacian Fulda, и, предположительно, одного из трех книгах представляет собой поле с христианами, которые проверяются позже. Из этих трех книг, пищевой Ragyndrudis показывает, разрезы, которые могли бы быть достигнуты с мечом или топором, ее рассказ подтверждается в Утрехте агиографии, альтер Vita, сообщив, что свидетель увидел, что на момент смерти святого Евангелия произошла в духовном защита [21] повторные историю, то говядина Otloh его. в то время, Ragyndrudis Кодекса, кажется, хорошо связан с мученичеством. Его тело было погребено в монастыре Fulda Наконец, после отдыха на некоторое время в Утрехте, и похоронен в храме под алтарем собора Fulda, ранее монастырской церкви. Мемориал Праздник День Святого Бонифация отмечается 5 июня, Римско-католической церкви, лютеранской церкви, англиканской и православной церкви. Знаменитая статуя святого Бонифация на Майнце собор, резиденция архиепископа Майнца причины. Обучение современным Fritzlar стоит перед собором. Великобритании национальная святыня католической церкви в Crediton, Девон, с облегчением сократить Oak Тора, скульптор Кеннет Картер. Скульптура была представлена принцессы Маргарет в своем родном Crediton, расположенных в Meadow Park Ньюкомб. Есть также серия картин Тимоти Мур. Есть довольно много церквей в честь святого Бонифация в Соединенном Королевстве: Банбери, графство Чешир, Чандлер Форд и Саутгемптон-Гемпшир, Адлер Street, London, папа Westray, Оркнейские острова, Санкт-Budeaux, Плимут (в настоящее время разрушена), Bonchurch, Остров Уайт, Cullompton, Девон. Епископ Георгий Errington основал Санкт Бонифаций католического колледжа, Plymouth школа празднует 1856th Санкт Бонифаций 5 июня каждого года. В 1818 году отец Норберт Provencher основал миссию на восточном берегу Красной реки, в тогдашней Земли Руперта, строительство журнал церковь и назвать его в честь Святого Бонифация. Церковь была освящена в Санкт-журнал Бонифация собор после Provencher сам был хиротонисан во епископа и епархии был создан. Пользователи, которые росли вокруг собора в конечном итоге стал город Санкт-Бонифаций, которые объединены городе Виннипег 1971st Св. Бонифация является римско-католическая церковь посвященная епархии Лафайет штата Индиана в США. Она была начата немецким иммигрантом в 1853 году, нынешнее здание церкви было завершено в 1865-м церковь была забота о Орден Братьев Меньших (францисканских отцов) Цинциннати провинции между 1875 и 1991 году, и в настоящее время является епархиальным священником. Сильным влиянием немецкого наследия по-прежнему испытывают многие семьи прихода, который присутствовал Св. Бонифация и Germanfest поколений. До недавнего времени город является домом для многих мексиканских американских роста численности населения Lafayette. [22] Святой Бонифаций церкви, Чикаго была создана немецкими иммигрантами в 1865 году, нынешнее здание, построенное в 1903rd Церкви, несмотря на значительный архитектурный интерес, вышло из употребления в 1990 году и ее будущее остается неопределенным. Святой Бонифаций католической церкви в Колд-Спринг, штат Миннесота достиг своего 130-летия 2008-ом Существует еще один Святой Бонифаций католической церкви в Анахайме, штат Калифорния. В этом году отмечается 150. Уимблдон, Северная Дакота Святой Бонифаций католической церкви, которая была основана в 1886 году и до сих пор активно прихода. Легенды Некоторые традиции кредитной Санкт Бонифаций с изобретением елку. СПРАВКА говоря уже о роде. Тем не менее, он упоминается на сайте BBC Девон, счет, который ставит Geismar в Баварии, [23] и несколько учебных книг, в том числе Св. Бонифация и небольшие деревья [24], самая яркая звезда из всех. "Первая елка". Рождественские истории для семьи, [25] нормальные американские читатели [26] и повести Генри Ван Дайка [27] Источники и статьи Vitae Ранее "Жизнь" Бонифаций был написан определенные Виллибальд, англо-саксонский священник, который приехал в Майнц после смерти Бонифация [28] вокруг биографии семьсот шестьдесят пятой Виллибальд был рассеянный, Levison перечислено около сорока рукописей [29] Согласно лемме его четыре рукописи, в том числе Кодекс Monacensis 1086 группа имеет прямой копией оригинального [30] .. Перечислено в второе издание Levison представляет собой запись конце девятого века документе Fulda: Бонифаций статус мученика подтверждают его включение в Мартиролог Fulda, которая также показывает, например, дату (1 ноября) для перевода из 819, когда Fulda Собор был восстановлен [31]. Далее Vita, в хронологическом порядке, Вита ALTER Bonifatius Radbodo auctore в результате епархии Утрехта, и, возможно, пересмотр Radboud (899-917) Утрехте. По существу в соответствии с Виллибальд, он добавляет свидетель, который видел, вероятно, мученичество Dokkum. Tertius Bonifatius Vita также возник в Утрехте. Она датируется между 917 (Radboud смерти) и 1075, Адам Gesta Hammaburgensis Бремена Ecclesiae Pontificum, которые использовались Tertius Vita. [32] [33] Vita позднее пишет из Санкт-Otloh Emmer (1062-1066) основана на Виллибальд и некоторые другие справки, а также количество и корреспонденцию и информацию от местных традиций. Переписка Бонифаций заниматься регулярная переписка с другими Духовенство всей Западной Европе, в том числе три он работал с папой, и некоторые из их родственников в Англии. Многие из этих письмах содержатся вопросы о церковной доктрины и литургическая реформа и проблемы. В большинстве случаев, остается лишь половину беседы, вопросов и ответов. В общем, переписка свидетельствует распространенный связи Бонифаций, некоторые буквы и доказать интимные отношения, особенно коллеги-женщины [34]. Есть 150 писем в том, что обычно называется Бонифаций переписку, хотя и не все из них приходят с Бонифацием или на его имя. Они собрались для того, архиепископ затишье, преемник Бонифаций из Майнца, и первоначально были организованы на две части отдела папской переписки и другой с его частные письма. Они были реорганизованы в восьмом веке, примерно в хронологическом порядке. Otloh Санкт-Emmer, который работал над новым Vita Бонифаций в одиннадцатом веке, приписывают подготовку полного уважения как у нас. [35] Переписка была отредактирована и издана в семнадцатом веке Николаем Serarius. [36] Стивен Александр Wu"rdtwein в 1789 издание Epistolae Archiepiscopi Magontini С. Bonifacio, послужила основой для ряда (частично) перевод девятнадцатого века. Первая версия, которая была опубликована в Monumenta Historica Germaniae (MGH) был Дюммлер язык Ernst (1892), наиболее авторитетной версии на сегодняшний день является материальное Михаил Короткий Die Des Heiligen Bonifatius 1912 года, Nach-дер-Ausgabe яму Monumenta Historica Germaniae MGH опубликован в 1916 году [37] Это издание является выбор Ефрема Эмертон и английский перевод письма святого Вонифатия, впервые опубликованная в Нью-Йорке 1940-х он был недавно переиздан с новым введением Thomas 2000-й Lofty FX Проповедь Основная статья: Проповеди (псевдо)-Bonifatius За пятнадцать сохранились проповеди, традиционно связанных с Бонифацием, но на самом деле не является общепринятой. Грамматика и поэзия В начале своей карьеры, перед отъездом на континенте, Бонифаций пишет Ars Grammatica, вероятно, грамматически относился к своим студентам питомца. Гельмут Gneuss сообщил, что рукопись трактата исходит от (юг) Англии, в середине восьмого века. В настоящее время проведено в Марбурге, который Hessisches Staatsarchiv [38] Он также написал трактат о стихах, цезуры uersuum и коллекция головоломки Enigmata существенно повлиять на Aldhelm и содержащий множество ссылок на работы Вергилий (Энеида, Грузии и Эклоги). [39] Юбилеев и других торжеств смерти Бонифация (и рождения), привели к ряду важных событий. Некоторые из фестивалях были внесены некоторые изменения: 1805, 1855, 1905, и (в Англии в 1955) годовщин были рассчитаны со смертью Бонифация от 755, "Майнц традиция" Михаил связок читать о мучениках из 754 принимаются только после 1955th Праздники в Германии центру на Fulda и Майнц, Нидерланды, Dokkum и Утрехта и Англии на Crediton и Эксетера. Торжества в Германии: 1805, 1855, 1905 Монеты отчеканены в праздновании Бонифаций в Fulda, 1905th Первый немецкий праздник на довольно больших масштабах состоялись в 1805 (1150-летию со дня смерти), а затем подобные фестивали во многих городах в 1855 году оба были в значительной степени католического дела, в котором подчеркивается важность Бонифаций в истории немецких протестантов противоположные взгляды на Роль Мартина Лютера, и особенно в 1855 году празднование выражению немецкого католического национализма. В 1905 году конфликт между католической и протестантской фракции поутихли (одна протестантская церковь опубликовала праздник каталоге, Bonifatius Герхард Ficker, в дер "Apostel дер Deutschen") был маленький праздник в честь публикации исторических аспектов Бонифация и работать его Festgabe 1905 году Грегор Рихтер и Карл Шерер. Во всех этих ранних празднований показала свидетельство содержание постоянные вопросы о смысле Бонифаций в Германии, хотя важность Бонифаций в городах, связанных с ним, не вопрос. [40] Празднование 1954 В 1954 году торжества были распространены в Англии, Германии и Нидерландах, и число этих торжеств были международных делах. Особенно в Германии, этот фестиваль был замечание, сделанное их политических и часто подчеркивается как своего рода основания Бонифаций Европы, таких, как Конрад Аденауэр (католической) канцлер Германии говорил с толпой в 60000 Fulda, знаменитый Праздник Святого, в европейском контексте. "Das был WIR Haben в Европе Gemeinsam [IST] gemeinsamen Ursprungs" ("Что у нас есть общего в Европе происходит от того же источника») [41] Папский визит, 1980 Когда папа Иоанн Павел II побывал в Германии в ноябре 1980 года, он провел два дня в городе Фульда (17 и 18 ноября). Он мессу в соборе Fulda с 30.000 собрались на площади перед зданием, а также встретился с немецкой конференции епископов "(состоялся в Fulda в 1867). Следующий папа мессу за пределами собора, перед толпой около 100.000, и приветствовала Роль Бонифаций в Германии христианства, "Der Heilige Bonifatius, Bischof унд Ma"rtyrer," Anfang "bedeutet ден-дер-Kirche унд-де-Evangeliums в Eurem Земли" ("Святой Бонифаций, епископ и мученик, начинает Евангелия и Церкви в Вашей стране ») [42]." фото папы Бонифация молиться на его могиле стали центральными карты молитву распространен от собора. Празднование 2004 2004, торжества прошли по всей Northwesternand Утрехт, и Fulda и Майнц генерирующих большой интерес в научных и популярных. События привели к ряду научных исследований, ESP. фоном (например, Auke Jelsma на голландском языке, Лутц фон Падберг на немецком языке, и Клаас Bruinsma в фризский), и вымышленных соответствие Бонифаций завершения (Lutterbach, Mit унд Evangelium AXT) [43] немецкой музыки. Доказано большим коммерческим успехом, [44] и Нидерланды опера была поставлена. [45] Стипендия на Бонифация Дух и его работы в литературе обширна. В то время, юбилеев различных редактировалось сборников эссе было опубликовано, содержащий некоторые из самых знаменитых ученых того времени, такие как коллекция 1954 Санкт-Bonifatius: Gedenkgabe Zum Zwo"lfhundertsten Todestag [46] и в 2004 году коллекция Bonifatius - мы Angelsa"schsischen миссионеров Zum дер Deutschen Apostel. [47] В нынешнюю эпоху, Лутц фон Падберг опубликовал серию биографий и статей по Санкт упором на практику миссионера и его реликвии. Наиболее авторитетной биографии [48] по-прежнему Теодор Шиффер в Винфрид Bonifatius-унд умереть Christliche Grundlegung Европе. См. также Портал икона святых Portal Список католических святых Святой Бонифаций католического колледжа, Plymouth Миссионерский Ссылки Внимание Святой Бонифаций Кантора 167-68. Святой Бонифаций Ван дер Goot 1-2, 17. Святой Бонифаций Шестого Levison Святой Бонифаций Talbot 28 Святой Бонифаций Шиффер 76-77, 103-105. Святой Бонифаций Orme. Святой Бонифаций Levison XXIX. Святой Бонифаций Levison девять Святой Бонифаций Шиффер 105-106. Святой Бонифаций Gneuss 38 Святой Бонифаций Gneuss 37-40. Святой Бонифаций Йорка. Святой Бонифаций Levison 31-32. Святой Бонифаций Von Падберг 40-41> Святой Бонифаций 35 Levison Святой Бонифаций Bad 494 n.10. Святой Бонифаций Wolf 2-5. Святой Бонифаций Wolf пятый Святой Бонифаций 56 Talbot Святой Бонифаций Talbot 57 Святой Бонифаций Шиффер 272-73. Святой Бонифаций "Приход Святой Бонифаций, Лафайетт, Индиана, США" . Святой Бонифаций "Мифы и легенды. Devon" Святой Бонифаций Melmoth, Дженни и Валь Hayward (1999). Св. Бонифация и Малой елка: История цвет. Уоррингтон: Книги Alfresco. ISBN 1-873727-15-1. * Папа, Кэрри (2008). Самая яркая звезда всех: семья Рождественские истории. Abingdon Press. ISBN 978-0-687-64813-9. Святой Бонифаций Харви, Луиза Мэй (1912). Нормальный американских читателей: пятая книга: "Святой Бонифаций держали в качестве канун Рождества". 207-22. Серебро, Burdett и Ко Святой Бонифаций Дайк, Генри Ван. "Первая елка" . Проверено 30 декабря 2011 года. * Не Виллибальд который был назначен Бонифаций как епископ Eichstatt: «Жизнь писателя был простым священником, которые не находятся в прямом контакте с Бонифацием, который говорит, что он опирается на тот факт, что он смог собрать из тех, кто был Ученики Бонифация "Talbot. 24 XVII-XXVI ^ Левинсон. Святой Бонифаций Levison XXXVIII. Святой Бонифаций Levison XLVII. Святой Бонифаций Levison LVI-LVIII. Святой Бонифаций Haarla"nder. Святой Бонифаций Благородная XXXIV-XXXV. Святой Бонифаций Благородная XXXIV-XXXV. Epistolae мкс. Мученик Вонифатий, первый moguntini archiepiscopi, опубликованной в 1605 году и переиздана в Майнце 1625 г. и снова в 1639 году, в Париже. Святой Бонифаций Благородная XXXIV-XXXV. Святой Бонифаций Gneuss 130, восемьсот сорок девятого пункта Святой Бонифаций Lapidge 38 Святой Бонифаций Nichtwei? 283-88. Святой Бонифаций PRAL 59 Святой Бонифаций Grave 134 Святой Бонифаций Aaij. Святой Бонифаций Hartl. Святой Бонифаций Хенк Alkema (музыка) и Питер здесь Nuyl (либретто). Бонифаций. Leewarden 2004 года. Святой Бонифаций Ed Куно Раабе и др., Fulda: Parzeller 1954 года .. Святой Бонифаций Ed Gregor Michael Imhof и Stasch, Petersberg: Майкл Imhof 2004 года. Святой Бонифаций Lehmann 193: "В дем Noch Heute Standardwerk Auch ALS Buch-унд умереть anerkannten Винфрид Bonifatius christlichen Grundlegung Europas Теодор фон Шиффер ..." Библиография Aaij, Мишель (июнь 2005 года). "Continental бизнес: Биография Бонифация" . Героический восьмой Возраст Проверено 20 мая 2010 года. Кантор, Norman F. (1994). Цивилизация средних веков: полностью переработанное и дополненное издание средневековой истории, жизнь и смерть цивилизаций . HarperCollins. ISBN 978-0-06-092553-6. "Мифы и легенды" Девона . BBC. 18 декабря 2007. Проверено 14 декабря 2010 года. Ficker, Герхард (1905). Bonifatius, дер "Apostel дер Deutschen" Ein Gedenkblatt Zum Jubila"umsjahr 1905th Лейпциг: Evangelischen Бундестага. Ван дер Goot, Annelies (2005). OP Bonifatius Het terug moord ноги. Амстердам: Рубинштейн. ISBN 90-5444-877-6. Gneuss, Гельмут (2001). Алфавитный англо-саксонских рукописях: Список рукописей и фрагментов рукописей, написанных или собственности в Англии до 1100 средневековья и Возрождения Тексты и исследования. Двести сорок первого Tempe: Arizona центр Средневековья и Ренессанса исследований. Kaps, Вернер (1980). "Gemeinsam Zeugnis Гебен" Johannes Paul II. В Deutschland. Butzon и Bercker. страницы. ISBN 3-7666-9144-9 134. Haarla"nder, Стефания (2007). "Welcher Soll-эс-Сейн Bonifatius свадьбы Bemerkungen Den Bonifatius Vitae.?" Franz J. М. Фельтена, Йорг Ja"rna, Лутц фон Падберг. Bonifatius - Leben унд Nachwirken. Selbstverlag-дер-Gesellschaft fu"r mittelrheinische Kirchengeschichte. стр. 353-61. ISBN 978-3-929135-56-5. Hartl, DC (26 марта, 2009). "Besta"tigt: Bonifatius Wieder Kommt" . Fuldaer Zeitung. Проверено 20 мая 2010 года. Леманн, Карл (2007). "" Geht Хина в алле Welt ... ». Zum Historischen Erbe унд цур Gegenwartsbedeutung часто гл Bonifatius". Franz J. М. Фельтена, Йорг Ja"rna, Lutz Э. фон Падберг. Bonifatius: Leben унд Nachwirken. Gesellschaft fu"r mittelrheinische Kirchengeschichte. Страницы 193-210. ISBN 978-3-929135-56-5. Левинсон, Уильям (1905). Vitae Санкти Bonifati Archiepiscopi Moguntini . Хан. Проверено 25 августа 2010 года. Мостерт, Марко. 754: Bonifatius Bij Vermoord Dokkum. Hilversum: Verloren 1999 года. Nichtwei?, Барбара (2005). "Zur Bonifatius-Verehrung Майнц им девятнадцатого и 20 Jahrhundert.». В Барбара Nichtwei?. Bonifatius Майнц: Neues Jahrbuch fu"r Das BIST Майнц, Beitra"ge Zur Zeit-унд дер Kulturgeschichte Diozo"se JG. 2005-ом Майнц: Филипп фон Цаберне. стр. 277-92. ISBN 3-934450-18-0. Повышенные Томас F.X., Ефрем Эмертон (2000). Эти письма святого Вонифатия . Columbia UP. ISBN 978-0-231-12093-7. Проверено 15 декабря 2010 года. Орм, Николая (1980). "Святой Бонифаций Церкви Crediton Реформация". Как Тимоти Рейтер. Наибольшее англичанина: Очерки Бонифация и Церкви в Crediton. Paternoster. 97-131 страниц. ISBN 978-0-85364-277-0. Падберг, Е. Лутца фон (2003). Bonifatius: реформирование миссионеров унд . Бек. ISBN 978-3-406-48019-5. Рихтер, Григорий, Карл Шерер (1905). Zum-Festgabe Bonifatius Jubila"um 1905th Fulda: Actiendruckerei. "Св. Бонифация" , Запись онлайн-версии Католическая энциклопедия, издание 1913. PRAL, Людвиг (1954). Fulda Gaude! DAS Bonifatiusjahr 1954-ом Parzeller. РАУ, Рейнгольд (1968). Bonifatius часто не хватает, Виллибальд Leben де Bonifatius. Zur Geschichte Des Deutschen Quellen Ausgewa"hlte Mittelalters. IVb. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Шиффер, Теодора (1954, 1972). Винфрид Bonifatius-унд умереть Christliche Grundlegung Европе. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. ISBN 3-534-06065-2. Talbot, С. Н., изд. Англо-саксонские миссионеры в Германии: Быть живым SS Виллиброрда, Бонифаций, Strum, и Lebuin Hodoeporicon Леб Санкт-Виллибальд и Санкт-Бонифаций переписка выбор. Нью-Йорк: Sheeds и Уорд, 1954. Bonifacian Vita была переиздана в Noble, Томас FX и Томас руководителя, ред. Солдаты Христа Святых и святой жизни поздней античности и средневековья. University Park: Pennsylvania State UP, 1995. 109-40. Связок, Майкл (1903). "Zum гл Todesjahr Bonifatius часто.». Zeitschrift де-Verein fu"r Geschichte унд Landeskunde Hessische 37: 223-50. Вольф, Г. Гюнтер (1999). "Die Peripetie часто Bonifatius Wirksamkeit унд умереть понизить Karlmanns преследования". Архив fu"r Diplomatik 45: 1-5. Йорк, Барбара (2007). "Островные фоне континентальных Бонифаций карьеры". Franz J. М. Фельтена, Йорг Ja"rna, Лутц фон Падберг. Bonifatius - Leben унд Nachwirken. Selbstverlag-дер-Gesellschaft fu"r mittelrheinische Kirchengeschichte. Страницы 23-37. ISBN 978-3-929135-56-5. Внешние ссылки "Св. Бонифация, архиепископа Mentz, апостол Германии и мученик" , Butler, Saints Вильгельм Levison, Vita Sancti Bonifatius Википедия есть медиафайлы по теме: Святой Бонифаций До Gewielieb архиепископ Майнца 745-754 изменилась Затишье Орган контроля VIAF: 18013220 См. оценки страницу Оцените эту страницу Что это? Надежный Цель Полный Хорошо написанная Я очень хорошо осведомленный об этой теме (опционально) Категории: 7-го века рождений 754 смертей восьмом веке епископы 8-го века христианские святые Saints Anglican Архиепископы Майнца Рождественские елки Ватикан дипломатов Фрэнк епископов Немецкого фольклора Немецкий римских католических святых История католичества в Германии Средневековые легенды Люди празднуют лютеранской литургического календаря Люди из Crediton Святой Бонифаций Запад саксонских святых Святые английски

