• список женщин, которые были римской императрицей
• Упанишады
• Упанишады
• Упанишады

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Упанишады Упанишады Из Википедии, бесплатной энциклопедии Смотрите также: Упанишады Определение по Кристиан Violatti опубликовано 04 мая 2014 Капля воды (Атман) (Дон Кеннеди) В Упанишадах представляют собой набор текстов религиозного и философского характера, написанных в Индии , вероятно, между с. 800 г. до н.э. и гр. 500 г. до н.э., во времена, когда индийское общество начал ставить под сомнение традиционные ведические религиозный орден. Некоторые люди в это время решил участвовать в погоне духовного прогресса, жить так, как аскетические отшельников, отвергая обычный материал проблем и отказ от семейной жизни. Некоторые из их спекуляций и философии были собраны в Упанишадах. Существует попытка в этих текстах, чтобы перенести центр тяжести религиозной жизни от внешних обрядов и жертвоприношений внутренних духовных поисков в поисках ответов. Этимологически имя Упанишада состоит из терминов УПА (около) и сельди (сидеть), а это означает что-то вроде "сидеть рядом". Имя вдохновлен действием сидя у ног освещенной учителя участвовать в сессии духовных инструкций, а кандидаты до сих пор в Индии сегодня. Книги, то, содержат мысли и идеи о важных духовных индийских цифр. Хотя мы говорим о них вместе, как корпус текстов, Упанишады не являются частями одного целого, как глав в книге. Каждый из них обладает полнотой. Таким образом, они представляют собой не последовательную философию или мировоззрение, а скорее опыт, мнения и уроки разных мужчин и женщин. ТЕМЫ & СОДЕРЖИМОЕ Хотя есть более 200 выживших Упанишады, только 14 считаются наиболее важными. Имена этих Упанишад являются: ISA, Кена, Катха, прашна, Мундака, Мандукья, Тайттирия, Айтарея, Чхандогья, Brhadaranyaka, Шветашватара, Kausitaki, Mahanarayana и Майтри. Эти тексты обеспечивают основной источник для многих важных тем индийской философии и все основные философские темы рассматриваются в своих страницах. В общем, они остаются нейтральными среди конкурирующих интерпретаций и пытаются интегрировать большинство противоположных мнений относительно философских и духовных вопросах. КОГДА ЧЕЛОВЕК ДОСТИГАЕТ МОКШИ (ОСВОБОЖДЕНИЯ), ИХ АТМАН (САМО) ВОЗВРАЩАЕТСЯ К БРАХМАНУ (ИСТОЧНИК), КАК В КАПЛЕ ВОДЫ, ВОЗВРАЩАЮЩЕЙСЯ В ОКЕАНЕ. Целью является не столько инструкция как вдохновение: они предназначены для изложенная освещенной педагога от основе личного опыта. На самом деле, одним из первых уроков, которые мы узнаем в Упанишадах является неадекватность интеллекта. Человек интеллект не является адекватным инструментом для понимания огромную сложность реальности. Упанишады не утверждаем, что наш мозг полностью бесполезны; это, конечно, имеет свою пользу. Тем не менее, когда он используется, чтобы разблокировать великие тайны жизни, вечная, бесконечная, то это просто не хватает. Самая высокая понимание, согласно этой точке зрения, происходит от непосредственного восприятия и интуиции. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ Даже несмотря на то Упанишады не предлагают единую комплексную систему мышления, они развиваются некоторые основные общие принципы. Некоторые из этих принципов являются сансары, кармы, дхармы и мокша. Эти принципы составляют метафизическую схему, которая была совместно с различными корректировками большинством индийских религий и философов. Концепция сансары реинкарнация, идея, что после смерти наша душа будет возрождаться снова в другом теле. Возможно, у животного, возможно, в качестве человека, возможно, в качестве бога, но всегда в обычном цикле смертей и воскресений. Другая концепция карма, что буквально означает "действие", идея, что все действия имеют последствия, хорошие или плохие. Карма определяет условия следующей жизни, так же, как наша жизнь обусловлена ​​нашей предыдущей кармы. Там нет суда или прощение, просто безличный, естественным и вечным законом действующих во вселенной. Те, кто хорошо будет рожден в лучших условиях в то время как те, кто зло будет переродиться в худших условиях. Дхарма означает "правильное поведение" или "долг", идею, что у всех нас есть социальные обязательства. Каждый член определенной касте имеет определенный набор обязанностей, а дхарма. Например, среди кшатриев (касты воинов), считалось грехом умереть в постели; умирает на поле боя был высшей наградой они могли стремиться. Другими словами, дхарма призвал людей различных социальных групп, чтобы выполнять свои обязанности в лучшем случае они могли. Мокша означает «освобождение» или высвобождение. Вечный круговорот смерти и воскресения можно рассматривать как бессмысленные повторения, без конечной цели, прикрепленной к ней. Искомый постоянного мира или свободу от страданий кажется невозможным, поскольку рано или поздно мы будем переродиться в худших обстоятельствах. Мокша освобождение от этой бесконечной цикла реинкарнации, способ избежать этого повторения. Но что бы это значило уйти от этого цикла? Что же ждет душа, которая управляет, чтобы освободиться от сансары? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны смотреть в концепции атмана и Брахмана. Упанишады говорят нам, что ядро ​​нашей собственной личности не является органом, или ум, но Атман или "Я". Атман является ядром всех существ, их внутренней сущности. Это может быть воспринято только путем непосредственного опыта через медитацию. Это когда мы на самом глубоком уровне нашего существования. Брахман является одним лежащие вещество Вселенной, неизменный "Абсолютное Бытие", нематериальный суть всего существования. Это бессмертный и неизменный семя, которое создает и поддерживает все. Это вне всякого описания и интеллектуального понимания. Одним из величайших озарений Упанишад является то, что Атман и Брахман изготовлены из того же вещества. Когда человек достигает мокши или освобождения, Атман возвращается к Брахману, к источнику, как в капле воды, возвращающейся в океане. Упанишады утверждают, что это иллюзия, что мы все отдельно: с этой реализации мы можем освободиться от эго, от перевоплощения и от страданий, которые мы испытываем во время нашего существования. Мокша, в некотором смысле, значит будет поглощен в Брахмане, в большой мировой души. Следующий отрывок объясняет метафорических терминов идею, что Атман и Брахман же: Как же огонь принимает различные формы Когда он потребляет объекты различной формы, Так ли один самообслуживания принимать форму Из каждого существа в которых он присутствует. (Катха Упанишада II.2.9) Как достигается мокша? Есть много способов в соответствии с Упанишад: Медитация, самоанализ, а также от знания, что за всеми формами и вуали субъективного и объективного один, что все мы являемся частью целого. В общем, Упанишады согласен на идее, что люди, естественно, знают о конечной идентичности между Атман, я внутри, и Брахман. Одна из целей медитации является достижение эту идентификацию с Брахманом, и отказаться от невежества, которое возникает из идентификации с иллюзорной или квази-иллюзорности общей чувственного мира. В знаменитом Чхандогья Упанишаде, мы находим историю Уддалака и его сына Шветакету. В определенный момент Шветакету пошел учиться Веды и вернулся к своей семье после двенадцати лет, очень горжусь тем, что он узнал, может быть, даже немного высокомерен. Уддалака просит своего сына, если он приобрел мудрость, которая позволяет ему слышать неслыханное, воспринимать то, что unperceivable, познать непознанное. Шветакету понятия не имеет, что он просят, поэтому его отец использует ряд метафор, чтобы просветить своего сына: Как рек, впадающих Восток и Запад Слияние в море и стать единым с ним, Забыв они были отдельными реки, Так что все существа теряют свою обособленность Когда они сливаются в прошлом в чистом Бытии. Там нет ничего, что не исходит от него. Из всего, что он является глубочайшим самообслуживания. Он правда; он является самостоятельной высшим. Вы что Шветакету, ты что. (Чхандогья Упанишада IV.10.1-3) НАСЛЕДСТВО Эти метафизические схемы сансары, кармы, дхармы и мокши, представленные в Упанишадах до некоторой степени разделяют большинства индийских религий, в том числе индуизма , джайнизма и буддизма . Эти понятия являются частью культурного макияж индийского общества. Это особенно интересно в случае буддизма: несмотря на то, что Будда изначально остался равнодушным к метафизическим спекуляциям, многие буддийские школы приняли эту схему в качестве части своей метафизики. В отличие от Вед, которые представляют обряды, относящиеся к той или иной культуре, сообщение Упанишад "пытается быть универсальным. В Индии, эти тексты до сих пор, как высоко ценится как они были в прошлом, и они сыграли важную роль в формировании индийской культуры. 7 Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Упанишады Из Википедии, бесплатной энциклопедии Часть серии на Индуистские писания и тексты ОМ symbol.svg Шрути СМРИТИ Веды [показать] Упанишады [показать] Другие места Писания [посмотреть] Связанные индуистские тексты Vedangas [показать] Пураны [показать] Itihasa [показать] Шастры и Сутры [показать] Сроки [показать] v T е Эта статья содержит индийских текст . Без надлежащего поддержки рендеринга , вы можете увидеть вопросительные знаки или коробки , неуместны гласные или отсутствующих конъюнктивные вместо индийского текста. В Упанишадах ( санскрит : Упанишаду ; IPA: [ʊpən̪ɪʂəd̪] ) представляют собой набор текстов, которые содержат некоторые из центральных философских концепций индуизма , некоторые из которых являются общими с буддизмом и джайнизма . [ 1 ] [ примечание 1 ] [ примечание 2 ] Упанишады считаются индуистами содержать высказывания ( шрути ), относящиеся к природе конечной реальности ( Брахмана ) и описывающие характер и путь к спасению человека ( мокша или мукти ). Упанишады обычно называют веданта , по-разному истолковать либо "Последние главы, части Веды " или "объекта, самый высокий Цель Вед". [ 3 ] Понятия Брахман (высшая реальность) и Атман (Soul, Self) являются центральными идеями во всех Упанишад, [ 4 ] [ 5 ] и «Знай своего Атман" их тематической ориентации. [ 5 ] [ 6 ] Упанишады являются основой индуистской философской мысли и ее разнообразных традиций. [ 7 ] [ 8 ] из ведической корпус, только они широко известны, а центральные идеи Упанишад находятся на духовном ядре индусов. [ 7 ] [ 9 ] Более 200 Упанишады известны, из которых первый дюжины являются старейшей и наиболее важным и называются основной или основных ( мукхйа ) Упанишад. [ 10 ] [ 11 ] В мукхйа Упанишады находятся главным образом в заключительной части из Брахманах и Араньяки [ 12 ] и были, в течение многих столетий, запоминается каждым поколением и передаются в устной форме . Рано Упанишады все предшествуют эры, некоторые, по всей вероятности добуддийского (шестой век до н.э.), [ 13 ] вплоть до периода Маурьев . [ 14 ] Из оставшихся некоторые 95 Упанишады являются частью муктика канона, составленного из о последних столетий первого-тысячелетия до н.