Голод и эпидемии в Средние века Голод и эпидемии в Средние века Средневековый запад терзал ужас голода и нередко сам аппетит. Воображение средневекового человека горячо преследовали библейские чудеса, связанные с пищей, начиная с манны небесной в пустыне и заканчивая насыщением тыщ людей несколькими хлебами. Оно воспроизводило их в житиях практически всякого святого. Например, волшебство св. Бенедикта: " Великий аппетит буйствовал во всей Кампаньи, когда единожды в монастыре святого Бенедикта братья нашли, что у них осталось только 5 хлебов. Но святой Бенедикт, видя, как они удручены, мягко упрекнул их за малодушие, после что произнес в утешение: " Как сможете вы присутствовать в горести вследствии настолько жалкой вещи? Да, сейчас пища не добывает, но ничего не обосновывает, что завтра вы не будете обладать его в изобилии ". И вправду, на завтра у дверей кельи святого отыскали двести мешков пытки. Но и доныне никто не знает, кого послал для этого Господь ". Объектом всех чудес являлся хлеб - не лишь в память о чудесах Христа, но и поэтому, что он был главный едой масс. Вплоть до xiii в. любые 3-5 лет голод часто вызывал аппетит. Причины голода: 1. Слабость средневековой техники и экономики, приводившая к сокращению периода продовольственного предвидения до 1-го хозяйственного года и к отсутствию нужных запасов на вариант неурожая. 2. Отсутствие или потеря умений и навыков в движение долгого времени сохранять продукты. 3. Бессилие гос власти. 4. Множество таможенных барьеров - сборов и пошлин - на маршрутах перемещения продуктов. 5. Неразвитость транспортной инфрастуктуры. Первенство тут владеет xi в.: лишь во Франции в нём насчитывается 48 голодных лет. Конечно же, аппетит и эпидемии посильнее поражали беднейшие круги народонаселения. Лишь в редких вариантах аппетит был так велик, что находил собственных жертв во всех классах народонаселения. Так, в хронике монаха из Клюни Рауля Глабера за 1032 - 1034 гг. читаем: " Сие карающее бесплодие зародилось в странах Востока. Оно опустошило Грецию, достигло Италии, передалось оттуда Галлии, пересекло эту страну и переправилось к народам Англии. Поскольку недостаток товаров поражала полностью всю цивилизацию, то гранды и люди среднего состояния делили с бедняками бледную немочь голода; разбой администрация имущих обязан был прерваться перед повальной нищетой. Голод взялся за своё опустошительное дело, и разрешено было бояться, что пропадет практически целый человеческий род. Атмосферные условия стали так неблагоприятны, что невозможно было избирать пригодного дня для сева, но основным образом по фактору наводнений не было никакой способности прибрать хлеб. Продолжительные дожди пропитали всю землю влагой до таковой ступени, что в движение трёх лет невозможно было вести борозду, способную взять зерно. А во время жатвы дикие травки и губительные плевелы покрыли всю поверхность полей ". Во время ужасного голода 1195-1198 гг. во Франции даже наиболее состоятельные и могущественные страдали от недоедания. В льежской хронике конца xii в. утверждалось, что люди дошли до такого, что ели падаль. " Что же касается бедняков, то они погибали от голода, они падали на площадях, их видели лежащими с утра у ворот нашей церкви, стенающих, умирающих, моливших о раздаче подаяний, какие производились в первый час ", - добавляла хроника. Начиная с xi века большие светские и вособенности церковные сеньоры, судари, а втомжедухе городка формировали запасы и во время недорода или голода исполняли экстраординарное расположение данных запасов или пробовали даже ввозить питание. Так, в хронике, написанной Гальбертом Брюггским, рассказывается, как фландрский граф Карл Добрый пробовал в 1125г. биться с голодом в собственных владениях. В деятельности Карла Доброго отмечаются черты и обычный благотворительности( раскрытой системы призрения), и некой регламентации гос поддержке неимущим( прикрытой системы). Так, к раскрытой системе призрения разрешено отнести такие мероприятия, как раздача милостыни беднякам и питание неимущих. К прикрытой системе - мер по предотвращению спекуляций хлебом, по улучшению севооборота. В тот же время продовольственное предвидение не могло реализоваться на срок наиболее 1-го года. Низкая урожайность, медлительное введение трёхпольного севооборота, который дозволял бросать озимый хлеб, несовершенство методик сохранения товаров - всё это в лучшем случае оставляло веру, что удастся застраховать себя в интервале меж старым и новеньким урожаем. Одной из неукоснительных хлопот церкви в неурожайные годы становилась обязательство подкармливать голодающих, одевать их и давать временное убежище. В каждом большом аббатстве имелись службы раздачи милостыни и оказания гостеприимства, а втомжедухе два особых должностных лица несших эти повиновения. Так, в цистерцианском ордене раздатчик милостыни именовался привратником, и в его келье, расположенной около монастырских ворот, постоянно обязаны были держаться пища, изготовленные для раздачи прохожим и нуждающимся. Во время голода в 1217 г. аббат Цезарий Гейстербахский в собственной " Хронике " подмечал, что был день, когда милостыню у дверей его аббатства получили 