Je изогнутых иерархи: Главная / Статьи / Бонифация и земельных фризской Revisited Бонифаций и земельных фризской Revisited Исторический очерк отношений является неустойчивым [1] (2006) I. Введение Похоже, что на протяжении всей истории имело место своего рода соперничество наследия Бонифация. Все началось с конкурса на его теле остается после его мученической кончины. Бонифаций телом был доставлен в фризский землю, где он и умер в Утрехте, где он был похоронен. Но вскоре пришла просить тело Майнц и Fulda. Это было очень важно, чтобы священные реликвии времен. Даже после похорон Бонифаций еще один. Многие церкви и реликвии желанный хотелось принять участие в наследство сегодняшней мощи ключ может быть найден в Fulda, Бонифаций тела, но остальные разбросаны по всей Европе. [2] Бонифаций работал в нескольких европейских территорий и оставил большое наследство. Его основной титул, но в целом Бонифация "Апостол Германии". Оксфордский словарь святых является одним из немногих современных произведений для обозначения его «апостолом Фрисландии и Германии» [3]. Хотя основной акцент делается на ценные бумаги Бонифация и Германии, ученые не скрыты реальные Бонифаций фоне (и коллег), и подтвердил, что англо-саксонские миссионеры в Германии [4] и в Англии и на континенте в восьмом веке [5 ]. Тем не менее, некоторые исследователи считают необходимым, чтобы удалить излишки Bonifatian немецкого наследия, и, следовательно, выше английского Бонифаций выбран [6] В настоящее время он является англо-саксонская фоне широко признан как показали последние немецкое название публикации Bonifatius; .. Мы angelsa"chsischen миссионеров Apostel Zum дер Deutschen [7] На конференции, в которой эта книга была первоначально представленный Св. Бонифация имя: английский и появилась в названии таким честным. Действительно, Bonifacio разделить свою жизнь долгой карьеры в Англии, с рождения. 675 окончательным отъездом сюда, 718, и континентальной Европы, где он провел свою жизнь в добровольном изгнании до своей смерти в семьсот пятьдесят четвёртое Тем не менее, мы должны быть осторожны в наших текущих коннотации эквивалент Европе в восьмом веке в Европе: Европа не является, то есть некоторые приемлемые в современном смысле. Вызов Бонифация "Европейский" означает ввод идеологии и политики. Spotlight со ссылкой на "христианских базы в Европе", Теодор Шиффер означало, что Бонифаций свидетелями окончательного переживает переходный период от четырех до ста лет после того, как христианское греко-римской античности Средневековое Христианство Роман германского христианства в Средние Века. Христианская Европа была разработана [8]. Это в корне отличается от вызова Бонифация "Европейский". В настоящее время процесс объединения европейских, однако, как представляется, необходимость в "святых". Бонифаций, с ее англосаксонским фона и связей с Францией, Германией, Италией и Нидерландами ответственность за эту потребность отлично. [9] С 1954 года памятник в 1200 Мученичество лет Бонифаций в Fulda, Конрад Аденауэр, премьер-министр Федеративной Республики Германии, сказал такие слова: "Но Бонифаций не только апостол его Германии". [10] С 1954 года, публикация важных книг и годы Аденауэра речи Шиффер, Бонифаций стал "первым" .. Эти "Наследие" и "Европа" тему приводит нас к рамки данной статьи. Хотя Бонифаций был назван «величайшим англичанином", и вообще сказал, что "Apostel дер Deutschen», мы хотим, чтобы исследовать исторические отношения между Бонифацием и фризский земли. Бонифаций году отношения с Англией, где он провел первую часть своей жизни, и в Германии, где он сделал карьеру второй и самый впечатляющий, он был общепризнанным и изучены. Его отношения с фризской земли, однако, получил серьезного рассмотрения и, следовательно, охватываемых настоящей исследования. Там может быть законным, потому что это не легко начать Бонифаций (716) и завершить работы в течение карьеры (в 754), фризский землю, но испытать те же области основного разрыва в его жизни: прорваться к архиепископу фризский, Виллиброрда. Фризские земли играет важную роль в биографии Бонифация. Поэтому важно, чтобы тщательно рассмотреть три посещения Бонифаций в фризский земли. [11] Исходя из этого, мы попытаемся ответить на вопрос, почему не требуют строгого наследие фризской Бонифация. Чтобы понять, почему не предусмотрена фризской земли Бонифацию запросу фризский "Апостол" таким же образом, что англо-саксы называли его "величайшим англичанином" и немцы "апостол Германии", мы анализируем влияние миссионерской деятельности как "культурный и религия" "свобода" и "единство" фризский. В этой статье, Бонифаций изображение таким образом, будет обращено не с точки зрения англо-саксонской или немецкой зрения, так же как и много раз в прошлом, но с точки зрения земля буквально фризской области Англии и Европы. Перед сосредоточив внимание на трех визитов Бонифаций земли фризской должны сначала сделать некоторые препараты для "Friesland" и "фризский земли" и доступных источников. Точно так же, как использование имени "Европа", чтобы войти в области идеологии, это также верно и для использования названия "Friesland". Это имя может быть использован несколькими способами. Часто "Friesland" используется для обозначения текущего провинции "Фрислан", которая является одной из северных провинций Нидерландов. Но это также может означать, Фрисландия, фризский в сочетании с современными судами Нидерландов и Германии, например, в Нидерландах, с Фрислан Ост-Фрисландии и Северо-Фрисландия на севере Германии. Историки, однако, часто Friesland относится к географическому региону в Средние Века называли Фрисландия, что все прибрежные участке Sinkfal (залив около Брюгге во Фландрии, Бельгия), юго-запад по реке Везер (Германия) с северо-востока. Карта 1: Friesland в 8-м веке до девяти Карта 1: ". Friesland века 8 и 9" (К. Huisman, паломничество Through Time: Более двух тысяч лет Фрислан (Ljouwert: Utjouwerij Frysk ан Frija, 2000), 18)] Ссылаясь на Фрисландии (или Fresia) средневековые источники включают в себя все прибрежные участке то, что сейчас Бельгии, юго-западе и северо-востоке Германии. Эти источники на удивление едины в своем зрения земли Фрисландии фризский. Современные историки склонны сомневаться в том, существует ли единство между фризский и даже если они были определены как фризский [12] Такой скептицизм может быть оправдано, но Виллибальд наблюдения может служить примером совместного мнению средневековых источниках.: "После смело подвергая риску опасности, река, море и огромные пространства океана, Он (Бонифаций) через опасные места, не боясь опасности, а также посетил страны Фризский, чья земля разделена на несколько областей и районов с intersectingcanals. Эти районы, и имеют разные названия, однако, является собственностью страны. »[13] Frisionum Лекс сомкнулись вокруг 800AD фризской закон, согласно Карлу Frisia разделить на три основные части: Sinkfal и Fly (West-Friesland) между Fly и Lauwers (Middle East Friesland) и между Lauwers и Везер (Восточно-Friesland). [14] В этой статье я использую "Friesland" общий смысл, чтобы покрыть специальным образом, без Фрисландия, и исторически, и в настоящее время. Я использую фразу Lands 'фризский ", имея в виду ситуацию, а молчаливый политических и географических Бонифация и его коллеги в восьмом веке. Этот термин включает земли фризской как набор Lex Фризон. "Фрислан" Я буду использовать только при обращении к современной провинции Нидерландов, которая во многом совпадает с областью называют Восточной Фрисландии восьмом веке. [15] Вторая проблема связана с предварительным источников. Bonifatian консервы букв, несомненно, являются главным источником нашей теме. Вместе с Житие святого Бонифация Виллибальд, они образуют ключевую и важную информацию для жизни Бонифаций [16] Тем не менее, другие источники агиографических жизни Бонифаций .. Бонифаций первичной упомянуть здесь является следующее резюме, особенно Altera Vita Bonifatius. [17] Некоторые из других священных справки также содержит много информации о жизни Бонифация. По Иан Вуд, три центра, унаследованных приложений Бонифаций VIII-IX вв. Они были в Майнце, где архиепископ Бонифаций, Fulda, где он был похоронен, и Утрехта, базу, с которой он пытался проповедовать Евангелие земля фризский и где его тело было построено после его смерти. [18] Майнц традиция хорошо представлена на медведя и Виллибальд. Но Fulda традиции могут претендовать на часть товаров, в том числе только широкий диапазон материалов о жизни Бонифаций Штурма Eigil. [19] Утрехт производят значительный материал по Altera Vita Бонифаций упоминается Bonifatius. Хотя автор остается анонимным, в документе отмечается, традиции происхождение Утрехте. Играть важную роль в этой традиции живы Грегорио Liudger [20] и Altfrid Liudger жизни [21]. К сожалению, есть существенные различия между описанием информации, которую он предоставляет о жизни Бонифация. Эта работа необходима интерпретация Земля фризской Бонифаций знаю, в то время как второй, архиепископ Виллибальд утверждает, что предлагают свои услуги архиепископ трех лет [22] или тринадцать, что защита и улучшение жизни Liudger Грегорио [23] Для того, чтобы использовать все справки в качестве основного источника много дополнительных исследование было проведено на отношения между ними и их традиции .. Январь дерево описал свою новаторскую работу в трех главах его книги, и пять миссионерских жизни святых и евангелизации Европы 400-1050, но гораздо больше исследований, чтобы сделать. Так что я в первой инстанции, но, конечно, не использовать только буквы и Виллибальд Bonifatian основным источником жизни Бонифация. Это не означает, однако, что традиция Майнц чувствительность идеологические интересы будут игнорироваться. II. Бонифаций создания англо-саксонской церкви перед поездкой за границу Бонифаций был сорока лет, когда он впервые выехал за границу. Учитывая, что средний возраст людей в раннем средневековье, было уже довольно старая. Серьезные монашеской жизни и карьере до начала второй фазы своей жизни. Для того, чтобы понять его работу в качестве миссионера и его лечении церкви земли фризский, мы должны понять его формирования в англо-саксонской церкви во второй половине седьмого века. Англо-саксонская церковь была результатом двух миссионерских движений. Один пришел с юга, через работу Августин (Canterbury), который был направлен прямо в Рим. Второй был ирландский миссионер движения, которые возникли в основном с севера (Iona Island). Британские церкви, которые были остатки римской оккупации Британии, в соответствии с Майр-Хартинг, нет никакого существенного влияния на англо-саксонские Христианство. [24] Эти две большие бесплатно миссионер и христианизации англо-саксонской Англии достигнуты в относительно короткий период времени. [25] Но в седьмом веке, произошло столкновение между двумя традициями. Римская традиция была тесно связана с видом на Папу Римского и способствовали канонического порядка. Ирландские традиции, однако, были разработаны в других линиях. Она была разработана уникальное сочетание Евангелие и культура римской традиции. Ирландская католическая церковь никогда не была частью Римской империи и не была серьезно пострадали от этой цивилизации. Включение Евангелие в конкретных культурных контекстах, в Ирландии Ирландская церковь имеет свои собственные обычаи и традиции, особенный. [26] Хотя было довольно много различий между римским и ирландские традиции, различия, как правило, на Пасху обобщены основные формы обрезки и организационной модели, принятой в церкви. [27] Ирландского конфликта между Римской Церковью и так было столкновение между доминирующим центром на окраине церковь и церковь Церкви Вселенской и Церквей, таких как разработанный в Ирландии, между материком и островом церквей церкви. Таким образом, то, что было важным является вопрос единства и разнообразия. Без сомнения, это был континентальный Роман, который стал славным Виктор на Синод в Уитби в шестьсот шестьдесят четвёртое Как мог незначительные традиции, обычаи периферической задача Церкви Вселенской Церкви? [28] Король Осви, возглавляющий совет, предпочитаю власть Петра, Иисус сказал, что он будет строить каменные церкви и получила ключи от неба к телу Колумба [29] Первые шаги по реализации Синод в Уитби результатов был сделан Совет Hertford в 672 г. под председательством архиепископа Феодора. Августин преемника. С этим решением совета прошло, то становится совершенно ясно, что без следующего за датой, на которую Пасха была организационная структура церкви, которая была самым важным здесь. Они были вынуждены искать церковь "отец канонического статуса». [30] Теодор представил сильную структуру комнату, которая была иерархической и географически определены. Епископы и священники не имели права в любой другой епархии, и таким образом было связано с ним. Бродячая Жрецы были неприемлемы, проведение буквы похвалы. Кроме того, монахи, ушел в монастырь и свои обещания послушания. Это означает строгое разделение между епархией и монастырем. монахи были строго связаны с настоятелем, священником, епископом. Теодор Таким образом, предотвращается англо-саксонской церкви любой степени изоляции или разделения церквей на континенте. Он привел англо-саксонской церкви в традиции континентальной Роман. [31] В то же время, в Уитби, и Hertford (а позже Hatfield совета 679) случаев были предъявлены состоянии ирландской церкви. Эти решения после Пасхи и постриг, как правило, привлекают наибольшее внимание. Но это было организационное решение Hertford [32] и Hatfield [33], которая серьезно подрывает позиции. Ирландский (или кельтского) церковь была организована по линии епархии. Плотные населенных пунктов предположили, что церковь с центром в городе епископов. Они были организованы через монастыри. Эти монастыри были центрами церкви, которая предоставила центральное место для монастыря. Епископ был настоятелем, в некоторых случаях, но часто членом монашеской общины заполняет эту роль. [34] Игумен был не первый экземпляр организационной опорой церкви, духовный лидер аскет. В дополнение к центральному значение монастырей общей акцент на личной святости и аскетической духовности, пик которой пришелся на "Peregrinatio или добровольное изъятие земельных каждого галстука быть свободным в Бога играет важную роль в Церкви Ирландии. [35] Это, конечно, Он жил в клетке, но часто означало буквально покинул свою страну и семью. ирландской церкви монашеский таким образом, характеризуется движения и паломничества. Не вдаваясь в излишние подробности, можно заключить, что Hatfield Hertford и решения, сосредоточить внимание на географически определенных иерархических структур были друг против крайностей является кельтским-ирландской церкви. Хотя организация вокруг монастырей и духовности Peregrinatio было отказано из-за природы Церкви. [36] Естественно ирландского кельтского Церковь поддерживает огромное влияние как на англо-саксонской и континентальной церквей, особенно идентичности и организационной структуры, церковь больше не существует, после победы Римской Церкви ("Зиг-де-ден ro"mischen Kirchentums") [37]. Это столкновение двух важных традиций и реализации Hertford и Hatfield решения в соответствии с архиепископом Феодором и жизнь Бонифаций Винфрид образование не может быть переоценена. Он родился около Hertford (672) Синода состоялось. И пошел в правление базовой подготовки Феодора (669-690). Это означает, что религиозное образование серьезно пострадали от введения римского права канона в англо-саксонской церкви, и после обучения за нарушения ирландских и британских церквей. Британские церкви включены. Барбара Йорк, крупная конференция по Бонифаций в 2004 году, утверждал, что он был поднят на границе между англо-саксонской и британские церкви. Бонифаций родился в Эксетере, который был тогда граница. Тот же оратор отметил, как Бонифаций под влиянием борьбы за религиозные границы между англо-саксонской церкви и Церковь Великобритании, был сослан в самых отдаленных уголках Великобритании. [38] Таким образом, Бонифаций был хорошо выдержанной для канонических форм и нетрадиционных способов романов британской и ирландской церкви. Эта точка зрения позволяет нам понять жизнь и миссию континентального Бонифация. Это дает ключ к объяснить, например, почему Бонифаций легко превращается из миссионерских для реформаторов. Столько он сосредоточился на rectitudo Canon (Canon честность), он часто находит необходимость коррекции отклонений христианин, Христианство не придерживаться традиционных религиозных идей. Тимоти Рейтер пишет: "Что Бонифаций был обеспокоен тем, что Христианство не было легким для тех, кто никогда не слышал о нем, но, например, по закону и по заручиться поддержкой тех, кто имеет власть, чтобы увидеть, что Христианство практикуют все были привезены Canonica ближе rectitudo, справедливости канонические [39]. Это объясняет, почему Бонифаций сказал, что его клятва, чтобы стать епископом святой католической доктрины, заявив, что он был в коем случае не согласится против церковного единства универсальной. Он сказал, что он не имел ничего общего с древними противниками учреждения Святейшего Отца. [40] Это объясняет, почему он постоянно писал письма Бонифация Рим (и другими коллегами) ищет ответы на вопросы о сложных вопросах церковному учению и дисциплине. [41] Это означает, очевидно, что он был очень готов назвать реформой Совета, организации континентального церкви под римским правилам. Шиффер считает, что Совет был составлен по образцу англо-саксонской церкви. [42] Это означает, что Бонифаций использовали так много общего со своими коллегами могу доверять должным образом, в том числе континентальный канонических проблем. Он подчеркивает, что Бонифаций был постоянно занят «недостойных» священников. Папа Бонифаций Захария даже упрекнуть его переусердствовали администрации нового крещения. Но Бонифаций крещение не является законным, если священник говорил слова правильно подобраны, хотя он был в полном неведении латыни. [43] Майр-Хартинг огни могли бы написать, "Бонифаций думал, что он пахло проблемы, когда ирландский пришел на его горизонте» [44] И, наконец, столкновение двух церковных традиций на родине объясняет состояние духа из его писем, которые волнуют и правил. . Рейтер говорит, что все связано Бонифаций жизнь резюмируется в записке о rectitudo Canonica. Позиция, занятая Бонифаций, англо-саксонского наследия, формирование его церкви в первой половине своей жизни, может быть признана толковании ключ все его работы на континенте, и, как герменевтический ключ к пониманию его жизни и мысли. Конечно, она также может помочь понять его рабочий фризской земли и ее лечение Виллиброрда. В некоторых случаях, вопрос, является ли римский порядок канонические и необычных обычаев и традиций, которые процветали между Великобританией и Ирландией (но, возможно, даже больше на материке), бой был импульс (основные) за запуск миссии за рубежом. Возможно, англо-саксонской церкви, после победы в Великобритании, хотел продолжить борьбу на континенте. В этом типе оставят Continental "Европа" с ирландским передвижников, которая уже давно установили контакты в этих регионах, особенно в Франкской церкви. [45] Карта 2: ирландские и англо-саксонской миссии Карта 2: "ирландский и англо-саксонской миссии". "Iroschottische унд angelsa"chsische миссии" Putzger Historischer Weltatlas (Cornelsen-Velhagen и Klasing, 1981), 41 III. Первый визит фризской земли (716) Winfred-Бонифаций был, конечно, не первый миссионер, чтобы пойти фризской земли. [46] Оба франков (Аман [47] и Wulfric [48]) и англо-саксонские миссионеры (Уилфрид, [49] Wictbert, [50] и Виллиброрда и его спутников [51]) был перед ним. Было бы важно, чтобы помочь нам понять, Бонифаций, если бы мы знали, был ли он знать об этом. И, в частности, был ли он знать, что все основные англо-саксонские миссионеры, которые ранее были в той или иной мере связаны с драйверами Egberts ", а размытые Нортумбрии дворянин, который провел большую часть своей жизни добровольном изгнании в Ирландии" [52] . Однако, по словам Иан Вуд никаких доказательств Бонифаций, который повлиял в этом направлении. древесины к выводу, что континент был просто евангелизации концепции ток в Англии в конце седьмого и начале восьмого века. [53] Бонифаций знал Виллиброрда, мы ожидаем, что он делает предварительный визит на своего соотечественника. Но Бонифаций агиограф Виллибальд упоминает одного слова о его визите Бонифаций путешествия Виллиброрда первый фризской земли. С другой стороны, кажется, что Бонифаций не слышал о Виллиброрда, архиепископ фризской как 695! При рассмотрении вопроса о соблюдении церкви Бонифаций был правильном порядке (и, следовательно, против священников блуждающих в зарубежных епархиях), трудно представить себе, что он намеренно воздерживались от посещения Виллиброрда. Он может не просто возможным из-за политической ситуации, чтобы получить Echternach, где они жили в то время Виллиброрда. Виллибальд же сообщите нам, но визитом в фризский король Радбода. Радбода было, после смерти Пиппина 714 и 714-17 в период кризиса, недавно пойманных ключевых областях, в южных районах фризской земли. [54] Христианские священники были разбросаны церкви отходов и сводится к разорению. Традиционные фризской святыни были восстановлены и возобновили свои поклонения Богу. Радбода встретился Бонифаций в Trecht (Utrecht). К сожалению, у нас нет никакой информации о заседании процедур. Но Виллибальд говорит, что Бонифаций затем исследовали во многих странах фризской чтобы выяснить, что могло бы быть возможным, чтобы проповедовать Евангелие. Видимо, он получил свободу передвижения и проповедовать фризской территории. Но "после того, как страна провела лето в фризский никаких результатов, он решил отправиться на родину". [55] Хотя детали еще далеки от завершения, мы получаем о своей первой поездке в фризский король Бонифаций Земля Радбода не были полностью враждебная проповедь христианского Евангелия [56] Как и его отец, король Aldgisl которых 678 были даны. Уилфрид свободу проповедовать и путешествия [57] Бонифаций Радбода теперь предлагает такую же свободу. Кроме того, следует отметить, что Бонифаций, кроме не участвующих Виллиброрда, не помогает и не поддерживает франкской власти. И, наконец, мы заключаем, что Бонифаций не