|
Философ > Вольтер
Философ > Вольтер
Философ > Вольтер
Философ > Вольтер
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Смотрите также: Список Вольтер
Впервые опубликовано Пн авг 31, 2009; существенных изменений чт 30 июля 2015
Франсуа-Мари Аруэ d'(1694-1778), более известный под своим псевдонимом Вольтер, французский писатель и общественный деятель, сыгравший особую роль в определении движения восемнадцатого века под названием Просвещения. В центре его работы была новая концепция философии и философ, что в нескольких важных аспектах повлияли на современную концепцию каждого. Тем не менее, в других отношениях Вольтер не был философом вообще в современном понимании этого термина. Он писал так много пьес, рассказов и стихов, как явно философских трактатов, и он на самом деле направлены многие из его критических писаний против философских притязаний признанных философов, таких как Лейбниц, Мальбранша и Декарта. Он был, однако, энергичным защитником концепции естествознания, который служил в его сознании как противоядие к напрасной и бесплодной философского исследования. Разъясняя это новое различие между наукой и философией, и особенно в борьбе энергично за это в общественных кампаний, направленных против предполагаемых врагов фанатизма и суеверия, Вольтер указывал современную философию вниз несколько путей, которые впоследствии следуют.
Для того, чтобы захватить нетрадиционный место Вольтера в истории философии, то эта статья будет структурирована определенным образом. Во-первых, полный отчет о жизни Вольтера предлагается, а не только в качестве справочного контекста для его философской работы, но в качестве аргумента о том, как его конкретная карьера произвел его особый вклад в дело европейской философии. Во-вторых, исследование философских взглядов Вольтера предлагается таким образом, чтобы прикрепить наследие того, что сделал Вольтер с интеллектуальной точки зрения, что его деятельность усиленными.
1. Жизнь Вольтера: Философ как критик и общественный деятель
1.1 Ранние годы Вольтера (1694-1726)
1.2 Английский период (1726-1729)
1.3 Становление философа
1.4 Ньютона войны (1732-1745)
1,5 от французского ньютоновской к просветлению философ (1745-1755)
1.6 Борьба за Философии (1755-1778)
1.7 Вольтер, философ Икона Просвещения Философии (1778-настоящее время )
2. Вольтера философии Просвещения
2.1 Свобода
2.2 Гедонизм
2.3 Скептицизм
2.4 ньютоновской эмпирическая наука
2.5 К науке без метафизики
Библиография
Первичная литература
Первоисточников в переводе
Вторичная литература
Академические инструменты
Другие Интернет-ресурсы
Связанные записи
1. Жизнь Вольтера: Философ как критик и общественный деятель
Вольтер только начал идентифицировать себя с философией и философ идентичности в среднем возрасте. Его работа Lettres philosophiques , опубликованной в 1734 году , когда ему было сорок лет, был ключевым поворотным моментом в этой трансформации. До этой даты, жизнь Вольтера никоим образом не указывал его к философской судьбе , что он был позже предположить. Его ранняя ориентация на литературу и развратник общительности, однако, сформировали его философскую идентичность в важных отношениях.
1.1 Ранние годы Вольтера (1694-1726)
Франсуа-Мари Аруэ d'родился в 1694 году, четвертый из пяти детей, хорошо обеспеченных государственным служащим, и его хорошо воспитан аристократическую жену. В своем слиянии традиционной французской аристократической родословной с новым богатством и властью царской бюрократической администрации, d'Аруэ семьи был представитель элитного общества во Франции во времена правления Людовика XIV. Молодой Франсуа-Мари получил от своих родителей выгоды от процветания и политической пользу и от иезуитов в престижном Коллеж Луи-ле-Гран в Париже он также приобрел первоклассное образование. Франсуа-Мари также приобрела введение современных писем от своего отца, который активно участвовал в литературной культуре периода, как в Париже, так и на королевском дворе в Версале. старшие Франсуа появляется, чтобы наслаждались обществом литераторами, но его разочарование в связи с амбициями его сына стать писателем печально. С самого начала в юности, Вольтер стремился подражать своим кумирам Мольера, Расина и Корнеля и стать драматургом, но отец Вольтера усиленно выступал против идеи, надеясь установить его сына, а не в состоянии публичной власти. Во-первых, как студент юридического факультета, а затем в качестве ученика адвоката, и, наконец, в качестве секретаря французского дипломата, Вольтер пытался исполнить волю отца. Но в каждом случае, он в конечном итоге отказаться от своих постов, иногда на фоне скандала.
Спасаясь от бремени этих публичных обязательств, Вольтер бы отступить в Распутник общительности Парижа. Именно здесь в 1720 - х годах, во время культурно динамичный период Регентства правительства между царствование Людовика XIV и XV (1715-1723), что Вольтер установлено одно измерение его идентичности. Его остроумие и конгениальность стали легендой еще в молодости, поэтому у него было мало трудностей , утвердившись в качестве популярной фигурой в Regency литературных кругах. Он также узнал , как играть в эту игру патронажа так важно для тех , кто с писательского амбиции. Спасибо, следовательно, к некоторым искусно сложенных писаниях, пара хорошо сделанных контактов, больше , чем несколько бон словечки, и немного успешных инвестиций, особенно в Миссисипи Bubble фиаско Джона Ло, Вольтер был в состоянии установить себя в качестве независимого человека письма в Париже. Его литературный дебют произошел в 1718 году с публикацией его Эдипе , переделка древней трагедии, вызывавшие французский классицизм Расина и Корнеля. Пьеса была впервые исполнена в доме герцогини дю Мэн в Sceaux, знак быстрого подъема Вольтера к самой вершине элитного литературного общества. Его опубликовал название страницы также объявила новое имя пера , что Вольтер когда - либо после развертывания.
Во время регентства, Вольтер широко распространен в элитных кругах , таких как те , которые скопились на Sceaux, но он также культивируется больше незаконной и распутный коммуникабельность , а также. Это спаривание вовсе не было редкостью в это время, и интеллектуальный труд Вольтера в 1720-смесь стихов и пьес , которые сдвинуты между игривым распутства и серьезным классицизму , казалось бы , без паузы иллюстрированное прекрасно значения удовольствия, honnêteté , и хороший вкус , что были девизами этой культурной среды. Философия также входила в состав этой смеси, и во время регентства молодой Вольтер был особенно в форме его контактов с английским аристократом, вольнодумец и якобитского лорда Bolingbroke. Болингброк жил в изгнании во Франции в период Регентства, и Вольтер был частым гостем в La Source, поместье англичанина около Орлеаном. Замок служил в качестве отправной точки для реюнион широкого круга интеллектуалов, и многие считают , что Вольтер был впервые представлен естественной философии в целом, а также к работе Локка и английской ньютонианцами конкретно, в поместье Bolingbroke в. Это, конечно , правда , что эти идеи, особенно в их более деистических и развратник конфигураций, были в центре идентичности Bolingbroke в.
1.2 Английский период (1726-1729)
Тем не менее, даже если Вольтер был введен в английской философии, таким образом, его влияние на его мысль была наиболее сформирована его короткой ссылке в Англии между 1726-29. Поводом для его ухода было делом чести. Очень мощный аристократ, герцог де Роган, обвинил Вольтера в клевете, и перед лицом этого заряда безымянный писатель решил сохранить лицо и избежать более серьезного преследования, оставив страну на неопределенный срок. Весной 1726 года, поэтому, Вольтер покинул Париж в Англию.
Именно во время его английский период перехода Вольтера в его зрелой философ идентичности начал. Болингброк, адрес которого Вольтер оставил в Париже , как его собственный адрес пересылки, был одним каналом влияния. В частности, Вольтер встретил через Bolingbroke Джонатана Свифта, Александра Поупа и Джона Гея, писатели , которые были в тот момент начинают экспериментировать с использованием литературных форм , таких как романа и театра в создании нового вида критических публичной политики. Свифта Путешествия Гулливера , которые появились всего за несколько месяцев до прибытия Вольтера, является самым известным примером такого нового слияния письма с политической критики. Позже в том же году Болингброк также принес первый вопрос о Craftsman , политический журнал , который служил в качестве публичной площадки для тори оппозиции его окружения к олигархии вигов в Англии. Мастер помог создать английской политической журналистики в большом стиле, и в течение следующих трех лет Вольтер переехал в круг Болингброк, в поглощая культуру и участие в общественной политической конкуренции , которая была просачивающейся все вокруг него.
Вольтер не ограничивал себя только круг Болингброк, однако. После того, как Болингброк, его первичный контакт в Англии был купцом по имени Эверарда Fawkener. Fawkener представил Вольтера на сторону жизни Лондона совершенно отличной от той, предлагаемые круг Bolingbroke о тори интеллигенции. Это включало круги вигов, что группа Bolingbroke противились. Он также включал такие фигуры, как Сэмюэля Кларка и других самопровозглашенных ньютонов. Вольтер не встречал Ньютон себя перед смертью сэра Исаака в марте 1727 года, но он встретился со своей сестрой-учиться у нее знаменитый миф о яблоке Ньютона, который Вольтер будет играть важную роль в создании известности. Вольтер также пришел знать другие в кругу системы Ньютона Кларка, и с тех пор он стал достаточно с английским языком, чтобы писать письма и даже художественную литературу на языке, очень вероятно, что он погружал себя в своих сочинениях, а также. Вольтер также посетил Голландию в течение этих лет, образуя важные контакты с голландскими журналистами и издателями и встречи Виллема 'sGravesande и других голландских ньютоновской ученых. Учитывая его другие виды деятельности, также вероятно, что Вольтер часто посещал кофейнях Лондона, даже если нет убедительных доказательств, подтверждающих не выживает, что он сделал. Это не было бы удивительно, поэтому, чтобы узнать, что Вольтер присутствовал на ньютоновские публичные лекции Джона Теофила Desaguliers или тех, одного из его соперников. Какими бы ни были точные каналы, все его встречи в Англии сделал Вольтера в очень знающий студент английского естественной философии.
1.3 Становление философа
Когда французские чиновники получили разрешение Вольтер вновь войти в Париж в 1729 году, он был лишен пенсии и запретили королевского двора в Версале. Но он был также различного рода писатель и мыслитель. Это, без сомнения , слишком грандиозным , чтобы сказать с лордом Морли , что, "Вольтер покинул Францию поэтом и вернулся к нему шалфей." Это также будет преувеличением сказать , что он превратился из поэта в философа в то время как в Англии. С одной стороны , эти две стороны интеллектуальной идентичности Вольтера были навсегда связаны между собой, и он никогда не испытывал абсолютное преобразование из одного в другой в любой момент в его жизни. Но английские лет сделал вызвать трансформацию в нем.
После его возвращения во Францию, Вольтер упорно трудились, чтобы восстановить свои источники финансовой и политической поддержки. Финансовые проблемы были легче всего решить. В 1729 году французское правительство устроили своего рода лотерею, чтобы помочь окупить некоторые из королевского долга. Друг воспринимается возможность для инвесторов в структуре размещения правительства, и на обеде присутствовали Вольтера он сформировал общество на приобретение акций. Вольтер участвовал, а осенью того же года, когда возвращается были вывешены он сделал состояние. Наследование Вольтера от своего отца, также стал доступен для него в то же время, и с этой даты вперед Вольтер никогда не боролся в финансовом отношении. Этот результат не был незначительным, так как развитие финансовой независимости Вольтера эффективно освободил его от одного измерения системы патронажа, столь необходимого для начинающих писателей и интеллектуалов в период. В частности, в то время как другие авторы должны были обратиться к мощных финансовых покровителей, чтобы обеспечить средства к существованию, что сделало возможным их интеллектуальные карьеры, Вольтер никогда не был снова обязанным этих императивов.
Патронажные структуры старого режима Франции при условии более экономической поддержки авторов, однако, и восстановление с помощью кредитов , на которой его репутация как писатель и мыслитель зависел был гораздо менее просто. Постепенно, однако, за счет сочетания искусно написанных пьес, стихов и эссе и тщательной самопрезентации в парижском обществе, Вольтер начал восстанавливать свою общественную престиж. Осенью 1732 года , когда следующий этап в его карьере стал разворачиваться, Вольтер проживал при королевском дворе Версаля, знак того, что его воссоздание во французском обществе было все , но полным.
Во время этой реабилитации, Вольтер также сформировали новые отношения , которая должна была доказать , глубоко влияние на последующие десятилетия. Он стал reacquainted с Emilie Ле Tonnier де Бретейлем, дочери одного из своих ранних покровителей, который женился в 1722 году , чтобы стать маркизой дю Шатле. Эмили дю Шатле было двадцать девять лет весной 1733 года, когда Вольтер начал свои отношения с ней. Она была также единственным опытным женщина. Отец дю Шатле, в барон де Бретейль, состоялось очередное собрание литераторами , которые включали Вольтера, и его дочь, на десять лет моложе Вольтера, разделяемое в этих ассоциациях. Ее отец также заверил , что Эмили получил образование , которое было исключительным для девочек в то время. Она изучала греческий и латинский языки и подготовку по математике, а когда Вольтер Reconnected с ней в 1733 году , она была очень хорошо осведомленный мыслитель в своем собственном праве , даже если ее собственная интеллектуальная карьера, которая будет включать оригинальный трактат в естественной философии и полный французский перевод Ньютона Principia Mathematica -still единственный полный французский перевод опубликованных когда - либо-еще не началась. Ее интеллектуальные таланты в сочетании с ее жизнерадостной личности привлек Вольтера к ней, и хотя Шатле был титулованный аристократ замужем за важного военного офицера, пара смогла сформировать прочное партнерство , которое не мешало брака Шатле в. Такое расположение оказалось особенно полезным для Вольтера , когда скандал заставил его бежать из Парижа и установить себя постоянно в семейном поместье Шатле в Cirey. С 1734, когда началась эта договоренность, к 1749 году, когда Шатле умер во время родов, Cirey был дом друг вместе с местом интенсивного интеллектуального сотрудничества. Именно в этот период, как Вольтер и Шатле стали широко известны философские фигуры, и интеллектуальная история каждого , прежде чем 1749 наиболее точно описывается как история совместных интеллектуальных усилий супругов.
1.4 Ньютона войны (1732-1745)
Для Вольтера, события, посланные ему бежать в Cirey были также стимулом для большей части своей работы в то время как там. В то время как в Англии, Вольтер начал сочинять набор букв обрамленные в соответствии с хорошо налаженной жанре путешественник докладов друзьями домой о чужих краях. Монтескье 1721 Lettres Persanes, который предложил набор беллетризованных писем персов якобы путешествующих во Франции и 1726 Свифта Путешествия Гулливера были ясные влияния , когда Вольтер задумал свою работу. Но в отличие от авторов этих явно беллетризованных счетов, Вольтер новшества, приняв журналистскую позицию вместо этого, тот , который предложил читателям эмпирически узнаваемый счет нескольких аспектов английского общества. Первоначально под названием Письма в Англии , Вольтер оставил проект текста с лондонским издателем , прежде чем вернуться домой в 1729. После того, как во Франции, он начал расширять свою работу, добавив к буквам в то время как в подготовленных Англии, которые были посвящены главным образом на различных религиозных секты Англии и английского парламента, несколько новых писем , включая некоторые на английской философии. Новый текст, который включал письма на Бэкона, Локка, Ньютона и детали ньютоновской естественной философии наряду с учетной записью английской практике прививки оспы, также приобрел новое название , когда она впервые была опубликована во Франции в 1734 году: Беллетристика philosophiques ,
Перед тем как он появился, Вольтер попытался получить официальное разрешение на книгу из королевских цензоров, требование во Франции в то время. Его издатель, однако, в конечном счете , выпустил книгу без этих согласований и без разрешения Вольтера. Это сделало первое издание Lettres philosophiques незаконными, а тот факт , что внес свой вклад в скандал , который он вызвал, но тот , который никоим образом не объясняет фурор книга причинил. Историки до сих пор фактически чесать голову, пытаясь понять , почему Вольтера Lettres philosophiques оказался настолько спорным. Единственное , что понятно, что работа действительно вызывает ощущение , что впоследствии вызвало быстрый и широкий отклик со стороны французских властей. Книга была публично сожжена королевских палач несколько месяцев после его освобождения, и этот акт превратился Вольтера в широко известной интеллектуальной вне закона. Если бы он был казнен, царственное Lettre де облатку послал бы Вольтера королевской тюрьмы Бастилии в результате его авторства Lettres philosophiques ; вместо этого, он был в состоянии бежать с Шатле к Cirey , где пара использовала суверенитет , предоставленную ее аристократического титула , чтобы создать безопасное убежище и базу для новой позиции Вольтера как философской бунтаря и писателя в изгнании.