15 тыщ бедняков. Все дни до жатвы, когда дозволялось скромное, забивали быка, жарили его с овощами и оделяли едой голодающих. В постные дни раздавались лишь хлеб и овощи. Не оставались чуждыми к делам благотворительности и личные лица. Так, в 1195 г., как свидетельствует хроника городка Труа, в день Пасхи некоторая знатная женщина Алиса, будучи на приходской мессе, опешила тому, как недостаточно народа находится в церкви. Кюре разъяснил ей, что крупная дробь прихожан занята поисками кореньев в полях, чтобы насытить аппетит. Растроганная Алиса велела принести им питание и приказала, чтоб отныне третью дробь её десятины раздавали в Пасху обитателям городка. В xiii веке аппетит, казалось бы, стал прибывать реже, что во многом было соединено с положительными последствиями аграрной революции и с появившейся возможностью формировать продовольственные запасы на вариант неурожая, но тем не наименее время от времени " мор " поражал Европу, о чём свидетельствуют средневековые хроники. " В Польше три года подряд лили проливные дожди и происходили наводнения, итогом которого стал двухгодичный аппетит, и почтивсе погибли "( 1221-1222); " Были мощные утренники, какие погубили посевы, почему последовал Большой аппетит во всей Франции "; " Очень ожесточенный аппетит в Ливонии - так, что люди поедали друг друга и воровали с виселиц мертвецы воров, чтоб рубать их "( 1223); Очень мощный аппетит в Моравии и Австрии; почтивсе погибли, ели корешки и кору деревьев( 1263); " В Австрии, Иллирии и Каринтии был таковой мощный аппетит, что люди ели кошек, собак, лошадок и мертвецы "( 1277); " Великая недостаток всех товаров: пища, мяса, сыра, рыбы, яиц. Дело дошло до такого, что в Праге за грош с трудом разрешено было приобрести два куриных яичка - тогда как ранее столько стоило полсотни. В тот год невозможно было бросать озимые, несчитая как в дальних от Праги краях, да и там сеяли чрезвычайно недостаточно; и мощный аппетит стукнул по беднякам, и немало их от этого умерло "( 1280). Таким образом, средневековый мир - это мир, непрерывно окружающий на границы голода, надоедающий и употребляющий скверную еду. Эпидемии в Средние века Эпидемии напрямую были соединены с голодом, с употреблением скверной еды. Способствовало беспрепятственному распространению эпидемий и тогдашнее положение городов, не имевших канав и мостовых, где дома были не наиболее, чем протекающими трущобами, а улицы - клоаками. В Париже, в " прекраснейшем из городов ", горожане хоронили мертвецов на равнине Шампо: кладбище не было огорожено, прохожие пересекали его во всех направлениях, и на нём же устраивались рынки. В дождливое время пространство упокоения становилось смердящим болотом. Лишь в 1187 г. повелитель Филипп Август окружил его каменной стеной, да и то более из почтения к мёртвым, ежели из-за публичного здоровья. 2-мя годами раньше повелитель отважился на попытку мощения дорог, но только огромных, водящих к городским воротам. Остальное же оставалось трясиной, благодатной почвой для распространения эпидемий. Наибольшую угроза представляли массовые эпидемические болезни. Прежде только, это эпидемии " горячки ", которую как ныне считается, вызывало использование в еду зерна, испорченного грибком спорыньи - эта заболевание возникла в стране в Европе в конце x в. Представление об данной ужасной заболевания может отдать " Хроника " Сигеберта Жамблузского, в которой говорилось, что " 1090 год был годом эпидемии, вособенности в Западной Лотарингии. Многие гнили живьем под действием " священного огня ", который пожирал их чрево, а сожженные члены становились чёрными как уголь. Люди погибали ничтожной гибелью, а те, кого она пощадила, были обречены на ещё наиболее ничтожную жизнь с ампутированными руками и ногами ", от которых исходило зловоние ". Именно горячечная заболевание лежала в базе появления особенного культа, который привёл к основанию новейшего монашеского ордена и к появлению, тем самым, новейшего типа орденов - госпитальеров. Движение отшельничества xi в. ввело почитание св. Антония. Отшельники Дофине( область Франции) сообщили в 1070г., что они типо получили из Константинополя мощи святого. В Дофине в это время свирепствовала ажиотаж. Возникло убеждение, что мощи святого имеютвсешансы её вылечить, и " святой пламя " был назван " антоновым ". Аббатство, в котором хранились мощи, стало именоваться Сент - Антуан - ан - Вьеннуа, а его филиалы были даже в Венгрии и Святой земле. Антониты( или антонины) воспринимали в собственных аббатствах-госпиталях нездоровых, а больница в Сент - Антуан - ан - Вьеннуа получил заглавие госпиталя " увечных ". Легендарным основоположником ордена стал проповедник Фульк из Нейи, прославившийся своими яростными обличениями ростовщиков, скупающих питание в голодное время. Примечательно втомжедухе, что более фанатичными соучастниками главного крестового похода 1096 г. от эпидемии " священного огня " - Германии, рейнских областей и восточной Франции. Конечно же тут следует учесть и способы исцеления нездоровых. В горячке видели " святой пламя "( ignis sacer, ignis infernalis), расправу выше. Снедаемых жаром нездоровых пользовали постоянно одними и теми же