хотел, чтобы остаться и жить в фризский, чтобы проповедовать им Евангелие. Он мог бы решил остаться и сделать "реальный" миссионерской работы. Он мог бы выбрать бродить, или оставаться в пределах фризской традиции ирландского Peregrinatio. Но кажется, что Бонифаций не делали свою миссионерскую работу на "ту сторону границы". Это приводит нас к Интересно, что именно Бонифаций имел в виду для этой поездки. Какие надежды и ожидания? Видимо, не в курсе или хорошо подготовлен к этой первой поездки за рубеж. Она оказалась настолько серьезной. Конечно, Виллибальд знает, как сделать в силу недостаточности: "... Священное святости странная вещь, потому что если они считают, что их работы были разочарованы в течение некоторого времени и нет никаких духовных плодов они прибегают к другим местам, где результаты более ощутимым». [58] Бонифаций оставили в качестве пастбищ фризский ", который был уволен за отсутствие росы небесной и плодотворной" и отправился на родину. В связи с этим, мы не должны забывать, чтобы заметить большую разницу (настроении и эффекта), с миссией Уилфрид, чьи проповеди были "приняты в том же году, он крестил всех, кроме нескольких, и несколько тысяч голов простых людей". [ 59] IV второй визит в Страну фризской (719-722) IV.1 этапе реконструкции Проведя два лета и одна зима в уединении своего монастыря, Winfred-Бонифаций вернулся на континенте [60] В своих прошлых неудач, он, безусловно, рассматривается новая стратегия .. И он, конечно, преднамеренный или посетить либо Виллиброрда Карла Мартелла, Пиппин преемника. Но он решил получить одобрение на верность "вверх" и "вниз". Он подошел к могиле апостола, когда он предложил сам Папа, и получил впоследствии его миссия. Здесь мы являемся свидетелями фундаментального приверженность Бонифация Рим. Это было, однако, не только истинных Бонифация. Англо-саксонская духовенства были привлечены, чтобы посетить могилу святого Петра. С миссией Августина и Теодор был значимой взаимосвязи между англо-саксонской и Римской Церкви. [61] Существует никакой последовательности, однако, как миссия получила от папы Бонифация. По крайней мере, из двух основных источников беспокойства. По Виллибальд, Бонифаций был сделать "Отчет об опасных людей в Германии", для того, чтобы открыть ", если их неискушенного сердца и умы были готовы принять семя Слова Божьего". Но 15 мая 719 письма папы Григория II после ухода Бонифация, нет никакого упоминания вообще в Германии. Бонифация сказал, что "может пойти к тем людям, которые имеют отношение к неверности", согласно своей воле и благочестивой преданности. Без проповеди, его миссия включено », уделяя особое формулы предписано формальный ритуал сакраментальную дисциплину нашей Апостольской Святой Престол". [62] На первый взгляд, это может показаться безвредным различий цель, но она окажется фундаментальное значение. Чтобы объяснить, почему Виллибальд обрамлении цель миссии Бонифация в своем роде (например, «немецкий народ»), и отличается от письма папы (исторический проверенного источника), то в первую очередь необходимо тщательно рассмотреть три буквы коллекции Bonifatian рано. Они выше письмо от папы Григория точки II быков (англо-саксонская монахиня и Бонифаций друга), уютный Бонифаций, после успеха Фрисландии (около 720) [63] и Бонифаций (по Winfred е) письмо молодого Nithard (716 -717) . [64] Григорий II, в письме не указано получателей Бонифаций миссии. Григорий признал свою благочестивую цель и преданность миссионерскую работу и тайна религия язычников. Он также упоминает о "скромном предусмотрительность" на миссии Бонифация. Наконец, он подчеркивает прочную основу, на которой благочестивые Бонифация были планы остановить. Для Григория, было важно Бонифаций демонстрировали свою лояльность к Апостольским Престолом и принял официальное сакраментальную дисциплину. Таким образом, он стал неуправляемым, блуждая миссионер. Это письмо не является страной назначения не знает, что планы представляются факт, папа Бонифаций ", с немного предусмотрительности». Но это был его план, чтобы выполнить задачу, фризский земли. . Это письмо Бонифация впечатление быков данном где она любит Бога, который, как он сказал ей о своих письмах к ней, по Своей милости великий во многих отношениях [65] Bugg пишет: "Сначала он был склонен видеть славного папы предоставить желание вашего сердца, то он Rathbod враг упал перед католической церкви .. Затем он обнаружил у вас есть мечта, что это была ваша ответственность, чтобы пожинать плоды Божьей , ролики собирать со склада души святых на небе царство »[66]. Здесь подчеркнуть связь между основными смерти Радбода интерес Бонифация и его миссионерской работы в фризский земли. Бонифаций был явно написано в письме, выражая свою радость ликующей Buggie, наконец, возможность работать фризской миссии. Третье письмо Бонифация новых Nithard свидетеля помню как правило, считается письмо новому другу оставил фризской семьсот шестнадцатого Земли [67] В этом письме мы узнали, Бонифаций планирует вернуться в земли фризский "Если Бог будет вернуться в свою страну, как я хотел делать ... "[68] Из этих трех пунктов рано, мы получим четкую картину, что Бонифаций была сосредоточена на своей миссии среди фризский. Есть в плане сбора писем, нет оснований полагать, любые другие задачи, чем фризский. К сожалению, мы не имеем никакого письма от этого периода. Далее следует Bonifatian коллекции от 30 ноября 722 и содержит клятву Бонифаций, как епископ, за которым следуют четыре Григорий II в виде миссии епископ Бонифаций для жителей Германии (на данный момент) на восточном берегу Рейна. [69] пункт сбора разница между первым Бонифаций священник полный (15 мая 719) комиссий и буквы его хиротонии во епископа (1 декабря 722), Германия. Фризские не о миссии за объяснение. Это отсутствие ясности может быть набор букв, но желательно не агиографии. Бонифаций написал свою жизнь Виллибальд (ы затишье, Майнц и Megingoz преемника Бонифация, архиепископа Вюрцбурга) был в это время сталкивается с историческим потоком агиографии. Он не мог игнорировать Бонифаций (второй) остаются фризской земли, но в то же время, он должен был столкнуться с реальностью прошлого освящении епископом семьсот двадцать вторая Как он мог примирить эти два периода Бонифаций жизни? В той или иной Виллибальд был для покрытия переход от земли фризский епископ-миссионер для немецкого народа. Ну, Бонифаций был хороший повод для выхода из фризской земли, или была какая-то другая причина, чтобы закончить свою карьеру миссионерской здесь. Для того чтобы обеспечить хорошее Бонифаций причине, Виллибальд дал следующий отчет о своей крупного рогатого скота. После его комиссии в Риме, "сделать доклад об угрозе немецкого народа," Бонифаций начал свою миссию, путешествующих между ними, такие как "занято" пчел. [70] Когда он услышал о смерти Радбода, но он пошел в землю фризской рады предложить свои услуги в течение трех лет архиепископ Виллиброрда. [71] Если Виллиброрда предложение будет посвящен в сан епископа Бонифация рядом с ним, Бонифаций упал. Это привело к серьезным разногласиям ", как если бы они были посещать своего рода духовное конкурс" [72] С учетом. Он решил, что он не был достоин, не соответствующего возраста, чтобы стать епископом (оба аргумента были неприемлемы Виллиброрда), он цитирует Бонифаций связано с его обещанием папы ссылки. Он должен вернуться к диким народам Германии, который первоначально был направлен в Апостольским Престолом. Наконец пришлось признать поражение Виллиброрда, Бонифаций утверждал, преданность вышестоящему органу, а именно папы. Бонифаций вернулся в Германию в стране. Бонифаций Миссия 719 (как указано Виллибальд) является не только миссией к язычникам (как указано в письме Папы), но сделать доклад об угрозе немецкого народа, Бонифаций дал достойный аргумент падает предложение Виллиброрда он стал епископ. Таким образом, Виллибальд в состоянии создать иллюзию Бонифаций плавным и непрерывным развитием карьеры. Первая была миссия в Германии "полевых испытаний". А потом, с небольшим перерывом в фризский землю, он стал епископом немецкого народа. В своем счету Виллибальд вполне вероятно, что Бонифаций был вынужден вернуться в свою первоначальную миссию. Автор закрывает разрыв между фризской миссии и назначении епископа для немецкого народа без Бонифация, хотя только священник, на данном этапе, непокорные архиепископ Виллиброрда. Виллибальд однако, не может полностью скрыть серьезный конфликт между Виллиброрда и Бонифаций, что мы не знали о письме Bonifatian коллекции. Виллибальд строительства может показаться маловероятным, но не убедительно. И по двум причинам: самое главное, что есть основания Виллибальд Бонифаций отправился в земли 719 фризской на всех. Он работал фризской земли, общественного неповиновения к папе на протяжении многих лет, и он будет помнить свою первоначальную миссию только тогда, когда Виллиброрда епископ предложили работу? Это кажется очень странным для перемещения священника Бонифаций совершенной жизни. Во-вторых, давайте строить Виллибальд знакомств невозможно. К сожалению, автор этой агиографии, мы обладаем точной даты первой миссии своей присяги 719 Бонифаций как епископ семьсот двадцать второго в период с 719 в мае (когда Бонифаций отправился в Рим) и ноябре / декабре 722 (Бонифаций принять присягу в качестве епископа снова в Риме) Виллибальд описать такую деятельность. Прежде чем перейти к фризской землю первые баварцы переехали Бонифаций области и начал инспекционную поездку в Тюрингии. Впоследствии он работал в течение трех лет фризской земли. После разрыва с Виллиброрда отправился в место под названием Amanburch в Гессене. Здесь он собрал верных достаточно, чтобы построить часовню. По Виллибальд он был после того, вызван в Рим. Но в свете этих событий, и добавлять их время, необходимое для путешествия в эти дни, становится ясно, что Виллибальд знакомства не возможно сидеть теста. Он сжал слишком много мероприятий в относительно короткий период времени (719-722). Но, чтобы сделать переход (от работы с Виллиброрда в фризский землю, чтобы стать епископом в Германии), легко понять и принять миссию Виллибальд ранее в Германии. Он должен также добавить события в Баварии и Гессена Thurungia до и после времени, проведенного в фризский земли. Таким образом, используя любой из следующих изменениях в своей жизни Бонифаций (Mission Германия), Виллибальд пытается дать разумное земли фризской вылета и вернуться к своей первоначальной миссии. Таким образом, автор может избежать фон для реального конфликта между Виллиброрда и Бонифаций (см. IV.3) и другие земли разочарование фризской признание. Основываясь на этой информации, мы можем восстановить действие около 719-722, так что [73]. Бонифаций получил свободу и власть папы Григория II работать и путешествовать в качестве миссионера священника. Он, наверное, уже слышали во время своего путешествия из Англии в Рим, пребывание в Риме растущей мощи Карла Мартелла в фризский земли плохого здоровья и смерти и / или Радбода. После благословения Папы, он переехал фризской страны, работающих под Виллиброрда в качестве миссионера священника в течение трех лет. За это время он написал свое письмо быков. 721-722 серьезный раскол произошел между Виллиброрда и Бонифаций. Бонифаций священника должны были быть отменены, и вернулся в Рим, и обсудить новый подход. Только тогда пришли новые миссии, которая сосредотачивается на "некоторые люди в Германии, на восточном берегу Рейна". [74], в своем письме к папе Захарию (751) Бонифаций также прямая связь между ее координации и 722 миссии немцев. [75] Виллибальд изменить некоторые детали, чтобы получить лучшие результаты. Он имеет опыт в Германии разрешить Бонифаций разрыва (фризский) карьера и восстановление потока. IV.2 миссионерской стратегии Карта 3: United Радбода фризской Карла Карта третьего не фризской Королевства. Радбода Карл (685-785) Afu^k, Фрисландия Исторический атлас CD-ROM (Ljouwert: Afu^k, 1998). Бонифаций решил оставить Frisia 716, потому что ситуация была неблагоприятной для практики миссии. Но во время его пребывания в Риме, во-первых, ситуация резко изменилась. Радбода умер в 719 году [76] После страдает от болезни в течение многих лет, так как его история жизни Liudger Altfrid. [77] Карл Мартелл был (пере) захватили часть фризской земли, и в конце концов земли к северу и западу от наводнения реки Fly. [78] Согласно Алкуин в жизни Санкт-Виллиброрда, Мартель "принес многим народам под властью франков, и среди них был фризской земли, которая земельные участки были добавлены к владениях Радбода поражения". [79] Хотя это и не упоминается один раз Бонифаций имя Алкуин, [80] он описывает шарнирно-719 Сообщение ситуации ", Виллиброрда сейчас пытаются крещения в церкви для людей, которые недавно выиграли от меча". [81] Виллибальд говорит, что "конец набора дикие преследования короля Радбода позволил, чтобы рассеять за рубежом семена христианского учения". В результате быстрой работы ", божественный свет сиял в их сердцах славного лидера Карла фризской власть была закреплена слово истины был blazened за рубежом, проповедники голос наполнил землю, и его коллег миссионеров Виллиброрда почтенный распространения Евангелия". [82] Согласно Виллибальд, Бонифаций Виллиброрда принадлежали другим людям, которые "заполнены землей". Как уже упоминалось выше, Бонифаций не хотел выполнять свою миссию на «той стороне» границы. Но принципиальных изменений, описанных выше, новые горизонте появился. Он вернулся к фризской земли, теперь предлагает свои услуги Виллиброрда. Эта новая ситуация доходит Бонифаций миссионерской намерений и стратегий. Он не хотел взять на себя миссию земли непокоренной. Он подождал, пока франкской власти была восстановлена в некоторых районах фризской территории. Он сделал свою миссию (перерегистрации) захватили территорию, а не как миссионер, а как член миссионерского движения ("голос проповедников и наполняйте землю"), за которой последовала военная победа. Виллибальд пишет: "когда он увидел урожай был обильным и рабочих было мало, святой Божий слуга предложил свои услуги в течение трех лет и неустанно работал архиепископ Виллиброрда". [83] Например, мы видим свою миссию (на этот раз с Виллиброрда) и часть завоеваний. Виктория была миссионерская часть военной победы. Январь Вуд сказал, что "после 719, фризский Христианизация шла рука об руку с расширением франкской власти в регионе». [84] Latourette также подчеркнул, что "победитель саксонской нации, как фризский людей, было проведено путем объединения сил и подготовленных миссионеров. Называться христианами было сделано либеральным применение меча» [85]. Виллибальд сочетает в себе эти два элемента в одном предложении, "славного лидера Карла фризской власть была укреплена» и «проповедники голос наполнил землю". Миссионеры часто работал на границе. Но Бонифаций вернулся только после победы фризской землю, чтобы выполнить работу миссии в миссию за ним. Очевидно, Бонифаций стремился франкского защиту армии. Миссионерская стратегия включает в себя не стать частью людей, живущих с ними, и проповедовать Евангелие, чтобы выиграть ее, как дела пошли в ирландской духовностью. Миссия Бонифация шли рука об руку с военной защиты. Бонифаций был доволен миссии событий фризский. Он неустанно работал, уничтожая языческие храмы и алтари, зданий, церквей и часовен и выиграть много новообращенных в церковь [86]. Это удивительно, потому что он отказался принять епископскую должность и достоинство, чтобы стать помощником Виллиброрда руководящий народ Божий [87] Он. были предложены почти старший фризской Церкви! Информация о наших Виллибальд аргументы Бонифаций сокращению предложения. Сначала он сделал вид, еще не достигших возраста пятидесяти лет (предположительно), необходимые для канонического права. Виллиброрда принять этот "канон, закон разговоры», «Архиепископ так жестоко выговор и предложено принять предложенную ему работу, ссылаясь на последний аргумент, крайняя необходимость люди которые правили" [. 88] Как мы видели в прошлом IV.1 Виллибальд удалось «спасти» ситуацию, чтобы дать Бонифаций, с более высокой лояльности, которые обещают папы. Таким образом, пытаясь Виллибальд завесу, за фасадом скромности (выпуск возраста) и послушания (Папа), серьезные проблемы фризской земли. Но на самом деле, Виллибальд едва мог скрыть огромный конфликт между архиепископом Виллиброрда и Бонифаций миссионер священник. Это был конфликт, который привел к разрыву церковной карьеры Бонифаций фризский. В IV.1 анализа дается, и Виллибальд был в состоянии скрыть этот разрыв. Далее анализ будет дан фон и обоснование раскола. IV.3 фризской разрыва Очень важной причиной является то, чтобы их оставили там Бонифаций миссии, "желание очага, в" [89] и, кроме того, ослушаться своего начальника суде (арки) епископ серьезность этого мероприятия. Едва ли можно переоценить, и кажется, что стало поворотным моментом в жизни и карьере Бонифация. "Переход Слезы фризский" от фризский миссионер страны реформатором Германии. Развивать аргументы в этой статье, мы анализируем причины этого взрыва Виллиброрда [90]. Много мыслей (и спекуляции) привели к вопросу о том, что Управлению епископ Бонифаций отказался и оставил фризской земли. Возраст проблема, которая постулируется жесткий Бонифаций Виллибальд могут быть затронуты, потому что вскоре после этого, в 722 году Папа рукоположил его в епископы. Тот факт, что он ушел фризской миссии, и я не слушаю его просьбе (арки) епископ означает, что то, что было важно быть в корне несовместимы с основными его мышления и его великой миссии. Чтобы понять это, вы должны вернуться к разрыву гипотезы (богословское), чтобы сформировать англо-саксонской Бонифаций Церкви во второй половине седьмого века, как описано в этой статье II. В то время, аргумент был разработан в столкновении ирландской и римской церкви может обеспечить герменевтический ключ к пониманию жизни и карьере Бонифация. Он рос на границе с Британской церкви. Он получил свою подготовку сразу после и во время борьбы против ирландского кельтского церкви, и в ходе реализации заказов в Уитби (664), Hertford (672) и Хэтфилд (679) Синода. Бонифаций сам был представителем развития англо-саксонской церкви. Эта церковь была открыта под руководством представителей Рима, таких как Августин и Теодора, римская церковь универсальным. Строгие правила и руководящие принципы были выпущены для того, чтобы достичь этой цели. Бонифаций был олицетворением этих правил, каноническое роман. Некоторые авторы отмечают различия между Виллиброрда и Бонифаций. Виллиброрда образование было весьма отличается от Бонифация. Архиепископ родился 657-58 досягаемости северной англо-саксонского мира. [91] Он получил подготовку в монастыре в Ripon. Этот монастырь уже изменили ирландской традиции Римско 661, т.