э. до примерно CE 15-го века. [ 15 ] [ 16 ] Новые Упанишады, за пределами 108 в муктика канона, по-прежнему состоящую через ранней современной и современной эпохи, [ 17 ] , хотя часто дело с предметами, которые которые не связаны с Вед. [ 18 ] Наряду с Бхагавадгиты и Брахмасутры , что мукхйа Упанишады (известные под общим названием прастханатрайя ) [ 19 ] обеспечивают основу для нескольких более поздних школ Веданты , среди них, два влиятельных монистические школы индуизма. [ Примечание 3 ] [ примечание 4 ] [ примечание 5 ] С переводом Упанишад в начале 19 века они также начали привлекать к себе внимание западной аудитории. Артур Шопенгауэр был глубоко впечатлен Упанишадами и назвал его "производство самого высокого человеческой мудрости". [ 23 ] 19-го века трансценденталисты отметил влияние Упанишад в западной философии. [ 24 ] [ 25 ] содержание [ Скрыть ] 1 Этимология 2 Разработка 2.1 Авторство 2.2 Хронология 2.3 География 3 Классификация 3.1 муктика Canon 3.2 мукхья 3.3 Новые Упанишады 4 Ассоциация с Вед 5 Философия 5.1 Развитие мышления 5.2 Брахман и Атман 5.3 Иллюзия 6 школ Веданты 6.1 Адвайта Веданта 6.2 двайты 6.3 Вишишта-Адвайта 7 Сходства с платоновской мысли 8 Перевод 9 Прием на Западе 10 Смотрите также 11 Примечания 12 Ссылки 13 Источники 14 Дальнейшее чтение 15 Внешние ссылки Этимология [ править ] Санскрите термин упанишад (U = в, ра = нога, Нишат = садясь) переводится как "сидит у подножия / стоп", ссылаясь на студента, садясь рядом с преподавателем во время приема эзотерическое знание. [ 26 ] Монье-Уильямс " санскрит словарь добавляет, что,« по родной власти Упанишада означает 'настройки отдохнуть невежество, раскрывая знания высшего духа ". [ 27 ] Шри Шанкара объясняет в своем комментарии на катха и Брихадараньяка Упанишаде что слово означает Ātmavidyā , то есть "знание Себя ", или Брахмавидьи "знание Брахмы". Другие словарные значения включают "эзотерической доктрины" и "тайное учение". Слово появляется в стихах многих Упанишадах, таких как четвертый стих 13 тома в первой главе Чхандогья Упанишаде. Макс Мюллер, а также Пол Дейссен перевести слово Упанишада в этих стихах, как «тайной доктрины», [ 28 ] [ 29 ] Роберт Юм переводит его как "мистический смысл", [ 30 ] , а Патрик Olivelle переводит его как "скрытые связи». [ 31 ] Развитие [ править ] Авторство [ править ] Авторство большинства Упанишад является неопределенным и неизвестно. Радхакришнан утверждает, что «почти все ранние литература Индии была анонимной, мы не знаем имена авторов Упанишад". [ 32 ] Различные философские теории в начале Упанишад были отнесены к известных мудрецов, таких как Яджнавалкьи , Уддалака Аруни , Шветакету , Shandilya , Айтарея, Balaki, Пиппалада и Санаткумара . [ 32 ] [ 33 ] Женщины, такие как Майтрейи и Гарги участвовать в диалогах и перечисляется в начале Упанишад. [ 34 ] Есть исключения из анонимного традиции Упанишад и других ведических писаниях. Шветашватара-упанишада , например, включает в себя закрытие кредитов мудрецу Shvetashvatara , и он считается автором Упанишад. [ 35 ] ученые считают, что ранние Упанишады, интерполировались [ 36 ] и расширен с течением времени, из-за различий в пределах рукописей тот же Упанишада обнаружили в разных частях Южной Азии, различия в не-санскрите варианте текстов, которые выжили, и различия внутри каждого текста с точки зрения метра, [ 37 ] стиль, грамматика и структура. [ 38 ] [ 39 ] тексты, как они существуют в настоящее время, как полагают, работа многих авторов. [ 40 ] Хронология [ править ] Ученые не уверены о точных веков, в которых были составлены Упанишады. [ 41 ] Хронология первых Упанишад трудно решить, утверждает философ и санскритолог Стивен Филлипс, [ 10 ] , потому что все мнения опираются на скудных свидетельствах и анализа архаизм, стиль и повторы через текстов, и движет предположений о возможной эволюции идей, и предположения о том, какие философия могли повлиять какие другие индийские философии. Индолог Патрик Olivelle говорит, что "несмотря на заявления, сделанные некоторыми, в действительности, любой датировка этих документов [рано Упанишады], что попытки точность ближе, чем несколько веков является таким стабильным, как карточный домик». [ 13 ] Некоторые ученые стремились проанализировать сходства между индуистскими Упанишад и буддийской литературе установить хронологию Упанишад. [ 14 ] Патрик Olivelle дает следующую хронологию ранних Упанишадах, которые также называются Основные Упанишады : [ 41 ] [ 13 ] Brhadaranyaka и Чхандогья являются двумя самыми ранними Упанишады. Они редактируются тексты, некоторые из которых источники намного старше, чем другие. Оба текста являются добуддийская; они могут быть помещены в 7 по 6 веков до н.э., плюс-минус век или около того. [ 42 ] [ 14 ] Три других ранней прозе Упанишады-Таиттирья, Айтарея и Kausitaki дальше; Все, наверное, добуддийская и могут быть отнесены к 6-го по 5-й вв. до н.э. Кена является старейшей из стихотворных Упанишадах последующим вероятно Катха, Isa, Шветашватара и Мундаке. Все эти Упанишады были составлены, вероятно, в последние несколько столетий до нашей эры. [ 43 ] Два конца проза Упанишады, тем Прасна и Мандукья, не может быть намного старше, чем в начале нашей эры. [ 41 ] [ 13 ] Стивен Филлипс ставит ранние Упанишады в диапазоне от 800 до 300 г. до н.э.. Он обобщает текущее индологических мнение, чтобы быть, что Brhadaranyaka, Чхандогья, Иша, Тайттирия, Айтарея, Кена, Катха, Mundaka и прашна Упанишады все добуддийская и предварительно Джейн, в то время как Шветашватара и Мандукья перекрытие с самым ранним буддист и Jain литература. [ 10 ] Более поздние Упанишады насчитывающий около 95, которая также называется незначительные Упанишады, датированные с конца первого-тысячелетия до н.э. до середины 2-го тысячелетия до н.э.. [ 15 ] Гэвин наводнений восходит многие из двадцать йоги Упанишад быть, вероятно, из 100 г. до н.э. до 300 н.э. период. [ 16 ] Патрик Olivelle и другие ученые датируют семь из двадцати саннйасу Упанишад чтобы скорее бы полным-то между последние века первого-тысячелетия до н.э. до 300 г. н. [ 15 ] Около половины саннйасу Упанишад были скорее состоит в 14th- СЕ 15-го века. [ 15 ] География [ править ] Общая площадь композиции из ранних Упанишадах было северной Индии, область, ограниченная на западе верхней долине Инда, на востоке нижней Ганг региона, на севере предгорьях Гималаев, и на юге горы Виндхья . диапазон [ 13 ] Существует уверенность в ранние Упанишады будучи продуктом географическом центре древнего брахманизма, включающий регионы Куру - Панчала и Kosala - Видехи . вместе с немедленно районах к югу и западу от них [ 44 ] Этот регион охватывает современные Бихарскую , Непал , Уттар-Прадеш , Уттаракханд , Химачал-Прадеш , Харьяна , восточную Раджастхан и северной Мадхья-Прадеш . [ 13 ] Несмотря на значительные попытки были сделаны недавно, чтобы определить точное расположение отдельных Упанишад, результаты носят предварительный характер. Витцель идентифицирует центр активности в Брихадараньяка Упанишаде как области Видехи, чей король, Джанаке, занимает видное место в Упанишадах. [ 45 ] Чхандогья Упанишада, вероятно, состоит в более западно чем Восточной месте в Индийском субконтиненте, возможно, где-то в западном регионе страны Куру-Панчала. [ 46 ] По сравнению с Основных Упанишад, новые Упанишады записаны в муктика принадлежат совершенно другой регион, вероятно, южная Индия, и значительно сравнительно недавно. [ 47 ] В четвертой главе каушитаки-упанишада, местоположение имени Каши (современный Варанаси ) упоминается. [ 13 ] Классификация [ править ] Муктика Canon [ править ] Есть более чем 200 известных Упанишады , один из которых, муктика Упанишада, предшествует 1656 CE [ 48 ] и содержит список 108 канонических Упанишад, [ 49 ] в том числе себя, как последний. Самые ранние из них, такие как Брихадараньяка и Чхандогья Упанишад относятся к 1-му тысячелетию до н.э., [ 50 ] и недавно к периоду Моголов. [ 10 ] [ 13 ] Различные школы индуизма признают первые 10, 11, 12 или 13 Упанишады как "основной" или мукхйа Упанишады. Остальная делится на Упанишадах, связанных с шактизме , Санньясы (аскетизм), шиваизм , вайшнавизм , Йоги , помимо 21 Упанишадах, известных как саманья ( «общее», или «вообще»), который, хотя и не входит в мукхйа Canon до сих пор принимаются а шрути всеми школ веданты . [ 51 ] Более новые Упанишады, упомянутые в муктика , вероятно, произошло в южной части Индии. [ 47 ] они также относятся к категории "сектантом", так как они отражают появление различных индуистских сект в средневековой индуизма , которая стремилась узаконить свои тексты, утверждая для них статус шрути . [ 52 ] в Упанишадах о муктика Canon также все связанные с конкретным брахмана и расширением с одной из четырех Вед . Мукхья [ редактировать ] Основная статья: мукхья В мукхья могут быть сгруппированы в периоды. Из ранних периодов являются Брихадараньяка и Чхандогья , самый старый. [ 53 ] [ примечание 6 ] В Айтарея, Kauṣītaki и Тайттирия Упанишады можно датировать еще в середине 1-го тысячелетия до н.э., в то время как остаток датируются между примерно 4 по 1-й вв до н.э., примерно современником первых участков эпоса на санскрите . Утверждается, что Айтарея, Таиттирья, Kausitaki, Мундака, Прасна и катха Упанишады показать влияние Будды, и должны были входить после 5-го века до н.э., но может так же легко было наоборот. Он также утверждает, что в первые два века нашей эры, они сопровождались Кена, Мандукья и Isa Упанишадах , но другие ученые датируют эти ранее. [ 55 ] Не так много известно об авторах для тех, как Yajnavalkayva и Уддалака кроме, упоминается в текстах. [ 12 ] Через несколько женщин дискуссии, такие как Гарги и Майтрейи, жены Yajnavalkayva, [ 56 ] также оснащены изредка. Каждый из главных Упанишад может быть связано с одной из школ толкования четырех Вед ( shakhas ). [ 57 ] Многие Shakhas, как говорят, существовали, из которых лишь немногие остаются. Новые Упанишады часто имеют мало отношения к ведической корпус и не были названы или прокомментированы любой большой Веданта философа: их язык отличается от классических Упанишад , будучи менее тонким и более формализованный. В результате, они не являются трудно понять для современного читателя. [ 58 ] Начале 19-го века рукопись Rigveda Веда-Shakha-Упанишада ассоциации веды просмотренный Shakha Главный Упанишада Ригведа Только один просмотренный Шакала Айтарея Самаведа Только один просмотренный Kauthuma Чхандогья Jaiminiya Кена Ranayaniya Яджурведа Кришна Яджурведа Катха катха Таиттирья Тайттирия и Шветашватара [ 59 ] Maitrayani Maitrāyaṇi Hiranyakeshi (Kapishthala) Kathaka Шукла Яджурведа Vajasaneyi Madhyandina Иша и Bṛhadāraṇyaka Канва Shakha Atharva Два просмотренный Шаунака Мандукья и Мундаке Paippalada Прашна Упанишада В Kauśītāki и Maitrāyaṇi Упанишады иногда добавляют к списку из мукхья. Новые Упанишады [ править ] Там нет фиксированного список Упанишад , как более новые которые продолжают быть обнаружены и состоит. [ 60 ] В 1908 году, например, четыре ранее неизвестные Упанишады были обнаружены во вновь найденных рукописей, и они были названы Bashkala , Chhagaleya , Arsheya и Шаунака путем Фридриха Schrader , [ 61 ] , которые приписывают им первого периода прозы упанишад. [ 62 ] в тексте трех, Chhagaleya, Arsheya и Шаунака , были неполными и противоречивыми, скорее всего, в плохом состоянии или поврежден. [ 62 ] Древние Упанишады уже давно пользуются уважаемого положения в индуистской традиции, и авторы многочисленных сектантских текстов пытались извлечь выгоду из этой репутации, назвав свои тексты, как Упанишад. [ 63 ] Эти "новые Упанишады" исчисляются сотнями, охватывают широкий круг тем из физиологии [ 64 ] отречения [ 65 ] сектантским теорий. [ 63 ] Они были составлены между последними веками 1 тысячелетия до н.э. через начале современной эпохи (~ 1600 CE). [ 63 ] [ 65 ] в то время как более двух десятков несовершеннолетнего Упанишады датируются предварительно 3-го века CE, [ 15 ] [ 16 ] многие из этих новых текстов под названием "Упанишадах" возник в первой половине 2-го тысячелетия н.