средствами: крестными ходами, молебнами, проповедями в церквах, молитвами, обращёнными к святым докторам и т. п. На рубеже xi - xii вв. эпидемия горячки равномерно сошла на нет, что было соединено с достижениями аграрной революции, в частности - с увеличением периода продовольственного предвидения и понижением угрозы потребления в еду суррогатов и ядовитых травок и кореньев. Кроме такого, с 1150 по 1300 гг. происходило потепление климата, что благоприятствовало развитию сельского хозяйства. Однако на замену горячечной заболевания пришла не наименее ужасная эпидемия иной заболевания - проказы( или лепры), предпосылкой появления которой в Европе считается начавшееся в итоге крестовых походов общение с источниками инфекции на Востоке. Следствием распространения проказы стало возникновение особых изоляторов для нездоровых - лепрозориев, организованных умышленно учреждённым церковной церковью для призрения прокажённых орденом св. Лазаря( отсюда - лазареты). Всего в Западной Европе в xiii в. насчитывалось не наименее 19 тыс. лепрозориев для нездоровых проказой. Отношение к увечным, прокажённым, вообщем к пострадавшим от всяческих заболеваний людям оказывалось очень неоднозначным, двойственным, включавшим наиболее различные ощущения - от кошмара до восхищения. Христианский мир раннего и классического средневековья не был вособенности милосерден и человеколюбив. Средневековое сообщество нуждалось в данных людях: " их подавляли, таккак они представляли угроза, но сразу не издавали из поля зрения; даже в проявляемой заботе ощущалось осмысленное рвение фантастически вынести на них всё то зло, от которого сообщество безуспешно пробовало освободиться. Лепрозории устраивались желая и за пределами муниципальный стенки, но неподалеку от неё ". Таким образом, к этим отверженным сообщество испытывало те же ощущения, что и к Христу - желание и ужас. Не случаем Франциск Ассизский, пожелавший существовать, как Иисус, смешался с массой прокажённых, чтоб превратиться, как он сам себя именовал, в " скомороха Господа ". В середине xiv в. в Европу пришла ещё наиболее ужасная эпидемическая заболевание, поставившая западный мир на граница жизни и погибели, - чума. Эпидемия 1348 г., кпримеру, по различным оценкам, унесла жизни от четверти до трети народонаселения( возле 50 млн. человек). Европа обезлюдела, прекратились борьбы, так как некоторому стало сражаться. В больших европейских городках( Вена, Прага, Лондон, Париж, Марсель, Амстердам и др.) вымерло тогда от пятидесятипроцентов до 90 процентов народонаселения. Эпидемии чумы, временами повторяющейся на протяжении полутора веков( вплоть до истока xvi в.) стимулировали галлюцинирующие процессии. Даже водя полуголодную жизнь, люди были предрасположены к блужданиям интеллекта: галлюцинациям, видениям. Им могли появиться бес, ангелы, святые и сам Бог. В литературе и живописи крепко закрепился содержание " пир во время чумы " - сообщество в период больших и ожесточенных потрясений. Эпидемии чумы положили втомжедухе правило становлению санитарного законодательства и муниципальный санитарии. В связи с задачей предостережения эпидемий проводились некие общесанитарные мероприятия - устранение падали и нечистот, снабжение городов высококачественной водой.

Голод и эпидемии в Средние века Поиск по файловому архиву Найти файл add file > Голод и эпидемии в Средние века Информация о файле Название файла Голод и эпидемии в Средние века от юзера z3rg Дата добавления 9. 1. 2012, 20: 11 Дата обновления 9. 1. 2012, 20: 11 Тип файла Тип файла( zip - application/ zip) Скриншот Не общедоступно Статистика Размер файла 25. 73 кб( Примерное время скачивания) Просмотров 1191 Скачиваний 94 Оценить файл Рейтинг v Описание работы: Тип работы: контрольная служба Средневековый мир - мир, непрерывно окружающий на границы голода. Основные предпосылки голода в эру средневековья. Обязанность церкви подкармливать и одевать голодающих в неурожайные годы. Последствия распространений разных эпидемий и способы борьбы с ними. Скачать безвозмездно Голод и эпидемии в Средние века Загрузить Голод и эпидемии в Средние века Реклама от гугл Доступные деяния Найти все файлы юзера Прокомментировать файл Поделиться… Введите защитный код для скачивания файла и нажмите " Скачать файл " Защитный код Введите защитный код Скачать файл Текст работы: Содержание Введение 1 Голод в средневековье 2 Эпидемии в средние века Заключение Список литературы Введение Экономика средневекового Запада имела целью снабдить людям средства к существованию, получая нрав обычного воспроизводства. Дальше этого она не шла. Конечно, рамки " существования " варьировались в зависимости от принадлежности к тому или другому соц слою сообщества. Соответственно, для высших слоёв сообщества мнение " наличие " подразумевало удовлетворение еще огромных потребностей, оно обязано было позволить им сберечь собственный определённый статус, не спускаясь ниже определённого ранга. Средства к существованию доставлял им труд народных масс. Этот труд не имел целью народнохозяйственный прогресс. Он подразумевал, кроме религиозных и нравственных устремлений, в качестве экономических целей как снабдить своё личное