е. до Виллиброрда регистре. Житие святой Катберт и Катберт сказал EATA монахи, а все остальное выгнали из Ripon [92]. Монастырь был дан 661 Уилфрид, который признал римской практике. По Weiler, по-прежнему было сильное ирландского духа в Ripon, где Виллиброрда остался там [93] Можно сказать, что Виллиброрда вырос в римской практике, но в условиях, которые предлагают сочетание традиций. [94] старения., Виллиброрда левой Ирландии, где он оставался в течение тринадцати лет (677-690). Это было как раз во время осуществления англо-саксонской церкви Hertford и Hatfield решений, и во время вождения Архиепископ Феодор. Поскольку он был в Ирландии, Виллиброрда пропустить этот фундаментальный переход. Очевидно, Виллиброрда хотел различные и более строгие монашеской жизни, чем это было возможно в Ripon. [95] Rathmelsigi монастырь (Ирландия), он стал сильным влиянием традиционных ирландских монастырей церковной жизни в Центральной и Peregrinatio миссионерской духовности. Эгберт гарантом для управления бизнесом [96] Как говорит Левинсон.: Двенадцать лет спустя после Виллиброрда провел в подготовке Ирландии, таких как время, посвященное монашеской жизни Ripon добровольное изгнание, "Паломничество" и монашеские обучения, и уведомление о ирландской традиции ... Виллиброрда была тронута духом. [97] В то время как первый записанный роман дороги Виллиброрда, ирландский формы оба были глубоко укоренены в нем. [98] Согласно Левинсон стал довольно часто можно наблюдать практику римской Пасхи считая ритуалы и другие стрижка, удерживая традиции ирландской жизни церковной организации монашеской духовности и паломничества. Он пишет: "Но кроме отсутствия организации, которые отвечают за церковь континента, эти различия исчезли во время ирландского приняли римские обычаи". [99] Ван Берк поддерживает эту точку зрения, утверждая, что ирландские кельтской церкви состоялось организационное самобытности и духовной практике, даже после римской власти. [100] Это был как раз тот случай с Rathmelsigi Эгберт и его последователей. Виллиброрда жизни и фризский землю, чтобы понять, с этой точки зрения. Министерство Виллиброрда фризской земли могут быть охарактеризованы типичные черты ирландского епископа. Он уехал за границу с группой из одиннадцати вентиляторы, типичные ирландские миссионеры, которые хотели найти монашеской общины. [101] Он взял Villa Echternach и превратился в центральной обители, где он был резидентом на всех. Утрехте был центром монашеской-миссионер, но это весьма примечательно, что было отсутствие ясности в отношении статуса как место епископа Утрехта. [102] До сих пор большинство пожертвований было удивительно, учитывая Echternach, достаточно далеко от фризских земель. Журнал записей показывает, что монастырь был ранее более важными, чем развивающиеся фризской Виллиброрда архиепископ Утрехта епархии, или как увидеть [103]. Кажется, что Виллиброрда думал о себе как аббат-епископ, сиденья не епископа. Это может объяснить, излияние его церковные организации и его преемников статус. Это также объясняет, почему Бонифаций (намного позже) спросил папа Стефан II, копии письменных указаний Виллиброрда и его координации (арки) епископ Бонифаций, поскольку она требует ясности по этому вопросу. [104] Земля Виллиброрда фризской работа может быть охарактеризована церковная серьезной стратегии. Там епархия была создана и организована при Совете охватывает почти пятьдесят лет миссионерской работы. [105] Ван Берк Виллиброрда твердую позицию в отношении «халатность по отношению к организации церковной жизни". [106] Майр-Хартинг подтвердил, что Виллиброрда "никогда не пытались организовать фризской провинции под меня". [107] С другой стороны, акцент был сделан на чистую жизнь в святости, тяжелое монашеской жизни, харизматическое лидерство. Виллиброрда Бонифация, чтобы папа Стефан II обозначен как письмо от священника удивительной святости и самоотречения. Он был действительно опасно для жизни во время гастролей и конфронтации с противниками. Он старался быть примером для священников и монашествующих, чтобы быть популярным и мистического лидера. Он был пастухом, а не производитель политика и организатора. Виллиброрда, чтобы считаться хорошим компаньоном Бонифаций, совершенный потенциал для дополнительных фризской миссии власти. Но Бонифаций быть полностью удивлен и раздражен политикой архиепископа. Во время индивидуализм один Виллиброрда трех лет сотрудничества, импровизации и отсутствием планирования и организации должны удивляться, Бонифаций. Архиепископ в его глаза должны построить новую церковь, название провинции мы получаем новые епархии и епископы географического ясности. Там монастырь и собор должен быть центральной точкой. [108] Согласно ван Берком августа, мы являемся свидетелями столкновения между римским и лечения континентального кельтского ирландского епископа в качестве функции. На самом деле, это противостояние Whitby, видел здесь, в другом месте и на вовлечение никаких вопросов о Пасхе или обрезки (поселился давно), но церковной организации [109]. Он может теперь быть ясно, как фундаментальные был Бонифаций. "Ирландский" отношения, по существу противоречит его основной задачей высшего мышления. Бонифаций был человеком правил, который пытался ввести римско канонического права. Но он не мог стоять, и стоять архиепископ рукоположил папой. Так что мне пришлось сделать выбор. Высокое положение фризской церковь была предложена ему. Он мог бы стать важным показателем фризской (церковь) истории. Он мог бы предложить свои большие организационные навыки епархии хорошо организована и управляется Виллиброрда. Однако, учитывая контекст, он не может принести свои таланты в церкви фризский. Поэтому он решил оставить Виллиброрда и фризский земли позади него и вернуться к (опять!) в Рим для серьезных размышлений и переориентации. Этот разрыв фризской знаменует переход от миссионерской работы в реформе деятельности. Бонифаций таланты оказались лучше использовать в ситуациях, когда церковь была уже установлена, но нуждаются в серьезном улучшении. В самом деле, Бонифаций был более чем реформатором в качестве миссионера. Его методы собранном состоянии (ре) организации и проведения реформ. Виллиброрда, с другой стороны, продолжил свою миссионерскую работу, чтобы принять монашеские общины, нации, фризский сухопутных сил поля без «цивилизованных», и городские центры: контекст сравнимой с Ирландией. Только его потомков, Григория, и Willehad Liudger, но, похоже, отходит от направления ирландского Колумбан отношение Римско бенедиктинцев. [110] В. Третье посещение фризской земли (754) Причины V.1 После ухода Бонифаций Golf фризской сделал впечатляющую карьеру, епископ (722), архиепископ (732) и апостольской римский легат Президент (738). Он стал реформатор и организатор церковной структуры, вполне в соответствии с тем, что можно было бы ожидать на основе предыдущей его портрет. Бонифаций оставался строгий защитник rectitudo Canonica. Он постоянно пытался улучшить законы и нормативные акты (в соответствии с Римом, и англо-саксонских вождей церкви). Он боролся против нарушений и неправильной практики в церквях Европы. Он отверг священники и епископы, когда это будет сочтено необходимым, и он ненавидел ирландских и валлийских традиций представителей. Он организовал и структурированный палате разработали огромную сеть учреждений Римской империи. Это довольно интересно отметить, что ни разу не упоминает Виллиброрда и Бонифаций фризской земли. Переписка найти только молчание по этому вопросу. К письму выживших Бонифация. [111] В этом он консультировался папа Стефан II, епископ амбиции Кельне см. Приложение Виллиброрда собственной миссионерской и тем самым уничтожить независимую епископской под римским понтификом, фризский миссии. В этом письме мы также узнаем, что Karlmann, князь франков, фризский см. Бонифаций, назначает на должность и посвятить его епископом, в соответствии с письмом, он сделал это правильно. Епископ амбиции Кельне были вполне боронование Бонифация. Кельн епархия была обещана ему в франка совета. Он был одобрен Папой Захарии, в письме от 31 октября семьсот сорок пятого [112] Тем не менее, история показывает, что не Agilolf Бонифаций (впоследствии переименованной Hildegar) стал епископом Кельна. Бонифаций был доволен Майнц, которые были под его амбиции. Папа Бонифаций Захария письмо, в котором он поднимает статус Майнц митрополита (4 ноября 751) из Tongrui, Кельн, Вормс, Шпейер и Утрехт в пределах своей юрисдикции является ложным, но наглядный пример желаемое за действительное. [113] Эти события вокруг Кельн и Майнц показать Бонифаций снижению влияния и власти. Шиффер говорит, что он был именно таким большим достижением и реформа Совета (742-745) лет. Фрэнк Бонифаций оппозиции эффектов, в том числе ряда других англосаксонских иностранцев увеличилась. [114] англо-саксонской реформы перестали быть значимыми после семьсот сорок пятом отмечает Шиффер, "мех мит дер Bonifatius Freilich begannen 746 Jahre унд умереть Sorgenia Entta"uschungen". [115] Миссия Утрехт земли фризский в качестве миссионерского центра, всегда была частью континента саксонского общества. Для Бонифация, это была очень горькая пилюля, это был только епископом Кельна, который сказал, что теперь власть на фризской миссии. Это событие привлекло Бонифаций, в пожилом возрасте, заниматься в третий раз в фризской миссии. Он написал письмо папы Стефана II разработана, чтобы объяснить ситуацию и отверг Кельне. Он пошел к своему преемнику в затишье Майнце, и вернулся на землю фризской: Он поднялся на борт и поплыл по Рейну. Наконец он добрался до Фригии болотистые земли, прошли благополучно над водной фазы, которая на их языке называется Aelmere, и проводил полевые исследования по всему, что-то, что не было эффекта фруктов. [116] Здесь, по словам Шиффер начал "Der Letzte Akt Lebensdramas огня". [117] В 753 Пиппин уже принял положение Бонифация и издал указ о предоставлении иммунитета от атак епархии фризской англо-саксонской власти по-прежнему, сбил. ». Der Angriff abgeschlagen войны, Небен DEM mittelrheinisch-Hessisch-thu"ringischen Raum-дер-лы войны фризе wirkungsfeld Angelsachsen behauptet" [118] Бонифаций теперь, похоже, хотят провести фризской епархии Утрехта как епархиальный центр. Для студентов Григорий уже был настоятелем монастыря Утрехт миссионер. По Виллибальд, "Eoban был освящен епископом города, которая называется Trecht (Утрехт), чтобы помочь возраста Бонифация". [119] Мы можем только догадываться, что скрывается за Бонифация намерения идти на такое большое миссионерское предприятие от его возраста, который имеет полномасштабной миссионерской поездки с большой группой миссионеров и солдат глубоко в фризский земли. Два варианта возможны. Это может быть шагом в борьбе с амбициями епископ Кельна. В соответствии с письмом от папы Бонифация, единственная причина для поиска фризской миссии было убедиться, что фактическая работа проповеди и преобразования фризской люди сделали. Это миссионерское путешествие, в стиле, могут быть приняты, чтобы претендовать на фризский земли, в том числе Утрехт лететь на восток к усилиям Кельне. Но, с другой стороны, это может быть попыткой проверить фризской церковной организации и наземных объектов и создание новых епархий (Bonifatian стилю). V.2 Феликс Finish Оба Виллибальд Бонифаций описание и письмо, которое я получил информацию, что большая часть земли была фризской еще "фрукт", но многие люди все еще язычники. [120] политически, но фризской земли на западе и востоке Fly был подвергнут франкской власти. Но в Fly Восток (Центральная и Восточная Фрисландия) был, по сути, во многом зависит от политической и религиозной свободы, и стремление к звуковой франк Каролингов государство до второй половины восьмого века. Бонифация и его спутников в глубь Восточной фризской сразу Fly (ВИДЕО Friesland), и именно здесь он нашел свою "Феликс закончил« славной поздно. [121] Для мученичества наших Бонифация полагаться на документе четко христианских Виллибальд счета и одностороннего процесса. Виллибальд известных окрашенные изображения группа преданных миссионеров во главе с Санкт-Бонифаций, которые поступают с мирными намерениями, чтобы проповедовать благую весть о фризской. Фризский, но ответить на эти благие намерения, варварское поведение. Они жаждут, чтобы грабить и убивать, и хуже, бороться за свою добычу в пункт убивать друг друга и совершают свои преступления напиваться на церковное вино. Мы можем только понять факты, стоящие за счет Виллибальд, потому что есть несколько других источников, которые пережили смерть Бонифация. Только Бонифаций Second Life биографические Vita Bonifatius Altera предоставляет дополнительную информацию Виллибальд счет. [122] Хотя мы должны с подозрением относиться к исторической точности (даже здесь, на счету Виллибальд), эта информация стала общеизвестной и приняты. Dokkum анонимный автор описал как место мученической смерти Бонифация. Он добавил, что история очень старая дама, обезглавливание свидетеля Бонифаций, который он пытался использовать книгу Евангелие отклонить меч ударами врага. Эта история поразила воображение тех, кто считает введение книгу в качестве оружия (психическое) насилие со стороны язычников. Смерть [123] Бонифация Таким образом, можно охарактеризовать как столкновение между цивилизацией и варварством книга народов. Григорий, Liudger, Willehad и Штурм резюме добавляет очень мало в этом отношении Vita и Vita Виллибальд Bonifatius изменены. Комментарии V.3 Бонифация смерти В то время как христианские авторы используют дерево, неизбежно, их идеологические цели, важно принять некоторые дополнительные исторические заметки и, как прокомментировать. Во-первых, мы должны признать, что существует неопределенность относительно точного местоположения смерти Бонифацио. Виллибальд писал, что «они разбили лагерь возле Bordne реки, которая протекает через территорию называли Остер и Westeraeche банка и распространять их." [124] Реки Bordne на самом деле текла с востока и присоединился к водоснабжению, разделен на востоке (Osteraeche) и запад (Westeraeche) фризский удельная площадь земли между Fly и Lauwers. Эта информация Виллибальд, но чудесным образом совпадает с Fredegarius истории Хроника новостей. "Карл Мартелл пришел, чтобы включить Fly Lauwers семьсот тридцать четвёртые Friesland Он был принят с удивлением и Westeraeche Osteraeche (два острова по обе стороны реки Bordne), но палатке на берегу реки Bordne [125] Очевидно, что., Этой великой реки деления восточной и западной сторонах называется (по крайней мере снаружи) Bordne, но не было Bordne полуострова деления земли. Согласно Halbertsma, река Bordne (Boorne) были ниже, реки во время прилива и большой, грязный Марш закончился в этой части полуострова [126] географическое распространение было очень трудно, особенно для иностранцев .. Для дальнейших указаний, мы не должны забывать Виллибальд записки, описывающей последствия смерти Бонифация. Он сказал, что христиане готовы к мести, быстро бросился к границам соседних странах. [127] Это может быть объединена с отметкой о фризский миссионер Liudger Григорий Григорий писал, что его жизнь была ответственна за Утрехт и Дорестад с фризской земли считаются христианские песни. Очевидно, пишет Liudger реки Lauwers (Laubeki, Osteraeche реки, все к востоку от Вестер-ан Osteraeche Eastside) объясняется тем, что правительство было Пиппин граница между христианской и языческой фризский [128]. Это означает, что предела, установленного более или менее существовали между христианской и языческой Фризский Фризский территории. Виллибальд Bordne граничит с рекой, на Граница между Wester и Osteraeche. Из других источников мы ожидаем, что будет ограничивать реки Lauwers (Laubeki), может быть, в 50 милях к востоку. Dokkum, сказал позже традиция не очень хорошо подходит для каждой опции. Другой важный вывод, однако, является то, что Бонифаций прошел видимая граница между христианской и языческой территории своих миссионерских усилий, и что его враг пришел из языческих фризский. Это приводит к вторую записку с исторической точки зрения. Виллибальд курс описывает фризской врагов, используя много отрицательных эпитетов: языческие, варварские, жестокие и пьян. Но мы можем удивляться, если эти люди были просто воры. Это, конечно, шанс. Но это можно сделать другую картину из них. Фото границу Бонифаций приходит на ваш сайт христианских языческие фризский, фризский земли требуют, чтобы все христианской веры. Виллибальд пишет, что "языческие храмы разрушены и превращены людей от их собственных ошибок ... языческие храмы и языческие боги были свергнуты и церковь на их месте". [129] Виллибальд упоминаются имена одиннадцати спутников: епископ, три священника, три диакона и четырех монахов. С материально-технического и военного защиты, миссионерские предприятия было серьезным делом. Некоторые другие Codice жизни Бонифаций отметить 52 мучеников. [130] Вся граница миссионерскую кампанию, будут существенно затронуты фризской языческие общины, которые испытали глубокое угроза и вызов их свободу. В связи с этим, мы не должны забывать о строгих правил и положений фризской люди, известные нам из Frisionum Lex [131] Преступление было очень серьезным преступлением .. Строгие санкции были наложены за определенные преступления. Только в некоторых случаях люди могут быть убиты без штрафных санкций. Этот случай относится к "тот, кто разрушает святилища». [132] Из Lex Frisionum [133] и в других случаях фризской данные (например, Виллиброрда и Wulfric), [134], мы знаем, что те, кто нарушил алтари были принесены в жертву богу моря, храм был опозорен. Все это учитывается, вместе с тем, что нападение произошло рано утром во время нормального боя не будет преувеличением вывод, что нападение было языческое фризской был не просто грабеж. Скорее, это была серьезная защита группа людей, которые были в страхе и вызвало серьезную миссионерскую кампанию Бонифация и его спутников. Они напали на лагерь христианских миссионеров, которые разрушили их святыни. Это был их законных прав, даже свой религиозный долг сделать это. С этой точки зрения, смерть Бонифация не может нести убийства, но исполнение или самообороны. [135] В-третьих, это может быть важно для военного присутствия и насилия смерти Бонифация. Виллибальд фризской олицетворяет варваров: они убивают, воруют и напиваются! Особый акцент делается на предполагаемых злоупотреблений. Willibrand ввести врага, а именно: "Большое количество врагов, вооруженных копьями и щитами ворвались в лагерь размахивая оружием затем следуют проповеди Бонифация в его миссионерской работе из слов .. сыновей, прекратить военные действия Определите ваши руки, как мы сказали в Писании не хорошо с злом, но побеждай зло добром ». Сразу же после проповеди мирно, в отличие от эффекта использовали Виллибальд, чтобы захватить врага, как сильные, вы можете: "Даже с этими словами он призывает своих учеников, чтобы принять мученический венец, много язычников они вдруг отчаянно бросились с мечами, и любые воинственные оружия, цвет кузова Своей драгоценной кровью". [136] Как и многие историки признали, мы должны с подозрением относиться к благочестивой языке. Конечно, Виллибальд написал Житие святого Бонифация с их потребностями, что это большая честь и Бонифаций читатель подготовки христианина. Хотя мы можем оценить содержание проповеди, мы должны быть подозрительными об исторической точности. Поскольку маловероятно, что Бонифаций бы отказ от военной защиты. За свою жизнь он был миссионером в себя постоянно захватили Франки защиты электропитания. Во время своего первого визита в фризский он не хочет работать через границы земель без защиты французской армии. Но когда он умер 719 Радбода присоединился Бонифаций в своей миссионерской Виллиброрда. Это так ясно сказано: "Чтобы дать более широкую проповедь Евангелия, он теперь пытается импортировать Церковь через Крещение в людей, которые недавно выиграли от меча". [137] Позже в его карьере Бонифаций жаловались на его контакты с франкским суд, потому что он был там, чтобы найти человека, который не мог одобрить. Но он не мог избежать этого, потому что работа сделана между церковью и судом. [138] Даже в конце своей жизни он не путешествовал без военной защиты. Виллибальд никаких усилий, чтобы скрыть присутствие должностных лиц, осуществляющих оружия, когда лагерь был атакован лагерь семьсот пятьдесят четвёртого чиновников армия взяла оружие "мгновенный спутники вышли из лагеря, чтобы встретить их (врагов) и выхватил оружие здесь и там, чтобы защитить группу святых мучеников. " Виллибальд последующим покрытием (после смерти Бонифация), мы понимаем природу насилия принадлежали к христианской (и, следовательно франков) общественности: "Несчастный новости мученичества быстро распространился от деревни к деревне по всей провинции и христиане узнали свою судьбу, большая группа мстительный воины готовы взять быстрый возврат денег было собрано и быстро бросился к соседям границы". Язычники не в состоянии противостоять нападению на христиан сразу же обратились в бегство и были убиты в большом количестве. В своем полете, они потеряли их жизни, бытовых товаров и их детей. Поэтому христиане, слушал испортить его жена и дети, мужчины и девицы из язычников вернулись в свои дома "[139]. Виллибальд никаких усилий, чтобы скрыть акт мести. Он, очевидно, не чувствуют напряженность в отношениях между Бонифацием проповедуют мирную и вызвало возмездие позже христиан, показывающий, насколько серьезна была их реакция обращение языческого сопротивления. Данный отчет является на самом деле изображает (фризский и франкских) христиан, как насильственные доминирующей. Они не приняли этот акт неповиновения язычником. Они должны быть особенно шокированы и травмированы тем, что большая часть церковного руководства церкви фризской были уничтожены. Серьезность возмездия может быть понята с этой точки зрения. Но все равно странно, что Виллибальд никаких усилий, чтобы скрыть конфликт между христианской сообщения и поведения. И не менее удивительно, что языческие фризской был персонифицирован как жестокого и насильственного, хотя на самом деле они действовали в соответствии с ее законами. Они действительно убить важным лидером Церкви, но они действовали в полном соответствии с религиозными традициями (). С другой стороны, христиане откликнулись с удвоенной силой и насилием, которое не находится в соответствии с тем же законам Библии! Бонифаций VI, и фризский земли Три посетил Бонифаций Земля фризской анализ позволяет обзор исторических отношений между ними. Бонифаций первый визит состоялся еще рано международную карьеру начал континентального относительно старости. Поездка была не очень успешной, несмотря на Виллибальд скрыть это. Бонифаций в этой поездке руководителя миссии рождении первого ребенка или фризской (Виллиброрда), или Король Франков (Charles Martel), но вместо этого встретил фризский король (Радбода), который Trecht. Хотя ему было разрешено проверить фризской Землю ", чтобы узнать, что можно было бы проповедовать Евангелие в будущем", была полностью