э. [ 63 ] они не ведических текстов , а некоторые не иметь дело с тем, найденных в ведических Упанишадах. [ 18 ] Основными Шакта Упанишады, например, в основном речь доктринальные и толковании различия между двумя основными сект крупной тантрической форме шактизме называемой шривидья упасана . Многие из дошедших до нас списков подлинных Шакта Упанишадах различаются, отражая секту своих компиляторов, так что они не дают никаких доказательств их "место" в тантрической традиции, препятствующие правильной интерпретации. Содержание Тантра из этих текстов также ослабить свою идентичность в качестве упанишад для не тантриков. Сектантские тексты, такие как они не пользуются статус шрути и, таким образом власть новых Упанишад, как Писание не принимаются в индуизме. [ 66 ] Ассоциация с Вед [ править ] Все Упанишады связаны с одним из четырех Vedas- Ригведы , Самаведа , Яджурведа (существует два основных варианта или Samhitas из Яджурведы: Шукла Яджурведа , Кришна Яджурведа ), и Атхарваведа . [ 67 ] В течение современной эпохи, древних Упанишадах, что заливали тексты в Ведах, были отделены от брахмана и араньяка слоев ведической текста, составленный на отдельные тексты, а затем они были собраны в сборниках из Упанишад. [ 63 ] Эти списки связан каждый упанишаду с одним из четырех Вед, многие такого существуют списки, и эти списки противоречат всей Индии, в терминах которой Упанишады включены и как новые Упанишады относятся к древних Ведах. В южной Индии, собранные список, основанный на муктика упанишаде [ примечание 7 ] и опубликованы в Телугу , стал наиболее распространенным путем 19-го века, и это представляет собой список из 108 Упанишад. [ 63 ] [ 68 ] В северной Индии, список 52 Упанишад был наиболее распространенным. [ 63 ] В муктика список Упанишаде по 108 Упанишад групп первых 13 как мукхйа , [ 69 ] [ примечание 8 ] 21, как саманья веданты , 20 как санньясу , [ 72 ] 14, как Вайшнаву , 12, как шиваитской , 8, шактистской и 20, как йоги . [ 73 ] 108 Упанишады как записано в муктика приведены в таблице ниже. [ 67 ] в мукхья являются наиболее важными и подсвечиваются. [ 71 ] Веда-Упанишада ассоциации веды Количество [ 67 ] Мукхйа [ 69 ] саманья Саннйасу [ 72 ] SAKTA [ 74 ] Вайшнав [ 75 ] SAIVA [ 76 ] Йога [ 73 ] Rigveda 10 Айтарея , Kauśītāki Ātmabodha , Mudgala Нирвана Трипура , Saubhāgya-Лакшми, Bahvṛca - Akṣamālika Nādabindu Самаведа 16 Чхандогья , Кена Vajrasūchi, Маха , Савитри Аруни , Майтрейя , Брихат-санньясу , Kuṇḍika (Лагху-санньясу), Jabali - Васудева, Авьякта Rudrākṣa Yogachūḍāmaṇi, даршану Кришна Яджурведа 32 Таиттирья , Катха , Шветашватара , Maitrāyaṇi [ примечание 9 ] Sarvasāra , Śukarahasya, Сканда, Гарбха , Шарирака , Ekākṣara, Äksi Брахма , (Лагху, Брихад) Авад'ута, Kaṭhasruti Сарасвати-рахасья Нараяна , Кали-Saṇṭāraṇa Кайвалья , Калагнирудра , Dakṣiṇāmūrti, Rudrahṛdaya, Pañcabrahma Amṛtabindu , Tejobindu , Amṛtanāda, Kṣurika , Dhyānabindu , Брахмавидьи , Yogatattva , Yogaśikhā , Yogakuṇḍalini , Вараха Шукла Яджурведа 19 Bṛhadāraṇyaka , ISA Субала, Mantrika , Niralamba, Paingala , Адхьятма, муктика Джабала , парамахамса , Bhikṣuka , Turīyātītavadhuta, Ягьявалкья , Śāṭyāyaniya - Tārasāra - Advayatāraka , Хамса , Triśikhi, Maṇḍalabrāhmaṇa Атхарваведа 31 Мундаке , Мандукья , прашна Атма , Суурьи , Prāṇāgnihotra [ 78 ] Ашрам (Сира), Нарада-parivrājaka , парамахамса parivrājaka , Парабрахма Сита , Devi , Tripurātapani, бхавана Nṛsiṃhatāpanī, Mahānārāyaṇa (TriPad вибхути) , Rāmarahasya, Rāmatāpaṇi, Gopālatāpani , Кришна, Хаягрива, Даттатрея, Гаруда Atharvasiras , [ 79 ] Atharvaśikha , Bṛhajjābāla, Śarabha , Бхасма, Ganapati Сандилья , Pāśupata, махавакья Всего Упанишады 108 13 [ примечание 8 ] 21 20 8 14 12 20 Философия [ править ] Основная статья: Веданта Влияние капле воды, общий аналогия Брахман и Атман Упанишад возраст характеризуется плюрализмом мировоззрений. Хотя некоторые Упанишады были признаны "монистической", другие, в том числе Катха упанишаде , являются дуалистической . [ 80 ] Майтри является одним из Упанишад, что склоняется больше к дуализму, таким образом, заземление классические Samkhya и йогой школы индуизма, в отличие от недуалистической Упанишады в основе своей Веданта школы. [ 81 ] Они содержат множество идей. [ 82 ] [ примечание 10 ] Радхакришнан утверждает, что Упанишады доминировали индийской философии, религии и жизни тех пор их появления. [ 83 ] Упанишады соблюдаются не потому что они считаются выявлены ( Шрути ), а потому, что они представляют духовные идеи, которые вдохновляют. [ 84 ] Упанишады трактатов по Брахмана знаний, то есть знание Окончательный скрытую реальность, и их презентация философии предполагает, "что является строго личных усилий, что можно достичь истины". [ 85 ] В Упанишадах, говорится Радхакришнан знания является средством для свободы и философии является стремление к мудрости образа жизни. [ 86 ] Упанишады включать разделы философских теорий, которые были в основе индийской традиции. Например, Чхандогья Упанишада включает в себя один из самых ранних известных декларации Ахимсе (ненасилия) в качестве этического предписания. [ 87 ] [ 88 ] Обсуждение других этических помещений, таких как дамах (воздержание, самоограничение), Satya (правдивость ), Дана (благотворительность), Арджава (не лицемерие), Дайя (сострадание) и другие встречаются в древнейших Упанишадах и многих более поздних Упанишадах. [ 89 ] [ 90 ] Кроме того, доктрина Карма представлен в Брихадараньяка Упанишаде , который является старейшей Упанишада. [ 91 ] Развитие мышления [ править ] Часть серии на индусская философия ОМ symbol.svg ортодоксальный Санкхья йога ньяя Вайшешика Мимамса веданта Адвайта Веданта Вишишта-Адвайта двайты двайта-адвайта Ачинтья Бхеда абхеда бхедабхеда еретический чарвака Другие школы [посмотреть] Учителя ( Ачарьи ) [показать] Сант Мат ( движение Бхакти ) [показать] индуизм Другие индийские философии v T е В то время как гимны Вед подчеркнуть ритуалы и браманы служить литургическим пособием для тех ведические ритуалы, дух Упанишадах сути отличие от ритуала. [ 92 ] Более старые Упанишады нападений увеличения интенсивности на ритуале. Тот, кто поклоняется божеству, кроме Себя называют домашнее животное богов в Брихадараньяка Упанишаде . Чхандогья Упанишада пародирует тем, кто увлекается в жертвоприношениях, сравнивая их с процессии собак пение ОМ! Давайте есть. Ом! Давайте пить . [ 92 ] Каушитаки-упанишада утверждает, что "внешние ритуалы, такие как агнихотра предлагаемые утром и вечером, должны быть заменены внутренней агнихотра, ритуала интроспекции", и что "не ритуалы, но знания должны быть самому следам». [ 93 ] Мундака Упанишада заявляет, как человек был призван, обещали льготы для, страшно к и введены в заблуждение совершения жертвоприношений, принесенного и благочестивые труды. [ 94 ] Мундака после утверждает это глупо и хрупкая, те, кто поощрять его и тех, кто следует его , потому что это не имеет никакого значения для текущей жизни человека и после жизни, это, как слепые ведут слепых, это знак тщеславия и пустым знанием, невежественного инерции, как у детей, бесполезно бесполезной практике. [ 94 ] [ 95 ] Майтри Упанишада гласит, [ 96 ] Выполнение всех жертвоприношений, описанных в Майтраяны-брахмана, чтобы привести в конце концов к знанию Брахмана, чтобы подготовить человека к медитации. Поэтому, пусть такой человек, после того как он положил эти пожары, [ 97 ] медитировать на Атмане, чтобы стать полным и совершенным. - Майтри Упанишада [ 98 ] [ 99 ] Оппозиция к ритуалу не носит явного старейших Упанишад. В отдельных случаях Упанишады расширить задачу Араньяки сделав ритуал аллегорическая и придав ему философский смысл. Например, Брихадараньяка интерпретирует практику верховой жертвы или Ашвамедха аллегорически. В нем говорится, что более-светлость земли могут быть приобретены жертвуя лошадь. Затем продолжает говорить, что духовная автономия может быть достигнуто только путем отказа от вселенную, которая задумана в образе лошади. [ 92 ] Аналогичным образом, ведические боги, такие как Агни , Адитья , Индра , Рудра , Вишну , Брахма и другие становятся приравнивается в Упанишадах к высшему, бессмертной и бестелесной Брахмана Атман упанишад, Бог становится синонимом Я, и объявляется быть везде, глубочайшее существо каждого человека и в каждом живом существе. [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] тот реальность или экам сидел Вед становится экам ева advitiyam или "один и только и сетей хранения данных в секунду" в Упанишадах. [ 92 ] Брахман-Атман и Самореализация развивается, в Упанишаде, как средство мокши (освобождения, свободы в этой жизни или после-жизни). [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] Согласно Jayatilleke, мыслители Упанишад текстов могут быть сгруппированы в две категории. [ 105 ] Одна группа, которая включает в себя ранние Упанишады наряду с некоторыми середине и конце Упанишадах, были составлены метафизиков, которые использовали рациональные аргументы и эмпирический опыт, чтобы сформулировать свои предположения и философские предпосылки. Вторая группа включает в себя множество средних и поздних Упанишад, где их авторы исповедовали теории, основанные на йоге и личного опыта. [ 105 ] Философия и практика йоги, добавляет Jayatilleke, "не полностью отсутствуют в ранних Упанишадах". [ 105 ] Развитие думал в этих Упанишад теорий контрастировали с буддизмом, так Упанишад запрос предполагается есть душа ( Атман ), в то время как буддизм предполагается нет душа ( Анатта ), говорится Jayatilleke. [ 106 ] Брахман и Атман [ править ] Основные статьи: Атман (индуизм) и Брахман Два понятия, которые имеют первостепенное значение в Упанишадах являются Брахман и Атман . [ 4 ] Брахман является конечной реальностью, и Атман индивидуальный сам (душа). [ 107 ] [ 108 ] Брахман материал, эффективный, формальным и окончательным причиной всего, что существует. [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] это повсеместная, бесполые, бесконечная, вечная истина и блаженство, которое не меняется, пока является причиной всех изменений. [ 107 ] [ 112 ] Брахман " бесконечное источник, ткань, ядро и судьба всего сущего, как проявленной и непроявленной, бесформенное бесконечное субстрат и от которой вселенная выросла ". Брахман в индуизме, утверждает Павел Дейссен , как "творческий принцип, который лежит реализованной во всем мире". [ 113 ] Слово Атман означает внутреннюю сущность, душу бессмертную душу в человека, и все живые существа, включая животных и деревьев. [ 114 ] [ 108 ] Атман является центральной идеей во всех Упанишад , и "Знай своего Атман" их тематическая направленность. [ 5 ] Эти тексты утверждают, что сокровенная сердцевина каждого человека это не тело, ни ум, ни эго, но Атман -. "Душа" или "Я" [ 115 ] Атман есть духовная сущность всего существа, их реальная внутренняя сущностного бытия. [ 116 ] [ 117 ] она вечна, это нестареющий. Атман есть то, что один на самом глубоком уровне своего существования. Атман является преимущественно обсуждаемой темой в Упанишадах, но они выражают две различные, несколько расходящиеся темы. Некоторые утверждают, что Брахман (высшую реальность, универсальный принцип, Бытие-Сознание-Блаженство) совпадает с Атманом , в то время как другие утверждают, Атман является частью Брахмана, но не идентичны. [ 118 ] [ 119 ] Этот древний дебаты цветковые в различные двойного, не- двойные теории в индуизме. Брахмасутры Бадараяной (~ 100 г. до н.