Если бы Вольтер удалось избежать скандала , связанные с данным philosophiques Lettres , то весьма вероятно , что он выбрал бы сделать это. Но как только она была навязана ему, он принял личность философской ссылки и вне закона писателя с убеждением, используя его , чтобы создать новую идентичность для себя, тот , который должен был иметь далеко идущие последствия для истории западной философии. Во - первых, ньютоновская наука служила средством для этого преобразования. В последующие десятилетия до 1734, ряд противоречий уже разразился, особенно во Франции, о характере и легитимности ньютоновской науки, в особенности теории всемирного тяготения и физики гравитационного притяжения через пустое пространство. Вольтер позиционируется его Беллетристика philosophiques как вмешательство в эти споры, составление известного и широко цитируемое письмо , которое использовали противопоставление Ньютона и Декарта к кадру ряд фундаментальных различий между английской и французской философии в то время. Он также включены другие письма о ньютоновской науки в работе в то время как связь (или так он утверждал) философию Бэкона, Локка и Ньютона в английский философский комплекс , который он отстаивал как средство от предполагаемых ошибок и иллюзий , увековеченные на французском языке Рене Декарт и Мальбранш. Вольтер не изобретали эти рамки, но он действительно использовал его взбудоражит множество дискуссий , которые затем были бушуют, дебаты, поставивших его и небольшую группу молодых членов Королевской академии наук в Париже в явной оппозиции к старшему и более установленные членами этого бастиона официальной французской науки. После установки на Cirey, как Вольтер и Шатле далее использовали эту очевидное разделение, участвуя в кампании от имени Newtonianism, тот , который постоянно целевой воображаемую монолит под названием французский академический Картезианство как врага , против которого они во имя Newtonianism боролись.
Центральное место в этой кампании был Вольтера ЭЛЕМЕНТОВ - де - ла - Философии Ньютон, который был впервые опубликован в 1738 году , а затем снова в 1745 году в новом и окончательном издании , который включал новый раздел, впервые опубликованный в 1740 году, посвященный метафизике Ньютона. Вольтер предложил эту книгу в качестве ясной, точной и доступной счет философии Ньютона , пригодного для невежественного француза (группа , что он представлял себе , чтобы быть большим). Но он также понимал его как машина де Герр , направленной против картезианского учреждения, которую он считал держит Францию назад от современного свете научной истины. Громогласных критика Вольтера и его работы быстро вспыхнули, причем некоторые критики подчеркивая его мятежный и аморальные наклонности в то время как другие сосредоточены на его точных научных взглядов. Вольтер рухнули обе проблемы в особую видение своего врага как "отсталой картезианстве". Когда он боролся отчаянно отстаивать свои позиции, беспрецедентная культурная война во Франции разгорелся сосредоточены на характере и стоимости ньютоновской натурфилософии. Шатле вклад в эту кампанию, написав праздничный обзор Вольтера ЭЛЕМЕНТОВ в Журналь де саванты, самый авторитетный французский журнал узнал дня. Пара также добавил к их научной достоверности, получив отдельной поощрительные в Парижской Академии конкурса приз 1738 о природе огня. Вольтер так же неустанно работал опровергать критики и продвижения его позиции в брошюрах и материалах к ученым периодической печати . К 1745 году , когда окончательное издание Вольтера ЭЛЕМЕНТОВ был опубликован, приливы мысли поворачивали свой путь, и к 1750 г. восприятие стало широко распространено , что Франция была преобразована из отсталой, ошибочному картезианстве к современному, просвещенный Newtonianism благодаря героическому интеллектуала усилия фигур , как Вольтер.
1,5 от французского ньютоновской к просветлению философ (1745-1755)
Эта очевидная победа в ньютон войнах 1730 и 1740 позволила новое философское тождество Вольтера затвердеть. Особенно важным был путь , что она позволила статус вне закона Вольтера, который он никогда полностью не отвергал, реабилитироваться в общественном сознании в качестве необходимой и героической обороны философской истины против врагов ошибок и предрассудков. С этой точки зрения, критическую позицию Вольтера может быть реинтегрироваться в традиционном обществе старого режима как новый вид законной интеллектуальной мученичества. Так как Вольтер также в сочетании его явно философские сочинения и полемику в течение 1730 и 1740 со столь же обширным потоком пьес, стихов, историй и повествовательных историй, многие из которых были ортогональны в обоих тону и содержанию к явному кампании Ньютона войн, Вольтер был в дальнейшем иметь возможность восстановить свою старую идентичность как старый режим литератора , несмотря на скандалы эти годы. В 1745 году Вольтер был назван Королевский историографа Франции, название возложенную на него в результате его истории Людовика XIV и шведского короля Карла II. Этот королевский офис также вызвал написание самых читаемых и влиятельных книги , возможно , Вольтера, по крайней мере , в восемнадцатом веке, Essais сюр - ле - moeurs и др l'Эспри де наций (1751), новаторская работа всеобщей истории. Положение также узаконил его как официально санкционированном учёного. В 1749 году, после смерти Шатле Вольтер усилила это впечатление, приняв приглашение присоединиться к суду молодого Фридриха Великого в Пруссии, шаг , который далее усвоенного его в силовых структурах старого режима общества.
Если бы эта Ассимиляционистская траектория продолжалась в течение оставшейся жизни Вольтера, его наследие в истории западной философии , возможно , не были столь велики. Тем не менее , в течение 1750 - х годов, множество новых разработок вытащил Вольтера назад к его более радикальной и противоречивой личности и позволили ему вновь разжечь критический философ персону , что он Innovated во время Ньютона войны. Первым шагом в этом направлении вовлечен в спор со своим былым коллегой и союзником, Пьер-Луи Моро де Мопертюи. Мопертюи предшествовали Вольтера в качестве первого агрессивного адвоката для ньютоновской науки во Франции. Когда Вольтер готовил свое собственное ньютонов вмешательство в philosophiques Lettres в 1732 году, он консультировался с Мопертюи, который был к этой дате пенсионер во французской Королевской академии наук. Это было в значительной степени вокруг Мопертюи , что молодой когорты французских академических ньютонианцами собрались во время войн Ньютон 1730 и 40 - х годов, и с Вольтером борется свои общественные кампании от имени этой же причине в тот же период, двое мужчин стали наиболее заметными лица французского Newtonianism , даже если они никогда не работали как команда в этом усилии. Как и Вольтер, Мопертюи также разделяет отношения с Эмили дю Шатле, один , который включал математические совместные работы , что значительно превышает возможности Вольтера. Мопертюи был также случайным гостем на Cirey, и корреспондент как Шатле и Вольтера на протяжении всех этих лет. Но в 1745 Маупертуис удивил всех французского общества, переехав в Берлин , чтобы принять директорства Фридриха Великого вновь реформированного Берлинской академии наук.
Мысль Мопертюи в момент его отъезда в Пруссии поворачиваясь к метафизике и рационалистической гносеологии Лейбница в качестве решения определенных вопросов в естественной философии. Шатле также разделяет эту тенденцию, производя в 1740 году ее институты де телосложением , систематические попытки вступить в брак ньютоновскую механику с лейбницианской рационализма и метафизики. Вольтер нашел это лейбницианской превратить диспепсический, и он начал ремесло анти-Лейбница дискурс в 1740 - х годах , которые стали оплотом его марки Newtonianism. Это поставило его в оппозицию к Шатле, даже если эта интеллектуальная рифтовая никоим образом не испортились их отношения. Тем не менее , после того, как она умерла в 1749 году, и Вольтер присоединился к Мопертюи при дворе Фридриха Великого в Берлине, это анти-Leibnizianism стал центральным элементом расколе с Мопертюи. Общественного сатиры Вольтера президента Королевской академии наук Берлина , опубликованных в конце 1752 года , который представил Мопертюи как деспотического философской шута, вынужден Фредерик , чтобы сделать выбор. Он встал на сторону Мопертюи, приказав Вольтера либо отказаться от своих клеветнических текст или покинуть Берлин. Вольтер выбрал последнее, падение еще раз в роли скандального бунтаря и изгнания в результате его трудов.
1.6 Борьба за Философии (1755-1778)
Это событие оказалось последним официальным разрывом Вольтера с властью учреждения. Вместо того, чтобы вернуться домой в Париж и восстановить свою репутацию, Вольтер вместо поселился в Женеве. Когда эта суровая кальвинистом анклавом полностью доказана неблагоприятен, он предпринял дальнейшие шаги к независимости, используя свое личное состояние, чтобы купить замок своего в глубинке между Францией и Швейцарией. Вольтер установлен себя постоянно на Ферне в начале 1759 года, и с этой даты до его смерти в 1778 году он сделал замок его постоянным местом жительства и капитала, по крайней мере, в сознании его интеллектуальных союзников, формирующегося французского Просвещения.
В этот период Вольтер также принял то , что станет его самой известной и влиятельной интеллектуальной позиции, объявив себя в качестве члена "партии человечества" и посвятив себя к войну против близнецов гидры фанатизма и суеверия. В то время как в единственном числе защита ньютоновской науки основное внимание было уделено полемические энергии Вольтера в 1730 и 1740, после 1750 года программа стала защита Философии Tout суда и поражение его мнимых врагов внутри церковной и Aristo-монархическое учреждение. Таким образом, Просвещение Философии стали ассоциироваться через Вольтера с культурной и политической программы , инкапсулированного в своем знаменитом девизе " Écrasez l'Infame! " ( "Раздавить низость!"). Это переплетение философии с социальной критикой и реформистского политического действия, условного исторического исхода конкретной интеллектуальной карьеры Вольтера, станет его самым прочным вкладом в историю философии.
Первая причина для активизации этой новой программы был Дидро и Даламбера Encyclopédie . Первый том этого сборника определений появились в 1751 году, и почти мгновенно работа стала погребен в виду скандал , к которому Вольтер привык. Вольтер видел в споре новый призыв к действию, и он объединил свои усилия с проектом вскоре после его появления, сочиняя многочисленные статьи , которые стали появляться с объемом 5 в 1755. Скандал продолжали преследовать Encyclopédie , однако, и в 1759 году произведения публикация привилегия была отменена во Франции, акт , который не убивал проект , но вынужденную его в сферу незаконного производства в Швейцарии. Во время этих скандалов, Вольтер энергично боролся вместе с редакторами проекта , чтобы защитить свою работу, сплавления Encyclopédie врагов 's, особенно парижские иезуиты, редактировал ежемесячный журнал Журнал де Trevoux, в монолитном "подлости" , посвященной искоренению истины и свет от мир. Такая постановка была кратко изложил противниками в Encyclopédie, который начал говорить о свободной сборки авторов , которые способствовали статьи к работе в качестве подрывной кружок просветителей , посвященных подрыва законной социальной и нравственного порядка.
Как кристаллизуется эта полемика и вырос как в энергии и влияния, Вольтер принял его условия и сделали их его причиной. Он сформировал особенно тесные связи с Даламбером, и с ним начали обобщать широкую программу просвещения сосредоточенную на сплочение недавно застенчивые Философов (термин часто используется синонимично с Энциклопедисты ) в направлении политического и интеллектуального изменения. В этой программе Философы не были объединены какой - либо общей философии , а на основе приверженности к программе защиты Философии себя против своих мнимых врагов. Они также представлял себе , как активистов , борющихся за искоренение ошибки и суеверия от мира. Продолжающаяся защита Encyclopédie был одним сборным пунктом, и вскоре удаление иезуитов-великих врагов Просвещения, то Философы , провозглашенные-стал вторым объединяющим причиной. Эти усилия добились победы в 1763 году, и вскоре Философы пытались проникнуть в академиях и других институтов знания во Франции. Один кульминации в этих усилиях был достигнут в 1774 году , когда Encyclopédiste и друг Вольтера и Философы , Энн-Роберт Жак Тюрго, был назван в Главное контрольно-ревизионное Франции, самой мощной позиции на уровне министров в королевстве, по недавно коронованного короля Людовика XVI , Вольтер и его союзники проложили путь к этой победе через шквал трудов на протяжении 1760 и 1770, представившей Философия и подобное поддерживаемым Тюрго в качестве агента просвещенной реформы и ее критиков как наносящее защитников окостеневшей традиции.
Вольтер сделал вывести одну явно философская книга в поддержку этой кампании, его Словник Философская из 1764-1770. Эта книга переиздавалась его статьи из оригинального Encyclopédie при добавлении новых записей задуманные в духе оригинального произведения. Тем не менее , чтобы полностью понять бренд Философии , что Вольтер сделал основополагающий к Просвещению, нужно признать , что это так же , как часто распространены в вымышленных историях, фельетоны, стихи, брошюр и других менее очевидно , философских жанров. Наиболее широко известный текст Вольтера, например, Кандид, НУ l'Optimisme, впервые опубликованный в 1759 году, это вымышленная история странствующего путешественника занимается набором фарса приключений. Тем не менее , в тексте содержится серьезная атака на лейбницианской философии, который во многом является кульминацией десятилетий Вольтера долгое нападение на этой философии началась во время войн Ньютона. Философии а ля Вольтер также пришел в форме политической активности, такие как его публичная защита Жан Калас , который, Вольтер утверждал, стал жертвой деспотического государства и иррациональная и жестокой судебной системы. Вольтер часто придает философское отражение в этой политической пропаганды, например, когда он способствовал французский перевод трактата Чезаре Беккариа о гуманитарной справедливости и реформе пенитенциарной системы , а затем предварил работу с его собственным эссе о справедливости и веротерпимости (Калас был французским протестантом преследуется католическая монархия). Общественные философские кампании , такие как эти, направляемой из важнейших причин , в прямом, oppositionalist образом против воспринимаемых несправедливости и нелепости старого режима жизни были отличительной чертой Философии , как Вольтер понимает термин.
1.7 Вольтер, философ Икона Просвещения Философии (1778-настоящее время )
Вольтер прожил достаточно долго , чтобы увидеть некоторые из своих долгосрочных наследий начинают конкретизации. С восшествием Людовика XVI в 1774 году и назначение Тюрго в качестве Генерального регулятора, французское заведение начал охватывать философами и их повестку дня по-новому. Критики Вольтера и его программе Философии оставался мощным, однако, и они будут продолжать выживать как необходимый фон для позитивного образа Просвещения философа как реформатор, прогрессивный реформатор и мужественного бича против традиционной власти , что Вольтер завещал последующих поколений , Во время жизни Вольтера, этот новый прием транслируется в окончательном возвращении в Париж в начале 1778. Здесь, как хрупкая и болезненная восьмидесятилетний, Вольтер был встречен город как герой эпохи Просвещения , что теперь он олицетворял. Статуя была введена в эксплуатацию в качестве постоянного храма к его наследию, а также публичное исполнение его пьесы Ирен была выполнена таким образом , что позволило ее автору будет отмечаться как национальный герой. Вольтер умер через несколько недель после этих событий, но канонизация , что они инициировали еще продолжались вплоть до настоящего времени .
Западная философия была глубоко сформирована в концепции философа и программы для Просвещения Философии , что Вольтер пришел к олицетворяют. Модель он предложил от философа как критическое общественного гражданина и выступать в первую очередь, и , как заумный и систематический мыслитель только тогда , когда это абсолютно необходимо, особенно большое влияние на последующее развитие европейской философии. Также влиятельный был пример , он предложил философ измерения ценности любой философии в соответствии с его способностью осуществить социальные изменения. В связи с этим, известный тезис Карла Маркса о том , что философия должна стремиться изменить мир, а не просто интерпретировать его, должен больше , чем немного долга Вольтера. Связь между Вольтером и Маркса была также создана с помощью французской революционной традиции, которая так же принятой Вольтера в качестве одного из своих основателей героев. Вольтер был первым человеком , который будет награжден перезахоронения во вновь созданном Пантеоне великих людей Франции о том , что новое революционное правительство создало в 1791 году Этот акт служил как дань связей , что революционеры видели между философской программой и Вольтера причиной революционной модернизации в целом. Аналогичным образом, Вольтер остается на сегодняшний день знаковым героем для всех , кто видит положительную связь между критической причины и политического сопротивления в проектах прогрессивной, модернизации реформ.
2. Вольтера философии Просвещения
Философское наследие Вольтера в конечном счете , проживает столько в том , как он занимался философией, и на концах , к которому он направил свою философскую деятельность, как в какой - либо конкретной доктрины или оригинальной идеей. Тем не менее , конкретные философские позиции он взял, и путь , который он использовал свои широкие философские кампании отстаивать определенные договоренностями в то время как пренебрежительных других, сделал создать созвездие надлежащим образом под названием философии Просвещения Вольтера. Правда , чтобы характер Вольтера, это созвездие лучше всего можно описать как совокупность интеллектуальных позиций и ориентаций , а не как набор доктрин или систематически отстаивали позиции. Тем не менее, другие нашли в Вольтера как модель хорошо ориентированного философа и набор конкретных философских позиций , соответствующих этой позиции. Каждая сторона этого уравнения играет ключевую роль в определении Просвещения Философия и что Вольтер пришел к олицетворяют.