разочарована тем, что Радбода восстановили контроль над этими землями ранее контролировались фризской Франции. Он решил уйти в отставку и вернуться домой в тот же год. Это может быть непростой опыт преждевременный конец его паломничества в международном потенциальных результатов способствовало его успеху Winbert избран аббатом в питомца,. Это дало хороший повод, чтобы оставаться в безопасности аббатства знакомы между братьями [140] Но его миссионерское рвение было очевидно сильнее. Но ясно, что следующий шаг своего паломничества, и не заинтересован в повторной неудачи, он все же решил отправиться в паломничество в Рим. Она показывает свой истинный уверенность и решимость. Христианизация англо-саксов возник в Риме. На протяжении всей своей жизнью показал, крупнейший Бонифация "роман". Здесь он получил папское благословение 719 на миссию среди язычников неверующим. Уже на этом этапе, хотя только священник Бонифация была поставлена задача сосредоточиться на использовании сакраментальную дисциплину, ритуальные формулы апостолов должностного лица. [141] Когда вы слышите фризской земля была для Радбода смерти изменилось в лучшую сторону, Бонифаций взял второй шанс есть. Теперь он работал в течение длительного времени под Виллиброрда, архиепископ фризской как 695-м был одним из лучших времен своей жизни Бонифаций, о чем свидетельствует письмо, написанное ему быков в связи с очевидным энтузиазмом своем докладе Ранее она поздравила на его успех в Фрисландии. [142], однако первоначальный энтузиазм превращается в серьезную аварию. Архиепископ Виллиброрда оторвать фундаментальных исследований из-за разногласий с точки зрения церковной политики и духовности целью сломать фризской церкви, событие, конечно, что может привести к разочарованию и страдания Бонифация. И когда он снова очутился в убыток, за его будущее, он вернулся в Рим для восстановления и переориентации. Декабрь 1722 был новый карьере Бонифаций, конечно, когда Папа Григорий II епископу силу. На данный момент, Бонифаций получил свою новую миссию, которая заключается в проповедовать Слово веры народу Германии. [143] С этой точки Бонифаций сделал впечатляющую карьеру в епископа, архиепископа и апостольского делегата. В течение нескольких лет фризской Земля есть в его жизни. Название Виллиброрда не превращается обратно в разговоре, за исключением самой последней коллекции письме Bonifatian. Политика Церкви и организационных вопросов привела снова Бонифаций церковь сталкивается с фризской миссии. В то время он был зуб против уверенность епископ Кельна и как он боролся за англо-саксонской сферы влияния на континенте, он был вынужден вернуться в фризский земли. Таким образом, он может гарантировать фризской миссии, где он не дважды, но внутренне принадлежали англо-саксонской миссии. И может даже надеяться на улучшение организации церкви. Таким образом, он может иметь в силу своего возраста, Виллиброрда мести и внести улучшения, где во время его длительного периода Виллиброрда. Но, увы, даже это не было предоставлено Бонифация. Он нашел его мученической смерти фризской земли к северу от 754, но это была только возможность реструктурировать организацию церкви. Еще хуже, основной раздел фризской руководства церковь была разрушена вместе с ней. В этом он оставил сиротами фризской серьезная миссия. Дома (716) и конечный (754) карьера континентального Бонифаций можно найти в фризский земли. Обе поездки закончилось плохо, несмотря на Виллибальд говорить о "Феликс закончена". Бонифаций (второй) земли между 719 и 722 фризской пребывание было первоначально для радости, но закончился со слезами на фризской миссии. Миссия фризской земля была явно очень важно для биографии Бонифация. К сожалению для него, три визиты заканчивались неудачей: разрыв и смерть. Между Бонифация и фризский земельных отношений рассматриваются как имеющие очень трагично и прискорбно. Миссия должна быть фризский, почему много боли и травм пожизненного Бонифация. Ущерб, однако, может быть легко скрыт и отрицали (по Бонифаций себя и других во всех возрастных группах), подчеркивая свою карьеру, которая окружает большинство этих травм: англо-саксонской церкви и Римско провел материк Церкви. Бонифаций жизнью Виллибальд является хорошим примером этого явления. Бонифация VII фризской наследования земли Введение В этой статье, я заметил наследия Бонифация никогда не утверждал, что мощные фризской земли, как и везде в Европе, несмотря на то, что Бонифаций биография была тесно связана с историей фризской земли. Фризский, конечно, всегда был осведомлен о важности Бонифаций в их ранней истории, и что они были "своего знаменитого мученика". Но это чувство не будет иметь личность постоянных Бонифаций идентификации автора. Чтобы понять это явление, мы должны попытаться понять миссию последствия Бонифаций (и англо-саксонской миссии в целом) фризский людей. Основываясь на предыдущем информацию о трех визитов, теперь нарисовать картину англо-саксонской миссии в регионе, и люди фризской последствия. Мы делаем это, учитывая Бонифаций наследия (равно как и общий процесс христианизации) на «культурные и религиозные", "свобода" и "единство" фризский. VII.1 культура и религия Бонифаций сделал континента строгом порядке канонической романов и англо-саксонской крышкой. Эта тенденция к обобщению, с акцентом на строгую канонического порядка, привели его в серьезный конфликт с суб-культур континента церкви. Бонифаций сражались яростно с противниками римского порядка. Его фиксация на правилах Бонифаций Chase привела христианский епископ, Священник и обычных, вплоть до особо обличал царей папы и их поведение. [144] Если бы это был уже Бонифаций лечения церкви нарушения, мы можем представить себе их отношение к традиционной культуре и религии. Это было довольно ограниченным, и это означало, что у него никакого внимания, нет чувствительности религии и традиционной культуры германских народов. Он просто чувствовал, что языческие, варварские и погрузился во тьму греха и зла. Это означает, что религия и культура не-христиан была ликвидирована. Для фризской земли, Виллибальд написал несколько раз, что его миссионерский подход поэтому достаточно простой и ясной, «он разрушил языческие капища и храмы, церкви и часовни построили и завоевал много новообращенных в церковь.». Многие люди, включая ученых придерживаются мнения, что эта позиция отражает лишь общее отношение христианских церквей и миссионерских традиционной стратегии в это время. Но это не правильно. У нас есть четкое свидетельство другие взгляды были широко распространены в восьмом веке. Это, например, трудно представить, что Бонифаций не будет знать совет в письме папы Григория Abbot диабета на ранних англо-саксонских преобразования (601). Это был четкий сигнал из Рима в Кентербери, епископом миссионерской метод практикуется: "Мы хотели бы сообщить (например, епископ Августин), что дает нам тщательного анализа английского случаях, и пришли к выводу, что языческие храмы, что люди не должны быть уничтожены. Идолы были уничтожены, но сами храмы aspersed святой воды, алтари создать в них, и реликвии на хранение там. потому что, если эти храмы хорошо построены, они должны быть вырезаны из поклонение демонам и посвященные на служение истинному Богу. образом, мы надеемся, что люди, видя, что их храмы разрушены, может отказаться от ошибки и, стекаются больше привыкли прибегать, вы можете узнать и поклоняться истинному Богу »[145]. Это Григорий (Великобритания) письмо источает дух компромисса и адаптации. [146] Хотя это, безусловно, ставит также серьезные противоречия между Христианством и языческими традициями, показывает большее внимание и уважение к людям, которые, чтобы принять Евангелие христианской традиции. Рядом с мостом обеспечивается антагонизм между старыми традициями и новыми христианской религии. Даже на модерацию стратегии миссионерской свидетеля найти в письме своему другу и коллеге, Бонифацию вас! Даниэль епископ Винчестера написал это письмо Бонифация первые годы в качестве епископа в Германии [147] Он попытался показать, как Бонифаций рекомендовал бы Daniel убедительным аргументом для язычников. "Самый простой способ преодолеть сопротивление этих нецивилизованных людей". "Эти и многие подобные вещи, которые бы долго перечислять, мы должны ставить перед ними, а не нападения, или злиться, но тихо и умеренно высокий диапазон должен сравнить их с суевериями наше учение христианское. Они касаются фланг, как это было , так что язычники, а не в смятение гнев, это может быть стыдно за свою абсурдную идею и понять их позорной церемонии и басни хорошо известны нам "[148]. Это письмо тоже дышат духом очень отличается от отношения лучистого Бонифация. Оба Григория и Даниила экспресс определенного уровня любви и уважения к людям, которые хотят конвертировать, и традиции. Бонифаций появляются крайности, скорее всего, не ступают на путь конфронтации и антитезис. Мы пришли к выводу, что Бонифаций, конечно, знал других стратегий, но решили действовать беспощадно против стран, не входящих в церковь и категорически против "еретиков" программы. Бонифаций показал очень мало уважения к культурам и религиям фризской людей в течение трех посещений. Фризские лица, включенные в сообщении было ясно. Христианство означало бы отказ их традиционной религии и культуры. Христианская идентичность будет означать отказ от фризский идентичность как часть местной культуры, люди были отклонены как фризский язычников, нецивилизованной и хуже. Стать христианином согласится на другой незнакомец, по традиции, культурные и религиозные. Это объясняет, почему традиционные фризской приходят Бонифаций увидел угрозу их традиции и идентичности. Оно происходит от северной части Земли фризской на самом деле вызвало противостояние всегда спрашивают Бонифация. Final противостояния показали, что христианская идентичность на данном этапе было несовместимо с фризской идентичности. Фризские нетерпимости традиции приходит одна из причин, никогда не выражал уважение заработал Бонифаций, Land фризский. Бонифаций римского универсализма был специально противоположной фризской личности и христианской означало, отвергая традиции предков. VII.2 Свободы Как Уилфрид проповедовал в день царь фризской людей Aldgisl соглашения (в 678), [149] и Виллиброрда проповедовали слово Божие без страха, [150] Бонифаций также получил разрешение от короля, чтобы проповедовать Евангелие Радбода его первого визита. Это свидетельствует о фризской королей толерантности в отношении христианства. Фризские был использован для путешествия и были выставлены другие культуры и христианства. Более доказательства, чтобы показать, что они были в контакте с и был в курсе изменений, военной, экономической и культурной жизни своего времени. [151] Они не были в изоляции, не были полностью негативное отношение к культурным изменениям. История Уилфрид иллюстрирует прагматизм жизни (религия): "В глазах его учения язычников выиграл сильную поддержку, потому что его приезд был отмечен необычайно большой улов рыбы действительно был очень плодотворным годом для любого производства .. Все это относится к славе Божией, что святой человек был проповедует свою проповедь. Был приняты в том же году, он крестил всех, кроме немногих руководителей и многие тысячи простых людей ... "[152] Но фризской был в то же время глубоко подозрительно военной экспансии усилия франков. Радбода боролись все время, христианизация фризской землю, я услышал от столкновения против французского господства, ситуация, которая продолжалась до того времени, Liudger Willehad и работал в качестве миссионеров в Северо-Фризские земли. В последние десятилетия в восьмом веке эти люди были даже вынуждены отказываться от миссии поле из-за беспорядков и фризский саксов. [153] Было Бонифация осталось между фризской (как Уилфрид, очевидно, и сделал), он бы стать миссионером в фризский людей. Тем не менее, он выбрал (например, Виллиброрда), чтобы сделать свою миссионерскую деятельность в защиту французской армии. Только тогда, когда Радбода был мертв, и Карла Мартелла была консолидированная власть миссионер Бонифаций объединить усилия фризской земли: "Прекращение следить за дикими короля Радбода разрешено выкладывать за рубежом семена христианского учения для того, чтобы развивать здравое учение из тех, кто голодал языческих суеверий ... Божественный свет сиял в их сердцах славному телу Карла над фризской было подкрепляется словом истины был blazened за рубежом, проповедники голос наполнил землю ... "[154] Жизнь слишком Виллиброрда, сотрудничество между военными и миссионеров весьма кратким описанием: "Карл принес многим народам под властью франков, и среди них был фризский, чья земля была присоединена к своим владениям после победы над Радбода ... дать больше, чем проповедь Евангелия, он (Виллиброрда) сейчас пытается войти в Церкви через Крещение для людей, которые недавно были выиграны меч »[155]. Христианизация фризской земли, военного господства и миссионерской деятельности стало тесно взаимосвязаны пика во времена правления Карла Великого, когда самого суверена, был, наконец, назначен епископов и Liudger Willehad здесь. Он является насильственной и фризский саксов в христианство. [156] Фризские было так трудно провести различие между англо-саксонские миссионеры и представители Франкской империи. Трудно было отличить их приходит из Евангелия и французская армия приближалась. Бонифация и его коллеги были четко идентифицируют себя с франком власти и культуры. Это позволило включить свет фризской христианство, религия противника. Христианская приходит к ним означало не только о своей собственной религии и культуры поражения, и потери своей свободы. Для приходом христианства означало военной победы. Бонифаций принес весть о свободе во Христе. Эта свобода, однако, было несовместимо со свободой фризский. Карта 4: христианизация Friesland Карта 4: "христианизации Friesland" (Afu^k, Фрисландия Исторический атлас CD-ROM (Ljouwert: Afu^k, 1998). Карта 5: Епархии в высоком фризской Ближнем Middel Карта 5: Епархии фризской области высокого / среднего возраста. (Afu^k, Фрисландия Исторический атлас CD-ROM (Ljouwert. Afu^k, 1998) [157] VII.3 единицы Коренные народы часто приобрели племенной идентичности и единства во время боевых внешних (колониальной) силы. Это, возможно, произошло присоединение процесс фризской Франки и христианской евангелизации. По Lex Frisionum, фризский было известно о географических районах и делит его на «провинции». Lex Frisionum были объединены в закон для всех, но фризской провинции были свои особые законы и обычаи. К сожалению, комбинированные (Приложение и евангелизации), привели к политическим и церковным разделением фризской земли. Бонифаций, в конце своей жизни, пытаясь защитить независимые епархиального архиерея фризской Кельне усилий. Без сомнения, он бы попытался организовать в соответствии с церковной епархии. Он мог бы попытался создать отдельную епархий на земли Северного фризский. К сожалению, смерть не позволила ему это сделать. Вместо этого, он погрузился в глубокий кризис церкви фризский, Духовенство инфраструктуры устраняя большую часть персонала. Смерть, после периода молчания источник. Liudger жизни Утрехт слышать епископ. Написать Altfrid ясно, что аббат Грегорио остался священником. [158] Из этого говядины, у нас также есть идея епархии, на перепутье. Григорий был отправлен в Alubert будет посвящен в сан епископа-Йорке, но Liudger присоединился к нему, чтобы стать студентом под Алкуин. Но Alberik (преемник Грегорио в 775) был хиротонисан во епископа, а затем священником, Liudger Кельне. Утрехт, конечно, не то, что Бонифаций хотел стать независимой и отдельно в епархии Рима. Девятый века Утрехт стал епархии под суб-Кельн. [159] отказа фризская епархия стала фактом. [160] Карл сам создал новую епархию в фризский земли. В 787 году он был назначен епископом новой епархии Бремен Willehad но Liudger в 805 стал епископом Мюнстера. Удивительно, епархия была Liudger Munster географического распределения. Он оставался там в течение пяти фризской земли (Hugmerchi, Hunusga, Fivelga, Emisga и Fediritga), который ранее работал. [161] небольшая часть земли принадлежала фризской епископства Оснабрюк, основанная в восемьсот четвёртым Эти церковные организации, результатом было то, что Земля фризской стал полностью разделены. Friesland к западу от реки Lauwers остался в Утрехте. Friesland между Lauwers и EMS была в значительной степени Liudger часть его епархии. А между ЭВС и Wezer Фрисландия (Ost-Friesland сегодня северо-восточной Германии) вошла в состав епархии Бремен. Как саксонской территории, и люди были разделены на восемь епархий, так что площадь фризский и люди были разделены по крайней мере на три составляющие. Их единство как народ и географическое единство строил смысле организации Римско-католической церкви [162]. Устройство, безусловно, важны в Римской Церкви, но в совершенно иной путь. Это правда, что англо-саксонские миссионеры, главным образом, Бонифаций, подчеркнул единство и единство Церкви. Это устройство, однако, была несовместима с племенными территориальной целостности и фризский. Восьмой века фризский сожаление в том, что Бонифаций решил не оставаться в фризский землю, работая с Виллиброрда. Бонифаций смог организовать должным образом фризской церкви, которая привела бы к епископам архиепископа Фризский Фризский больше земли. Это может быть инициирован церкви фризской личность конкретного географического района. Но на самом деле происходит от христианства, в том числе работы Бонифаций, вел от начала до обмена Фризских народ и свою землю. Эта область оставила глубокие шрамы, и, таким образом, значительное влияние на ход истории. Бонифаций VIII и фризский земли: Отношения рискованно Наши заключительные замечания в конце Части VI Бонифаций описал отношения как трагическая и несчастная фризской земли, три поездки на концах недостаточность, разрыв и смерть. Но Бонифаций Земля фризской численности населения также является неустойчивым. Сознательно или бессознательно, фризский люди осознают важность и влияние англо-саксонской миссии в своих традициях. Они знали, что приход христианства был угрозу своей культуре, свободе и единству: христианская идентичность была несовместима с фризской личности, свободы во Христе была несовместима с фризской свободы и единства Церкви была несовместима с племенной и территориальной целостности фризский. Это привело к неоднозначным отношением к святому. Бонифаций и благодарностью тех, кто проповедовал Евангелие в очень сложных условиях, никогда не был настоящим. Но между его сообщение и фризский культуры и религии, свободу и единство антагонизм, было трудно глотать. Фризские легко получил светом Евангелия, но темные изображения своих предков, он никогда не бывает легко принять. Насилие фризской прошлом признается, но мечи и военных завоеваний во время жестокой христианизация не следует принимать всерьез. Необходимо отметить Святой Бонифаций признается, но фризской коллектор ", которые были убиты в большом количестве" бедность не чувствует себя оправдал. Это объясняет, почему Бонифаций не стал великим героем фризский, и он никогда не был описан как "крупнейшая фризской мученичества" (они, конечно, не могу сказать "самый фризской ') или' фризской Апостол" (несмотря на мнение святых Оксфордский словарь ). Этот вид гордости обычно находится между английским и немецким языками, не было среди фризский. Кажется, что в ходе развития европейского объединения, Бонифаций звезда была на подъеме. Он сказал Аденауэр его "европейским" и Шиффер написал свою знаменитую книгу о Бонифация и в Европе христианских основ (оба 1954), Бонифаций был более расценена как "первый". В течение этого периода, даже Фрислан, Бонифаций был своего рода возрождение. Без католического возрождения, начатой его отцом Тит Brandsma в первой половине двадцатого века, весьма примечательно мнение высказал журналист и поэт протестанты, Fedde Schu"rer. Кроме того, в 1954 году, в честь празднования годовщины мученической смерти Бонифация 1200, Schu"rer написал песню с фризский язык под названием "Bonifatius". [163] В ней он описывает в Bonifacio как героический лидер, который привел фризской от их насильственного языческой и христианской изоляции и международного сообщества. После запуска Schu"rer два Фризские крестьяне Основная идея в рот, после убийства первого фермера Бонифаций говорит: "Я не буду над реальностью, что мои люди сделали". Ответы других "это история черный день в истории Фрислан". [164] Но в начале двадцать первого века, это было (и временные), восхищение, похоже, испарился. Несмотря Бонифаций, кажется, удовлетворить потребность в поверхностные "святых". А в 2004 году Римско-католической церкви и в Dokkum Гронинген организовали несколько мероприятий по празднованию памятных язв своих покровителей епархии, [165] Фрислан общее настроение сейчас значительно отличаются от тех пятидесяти лет. Мало фризской