э.), синтезированный и унифицированы эти несколько противоречивые теории, о том, что Атман и Брахман различны в некоторых отношениях, особенно во время состояния невежества, но в самом глубоком уровне и в состоянии самореализация, Атман и Брахман одинаковы, не отличаются. [ 118 ] Идея, выдвинутая Упанишад провидцев, что Атман и Брахман Одно и то же является одним из самых больших вкладов, внесенных в мысли о мире. [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ] Иллюзия [ править ] Основная статья: Майя (иллюзия) Два различных типа недвойственной Брахмана Атман представлены в упанишадах, согласно Махадеван. [ 124 ] Тот, в котором недвойственный Брахман-Атман есть все включено угодье вселенной и другой, в котором эмпирическое, изменяя вселенная является формой майя , часто переводится как «иллюзия». Упанишады описывают вселенную, и человеческий опыт, как взаимодействие Пуруши (вечный, неизменные принципы, сознание) и Пракрити (временное, изменение материального мира, природа). [ 125 ] Бывшие проявляется как Атман (душа, Self), а последний Майей . Упанишады относятся к знанию Атмана как "истинного знания" ( Видья ), и знание майя как "не истинного знания" ( авидья , Неведение, неосведомленность, отсутствие истинного знания). [ 126 ] Хендрик Врум объясняет, "термин Майя [в Упанишадах] было переведено как" иллюзии ", но тогда это не касается нормального иллюзию. Вот иллюзия» не означает, что мир не является реальным и просто плод человеческого . воображение Майя означает, что мир не так, как кажется; мир, что человек испытывает вводит в заблуждение, насколько его истинная природа обеспокоен ". [ 127 ] в соответствии с Донигер ", чтобы сказать, что вселенная является иллюзией (майя) Нельзя сказать, что это нереально, это сказать, вместо этого, что это не то, что кажется, чтобы быть, что она что-то постоянно вносятся Майя не только обманывает людей о вещах, которые они думают, что знают;. более в основном, он ограничивает свои знания ". [ 128 ] В Упанишадах, Майя воспринимается меняющаяся действительность и сосуществует с Брахманом, который является скрытой истинная реальность. [ 129 ] [ 130 ] Майя , или «иллюзия», является важным идея Упанишад, потому что тексты утверждают, что в человеческом стремлении к блаженной и освобождающей Самопознание, это Майя , которая скрывает, путает и отвлекает индивида. [ 131 ] [ 132 ] Школы Веданты [ править ] Основная статья: Веданта Шанкара , толкователь Адвайта Веданты и комментатор ( БХАШЬЯ ) на Упанишадах Упанишады являются одним из трех основных источников для всех школ веданты, вместе с Бхагавадгиты и Брахмасутрах . [ 133 ] В связи с широким разнообразием философских учений, содержащихся в Упанишадах, различные интерпретации может быть заземлен на Упанишадах. В школах веданты стремиться ответить на вопросы о соотношении между атмана и Брахмана, и отношения между Брахманом и миром. [ 134 ] В школах веданты были названы в честь отношению видят между атмана и Брахмана: [ 135 ] Согласно Адвайта Веданты , нет никакой разницы. [ 135 ] Согласно Вишишта-Адвайта Дживатмана является частью Брахмана, и, следовательно, очень похож, но не идентичны. Согласно Двайта , все индивидуальные души (jīvātmans) и материю как вечные и взаимно отдельные объекты. Другие школы Веданты включают Нимбарка в двайта-адвайта , валлабха в Шуддха-Адвайта и Чайтаньи Ачинтья бхедабхеда . [ 136 ] Философ Ади Шанкара предоставил комментарии по 11 мукхйа Упанишад. [ 137 ] Адвайта Веданта [ править ] Адвайта буквально означает недвойственность, и это монистический система мышления. [ 138 ] Речь идет о не-двойственной природе Брахмана и Атмана . Адвайта считается самым влиятельным суб-школа Веданта школы индийской философии. [ 138 ] Гаудапада был первым человеком, чтобы изложить основные принципы философии Адвайта в комментарии на конфликтующих отчетности Упанишад. [ 139 ] Гаудапада в Адвайта идеи были развиты Шанкара . [ 140 ] [ 141 ] Кинг утверждает, что основная работа Гаудапада, в Мандукья Karika, придают с философской терминологии буддизма, и использует буддийские аргументы и аналогии. [ 142 ] Кинг также предполагает, что существуют четкие различия между Шанкары труды и Брахмасутры , [ 140 ] [ 141 ] и многие идеи Шанкары не в ладах с тем в Упанишадах. [ 143 ] Радхакришнан, с другой стороны, предполагает, что количество просмотров Шанкары Адвайта были простые разработки Упанишады и Брахмасутры , [ 144 ] и многие идеи Шанкары вытекают из Упанишад. [ 145 ] Шанкара в своих обсуждениях философии Адвайта Веданты упомянутой начале Упанишад объяснить основное различие между индуизмом и буддизмом, заявив, что индуизм утверждает "Атман (Душа, Я) существует", в то время как буддизм утверждает, что "нет души, нет самостоятельной ". [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] Упанишады содержат четыре предложения, тем махавакья (Великий поговорки), которые были использованы Шанкарой чтобы установить личность Атман и Брахман как библейской истины: "Праджнанам брахма" - "Сознание есть Брахман" ( Айтарея Упанишада ) [ 149 ] "Ахам брахмасми" - "Я есть Брахман" ( Брихадараньяка Упанишада ) [ 150 ] "Тат твам аси" - "что ты" ( Чхандогья Упанишаде ) [ 151 ] "Ayamātmā брахма" - "Атман есть Брахман" ( Мандукья Упанишада ) [ 152 ] Хотя есть большое разнообразие философских позиций выдвинул в Упанишадах, комментаторы тех пор Шанкара обычно следовали за ним в том, идеалистическую монизм качестве доминирующей силы. [ 153 ] [ примечание 11 ] Двайты [ править ] Школа двайты была основана Мадхвачарьи . [ 154 ] двайты рассматривается как лучший философской экспозиции теизма. [ 155 ] Мадхва, так же, как утверждает Шанкара для адвайты, утверждает, что его теистическая двайты Веданта основывается на Упанишадах. [ 156 ] Вишишта-Адвайта [ править ] Третья школа веданты является Вишишта-Адвайта, которая была основана Раманудже . Рамануджа усиленно опровергается работ Шанкары. [ 157 ] Visistadvaita является синтетическим философия преодоления монистическую Адвайту и теистических двайты системы Веданты. [ 155 ] Рамануджа, как утверждает Мадхвы для двайты к югу от школы, утверждает, что Вишишта-Адвайта основывается на Упанишадах. [ 156 ] Сходства с платоновской мысли [ редактировать ] Смотрите также: праиндоевропейская религия , Сатья , RTA , Аша и форма Хороший Некоторые ученые признали параллели между философией Пифагора и Платона и, что Упанишад, в том числе их идей на источники знаний , понятия справедливости и пути к спасению, и Платона аллегории пещеры . Платоническая психология с ее подразделений разума, духа и аппетита, также несет сходство с трех гун в Индийском философии санкхьи . [ 158 ] [ 159 ] [ Примечание 12 ] На основе этих общих черт некоторые ученые, в первую очередь EJ Урвик и ML Запад , утверждали, что Древнегреческая философия была под влиянием, и заимствовал некоторые основные понятия из, Упанишад. Различные механизмы такой передачи знаний были предположил в том числе Пифагора бегущей вплоть до Индии; Индийские философы посещающие Афины и конференц Сократа ; Платон встречая идеи, когда в изгнании в Сиракузах; или, при посредничестве через Персию. [ 158 ] [ 161 ] Однако другие ученые, такие как Кит, Артур Берридейл , J. Бернет и АР Wadia , считают, что эти две системы развивались независимо. Они отмечают, что не существует никаких исторических свидетельств философов встречи в двух школах, и указывают существенные различия в стадии разработки, ориентации и целей двух философских систем. Wadia пишет, что метафизика Платона вросли в этом жизни и его основная цель заключалась в разработке идеального состояния. [ 159 ] В отличие от этого, Упанишад акцент был сделан индивидуальный, само (атман, душа), самопознание, и посредством индивида мокша (свобода, освобождение в этой жизни или жизнь после смерти). [ 162 ] [ 6 ] [ 163 ] Перевод [ править ] Упанишады были переведены на различные языки Царствование (1556-1586) видел первые переводы Упанишад на персидский. [ 165 ] [ 166 ] Его правнук, Султан Мухаммед Дара Шукох , произвел коллекцию под названием Oupanekhat в 1656, в котором 50 Упанишады были переведены с санскрита на персидский . [ 167 ] Анкетиль Дюперрон , французский востоковед получил рукопись Oupanekhat и переведены персидскую версию на французский и латинский, издательство латинский перевод в двух томах в 1801-1802 в качестве Oupneck'hat . [ 167 ] [ 165 ] Французский перевод никогда не была опубликована . [ 168 ] латинский вариант был первоначальный введение Упанишад мысли западных ученых. [ 169 ] Однако, по мнению Дейссен, персидские переводчики взяли большие вольности в переводе текста, а порой изменил значение. [ 170 ] Первый санскрит, чтобы английский перевод Айтарея Упанишаде выступил Колбрука , [ 171 ] в 1805 и первой английского перевода Кена Упанишада выступил Rammohun Рой в 1816 [ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] Колбрук знал 170 Упанишад. Каталог Sadhale от 1985 года упанишад-вакйа-маха-Коса перечисляет 223 Упанишады. [ 175 ] Первый немецкий перевод появился в 1832 году и Рур в английский вариант появился в 1853 году, однако, Макса Мюллера 1879 и 1884 изданий были первым систематическим английский лечение включает 12 основных Упанишад. [ 164 ] Другие крупные переводы Упанишад были Роберт Эрнест Юм (13 Основные Упанишады), [ 176 ] Павел Дейссен (60 Упанишады), [ 177 ] Радхакришнан (18 Упанишады), [ 178 ] и Патрик Olivelle (32 Упанишады в двух книгах). [ 179 ] [ 153 ] Прием на Западе [ редактировать ] Немецкий философ Артур Шопенгауэр , поражены Упанишад, называют тексты "производство самого высокого человеческой мудрости". Немецкий философ Артур Шопенгауэр читать латинский перевод и похвалил Упанишады в своей основной работе, Мир как воля и представление (1819), а также в его Parerga и Paralipomena (1851). [ 180 ] Он нашел его собственная философия была в согласуются с Упанишад, которые учат, что физическое лицо является проявлением одной базе реальности. Для Шопенгауэра, что принципиально реальный основополагающее единство, что мы знаем в себе как "воля". Шопенгауэр используется, чтобы держать копию Латинской Oupnekhet его стороной и прокомментировал, Это было утешением моей жизни, это будет утешением моей смерти. [ 181 ] Другой немецкий философ, Шеллинг , похвалил мистические и духовные аспекты Упанишад. [ 182 ] Шеллинг и другие философы, связанные с немецкого идеализма были недовольны христианства , как размножают церквей. Они были очарованы Вед и Упанишад. [ 182 ] В Соединенных Штатах, группа, известная как Transcendentalists находились под влиянием немецких идеалистов. Эти американцы, такие как Эмерсон и Торо , не были удовлетворены традиционным христианской мифологии, и поэтому приняли интерпретацию Шеллинга Кант 'ы трансцендентального идеализма , а также его празднование романтической, экзотической, мистический аспект Упанишад. В результате влияния этих писателей, Упанишады прославился в западных странах. [ 183 ] Одно из самых больших на английском языке поэтов 20 века, Т. С. Элиот , вдохновленный его чтение Упанишад, на основе последней порции своей знаменитой поэме Бесплодная земля (1922) на одном из своих стихов. [ 184 ] Шредингер , великий квантовый физик сказал, Кратность является лишь кажущимся. Это учение Упанишад. И не Упанишад только. Мистический опыт единения с Богом регулярно приводит к этой точке зрения, если сильные предрассудки не стоят на Западе. [ 185 ] Eknath Easwaran , в переводе Упанишады, указывается, каким образом они ... Анкета снимки возвышающиеся пики сознания, принятым в разное время разными наблюдателями и отправил только с насущной рода объяснения. [ 186 ] Хуан Mascaró утверждает, что Упанишады представляет для индус примерно то, что Новый Завет представляет для христианина, и что сообщение Упанишад можно резюмировать в словах, "Царство Божие внутри вас". [ 187 ] Пол Дейссен в своем обзоре Упанишадах говорится, что тексты подчеркивают Брахмана Атман как нечто, что может испытывали, но не определена. [ 188 ] Эта точка зрения души и личности схожи, говорится Дейссен, найденным в диалогах Платон и в другом месте. Упанишады