2.1 Свобода
Центральное место в этом комплексе является концепция Вольтера свободы. Вокруг этой категории, социальная активность Вольтера и его относительно редкие экскурсии в систематической философии и сходились. В 1734 году , на волне скандалов , спровоцированную philosophiques Lettres , Вольтер писал, но остался незавершенным в Cirey, A Трактат metaphysique , который исследовал вопрос о свободе человека в философских терминах. Вопрос был особенно центральное место в европейских философских дискуссий в то время, и работа Вольтера явно ссылается мыслителей , как Гоббс и Лейбниц в то время как борьба с вопросами материализма, детерминизма и провиденциальном цели , которые были затем центральную роль в трудах так называемых деисты, такие фигуры, как Джон Толанд и Энтони Коллинз. Большие дебаты между Самуэля Кларка и Лейбница над принципами ньютоновской натурфилософии был также влиятельным , как Вольтер боролся , чтобы понять природу человеческого существования и этики внутри космоса регулируется рациональными принципами и безличных законов.
Вольтер принял позицию в этом тексте где-то между строгим детерминизмом рационалистической материалистов и трансцендентного спиритизма и волюнтаризма современных христианских природных богословов. Для Вольтера, люди не являются детерминированными машины материи и движения, и, следовательно, свободная воля существует. Но люди также природные существа регулируются неумолимыми законами природы, и его этика якорь правильные действия в себе, что обладал естественный свет разума имманентно. Эта позиция дистанцировался его от более радикальной деистов как Толенд, и он подтвердил эту позицию также путем принятия элитарную понимания роли религии в обществе. Для Вольтера, тех, которые оборудованы, чтобы понять их собственный разум может найти правильный ход самих свободное действие. Но так как многие из них были не в состоянии такого самопознания и саморегуляции, религии, он утверждал, является необходимым гарантом общественного порядка. Эта позиция дистанцировался Вольтера из республиканского политики Толенд и других материалистов, и Вольтер повторил эти идеи в своих политических размышлениях, где он оставался на протяжении всей своей жизни либерал,-реформатором монархической и скептиком в отношении республиканских и демократических идей.
В philosophiques Lettres , Вольтер предложил более радикальную позицию по отношению к человеческому детерминизма, особенно в своем письме на Локка, в котором подчеркивается материалистическое прочтение Локка души , которая затем была популярной фигурой в радикальной философского дискурса. Некоторые читатели выделили эту часть книги как основной источник его противоречий, и в том же духе очень материалистический счет " AME " , или души, которая появилась в 1 -м томе Дидро и Даламбера Encyclopédie, был также температурой вспышки противоречий. Вольтер также определил свое собственное понимание души в тех же условиях в своем собственном Словаре Философская. Эти примеры указывают на это желание Вольтера, даже рвение, публично защищать спорные взгляды , даже если его собственные, более частные и более продуманными сочинения часто усложнило понимание что его более общественные и полемические труды настаивали. В этих случаях часто можно увидеть Вольтер защищая менее тщательно обоснованную позицию по сложной философской проблемы , чем принятие политических позиций , предназначенный отстаивать свою убежденность в том, что свобода слова, независимо от того , что эта тема, не является священным и не может быть нарушена.
Вольтер никогда не сказал: "Я не согласен с тем, что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать это". Но миф, который связывает это изречение с его именем остается очень мощным, и один до сих пор слышит его наследие вызывается через переопределение из этого утверждения, что он на самом деле никогда не объявлены. Часть глубокой культурной связью, которая соединяет Вольтера к этому изречению является тот факт, что даже в то время как он не писал эти точные слова, они делают захват, однако нечетко, дух его философии свободы. В своей обширной переписке особенно, так и в деталях многих из его более полемических публичных текстов, один действительно находит Вольтер озвучивании вид интеллектуальной и гражданской свободы, что делает его бесспорным предшественником современного гражданского либертарианства. Он никогда не является автором какого-либо одного философский трактат на эту тему, однако, все же память о его жизни и философских кампаний был влиятельным в продвижении этих идей, тем не менее. Влияние Вольтера осязаемо присутствует, например, в известном аргумент Канта в своем эссе «Что такое Просвещение?", что Просвещение проистекает из свободного и публичного использования критического разума, и от свободы, что позволяет такие критические дебаты, чтобы продолжить беспрепятственный. Отсутствие особого текста, который прикрепляет эту связь в собрание сочинений Вольтера в коей мере не снимает безошибочный наличие влияния Вольтера при формулировке Канта.
2.2 Гедонизм
Понятие Вольтера свободы также на якорь его гедонистической морали, еще один ключевой особенностью философии Просвещения Вольтера. Одно транспортное средство для этой философии была непристойной поэзия Вольтера, жанр, что и отражено в его эротизма и сексуальной инсинуации прожитой культуры либертинизма, что является важной особенностью биографии Вольтера. Но Вольтер также способствовало философским распутства и гедонизма через его празднование нравственной свободы через сексуальной свободы. общепризнанной гедонизм Вольтера стала главной чертой его широкой философской идентичности, так как его Распутник труды и поведение были всегда вызываются теми, кто хотел обвинить его за безрассудный подрывной посвященный подрыва законной общественного порядка. Отказ Вольтера отложить до таких обвинений, и его сила в противостоянии их через защиту самого распутства, который был использован против него, а также вводили положительную философскую программу в этих общественных борьбы, которая была очень влиятельной. В частности, по его выращиванию счастливо Распутник персоне, и его применение философского разума по отношению к моральной защите этой идентичности, часто через широко доступных транспортных средств поэзии и остроумной прозы, Вольтер стал ведущей силой в более широком Enlightenment артикуляции мораль основывается на положительной оценке личных, и особенно телесных, удовольствие, и этика уходит своими корнями в гедонистической исчислении максимального удовольствия и сводя к минимуму боль. Он также выдвинул эту причину, поддерживая нескончаемый нападение на репрессивный и, по его мнению, антигуманных требованиям традиционного христианского аскетизма, особенно священнического безбрачия и моральных кодексов сексуальной сдержанности и телесной самоотречения, которые до сих пор были центральными в традиционные моральные учения дня.
Эта же гедонистические этика также имеет решающее значение для развития либеральной политической экономии в эпоху Просвещения, и Вольтер применил свой собственный либертинизма к этому проекту , а также. На волне скандалов , вызванной известного аргумента Мандевиля в Басни о пчелах (стихотворение, следует помнить) , что погоня за личный порок, а именно жадность, приводит к общественных благ, а именно : экономическое процветание, французский дебаты по поводу ценность роскоши , как морального блага извергался , что рисовал пером Вольтера. В 1730 - е годы, он подготовил стихотворение Le Mondain , отметившая гедонистической мирскую жизнь позитивной силой для общества, а не в качестве разлагающего элемента , что традиционная христианская мораль держал ее , чтобы быть. В своем эссе сюр - ле - moeurs он также вместе с другими историками Просвещения в праздновании роли материального приобретения и коммерции в продвижении прогресса цивилизации. Адам Смит бы классно сделать аналогичные аргументы в его учредительном тракте Просвещения либерализма, на богатства народов , опубликованный в 1776 году Вольтер не был , конечно , никакой большой вклад в политико - экономической науки , что Смит практиковал, но он сделал свой вклад в более широких философских кампаний, сделал понятия свободы и гедонистической морали центральное место в их работе и широко известны и более общепринятым.
Неистребимая хорошо личного и философской свободы, возможно, мастер тема в философии Вольтера, и если это так, то две другие темы тесно связаны с ним. Одним из них является важность скептицизма, а во-вторых, значение эмпирической науки в качестве растворителя к догматизму и губительной власти, которую он создает.
2.3 Скептицизм
скепсис Вольтера, выведенный непосредственно из нео-Pyrrhonian возрождения эпохи Возрождения, и в долгу, в частности, Монтеня, чьи очерки замуж позицию сомнения с положительным построения себя основанной на философском скептицизме. Скептицизм Бейль был столь же влиятельным, и то, что Вольтер совместно с этими предшественникам, и то, что отделяли его от других нитей скептицизма, таких, как один манифест в Декарта, является настаивание на стоимости скептической позиции в своем собственном праве в качестве окончательного и завершить философскую позицию. Среди философских направлений, которые наиболее сожаление по поводу Вольтер, на самом деле, были те, что он связан с наибольшей силой с Декарта, которые, по его мнению, начался в скептицизме, но затем оставил его во имя какого-то позитивного философского проекта, направленного на искоренение или разрешить его. Такие порывы, как правило, приводит к образованию того, что Вольтер любил называть "философские романсы", который должен сказать, систематические счета, которые необходимо преодолеть сомнения, обращаясь к воображению и его необходимости когерентных объяснений. Такие объяснения, Вольтер утверждал, фикции, не философия, а философ должен признать, что очень часто самое философское объяснение все не может предложить никакого объяснения вообще.
Такой скептицизм часто выступал в качестве оплота для защиты Вольтера свободы , поскольку он утверждал , что ни один орган, независимо от того, каким священным, не должен быть защищен , чтобы бросить вызов по причине критической. Взгляды Вольтера к религии , как проявляется в его личных трудах , являются сложными, и на основе доказательств этих текстов было бы неправильно называть Вольтера атеистом, или даже антихристианской до тех пор , как человек принимает широкое понимание того , что христианство может повлечь за собой , Но даже если его личные религиозные взгляды были тонкими, Вольтер был непоколебим в своей враждебности по отношению к церковной власти и власть духовенства. По тем же причинам, он также вырос , как он созрел все более враждебна священных тайн , на которых монархи и Старого режима аристократическое общество на основе своих полномочий. В этих случаях скептицизм Вольтера запрягали его либертарных убеждений через его постоянных усилий , чтобы использовать критическую причину в качестве растворителя для этих «суеверий» и власти , которую они на якорь. Философский авторитет romanciers , таких как Декарт, Мальбранша и Лейбниц был аналогичным образом подвергнуто той же критике, и здесь можно увидеть , как защита скептицизма и свободы, больше , чем любая глубоко укоренившиеся оппозиции религиозности как таковой, часто самым мощным мотиватором для Вольтера.
С этой точки зрения Вольтера плодотворно можно было бы сравнить с Сократом, другой учредительном фигурой в западной философии, который сделал отказ декламировать систематических философских позиций главной чертой его философской идентичности. повторяемое утверждение Сократа, что он ничего не знал было отражено в настоянию Вольтера о том, что истинный философ есть тот, кто не осмеливается знать, а затем имеет мужество признать свое невежество публично. Вольтер был также, как Сократ, общественный критик и полемист, который определял философию в первую очередь с точки зрения его власти, чтобы освободить людей от господства в руках авторитарного догматизма и иррационального предрассудков. Тем не менее, в то время как Сократ отстаивал строгую философскую диалектику в качестве агента этого освобождения, Вольтер видел эту же диалектический рационализм в основе догматизма, что он стремился преодолеть. Вольтер часто используется сатира, издевательство и остроумие, чтобы подорвать предполагаемую строгость философской диалектики, и в то время как Сократ видел такого рода риторической игрой слов, как самой сущности ошибочного софизм, что он стремился облегчить, Вольтер культивируется языковую одаренность в качестве растворителя к ложной и вводящей в заблуждение диалектика, якорь традиционную философию.
2.4 ньютоновской эмпирическая наука
Против принятия невежества , что строгий скептицизм часто требовали, и против ложного бегства от него находится в софистической знания, или то , что Вольтер назвал творческие философские романсы-Вольтер предложил другое решение , чем строгого диалектического рассуждения Сократа: а именно, сила и значение тщательной эмпирической науки. Здесь можно увидеть долг , что Вольтер , причитающиеся к токам Newtonianism , которые играли такую важную роль в запуске его карьере. Собственный критический дискурс Вольтера против творческих философских романсов возник, по сути, с английскими и голландскими ньютонов, многие из которых были экспатриантов французских гугенотов, которые разработали эти тропов как риторические оружия в своих сражениях с Лейбница и европейской картезианцев , которые бросили вызов нововведения ньютоновской натурфилософии , В своем Principia Mathematica (1687; 2 - е . Ред издание 1713) , Ньютон предложил полную математическую и эмпирическое описание того , как вели себя земной и небесной тела. Тем не менее , когда их просят объяснить , каким образом органы были в состоянии действовать так , что он математически и эмпирически показали , что они сделали, Ньютон лихо ответил : "Я не симулировать никаких гипотез." С точки зрения традиционной естественной философии, это было равносильно руки махая , поскольку предлагая строгие причинно - следственные счета от природы тел в движении была сама суть этой отрасли науки. Главным философским нововведением Ньютона отдыхали, однако, оспорит очень гносеологический фундамент, а утверждение и защита позиции Ньютона против его многочисленных критиков, не в последнюю очередь Вольтера, стал , пожалуй, центральная динамика философского изменения в первой половине восемнадцатого века.
В то время как ньютоновская теория познания признал многих вариаций, по своей сути отдохнули новый скептицизм по поводу обоснованности априорных рационалистической счетов природы и нового утверждения грубой эмпирического факта в качестве действительного философского понимания в своем собственном праве. Европейские натурфилософами во второй половине семнадцатого века выкинул метафизику и физику Аристотеля с ее четырех частей причинности и телеологического понимания тел, движения и космического порядка. В своем месте, однако, новая механическая причинность была введена, что попытка объяснить мир в равной мере исчерпывающих условий через механизмы инертного вещества, действующего при непосредственном контакте и действия в одиночку. Такой подход приводит к вихревым счет небесной механики, точка зрения, что проводятся материальные тела, чтобы плавать в эфирном море, действие которого толкали и вытащил объекты в порядке, мы наблюдаем. Что нельзя было наблюдать, однако, был сам эфирный море, или другие агенты этого якобы комплексных механических космоса. Но рациональность все же диктовали, что такие механизмы должны существовать, так как без них философия будут возвращены в оккультных причинах аристотелевской естественных тенденций и телеологических принципов. Выяснение, что эти точки контактные механизмы были и как они работали было, поэтому, заряд новой механической естественной философии конца семнадцатого века. Такие фигуры, как Декарт, Гюйгенс и Лейбниц создали свои научные репутации посредством усилий по реализации этой цели.
Ньютон указал естественной философии в новом направлении. Он предложил математический анализ в закрепленную неизбежному эмпирического факта в качестве нового основания для строгого учета космоса. С этой точки зрения, большая ошибка и аристотелевской и новая механическая естественная философия была его неспособность придерживаться достаточно строго эмпирических фактов. Вихревые механика, например, утверждал, что материя была перемещена под действием невидимого агента, но это, ньютонианцы начали спорить, не объяснить, что на самом деле происходит, но представить себе художественную литературу, которая дает нам speciously удовлетворительное рациональное объяснение Это. Натурфилософия должна сопротивляться соблазну таких рациональных измышлений и вместо того, чтобы иметь дело только с эмпирически доказуемы. Кроме того, ньютонианцы утверждал, что если множество неопровержимых фактов не может быть объяснено с другом, то, принимая грубую фактичность их истины, это не провал философского объяснения столько как преданности соответствующей строгости. Такие эпистемологические бои стали особенно интенсивно вокруг теории Ньютона всемирного тяготения. Мало кто под сомнение, что Ньютон продемонстрировал неоспоримое математический закон, согласно которому органы по всей видимости, притягиваются друг к другу по отношению к их массам и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними. Но было ли это строгое математическое и эмпирическое описание философский учет тел в движении? Критики, такие как Лейбниц сказал, что нет, так как математическое описание не было то же самое, как философское объяснение, и Ньютон отказался дать объяснение того, как и почему гравитация работает так, что он сделал. Ньютонианцы возразил, что феноменальные описания были с научной точки зрения адекватной до тех пор, как они были основаны на эмпирических фактах, и поскольку никаких фактов еще не было различить, что объяснил, что сила тяжести или, как она работает, никакого научного счет этого не было еще возможно. Кроме того, они настаивали на том, что это было достаточно, что сила тяжести сделал работать так, что Ньютон сказал, что это сделал, и что это было его собственное обоснование для принятия его теорию. Кроме того, они насмехались над теми, кто настаивал на выдумывая химеры, как небесных вихрей как для объяснения явлений, когда никаких эмпирических доказательств не существует для поддержки таких теорий.
Предыдущее краткое описание общее ядро ньютоновской позиции в интенсивных философских конкурсах первые десятилетия восемнадцатого века. Он также описывает собственную позицию Вольтера в этих же боях. Его вклад, поэтому, было направлено не на какой-либо инноваций в рамках этих очень знакомых ньютоновской темы; скорее, это было его достижение, которое должно стать ведущим евангелистом этой новой ньютоновской теории познания, а следствием одной из основных причин ее широкого распространения и принятия во Франции и по всей Европе. Сравнение с ролью Дэвида Юма в этом же развития может помочь осветить конкретный вклад каждого из них. И Юм и Вольтер начал с тем же скептицизм по поводу рационалистической философии, и каждый принял ньютоновскую критерий, который сделал эмпирический факт единственным гарантом истины в философии. Тем не менее, цель Юма оставалась традиционной философии, и его вклад был расширить скептицизм вплоть до точки отрицания возможности самой трансцендентальной философии. Этот аргумент был бы лихо догматические дремлет бодрствует Канта и приводят к воссозданием трансцендентальной философии в новых терминах, но Вольтер имели различную рыбу жарить. Его привязанность к новым ньютоновской эмпирических ученых, и в то время как он никогда не был больше, чем сам дилетант ученого, его преданность к этой форме естественного расследования сделало его в некоторых отношениях ведущую философскую ходатая и идеологом для нового эмпирико-научной концепции философии что Ньютон инициировал.