сегодня повторяли слова этого фермеры Schu"rer игры. Они, конечно, несчастный насильственной конфронтации, но в то же время утверждают, что Bonifacio просили об этом. Это критическое отношение к Бонифаций Фрислан разработаны в течение 1954-2004 можно проиллюстрировать на переосмысление своей иконографической атрибуты: меч и книга. В иконографии святого Бонифация представлена (среди прочих), меч и книга, как атрибуты и хорошо известна гравюра 1630 Корнелис Bloemaert [166]. Корнелис Bloemaert гравировки (ок. 1630) Меч пирсинг книги. Это, несомненно, относится ко времени, незадолго до своей смерти, когда, как описано в разделе "Альтера Вита" [167], что он пытался защитить книгу Евангелия, чтобы убрать меч насилия. Но смысл может быть найден здесь. Изображение также относится к прохождению в Послании к Ефесянам "всеоружие Божие" [168] В этом отрывке слово Божие называется "меч духовный" .. Бонифаций было слово Божие, как меч, может быть, даже палка о двух концах, с которой судить о людях и их культуре. [169] Века фризский привыкли к мысли, что их предки были варварами: людей примитивными и жестокими, как показано на убийство Бонифация. Нация, которая предпочитает мечи и примитивным насилием цивилизации представлены книги и показать его Бонифация. Но есть и изменения в этой глубоко укоренившейся самооценку. Новый и очень разные коннотации привязались Bonifatian меч атрибуты и книги. Меч может символизировать насильственной Бонифаций отклонил традиционной культуры и религии. А может быть экстраполированы как символ военной экспансии сопровождающих миссионерской работы. Здесь мы имеем своего рода обращение в перспективе: Меч насилия был использован не только право, это миссионерская и миссионерской себя. Мало того, что Бонифаций (только), ставших жертвами насилия, но они пали жертвой насилия фризской фризский миссионер. Эта книга является атрибутом символики имеет подобные коннотации нас. Библия пронзили теперь символизирует послание Евангелия нарушены жестокости меч. Как Бонифаций использовал меч, в этой интерпретацией, нарушением христианского послания Евангелия. Auke Jelsma может спросить, так что если Бонифаций применением насилия, не прокалывать и калечат сообщение Библии. [170] В этой статье мы постарались изучить и восстановить отношения между Бонифацием и фризский земли. Стало совершенно ясно, что зловещие, фризский Земля смысл был биографии Бонифация. При осмотре фризской линии между Великобританией и европейским континентом, Бонифаций был очень талантливым англо-саксонского ученого и монаха, который стал миссионером Церкви, и сделал блестящую карьеру в континентальной Церкви, но чьи отношения с земли фризской был довольно жалкий. Это было очень угнетающим опытом фризский и оставила его с очень смешанные чувства. В то же время, отношения с фризской Бонифаций характеризуется неопределенностью же. С одной стороны, Бонифаций отдал свою жизнь, чтобы принести Евангелие земля фризский. Но, с другой стороны, он представлял поток культурной и политической империализма, который всегда был уродливым. Фризский, как христианских, так и нехристианских, то вполне очевидно, что христианская церковь, прямо к христианизации фризской землю, взял негативную позицию по отношению отношению к фризской традиции, будь то культура, религия, свобода и единство . Бонифаций, и одной из колыбели христианские миссионеры пришли снова, она стала символом отказа от фризский традицию и стали представлять символ христианской культуры нетерпимости. Таким образом, это один из парадоксов истории, которые, в силу своей фризской земли от имени смерть Бонифация и то же фризской земли были и будут навсегда связаны между собой. Несмотря на исторические отношения неопределенное и опасное, они, кажется, обречены предприятия. Это очень иронично, если учесть, что имя Бонифаций, может быть занят, не более чем сноской в истории Фризские он умер во время противостояния семьсот пятьдесят четвёртую Anno Domini несчастными [1] Эта статья была опубликована в Beaken: Tydskrift вентилятора Fryske Академия (68 Jiergong, 2006, Numbers 3/4). [2] Падберг, Л.Е. Von, Studien Zur Bonifatiusverehrung: Zur Geschichte Des питания Ragyundrudis унд дер Fuldaer часто Reliquien Bonifatius (Франкфурт-на-Майне: Verlag Йозеф Кнехт, 1996), 45-138. [3] Оксфордский словарь святых, 1983 Ed, сб. "Бонифаций". [4] Talbot, CH, англо-саксонские миссионеры в Германии (Лондон и Нью-Йорк: Sheeds и Ward, 1954). [5] Левинсон, В., Англии и на континенте в восьмом веке (М.: Мир, 1946). [6] Reuter, T., выше англичанина: Очерки Св. Бонифация и церкви в Эксетере (Crediton: Paternoster Press, 1980), 13. [7] М. Imhof унд Stasch, G. (Hg.) Bonifatius: мы Angelsa"chsischen миссионеров Apostel Zum дер Deutschen (Petersberg, Майкл Imhof Verlag, 2004). [8] Шиффер, T., Винфрид Bonifatius-унд умереть Christliche Grundlegung Европы (Фрайбург: Herder Verlag, 1954), двести восемьдесят третьей [9] В этом контексте он может быть интересно отметить, что во время Бонифаций конференции 12 марта 2004 Ljouwert (Фрислан), организованная Академией фризский и Гронингена, член Европейского парламента (Мария Мартенс), епархия была одной из Основными докладчиками. Эти документы опубликованы конференции (на голландском языке), который Benedictijns Tijdschrift 2005/2. [10] "Aber Nicht-дер-нур дер Deutschen Bonifatius является Apostel Europa"er Эр ист айн", Цитируется по С. Weichlein, "Heiliger Politischer Bonifatius FTA девятнадцатого унд Jahrhundert 20", который Bonifatius. Мы Angelsa"chsischen миссионеров Apostel Zum дер Deutschen, редакторы . М. Г. Imhof унд Stasch (Petersberg Майкл Imhof Verlag, 2004), двести тридцать четвёртым [11] Оба его анонимный автор Vita Vita Bonifatius Bonifatius Виллибальд и Altera (глава 23) ясно показывает три поездки в фризский земли. [12] В. Ван Эгмонд », фризский Бонифаций время люди: проблемы и источники этнической идентичности" (документ конференции «Санкт-Бонифаций английском и Европе", организованная Центром исследований в средневековой Йорк, 10 сентября 11, 2004). [13] Виллибальд ", живет в Санкт-Бонифаций," Солдаты Христа Святых и Санкт-Живет в поздней античности и в Средние Века, ред. T.F.X. Высокий и т. Manager (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1995), 134 (глава 8). [14] Более подробную экспозицию Frisionum Lex см. Algrant, NE Oudfries Recht 800-1256 (Ljouwert: Fryske Академия, 2000) и Симс, H., Studien Zur Lex Frisionum. Mu"nchener Universita"tsschriften 42 (Ebelsbach: Gremer Verlag, 1980). [15] Более подробную информацию о Фрисландии, истории и современности, см.: Interfriesischen Крыса / Steensen Томас (ed.), Die Фрисландия (Bra"ist / Bredstedt: Nordfriisk Instituut, 2006) и К. Huisman, паломничество по пояс: более двух тысяч лет Фрислан (Ljouwert: Utjouwerij Frysk ан Frija, 2000). [16] Rau, R. Bonifatius Epistulae / Short часто Bonifatius.Willibaldi Vita Bonifatius / Виллибальд Leben де Bonifatius. Nebst einigen Zeitgeno"ssischen Dokumenten. Zur Geschichte Des Deutschen Quellen Ausgewa"hlte Mittelalters, Band IV B (Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968), Е. Эмертон, сообщения, письма в Санкт Бонифаций .. С введением новых и библиографии Высокие TFX (New York: Columbia University Press, 2000), Виллибальд, "живет в Санкт-Бонифаций,« солдаты Христа: святых и святых, жизнь поздней античности и в Средние Века, ред. T.F.X. Высокий и т. Manager (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1995). [17] Bonifatius Санкти Vitae Archiepiscopi Moguntini, изд. В. Левинсон, MGH, SRG 57 (Ганновер, 1905). [18] Дерево миссионерской жизни святых и евангелизации Европы, 400-1050 (London: Longman, 2001), 100. [19] Eigil, Вита Штурм, изд. G.H. Pertz, MGH, SS 2, "Жизнь Сент Штурма", пер. CH Talbot, Noble, TFX, и руководитель Т. (ред.), солдаты Христа Святых и Святых жизни поздней античности и средневековья (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1995), 165-187. [20] Liudger, Вита Григорий, изд. О. Держатель-Эггер, MGH, 15 SS, 1 (Ганновер, 1887), пер. Фризские К. Bruinsma, потому что Altfried libben Liudger Hillige вентилятора. Liudger этом libben вентилятора Грегорио (Boalsert: белое Boekhu's, 1997), 47-71. [21] Altfrid, Вита Liudgeri, изд. В. Diekamp, Die Санкти Liudgeri Vitae (Мюнстер, 1881), пер. Фризские К. Bruinsma, потому что Altfried libben Liudger Hillige вентилятора. Liudger является libben поклонник Григория (Boalsert: белое Boekhu's, 1997), 17-44. [22] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация пятом дивизионе [23] Liudger, Вита Грегорио Глава 2. [24] Майр-Хартинг, H., пришествием христианства в англо-саксонской, 3-е изд. (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1991), пункт 78. [25] "Преобразование было завершено после почти 90 лет". Левинсон, В., Англии и на континенте в восьмом веке (Oxford: Oxford University Press, 1946, Sandpiper Книги, 1998), 3. [26] Майр-Хартинг, H., пришествием христианства в англо-саксонской, 3-е изд. (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1991), главы 5 и 6, Браун, П. Часть III: "Конец Древнего нашей эры христианство 600-750« Подъем западного христианского мира: Триумф и разнообразии, AD 200 - 1000, 2. издание (Blackwell Publishing, 2003), H. Lowe (Hg), Die Iren унд им fru"heren Mittelalter Европе, Teilband 1 (Stuttgart: Klett-Cotta, 1982). [27] "Таким образом, если бы была дискуссия по вопросу о Пасхе, постриг, а также различные другие аспекты Церкви решили провести синод, чтобы положить конец этому спору ..." Беде, Церковная история английского народа, об ЭД (Middlesex.. Oxford University Press, 1990) 187. [28] Доклад о Синод в Уитби, см.: там же, 186-192; Vita Уилфрид получите Episcopo Eboracensis автор Стефани, изд .. В. Левинсон, MGH, SRM В. (Ганновер: Hahn Verlag, 1910), "Эдди Stepahnus: Жизнь" Уилфрид, пер. J.F. Возраст Беда Уэбб, ред. и транс. Ф. Уэбб и DH фермера, перепечатано с исправлениями (Middlesex: Penguin Books, 1983), 114-116 (глава 10). [29] Беде, Церковная история английского народа, сто девяносто второй [30] Там же, 213 .. [31] Шиффер, T., Винфрид Bonifatius-унд умереть Christliche Grundlegung Европы (Фрайбург: Herder Verlag, 1954), 70. [32] Беде, Церковная история английского народа, 212-215. [33] Там же, 232-233 .. [34] Август ван Берком, "Van Het Наар хет charismatische ambtelijke bisschopstype: песчаник onderscheiden оп-monnikschap в 8ste комбинации episkopaat из eeuw" в 742-809 Liudger Confrontatie Tussen Lage Landen Heidendom в христианской ан-е изд. Tl. Sierskma (Muiderberg Baraafsche де Леу, 1984) 73. [35] Angenendt, A., "Die Irische Peregrinatio унд Auf Dem Jahre VOR DEM Континент Ihre Auswirkungen 800" Die Iren унд им fru"heren Mittelalter Европе, Teilband 1-е изд. H. Lowe (Stuttgart: Klett-Cotta, 1982), 52-79, Рихтер, М. "Der дер Irische Hintergrund angelsa"chsischen миссии", что близко к 0120-137, Angenendt, А. DAS Fru"hmittelalter. Die Abendla"ndische Christenheit 900400 фон бис (Stuttgart: Кольхаммер, 1990), 203-223. [36] Для получения дополнительной информации об этой теме: Шиффер, T., Винфрид-Bonifatius, 64-80; Майр-Хартинг, H., пришествием христианства в англо-саксонской, часть I: "Короли и преобразования 597-664" Lowe, H., (hg.), Die Iren унд им fru"heren Mittelalter Европе, Teilband 1 (Stuttgart: Klett-Cotta, 1982). Август ван Берком, "Van Het Наар хет Charismatische Ambtelijke Bisschopstype: Onderscheiden Visio оп-Monnikschap в 8ste Episkopaat сочетание Eeuw" в 742-809 Liudger Confrontatie Tussen Lage Landen Heidendom в христианской ан-е изд. Tl. Sierskma (Muiderberg Baraafsche де Леу, 1984), 63-86, К. Scha"ferdiek, "Die Kirche дер Grundlegung Angelsa"chsischen AI Spannungsfeld keltischen-унд-континентальный изоляции ro"mischen Christentums" Die Kirche де fru"heren Mittelalters. Als Kirchengeschichte Missionsgeschichte Blvd. II / Под ред. К. Scha"ferdiek (Мюнхен: Kaizer Verlag, 1978), 149-191. Angenendt, А. DAS Die Fru"hmittelalter Abendla"ndische Christenheit фон бис 400 900 (Stuttgart: Кольхаммер, 1990), 203-232 В. Левинсон, Англии и на континенте в восьмом веке (Oxford: Oxford University Press, 1946; Sandpiper Books, 1998) . [37] Шиффер, T., Винфрид Bonifatius-70. [38] Йорка, B. "Островные континентального Бонифаций карьеры фон" (доклад Bonifatius Tagung Wissenschaftliche "Leben унд Nachwirken (754-2004)," Майнц Akademie дер Bistums часто от 2 до 5 июня 2004 года). Слишком Барлоу, F., "Английский Фон" Greatest англичанина: Очерки Св. Бонифация в Crediton, Эд Т. Рейтер Церкви (Exeter: Paternoster Press, 1980)., 14. [39] Reuter, T., "Св. Бонифация и" Европа Greatest англичанина: Очерки Св. Бонифация в Crediton, изд Церкви. Т. Ройтер (Exeter: Paternoster Press, 1980) 80. [40] Bonifatius Epistulae письме от 16 E. Эмертон (пер.), Письма Св. Бонифаций. С новым введением Высокие TFX библиографии (New York: Columbia University Press, 2000), 19. [41] Noble, TFX, "Введение", в Санкт-Бонифаций, письма пер. Е. Эмертон (New York: Columbia University Press, 2000), четырнадцатый и пятнадцатый. [42] Шиффер, T., Винфрид-Bonifatius, 71211-212. [43] Священник использовал слово "Крещение Санкти-Спиритус TE Nomine и др. Filia и др. Patria" (я крещу тебя во имя Родины, дочь Святого Духа). Bonifatius Epistulae, письма, 68 E. Эмертон (пер.), письма святого Вонифатия, 100-101. [44] Майр-Хартинг, H., пришествием христианства в англо-саксонской 266. [45] На карте миссии Ирландии и англо-саксонской, 400-730 взглядом показывает на удивление большое количество монастырей и ирландские ирландские миссионеры на континенте. Англо-саксонская влияние было, пока она не была мелкой. "Iroschottische унд angelsa"chsische миссии" Putzger Historischer Weltatlas (Cornelsen-Velhagen и Klasing, 1981), 41; см. также: А. Angenendt Die Das Fru"hmittelalter Abendla"ndische Christenheit фон 400-бис 900 (Stuttgart: Кольхаммер, 1990), двести семнадцатый [46] Jung-Diefenbach, J. Die Friesenbekehrung бис Zum Martertode де гл. Bonifatius (Mo"dling: Missionsdruckerei Св. Гавриил, 1931); Latourette, KS, расширение История 2 христианства: тысячу лет неопределенности 500-1500 (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1938, 1966), 80-102; Хаук,. Deutslands Kirchengeschichte я Dritte унд Vierte (Doppel-) Auflage (Лейпциг: Hinrichsische Buchhandlung, 1904), 431-447, Halbertsma, H., Friesland Oudheid Rijk ван Het Фризе Koningen, Opkomst ан Ondergang (Утрехт: UITGEVERIJ Matrijs, 2000) Weiler, AG, Willibrords мисс: Christian Cultuur En En в zevende из achtste Eeuw (Hilversum: Gooi ан Sticht, 1989). [47] Vita Amandi, изд. B. Krusch, MGH, SRM V (Ганновер: Hahn Verlag, 1910), пер. J.N. Hillgarth в Christianty и язычество 350-750: Переход с Западной Европой, изд. J.N. Hillgarth, изм. издание (Филадельфия: Филадельфия University Press, 1969), 139-149. [48] Vita Vulframni Episcopo Senonici, изд. В. Левинсон. MGH, SRM. (Ганновер: Hahn Verlag, 1905). [49] Уилфрид Vita Episcopo получите Eboracensis автор Стефани, изд. В. Левинсон, MGH, SRM В. (Ганновер: Hahn Verlag, 1910), Эдди Стефан, Уилфрид жизни, пер. J.F. Возраст Беда Уэбб, ред. и транс. Ф. Уэбб и DH фермера, перепечатано с исправлениями (Middlesex: Penguin Books, 1983), 105-182. [50] Беде, Церковная история английского народа, изм. издание (London: Penguin Books, 1990), 280 [51] Vita Виллиброрда Archiepiscopi Traiectensis, Auctore Алкуин, изд. В. Левинсон, MGH, SRM VII (Ганновер: Hahn Verlag, 1909), Алкуин, "жизнь Виллиброрда, транс-CH Talbot в качестве солдат Христа, ред TFX высокого и т. Manager (Пенсильвания:.. Pennsylvania State University Press, 1995 ), 189-212. [52] Майр-Хартинг, H., пришествием христианства в англо-саксонской, 3-е изд. (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1991), 265 [53] Дерево, JN, миссионерской жизни святых и евангелизации Европы 400-1050 (Harlow: Longman / Pearson Education, 2001), 44-я [54] Дерево, Меровингов королевства 450-751 (Harlow: Longman / Pearson Education, 1994), двести шестьдесят седьмой [55] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация Раздел 4. [56] Дерево, Меровингов королевства 450-751 (Harlow: Longman / Pearson Education, 1994), 319 [57] Уилфрид Vita Episcopo получите Eboracensis автор Стефани, Эдди Стефан, Уилфрид Жизнь Глава 26 [58] Виллибальд, Житие святого Бонифация Раздел 4. [59] Уилфрид Vita Episcopo получите Eboracensis автор Стефани, Эдди Стефан, Уилфрид Жизнь Глава 26 [60] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация Раздел 4. [61] В одном месте даже плакал Бонифаций частых визитов в Рим, особенно матроны и женщины в чадре ", многие из них умирают, а некоторые сохранили свою нравственность. Есть очень мало городов в Ломбардии или Frankland или Галлии, если акции или куртизанка или Проститутка английском Это скандал и позор для всей вашей церкви "в Эмертон, E.,. Письмо Св. Бонифация, 118 (Письмо 78) .. [62] Bonifatius Epistulae, Письмо 12; E. Эмертон, письма, Святой Бонифаций, новое введение Высокие TFX библиографии (New York: Columbia University Press, 2000), 11. [63] Там же, 18-19. (Письмо 15). [64] Там же., 1-3 (Письмо 9). [65] Это письмо к сожалению, не сохранилось. [66] Bonifatius Epistulae, Письмо 15; E. Эмертон, письма, Святой Бонифаций, 18. [67] Шиффер, T., Винфрид Bonifatius-унд умереть Christliche Grundlegung Европы (Фрайбург: Herder Verlag, 1954), 111, Weiler, AG, Willibrords мисс: Christian Cultuur En En в zevende из achtste Eeuw (Hilversum: Gooi ан Sticht, 1989), 156-157. [68] Bonifatius Epistulae, письмо 9, Эмертон, Е. Письма Св. Бонифаций, 1-3. [69] Там же, 19-23. (Письма 16-20). [70] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, жизнь Санкт-5а раздела Бонифаций [71] Там же. [72] Там же. [73] К сожалению, многие ученые принимают слишком легкой и точной исторической информации, которая Виллибальд. См., например, для рассматриваемого периода Шиффер, T., Винфрид Bonifatius-унд умереть Christliche Grundlegung Европы (Фрайбург: Herder Verlag, 1954), 109-119. [74] Bonifatius Epistulae, 17 E. Письмо Эмертон, письма, Святой Бонифаций, 20-21. [75] Там же, 135-137. (Письмо 86). [76] Список источников, которые подтверждают эту дату можно найти по адресу: Halbertsma, H., Friesland Oudheid Rijk ван Het Фризе Koningen, Opkomst ан Ondergang (Утрехт: UITGEVERIJ Matrijs, 2000), 93; триста двадцать седьмой [77] Altfrid, Вита Liudgeri, изд. В. Diekamp, Die Санкти Liudgeri Vitae (Мюнстер, 1881); Altfried этот вентилятор libben Hillige Liudger Раздел 3. [78] Halbertsma, H., Friesland Oudheid Rijk ван Het Фризе Koningen, Opkomst ан Ondergang (Утрехт: UITGEVERIJ Matrijs, 2000), 92-93. [79] Алкуин, Vita Виллиброрда, Санкт-Виллиброрда жизни 13-й дивизии [80] Для того, чтобы Бонифация Алкуин подхода см.: Дерево миссионерской жизни святых и евангелизации Европы 400-1050 (Harlow: Longman / Pearson Education, 2001), 86-88. [81] Алкуин, Vita Виллиброрда, Санкт-Виллиброрда жизни 13-й дивизии [82] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация пятом дивизионе [83] Там же. [84] Дерево, миссионерской жизни: Святые и Европы 400-1050 (Harlow: Longman / Pearson Education, 2001) Евангелизм, 57 [85] Latourette, KS, расширение История 2 христианства: тысячу лет неопределенности 500-1500 (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1938, 1966), 102 105. [86] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация пятом дивизионе [87] Там же. [88] Там же. [89] См. сноску 65: "Сначала он (Бог) склонен к славе папы предоставить хотите, чтобы ваше сердце ..." [90] См. также: Т. Шиффер, Винфрид-Bonifatius, 113-119. [91] Я думаю, что Weiler книгу к сожалению, только на немецком языке, является одним из лучших монографий по Виллиброрда. Weiler, AG, Willibrords мисс: Christian Cultuur En En в zevende из achtste Eeuw. Met ееп ван де Vertaling voornaamste literaire Bronnen двери П. Bang (Hilversum: Gooi ан Sticht, 1989). [92] Беда, Катберт жизни, пер. J.F. Webb Возраст Беда, изд. D.H Farmer, Repr. с исправления (Middlesex: Penguin Books, 1983), 53 [93] Weiler, А.