настаивали на единстве души, исключены все множество, и поэтому, все близость в пространстве, все преемственность во времени, все взаимозависимости как причины и следствия, и всю оппозицию как субъекта и объекта. [ 188 ] Макс Мюллер, в своем обзоре Упанишады, резюмирует отсутствие систематического философии и центральную тему в Упанишадах как следует, Существует не то, что можно было бы назвать философской системы в этих Упанишад. Они, в полном смысле этого слова, догадывается истины, часто противоречащие друг другу, но все тенденцию в одном направлении. Лейтмотив старых Упанишад "познай самого себя", но с гораздо более глубокий смысл, чем в γνῶθι σεαυτόν от Дельфийского оракула . "Познай самого себя" Упанишад означает, знают твою истинную сущность, то, что подчеркивает Эго твою и найти его и знаю, что в самом высоком, вечном самообслуживания, Один без второго, которая лежит в основе весь мир. -  Макс Мюллер [ 6 ] Смотрите также [ править ] Портал значок индуизм портал 100 самых влиятельных книг когда-либо написанных Бхагавадгита индуизм Примечания [ править ] Перейти вверх ^ К ним относятся перерождения, кармы, мокша аскетические методы и отказ. [ 1 ] Перейти вверх ^ Отказ традиции Упанишад, буддийские и Jain образуют параллельные традиции, которые имеют некоторые общие понятия и интересы. В то время как Куру - Панчала , на центральном Ганг равнине, образованной центр раннего Упанишад традиции, Косала - Magadha на центральном Ганг равнине сформировали центр из других shramanic традиции [ 2 ] Перейти вверх ^ Адвайта Веданты , которую можно выразить Шанкара (788-820), выдвигает недуалистическое ( а-двайта интерпретация) Упанишадах. " [ 20 ] Перейти вверх ^ "Эти Упанишад идеи развиты в Адвайта монизма. Единство Брахмана приходит должны быть приняты, чтобы означать, что выступления индивидуальностей. [ 21 ] Перейти вверх ^ «учение адвайта (Недвойственность) имеет происхождения в Упанишадах." [ 22 ] Перейти вверх ^ Они полагают предварительно дата Гаутама Будда (ок. 500 г. до н.э.) [ 54 ] Перейти вверх ^ муктика рукопись нашли в колониальную эпоху Калькутте умолчанию обычно, но есть и другие рецензии. ^ Перейти к: в б перечислить некоторые ученые десять качестве принципала, а многие считают двенадцать или тринадцать качестве принципала мукхйа . Упанишадах [ 70 ] [ 71 ] [ 1 ] Перейти вверх ^ Parmeshwaranand классифицирует Maitrayani с Самаведы, большинство ученых с Кришной Яджурведы [ 67 ] [ 77 ] Перейти вверх ^ Oliville: "В этом введении я избегал говорить о" философии Упанишад », общей чертой большинства введений в их переводами Эти документы были составлены в течение нескольких столетий в различных регионах, и это бесполезно пытаться. чтобы открыть одну доктрину или философию в них. " [ 82 ] Перейти вверх ^ Согласно Collins, пробой ведических культов более затемняется ретроспективного идеологии, чем любой другой период в истории Индии. Принято считать, что доминирующая философия теперь стали идеалист монизм, отождествление атмана (сам) и Брахман (Дух), и что эта мистика Считалось, чтобы обеспечить способ превзойти перерождения на колесе кармы. Это далеко от точную картину того, что мы читаем в Упанишадах. Стало традиционным для просмотра Упанишады через призму интерпретации Адвайта Шанкары. Это накладывает философскую революцию около 700 CE на совершенно ином положении от 1000 до 1500 лет назад. Шанкара выбрал Монист и идеалистические темы из более широкого философского линейке. [ 143 ] Перейти вверх ^ Для экземпляров платоновской плюрализма в начале Упанишад см Randall. [ 160 ] Ссылки [ править ] ^ Перейти к: в б с Olivelle 1998 , р. XXIII. Перейти вверх ^ Самуила 2010 . Перейти вверх ^ Макс Мюллер, Упанишадах , часть 1, Oxford University Press, стр LXXXVI сноска 1 ^ Перейти к: в б Махадеван 1956 , р. 59. ^ Перейти к: в б С PT Раджу (1985), структурных Глубины индийской мысли, Университет штата Нью-Йорк Press, ISBN 978-0887061394 , страницы 35-36 ^ Перейти к: в б гр WD Strappini, Упанишады , р. 258, в Google Books , месяц и католической Review, Vol. 23, выпуск 42 ^ Перейти к: в б Донигер (1990), Источники Текстовые по изучению индуизма, 1-е издание, Университет Чикаго Пресс, ISBN 978-0226618470 , страницы 2-3; Цитата: "Упанишады поставить в основу последующего индуса философия; они одни из ведической корпус широко известной и цитируемой большинство образованных индусов и их центральных идей также стали частью духовного арсенала ранга и-файл индусов ". Перейти вверх ^ ВИМАН Диссанаяке (1993), Я как органа в Азии теории и практики (под общей редакцией Томас П. Kasulis др), Университет штата Нью-Йорк Press, ISBN 978-0791410806 , стр 39; Цитата : "Упанишады образуют основы индуистской философской мысли и центральной темой Упанишад является единицей Атман и Брахман, или внутренний мир и космического Я ";. Майкл Макдауэлл и Натан Браун (2009), Мировые религии, Пингвин, ISBN 978-1592578467 , страницы 208-210 Перейти вверх ^ Patrick Olivelle (2014), в начале Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195352429 , стр.3; Цитата : "Даже если теоретически вся ведической корпус воспринимается как показал правду [Shruti], в действительности это Упанишады, которые продолжали влиять на жизнь и мысль о различных религиозных традиций, которые мы привыкли называть индуса. Упанишады писания преимуществу индуизма ". ^ Перейти к: в б гр д Стивен Филлипс (2009), Йога, Карма, и возрождение: краткая история и философии, Колумбийского университета, ISBN 978-0231144858 , глава 1 Перейти вверх ^ E Easwaran (2007), Упанишады, ISBN 978-1586380212 , страницы 298-299 ^ Перейти к: в б Махадеван 1956 , р. 56. ^ Перейти к: в б с д е е г ч Patrick Olivelle (2014), в начале Упанишад, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354 , стр 12-14 ^ Перейти к: в б гр короля & Ачарья 1995 , р. 52. ^ Перейти к: в б гр д е Olivelle 1992 , стр 5, 8-9.. ^ Перейти к: в б гр потопа 1996 , р. 96. Перейти вверх ^ Ранаде 1926 , стр. 12. ^ Перейти к: в б Varghese 2008 , р. 101. Перейти вверх ^ Ранаде 1926 , стр. 205. Перейти вверх ^ Cornille 1992 , стр. 12. Перейти вверх ^ Филлипс 1995 , стр. 10. Перейти вверх ^ Marbaniang 2010 , стр. 91. Перейти вверх ^ Кларк, Джон Джеймс (1997). Восточный просветления . Routledge. п. 68. ISBN 978-0-415-13376-0 . Перейти вверх ^ Дейссен 2010 , стр. 42. Перейти вверх ^ Neria H. Hebbar, Влияние Упанишадах на Западе , Boloji.com . Проверено: 2012-03-02. Перейти вверх ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма . Нью-Йорк: Infobase издания. п. 472. ISBN 0816073368 . Перейти вверх ^ Монье-Уильямс , стр. 201. Перейти вверх ^ Макс Мюллер, Чхандогья Упанишаду 1.13.4 Упанишады, Часть I, Oxford University Press, стр.22 Перейти вверх ^ Paul Дейссен, шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , стр.85 Перейти вверх ^ Роберт Юм Чхандогья Упанишаде 1.13.4 , Oxford University Press, стр 190 Перейти вверх ^ Patrick Olivelle (2014), в начале Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354 , стр 185 ^ Перейти к: в б Радхакришнан, Принципал Упанишады Джордж Аллен & Co., 1951, страницы 22, перепечатано в ISBN 978-8172231248 Перейти вверх ^ Махадеван 1956 , стр. 59-60. Перейти вверх ^ Эллисона Findly (1999), Женщины и Архат выпуск в начале пали литературы , журнал феминистских исследований в религии, Vol. 15, № 1, стр 57-76 Перейти вверх ^ Paul Дейссен, шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 301-304 Перейти вверх ^ Например, см: каушитаки-упанишада Роберта Юма (переводчика), Oxford University Press, стр 306 сноска 2 Перейти вверх ^ Макс Мюллер, Упанишады , р. PR72, в Google Books , Oxford University Press, стр LXXII Перейти вверх ^ Patrick Olivelle (1998) неверных Передатчики, журнал индийской философии, апрель 1998, том 26, выпуск 2, страницы 173-187; Patrick Olivelle (2014), в начале Упанишады, Oxford University Press, ISBN 978-0195124354 , страницы 583-640 Перейти вверх ^ WD Уитни, Упанишад и свои последние перевода, американский журнал филологических наук, Vol. 7, № 1, страницы 1-26; F Rusza (2010 года), authorlessness философских сутр Acta Orientalia, Том 63, номер 4, страницы 427-442 Перейти вверх ^ Марк Юргенсмейер др. (2011), Энциклопедия Глобальной религии, Sage Publications, ISBN 978-0761927297 , стр 1122 ^ Перейти к: в б с Olivelle 1998 , р. 12-13. Перейти вверх ^ Olivelle 1998 , стр. XXXVI. Перейти вверх ^ Patrick Olivelle, Упанишады , Encyclopedia Britannica Перейти вверх ^ Olivelle 1998 , стр. XXXVII. Перейти вверх ^ Olivelle 1998 , стр. XXXVIII. Перейти вверх ^ Olivelle 1998 , стр. XXXIX. ^ Перейти к: в б Дейссен 1908 , стр 35-36.. Перейти вверх ^ Tripathy 2010 , стр. 84. Перейти вверх ^ Sen 1937 , стр. 19. Перейти вверх ^ Шарма 1985 , стр. 3, 10-22, 145. Перейти вверх ^ Varghese 2008 , стр. 131. Перейти вверх ^ Holdrege 1995 , стр. 426. Перейти вверх ^ М. Фуджи, О формировании и передаче JUB, Гарвардского Oriental Series , Оперный губ 2, 1997 Перейти вверх ^ Olivelle 1998 , стр. 3-4. Перейти вверх ^ King 1995 , стр. 52. Перейти вверх ^ Ранаде 1926 , стр. 61. Перейти вверх ^ Джоши 1994 , стр. 90-92. Перейти вверх ^ Heehs 2002 , стр. 85. Перейти вверх ^ Lal 1992 , стр. 4090. Перейти вверх ^ Райнхарт 2004 , стр. 17. Перейти вверх ^ Singh 2002 , стр. 3-4. ^ Перейти к: в б Шредер & Адьяр Библиотека 1908 , р. против ^ Перейти к: в б гр д е ф г Olivelle 1998 . С. XXXII-XXXIII. Перейти вверх ^ Paul Дейссен (1966), философии Упанишад, Dover, ISBN 978-0486216164 , страницы 283-296; для примера, см гарбха Упанишаду ^ Перейти к: в б Патрик Olivelle (1992), The Samnyasa Упанишадах, Oxford University Press, ISBN 978-0195070453 , стр 1-12, 98-100; для примера, см Bhikshuka Упанишаду Перейти вверх ^ Брукс 1990 , стр. 13-14. ^ Перейти к: в б гр д Parmeshwaranand 2000 , стр 404-406.. Перейти вверх ^ Paul Дейссен (2010 Reprint), шестьдесят Упанишады Веды, том 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814691 , страницы 566-568 ^ Перейти к: в б Питер Heehs (2002), индийских религий, Нью-Йорк University Press, ISBN 978-0814736500 , страницы 60-88 Перейти вверх ^ Роберт C Невилла (2000), Ultimate реальностей SUNY Press, ISBN 978-0791447765 , стр 319 ^ Перейти к: в б Стивен Филлипс (2009), Йога, Карма, и возрождение: Краткая история и философия, Колумбийский университет Пресс, ISBN 978-0231144858 , страницы 28-29 ^ Перейти к: в б Патрик Olivelle (1992), The Samnyasa Упанишадах, Oxford University Press, ISBN 978-0195070453 , страницы X-XI, 5 ^ Перейти к: в б Йога Упанишады TR Сриниваса Ayyangar (Переводчик), СС Шастри (редактор), Адьяр Библиотека Перейти вверх ^ AM Шастри, Сакта Упанишадах с комментарием Шри Упанишад-Брахма-Yogin, Адьярской библиотеки, OCLC 7475481 Перейти вверх ^ AM Шастри, Вайшнава-упанишад: с комментарием Шри Упанишад-брахма-йога, Адьярской библиотеки, OCLC 83901261 Перейти вверх ^ AM Шастри, шайвитского-Упанишады с комментарием Шри Упанишад-Брахма-Yogin, Адьярской библиотеки, OCLC 863321204 Перейти вверх ^ Paul Дейссен, шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 217-219 Перейти вверх ^ Prāṇāgnihotra отсутствует в некоторых сборниках, включенных Пола Дейссен (2010 Reprint), шестьдесят Упанишад Веды, том 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814691 , стр 567 Перейти вверх ^ Atharvasiras отсутствует в некоторых сборниках, включенных Пола Дейссен (2010 Reprint), шестьдесят Упанишад Веды, том 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814691 , стр 568 Перейти вверх ^ Glucklich 2008 , стр. 70. Перейти вверх ^ Fields 2001 , стр. 26. ^ Перейти к: в б Olivelle 1998 , р. 4. Перейти вверх ^ Радхакришнан, главного Упанишады Джордж Аллен & Co., 1951, стр 17-19, перепечатано в