Для Вольтера (и многие другие восемнадцатого века ньютонов) самый важный проект защищал эмпирическую науку в качестве альтернативы традиционной естественной философии. Это включало обмен в критику Юма абстрактных систем рационалистической, но она также участвует в совершенно иной проект , защищая эмпирической индукции и экспериментальное обоснование в качестве новой теории познания , подходящей для современной философии Просветленного. В частности, Вольтер энергично боролся против рационалистической гносеологии , что критики используется , чтобы бросить вызов ньютонов рассуждения. Его знаменитый вывод в Кандид , например, что оптимизм был философской химерой производства , когда диалектический разум остается оторваны от грубых эмпирических фактов , причитающиеся большой долг своим ньютоновской убеждениям. Его альтернатива предложена в том же тексте жизни , посвященной простых задач с четкими, материальными, а главное полезных целей была также получена из утилитарного дискурса , который ньютонианцы также используется , чтобы оправдать свою науку. Кампании Вольтера от имени натуральной оспы прививкой, которая началась с его письмом на эту тему в philosophiques Lettres , аналогичным образом основывается на обращение к фактам дела как противоядие страхов , порожденных логических выводов из , казалось бы звучащих аксиоматических принципов. Все общественные кампании Вольтера, на самом деле, развернуто эмпирический факт в качестве конечной растворителя для иррационального предрассудков и слепой приверженности уже существующих договоренностей. В связи с этим, его философия , как проявляется в каждый из них был глубоко признателен гносеологических убеждениям он почерпнутые из Newtonianism.
2.5 К науке без метафизики
Вольтер также внесли свой вклад непосредственно к новым отношениям между наукой и философией, что ньютоновская революция сделала центральное к просветлению современности. Особенно важным было его критика метафизики и его аргумент, что он будет исключен из любой хорошо упорядоченной науки. В центре ньютоновской инноваций в естественной философии был аргумент, что вопросы тела само по себе были либо не имеет значения, или отвлекают от, хорошо ориентированной естественной науки. Против Лейбница, например, кто настаивал на том, что вся физика начинается с точной и всеобъемлющей концепции природы тел, как, например, Ньютон утверждал, что характер тел не имеет никакого отношения к физике, так как эта наука должна ограничивать себя количественного описания эмпирических эффектов только и не поддаваться искушению порассуждать о том, чего нельзя увидеть или измерить. Это удаление метафизики от физики занимает центральное место в общей позиции по отношению к ньютоновской науке, но никто не боролся более энергично за него, или сделал больше, чтобы разъяснить различие и дать ему общественную аудиторию, чем Вольтера.
Бои с Leibnizianism в 1740 были большой театр для работы Вольтера в этом отношении. В 1740 году, отвечая на усилия Шатле в своих учреждениях де телосложением , чтобы восстановить метафизику и физику через синтез Лейбница с Ньютоном, Вольтер сделал свою оппозицию к такому проекту явно в обзорах и других статей он опубликовал. Он сделал то же самое во время краткого возрождения так называемой "живой силы " полемики , вызванной трактата дю Шатле, защищая эмпирический и механическую концепцию тела и силы против тех , кто защищал более метафизическую концепцию Лейбница о том же. В тот же период, Вольтер также написал небольшую книгу под названием Ла - Metaphysique - де - Ньютон , публикуя его в 1740 году как неявное контрапункт к Шатле институтам . Этот тракт не столько членораздельный метафизики Ньютона , как отмечают тот факт , что он избегал практиковать такие рассуждения вообще. Он также обвинил Лейбница становления обольщаться его рвение , чтобы сделать метафизики основу физики. В окончательном 1745 издании его ЭЛЕМЕНТОВ де ла Философии Ньютон , Вольтер также приложил его трактат по метафизике Ньютона как введение книги, таким образом , обрамление свое понимание взаимосвязи между метафизикой и эмпирической науки в прямом противоречии с лейбницианской понимания Шатле того же самого , Он также добавил , личный инвективы и сатиры в этой же позиции в своем обвинительном заключении Мопертюи в 1750 - х годах, связывая поворот Мопертюи к метафизических подходов к физике в 1740 с его все более заблуждавшейся философского понимания и его авторитарной манере дело со своими коллегами и критиками.
В то время как атаки Вольтера на Маупертуис пересек линию в рекламном Hominem , в их основе была жестокая защита пути метафизического рассуждения оба закупоривает и вводит в заблуждение работу физического ученого. Кроме того, в той степени, восемнадцатого века Newtonianism вызвало две основные тенденции в поздней философии, сначала восстановление трансцендентальной философии порционное Канта через его "революции Коперника" , который перенес останки метафизики в категориях априори разума, во -вторых, маргинализация метафизики в целом путем проведения философского позитивизма и анти-спекулятивный научного метода, его якорь, Вольтер следует рассматривать в качестве основного прародителя последнего. По также есть то , что многие в девятнадцатом веке видел как прото-позитивизма Вольтера к его прославленных кампании по искоренению священническое и Aristo-монархической власти через развенчание "иррациональных суеверий" , которые появились на якорь такую власть, наследие Вольтера также укрепил предполагаемую связь что присоединился к позитивистской науки , с одной стороны , с секуляризации разочарованию и дехристианизации с другой стороны . Таким образом, Вольтер следует рассматривать как инициатор философской традиции, идущей от него до Конта и Чарльза Дарвина, а затем на Карла Поппера и Ричарда Докинза в ХХ веке.
Библиография
Первичная литература
Из-за знаменитость Вольтера, усилия по сбору и канонизировать его труды начались сразу после его смерти, и до сих пор продолжаются и сегодня. Результатом стало производство трех основных коллекций его сочинений, включая его обширной переписки, последний незаконченный. Вместе они представляют собой авторитетный свод письменных работ Вольтера.
Oeuvres Завершает де Вольтер , под редакцией А. Beuchot. 72 тт. Париж: Лефевр, 1829-1840.
Oeuvres Завершает де Вольтер , под редакцией LED Moland и Г. Bengesco. 52 тт. Париж: Garnier фрер, 1877-1885.
Oeuvres Завершает де Вольтер , под редакцией Теодор Besterman. 135 тт. (прогноз) Женева, Банбери и Оксфорд: Вольтер Фонд, 1968-.
Первоисточников в переводе
Коллекции Писаниях
Работы Вольтера: современная версия , Уильям Ф. Флеминга (. Ред . И тр), 21 тт, Нью - Йорк:. ER Du Mont, 1901. [Полное издание доступно в онлайн - библиотеке Свободы ]
Портативный Вольтер , Бен Рэй Редман ( под ред.), Нью - Йорк: Penguin Books, 1977.
Избранные труды Вольтера , Джозеф МакКейб (ред.), Лондон: Вт, 2007.
Более короткие сочинения Вольтера , Ю.И. Rodale (ред.), Нью - Йорк: AS Barnes, 1960.
Вольтер в своих письмах, будучи Выбор его корреспонденции , С. Г. Tallentyre (тр.), Гонолулу, HI: University Press Тихого океана, 2004.
Вольтер на религии: Избранные труды , Кеннет В. Эпплгейт (ред.), Нью - Йорк: Ф. Унгер, 1974.
Вольтер: Избранные труды , Кристофер Такер ( под ред.), Лондон: Dent, 1995.
Вольтер: Выбор , Пол Эдвардс ( под ред.), Нью - Йорк: Macmillan, 1989.
театр
Перевод основных пьес Вольтера найдены в: Работы Вольтера: современная версия , Уильям Ф. Флеминга (ред и тр..), Нью - Йорк: ER Du Mont, 1901. [Полное издание доступно в интернет - библиотеке Свободы ]
Семь Пьесы (MEROPE (1737), Олимпия (1761), Alzire (1734), Орест (1749), Эдип (1718), Заир, Цезарь) , Уильям Флеминг (пер.), Нью - Йорк: Говард Fertig, 1988.
история
Эпоха Людовика XIV (1733) и другие Избранные труды , JH Brumfitt ( под ред.), Нью - Йорк: Twayne, 1963.
Эпоха Людовика XIV (1733) , Мартин П. Поллак (тр.), Лондон и Нью - Йорк: Dutton, 1978.
История Карла XII, короля Швеции (1727) , Гонолулу, HI: University Press Тихого океана, 2002.
История Карла XII, короля Швеции (1727) , Antonia Уайт и Ragnhild Мари Хаттон (ред.), Нью - Йорк: Barnes & Noble Books, 1993.
Философия истории (1764) , Нью - Йорк: Философская Библиотека, 1965.
Рефераты, письма и рассказы
Полное собрание Сказки Вольтера , Уильям Уолтон (тр.), 3 тт, Нью - Йорк:. Говард Fertig, 1990.
Том 1: Гурон (1771), История Jenni (1774), одноглазый стрит Портер, Cosi-Санкта (1715), Инцидент памяти (1773), странствия Разума (1774), Человек с сорока Коронки (1768) Тимон (1755), король Boutan (1761), и города Кашемир (1760).
Том 2: Письма Amabed (1769), слепых судей цветов (1766), Принцесса Вавилона (1768), Уши лорда Честерфилда и капеллан Goudman (1775), история о хорошем Брахмана (1759), индийский Приключения (1764), и Zadig, или, Судьба (1757).
Том 3: Микромегас (1738), Кандид, или Оптимизм (1758), Мир как он идет (1750), белый и черный (1764), Жано и Colin (1764), странствия Scarmentado (1756), Белый Бык (1772), Мемнон (1750), мечта Платона (1737), Bababec и факиров (1750), и два утешал Ones (1756).
Английские Очерки 1727 , Дэвид Уильямс и Ричард Уокер (ред.), Oxford: Вольтер Foundation, 1996.
Послание М. Вольтера к королю Пруссии (1738) , Глазго, 1967.
История Путешествии Scarmentado (1756) , Глазго: The College Press, 1969.
Микромегас и другие Короткие Вымыслы (1738), Тео Cuffe и Гайдн Мейсон (ред.), Лондон и Нью - Йорк: Penguin Books, 2002.
Принцесса Вавилона (1768) , Лондон: Signet Books, 1969.
Орлеанская девственница, или Жанна д'Арк (1755) , Говард Нельсон (тр.), Денвер: А. Ласточка, 1965.
Вольтер. Очерк Милтон (1727) , Кембридж: Cambridge University Press, 1954.
Романсы Вольтера , Нью - Йорк: П. Eckler, 1986.
Zadig или Простодушный (1757), Лондон: Penguin Books, 1984.
Zadig, или Книга Судьбы (1757) , Нью - Йорк: Garland, 1974.
Zadig, или Книга Судьбы История Oriental (1757) , Woodbridge, CT: Исследования Публикации, 1982.
Политика
Калас Affair: Трактат о толерантности (1762) , Брайан Мастера ( под ред.), Лондон: Folio Society, 1994.
Проповедь Пятьдесят (1759) , JAR Сеген ( под ред.), Джерси - Сити, Нью - Джерси: Р. Пэкстон, 1963.
Трактат о веротерпимости и другие эссе , Джозеф МакКейб ( под ред.), Амхерст, Нью - Йорк: Книги Прометея, 1994.
Трактат о толерантности и других Писаниях. Под редакцией Брайана мастеров. Кембридж и Нью - Йорк: Cambridge University Press, 1994
Вольтер. Публицистике. Под редакцией Дэвида Уильямса. Кембридж и Нью - Йорк: Cambridge University Press, 1994
Издания основных отдельных работ
Элементы философии сэра Исаака Ньютона (1738; 2-е изд расширил 1745).
В переводе Джон Ханна. Лондон: Касс, 1967.
Birmingham, AL: Грифон Editions, 1991.
Философский словарь (1752)
Под редакцией Теодора Besterman. Лондон: Penguin Books, 2002.
Перевод Питер Гэй. Нью-Йорк: Basic Books, 1962.
Философский словарь: компендиум , Уэйд Баскин ( под ред.), Нью - Йорк: Философская Библиотека, 1961.
Философские Словарь: Выбор , Чикаго: Great Books Фонд, 1965.
Философские письма (Письма об английской нации, буквы на Англии) (1734)
Джон Ли и Пруденс Л. Штайнер (ред.), Индианаполис, IN: Hackett, 2007.
Леонард Tancock (под ред.), Лондон и Нью-Йорк: Penguin Books, 2003.
Эрнест Дилворт (под ред.), Минеола, NY: Dover, 2003.
Николас Кронк (под ред.), Нью-Йорк: Oxford University Press, 1994.
Ф. Тейлор (под ред.), Oxford: Basil Blackwell, 1946.
Harvard Classics, Vol. 34, Часть 2. [ Доступно онлайн от Bartleby.com ]
Письма Вольтера на квакеров (1727) , Филадельфия: Уильям Х. Аллен, 1953.
Кандид, или Оптимизм (1758) . Сотни английских изданий этого текста были опубликованы, так что этот список ограничен наиболее важных научных изданий , опубликованных с 1960 года.
CHR Нивен (под ред.), Лондон: Longman, 1980.
Кандид и другие произведения , Haskell М. Блок (ред.), Нью - Йорк: Современная библиотека, 1985.
Ричард Олдингтон, Эрнест Дилворт и другие (ред.), Нью-Йорк: Современная библиотека, 1992.
Шейн Weller (ред.), Нью-Йорк: Довер, 1993.
Кандид: язык Книга Dual , Нью - Йорк: Barnes & Noble Books, 1993.
Роберт Мартин Адамс (под ред.), Нью-Йорк: WW Нортон, 1996.
Электронный Scholarly Издательский проект, 1998. [Доступно в Интернете по адресу электронный проект Академическое издания ]
Даниэль Гордон (под ред.), Бостон: Бедфорд / St. Мартин, 1999.
Кандид и связанные с ними тексты , Дэвид Wooton ( под ред.), Индианаполис, IN: Hackett, 2000.
Лоуэлл Баир (под ред.), Нью-Йорк: Bantam Books, 2003.
Кандид и Zadig , Lester Г. Крокер ( под ред.), Нью - Йорк: Карманные книги, 2005.
Раффаэль Бертон (ред.), Нью-Хевен: Yale University Press, 2007.
Тео Cuffe (под ред.), Лондон и Нью-Йорк: Penguin Books, 2007.
Кандид и другие истории , Роджер Пирсон ( под ред.), Oxford: Oxford University Press, 2008.
Кандид, Zadig, и избранные рассказы , Дональд Рама (т и е изд.) . , Нью - Йорк: перстень Classic, 2009.
Вторичная литература
Научная литература по Вольтера огромен, и становится больше с каждым днем. Резюме здесь, таким образом, будет в значительной степени ограничивается научной литературы, лишь несколько статей особой импорта перечисленных. Серия Вольтера Фонда Исследования Вольтера и восемнадцатом веке изменила свое название в 2013 году в Оксфордском университете исследований на Просвещения . Оригинальная серия опубликовано более 450 томов, многие из которых связаны с Вольтером, и в то время как новое название отражает изменение в сторону более широкой повестки дня публикации, она остается, наряду с Cahier Вольтера , опубликованной La Fondation Вольтера à Ферни, лучший периодический источник для новой науки о Вольтер.
Олдридж, Альфред Оуэн, 1975, Вольтер и век Света , Принстон: Princeton University Press.
Бадинтера, Элизабет, 1983, Émilie, Émilie, l'честолюбие féminine Au XVIIIe siècle , Париж: Фламмарион.
Бадинтера, Элизабет, 1999-2002, Les Страсти intellectuelles , 2 тт, Париж:. Fayard.
Парикмахерская, WH, 1955, Лейбниц во Франции с Arnauld Вольтеру: Исследование по - французски реакции на Leibnizianism 1670-1760 , Оксфорд: Clarendon Press.
Баррелл, Рекс А., 1988, Болингброк и Франция , Lanham, MD: University Press Америки.
Besterman, Теодор, 1969, Вольтер , Нью - Йорк: Harcourt, Brace, и Мир.
Брукс, Ричард А., 1964, Вольтер и Лейбниц , Женева: Дро.
Браун, Харкорт, 1947, Вольтер и Лондонского королевского общества , Торонто: Университет Торонто Quarterly.
Brumfitt, JH, 1970, Вольтер: историк , Лондон: Oxford University Press.
Brumfitt, JH, 1973, Французское Просвещение , Кембридж: Шенкман Pub. Co.
