Кирилл( Павлов), cхиархимандрит Слова на воскресные евангельские чтения — схиархимандрит Кирилл( Павлов) Рейтинг публикации: ( 1 глас: 5 из 5) В Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц В Неделю 5-ю по Пасхе, о самарянине В Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом В Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцев Первого Вселенского Собора В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых( i) В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых( ii) В Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших В Неделю 4-ю по Пятидесятнице. Об исцелении слуги римского сотника В Неделю 7-ю по Пятидесятнице. Об исцелении 2-ух слепых и немого бесноватого В Неделю 9-ю по Пятидесятнице. О хождении Спасителя по водам( i) В Неделю 9-ю по Пятидесятнице. О хождении Спасителя по водам( ii) В Неделю 11-ю по Пятидесятнице. О помиловании близких В Неделю 13-ю по Пятидесятнице. Притча о винограднике В Неделю 15-ю по Пятидесятнице. О любви к Богу В Неделю 17-ю по Пятидесятнице. О силе мольбы хананеянки и об исцелении Иисусом Христом дочери ее В Неделю 18-ю по Пятидесятнице. О силе благословения Божия В Неделю 19-ю по Пятидесятнице. О любви и помиловании близких В Неделю 20-ю по Пятидесятнице. О чудесном воскрешении сына наинской вдовы В Неделю 21-ю по Пятидесятнице. Притча о сеятеле и семени В Неделю 24-ю по Пятидесятнице. О воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой супруги В Неделю 28-ю по Пятидесятнице, святых праотец. О званых на брачную вечерю В Неделю 29-ю по Пятидесятнице. Об исцелении 10 прокаженных В Неделю по Рождестве Христовом В Неделю по Богоявлении В Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Иисус Воскресе! Возлюбленные во Христе братия и сестры, сейчас во всех концах православного решетка Святая Церковь с любовью, благодарностью и в поучение всем христианам воспоминает тех святых жен, какие в Священной летописи популярны под именованием мироносиц. Таковы горькая Магдалина, горькая Иаковлева, Саломия, мама сыновей Зеведеевых, Иоанна, Сусанна и, может быть, еще некотороеколичество остальных, имена которых до нас не дошли. Горя святой любовью к большому Учителю, в Котором они еще при самом выступлении Его на публичное служение прозревали чистым оком веры Божественного Посланника, эти супруги, аналогично Апостолам, прогуливались вдогон за Ним и с душевным умилением внимали Его высочайшему и спасительному учению. Некоторые из них служили Спасителю собственным имением, доставляя Ему и воспитанникам Его все необходимое для жизни. И потом, когда Божественный их Учитель осужден был на крестную погибель, они не оставили Его, аналогично Апостолам, разбежавшимся в ужасе и смятении, видя Пастыря пораженным, а сопровождали Его с горькими слезами на Голгофу: их религия и влюбленность к Нему не лишь не поколебались, но еще наиболее возросли и закрепились, как демонстрируют все следующие действия. Никто и ничего не могло выключить их от Божественного Страдальца. Меркнет солнце, и колеблется земля, но слабые телом и мощные любовью святые супруги совместно со печальной и убитой печалью Матерью Иисуса и обожаемым воспитанником Господа стоят у Голгофы, поблизости Креста: они не ощущают усталости, они не опасаются подвергнуться за родное настолько явное сострадание к осужденному Царю Иудейскому притеснениям от собственных граждан, оскорблениям от грубых бойцов. Но вот претерпевший наибольшие мучения, уготованный на заклание от склады решетка Агнец Божий кидает дух Небесному Своему Отцу. Однако и после погибели Богочеловека святые супруги не решаются удалиться с Голгофы. Вот прибывают вконцеконцов, спустя существенное время, благообразный Иосиф с Никодимом сбросить со Креста пречистое тело Господа; супруги помогают им и совместно с ними принимают роль в погребении Божественного Мертвеца. Когда Иосиф с Никодимом благочестиво предавали тело Господа земле, они, сидя около гроба, глядели, где Спасителя считали во гроб. От взгляда их любви не могло спрятаться, что по фактору поспешности не все погребальные ритуалы были исполнены. По случаю ветхозаветной Пасхи они со скорбью удаляются от гроба с жесткой решимостью потом обязательно доставить почившему Учителю благовонное миро и им помазать тело Его. И чуть лишь показался рассвет наступившего дня новейшей Священной Пасхи, огненная, не терпящая замедления влюбленность святых жен, томившаяся пытками сострадания у подножия Голгофского Креста, привела их к гробнице плотию уснувшего Богочеловека. Неся с собою благовонное миро и не зная ничто о