наличие, так и помочь как бедняков, какие неспособны были позаботиться о себе сами. Естественно, что при таковой экономике аппетит был неизменным спутником средневекового человека, вособенности в неурожайные годы. Голод, недоедание, использование в еду ненужных товаров содействовали происхождению эпидемий. Если учитывать, что городка в Средние века находились в угасающем состоянии, а медицина была развита слабо, почтивсе способы исцеления заболеваний являлись шарлатанскими, то несложно доставить, с какой-никакой скоростью распространялись эпидемии по Европе. Целью предоставленной работы является: представить индивидуальности дела к таковым явлениям как аппетит и " эпидемии " в средние века. 1 Голод в средневековье Средневековый запад терзал ужас голода и нередко сам аппетит. Воображение средневекового человека горячо преследовали библейские чудеса, связанные с пищей, начиная с манны небесной в пустыне и заканчивая насыщением тыщ людей несколькими хлебами. Оно воспроизводило их в житиях практически всякого святого. Например, волшебство св. Бенедикта: " Великий аппетит буйствовал во всей Кампаньи, когда единожды в монастыре святого Бенедикта братья нашли, что у них осталось только 5 хлебов. Но святой Бенедикт, видя, как они удручены, мягко упрекнул их за малодушие, после что произнес в утешение: " Как сможете вы присутствовать в горести вследствии настолько жалкой вещи? Да, сейчас пища не добывает, но ничего не обосновывает, что завтра вы не будете обладать его в изобилии ". И вправду, на завтра у дверей кельи святого отыскали двести мешков пытки. Но и доныне никто не знает, кого послал для этого Господь ". [1] Объектом всех чудес являлся хлеб - не лишь в память о чудесах Христа, но и поэтому, что он был главный едой масс. Вплоть до xiii в. любые 3-5 лет голод часто вызывал аппетит. Причины голода: 1. Слабость средневековой техники и экономики, приводившая к сокращению периода продовольственно предвидения до 1-го хозяйственного года и к отсутствию нужных запасов на вариант неурожая. 2. Отсутствие или потеря умений и навыков в движение долгого времени сохранять продукты. 3. Бессилие гос власти. 4. Множество таможенных барьеров - сборов и пошлин - на маршрутах перемещения продуктов. 5. Неразвитость транспортной инфрастуктуры. [2] Первенство тут владеет xi в.: лишь во Франции в нём насчитывается 48 голодных лет. Конечно же, аппетит и эпидемии посильнее поражали беднейшие круги народонаселения. Лишь в редких вариантах аппетит был так велик, что находил собственных жертв во всех классах народонаселения. Так, в хронике монаха из Клюни Рауля Глабера за 1032 - 1034 гг. читаем: " Сие карающее бесплодие зародилось в странах Востока. Оно опустошило Грецию, достигло Италии, передалось оттуда Галлии, пересекло эту страну и переправилось к народам Англии. Поскольку недостаток товаров поражала полностью всю цивилизацию, то гранды и люди среднего состояния делили с бедняками бледную немочь голода; разбой администрация имущих обязан был прерваться перед повальной нищетой. Голод взялся за своё опустошительное дело, и разрешено было бояться, что пропадет практически целый человеческий род. Атмосферные условия стали так неблагоприятны, что невозможно было избирать пригодного дня для сева, но основным образом по фактору наводнений не было никакой способности прибрать хлеб. Продолжительные дожди пропитали всю землю влагой до таковой ступени, что в движение трёх лет невозможно было вести борозду, способную взять зерно. А во время жатвы дикие травки и губительные плевелы покрыли всю поверхность полей ". [3] Во время ужасного голода 1195-1198 гг. во Франции даже наиболее состоятельные и могущественные страдали от недоедания. В льежской хронике конца xii в. утверждалось, что люди дошли до такого, что ели падаль. " Что же касается бедняков, то они погибали от голода, они падали на площадях, их видели лежащими с утра у ворот нашей церкви, стенающих, умирающих, моливших о раздаче подаяний, какие производились в первый час ", - добавляла хроника. [4] Начиная с xi века большие светские и вособенности церковные сеньоры, судари, а втомжедухе городка формировали запасы и во время недорода или голода исполняли экстраординарное расположение данных запасов или пробовали даже ввозить питание. Так, в хронике, написанной Гальбертом Брюггским, рассказывается, как фландрский граф Карл Добрый пробовал в 1125г. биться с голодом в собственных владениях. В деятельности Карла Доброго отмечаются черты и обычный благотворительности( раскрытой системы призрения), и некой регламентации гос поддержке неимущим( прикрытой системы). Так, к раскрытой системе призрения разрешено отнести такие мероприятия, как раздача милостыни беднякам и питание неимущих. К прикрытой системе - мер по предотвращению спекуляций хлебом, по улучшению севооборота. В тот же время продовольственное предвидение не могло реализоваться на срок наиболее 1-го года. Низкая урожайность, медлительное введение трёхпольного севооборота, который дозволял бросать озимый хлеб, несовершенство методик сохранения товаров - всё это в лучшем случае оставляло веру, что удастся застраховать себя в интервале меж старым и новеньким