Brunel, Люсьен, 1967, Les Философов и др l'française Au Académie Dix-huitième siècle , Genève: Slatkine Оттиски.
Брюне, Пьер, 1931, L'Введение де теориям де Ньютон ан Франция Au XVIIIe siècle , Париж: А. Бланшар.
Коллинз, J. Чертон, 1908, Вольтер, Монтескье, Руссо и в Англии , Лондон: Е. Нэша.
Конлон, Пьер М., 1961, литературная карьера Вольтера от 1728 до 1750 , Genève: Институт и музей Вольтера.
Коттре, Бернард, 1992, Bolingbroke: Exil и др Ecriture Au siècle де Lumières , Париж: Klincksieck.
Cronk, Николас, 2009, Кембридж Companion Вольтеру , Кембридж: Cambridge University Press.
Cronk, Николя, 2014, Вольтер: очень краткое введение , Oxford: Вольтера Foundation.
Дарнтон, Роберт, 1979, Бизнес Просвещения: Издательский История Encyclopédie , 1775-1800, Cambridge: Harvard University Press.
Дарнтон, Роберт, 1982, Литературная Подземная старого режима , Кембридж: Harvard University Press.
Дикинсон, HT, 1970, Болингброк , Лондон: констебль.
Дикман, Herbert, 1943, Ле философ: Тексты и Интерпретации , (Серия: Вашингтон исследований университета, Новая серия, язык и литература, № 18.), Сент - Луис: Washington University Press.
Duchet, Michèle, 1971, Anthropologie и др Histoire Au siècle де Люмьер Буффона, Вольтера, Руссо, Гельвеция, Дидро , Париж: Ф. Масперо.
Эрман, Эстер, 1986, мадам. Шатле: ученый, философ и феминистка Просвещения , Лемингтон [Spa]: Berg.
Gandt, Франсуа де, 2001, Cirey йапз интеллектуальной жизни: ла - де - Newton Служба приема и En France , Oxford: Вольтер Foundation.
Гардинер Джаник, Линда, 1982, « В поисках метафизики науки: Структура и состав мадам. Шатле в институты де телосложения , 1737-1740 ", Исследования по Вольтера и восемнадцатом веке , 201: 85-113.
Гей, Питер, 1954, Партия человечества: Очерки французского Просвещения , Нью - Йорк: Knopf.
Гей, Питер, 1969, Просвещение: Интерпретация , Vol. 1, Наука Свободы , Нью - Йорк: Knopf.
Гей, Питер, 1977, Просвещение: Интерпретация , Vol. 2, Восстание современного язычества , Нью - Йорк: Knopf 1977.
Гей, Питер, 1988, Вольтера Политика: Поэт , как реалист , Нью - Хейвен: Yale University Press.
Guerlac, Генри, 1981, Ньютон на континенте , Итака.
Gurrado, Антонио, 2013, Вольтер cattolico , Турин: Линдау.
Hagengruber, Рут ( под ред.), 2011, Эмили дю Шатле между Лейбница и Ньютона , Dordrecht: Springer.
Хадид, Джавади, 2012, Вольтер и др l'Islam , Озуар ла Ferriere: Albouraq.
Hellman, Лилиан, 1980, Дороти Паркер, Джон Ла Туш, Ричард Уилбер, и Леонард Бернстайн, 1956-1957, Кандид, оперетта в двух действиях , Нью - Йорк: Jaini Публикации.
Hutchison, Росс, 1991, Локк во Франции: 1688-1734 , Oxford: Вольтер Foundation.
Илтис, Каролин, 1977, "метафизика и механика мадам дю Шатле", Исследования по истории и философии науки , 8: 29-48.
Израиль, Джонатан, 2000, Радикальная Просвещения: Философия и формирование Современности, 1650-1750 , Oxford: Oxford University Press.
Израиль, Джонатан, 2006, Просвещение оспариваемая: Философия, современность и освобождения человека 1670-1752 , Oxford: Oxford University Press.
Израиль, Джонатан, 2009, Революция Разума: Радикальное Просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии , Oxford: Oxford University Press.
Израиль, Джонатан, 2011, Демократический Просвещение: Философия, революция, и права человека 1750-1790 , Oxford: Oxford University Press.
Израиль, Джонатан, 2014, революционные идеи: Интеллектуальная история Французской революции от прав человека до Робеспьера , Oxford: Oxford University Press.
Джейкоб, Маргарет, 1981, Радикальная Просвещение: пантеистами, масоны, и республиканцы , Лондон: Cornerstone книгоиздателей.
Kramnick, Исаак, 1968, Болингброк и его окружение: Политика ностальгии в эпоху Уолпол , Кембридж: Harvard University Press.
Lanson, Гюстав, 1894, Histoire де ла Littérature française , Париж: Hachette.
Lanson, Гюстав, 1906, Вольтера , Париж: Hachette.
Либби, Маргарет Шервуд, 1935, Отношение Вольтера к магии и наук , Нью - Йорк: Columbia University Press, 1935.
Lilti, Антуан, 2005, Le Monde де салонов. Sociabilité и др mondanité à Paris Au XVIIIe siècle , Париж: Fayard.
Мейсон, Гайдн Тревор, 1963, Бейль и Вольтер , Лондон: Oxford University Press.
Мейсон, Гайдн Тревор, 1975, Вольтер , Нью - Йорк: Сент - Мартина.
Masseau, Didier, 1994, L'Invention де l'интеллектуальной Dans l'Europe дю XVIIIe siècle , Париж: Прессы Universitaires де Франс.
Маттеи, Сильвия, 2010, Вольтер и др ле Voyages де ла Raison , Париж: Harmattan.
Моруа, Андре, 1935, Вольтер. , Париж: Галимар.
Mauzi, Роберт, 1960, L'навязчивой дю Bonheur данс ла Litterature и др ла pensée Francaises Au XVIIIe siècle , Париж: А. Колин.
Маккенна, Антоний, 1994, Écraser l'Infame, 1759-1770 , Вольтер ан сын Temps , Рене Помо ( под ред.), Vol. 4, Oxford: Вольтер Foundation.
McMahon, Даррин М., 2001, Врагами Просвещения: Французский контрпросветительская и Создание Современности , Нью - Йорк: Oxford University Press.
McNutt, Дженнифер Пауэлл, 2013, Кельвин встречает Вольтера: духовенство Женевы в век просвещения, 1685-1798 , Burlington: Ashgate.
Мелтон, Джеймс Ван Хорн, 2001, Взлет общественности в Европе Просвещения , Кембридж: Cambridge University Press.
Méricam-Bourdet, Myrtille, 2012, Вольтер и др l'Ecriture де l'Histoire: ип enjeu Politique , Oxford: Вольтер Foundation.
Mervaud, Christiane, 1991, De La Cour Au Jardin, 1750-1759 , Вольтер ан сын Temps , Рене Помо ( под ред.), Vol. 3, Oxford: Вольтер Foundation.
Митчелл, Харви, 2104, евреи Вольтера и современная еврейская идентичность: переосмысление Просвещения , Лондон: Routledge.
Morize, Андре, 1909, L'апология Luxe Au XVIIIe Siècle: "Le Mondain" и др SES Источники , Париж: H. Didier.
Neiertz, Патрик, 2012, Вольтер и др l'économie Politique , Oxford: Вольтер Foundation.
Северо - Восток, Екатерина М., 1991, парижские иезуиты и Просвещение, 1700-1762 , Oxford: Вольтер Foundation.
Orieux, Жан, 1966, Вольтер, НУ - ла - Royauté де l'Esprit , Париж: Фламмарион.
Палмер, Роберт Р., 1939, католики и неверующие в 18 - м веке во Франции , Princeton: Princeton University Press.
Папас, Джон Н., 1957, Бертье в Журналь де Trevoux и философами (Исследования по Вольтера и восемнадцатом веке, Том 3), Женева: Институт и Музей Вольтера.
Папас, Джон Н., 1962, Вольтера и Д'Аламбера , Bloomington: Indiana University Press.
Пирсон, Роджер, 1993, басен Причина: Исследование "Contes philosophiques" Вольтера , Оксфорд: Clarendon Press.
Перри, Norma, 1975, Сэр Эверард Fawkener, друг и корреспондент Вольтера , Оксфорд: Вольтера Foundation.
Петтит, Александр, 1997, Иллюзорное Консенсус: Болингброк и полемической Ответы на Уолпол, 1730-1737 , Ньюарк: Университет штата Делавэр Press.
Помо, Рене, 1969, Ла - РЕЛИГИЯ - де - Вольтер , Париж: Nizet.
Помо, Рене, 1985, D'Аруэ Вольтера, 1694-1734 , Вольтера ан сын Temps , Рене Помо ( под ред.), Vol. 1, Оксфорд: Вольтер фонд.
. Помо, Рене (ред), 1985-1994, Вольтер ан сын Temps , 5 тт, Оксфорд:. Вольтер фонд.
Помо, Рене, 1994, Об одном voulu l'enterrer, 1770-1791 , Вольтер ан сын Temps , Рене Помо ( под ред.), Vol. 5, Оксфорд: Вольтер фонд.
Popkin, Ричард Генри, 1979, История скептицизма от Эразма Спинозы , Беркли: Калифорнийский университет Press.
Пруст, Жак, 1962, Дидро и др l'Encyclopédie , Париж: Slatkine.
Расмуссен, Деннис Карл, 2014, Прагматический просветление: восстановление либерализму Юма, Смита, Монтескье и Вольтера , Кембридж: Cambridge University Press.
Руссо, Андре Мишель, 1976, L'Англетер и др Вольтер (1718-1789) , Оксфорд: Вольтер Фонд.
Saigey, Эмиля, 1873, Les науки Au XVIIIe siècle: ла - телосложением де Вольтера , Париж: Г. Baillière.
Schlereth, Томас Дж, 1977, Космополитической идеал в просветительской мысли, его форму и функцию в идеях Франклина, Юма и Вольтера, 1694-1790 , Саут - Бенд, Индиана: Университет Нотр - Дам Press.
Shank, JB, 2008, Ньютоны войны и начало французского Просвещения , Чикаго: Университет Чикаго Пресс.
Спинка, Джон Стефенсон, 1960, французский Свободомыслящих, от Гассенди Вольтеру , Лондон: Лондонский университет, Атлон Press.
Terrall, Мэри, 2002, Человек , Который Уплощенная Земли: Мопертюи и наук в эпоху Просвещения , Чикаго: Университет Chicago Press.
Tlili, Mahbouba Sai, 2009, Вольтер и др l'Islam Тунис: Арабески.
Торри, Норман Л., 1930, Вольтер и английский Деисты , New Haven: Yale University Press. 2 - е изд, Hamden, CT:. Archon Книги, 1967.
Торри, Норман Л., 1938, Дух Вольтера , Нью - Йорк: Рассел и Рассел. 2 - е изд., 1968.
Undank, Джек, 1989, "Портрет философа как бродяга", в новой истории французской литературы , Деннис Hollier ( под ред.), Кембридж: Harvard University Press, 1989, стр. 421-428.
Vaillot, Рене, 1988, Avec сударыня Шатле, 1734-1749 , Вольтер ан сын Temps , Рене Помо ( под ред.), Vol. 2, Oxford: Вольтер Foundation.
Ван Kley, Дейл, 1975, Янсенисты и изгнанием иезуитов во Франции, 1757-1767 , Нью - Хевен: Yale University Press.
Vercruysse, Jeroom, 1966, Вольтер и др ла Holland, Genève: Институт и музей Вольтера.
Vernière, Павел, 1954, Спиноза и др ла pensée française ла авангард Révolution , Париж: Прессы Universitaires де Франс.
Уэйд, Ира Оуэн, 1938, подпольной организации и распространения философских идей во Франции с 1700 по 1750 г. , Princeton: Princeton University Press.
Уэйд, Ира Оуэн, 1941, Вольтера и мадам дю Шатле: Эссе о интеллектуальной деятельности в Cirey , Принстон: Princeton University Press.
Уэйд, Ира Оуэн, 1947, Исследования Вольтера с некоторыми неопубликованные работы мадам. Шатле , Princeton: Princeton University Press.
Уэйд, Ира Оуэн, 1969, Интеллектуальная Devevelopment Вольтера , Принстон: Princeton University Press.
Zinsser, Джудит, 2006, La Dame d'Esprit: Биография маркизы Шатле , Нью - Йорк: Viking.
Zinsser, Джудит и Хейс, Джули (ред.), 2006, Эмили дю Шатле: Переписывание философии Просвещения и науки , Оксфорд: Вольтер Foundation.
Академические инструменты
значок Сентябре человек Как цитировать эту запись .
значок Сентябре человек Предварительный просмотр PDF версию этой записи на друзей SEP общества .
значок INPHO Посмотрите эту запись тему в Индиане философии Онтология проекта (INPHO).
фил значок бумаги Улучшенная библиография для данной записи в PhilPapers , со ссылками на его базе данных.
Другие Интернет-ресурсы
Шато - де - Cirey , (Шампань, Франция), Резиденция Вольтера.
Институт и музей Вольтера , Женева.
La Société Вольтер .
Вольтер Фонд , Оксфорд.
Связанные записи
Кларк, Сэмюэль | Декарт, Рене | гедонизм | Хьюм, Дэвид: Newtonianism и Анти-Newtonianism | Лейбниц, Готфрид Вильгельм | свобода: положительные и отрицательные | Ньютон, Исаак | Скептицизм
7 Смотрите также
8 Примечания
Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..
Вольтер
Предыдущее (Волейбол)Далее (Volume)
Вольтер в 1718. Портрет с Ларжильер (1656-1746).
Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) (21 ноября, 1694 - 30 мая 1778) был плодовитым писателем, философом, поэтом и pamphletist, и выдающийся деятель восемнадцатого века французский Просвещения.
Едкий социальный критик, Вольтер осудил несправедливость, клерикальные злоупотребления, предрассудков и фанатизма. Он отверг формализованный религию, которую он видел , как суеверны и иррациональны, хотя , как деист , он верил в высшее существо. Вольтер подчеркивал причину , презирал демократию как власть толпы, и считает , что просвещенная монархия , сообщила советам мудрых, лучше всего подходит для управления.
Хотя Вольтер использовал оружие своего остроумия в первую очередь против коррумпированных институтов, в первую очередь , церковь, его атаки направлены также на выявленной религии самого. Его часто значительная цинизм в этих вопросах , тем не менее , следует рассматривать в контексте плачевного состояния религиозной жизни в восемнадцатом веке во Франции, особенно среди образованных классов. Утилитарно деизмом способствует Вольтера, с его акцентом на гуманистические добродетели, его отказ от догм, и его незнания внутренней жизни, был почти неизбежным ответом на преобладающей роли церкви своего времени. Его отказ от церковной власти и традиционной морали также позволили Вольтера поддерживать 16-летнюю связь с 27-летней замужней матери троих детей.
Вольтера и других французских просветителей Философов " акцент на разум выше чувства вызовет реакцию во время романтического периода в искусстве и литературе, а также в религиозном выражении, в частности , в таких богословов , как Шлейермахер. Тем не менее , гуманистическая мысль Вольтера останется важным ток в девятнадцатом веке. Карла Маркса , Чарльза Дарвина , Фридрих Ницше и других мыслителей обнародует вздутий критику религии и продвигать материалистические объяснения происхождения человека, истории и внутренней жизни , которые образуют в основе спорного философской, политической и социальной дискуссии в современную эпоху.
содержание
[ Скрыть ]
1 Биография
1.1 Ранние годы
1.2 Exile в Англию и обратно
1.3 Женева и Ферни
1.4 Возвращение в Париж и смерти
2 Вольтер и Просвещения
3 философия и идеи Вольтера
3.1 Вольтер и религия
3.2 Вольтер как бизнесмен
3.3 Политика
4 Работы
5 Наследие
6 Библиография
7 котировки
7.1 приписывание
8 Внешние ссылки
8.1 Общие источники Философия
9 Кредиты
Над кем-то еще, Вольтер также пришел, чтобы воплотить то, что многие считают типично французские качества: ум и элегантность выражения. У себя дома и за рубежом, французский язык иногда называют "языком Вольтера", и даже в стране иногда называют "страной Вольтера."
биография
Ранние года
Франсуа Мари Аруэ, известный как Вольтер, родился в Париже в качестве последнего ребенка нотариуса богатства, Франсуа Аруэ, и Мари-Маргерит Daumart или D'Aumard. Мать Вольтера умерла , когда ему было семь лет. В возрасте девяти лет , он был отправлен в иезуитской Коллеж Луи-ле-Гран, и оставался там до 1711. Хотя он высмеял образование он получил, она легла в основу его значительных знаний , и , вероятно , разожгли его на протяжении всей жизни преданность театру. Вольтер поддерживал длительную дружбу с некоторыми отцами - иезуитами.