ISBN 978-8172231248 Перейти вверх ^ Радхакришнан, Сарвепалли, Принципал Упанишады , Инд / Harper Collins Индия; 5-е издание (1994), ISBN 978-8172231248 Перейти вверх ^ Радхакришнан, главного Упанишады Джордж Аллен & Co., 1951, стр 19-20, перепечатано в ISBN 978-8172231248 Перейти вверх ^ Радхакришнан, главного Упанишады Джордж Аллен & Co., 1951, стр 24, перепечатано в ISBN 978-8172231248 Перейти вверх ^ Paul Дейссен, шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 114-115 с предисловием и примечаниями; Роберт Юм Чхандогья Упанишаду 3.17 тринадцать Основные Упанишады, Oxford University Press, стр 212 -213 Перейти вверх ^ Henk Bodewitz (1999), индуистский Ahimsa, в насилии запрещен (редакторы: Jan EM Houben, и др), Брилл, ISBN 978-9004113442 , стр.40 Перейти вверх ^ PV Кейн, саманья Дхарму , история дхармашастры, Vol. 2, Часть 1, страница 5 Перейти вверх ^ Chatterjea, Тара. Знание и свобода в индийской философии . Оксфорд: Лексингтон Книги. п. 148. Перейти вверх ^ Tull, Герман W. ведической Происхождение Кармы: космос как Человек в древнеиндийской мифа и ритуала. SUNY серии в индуистских исследований. П. 28 ^ Перейти к: в б гр д Махадеван 1956 , р. 57. Перейти вверх ^ Paul Дейссен , шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 30-42; ^ Перейти к: в б Макс Мюллер (1962), Мандука Упанишад, в Упанишадах - Часть II, Oxford University Press, Печатается по ISBN 978-0486209937 , страниц 30-33 Перейти вверх ^ Эдуарда Roer, Мундака Упанишада Bibliotheca Indica, Vol. XV, № 41 и 50, Азиатского общества Бенгалии, стр 153-154 Перейти вверх ^ Paul Дейссен, шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 331-333 Перейти вверх ^ "положил эти пожары" является фраза в ведической литературе, что подразумевает йаджну и связанных древние религиозные ритуалы; см Майтри Упанишаду - санскрит Текст с Английский EB Коуэлл (Переводчик), Кембриджский университет, Bibliotheca Indica, первый Prapathaka Вскочить ^ Макс Мюллер, Упанишады, часть 2, Майтраяны-брахман Упанишада , Oxford University Press, стр 287-288 Перейти вверх ^ Юма, Роберт Эрнест (1921), тринадцати Основные Упанишады , Oxford University Press, стр. 412-414 Перейти вверх ^ Юма, Роберт Эрнест (1921), тринадцати Основные Упанишады , Oxford University Press, стр. 428-429 Перейти вверх ^ Paul Дейссен, шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , страницы 350-351 ^ Перейти к: в б Пол Дейссен, Философия Упанишад на Google Books , Кильского университета, T & T Clark, стр 342-355, 396-412 Перейти вверх ^ RC Мишра (2013), мокши и индуистского мировоззрения, психологии & развивающихся обществах, Vol. 25, № 1, стр 21-42 Перейти вверх ^ Марк Б. Вудхаус (1978), Сознание и Брахман-Атман , монистического, Vol. 61, № 1, концепций Сам: Восток & Запад (январь, 1978), стр 109-124 ^ Перейти к: в б С Jayatilleke 1963 , р. 32. Перейти вверх ^ Jayatilleke 1963 , стр. 36-39. ^ Перейти к: в б Джеймс Лохтефельд, Брахман , Иллюстрированная Энциклопедия индуизма, Vol. 1:. А-М, Розен издания ISBN 978-0823931798 , стр 122 ^ Перейти к: в б [A] Ричард Кинг (1995), раннего Адвайта Веданты и буддизма, Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN 978-0791425138 , стр 64, Цитата: "Атман как внутренней сущности или душе человека, и Брахман как внутренней сущности и поддержке вселенной. (...) Таким образом, мы можем видеть в Упанишадах, тенденцию к сближению микро и макромире, что привело к отождествления Атмана с Брахманом ". [B] Чад Meister (2010), Оксфордский Справочник религиозного многообразия, Oxford University Press, ISBN 978-0195340136 , стр 63; Цитата : "Даже если буддизм недвусмысленно отверг индуистские идеи Атмана (" душа ") и Брахмана, индуизм рассматривает Будда Шакьямуни в качестве одного из десяти аватар Вишну ". [C] Дэвид Лоренсена (2004), индуистской World (редакторы: Sushil Mittal и Джин терсби), Routledge, ISBN 0-415215277 , страницы 208-209, Цитата :" Адвайта и nirguni движения, с другой стороны, подчеркнуть внутреннюю мистику, в котором преданный стремится обнаружить личность индивидуальной души (душа) с универсальным основанием бытия (брахман) или найти Бога внутри себя ". Перейти вверх ^ PT Раджу (2006), идеалистическая мысли Индии, Routledge, ISBN 978-1406732627 , стр 426 и Заключение Глава Часть XII Перейти вверх ^ Mariasusai Dhavamony (2002), индо-христианского диалога: реологические зондирований и перспективы, Родопи Пресс, ISBN 978-9042015104 , страницы 43-44 Перейти вверх ^ дуализма школы индуизма, см: Фрэнсис X. Клуни (2010), индуистского бога, христианский Бог: Как Причина помогает сломать границы между религиями, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , страницы 51-58, 111 -115; Для монистической школы индуизма, см: B Мартинес-Бедард (2006), типы причин у Аристотеля и Шанкара, диссертация - Отделение религиоведения (руководители: Kathryn McClymond и Сандра Dwyer), университет штата Джорджия, страниц 18- 35 Вскочить ^ Джеффри Brodd (2009), мировые религии: путешествие, полное открытий, Сент-Мэри Press, ISBN 978-0884899976 , страницы 43-47 Перейти вверх ^ Paul Дейссен, шестьдесят Упанишады Веды, том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120814684 , стр 91 Перейти вверх ^ [а] Атман , Словари Oxford, Oxford University Press (2012), ЦЕНУ : "1. реальная самостоятельная индивида; 2. душа человека"; [б] Джон Боукер (2000) Краткий Оксфордский словарь Мировые религии, Oxford University Press, ISBN 978-0192800947 , См запись для Атман; [с] WJ Джонсон (2009), Словарь индуизма, Oxford University Press, ISBN 978-0198610250 , См запись для Atman (само). Перейти вверх ^ Soul является синонимом Я в переводах древних текстов индуизма Вскочить ^ Алиса Бейли (1973), душа и ее механизм, ISBN 978-0853301158 , страницы 82-83 Перейти вверх ^ Eknath Easwaran (2007), Упанишады, Nilgiri Press, ISBN 978-1586380212 , страницы 38-39, 318-320 ^ Перейти к: в б Джон Коллер (2012), Шанкара, в Routledge Companion к философии религии, (редакторы: Чад Meister, Пол Копан), Routledge, ISBN 978-0415782944 , страницы 99-102 Перейти вверх ^ Paul Дейссен , философии Упанишад на Google Books , Dover Publications, стр 86-111, 182-212 Перейти вверх ^ Lanman 1897 , стр. 790. Перейти вверх ^ Браун 1922 , стр. 266. Перейти вверх ^ Слейтер 1897 , стр. 32. Перейти вверх ^ Varghese 2008 , стр. 132. Перейти вверх ^ Махадеван 1956 , стр. 62. Перейти вверх ^ Paul Дейссен , философии Упанишад , стр. 161, в Google Books , стр 161, 240-254 Перейти вверх ^ Бен-Ами Scharfstein (1998), сравнительный истории мировой философии: от Упанишад Канту, Университета штата Нью-Йорк Press, ISBN 978-0791436844 , стр 376 Перейти вверх ^ HM VROOM (1996), других богов, WM. Б. Eerdmans издательство, ISBN 978-0802840974 , стр 57 Перейти вверх ^ Донигер О'Флаэрти (1986), мечты, иллюзии и другие реалии, Университет Чикаго Пресс, ISBN 978-0226618555 , стр 119 Перейти вверх ^ Арчибальда Эдвард Гоф (2001), философия Упанишад и древнеиндийской метафизике, Routledge, ISBN 978-0415245227 , страницы 47-48 Перейти вверх ^ Teun Goudriaan (2008), Майя: божественная и человеческая, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120823891 , страницы 1-17 Перейти вверх ^ KN Айяра (Переводчик, 1914), Sarvasara Упанишада, в тридцать Малой Упанишад, стр 17, OCLC 6347863 Перейти вверх ^ Шанкара, Комментарий к Тайттирия Упанишаде на Google Books , SS Шастри (Переводчик), Гарвардский университет архивов, страницах 191-198 Перейти вверх ^ Радхакришнана 1956 , стр. 272. Перейти вверх ^ Раджу 1992 , стр. 176-177. ^ Перейти к: в б Раджу 1992 , р. 177. Перейти вверх ^ Ранаде 1926 , стр. 179-182. Перейти вверх ^ Махадеван 1956 , стр. 63. ^ Перейти к: в б Британской энциклопедии . Перейти вверх ^ Радхакришнана 1956 , стр. 273. ^ Перейти к: в б короля 1999 , р. 221. ^ Перейти к: в б Накамура 2004 , р. 31. Перейти вверх ^ King 1999 , стр. 219. ^ Перейти к: в б Collins 2000 , р. 195. Перейти вверх ^ Радхакришнана 1956 , стр. 284. Вскочить ^ Джон Коллер (2012 г.), Шанкара в Routledge Companion для философии религии (под общей редакцией Чад Мейстера, Пол Копан), Routledge, ISBN 978-0415782944 , страницы 99-108 Перейти вверх ^ Эдвард Roer (переводчик), Шанкары Введение , стр. 3, в Google Books до Брихад араньяка Упанишаде на страницах 3-4; Цитата - "(...) локаятики и Bauddhas которые утверждают, что душа не существует Есть четыре сект среди последователей Будды: 1. Madhyamicas которые поддерживают все является недействительным; 2. Yogacharas, которые утверждают, за исключением ощущения и интеллект всех. остальное является недействительным; 3. Sautranticas, которые подтверждают фактическое существование внешних объектов не менее внутренних ощущений; 4. Вайбхашики, которые согласны с поздней (Sautranticas) за исключением того, что они утверждают, для немедленного задержания внешних объектов с помощью образов и форм, представленного на интеллект ". Перейти вверх ^ Эдвард Roer (переводчик), Шанкары Введение , стр. 3, в Google Books до Брихад араньяка Упанишаде на странице 3, OCLC 19373677 Перейти вверх ^ KN Jayatilleke (2010), в начале Теория буддийской знания, ISBN 978-8120806191 , страницы 246-249, от ноты 385 года; Стивена Коллинза (1994), религии и практического разума (под общей редакцией Франк Рейнольдса, Дэвид Tracy), State Univ Нью-Йорка Press, ISBN 978-0791422175 , стр 64; Цитата: "Центральное место в буддийской сотериологии является учение о не-я (пали: Анатта, санскрит: anātman, противоположная доктрина Атмана занимает центральное место в брахманской мысли) Поместите очень кратко, это [буддийский] доктрина, что человеческие существа имеют. нет души, нет сам, никакая неизменное сущность ";. Эдвард Роер (Переводчик), Введение Шанкары , стр. 2, в Google Книги , страниц 2-4 Кэти Javanaud (2013), Является доктрина буддийской 'не-я' Совместимо с Занимаясь Нирвану? Философия Теперь; John C. Плотт др (2000), Глобальная История философии: The Осевое время, Том 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585 , стр 63, Цитата: "буддийские школы отвергают любое понятие Атман Как мы уже отмечали, это основной и неистребимая различие между индуизмом и буддизмом.". Перейти вверх ^ К.ПАНИККАРА 2001 , стр. 669. Перейти вверх ^ К.ПАНИККАРА 2001 , стр. 725-727. Перейти вверх ^ К.ПАНИККАРА 2001 , стр. 747-750. Перейти вверх ^ К.ПАНИККАРА 2001 , стр. 697-701. ^ Перейти к: в б Olivelle 1998 . Перейти вверх ^ Raghavendrachar 1956 , стр. 322. ^ Перейти к: в б Шари 1956 , р. 305. ^ Перейти к: в б Стаффорд Бетти (2010), Двайта, Адвайта и Viśiṣṭādvaita: противоположные мнения мокши, азиатской философии, Vol. 20, № 2, стр 215-224, DOI : 10,1080 / 09552367.2010.484955 Перейти вверх ^ Klostermaier 2007 , стр. 361-363. ^ Перейти к: в б Chousalkar , стр 130-134.. ^ Перейти к: в б Wadia 1956 , р. 64-65. Перейти вверх ^ Коллинз 2000 , стр. 197-198. Перейти вверх ^ Урвик 1920 . Перейти вверх ^ Keith 2007 , стр. 602-603. Перейти вверх ^ RC Мишра (2013), мокши и индуистского мировоззрения, психологии & развивающихся обществах, Vol. 25, № 1, стр 21-42; Chousalkar, Ашок (1986), Социально-политические последствия понятий справедливости и Дхармы, страницы 130-134 ^ Перейти к: в б Шарма 1985 , р. 20. ^ Перейти к: в б Мюллер 1900 , р. LVII. Перейти вверх ^ Мюллер 1899 , стр. 204. ^ Перейти к: в б Дейссен, Bedekar & Palsule (пер.) 1997 , стр 558-59.. Перейти вверх ^ Müller 1900 , стр. LVIII. Перейти вверх ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (TR.) 1997 , стр. 558-559. Перейти вверх ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (TR.) 1997 , стр. 915-916. Перейти вверх ^ См Генри Томас Колбрук (1858), Очерки по религии и философии индусов . Лондон: Williams и Norgate. В этом томе, в главе 1 (стр 1-69.), На Вед, или священных писаниях индусов , перепечатано из Колбрук в азиатской исследований , Калькутта: 1805, Том 8, стр 369-476.. Перевод в Айтарея Упанишаде появляется на страницах 26-30 настоящей главы. Перейти вверх ^ Rammohun Рой и Осуществления викторианской Англии, Линн Zastoupil . Источник 1 июня 2014 . Перейти вверх ^ "Упанишады, Часть 1, Макса Мюллера" . Перейти вверх ^ Парамананда Свами (1919). Упанишады (PDF) . Университет штата Пенсильвания. п. 7 . Источник 1 июня 2014 . Перейти вверх ^ Sadhale 1987 . Перейти вверх ^ Юма, Роберт Эрнест (1921), тринадцати Основные Упанишады , Oxford University Press Перейти вверх ^ Дейссен, Bedekar & Palsule (TR.) 1997 . Перейти вверх ^ Радхакришнана, Sarvapalli (1953), главного Упанишады , New Delhi: HarperCollins Publishers (1994 Перепечатка) ISBN 81-7223-124-5 Перейти вверх ^ Olivelle 1992 . Перейти вверх ^ Шопенгауэра & Payne 2000 , стр. 395. Перейти вверх ^ Шопенгауэра & Payne 2000 , стр. 397. ^ Перейти к: в б Singh 1999 , р. 456-461. Перейти вверх ^ Versluis 1993 , стр. 69, 76, 95. 