урожаем. Одной из неукоснительных хлопот церкви в неурожайные годы становилась обязательство подкармливать голодающих, одевать их и давать временное убежище. В каждом большом аббатстве имелись службы раздачи милостыни и оказания гостеприимства, а втомжедухе два особых должностных лица несших эти повиновения. Так, в цистерцианском ордене раздатчик милостыни именовался привратником, и в его келье, расположенной около монастырских ворот, постоянно обязаны были держаться пища, изготовленные для раздачи прохожим и нуждающимся. Во время голода в 1217 г. аббат Цезарий Гейстербахский в собственной " Хронике " подмечал, что был день, когда милостыню у дверей его аббатства получили 15 тыщ бедняков. Все дни до жатвы, когда дозволялось скромное, забивали быка, жарили его с овощами и оделяли едой голодающих. В постные дни раздавались лишь хлеб и овощи. Не оставались чуждыми к делам благотворительности и личные лица. Так, в 1195 г., как свидетельствует хроника городка Труа, в день Пасхи некоторая знатная женщина Алиса, будучи на приходской мессе, опешила тому, как недостаточно народа находится в церкви. Кюре разъяснил ей, что крупная дробь прихожан занята поисками кореньев в полях, чтобы насытить аппетит. Растроганная Алиса велела принести им питание и приказала, чтоб отныне третью дробь её десятины раздавали в Пасху обитателям городка. [5] В xiii веке аппетит, казалось бы, стал прибывать реже, что во многом было соединено с положительными последствиями аграрной революции и с появившейся возможностью формировать продовольственные запасы на вариант неурожая, но тем не наименее время от времени " мор " поражал Европу, о чём свидетельствуют средневековые хроники. " В Польше три года подряд лили проливные дожди и происходили наводнения, итогом которого стал двухгодичный аппетит, и почтивсе погибли "( 1221-1222); " Были мощные утренники, какие погубили посевы, почему последовал Большой аппетит во всей Франции "; " Очень ожесточенный аппетит в Ливонии - так, что люди поедали друг друга и воровали с виселиц мертвецы воров, чтоб рубать их "( 1223); Очень мощный аппетит в Моравии и Австрии; почтивсе погибли, ели корешки и кору деревьев( 1263); " В Австрии, Иллирии и Каринтии был таковой мощный аппетит, что люди ели кошек, собак, лошадок и мертвецы "( 1277); " Великая недостаток всех товаров: пища, мяса, сыра, рыбы, яиц. Дело дошло до такого, что в Праге за грош с трудом разрешено было приобрести два куриных яичка - тогда как ранее столько стоило полсотни. В тот год невозможно было бросать озимые, несчитая как в дальних от Праги краях, да и там сеяли чрезвычайно недостаточно; и мощный аппетит стукнул по беднякам, и немало их от этого умерло "( 1280). [6] Таким образом, средневековый мир - это мир, непрерывно окружающий на границы голода, надоедающий и употребляющий скверную еду. 2 Эпидемии в средние века Эпидемии напрямую были соединены с голодом, с употреблением скверной еды. Способствовало беспрепятственному распространению эпидемий и тогдашнее положение городов, не имевших канав и мостовых, где дома были не наиболее, чем протекающими трущобами, а улицы - клоаками. В Париже, в " прекраснейшем из городов ", горожане хоронили мертвецов на равнине Шампо: кладбище не было огорожено, прохожие пересекали его во всех направлениях, и на нём же устраивались рынки. В дождливое время пространство упокоения становилось смердящим болотом. Лишь в 1187 г. повелитель Филипп Август окружил его каменной стеной, да и то более из почтения к мёртвым, ежели из-за публичного здоровья. 2-мя годами раньше повелитель отважился на попытку мощения дорог, но только огромных, водящих к городским воротам. Остальное же оставалось трясиной, благодатной почвой для распространения эпидемий. [7] Наибольшую угроза представляли массовые эпидемические болезни. Прежде только, это эпидемии " горячки ", которую как ныне считается, вызывало использование в еду зерна, испорченного грибком спорыньи - эта заболевание возникла в стране в Европе в конце x в. Представление об данной ужасной заболевания может отдать " Хроника " Сигеберта Жамблузского, в которой говорилось, что " 1090 год был годом эпидемии, вособенности в Западной Лотарингии. Многие гнили живьем под действием " священного огня ", который пожирал их чрево, а сожженные члены становились чёрными как уголь. Люди погибали ничтожной гибелью, а те, кого она пощадила, были обречены на ещё наиболее ничтожную жизнь с ампутированными руками и ногами ", от которых исходило зловоние ". [8] Именно горячечная заболевание лежала в базе появления особенного культа, который привёл к основанию новейшего монашеского ордена и к появлению, тем самым, новейшего типа орденов - госпитальеров. Движение отшельничества xi в. ввело почитание св. Антония. Отшельники Дофине( область Франции) сообщили в 1070г., что они типо получили из Константинополя мощи святого. В Дофине в это время свирепствовала ажиотаж. Возникло убеждение, что мощи святого имеютвсешансы её вылечить, и " святой пламя " был назван " антоновым ". Аббатство, в котором хранились мощи, стало именоваться Сент - Антуан - ан - Вьеннуа, а его филиалы были даже в Венгрии и Святой земле. Антониты( или антонины) воспринимали