Когда он закончил и вернулся домой в возрасте 17 лет , Вольтер планировал начать карьеру в письменной форме, но его отец против него. Он изучал право, по крайней мере номинально, а затем делал вид , что работает в офисе парижанин адвоката, но начал писать клеветнические стихи в то время как ввязываться с высоким обществом , известным своей распущенности. В результате, в 1714 году его отец послал его , чтобы остаться в течение почти года в Гааге.
Вольтер вернулся в Париж во времена смерти Людовика XIV . Вскоре он был обвинен в составлении сатиру о регента , и он был послан в Бастилию , где он пробыл около года с 1717 по 1718. Там он закончил свою первую пьесу, Эдипе, который также должен был быть его первым успехом, он начал Henriade и решил изменить свое имя на Вольтера. Наиболее общепринятая гипотеза состоит в том, что она является анаграммой имени "Аруэ Ле Жен" или "Аруэ LJ," 'и' изменяется на 'V' и 'J' к 'I' в соответствии с обычной конвенцией.
Изгнание в Англию и обратно
В конце 1725 года , Вольтер был вовлечен в спор с дворянином, шевалье де Роан. В результате, он впервые был отправлен снова в Бастилию на основе секретного ордера называется Lettre де облатку. В 1726 году он выбрал изгнание в Англию вместо лишения свободы. Инцидент оставил неизгладимое впечатление на Вольтера, и с этого дня он стал выступать за судебной реформы.
В то время как в Англии Вольтер был привлечен к философии Джона Локка и идеи сэра Исаака Ньютона . Он изучал конституционной монархии Англии, ее религиозную терпимость, его философский рационализм и естественные науки. Вольтер также очень восхищался английской религиозной терпимости и свободы слова , и увидел , как эти необходимые предпосылки для социального и политического прогресса. Он видел Англию в качестве полезной модели для того, что он считал отсталой Франции .
По возвращении во Францию в 1729 после трех лет ссылки, он распространил суть его открытия в его Lettres philosophiques (Философские письма). Эта работа рассматривалась открытая атака на церкви и публично сожжены. Сам Вольтер был безопасен в независимом герцогства Лотарингии , где он начал то , что должно было быть длительные отношения с Эмили дю Шатле. Маркизы дю Шатле был не только его любовницей , но и его близкий литературный и научный сотрудник.
В 1735 году Вольтер было разрешено вернуться в Париж, который на первых порах он только делал время от времени. Продолжая все более и более успешную карьеру в качестве писателя, он также вернулся к делу courtiership. Сочетание обоих принесло успех (в том числе медаль от папы), а также проблемы, так как Вольтер не смог продолжительно контролировать свой вкус к остроумной критики. В 1746 Вольтер, который был в течение многих лет признали первым писателем во Франции, был наконец избран в Французской академии. В 1749 году, г-жа дю Шатле умерла при родах ребенка, который не был Вольтера. Эта смерть, которая глубоко встревожен его, был еще одним поворотным моментом в жизни Вольтера.
В 1751 году, Вольтер принял Фредерик приглашений Пруссии и переехал в Берлин, где он остался при королевском дворе до 1753 Неизбежно, просвещенный, но авторитарная король вскоре и неоднократно оскорбил его гостя. Вольтер считал, что король воспользовался его, и не разрешили вернуться в Париж, Вольтер провел нестабильный период, прежде чем поселиться в Женеве в "Les Délices."
Женева и Ферни
Вольтер (немного слева от центра) во дворе Фридриха II Прусского , 1750. Картина Адольфа фон Менцеля, (1815-1905).
Там, чувство безопасности, он создал значительное учреждение, которое его великое богатство сделало его в состоянии легко себе позволить. Он держал открытый дом для посетителей; он имел принтеры под рукой в Женеве ; он приспособил частный театр , в котором он мог наслаждаться тем, что было , пожалуй, самое большое удовольствие от его всю жизнь действия в игре его собственной, срежиссированный им самим.
Его резиденция в Женеве привел его в соответствие (на первых порах весьма дружны) с самым известным из его граждан, Жан-Жак Руссо . Двое мужчин были вскоре ненавидеть друг друга интенсивно и публично Вольтер , используя свою репутацию , чтобы уничтожить , что его противника. Запреты кальвинистом Женевы театральных спектаклей , наконец , вызвали Вольтер покинуть город для соседнего Ферни (сейчас он называется Ферни-Вольтер).
В конце 1758 года он купил значительную недвижимость там, в четырех милях от Женевы, а на французской земле. В Ферни, он стал полным помещик, и был известен в дальнейшем на всю Европу, как господин де Вольтера, патриарха Ферни. Его предпринимательский дух позволили ему значительно развить область и использовать более одной тысячи человек. В своем сравнительно безопасном положении, он сейчас занимается гораздо сильнее в публичных спорах. Он начал серию помехах от имени угнетенного, что честь его памяти, самым известным является "Калас дело", где он пытался спасти человека от необоснованного судебного смерти.
Катастрофическое землетрясение в Лиссабоне дали Вольтер возможность высмеять модную оптимизм философа Готфрида Лейбница ( "мы живем в лучшем мире") в комической новеллы Кандида (1759), один из самых читаемых сатиры в западной литературе , книга была широко запрещена из - за своих скандальных политических и религиозных критических замечаний и развратник приключений.
Возвращение в Париж и смерти
Вольтер вернулся приветствовать героя в Париже в возрасте 83 лет во времени , чтобы увидеть свою последнюю пьесу, Ирэн, произведенный. Волнение поездки было слишком много для него , и он умер в Париже 30 мая 1778. Из - за его критики в адрес Церкви, Вольтера было отказано в погребении в церковной земле. Он был окончательно похоронен в аббатстве в Шампани. В 1791 году его останки были перенесены на место отдыха в Пантеоне в Париже, где он находится рядом со своим заклятым врагом Руссо.
Вольтер и Просвещения
Вольтер был философом в смысле французского восемнадцатого века просветителей, свободных мыслителей в эпоху , когда свобода мысли появлялось достаточно , чтобы стимулировать проблемы в установленном порядке. В Философы, включая Вольтера, Монтескье , Д'Аламбера и Дидро , не были философами в техническом смысле этого слова, и они не были академически обученные ученые , работающие в официальных учреждениях своего времени. Через их фоне, многие из них были достаточно удачливы , чтобы насладиться лучшее образование доступно и их талант позволил им в полной мере использовать его. Их философские труды являются предвестниками того, что сегодня назвали бы идеологию , то есть, полемическая использование идей для продвижения дела, часто с небольшим количеством геологоразведочных работ на глубину. Таков был проект Encyclopédie, к которому Вольтер способствовали многочисленные статьи.
Вольтер хорошо известен за его защиту гражданских свобод, включая свободу вероисповедания и права на справедливое судебное разбирательство. Он был откровенным сторонником социальных реформ , несмотря на строгие цензурные законы в Франции и суровые наказания для тех , кто сломал их. Сатирический полемист, он часто использовал его работ критиковать церковь догму и французские учреждения его дня. Его полемика против Церкви может быть весьма разрушительными. Хотя его ум был острее , чем любой другой, Вольтер был, однако, далеко не самый экстремальный среди просветителей в его продвижении новой «светской мессианизма». Он выступал ни атеизм (как, например, Дидро сделал) , ни низвержение режима. Имя Вольтера является синонимом деизма , рациональной веры в Бога как великого часовщика и архитектором вселенной, совершенно не связанного с откровением и догматы Церкви и христианства.
Наконец, Вольтер был типичным для эпохи Просвещения во Франции в том , что он не только показал антирелигиозный уклон, но и проявляли сильную тенденцию к распущенности и гедонизма. На этих двух точках, ученики Просвещения в Германии (Иммануил Кант) и в Америке (Томас Джефферсон) расстались с Вольтером и его коллег философами.
Большая часть производства Вольтера выражает чистое удовольствие от интеллектуальной игры со словами. Тем не менее, его труды оказали значительное влияние на события , которые привели к Французской революции вскоре после его смерти. Влияние его идей умножалась на значительный авторитет он приобрел в старости, то время , когда он пришел , чтобы быть почти повсеместно восхищались и почитали как шалфей и живой легендой в отношениях молодой Вольтер бы , возможно , презирали.
философия и идеи Вольтера
Вольтер был человеком идей, а не любитель систем, будь то для других или для себя. И по содержанию , и по стилю, философские взгляды Вольтера находились под влиянием Джона Локка и Англии скептического эмпиризма . Он высмеивал как религиозный оптимизм Лейбница, а также гуманистический оптимизм Руссо. Он внес большой вклад в ослабление Декарта влияния "во Франции и в целом к ликвидации метафизических проблем. Философские идеи Вольтера и этической и социальной критики , как правило , не быть оригинальным, но он вообще проявил большой здравый смысл. Оригинальность его вклад в философию был его гений в переводе и распространении идеи других и формирование фронта непреодолимой силы.
Вольтер верил в прогресс и в прелестях цивилизации , вопреки убеждению Руссо , что цивилизация развращает человека. Тем не менее, его вера в культуре была измерена , и он не ожидал , что приход любого золотого века.
Вольтер и религия
На протяжении всей своей жизни, Вольтер боролся за свободу вероисповедания . Он открыл свои достоинства в начале своей жизни, во время своего пребывания в Англии. В своих Философских письмах (Письмо 6, "О Церкви в Англии»), Вольтер сказал: "Если бы было только одна религия в Англии не было бы опасность деспотизма; если бы было два они будут резать друг другу глотки. Но есть тридцать, и они живут в мире и счастье. "Позже, он будет бороться с удвоенной силой , чтобы исправить ошибки , совершенные против протестантов , чьи убеждения он был далек от обмена. Эта страсть пришла вместе со столь же сильной неприязни институтов католической церкви и ее злоупотреблений. Несмотря на случайные позитивного взаимодействия и взаимного уважения в отдельных ситуациях, Вольтер оказался в пожизненный войне против Церкви. Кроме того, он был недоверчив религиозного энтузиазма и акцент на человеческий грех ( Блез Паскаль ), оба из которых в его глазах представлял опасность фанатизма.
Позиция Вольтера к религии в себе колебались между осторожного одобрения и яростное сопротивление, в комплекте с режущим оскорбляли. Вольтер , как известно, рекомендуется , что религия поддерживается для людей в качестве сдерживающего фактора и поощрение в направлении хорошей жизни. Он известен тем, говоря : "Si Dieu n'existait па иль faudrait l'inventer" (Если Бог не существует, было бы необходимо изобрести его). Был, однако, больше , чем просто цинизм в его положении. Точка зрения Вольтера лучше всего суммированы в статье , озаглавленной "теистом" своего Философского словаря ( "теистом" означает "деист" в терминологии Вольтера). Теист, Вольтер государства, глубоко убежден в существовании высшего существа "так хорошо , как он силен," только без жестокости и добр в своих наградах. Он не претендует на какой - либо знаний об этом Бога , его мотивы и пути его и упрекает тех , кто это делает. Религия Теист является то , что из всеобщего братства, что помогать нуждающимся и защищать угнетенных.
Работы Вольтера и особенно его частные письма, постоянно содержат слово l'Infame и выражение écrasez l'Infame (раздавить бесчестье). Это выражение явно относится к религиозному насилию и угнетению, а не Христа или Церкви. Тем не менее, мнение Вольтера о религии откровения, христианство , в частности, был отрицательным. Для него, догма и конкретные убеждения были препятствием, а не помощь. Он считал еврейский народ , чтобы быть небольшая пустыня нации без культуры , которая чрезмерно подрывало достижения гораздо больших цивилизаций. Он был столь же недобрым к содержанию Евангелия .
Вольтер как бизнесмен
Несмотря на его аристократической претенциозности, Вольтер был сыном буржуазии и он воплощал дух этот класс по предпринимательству . Его пребывание в Англии , Голландии , а затем Женева , несомненно , способствовали любовь свободного предпринимательства. Он всегда имел острое чувство для бизнеса и стал богатым на ранней стадии, таким образом , что не всегда рекомендуется. Ближе к концу своей жизни, в Ферни, он стал крупномасштабный промышленник. Он на самом деле создал ощутимое сообщество вокруг своих владениях, тем самым выполнив какое будущее социальное утопистов часто бы тщетно пытаются достичь.
Эти достижения хорошо согласуются с Вольтера агностицизм и приглушенные пессимизм в религиозных вопросах. Его знаменитый Кандид заканчивается утверждением , что человек должен "вырастить свой собственный сад" вместо того , чтобы преследуя невозможное метафизические мечты. В Ферни, Вольтер имел возможность сделать именно это, в буквальном смысле слова.
Политика
Вольтер воспринимается французская буржуазия слишком мала и неэффективно; аристократия быть паразитарные и коррумпированным; в простолюдины , как невежественные и суеверные, и церковь в качестве статической силы только полезной в качестве противовеса с момента своего «религиозного налога» , или десятины, помог цементировать powerbase против монархии .
Вольтер доверяли демократию , которую он видел , как пропагандируя "идиотизм масс". Вольтеру только просвещенный монарх , по совету философов , как он сам, может привести к изменению , как это было в интересах рационального короля , чтобы улучшить силу и богатство Франции в мире. Вольтер цитирует , что он "предпочел бы подчиняться один лев, чем двести крыс [его] собственных видов." Вольтер по существу считали , монархию быть ключом к прогрессу и изменения.
Почти все его более содержательные работы, будь то в стихах или прозе, предшествует предисловиях того или иного рода, которые являются моделями своего собственного света едкий фельетона; и в огромном разнообразии беспородных брошюрах и работах он показывает себя прекрасным журналистом.
Работает
Вольтер был плодовитым писателем и произведенные работы почти в каждой литературной форме, авторские пьесы, поэзия , романы, очерки, исторические, философские и научные произведения, проспекты, и более 20000 писем. Вольтер внесли значительный вклад в социальных исследований и истории с работами , как век Людовика XIV, Карла XII (1731), который отклонил предложение божественного провидения в истории, и "Очерк сюр - ле - Moeurs." Его Философские письма (1734) , написанной после его возвращения во Францию через несколько лет в Англии , по сравнению с французским и английским системами государственного управления, дискредитирует его родной Франции. Его сатирические и подрывным Философский словарь (1764) утверждал , что религия должна учить мало догму , но много морали .
В свое время Вольтер стал известен за то , что последующие поколения сочли бы неправильным причинам: его трагедий и эпические поэмы. Эти произведения, восхищались современники Вольтера, в настоящее время считаются технически хорошо сделано , но обычные и лишены творчества. Они намекают на один из меньших черт Вольтера характера, его стремление к тщетной восхищения, в то время как реальная Вольтер спонтанно появляется в менее формальной обстановке его « Конт » (сказки) и письма.
Сказки Вольтера, бесспорно , самый замечательный плод его гения. Как правило , они были составлены в брошюрах, с целью полемики в религии, политике, и " Idees reçues " (идея , что , как правило , и некритично). В таких работах, как Кандид, L'Homme Окс Quarante экю, Zadig и другие, прокол полученных форм морального и метафизического ортодоксии,-видимому преувеличения своеобразное качество Вольтер-ироническом стиле без.
Кандид является наиболее читаемых многих произведений Вольтера и его единственной работой , которая оставалась популярной вплоть до сегодняшнего дня. Новелла начинается с молодым человеком, Кандид, который живет защищенной жизнью и внушили с лейбницианской оптимизм его наставником, Панглос. Работа описывает медленный, болезненный разочарование Кандида , как он становится свидетелем и испытывает большие трудности , в мире.
Кандид известен своим саркастическим тоном и его непредсказуемого, фантастическом и быстро движущихся сюжет. С рассказа , подобного тому , что более серьезного Bildungsroman или плутовского романа, он пародирует много приключений и романтики клише. Вольтер высмеивает религии, теологов, правительства, армии, философии и философов, наиболее заметно Лейбниц и его оптимизм .
Как и следовало ожидать от Вольтера, Кандид пользовался как большой успех и большой скандал. Сразу же после его скрытного публикации, книга была широко запрещена , поскольку она содержала религиозное кощунство и политическую крамолу скрытое под тонким покровом наивности. Сегодня Кандид признан Вольтера опус и входит в состав Западного канона.
обширная переписка Вольтера постоянно дополняется свежими открытиями, большая часть оставшегося неопубликованным. В этом сборнике писем, личность Вольтера лучше всего показано на рисунке. Его огромная энергия и универсальность, его ловким и неколеблющийся лесть, когда он решил польстить, его безжалостным сарказмом, когда он решил съязвить, его довольно недобросовестный бизнес-факультета, его стремление к чему-либо необходимое, чтобы избежать его врагов-все эти вещи появляются на протяжении всей масса писем. прочного дружбы Вольтера с несколькими людьми также появляется через его неформальный обмен с ними, большая часть которой заполнена пряными замечания.