Г., мисс Willibrords 83. [94] Там же, 84-85 .. [95] Там же, 85-88 .. [96] Egberts см. Беда истории английского народа Церкви, изм. издание (Penguin Books, 1990), Глава III.27, V.9, В. 22, Шиффер, T., Винфрид-Bonifatius, 97-98 Weiler, AG, Willibrords леди, 81-111, Левисон, Англией и континентом В восьмом веке, 45-69, Рихтер, М. "Der дер Irische Hintergrund angelsa"chsischen миссии" Die Iren унд им fru"heren Mittelalter Европе, Teilband 1-е изд. H. Lowe (Stuttgart: Klett-Cotta, 1982), 120-137. [97] Левинсон, Англии и на континенте в восьмом веке, 55 [98] Там же, 53 [99] Там же, 51-52 .. [100] Август ван Берком, "Van Het Наар хет Charismatische Ambtelijke Bisschopstype: Onderscheiden Visio оп-Monnikschap в 8ste Episkopaat сочетание Eeuw", который Liudger 742-809, изд. Tl. Sierskma, 74-75. [101] Weiler, AG, Willibrords мисс, 92-93, Latourette, KS, расширение История 2 христианства: тысячу лет неопределенности 500-1500 (Paternoster Press, 1971), 82 J. Jung-Diefenbach, Die бис Zum Friesenbekehrung Martertode де гл. Bonifatius (Mo"dling: Missionsdruckerei Св. Гавриил, 1931), 95. [102] Leupen, PHD, "ан Синт-Мартен Синт-Сальватор, Виллиброрда ан Bonifatius", который Виллиброрда, zijn Wereld Werk ан zijn. Middeleeuwse исследований, группа VI, изд. П. взрыва и Weiler AG (Католический университет Неймеген, 1990), 317-327. [103] Август ван Берком, "Constituering Mislukking ан ван де Фризе Kerkprovincie", который Виллиброрда, zijn Wereld Werk ан zijn. Middeleeuwse исследований, группа VI, изд. П. взрыва ан AG Weiler (Католический университет Неймеген, 1990) 169. [104] Bonifatius Epistulae, 109 E. Письмо Эмертон, письма, Святой Бонифаций, 161 - [105] Август ван Берком, "Constituering Mislukking ан ван де Фризе Kerkprovincie" 163. [106] Август ван Берком, "Van Het Наар хет Charismatische Ambtelijke Bisschopstype" 76. [107] Г. Майр-Хартинг пришествия христианства в англо-саксонской, 3-е изд. (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1991) 270. [108] Август ван Берком, "Van Het Наар хет Charismatische Ambtelijke Bisschopstype" 76. [109] Август ван Берк выразил эту точку зрения двух статьях, приведенных выше. "Constituering Mislukking ан ван де Фризе Kerkprovincie" и "Наар гет ван Het Charismatische Ambtelijke Bisschopstype". [110] Август ван Берком, "Van Het Наар хет Charismatische Ambtelijke Bisschopstype" 76. [111] Bonifatius Epistulae, 109 E. Письмо Эмертон, письма святого Вонифатия, 159-161. [112] Там же, 86-87. (Письмо 60). [113] Там же, 142 (Письмо 88). Р. Рау, часто Краткая Bonifatius, 302. [114] Шиффер, T., Винфрид-Bonifatius, 199-256 (т.2, Ho"hepunkt унд дер Kris bonifatianischen реформы). [115] Там же, 233 .. [116] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [117] Шиффер, T., Винфрид Bonifatius-269. [118] Там же, 271 .. [119] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [120] Bonifatius Epistulae, 109 E. Письмо Эмертон, письма, Святой Бонифаций, 161 - [121] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [122] "Bonifatius Altera Vita" в Санкти резюме Bonifatius archiepiscopi Moguntini, MGH, SRG Vol. 57, изд. В. Левинсон (Ганновер: Hahn Verlag, 1905), главы 13-17. [123] Там же., Главы 16 и 17. [124] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [125] Chronicorum Quae dicuntur Fredegarii Scholastic Libri IV оргазма continuationibus, MGH, SRG II, изд. B. Krusch (Ганновер, 1888) 176. [126] Halbertsma, H /, Фрисландия Oudheid Rijk ван Het Фризе Koningen, Opkomst ан Ondergang (Утрехт: UITGEVERIJ Matrijs, 2000), 229-230. [127] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [128] Liudger, Вита Григорий, изд. О. Держатель-Эггер, MGH, 15 SS, 1 (Ганновер, 1887), глава 5, Liudger этот вентилятор libben Григория и связи. К. Bruinsma в Фризские (Boalsert: белое Boekhu's, 1997), 56. [129] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [130] Codice 2, B и "Vita Altera Bonifatius" в Санкти резюме Bonifatius archiepiscopi Moguntini с MGH, SRG, Vol. 57, изд. В. Левинсон (Ганновер: Hahn Verlag, 1905). [131] Frisionum Lex: К. фон Рихтгофен, Lex Frisionum (Leeuwarden, 1866), Х. Симс, Studien Zur Lex Frisionum (Ebelsbach: Gremer Verlag, 1980), JW Бума и В. Эбель (ред.), Recht Westerlauwerssches утра Муниципальный закон Фризон (Геттинген, 1977), Algren, NE, Oudfries Recht 800-1256 (Ljouwert: Fryske Академия, 2000). [132] Lex Frisionum, V 1 (hominibus, автономные Квай occidi possunt). [133] Lex Frisionum, допол Sapientum XI 1 (Оноре де templorum). [134] Vita Виллиброрда Archiepiscopi Traiectensis, Auctore Алкуин, изд. В. Левинсон, MGH, SRM VII (Ганновер: Hahn Verlag, 1909), Алкуин, "жизнь Виллиброрда, транс-CH Talbot в качестве солдат Христа, ред TFX высокого и т. Manager (Пенсильвания:.. Pennsylvania State University Press, 1995 ..), главы 10-11; Vita Vulframni Episcopo Senonici, под ред В. Levison MGH, SRM (Ганновер: Hahn Verlag, 1905), 8.. [135] военный прокурор Мол, "Kerstening ван Friesland", который Benedictijns Tijdschrift, 2005/2, 61-71. [136] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [137] Алкуин, Vita Виллиброрда, Алкуин, Санкт-Виллиброрда 13-й главе жизни См. также: Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация пятом разделе [138] Bonifatius Epistulae, Письмо 86; E. Эмертон, письма, Святой Бонифаций, 136. [139] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Святой Бонифаций жизнь главы I.8. [140] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация пятом дивизионе [141] Письмо к папе Григорию II, набожный Бонифаций священника, от 15 мая семьсот девятнадцатого Epistulae Bonifatius, 12 E. Эмертон письма, письма святого Бонифация, 11. [142] Там же, 18. (Письмо 15). [143] Там же, 21-22 (письмо 18) и 136-137 (письмо 86) .. [144] Bonifatius Epistulae, Письмо 50 (Бонифаций сахара) и пунктами 73 (Бонифаций и Этелбалд) E. Эмертон, письма, Святой Бонифаций, 60 и 102-108. [145] Беде, Церковная история английского народа, 92 лет [146] Для того, чтобы исправить трактат о христианских церквей относиться к местной культуре (включая терминологию): Короткий, А. На пути к богословию инкультурации (Maryknoll: Orbis Books, 1988). [147] Bonifatius Epistulae, 23 E. Письмо Эмертон, письма, Святой Бонифаций, 26-28. [148] Там же, 27 .. [149] Уилфрид Vita Episcopo получите Eboracensis автор Стефани, Эдди Стефан, Уилфрид Жизнь Глава 26 Беде, Церковная история английского народа, 303 [150] Алкуин, Vita Виллиброрда, Алкуин, Санкт-Виллиброрда Life Division 9 [151] Halbertsma, H., Friesland Oudheid Rijk ван Het Фризе Koningen, Opkomst ан Ondergang (Утрехт: UITGEVERIJ Matrijs, 2000), части II и III повсюду. [152] Эдди Стефан, Уилфрид Жизнь Глава 26 [153] Altfrid, Вита Liudgeri, главы 18-19, Vita Willehadi, изд. А. Понселе, Acta святых (Брюссель, 1910), главы 4-8. Сделка "Житие святого Willehad" в качестве солдат Христа: святых и святых: Жизнь поздней античности и в Средние Века, ред. T.F.X. Высокий и т. Manager (Пенсильвания: Pennsylvania State University Press, 1995), 279-291. См. также: Latourette, KS, расширение История 2 христианства: тысячу лет неопределенности 500-1500 (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1938, 1966), 80-106. [154] Виллибальд Vita Bonifatius, Виллибальд, Житие святого Бонифация пятом дивизионе [155] Алкуин, Vita Виллиброрда, Алкуин, Санкт-Виллиброрда 13-й главе жизни [156] См. «капитуляции Saxonicum" и "Capitulatio partibus Saxoniae," Эд А. Boretius, сдача Regnum Francorum 1, MGH, закон, раздел 2 (Ганновер, 1883). [157] Friesland карты христианизации "и" епископы фризской территории, возраст High / Ближний Восток ", который Afu^k, Фрисландия Исторический атлас CD-ROM (Ljouwert: Afu^k, 1998). [158] Altfrid, Вита Liudgeri Division 10 [159] Leupen, PHD, "ан Синт-Мартен Синт-Сальватор, Виллиброрда ан Bonifatius", который Виллиброрда, zijn Wereld Werk ан zijn. Middeleeuwse исследования, группа VI, изд. П. взрыва и Weiler AG (Католический университет Неймеген, 1990), триста двадцать четвёртому [160] Август ван Берком, "Constituering Mislukking ан ван де Фризе Kerkprovincie", который Виллиброрда, zijn Wereld Werk ан zijn. Middeleeuwse исследования, группа VI, изд. П. взрыва и Weiler AG (Католический университет Неймеген, 1990) 159-174. [161] Altfrid, Вита Liudgeri, главы 19-21. [162] В девятнадцатом веке, нечто подобное произошло (например) с рядом племен в Африке, колониальные границы разрезали на племенные земли на две или более частей. [163] Schu"rer, Ф. Bonifatius: Histoarysk Spule уп три Bidriuwen. Фризе ан Nederlandse текста. (Drachten: Laverman, 1954). [164] Там же, 57-58 .. [165] Епископ Гронинген написал пастырское послание по случаю. Переместить. WJ Eijk, Monnik ан проповедника: короткие Bij хет Jaar ван gelegenheid Bonifatius Bonifatius-2004 (Bisdom Гронинген, 2003). [166] Коткова О., "Виллиброрда Bonifatius унд ин-дер-фон унд Darstellung Bloemaert Colaert", который Bonifatius: Мы Angelsa"chsischen миссионеров Apostel Zum дер Deutschen, ред. М. Г. Imhof унд Stasch (Petersberg Майкл Imhof Verlag, 2004), 203-218. [167] "Альтера Вита" в Санкти резюме Bonifatius Archiepiscopi Moguntini, изд. В. Левинсон, MGH, SRG 57 (Ганновер, 1905), пункт 16. [168] Послание к Ефесянам 6: 10-18. [169] Псалом 149:6, иврите 4: 12. [170] Jelsma, А. Het Leven FTA leerschool Preken ван Bonifatius (Laren / Hilversum: Esplanade, 2003), 4-5. СВЯТОЙ БОНИФАЦИЙ - АПОСТОЛ ГЕРМАНИИ Св. Бонифаций Имя святого Бонифация - подвижника и миссионера Западной Церкви viii века, практически непонятно в России. Только узкий круг историков-медиевистов знаком с жизнью и трудами этого святого. В то же наиболее время священномученик Бонифаций появился основателем новейшей эры в жизни Западной Европы, был конкретным соучастником тех действий, какие в окончательном результате сформировали лицо средневековой Европы. Его активность существенно повлияла на судьбы почтивсех европейских народов. Его личность является главной не лишь для осмысливания событий, происходивших в середине viii века во Франкской империи, но и для нашего времени, когда Православие ворачивается в Западную Европу как неотъемлемая дробь ее религиозной жизни. СВЯТОЙ " ПАПИСТ " От святителя Бонифация до нас дошла пространная переписка, которую он вел с многими выдающимися дельцами собственной эры, посреди которых - папы, повелители, епископы, настоятели монастырей, игуменьи, монахи, его духовные детки. Это эпистолярное наследие представляет собой неоценимый монумент эры, удаленной от нас глубиной пор. Поистине, эти письма святителя пробиваются к нам, как луч солнца из глубины так именуемых " черных веков ", проливая свет на почтивсе действия той эры. Они разрешают нам собрать наиболее или наименее светлое понятие о том расположении, в котором находилась в те годы Церковь в Западной Европе. Его личность уже неодинраз была предметом изучения почтивсех экспертов на Западе - в первую очередность, в Германии и Англии. В то же время в отечественной историографии имя святого Бонифация до сих пор остается малоизвестным. За исключением нескольких словарных статей, размещённых, основным образом, в дореволюционных, малодоступных энциклопедических изданиях, на российском языке до крайнего времени не было особых работ, в которых бы рассматривалась его жизнь и миссионерское служение. В семинарских курсах Истории Древней Церкви его имя упоминается как бы мимоходом и вскользь, а оценки его миссионерской и церковно-организационной деятельности, как правило, субъективны и противоречивы. Уже первая( по очень мерке, из узнаваемых нам) статья о Бонифации, опубликованная в знаменитом Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона, не лишена внутренних противоречий. " Основав... Германскую Церковь, он обязал ее абсолютной покорностью Риму. Епископы обязаны были дарить присягу, что они до конца дней собственных пребудут покорны Римской Церкви, святому Петру и его наместнику " [1]. Эта отрицательная критика деятельности Бонифация нежданно меняется очень позитивной чертой его личности: " Приверженность к Риму никак не препятствовала Бонифацию быть человеком жесткой веры, высочайшей души и добропорядочного нрава " [2]. Статья " Бонифаций ", помещенная в Православной богословской энциклопедии, написана в чрезвычайно резком тоне. Ее создатель, который, к огорчению, остался безызвестным [3], по сути дела вообщем отрицает смысл Бонифация как христианского миссионера. " Его труд состоял... не столько в проповедании христианства, насколько в распространении папизма, который в его очах был тождествен с верно устроенным христианством...( курсив мой - и. Е.) Обращая язычников в христианство, он в то же время пытался мощью или кознями прогонять независимых(? - и. Е.) христианских миссионеров и подменять их римскими священниками, и этим завоевал такого, что ко времени его погибели дробь Германии, принявшая христианство, была уже крепко связана с римской кафедрой " [4]. При этом ни слова не говорится ни о духовно-просветительской деятельности Бонифация, ни о его мученической кончине. Наконец, Н. В. Малицкий [5], статья которого располагаться в Энциклопедическом словаре " Христианство ", дает довольно взвешенную и в целом нейтральную оценку деятельности Бонифация, выделяя все же при этом, что вершиной его деятельности было то, что " на синоде 747 года франкские епископы подписали акт, которым сознавались все папские права, и франкский хор казенно подчинялся отцу " [6]. Итак, посреди российских историков Церкви границы xix-xx вв. налицо в целом довольно плохое известие к деятельности Бонифация. Основной упрек, адресуемый ими этому святому, содержится в том, что в тех землях, где он проповедовал христианство, он способствовал втомжедухе установлению подчиненной Риму иерархии. Вотан этот факт, по их понятию, перечеркивает все остальные награды святителя перед Церковью. Насколько справедлив схожий подъезд? Прежде чем ответствовать на этот вопрос, хотелось бы представить читателя с главными вехами жизни этого святого. " Puer oblatus " Святой Бонифаций по происхождению был англосаксом. Он родился в начале 70-х годов vii в. недалеко от городка Эксетер в княжестве Уэссекс, расположенном на юго-западе Англии, и в крещении получил имя Винфрид. Винфрид происходил из добропорядочного семейства, и уже в детстве ощутил себя призванным к духовному служению. Но его желание встретило острый отпор со стороны отца, и лишь после исцеления от тяжелой заболевания, отец дал родное единодушие на введение сына в обитель. В возрасте 7 лет Винфрид был отдан как " puer oblatus " - осведомленный Богу подросток - в обитель Эдесканкастр( adescancastre) под управление аббата Вульфхарда. Спустя примерно 7 лет молодой мних перешел в аббатство Нурслинг, находившееся меж Винчестером и Саутгемптоном. В данной обители он вел строгую подвижническую жизнь, основательно уча Священное Писание, а втомжедухе учась летописи, грамматике, риторике и поэзии. Вскоре он был назначен начальником монастырской школы. В возрасте 30 лет Винфрид был рукоположен во священника, о нем разговаривали как о очень ученом и многообещающем наставнике и проповеднике. Но неглядя на обширное поле деятельности у себя на отчизне, Винфрид в возрасте 40 лет покинул Англию и отправился на континент. В базе его решения лежала одна из важных идей ирландского и англосаксонского монашества peregrinatio pro christo - путешествие из-за Христа, а втомжедухе мысль проповеди христианства посреди схожих народов, которая была в то время вособенности распространена посреди англосаксонских монахов. Весьма принципиальным для Винфрида было втомжедухе рвение к соединению поместных Церквей Запада под властью Рима. В 716 г. он предпринял родное первое странствие во Фрисландию, где уже с кон. Vii в. действовали англосаксонские миссионеры, в том числе святой Виллиброрд. Но этот первый эксперимент миссионерства потерпел неудачу. Фризский барон Радбод, который лишь что отвоевал у франкского майордома Карла Мартелла( 714-741) юго-западную дробь страны, желая и не стал мешать англосаксонскому миссионеру в проповеди христианства, но сам остался равнодушен к новейшей религии и не оказал помощи миссии. Натолкнувшись на мощное противодействие местного народонаселения, Винфрид осенью 716 г. со своими спутниками возвратился в Англию. В конце 717 г. в родном монастыре Винфрида Нурслинге погиб аббат Винберт, и его наместником выбрали Винфрида. Однако настоятелем монастыря он оставался непродолжительно и скоро, осенью 718 г., заручившись рекомендательным посланием епископа Винчестерского Даниила, Винфрид совсем покинул свою отчизну. Вместе с группой друзей он отправился в Рим, чтоб заполучить помощь Римского престола и снабдить тем самым проповеди христианства в германских землях крепкую базу. С тех пор принцип постоянной связи с Римской Церковью стал руководствующим для Винфрида во всей его предстоящей деятельности. МИССИОНЕР И ПРОПОВЕДНИК Св. Бонифаций Винфрид прибыл в Рим в конце 718 г. и был принят отцом Григорием ii. 15 мая 719 г. он получил от папы грамоту, где впервыйраз назван Бонифацием - тем именованием, с которым он и вошел в историю. В этом акте подтверждались его возможности как миссионера, желая ему и не было замечено конкретное поле деятельности. Лишь в самых общих чертах его задачка определялась как проповедь христианской веры, а втомжедухе в грамоте содержалось требование задерживаться при крещении римского ритуала и " по способности " докладывать о возникающих трудностях отцу. Летом 719 г. он отправился в Тюрингию, которая считалась в Риме христианской государством. Однако состояние там оказалось наиболее трудным, чем предполагалось. Обращенные в христианство предком Бонифация, св. Килианом, судари, барон Гоцберт и его сын Хетан ii, были убиты, можетбыть, как раз вследствии их попыток распространить христианскую веру посреди собственных подданных, какие предались язычеству или перемешивали христианство с идолопоклонством. Бонифаций пробовал заставить людей существовать в согласовании с предписаниями христианской религии, но не достигнул желаемого успеха, желая и сумел направить нескольких язычников. Он решил тронуться ко двору франк. майордома Карла Мартелла, чтоб умолять его о поддержке, но по пути узнал о погибели фризского главаря Радбода и направился во Фрисландию. Здесь он провел три года, инициативно помогая престарелому епископу Утрехта св. Виллиброрду. Вскоре епископ Виллиброрд пожелал изготовить Бонифация собственным наместником. Однако он уклонился от данной чести, ссылаясь, на то, что без благословения папы не осмелится взять епископский сан. Бонифаций покинул Фрисландию и, последовав за армией Карла Мартелла, завоевал Тюрингии и Гессена, где крестил почтивсех местных обитателей. С поддержкой 2-ух главарей, обращенных им в христианство, Бонифаций организовал в 721 г. маленький обитель в Амёнебурге на р. Ом в Верхнем Гессене. По плану собственного основоположника монастырь обязана была начинать собственного рода миссионерским центром для подготовки духовенства из местных обитателей. Вскоре Бонифаций послал к отцу Григорию ii 1-го из собственных воспитанников с посланием, где докладывал об успехах миссии и умолял о предстоящем руководстве. В протест на это обращение папа пригласил Бонифация побывать Вечный град, куда он отправился осенью 722 г. в сопровождении многочисленной свиты. 