в собственных аббатствах-госпиталях нездоровых, а больница в Сент - Антуан - ан - Вьеннуа получил заглавие госпиталя " увечных ". Легендарным основоположником ордена стал проповедник Фульк из Нейи, прославившийся своими яростными обличениями ростовщиков, скупающих питание в голодное время. Примечательно втомжедухе, что более фанатичными соучастниками главного крестового похода 1096 г. от эпидемии " священного огня " - Германии, рейнских областей и восточной Франции. Конечно же тут следует учесть и способы исцеления нездоровых. В горячке видели " святой пламя "( ignis sacer, ignis infernalis), расправу выше. Снедаемых жаром нездоровых пользовали постоянно одними и теми же средствами: крестными ходами, молебнами, проповедями в церквах, молитвами, обращёнными к святым докторам и т. п. На рубеже xi - xii вв. эпидемия горячки равномерно сошла на нет, что было соединено с достижениями аграрной революции, в частности - с увеличением периода продовольственного предвидения и понижением угрозы потребления в еду суррогатов и ядовитых травок и кореньев. Кроме такого, с 1150 по 1300 гг. происходило потепление климата, что благоприятствовало развитию сельского хозяйства. Однако на замену горячечной заболевания пришла не наименее ужасная эпидемия иной заболевания - проказы( или лепры), предпосылкой появления которой в Европе считается начавшееся в итоге крестовых походов общение с источниками инфекции на Востоке. Следствием распространения проказы стало возникновение особых изоляторов для нездоровых - лепрозориев, организованных умышленно учреждённым церковной церковью для призрения прокажённых орденом св. Лазаря( отсюда - лазареты). Всего в Западной Европе в xiii в. насчитывалось не наименее 19 тыс. лепрозориев для нездоровых проказой. [9] Отношение к увечным, прокажённым, вообщем к пострадавшим от всяческих заболеваний людям оказывалось очень неоднозначным, двойственным, включавшим наиболее различные ощущения - от кошмара до восхищения. Христианский мир раннего и классического средневековья не был вособенности милосерден и человеколюбив. Средневековое сообщество нуждалось в данных людях: " их подавляли, таккак они представляли угроза, но сразу не издавали из поля зрения; даже в проявляемой заботе ощущалось осмысленное рвение фантастически вынести на них всё то зло, от которого сообщество безуспешно пробовало освободиться. Лепрозории устраивались желая и за пределами муниципальный стенки, но неподалеку от неё ". [10] Таким образом, к этим отверженным сообщество испытывало те же ощущения, что и к Христу - желание и ужас. Не случаем Франциск Ассизский, пожелавший существовать, как Иисус, смешался с массой прокажённых, чтоб превратиться, как он сам себя именовал, в " скомороха Господа ". В середине xiv в. в Европу пришла ещё наиболее ужасная эпидемическая заболевание, поставившая западный мир на граница жизни и погибели, - чума. Эпидемия 1348 г., кпримеру, по различным оценкам, унесла жизни от четверти до трети народонаселения( возле 50 млн. человек). Европа обезлюдела, прекратились борьбы, так как некоторому стало сражаться. В больших европейских городках( Вена, Прага, Лондон, Париж, Марсель, Амстердам и др.) вымерло тогда от пятидесятипроцентов до 90 процентов народонаселения. [11] Эпидемии чумы, временами повторяющейся на протяжении полутора веков( вплоть до истока xvi в.) стимулировали галлюцинирующие процессии. Даже водя полуголодную жизнь, люди были предрасположены к блужданиям интеллекта: галлюцинациям, видениям. Им могли появиться бес, ангелы, святые и сам Бог. В литературе и живописи крепко закрепился содержание " пир во время чумы " - сообщество в период больших и ожесточенных потрясений. Эпидемии чумы положили втомжедухе правило становлению санитарного законодательства и муниципальный санитарии. В связи с задачей предостережения эпидемий проводились некие общесанитарные мероприятия - устранение падали и нечистот, снабжение городов высококачественной водой. Заключение Таким образом, средневековый мир был далёк от тех эмоций милосердия и сострадания к близкому, какие проповедовались христианской церковью. Идеализация нищенства совсем не подразумевала, а известие к неизлечимо нездоровым людям граничило с эмоциями ужаса и омерзения. Сам же западный мир находился на границы жизни и погибели, а прогресс европейской цивилизации во многом диктовался необходимостью выживания. Список литературы 1. Виолле - ле - Дюн Э. Э. Жизнь и утехи в средние века. СПб., 1999. 2. Гуревич Л. Я. Средневековый мир: цивилизация безмолвствующего большинства. М., 1996. 3. История страны и права забугорных государств. М., 1998. 4. Кузьмин К. В., Сутырин Б. А. История общественной работы. М., 2002. 5. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. 6. Фирсов М. В. короткий курс летописи общественной работы за рубежом и в России. М., 1992. [1] Цит. по: Виоле-ле-Дюн Э. Э. Жизнь и утехи в средние века. СПб., 1999. С. 49. [2] См.: Кузьмин К. В., Субырин Б. А. История общественной работы. М., 2002. С. 123. [3] Цит. по: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 29. [4] Цит. по: Там же. С. 37. [5] См.: Фирсов М. В. короткий курс летописи общественной работы за рубежом и в России. М., 1992. С. 82. [6] История страны и права забугорных государств. М., 1998. С. 172. [7] См.: Виоле-ле-Дюк Э. Э. Указ. служба. С. 92. [8] Цит. по: Гуревич Л. Я. Средневековый мир: цивилизация безмолвствующего большинства. СПб, 1999. С. 122. [9] См.: Кузьмин К. В., Сутырин Б. А. История общественной работы. М., 2002. С. 134. [10] См.: Там же. С. 136. [11] См.: Там же. С 137. Сохранить