106-110. Перейти вверх ^ Элиота 1963 . Перейти вверх ^ Шредингера 1992 , стр. 129. Перейти вверх ^ Easwaran 2007 , стр. 9. Перейти вверх ^ Juan MASCARÓ Упанишады, Penguin Classics, ISBN 978-0140441635 , стр.7, 146, крышку ^ Перейти к: в б Пол Дейссен, Философия Упанишад Университете Киля, Т & Т Кларк, страницы 150-179 Источники [ править ] Brodd, Jefferey (2003), мировые религии , Вайнона, MN: Пресс Сент-Мэри, ISBN 978-0-88489-725-5 Брукс, Дуглас Ренфрю (1990), Тайна Трех Городов: Введение в индуистского тантризма Шакта , Университет Чикаго Пресс Браун, Ред Джордж Уильям (1922), миссионерский обзор мира , том 45, Funk & Wagnalls Причинность: Центральный Философия буддизма , The University Press Гавайи, 1975, ISBN 0-8248-0298-5 Дейссен, Павел Bedekar, В.М. (пер.); Palsule (пер.), GB (1997). Шестьдесят Упанишады Вед, Том 2 . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 . Дейссен, P .; Геден, А. (2010), Философия Упанишад , Козимо, ISBN 978-1-61640-239-6 Шари, PN Сриниваса (1956), Радхакришнан, изд., История философии Востока и Запада Chousalkar, Ашок (1986), Социально-политические последствия понятий справедливости и Дхармы , Mittal Публикации Чаудри, Tarapada (1956), Радхакришнан, изд., История философии Востока и Запада , Джордж Аллен и Анвин Limited, р. 46 Коллинз, Рэндалл (2000), Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения , Harvard University Press, ISBN 0-674-00187-7 Coningham (2013), "Самый ранний буддийский храм: раскопки родина Будды, Лумбини (Непал)", Античность 87 (338): 1104-1123 Cornille, Екатерина (1992), Гуру в индийской католицизма: Неоднозначность или возможности инкультурации , Wm. Б. Eerdmans издательство, ISBN 978-0-8028-0566-9 Cousins, LS (1996), датировка исторического Будды: обзорную статью 3 (6 (1)), журнал Королевского азиатского общества . С. 57-63 Дейссен, Пол (1908), Философия Упанишад , Альфред Shenington Геден, Т. & T. Clark, ISBN 0-7661-5470-X AGKrishna Warrier (переводчик), муктика Упанишада , Теософское издательство, Ченнаи , извлекается 10 августа 2010 г. Easwaran, Eknath (2007), Упанишады , Нилгири Пресс, ISBN 978-1-58638-021-2 Элиот Т.С. (1963), сборник стихов, 1909-1962 , Нью-Йорк: Харкорт, Брейс & World, ISBN 0-15-118978-1 Большой энциклопедический Адвайта , извлекается 10 августа 2010 г. Фарквхар, Джон Никол (1920), Очерк религиозной литературы Индии , Х. Милфорд, Oxford University Press, ISBN 81-208-2086-X Поля, Грегори P (2001), религиозные Therapeutics: Тело и здоровье в йоге, аюрведе и Тантра , SUNY Пресс, ISBN 0-7914-4916-5 Наводнение, Гэвин Д. (1996), Введение в индуизме , Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 Glucklich, Ariel (2008), махов Вишну: индуистской культуре в исторической перспективе , Oxford University Press, ISBN 0-19-531405-0 Heehs, Питер (2002), индийских религий: исторический читатель духовного выражения и опыта , NYU Press, ISBN 978-0-8147-3650-0 Holdrege, Барбара А. (1995), Веда и Тора , Олбани: SUNY Press, ISBN 0-7914-1639-9 Jayatilleke, кН (1963), Раннее Теория буддийский знаний (PDF) (1-е изд.), Лондон: Джордж Аллен & Анвин Ltd. Джоши, Kireet (1994), Веда и индийская культура: вводный очерк ., Motilal Banarsidass Изд, ISBN 978-81-208-0889-8 Kalupahana (1975), причинности: Центральный Философия буддизма , The University Press Гавайи, ISBN 0-8248-0298-5 Coningham (2013), "Самый ранний буддийский храм: раскопки родина Будды, Лумбини (Непал)", Античность 87 (338): 1104-1123 Кит, Артур Берридейл (2007). Религия и философия Вед и Упанишад . Motilal Banarsidass издателей. ISBN 978-81-208-0644-3 . Король Ричард (1999), индийская философия: введение в индуистской и буддийской мысли , Эдинбургский университет Пресс, ISBN 0-87840-756-1 Король Ричард; Ачарья, Гаудапада (1995), Раннее Адвайта Веданта и буддизм: Махаяны контекст Gauḍapādīya-Karika , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2513-8 Klostermaier, Клаус К. (2007), Обзор индуизма , SUNY Press, ISBN 0-585-04507-0 Lanman, Charles R (1897), Прогноз , Том 56, Outlook Co. Лал, Мохан (1992), Энциклопедия индийской литературы: sasay чтобы zorgot , сахитья Akademi, ISBN 978-81-260-1221-3 Мюллер, Фридрих Макс (1900), Упанишады священные книги востока Упанишадах Фридриха Макса Мюллера , Oxford University Press Макдонелл, Артур Энтони (2004), практический словарь санскрит транслитерации, акцентуации и этимологического анализа всей , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-2000-5 Махадеван, ТМ Р (1956), Радхакришнан, изд., История философии Востока и Запада , Джордж Аллен & Анвин Ltd Marbaniang, Доменик (2011), Эпистемика божественной реальности , Доменик Marbaniang, ISBN 978-1-105-16077-6 Мохаммада, Малика (2007), Основы композиционного культуры в Индии , Aakar Книги, ISBN 978-81-89833-18-3 Монье-Уильямс, санскрита-английский словарь , ISBN 0-8426-0286-0 , извлекается 10 августа 2010 г. Мюллер, Фридрих Макс (1859), история древней санскритской литературе постольку, поскольку оно иллюстрирует примитивной религии брахманов , Williams & Norgate Мюллер, Ф. Макс (1899), наука о языке основана на лекций в Королевском институте в 1861 и 1863 , ISBN 0-404-11441-5 Накамура, Hajime (2004), История раннего философии Веданта , Том 2, Тревор Леггетт, Motilal Banarsidass Изд. Нараин, А. К (2003), Нараин, А. К, изд., Датой исторического Будды Шакьямуни " , BR издания Corporation, Нью-Дели, ISBN 81-7646-353-1 Olivelle, Патрик (1992). В Samnyasa Упанишады . Oxford University Press. ISBN 978-0195070453 . Olivelle, Патрик (1998), Упанишады , Oxford University Press, ISBN 978-0192835765 Паниккар, Раймундо (2001), Ведическая опыт: Mantramañjarī: антология Вед для современного человека и современного празднования , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1280-2 Parmeshwaranand Свами (2000), Энциклопедический словарь Упанишадах , Саруп & Sons, ISBN 978-81-7625-148-8 Phillips, Стивен H. (1995), Классический индийский метафизика: опровержений реализма и появлением "новой логики" , Open Court Publishing, ISBN 978-81-208-1489-9 , извлекаются 2010-10-24 Samuel, Джеффри (2010), Происхождение йоги и тантры. Индийские религий тринадцатом веке , Cambridge University Press Радхакришнан, Сарвепалли (1956), Радхакришнан, изд., История философии Востока и Запада , Джордж Аллен & Анвин Ltd Raghavendrachar, видван H. N (1956), Радхакришнан, изд., История философии Востока и Запада Ranade, RD (1926), конструктивный обзор Упанишад философии , Бхаратия Видья Бхаван Райнхарт, Робин (2004), Робин Райнхарт, редактор,. Современный индуизм: ритуал, культура и практика , ABC-CLIO, ISBN 978-1-57607-905-8 Sadhale, С. Gajanan Shambhu (1987), Шри Garibdass Восточной Серии (44), Дели: Шри садгуру Публикации Schayer, Станислав (1925), Die Bedeutung де Wortes Упанишаду 3 , Rocznik Orientalistyczny Шопенгауэр Артур; Пейн, EFJ (2000), EFJ Payne, редактор,. Parerga и Paralipomena: короткие философские эссе , Том 2 Parerga и Paralipomena, EFJ Payne, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-924221-4 Шредингера, Эрвин (1992), Что такое жизнь? , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-42708-1 Шредер Фридрих Отто; Адьяр библиотека (1908), описательный каталог рукописей на санскрите в библиотеке Адьярской , Oriental Pub. Колорадо Сена, Sris Чандра (1937), "Ведическая литература и Упанишады", Мистик Философия Упанишад , General принтеры & Publishers Шарма, БН Кришнамурти (2000), это история двайты школы веданты и ее литературы: от самых ранних истоков до наших дней , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 978-81-208-1575-9 Шарма, Шубхра (1985), Жизнь в Упанишадах , Абхинав Публикации, ISBN 978-81-7017-202-4 Сингх, Н. К. (2002), Энциклопедия индуизма , Anmol Публикации PVT. LTD, ISBN 978-81-7488-168-7 Сингх, Nagendra Кр (2000), Амбедкар религии , Anmol Публикации, ISBN 978-81-261-0503-8 Слейтер, Томас Эбенезер (1897), Исследования по программе сохранения монографии Упанишады ATLA , Christian Literature Общество Индии Смит, Хьюстон (1995), Религии Иллюстрированная мира: Руководство по нашей мудрости Традиции , Нью-Йорк: Лабиринт Publishing, ISBN 0-06-067453-9 Шри Ауробиндо Kapali Sastr Институт Ведической культуры, SAKSIVC: Ведическая Литература: Упанишады: 108 Упанишады: , www.vedah.com , извлекается 10 августа 2010 г. Tripathy, Прити (2010), индийских религий: традиции, история и культура , Оси Публикации, ISBN 978-93-80376-17-2 Урвик Эдвард Джонс (1920), сообщение о Платоне: повторное толкование «Республика» , Methuen & CO. ООО Варгезе, Александр П (2008), Индия: история, религия, видение и вклад в мировую , Том 1, Atlantic Издатели и дистрибьюторы, ISBN 978-81-269-0903-2 Versluis, Артур (1993), американские и азиатские трансцендентализм религии , Oxford University Press США, ISBN 978-0-19-507658-5 Wadia, AR (1956), "Сократ, Платон и Аристотель", в Радхакришнана, Сарвепалли, истории философии Востока и Запада , т. II, Джордж Аллен & Анвин Ltd Уокер, Бенджамин (1968), The Hindu мир: энциклопедический обзор индуизма , том 2, Praeger Раджу, PT (1992), Философские традиции Индии , Дели: Motilal Banarsidass Издатели Private Limited Дальнейшее чтение [ править ] Эджертон, Франклин (1965), Начала индийской философии , Кембридж: Harvard University Press Эмбри, Эйнсли Т. (1966), The Hindu Традиция , Нью-Йорк: Random House, ISBN 0-394-71702-3 Фрэнсис Мерретт, изд. (1985), The Hindu World , Лондон: MacDonald и Ко Юм, Роберт Эрнест, Тринадцать Основные Упанишады , Oxford University Press Джонстон, Чарльз (2014), мукхья , Кшетре Книги, ISBN 9781495946530 Мюллер, Макс , переводчик, Упанишадах , часть I , Нью-Йорк: Довер Publications, Inc., 1962, ISBN 0-486-20992-X Мюллер, Макс, переводчик, Упанишадах , часть II , Нью-Йорк: Довер Publications, Inc., 1962, ISBN 0-486-20993-8 Радхакришнан, Sarvapalli (1994) [1953], Принципал Упанишады , Нью-Дели: HarperCollins Publishers Индия, ISBN 81-7223-124-5 Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия имеет цитат, связанных с: Упанишады Санскрит Википедия имеет оригинальный текст, связанные с этой статьей: उपनिषत् Комплект из 108 Упанишад и других документов Комплект из 108 Упанишад с санскрита комментариями Упанишада Брахма Yogin Упанишады на документы сайта санскритского Полный перевод он-лайн на английский язык всех 108 Упанишад Полный английский Перевод Трипура Упанишад Свами Narasimhananda [ Показать ] v T е 108 Упанишады [ Показать ] v T е Индуизм темы [ Показать ] v T е индийская философия орган контроля NDL : 00574036 Категории :УпанишадыТексты йоги и документацияиндуистские текстысанскритские тексты..