наследие
Наследие Вольтера была огромна. Вольтер предполагал светское, толерантного общества , и подчеркнул прогресс на основе научных достижений и социально-политических реформ, а также через превосходя за пределы религиозных догм и суеверий. Влияние этих просветителей идеалов переживет реакцию романтической эпохи и, после промышленной революции , появляются в ХХ веке в обновленном рационалистической вызов претензий истинности религии откровения.
Акцент Вольтера по причине и справедливости , его ледяным остроумия, и его грозные подарки как сатирика и полемиста под влиянием таких деятелей Просвещения , как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон . Его утверждение гражданских прав и принцип религиозной свободы найдет выражение в Конституции США и ее гарантии свободы слова , в прессе , и религии .
Во Франции, огненно осуждение Вольтера о коррупции церкви принесли свои плоды в радикализма и насилия со стороны Французской революции в 1789. антиклерикальной насилие и присвоение церковных земель подорвала бы церковь и роль религии в жизни Франции. Вольтер бросает тень на большую часть Европы до сегодняшнего дня в связи с маргинализацией христианства и секуляризации европейского общества.
Библиография
Вольтер, Oeuvres ЗАВЕРШАЕТ (французский и европейский, 1999)
Портативный Вольтер, отредактировал Ben Ray Редман (Viking, 1977)
Франсуа Вольтер, Трактат о толерантности: и другие писания, тр. Брайан Мастеров и Саймон Харви (Кембридж, 2000)
Вольтер: публицистике, изд. Дэвид Уильямс (Кембридж, 1994)
Вольтер (Routledge, 1999)
Письма , касающиеся английской нации (Лондон, 1733)
Эссе о порядке и Духа Наций (Женева, 1756 г. )
Кандид (Женева, 1759)
Портативный Философский словарь (Женева, 1764)
ABC (Женева, 1768)
Вольтер и век Света, Оуэн А. Олдриджа (Принстон, Нью - Джерси:. Пер Press, 1975)
цитаты
Не удивительно для человека , известного своими BONS главных слов, большое количество цитат , которые циркулируют приписывают Вольтеру. К ним относятся:
"Эта агломерация , который был назван и который до сих пор называет себя Священная Римская империя не была ни священной, ни римской, ни империей».
"Бог есть комик играет перед аудиторией слишком боятся смеяться."
"Я, наконец, отказаться от вашего оптимизма? Боюсь сказать, что это мания настаивая на том, что все хорошо, когда дела идут плохо." (Кандид, отказавшись от Лейбница Оптимизм)
Жан-Батист Руссо, не следует путать с философом Жан-Жак Руссо , послал копию своей "Оде к потомству" Вольтера. Вольтер прочитал его и сказал: "Я не думаю , что это стихотворение достигнет своего назначения."
"Сто лет со дня моего не будет Библию на земле, за исключением одного, который смотрел на по антикварного любопытства искателю." (1776)
"Думайте сами , и пусть другие пользуются привилегией сделать это тоже." (Эссе о толерантности)
"Le Mieux l'Est ennemi дю Ыеп." Перевод: "Лучший враг хорошего." (Словник Философская).
"Если Бог не существует, было бы необходимо изобрести его». (Послание на «Трех самозванцев») . Это высказывание Вольтера стало настолько привычным , что Гюстав Флобер включил его в его Словник де Idees reçues ( "Словарь банальных идей»), и он по - прежнему одними из наиболее часто цитируемых из изречений Вольтера [1] .
приписывание
Следующая цитата обычно истолкованы Вольтеру:
Я не согласен со словом вы говорите, но буду защищать до смерти ваше право сказать это.
Это было на самом деле впервые использовал Эвелин Холл, пишущий под псевдонимом Стивен Г. Tallentyre в Приятели Вольтера (1906), как сумма отношение Вольтера, на основании заявлений в эссе о толерантности , где он утверждает: "Подумайте сами и пусть другие пользуются привилегией сделать это слишком ".
внешние ссылки
Все ссылки получены 25 января 2016 года.
VisitVoltaire.com
больше на Эмили дю Шатле ( биография и портреты , и более )
Вольтер общество Америки
Институт и музей Вольтера, Женева, Швейцария
Вольтер Фонд, Великобритания
Полная библиография
История Вольтера Доброго брахмина philosophicalsociety.com .
Общие источники Философия
Стэнфорд энциклопедия философии
Пайдейя проекта Интернет
Интернет-энциклопедия философии
Проект Гутенберг
кредиты
New World Энциклопедия писателей и редакторов переписал и закончил Википедии статью в соответствии с New World Энциклопедия стандартов . Эта статья придерживается точки зрения Creative Commons CC-BY-SA 3.0 License (CC-BY-SA), которая может быть использована и распространяемой с правильной атрибуции. Кредит в связи в соответствии с условиями данной лицензии , которые могут ссылаться как на Новый мир Энциклопедия авторов и самоотверженных добровольцев вкладчиков Фонда Викимедиа. Процитировать эту статью нажмите здесь , чтобы получить список приемлемых со ссылкой на историю formats.The предыдущих взносов Wikipedians доступна для исследователей здесь:
Вольтер история
Кандид история
Примечание: Некоторые могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, которые по отдельности лицензированным.
(философия)..
Вольтер и Просвещения
Вклад Вольтера в истории философии Просвещения минимальна, и он не может считаться существенным или оригинальным мыслителем. С точки зрения истории идей, его самым важным достижением было помогли в 1730 ввести мысль Ньютона и Локка во Францию (и так к остальной части континента); и даже это достижение, так как Джонатан Израиль показал недавно, вряд ли столь же радикальным, как иногда думал: английские мыслители о которых идет речь, по существу служил как деистической оплот против более радикальных (атеистических) течений мысли в традиции спинозистской. деистом верования Вольтера, повторил на протяжении всей своей жизни, пришел к появляются все более и более старомодным и оборонительный, поскольку он становился старше, и, как он становился все более и более осуществляется распространением атеизма. Отказ Вольтера производить оригинальную философию, в некотором смысле, уравновешивается его преднамеренной культивации философии действия; его "здравый смысл" крестовый поход против суеверий и предрассудков и в пользу веротерпимости был его самый крупный вклад в развитие просвещения. 'Руссо пишет ради письменной форме в ", заявил он в письме 1767 года," Я пишу, чтобы действовать.
Именно поэтому литературные и риторические вклад Вольтера к Просветлению , которые были по- настоящему уникальным. Интересуюсь ни в музыке (как Руссо) , ни в искусстве (как и Дидро), Вольтер был в основном человеком языка. Через силу стиля путем умелого выбора литературного жанра, а также посредством проделанной манипуляции на книжном рынке, он нашел средства популяризации и промульгации идей , которые до этого были в целом подпольной. Диапазон его творчества огромен, охватывая практически каждый жанр. В стихе, он писал в любой форме - эпическая поэзия, ода, сатира и послание, и даже время от времени и света стих; его драма, также написана в стихах, включает в себя как комедий и трагедий (хотя трагедий не сохранились в современном театре, многие живут в опере, как, например, Россини Семирамида и Танкреди ).
Это прежде всего прозаические произведения , с которыми современные читатели знакомы, и снова труды охватывают широкий спектр: истории, полемические фельетоны, памфлеты всех типов, диалоги, короткие фикций или Contes и письма как реальные и фиктивные. Намеренное заочным из этого списка является роман, жанр , который, подобно прозаического Драме , Вольтер думал основание и тривиальным. Для того, чтобы понять силу своей неприязни для этих «новых» жанров, мы должны помнить , что Вольтер был продуктом конца семнадцатого века, момент Ссора между Древними и Современности, и этой литературной дискуссии продолжали влиять на его эстетические взгляды все через его жизнь. Спорные религиозные и политические взгляды часто выражались в литературных формах (классическая трагедия, стих сатиры) совершенна в семнадцатом веке; «консерватизм» этих форм , кажется, современному читателю , по крайней мере, поставить под угрозу безопасность содержание, хотя это очевидно , традиционализм может фактически помогли Вольтер замаскировать оригинальность своего предприятия: это , по крайней мере можно утверждать , что в работе , таких как Заир ( 1732), форма классической трагедии сделали его идеи веротерпимости вкуснее.
Тем не менее , это также будет упрощение, ибо несмотря на его кажущуюся литературный консерватизм, Вольтер был фактически неумолима реформатор и экспериментатор с литературными жанрами, инновационные почти несмотря на себя, в частности , в области прозы. Несмотря на то, что он никогда не повернулся к нему спиной стихотворной драмы и философской поэзии, он экспериментировал с различными формами исторического письма и попробовал свои силы в различных стилях прозы. Прежде всего, он , кажется, обнаружили в конце своей карьеры сатирические и полемические использование фрагмента, в частности в его алфавитных работ, Словник Философская portatif (1764), содержащий 73 статьи в своем первом издании, а также вопросы сюр l'Encyclopédie (1770-1772). Последняя работа, первое издание которой содержится 423 статей в девяти томах восьмую долю листа, является обширным и сложным компендиум его мысли и входит в число непризнанных шедевров Вольтера. Когда он умер, Вольтер работал на том, что бы его третий "философский" словарь, L'Opinion ан алфавита .
Ироничный, быстродвижущийся Вольтера, обманчиво простой стиль делает его одним из величайших стилистов французского языка. Всю свою жизнь, Вольтер любил действовать в своих собственных пьес, и это пристрастие к ролевой игре осуществляется через во всех его произведениях. Он использовал что - то вроде 175 различных псевдонимами в ходе своей карьеры, и его творчество характеризуется распространением различных персонами и голоса. Читатель постоянно обращается в диалог - сноской , которая противоречит тексту, или одним голосом в тексте , который выступает против другого. Использование маски настолько неумолим и присутствие юмора, иронии и сатиры настолько широко , что читатель не имеет ни малейшего представления о, наконец , о том, где "реальный" Вольтер. Его автобиографические труды мало и полностью unrevealing: как название его Commentaire HISTORIQUE сюр - ле - Oeuvres де l'кинорежиссёра - де - ла - Henriade наводит на мысль, что его произведения сами по себе, составляющие личность их автора.
На самом деле мы редко знаем с уверенностью , что Вольтер действительно думали , или предполагается , что; то , что имело для него было влияние , что он написал. Большие крестовые из 1760 научил его ценить важность общественного мнения, а также в популяризации идеи подпольных начале века он играл роль журналиста. Возможно , он был старомодным в своей ностальгии по классицизму прошлого века, но он был полностью его день в его понимании законченной среды публикации. Он манипулирует книжной торговли , чтобы добиться максимальной гласности для его идей, и он хорошо понимал важность того , что он назвал "портативный". В 1766 году Вольтер писал Даламбером: «Двадцать Ин-Фолио томов никогда не вызовет революцию; это маленькие портативные книги на тридцать су , которые следует опасаться ".
Вольтер был также современный в том , как он изобрел себя, вылепляя имиджем из его принятого имени. Как патриарх Ферни, он превратил себя в учреждение , чья слава достигла по всей Европе. В качестве ангажированной и воинствующего интеллектуала, он стоял у истоков французской традиции , которая надеется на Эмиля Золя и Жан-Поль Сартр, и в современной республиканской Франции его имя стоит как культурная икона, символ рационализма и защиты толерантность. Вольтер был человеком парадоксов: буржуа , которые , как де Вольтер дал себе аристократические притязания, но кто как обычный Вольтера позже стал героем революции; консерватор в эстетических вопросах , которые появились как радикал , в религиозных и политических вопросов. Он был, прежде всего, мастер ироник, который, возможно , больше , чем любой другой писатель, дал Просвещения характерный и определяющий тон голоса.
1643-1715
Лу, Франция получает власть по всей Европе.
Ваш комментарий
Вернитесь от Комментария назад
(Франсуа-Мари Аруэ)Введение | Жизнь | Работа
Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ)
(Портрет с Ларжильер, 1718)
Введение
Вольтер (настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ) (1694 - 1778) был французский философ и писатель эпохи Просвещения . Его ум, остроумие и стиль сделали его одним из величайших писателей и философов Франции, несмотря на споры он привлек.
Он был откровенным сторонником социальных реформ (включая защиту гражданских свобод, свободы религии и свободной торговли), несмотря на строгие законы цензуры и суровые наказания за период, и использовал его сатирические произведения критиковать католическую догму и французов учреждения его дня. Наряду с Джоном Локком , Томас Гоббс и Жан-Жака Руссо , его труды и идеи оказали влияние выдающихся мыслителей обоих американских и французских революций.
Он был плодовитым писателем, и произвел работы в почти каждой литературной форме (пьесы, стихи, романы, эссе, исторических и научных трудов, более 21 000 писем и более двух тысяч книг и брошюр).
жизнь
Вольтер родился 21 ноября 1694 в Париже, Франция, самый младший из пяти детей в семье среднего класса. Его отец был Франсуа Аруэ, нотариуса и незначительные казначейства чиновник; его мать была Мари Маргерит d'Aumart, из благородной семьи провинции Пуату.
Вольтер был образован иезуитов в Коллеж Луи-ле-Гран в Париже с 1704 до 1711, где он показал ранний подарок для языков, изучение латыни и греческого , как ребенок, а затем став свободно говорит на итальянском, испанском и английском языках , а также. Он, однако, утверждал, что он не узнал ничего, кроме "латыни и глупостей".
К тому времени он покинул колледж, Вольтер уже решил , что хочет стать писателем. Тем не менее, его отец очень хотел , чтобы он стал юристом, поэтому Вольтер делал вид , что работает в Париже в качестве помощника адвоката, в то время как на самом деле тратит большую часть своего времени на написание сатирическую поэзию. Даже когда его отец нашел его и послал его изучать право в провинции, он все- таки продолжал писать.
Остроумие Вольтера вскоре сделали его популярным среди некоторых из аристократических семей Парижа , и он стал фаворитом в кругах общества. Когда отец Вольтера получил работу для него в качестве секретаря французского посла в Нидерландах, Вольтер влюбился с французского беженца по имени Кэтрин Olympe Дюнуайе, но их скандальный побег был сорван отец Вольтера , и он был вынужден вернуться во Францию.
С раннего возраста, Вольтер имел проблемы с французскими властями за его энергичные нападения на правительства и католической церкви, что привело к многочисленным темницах и ссыльных на протяжении всей своей жизни. В 1717 году, еще в начале двадцатых годов, он стал участвовать в Челламаре заговоре Джулио Альберони против Филиппа II, герцога Орлеанского (тогда регентом короля Людовика XV Франции), и его труды о регента привели к нему в тюрьму в печально известной Бастилии за одиннадцать месяцев. В то время как там, однако, он написал свой дебютный спектакль "Эдип", успех которого создал свою репутацию. В 1718 году , после этого тюремное заключение, он принял имя "Вольтер" (комплекс анаграммный игра слов), так как имя пера и для ежедневного использования, что многие из них видели , как отмечая его официальное отделение от его семьи и его прошлое.
Когда он оскорбил молодого аристократа, шевалье де Роган, в 1726 Lettre де облатку был выдан эмигрантской Вольтера без суда , и он провел почти три года в Англии с 1726 по 1729. Опыт сильно повлияло на его идеи и опыт, и он особое впечатление конституционной монархии Великобритании, ее поддержку свободы слова и религии, а также философии Джона Локка и научных трудов сэра Исаака Ньютона (1642 - 1726) по оптике и гравитации. После того, как он вернулся в Париж, он опубликовал свои взгляды на британского правительства, литературы и религии в сборнике под названием "Lettres philosophiques сюр - ле - Англе" ( "Философские письма на английском"), который встретил большие споры во Франции ( в том числе сжигание копий работы), и Вольтер снова был вынужден покинуть Париж в 1734 году.
Его второе изгнание, от 1734 до 1749, не было потрачено на Шато - де - Cirey (около Люневильского на северо - востоке Франции). Замок принадлежал маркизу Флоран-Клода Шатле и его жена интеллектуальной маркизы Эмили дю Шатле (1706 - 1749), хотя Вольтер некоторые из своих собственных денег в реконструкцию здания. Он начал отношения с маркизой пятнадцать лет, и как любителей , и в качестве соавторов в их интеллектуальной деятельности, в ходе которых они собраны и изучены свыше 21.000 книг и проведенных экспериментов в области естественных наук в лаборатории. Он продолжал писать, часто в сотрудничестве с маркизой, как фантастики и научных и исторических трактатов, а также на более философские темы (особенно метафизики , обоснование существования Бога и справедливость Библии). Он отказался от религии, и призвал к разделению церкви и государства , и для более религиозной свободы. Тем не менее, он был признан в Academie Francaise в 1746 году.
После смерти маркизы в 1749 году (и продолжающихся споров по поводу его работы "Zadig" 1747), Вольтер переехал в Потсдаме (близ Берлина) , чтобы присоединиться к Фридрих Великий (1712 - 1786), большой друг и поклонник его, с зарплата 20000 франков в год. После многообещающего начала, Вольтер привлек больше споров в 1753 году с его нападением на президента Берлинской академии наук, что значительно разозлило Фредерик. Опять же, документы были сожжены , и он бежал в сторону Парижа , чтобы избежать ареста, но Людовик XV запретил ему вернуться в Париж, так что вместо этого он обратился в Женеву, Швейцария, где он купил большое имение. Несмотря на то, что он был встречен во - первых, закон в Женеве запретили театральные представления и публикации своих произведений и Вольтер в конце концов покинул город в отчаянии.