НА РУСИ НИКТО С ГОЛОДУ НЕ УМИРЫВАЛ.( НАРОДНАЯ ПОСЛОВИЦА) Большую дробь собственной летописи бывшая РоссийскаяФедерация не знала голода. " На Руси никто с голоду не умирывал, — произносит поговорка. А поговорку сбрёху не составят.( Солженицын А. И.) При описании исторических событий жизни Руси в ix в., основанных, возможно, на преданиях и припоминаниях, сначало практически нет упоминаний о катастрофических естественных явлениях. Имеется только аттестат о буре на Черном море в 860 г. Вряд ли народная память не сохранила бы сведений о больших стихийных бедствиях, ежели бы они принесли большие тесты обитателям старой Руси. Тем наиболее, что летописцы отметили аппетит " в болгарах " под 863 г., землетрясения в Византии в 869 и 876 гг., когда, сообразно Никоновскому своду, было разрушено оченьмного " палат " и даже городов. При этом свидетельствовано, что любое из землетрясений длилось 40 дней. Можно предположить, что ix в. был на Руси очень подходящим в климатическом отношении. Вероятно, засухи, дожди и возвраты морозов не губили плоды трудов земледельца. Земля родила изобильно. Люди жили пышно. Сохранилось много сведений об исторических событиях в первой - третьей четвертях x в., но при этом не зафиксировано ни 1-го экстремального метеорологического явления в землях Руси. Не исключено, что таковых явлений и не было. Об этом разрешено осуждать по тому факту, что возникновение кометы в 911 г. не осталось незамеченным. Однако о стихийных бедствиях на Руси или вызванных ими экономических потрясениях до 979 г. летописи берегут Безмолвие. Вероятно, это событие разрешено разъяснить тем, что катастрофических естественных явлений на Руси в 901-978 гг. не было совсем или они бывали очень изредка и информация о них в процессе передачи преданий и припоминаний была утрачена. Регистрация экстремальных естественных явлений началась в крайней четверти x в. Начинаются в летописи рассказы о смерти людей от ужасных голодов: в 1023 году в Суздальской земле аппетит изготовил народные мятежи; в 1071 году раскрылся аппетит в Ростовской земле. Первые народные восстания в Суздальской земле и в Новгороде в xi веке. Восстание смердов в Киеве и Новгороде под главенством волхвов в 1024 и 1071 годах в Суздальской земле, и вышло первое в старой Руси знаменитое нам из источников большое народное возмущение. Поводом к нему послужил аппетит, охвативший в 1024 г. Суздальскую землю и вызвавший в ней " мятеж велик ". Во почтивсех местах появились эпидемии. Древняя российская летопись " Повесть временных лет " докладывает, что обычный люд стал избивать " старую чадь ", т. е. местную богатую ведать, спрятавшую запасы пища, и что это возмущение сельского люда возглавили волхвы - жрецы старенькой, дохристианской религии. Летопись произносит о том, что аппетит в этом году охватил далековато не все круги народонаселения Суздальской земли. " Старая чадь " не голодала, она держала в собственных руках запасы пища - " гобино ". В древнерусском языке словечко " гобино " обозначало сбор злаков и плодов вообщем, но почаще только этот термин применялся к урожаю зерновых хлебов. Летописец выделяет то событие, что от голода, постигшего Суздальскую землю в 1024 г., страдала лишь " обычная чадь ". Например, как рассказывают летописные источники, лишь в самом Киеве, где в то время проживало возле 50 тыщ обитателей, с ноября 1092 года до февраля 1093 года был зафиксирован большущий мор людей посреди всех сословий — 7 тыщ человек, возле 15% народонаселения. Дело в том, что самый-самый аппетит был вызван не лишь неурожаем. В летописях, вособенности в новгородских, мы не раз встречаем указания на голодание народонаселения. Голод традиционно был последствием " безмерных дождей ", засух, безвременных заморозков, суховеев и т. п. Но следует отметить, что такие голодовки, вызванные климатическими критериями, стают обыкновенными только в период с конца xiii до истока xvii в. Что же касается периода до xi в., то, судя по летописи, а втомжедухе и по этим палеоботаники, палеозоологии, археологии и геологии, климат старой Руси был наиболее теплым, наиболее мягким и неизменным. Голод и мор " по всей земле Русской ". 