Упанишады Намасте » шастра » Упанишады Упанишады являются концевая часть Вед , которые кратко изложить философские принципы Вед и считаются сущность Вед. Философия Упанишад является возвышенным, глубокая, высокая и душа перемешивания. Упанишады говорят о личности атман (индивидуальная душа) и брахман (Верховный Soul). Они показывают самые тонкие и глубокие духовные истины. сложить Содержание обзор Происхождение Упанишад 108 Основные Упанишады Значение и Идеально Рекомендации обзор Там нет книги во всем мире, что является настолько захватывающим, душа-перемешивания и вдохновляющим, как Упанишады. Философия учит Упанишадах была источником утешения для многих, как на Востоке, и на Западе. Человеческий интеллект не смогли представить что-либо более благородного и возвышенного в истории мира, чем учение Упанишад. Упанишады содержат сущность Вед. Они являются заключительные части вед и являются источником философии веданты. Глубокие, оригинальные, высокие и возвышенные мысли возникают из каждого стиха. Они содержат прямые духовные переживания или откровения провидцев или мудрецов, в риши . Они являются продуктами высшей мудрости, высшего божественного знания. Следовательно, они перемешать сердца людей и вдохновлять их. Слава или величие Упанишад не могут быть адекватно описано словами, потому что слова являются конечными и язык несовершенен. Упанишады действительно большой вклад в дело мира и утешения человечества. Они высоко поднимая и душа перемешивания. Миллионы претендентов черпал вдохновение и руководство от Упанишад. Они сливки Вед. Они сокровища неоценимое значение. Они богаты глубокой философской мысли. Их внутренняя стоимость очень велика. Существует огромное глубина смысла в проходах и стихов. Язык красивый. Упанишады дают яркое описание природы Атмана, Высшей Душе, в различных формах, и изложить подходящие методы и аппараты для достижения Бессмертного Брахман, самый высокий Пурушу . Проходят века, так как они были впервые представлены миру. Даже сейчас они удивительно сладкий и обаятельный. Их свежесть является уникальным. Их аромат проникает. Многие из них не могут жить сегодня без изучения Упанишад ежедневно. Они дают высшую пищу для души. Говорят, что Шопенгауэр, известный философ Запада, была всегда книгу Упанишад на его столе, и имел привычку, перед сном, исполнять свои обряды с ее страниц. Он сказал, Упанишады, несомненно оказывает и будет продолжать оказывать значительное влияние на религию и философию Индии. Они представляют собой взгляд на реальность, которая, несомненно, удовлетворит научное, философское, а также религиозные устремления человека. Происхождение Упанишад Упанишады метафизические трактаты, которые изобилуют возвышенных представлений о Веданте и интуиции универсальных истин. Индийские риши и провидцы былых времен старались понять фундаментальные истины бытия. Они пытались решить проблемы происхождения, природы и судьбы человека и Вселенной. Они пытались понять смысл и ценность познания и. Они пытались найти решение для проблем средствами жизни и мира, и об отношении человека к "невидимой" или Высшей Душой. Они стремились искренне удовлетворительного решения этих фундаментальных вопросов: Кто я? Что это вселенная или Samsara? Откуда мы родились? На что же мы отдыхаем? Куда мы идем? Есть ли такая вещь, как бессмертие, свобода, совершенства, вечного блаженства, вечного покоя, Атман, Брахман, или Атман, Высшая Душа, которая нерожденный, бессмертный, неизменный, самосуществующий? Как достичь Брахмана или бессмертие? Они практиковали правильную жизнь, Тапас , самоанализ, самоанализ, дознание и медитацию на чистом, внутренней сущности и достигнуты Самореализацию . Их интуиции глубоких истин являются тонкими и прямыми. Их переживания, которые являются прямыми, из первых рук, интуитивный и мистический, которые ни одна наука не может объявить импичмент, которые все философии объявить как конечной цели своих начинаниях, воплощены в возвышенных книг называется Упанишады. Упанишады часть знания, или джняна-Канда , вед. Они вечны. Они вышли из устья Хираньягарбхой или Брахман. Они существовали еще до сотворения этого мира. Упанишады являются источником глубокой мистической божественного знания, которое служит средством свободы от этого грозного Сансары , земное связывание. Они мировые писания. Они обращаются к любителям религии и истины во всех гонках, и во все времена. Они содержат глубокие тайны Веданты или Джнана-йога , и практические советы и подсказки, которые бросают свет на пути самореализации. Есть четыре Веды., Ригведа , Яджурведа , Самаведа и Атхарваведа . Есть так много Упанишады к каждой Веды, как есть Саха или филиалов (подразделений). Есть 21, 109, 1000 и 50 подразделения сфальсифицировать, Йаджур, Сама и Атхарва Веды соответственно. Таким образом, есть одна тысяча сто восемьдесят (1180) Упанишады. 108 Основные Упанишады Есть общая 108 Упанишад согласно муктика Упанишаде . Из них следующие 12 считаются принцип Упанишады. Они есть: Иша Упанишада Кена Упанишада Катха Упанишада Taitiriya Упанишада Айтарея Упанишада Прашна Упанишада Мундака Упанишада Мандукья Упанишада Чхандогья Упанишада Шветашватара Упанишада Брихад-Араньяка Упанишада Маха-Нараяна Упанишад Еще 8, называется незначительные Упанишады, являются: Кайвалья Упанишада каушитаки-упанишада Атма Упанишада Amritabindu Упанишада Брахма Упанишада Парамахамса Упанишада Сарва Упанишада Аруни (Aruneyi) Упанишада Значение и Идеально Знание Упанишады разрушает невежество, семя сансары. означает "Шад" до "разрушить" или "уничтожить". Имея знания Упанишад один может сидеть рядом с Брахманом, то есть, чтобы достичь самореализации. Отсюда и название "Упанишада". Знание Брахмана называется "Упанишада", потому что это приводит к Брахману и помогает претендентов для достижения Брахмана. Термин "Упанишада" применяется к книге также во вторичном смысле, любезно. Следующие две идеи доминируют учение всех Упанишад: (1) Итоговый освобождение может быть достигнуто только путем познания Реальности, или Брахман (Брахмаджняне): (2) Тот, кто оснащен четырьмя средствами спасения, а именно,. Вивека , (дискриминация), Вайрагья (бесстрастие), Шад-Сампат (шестикратный сокровище; самоконтроль и т.д.) и Mumukshutva (стремление к освобождение), может достичь Брахмана. Упанишады учат философии абсолютного единства. Целью мужчин, в соответствии с Упанишад, является реализация Брахмана. Самореализация в одиночку может рассеять невежество и даровать бессмертие, вечное блаженство, и вечный мир. Знание Брахмана один может удалить все печали, заблуждение и боль. Упанишады по праву называют Веданту, конец Вед, что зарезервированный для тех, кто освободились от уз формальной религии. Упанишады не предназначены для масс, так как они содержат самые высокие спекуляции философии. Они предназначены только для избранных, которые годны и достойным получить инструкции. Отсюда термин "Упанишада" означало на первый 'секретной преподавания »или« тайной доктрины ». Как уже говорилось, Садхана-Chatushtaya (четырехкратное средства) является основным квалификация претендента Джнаны-йоги, или тот, кто ищет знания Упанишад. Исследование Упанишады систематически. Приобретать четыре средства освобождения. Медитируйте на недвойственной Атман или Брахман и достичь когда-нибудь прочного Bliss! Рекомендации Библиография 1. Упанишады , Шри Свами Шивананды, божественной жизни общества Обратные Ади Шанкарачарья адваита Адвайта Веданта Aham Брахмасми Анандамайе коша Бхагавадгита брахман Брахма-сутра Распространенные заблуждения о индуизме darśanas Дхарма Раджья Индус Дхарма Индус Дхарма Индуизм в цифрах Джняна коша Мадхвачарья мантра майя мимамса мокша Намасте panchamahayajna прана Переписывание истории Индии Переписывание истории Индии - Часть1 риши мудрецы saṃskṛtam санскрите шастра Школы шайвитского Шри Ади Шанкарачарья Васиштха Веданта Веды Достоинства Vivekacūḍāmaṇi Что делает индуизм действительно большой? Яма и Нияма Йога Сутра Патанджали страница Карта 108 Упанишады Amritabindhu Упанишада Иша Упанишада Иша Упанишада перевод Eknath Easwaran Иша Упанишада перевод Zaehner Катха Упанишада Катха Упанишада перевод Eknath Easwaran Кена Упанишада Кена Упанишада перевод Eknath Easwaran Кена Упанишада Перевод Шри Ауробиндо Кена Упанишада перевод Видьи Кена Упанишада перевод Zaehner Мундака Упанишада Мундака Упанишада Перевод Eknath Easwaran Парамахамса Упанишада Tejabindu Упанишада.

1643-1715 Лу, Франция получает власть по всей Европе.

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

Упанишады Исследуйте этот тему подробно Рекомендовать эту страницу Комментарий на этой странице Распечатать эту страницу Создание / Регистрация клуб Индус Вселенная связи статьи Онлайн книги Индус веб обсуждение Книга- магазин Связанные подразделы Упанишада означает внутреннюю или мистическую учение. Термин Упанишада является производным от УПА (ближний), Ni (вниз) и S (H) Объявление (сидеть), т.е., садясь рядом. Группы учеников сидеть возле учителя, чтобы узнать от него тайное учение. В тишине леса скитов мыслители Упанишаде задумался над проблемами глубоких проблем и доведены свои знания, чтобы соответствовать учеников рядом с ними. Шанкара происходит слово Упанишада качестве заменителя от корня печальной, "чтобы ослабить., '' Чтобы достичь" или "уничтожить" с УПА и Ni в качестве префиксов и квип как прекращение. Если это определение будет принято, упанишада означает брахма-знания, с помощью которых невежество ослаблены или уничтожены. Трактаты, которые имеют дело с брахма-знаний называются Упанишады и так пройти по Веданте. Различные производные вместе разобрать, что Упанишады дают нам как духовное видение и философский аргумент. Существует сердцевина определенности, который, по существу, непередаваемый кроме образа жизни. Это на строго личных усилий, что можно достичь истины. Упанишады более четко изложены простые ведические учения как самореализация, йоги и медитации, карма и перевоплощение, которые были скрыты или хранится завуалированные под условными обозначениями старшего тайны религии. Старшие Упанишады обычно прикреплены к особенно Веды, через брахмана или араньяка. Более поздние какие нет. Упанишады стали распространенными несколько веков до времени Кришны и Будды. Основной фигурой в Упанишадах, хотя и не присутствует во многих из них, это мудрец Яджнавалкья. Большинство великих учений поздней индуистской и буддийской философии вытекают из него. Он учил великий доктрину « нети-нети ", считает, что истина может быть найдена только через отрицание всех мыслей о нем. Другие важные Упанишад мудрецы Уддалака Аруни, Shwetaketu, Shandilya, Айтарея Пиппалада, Санат Кумара. Многие ранние ведические учителя, как Ману, Брихаспати, Ayasya и Нарада также найдены в Упанишадах. В Упанишадах духовные смыслы ведических текстов выведены и подчеркнул в своем собственном праве. [ Назад ] [ Вверх ] [ Следующая ]

This is section 3

This is section 4

Упанишады изобилуют в духовном знании. Они являются конечным часть Вед и известны под общим названием Веданты. На санскрите, который был основным языком общения среди элитных групп в Индии в течение нескольких веков, слово Упанишада означает сидеть рядом. В то время как ритуальные песнопения Вед были произнесены публично во время исполнения жертвенных обрядов, Упанишады были выявлены в частном только немногие избранные на необходимости знать основы. Знания, содержащиеся в Упанишадах считается высшее знание, как она связана с знанием себя и трансцендентных состояний сознания, в котором в качестве знаний, содержащихся в Самхита части Вед считается ниже знание, как она используется в основном для выполнения ритуалы для получения материальной выгоды и личные милостей от различных божеств. Точное число Упанишад четко не известно. Большинство из них должны были потеряны из-за секретности и эксклюзивности, связанного с ними и ограничений в организации и сохранение их. В настоящее время существует, как говорят, около 250 Упанишад, из которых около десяти или одиннадцати считаются наиболее древний, важный и авторитетный.

С давних времен, Упанишады привлекла внимание ученых из разных религий и философских школ. Джайны, буддисты и индуисты, так пытались понять их и интерпретировать их в соответствии со своими верованиями и традициями. Упанишады не организованы тексты, поскольку они не являются продуктами человеческого интеллекта или целенаправленных усилий. Они не содержат согласованного и окончательного философию и оставить простор для разнообразных интерпретаций и противоречивых мнений. Будда и Махавира были, вероятно, знали об их существовании. Бхагавадгита на самом деле краткое изложение знаний, содержащихся в Упанишадах и обрабатывают технически как Упанишаде по себе. Многие писания шиваитских и Vaishnavite школах черпал вдохновение из них. Такие ученые, как Гаудападой пытались интерпретировать их и представить их с ними собственные комментарии. Шри Shakaracharya написал комментарий для десяти главных Упанишад с точки зрения философии Адвайты или школы монизма. Шри Rangaramanuja, ученик Рамануджи и Шри Мадхавачарья написал комментарии для некоторых Упанишадах в соответствии с их школами. В средние века некоторые мусульманские ученые показали глубокий интерес к философии Упанишад. Дара Шукох, старший сын Shajahan было обращено в сторону индийской философии и изучение Упанишад. Он получил несколько Упанишады переведены на персидский. Когда англичане установили свое господство в Индийском субконтиненте, европейские и индийские ученые ввели Упанишады в Европу и остальной мир, обращая внимание многих ученых и философов, так.