В 1759 году он , наконец , поселился в поместье под названием Ферни, недалеко от швейцарской границы, где он прожил большую часть последних 20 лет , пока незадолго до его смерти, и где он продолжал получать всю интеллектуальную элиту своего времени. Его разочарование опыт последних лет вдохновила его самых известных работ, "Кандид, НУ l'Optimisme" ( "Кандид, или Оптимизм") 1759, сатира на философии Готфрида Лейбница и на религиозно-философского оптимизма в целом.
Вольтер вернулся приветствовать героя в Париже в 1778 году, в возрасте 83 лет, однако, волнение поездки было слишком много для него , и он умер 30 мая 1778 году в Париже. Его последние слова, как говорят, был, "Ради бога, дайте мне спокойно умереть". Из - за его критика церкви, ему было отказано в погребении в церковной земле, хотя он был , наконец , похоронен в аббатстве в Шампани, а в 1791 году его останки были перенесены на место отдыха в Пантеоне в Париже. Его сердце было удалено от его тела и теперь находится в Национальной библиотеке в Париже, и его мозг был также удален (хотя, после серии обгонов-на более чем 100 лет, по- видимому , исчез после аукциона).
Работа Вернуться к началу
Вольтер был плодовитым писателем, и произвел работы в почти каждой литературной форме (пьесы, стихи, романы, эссе, исторических и научных трудов, более 21 000 писем и более двух тысяч книг и брошюр). Многие из его прозаических произведений и романсов были написаны как полемика, и часто предшествует его едких еще разговорных предисловия. "Кандид" (1759), один из самых известных и наиболее успешных, например, напал на философию Готфрида Лейбница и его религиозно-философский оптимизм в шедевр сатиры и иронии. Тем не менее, Вольтер также отверг Блез Паскаль пессимистическую философию 's разврата человека, и пытался лавировать , в котором человек был в состоянии найти моральную добродетель через разум.
Крупнейшая философская работа Вольтера была "Словник Философская" ( "Философский словарь"), опубликованной в 1764 году и содержащий статьи предоставлены ему в "Энциклопедией, НУ Словник резоне дез наук, искусств и де Métiers" ( "Энциклопедия, или систематическое словарь науки, декоративно-прикладного искусства ") (1751 - 1772) и несколько мелких кусочков. Оно направлено на критику французских политических институтов, личных врагов Вольтера, Библии и Римско - католической церкви.
Его помнят и почитали во Франции , как мужественного полемиста , который неутомимо боролся за гражданские права (право на справедливое судебное разбирательство, свободу слова и свободу религии) , а кто осудил лицемерия и несправедливости старого режима, в котором участвовали несправедливое баланс власти и налогов между первым сословием (духовенство), второе имущество (дворяне), и третье сословие (простолюдинов и среднего класса, которые были обременены большинство налогов). Вольтер видел французскую буржуазию как слишком маленький и неэффективный, аристократия , как паразитарные и коррумпированным, простолюдины , как невежественны и суеверны, и церкви в качестве статической силы полезной только обеспечить поддержку для революционеров.
Несмотря на то, что он утверждал , на интеллектуальных основаниях для установления конституционной монархии во Франции, что предполагает уклон в сторону либерализма , он на самом деле демократии, не доверял , который он видел , как распространяющиеся идиотизм масс. Он увидел просвещенного монарха или абсолютистского (благожелательный деспотизм, подобно тому , что выступают Платон ), советовали философами , как он сам, как единственный способ , чтобы добиться необходимых изменений, утверждая , что это было в рациональном интересах монарха , чтобы улучшить питание и богатство его подданных и царства.
Вольтер часто воспринимается как атеист , хотя он на самом деле принять участие в религиозной деятельности и даже построил часовню в своем поместье в Ферни. Главным источником для заблуждением является линия от одного из его стихотворений ( так называемый "Послание к автору книги, Три Самозванцы») , который обычно переводится как: "Если Бог не существует, было бы необходимо , чтобы изобрести Его ". Многие комментаторы утверждают , что это иронический способ сказать , что это не имеет значения , существует ли Бог или нет, хотя другие утверждают , что это ясно из остальной части стихотворения , что любая критика была более целенаправленной по отношению к действиям организованной религии, а не к самой концепции религии.
На самом деле, как и многие другие ключевые фигуры во время европейского Просвещения , Вольтер считал себя деистом , и он сыграл важную роль в деизмом распространения 's из Англии во Францию в течение своей жизни. Он не верил , что абсолютная вера, основанная на какой - либо конкретной или особой религиозной традиции текста или откровения, было необходимо , чтобы верить в Бога. Он писал: "Совершенно очевидно, на мой взгляд, что существует необходимое, вечный, высший, и разумное существо. Это не вопрос веры, но разума". В самом деле, его акцент на идее вселенной , основанной на разуме и уважение к природе отражает Пантеизм , который был все более популярным на протяжении 17 - го и 18 -го веков.
В то время как не атеист как таковой, он был тем не менее, в отличие от организованной религии. Конечно, он был очень критически настроен преобладающего католицизма, и , в частности , он считал , что Библия является устаревшим юридическим и / или морального справка, что он был в значительной степени метафорический так или иначе (хотя она по- прежнему преподается несколько хороших уроков), и что это было работа человека , а не божественный дар, все из которых принесли ему несколько из плохой репутации в католической церкви. Его отношение к исламу варьировалось от "ложной и варварской секты" к "мудрой, сильной, целомудренной и гуманной религии". Он также показал в одной точке склонность к идеям индуизма и произведений брахманов священников.
Вольтер известен в течение многих незабываемых афоризмов, хотя они часто вырваны из контекста. "Если Бог не существует, было бы необходимо , чтобы изобрести Его", как уже упоминалось, все еще горячо обсуждается , как ее смысл и намерения. "Все к лучшему в этом лучшем из всех возможных миров", из его повести "Кандид", на самом деле является пародией на оптимизм Лейбница и религии. Наиболее часто упоминается цитата Вольтера на самом деле совершенно апокриф: "Я не одобряю того , что вы говорите, но я буду защищать до смерти ваше право сказать , что это" была написана Эвелин Холл в своей 1906 биографии Вольтера и других, хотя он делает захватить дух отношения Вольтера. .
Франсуа Мари Аруэ де Вольтер
Вольтера Философия
В своей философии, основанной на скептицизма и рационализма, он был обязан Локка, а также Монтеня и Бейль . Несмотря на страсть Вольтера для ясности и разума, он часто противоречил сам себе. Таким образом, он будет поддерживать в одном месте, что природа человека была столь же неизменны, как и у животных, и было бы выразить в других местах его веру в прогресс и постепенное гуманизации общества через действия искусства, науки и торговли. В политике он выступает за реформу, но был ужас невежества и фанатизма потенциального людей и насилия революции.
В религии Вольтер считал, что христианство было хорошо для горничных и портных, чтобы верить, но для использования элиты он выступал за простой деизм. Он выступал против атеизма и материализма Гельвеция и Гольбаха. Его линия, "Если Бог не существовал, он должен был бы быть изобретено," стал пресловутый. Его знаменитый лозунг, Écrasez l'Infame! [Раздавить позорную вещь!], Было истолковано как адресованы либо против церкви или против старого режима в целом.
Влияние Вольтера в популяризации науки и философии своего возраста был несоизмеримо велик. Возможно, его наиболее прочный и оригинальный интеллектуальный вклад был сделан в области истории. Его Siècle де Людовик XIV (1751) воплощает в части идеи своего исторического шедевра, Essai сюр l'Histoire женераль и др сюр - ле - mœurs и др l'Esprit де нации (7 об, 1756;.. Тр 1759), первая попытка пишет историю мира в целом; Вольтер положил столько внимания культуры и торговли, как о политике и войне, и он избегал национального местничества.
Разделы в этой статье:
Введение
Жизнь и творчество Вольтера
Вольтера Стиль
Вольтера Философия
Библиография
Вольтер: Философия и произведения
Глава 13 / Урок 14
Урок
викторина
Курс
Смотрите короткие и забавные видео Начать бесплатную пробную версию сегодня
Инструктор: Бен Nickol
добавить в
4,089 просмотров Как этот урок Поделиться
В этом уроке мы рассмотрим литературные вклады Франсуа-Мари Аруэ (более известный как Вольтер), выдающийся писатель и мыслитель французского Просвещения.
Просвещение Мыслитель
просветление
Вольтер (родился Франсуа-Мари Аруэ ) был писателем во Франции в 1700 - х годах. В это время в Европе, популярная мысль претерпевает радикальные изменения. В течение многих столетий наше понимание науки, социальных законов, морали и т.д., были регулируется почти исключительно по традиции и суеверия, и мощными институтами , такими , как правительства и организованной религии. Но с захватывающими научными прорывами и быстрого технического прогресса, люди начинают сомневаться , что. Вместо того , чтобы верить , что правительства и церкви сказали им, что они начали думать эмпирически ( это означает , что они опирались на наблюдения, экспериментирования, разум и т.д.). Результатом является широко распространенной проблемой для власти учреждения, что привело к революции в правительстве, религии, образования и других сферах общества, движение , которое мы называем Просветления . Вольтер, которого вы будете читать на этом уроке, был как формируется Просвещения и сам был силой Просвещения, молдинг с его сочинениях , как другие его дня понимали мир вокруг них.
Ожесточенные Скептицизм
Одной из отличительных особенностей мышления Вольтера был скепсис. Как и в других просветителей, он ничего не доверяли, что не может быть поддержано с фирмой, рассуждал доказательства. В результате его работы часто нападали институты и допущения, которые испытывали недостаток логической власти. Некоторые, но не все из целей скептицизмом Вольтера были:
Правительства - Многие из правительств времени Вольтера были монархиями полностью основаны на давней традиции. Политическая власть была передана через семьи, и правящие люди могли править как им угодно. Вольтер считал этот стиль правления глупым и вредным, и считает , правительства должны защищать свободы своих избирателей.
Организованная Религия - Вольтер полагал, что организованная религия была инструментом, который используется религиозными деятелями, чтобы защитить свое собственное богатство и власть и преследовать практикующих других верований. Он не думал, что какой-либо одной церкви был истинным религиозным авторитетом.
Традиционная экономика - Как и многие его современники, Вольтер считал, комфорт богатых зависит от дискомфорта бедных, и так был настроен скептически традиционных экономических систем. Карл Маркс, один из самых известных экономических скептиков в истории, был глубоко под влиянием работы Вольтера.
Традиционные гендерные роли - Вольтер отверг предположение о том, что мужчины и женщины должны быть ограничены к конкретным видам деятельности и образа жизни, основанных только на их половой принадлежности.
Работает
Работает
Вольтер много писал. Из его произведений философии и отражение в его произведениях
Философия Идеи и вклад в эпоху Просвещения Вольтера
Франсуа-Мари-Аруэ-Вольтер
Wiki Главная
Недавние изменения
Страницы и файлы
члены
Все страницы
Главная
Историография работ
Влияние на высшую демократических революций 18-го века
Основные идеи и предложения к просветлению
Хронология жизни Вольтера
Жизнь Вольтера до смерти
Основные идеи и предложения к просветлению редактировать 018 ...
Философия Идеи и вклад в эпоху Просвещения Вольтера
Основной вклад Voltiare к Просвещению была свобода слова, печати и религии и оппозиции к монархии, милитаризма и рабства. Он был очень пессимистично человеческой природы. Он не хотел , чтобы создать идеальный мир. Он просто хотел , чтобы все знали , что это может быть лучше, если бы мы заменили невежество и суеверие знаний и рационального мышления. Вольтер думал плохо французского Буржуазия, аристократия, простолюдинов и церкви. Вольтер полагал , что прогресс и изменения могут быть возбуждены только о монархией советовали философами, как и он сам. Вольтер был крестоносцем против тирании и фанатизма, он был более скептически , чем Руссо , но по - прежнему под влиянием Французской революции. Вольтер защищал свободу слова и религиозной терпимости и сказал , что идеальная религия будет учить больше морали , чем догмы. Две вещи Вольтер чувствовал в основном сильно против были религиозной нетерпимости и абсолютистского правительства. По его словам , католическая резня протестантов в День Святого Варфоломея был "ужасным проявлением насилия и бесчеловечности , к которым тихоокеанские учения Иисуса может привести." Вольтер стал скептиком после того, как нео-Pyrrhonian возрождения ренессанса. Вольтер верил в свободу вероисповедания, и что чем больше религии были больше мира и счастья было бы возможно. Вольтер был энергичным защитником естествознания , когда он пришел , чтобы быть анекдотом бесполезно философского исследования. Он пытался прояснить различие между наукой и философией. Вольтер ответственность за современную философию идти по пути , который он затем до наших дней. автор известен как Дэвид Вуттон, который написал книгу "Несчастная Вольтера, считает , что Волтайр стал жертвой сексуального насилия в детстве , и это приводит к его попытке научиться жить с его опытом зла и страданий, как форма самотерапии. Влияние Вольтера на популярности науки и философии было сверх всякой меры. Вольтер имел страсть к ясности и почему же он часто противоречит сам себе. Он выступал за реформу , но был ужас за насилие революции. Вольтер верил в естественной религии и против нетерпимости в церковных и государственных отношений, а также философии церкви в целом. Вольтер получил свои идеи о философии от Ньютона и Кларка, его идеи о веротерпимости от Локка и основных идей об этике от Шефтсбери. Вольтер считал , что все , что является общим для человеческой природы одинакова в каждой культуре. Причиной каких - либо изменений в организме человека являются от климата, правительства и религии. Самым важным достижением Вольтера было введено мысль Исаака Ньютона и Джона Замка во Францию. Идея Вольтера Свободы и Морали были важной частью шлюшки его философии Просвещения. Вольтер считал себя Деист и верил более высокий управляется наш мир, но не верил в бога. Нажмите здесь , чтобы проверить свои знания о Вольтеравнешний Buste_de_Voltaire.jpg изображениевнешний voltaire.jpg изображение
Brians, Пол. "Записки о Вольтера Философского словаря." Washington State University - Pullman, Вашингтон ., 6 июня 1997 года Web. 9 ноября 2009 г.
< http://www.wsu.edu:8080/~brians/hum_303/voltaire.html > Haselhurst, Джеф и Karene Howie. "Введение и Краткое изложение нашей философии физики метафизики космоса Веб - сайта.". 4 ноября 2009 г. < http://www.spaceandmotion.com/help/introduction-physics-philosophy-metaphysics-space.htm > Лиукконен Петри. "Вольтер." Www.kirjasto.sci.fi . Web. 9 ноября 2009 г. < http://www.kirjasto.sci.fi/voltaire.htm > . Пирсон, Роджер Вольтер Всемогущий: Жизнь в стремлении к свободе . Нью - Йорк: Bloomsbury USA, 2005. 57. Печать. Shank, JB. "Вольтер (Стэнфорд энциклопедия философии)." Стэнфорд энциклопедия философии . 31 августа 2009. Веб. 4 ноября 2009 г. < http://plato.stanford.edu/entries/voltaire/#Ske > Вуттон, Дэвид. "неизвестный" . Несчастная Вольтер . . Лондон: Oxford University Press, 2007. 137. Печать < http://hwj.oxfordjournals.org/cgi/content/abstract/2000/50/137 > на "Франсуа Мари Аруэ де Вольтер: Философия Вольтера - Infoplease.com. " Infoplease: Бесплатный онлайн справочник, исследования и домашних заданий. - Infoplease.com . Web. 9 ноября 2009 г. < http://www.infoplease.com/ce6/people/A0861841.html > на "деизм, французский [Интернет энциклопедия философии]." Интернет - энциклопедия философии [МЭП] . Web. 9 ноября 2009 г. < http://www.iep.utm.edu/deismfre/ >. На "Вольтер фонд:. Вольтер Биография" Вольтер Фонд: Добро пожаловать . Web. 5 ноября 2009 г. < http://www.voltaire.ox.ac.uk/www_vf/about_voltaire/enlightenment.ssi > на "Вольтер - New World Encyclopedia." Информация: Главная страница - Новый мир Энциклопедия .17 сентября 2008 .. Web 4 ноября 2009. < http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Voltaire > на "Вольтера и Просвещения." academici - информационные сети .. 9 ноября 2007. веб 5 ноября 2009. < HTTP : //www.academici.com/blog.aspx ставка = 3434 >
| |
Две Чупакабры
убиты в Техасе Не Самое большое Техас
из животных.
без перерывов. Мичиган
В отличие от большинства американцев
Литература: СЕЙЧАС