1230-1233 гг., т. е. перед самым монгольским нашествием разразился ужасный аппетит и мор на Руси. Голод и эпидемия чумы свирепствует в Смоленске, количество погибших мещан превосходит 30 тыс. человек, град пустет, неому хоронить мертвых. количество народонаселения Руси грубо сократилась. Чума уносит жизни князя Смоленского Мстислава Давыдовича и князя Вяземского Андрея Длинной Руки.. Население неких городов практически вполне вымерло( Смоленск). Большие утраты в людях понесли от голода городка северо-восточной Руси, вособенности Владимир и Суздаль. Отголоски " темной погибели " из Европы затронули тогда некие российские городка, посещаемые иностранцами( в первую очередность Новгород) Голод пришел на Русь в 1364 и 1370 годах В 1601-1602 гг. во время томного столичного голода по постановлению Бориса Годунова в Москву доставлялся хлеб из Малороссии. В движение xvii в. общерусские голодовки повторяются не наименее 10 раз, приэтом впервыйраз сре- ди местностей, неблагополучных в продовольственном отношении, выступают черноземные центральные губернии, Курская, Воронежская, Харьковская, Пен- зенская, Саратовская. За два с половиной года - с 1601 по 1603 - по различным этим вымерла треть народонаселения страны Московского. Только в столице, как писал келарь Троице-Сергиева монастыря Авраамий Палицын, из двухсот пятидесяти тыщ ее народонаселения умерло сто 20 7 тыщ человек. А учитывая то, что в Москву прибывали все новейшие и новейшие беженцы, некие ученые именуют еще наиболее ужасную цифру - 500000. Засуха 1602 года кончилась влажной и тихой осенью. В Москве, в западных и северных областях имеется было нечего. А вот во Владимире и Курске пища уродилось столько, что всю Московию насытить разрешено. Но не везли тамошние дворяне, торговцы и монастыри хлеб в Москву, " подлинной " цены дожидались. Годунов повелел брать хлеб силой. Господин Великий Голод ( 500x389, 266kb) Первое летописное весть о Г. относится к 1024 г., и в движение последующих Хii-xvi вв. исторические источники отмечают не наименее 7 голо- довок в столетие; в xvii и xviii вв. количество это удваивается. В конце 20-х гг. Хiii в. банкротство Руси татарами сопровождалось ожесточенным трехлетним голодом. Наиболее подробные сведения дошли до нас о городских голодовках. Не- урожаи, постигавшие те области, откуда большие городские центры( Москва, Новгород, Псков) получали свои продовольственные средства, сопровождались традиционно чрезвычайно мощным вздорожанием пища, времяотвремени в 5 и 10 раз, и народонаселение вынуждено было в поисках пропитания нестись из городов и рассеивалось по посторонним волостям и княжествам. Таковы томные голодовки в Новгороде в Хii и в xiii вв.( 1128, 1215 и вособенности годы 1230 и 1231). В заключительную из данных голодовок, сопровождавшуюся вособенности ужасной смертностью. Первая земская продовольственная кампания 1867-68 гг. охватила не- черноземные северные, а втомжедухе западные губернии и вособенности памятна по смоленскому голоду. Но уже с середины xix в. центр голодовок как бы пере- мещается к востоку, захватывая поначалу черноземный район, а потом и По- волжье. В 1872 г. разразился первый самарский аппетит, поразивший конкретно ту губернию, которая до такого времени считалась богатейшей житницей России. И после голода 1891 г., охватывающего огромный район в 29 губерний, нижнее Поволжье непрерывно мучается от голода: в движение xx в. Самарская губерния голодала 8 раз, Саратовская 9. За крайние 30 лет наибо- лее большие голодовки относятся к 1880 г.( Нижнее Поволжье, дробь при- озерных и новороссийских губерний) и к 1885 г.( Новороссия и дробь нечер- ноземных губерний от Калуги до Пскова); потом вдогон за голодом 1891 г. наступил аппетит 1892 г. в центральных и юго-восточных губерниях, голодовки 1897 и 98 гг. примерно в том же районе; в xx в. аппетит 1901 г. в 17 губерниях центра, юга и востока, голодовка 1905 г.( 22 губернии, в том числе 4 нечерноземных, Псковская, Новгородская, Витебская, Костром- ская), открывающая собой цельный ряд голодовок: 1906, 1907, 1908 и 1911 гг. ( по превосходству восточные, центральные губернии, Новороссия). За вторую половину xix века особою безжалостностью отличались голодные годы 1873, 1880, 1883, 1891, 1892, 1897 и 1898 гг. В xx веке вособенности выделялись общественный аппетит 1901, 1905, 1906, 1907, 1908, 1911 и 1913. Голод в СССР 1932—1933 годах на местности Украины, Республики Беларусь, Северного Кавказа, Поволжья, Южного Урала, Западной Сибири, Казахстана. Общее количество жертв составило 6—8 млн. человек Историк В. В. Кондрашин в собственной книжке, посвящённой голоду 1932—1933 годов: " В контексте голодных лет в летописи России оригинальность голода 1932—1933 годов содержится в том, что это был первый(?) в ее летописи „организованный голод“, когда индивидуальный, общественно-политический причина выступил решающим и доминировал над всеми иными. … В комплексе вызвавших его обстоятельств отсутствовал естественный причина, как равноценный иным... В каком году — рассчитывай, В какой-никакой земле — угадывай, На столбовой дороженьке Сошлись 7 мужиков: Семь временнообязанных, Подтянутой губернии, Уезда Терпигорева, Пустопорожней волости, Из смежных деревень: Заплатова, Дырявина, Разутова, Знобишина, Горелова, Неелова — Неурожайна тож, Сошлися — и заспорили: Кому живется забавно, Вольготно на Руси? римлянин произнес: помещику, Демьян произнес: чиновнику, Лука произнес: священнику. Купчине толстопузому! — Сказали братья Губины, Иван и Митродор. Старик Пахом потужился И молвил, в землю глядючи: Вельможному боярину, Министру государеву. А Пров произнес: королю... Мужик что бык: втемяшится В башку какая блажь — Колом ее оттудова Не выбьешь: упираются, Всяк на собственном стоит! Н. А. Некрасов Метки: геноцид