30 ноября 722 г. Бонифаций был рукоположен в сан епископа и принес присягу справедливости апостолу Петру и его преемнику. Впервые в летописи папства рукоположение епископа неиталийского происхождения было совершено по чину, употреблявшемуся до этого только для епископов римского митрополичьего округа. В данной присяге некие ученые усматривают типо уже тогда проявившуюся верность Бонифация " папизму ", желая в ней не держится ничто противоречащего каноническим принципам Древней Церкви: Бонифаций клялся быть преданным Римской Церкви, не обладать общения с епископами, какие не придерживались канонических предписаний и биться с их деловитостью. Поставив Бонифация епископом, папа бодрый ii отправил его обратно с письмами, требующими подчинения новопоставленному епископу от духовенства его новейшей епархии в Тюрингии и Гессене. Кроме такого, с посланием и просьбой о охране и поддержке он обратился втомжедухе и к Карлу Мартеллу, бравшего Бонифация под свою охрану. Вернувшись в Гессен, Бонифаций с лихвой возместил вред, который Церковь понесла за время его отсутствия, когда почтивсе обитатели данной страны перешли в язычество. Чтобы представить язычникам, как бессильны были их боги, Бонифаций срубил в местечке Гисмар возле городка Фрицлар, дуб, осведомленный всевышнему грома Тору. На этом месте была возведена древесная часовня, приуроченнаяк Спасителю. Для язычников это было зримым знаком такого, что христианский Бог могущественнее и посильнее языческих богов. Святителю получилось составить кругом себя важную группу помощников, продолживших потом его начинания. Большинство из них были англосаксами, а некие - его родственниками. История сохранила до наших дней имена святых Бурхарда, Вигберта, Витты, Штурмия, Виннебальда, Виллибальда, а втомжедухе преподобных Лиобы, Вальбурги, Бригитты, Теклы и почтивсех остальных. УСТРОИТЕЛЬ ФРАНКСКОЙ ЦЕРКВИ И МУЧЕНИК ЗА ХРИСТА После погибели в феврале 731 г. папы Григория ii на трон Римской Церкви вступил папа бодрый iii. Бонифаций поспешил выслать к новому отцу полпредство и доставить уверения в собственной преданности. В 732 г. Бонифаций снова написал в Рим, упомянув посреди остального и о том, что работы стало очень немало для 1-го человека. бодрый iii, оценив достигнутые Бонифацием успехи, выслал ему архиепископский паллиум, желая и не провозгласил для митрополии неизменного центра. Кроме такого, папа позволил Бонифацию безпомощидругих учреждать епархии и становить на служение епископов. В 737 г. Бонифаций в сопровождении бессчетных воспитанников в третий раз отправился в Рим, где был милостиво принят отцом Григорием iii. Папа наделил его возможностями легата и доверил определить канонический распорядок в церковной жизни Баварии. В Риме к нему присоединился Лулл, который потом стал одним из его ближайших воспитанников и наместником на Майнцской кафедре. По возвращении Бонифаций с поддержкой барона Одилона и баварской знати начал работу по созиданию Баварской Церкви на канонических началах. Он по-новому определил рубежа епархий и провозгласил епископов на вольные кафедры: в Зальцбург, Фрайзинг и Регенсбург. Бонифаций создал самостоятельную гессенскую епархию с центром в Бюрабурге и провозгласил в нее епископом св. Витту. Были сделаны втомжедухе епархии в Айхштадте, куда в октябре 741 епископом был рукоположен св. Виллибальд, и Эрфурте. Новым епископом Вюрцбурга стал Бурхард. Бонифаций направлял особенное интерес на каноничность рукоположений духовенства и отвращал от служения неканонических клириков. Если рукоположенные неканоническим образом священнослужители были готовы признать, что они совершали свои упущения не по сердитый воле, и приносили покаяние в содеянном, то Бонифаций заново рукополагал их в святой сан. В 741 г. погиб Карл Мартелл. Власть над империей перешла к его сыновьям Карломанну и Пипину Короткому. Умершего 28 ноября 741 г. папу Римского Григория iii сменил папа Захария. Святитель Бонифаций, завоевавший к этому времени большой престиж, заручился помощью Карломанна и начал к перестройке Франкской Церкви, в которой имело пространство мощное обмирщение духовенства. Осуществляя реформу Франкской Церкви, Бонифаций неодинраз жаждал нарастить степень канонического сознания клира. Особенно взыскательно Бонифаций относился к соблюдению духовенством целибата, предписывая наказывать священника за его повреждение бичеванием и даже тюремным заключением. Бонифаций смог вернуть практику постоянного созыва Соборов, в которых воспринимал роль не лишь епископат, но и аристократия во голове с Карломанном и Пипином. Первый восточнофранкский Собор( consilium germanicum) состоялся в 742 или 743 г., пространство его проведения буквально не понятно. Бонифаций принял в нем роль как архиерей и " посредник св. Петра "( missus s. Petri). Среди распоряжений этого и последующих Соборов( 744, 745, 748) более необходимыми были декреты о серьезном руководстве духовенства епископу и о запрете духовным лицам воспринимать роль в войнах, перемещать орудие и охотиться. Бонифацию получилось достигнуть от епископов присяги на преданность Римскому престолу. Для монахов и каноников нормой был провозглашен утомившись преп. Венедикта Нурсийского. Были втомжедухе поставлены законы, определявшие ступень возможного родства при введении в брак. Деятельность Бонифация зафиксировала сведение Каролингов с папством. По преданию Бонифаций в 751 г. в Суасоне впервыйраз в летописи франков помазал Пипина Короткого на королевство. После погибели епископа Утрехта св. Виллиброрда( 744) Бонифаций принял его епархию под родное управление. Примерно в то же наиболее время погиб Рагенфрид, епископ Кёльнский. Папа Захария желал организовать для Бонифация митрополию с центром в Кёльне( 745), но этому воспротивилось местное духовенство. Тогда папа провозгласил Бонифация епископом Майнца и примасом Германии. Много сделал Бонифаций для укрепления духовной жизни в монастырях, вособенности в аббатстве Фульда, учрежденном в 744 г. под покровительством Бонифация его воспитанником св. Штурмием. Бонифаций развгод приезжал в Фульду, чтоб преподать поучение монахам, живущим по бенедиктинскому уставу, и вести некотороеколичество дней в мольбе и богомыслии. По его просьбе папа Захария грамотой от 751 г. защитил аббатство от посягательств епископов Вюрцбурга или Майнца, подчинив его конкретно Римскому престолу. Получив благословение папы и единодушие Пипина Короткого, Бонифаций летом 753 г. оставил Майнцское епископство собственному воспитаннику свт. Луллу и возглавил фризскую цель. Он с успехом проповедовал на восточном сберегаю р. Зейдер( совр. Зее), покуда не подвергся атаке злодеев, полагавших, что миссионеры имеют при себе сокровища. 5 июня 754 г. около местечка Доккум на реке Борн святитель Бонифаций был убит совместно со своими спутниками( по различным версиям их было от 37 до 52). Он призывал собственных воспитанников не противиться язычникам и со смирением взять мученический корона. Новообращенные христиане скоро отыскали тела страдальцев. Тело Бонифация было перенесено поначалу в Утрехт, потом благодаря свт. Луллу в Майнц, а еще позднее, сообразно желанию, которое святитель неодинраз выражал на протяжении собственной жизни, в аббатство Фульда. Гробница свт. Бонифация чрезвычайно быстро стала помещением поклонения. Святителя Бонифация уважали не лишь как страдальца, в xi в. узнаваемый средневековый беллетрист Рабан Мавр писал, что Германия может кичиться им так же, как Рим - апостолом Петром, а Эфес - апостолом Иоанном. В 1160 г. Бонифаций впервыйраз был назван " апостолом Германии ". 11 июня 1874 г. папа Римский Пий ix распространил почитание святого на всю Католическую Церковь. С 1867 г. при гробнице Бонифация проходят ежегодные конференции германских епископов. В Германии собственным покровителем Бонифация уважают портные, пивовары, и резчики. СВЯТОЙ НЕРАЗДЕЛЕННОЙ ЦЕРКВИ Несомненно, святитель Бонифаций был главной фигурой собственной эры. Его многогранная личность сводила в себе миссионерскую горячность англосакса, подвижнический дух монаха, управленческий способность епископа и мудрость церковно-политического деятеля, который обязан был исполнять родное служение в далековато не обычных критериях такого времени. Он постоянно был и оставался поочередным приверженцем канонических принципов устроения церковной жизни, отраженных в правилах Древней Церкви. Поэтому как представитель западной церковной традиции он разглядывал конкретно Римскую Церковь - древнейшую на Западе и поэтому пользовавшуюся там непререкаемым авторитетом - как самую надежную хранительницу древне-церковного предания, как " столп и предложение " христианской правды. Очевидно, что конкретно таковой взор в ту эру и в тех исторических обстоятельствах был для него полностью натуральным и закономерным. Глубокая внутренняя угроза, связанная с постепенным формированием в Риме осмысливания особенной роли Римского епископа, в первой половине viii еще не была очевидной. Очевидно, что тогда этот взор, который более ясно был выражен папами Львом Великим и Геласием, навряд ли рассматривался подругому, чем их личное богословское мировоззрение. По последней мерке, остальные влиятельные западные богословы той эры - посреди них епископ Исидор Севильский и Беда Достопочтенный, придерживались полностью обычного осмысливания смысла апостола Петра и его преемников для Церкви, выраженного еще священником Киприаном Карфагенским. " Для Киприана Петр был прототипом и истоком епископского служения, исполняемого в всякой поместной Церкви в единстве со всеми иными Церквами " [7]. Конечно, престиж Льва Великого как главного выразителя халкидонского богословия и на Востоке, и на Западе был непререкаем. Да и настоящее состояние папства, в то время очень ослабленного и находящегося под неизменной опасностью со стороны лангобардов, навряд ли у кого-либо могло начать опаски в том, что Рим начнет навязывать иным Церквам свои специальные экклезиологические взоры. По последней мерке, сам святитель Бонифаций - как это следовательно, в частности, из его переписки с отцом Захарией - не считал невозможным подчинять довольно твердой критике папскую политику по почтивсем вопросам. " Факторы, какие более только содействовали приданию папскому престижу формального и юридического измерения, - победа римской практики на храме в Уитби и последовавшая за этим активность святого Бонифация в Западной Германии и Франкской империи. " Римский " распорядок отныне - после беспорядка, царившего там при меровингах, - устанавливается как программа церковных реформ. В 742 году под воздействием Бонифация Собор в Суасоне определил, что все митрополиты обязаны обретать паллиум из Рима. Таким образом, паллиум стал символизировать каноническую юрисдикцию, делегированную Римом. Эта мысль станет по-настоящему навязана Карлом Великим установлением вправду " западного патриархата " - парадокса каролингской эры... В vi и vii вв. Римская Церковь всееще игралась роль связывающего звена меж Востоком и Западом, что с особой ясностью указывает святой бодрый Великий. Однако исполнялось это ценой узнаваемых внутренних противоречий. Принимая пентархию, участвуя в имперской византийской системе, Римская Церковь в то же время любой раз прибегала к аргументу Петрова апостольства, когда могла применять его для отстаивания собственной юрисдикции. Возможно, эта Янусова двуликость могла бы удерживаться еще подольше, ежели бы высокомерие и игнорирование императоров-иконоборцев не обрекли бы папство на то, чтоб начинать западным институтом, связанным с каролингской монархией поначалу как приспособление, а потом как гневный конкурент в борьбе за господство над централизованным и цивилизованно единообразным латинским христианством " [8]. Попытки доставить святителя Бонифация слепым инструментом в руках папства не имеют под собой никаких суровых оснований. Также необходимо признать несправедливыми упреки в том, что Бонифаций занимался миссионерством, типо преследуя некоторые секретные политические цели. Конечно, он обязан был сравнивать свои деяния с политическими обстоятельствами собственного времени - крах его первой миссионерской поездки во Фрисландию была в этом значении для него углубленно поучительной. Святитель Бонифаций жил в чрезвычайно противоречивую эру, но чрез глубину веков его личность стает перед нами чрезвычайно целостной, а его устремления и деяния - полностью последовательными. В пору собственной молодости он был очевидцем такого, как Английская Церковь, устроенная на старых канонических началах, принятых на храме в Уитби, за краткое время достигла значимых успехов практически во всех областях церковной жизни и переживала эру расцвета. Так что взгляды его действий во Франкской империи были чрезвычайно элементарны и поочередны: он жаждал воскресить Франкскую Церковь за счет тех же самых принципов, какие в родное время были использованы в Англии: установления римских - то имеется древне-церковных - канонических правил и усиления монашества. То, что потом деяния повернулась так, что плодами его труда пользовались определенные политические силы, никаким образом не может быть поставлено ему в вину. В первой половине viii века - в то время, когда жил святитель Бонифаций, - папство оставалось хранителем Православия. Последовательно выступая против иконоборческой лжи, папы бодрый ii, бодрый iii и Захария обязаны были определять многими политическими выгодами. И все же они, продолжая линию собственных предшественников, при которых сложился парадокс " византийского папства ", до крайнего устремлялись не отступать политического и церковного целостности с Византией. К огорчению, ослепленные лжеучением лжи, политически недальновидные императоры-иконоборцы приложили со собственной стороны все стремления, чтоб оттолкнуть от себя Рим, который был в то время оплотом православной веры на Западе. Святитель Бонифаций, без сомнения, может почитаться как святой единственной, неразделенной Церкви. Вся многотрудная и подвижническая жизнь святителя, обращенные им в христианство народы, вконцеконцов, его мученическая кончина, его посмертное почитание и чудеса, совершавшиеся у его мощей, являются для нас бесспорным свидетельством его святости. Но присутствие последних точек зрения, изложенных в начале статьи, принуждает нас заявить некотороеколичество слов о способности почитания Бонифация в Православной Церкви. Вплоть до ХХ века вопрос о почитании западных святых в Православной Церкви практически не ставился. Только в крайнее время, которое по значимости событий и явлений, происходящих в мире, сопоставимо лишь с эрой большого переселения народов, этот вопрос стал нежданно актуален. Главным образом неувязка почитания западных святых встала перед православными христианами, в силу различных исторических обстоятельств оказавшихся в Западной Европе. Одним их первых, кто направил интерес на значимость данной трудности, был архиерей Иоанн( Максимович), который длинные годы возглавлял одну из западно-европейских епархий Русской Православной Церкви Заграницей. В 1950 году архиерей Иоанн выступил перед храмом РПЦЗ с докладом о почитании западных святых. Среди огромного числа святых, о которых архиерей Иоанн упоминает в собственном докладе, к огорчению, отсутствует имя святого Бонифация. Но святитель деятельно выступал за почитание в собственной епархии святого Ансгария, епископа Гамбургского, который проповедовал христианство в ix на севере Европы. Некоторые клирики епархии владыки Иоанна высказывались против почитания этого святого, приводя тот же самый-самый довод, который, как мы видели больше, использовался и против признания святого Бонифация христианским миссионером. Именно, заявлялось, что Ансгарий был элементарно инструментом в руках пап для заслуги их господства в данной доли Европы. " Святой Ансгарий служил не политическим целям, а Христу, - возражал святитель Иоанн, - и печать его апостольства - страны, им ко Христу приведенные. Позднейшее отпадение их не умаляет его служения, как и служения святого Мефодия - отпадение на почтивсе века Моравии и Паннонии. В разных местах вселенной праведники Христовы Единому Богу работали, Единым Духом знались и купно Им прославлены " [9]. Мы убеждены, что слова, произнесенные архиепископом Иоанном о святом Ансгарии, имеютвсешансы быть с совершенным правом отнесены и к святому Бонифацию. Священномученик Бонифаций был истинным христианским миссионером и неустанным устроителем Церкви Христовой, благодарячему он по праву занимает благородное пространство в ряду выдающихся проповедников христианства. Православные христиане Европы и, в первую очередность, Германии и Голландии, с совершенным правом имеютвсешансы уважать святителя Бонифация как собственного небесного покровителя. Собственно разговаривая, это почитание уже обширно распространено в православных епархиях данных государств - во почтивсех храмах находятся иконы святителя, почтивсе православные христиане делают паломничества к его силам, какие по сей день покоятся в кафедральном храме городка Фульды, и к месту его мученической кончины в городке Доккуме. Его эпистолярное наследие воспринимается как неотъемлемая дробь предания Древней Церкви. Так, иеромонах Серафим( Роуз) в собственной книжке " Душа после погибели " употребляет письмо святителя Бонифация, в котором он рассказывает о видении загробного мира, которого сподобился один англосаксонский мних [10]. Святитель Бонифаций совершал родное служение в эру, последовавшую за большим переселением народов. Ее отличительными чертами были политическая и финансовая непостоянность, франкская государственность находилась в стадии развития, в империи отсутствовала налаженная церковная конструкция. Следствием отсутствия церковной проповеди стала реакция язычества, которое во почтивсех областях страны стало отдавать утраченные было позиции. Упадок нравственности духовенства вызвал существенное понижение его престижа посреди народа. Во Франкской Церкви в vii-viii вв. стали очень распространены симония, передача церковных должностей и санов по наследству, распутство и остальные порочные явления. Чтобы новости борьбу против данных злоупотреблений, необходимо было обладать твердую опору, и Бонифаций отыскал ее в лице папства каролингов. Понятие миссии в то время включало в себя не лишь проповедь язычникам и их воззвание в христианство, но и введение на христианизированных землях канонического церковного распорядка. Обвинения в том, что Бонифаций распространял не христианство, а папизм, вызывают лишь сомнения. Можно ли полагать, что такое явление, как папизм, - ежели воспринимать под этим притязание Римских епископов на администрация во всей Церкви - было типично для пап в первой половине viii века? Неосновательность таковой точки зрения будет очевидной, ежели мы вспомним, что, кпримеру, папа бодрый ii, который фактически и дал благословение Бонифацию тронуться с миссией в Тюрингию, популярен как один из первых адвокатов Православия против иконоборческой лжи. Его письма к императору Льву iii, в которых держится открытое разоблачение иконоборчества, потом были включены в Деяния vii Вселенского Собора [11]. Понтификаты пап Григория iii и Захарии( кстати, первый был по происхождению сирийцем, а 2-ой - греком) вошли в историю папства как одни их сложнейших конкретно поэтому, что эти папы при всей угрозы, которую представляли для Рима лангобарды, не хотели из-за сиюминутной политической выгоды идти на уступки императорам, требовавшим от них помочь еретическое иконоборческое преподавание. В 754 году, когда свт. Бонифаций был невообразимо убит язычниками во Фрисландии, в Константинополе состоялся грустно узнаваемый храм, который назначил иконоборчество официальной доктриной Константинопольской Церкви и поверг ее тем самым на длительное время в бездну раздоров и нестроений. Более 30 лет спустя императрица Ирина умоляла папу Адриана о помощи в борьбе против иконоборчества, что указывает, что в то время в Византии помощь пап для решения почтивсех вопросов не лишь церковной, но и политической жизни была элементарно нужна. Таким образом, для эры, в которую жил Бонифаций, то имеется для конца vii - истока viii вв., произносить о папизме как о заранее отрицательном явлении раньшевремени. Вполне разумеется, что тогда Рим владел высоким авторитетом для большинства Церквей не лишь на Западе, но и на Востоке, а Римский епископ выступал как гарант и хранитель веры старой Церкви. Поэтому святитель Бонифаций жаждал на христианизированных им землях ставить конкретно канонический распорядок Римской Церкви, который закрепил бы достигнутые им успехи в проповеди христианства и сотворил бы нужные условия для обычного развития христианской жизни. Выявление глубинных обстоятельств, приведших в окончательном результате к церковному расколу и противостоянию Востока и Запада, просит внимательной и тщательной работы, честного и непредвзятого изучения. Но идти по этому пути принципиально не лишь из суждений развития церковно-исторической науки - лишь понимание и сознание данных важных исторических действий правомочно оповестить грядущие поколения христиан от возобновления абсолютных прежде ошибок. [1] Бонифаций/ Энциклопедический словарь. Т. Iv. СПб, 1891. С. 370. [2] Там же. [3] Скорее только, создателем данной статьи был кто-нибудь из профессоров Санкт-Петербургской духовной академии. По очень мерке, все доктора церковной летописи, указанные посреди создателей этого тома энциклопедии, были докторами СПбДА. [4] Бонифаций/ Православная богословская энциклопедия. Петроград, 1903. С. 942. [5] Неофит Владимирович Малицкий( 1871-?). Магистр церковной летописи, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии. [6] Бонифаций/ Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1994. Т. I. С. 297. [7] Прот. Иоанн Мейендорф. Цит. соч. С. 238. [8] Там же. С. 238-239. [9] Архиепископ Иоанн( Максимович). О почитании святых, просиявших на Западе( Доклад архиерейскому храму РПЦЗ)// Русский странник. 1994. № 9. С. 58. [10] Иеромонах Серафим( Роуз). Приношение православного американца М., 1998. С. 105. [11] См. Прот. Валентин Асмус. Седьмой Вселенский Собор 787 г. и администрация Императора в Церкви/ regnum aeternum. М., -Париж, 1996. С. 47. Аббатство святого Бонифация Аббатство святого Бонифация( Аббатство святого Бонифациянем. Abtei st. Bonifaz) — здание в византийском манере, являвшееся прежде долею Монастыря святого Бенедикта. Монастырь был основан в 1835 году королём Людвигом i как одна из его попыток реанимировать духовную жизнь страны, которая была нарушена действием секуляризации в начале xix века. Аббатство размещается фактически в центре городка, что достаточно особенно для обителей монахов-бенедиктинцев. Чтобы снабдить их материальное материальноеблагополучие, повелитель пожаловал монастырю сельскохозяйственные угодья в предместье Мюнхена. Сегодня монахи заняты работой в сферах науки и образования, а втомжедухе заботой о бездомных. Расположение Аббатства святого Бонифация — сзади строения Античного собрания — иллюстрирует взоры такого времени, сообразно которым вероисповедание обязана быть связана с художеством и наукой, как это и предписывает утомившись Ордена святого Бенедикта. Позади портика, поддерживаемого ионическими колоннами, находятся три входных портала. По бокам центрального портала поставлены скульптуры св. Петра и св. Бонифация, а сверху — редкостный вариант — портрет конструктора в средневековом одеянии. Знаменитая колоритная внутренняя роспись и крыша с раскрытыми опорами, поддерживаемая 66 монолитными колоннами, не восстановлены до сих пор. В Аббатстве святого Бонифация похоронены повелитель Людвиг i и его супруга Тереза. Саркофаг Людвига и погребальная плитка Терезы выполнены в серьезном манере без каких-то декоративных украшений.