охране, они с готовностью совершали грустный путь собственный посреди ночной тьмы, спрашивая одна иную: Кто отвалит нам гранит от двери гроба( Мк. 16, 3)? Но затруднявшее их событие быстро разрешилось само собою, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, отвалил закрывавший ввод гранит. Когда они подошли ко гробу, то узрели его — Небесного Вестника в белой одежде, повелевшего им вернуться к Апостолам и провозгласить им, в индивидуальности апостолу Петру, что Иисус Иисус воскрес из мертвых и предваряет их в Галилее( см.: Мф. 27, 7; Мк. 16, 7). В смятении и страхе от виденного и слышанного они торопятся вернуться, но не говорят о том никому, несчитая воспитанников, ибо все их ощущения от ужаса и кошмара, неожиданности и веселья смешались, и они ни сами себе, ни иным не могли отдать подробного отчета о случившемся. Но непродолжительно длилась эта веселая и совместно с тем томительная для любящих сердец неразбериха. Одной из них, конкретно Марии Магдалине, которая более всех возлюбила Иисуса Христа, появился Сам Воскресший Спаситель, Которого она поначалу приняла за садовника. Вскоре за тем Господь появился и другим мироносицам и произнес им: Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтоб шли в Галилею, и там они увидят Меня( Мф. 28, 10). Так в заслугу за пламенную влюбленность святые супруги удостоены были большой чести начинать первыми провозвестницами самой принципиальной и самой радостной в мире правды: Иисус воскресе из мертвых, смертию погибель пренебрегав и сущим во гробех животик даровав!( Тропарь Пасхи, гл. 5. — Ред.) Дорогие братия и сестры! Пройдут годы и тысячелетия, но Церковь Божия не закончит с почтением воспоминать имена и подвиги святых жен-мироносиц и секретных воспитанников Христовых — Иосифа Аримафейского и Никодима, какие показали такую пламенную влюбленность ко Господу, как во время Его земной жизни, так — вособенности — во время Его погребения. Совершая празднование в честь святых жен-мироносиц, станем пародировать, недешевые, образцу их любви и старания к Иисусу Христу, Который сейчас уже не во гробе, а на Престоле славы со Отцем и Духом. Принесем Ему не миро и запахи, как погребенному, а дела, служащие к прославлению Его имени, дела милосердия к нищей братии и усопшим, а втомжедухе ревностное старание к церковному богослужению и благолепию храмов Его. Аминь. 1964 г. В Неделю 5-ю по Пасхе, о самарянине Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Иисус Воскресе! Возлюбленные во Христе братия и сестры, Господь наш Иисус Иисус прибывал на землю, изучал людей добру и правде, даровал нам Свое Евангелие, явил образчик Своей жизни и обещал не бросать нас сиротами без поддержке и наставления. И поэтому мы обязаны верить, что нет нималейшего варианта в нашей жизни, нет нималейшего дела, в котором бы Господь Сам ли, или евангельскою заповедью, или заповедью апостольскою, или образцом Своей жизни не научал нас, как нам действовать. Напротив, Он развдень и развчас научает нас, как мы обязаны существовать, чтоб благоугождать Богу. Вот и сегодняшнее евангельское чтение служит для нас наибольшим назиданием и управлением в нашей духовной жизни, обучает, как править нам собственный путь ко спасению. В сейчас читанном Евангелии держится разговор Господа с самарянкой. Поводом к данной разговоре послужило последующее событие. Господь наш Иисус Иисус после праздника Пасхи проходил из Иерусалима в Галилею чрез Самарийскую область. Утомившись от долгого пути и полуденного зноя, Господь сел передохнуть у колодца поблизости городка Сихарь. И в это время подошла за водою женщина-самарянка. Было это в шестом часу, по нашему счету — в двенадцатом часу дня. Господь обратился к ней, прося воды, чтоб насытить Свою жажду, и свершилась меж ними разговор, в итоге которой самарянка не лишь уверовала в Спасителя, но и сделалась проповедницей Его учения и потом, крещенная с именованием Фотины, приняла мученическую кончину за жесткое вероисповедание имени Христова. В разговоре сей Господь обещает и самарянке, и всем верующим в Него отдать воду живую, текущую в жизнь нескончаемую. Нам понятно, что без воды все погибает. Где нет дождей, где не текут реки, там не произрастает никаких деревьев и растений, но все случается покрыто песком, и такие места именуются пустынями. Одним видом собственным наводят они на душу человека ужас и уныние. Такое смысл в нашей жизни и жизни растительного решетка владеет влага вещественная. Но имеется еще и влага живая, небесная, которая еще нужнее и которую Господь заповедует всем находить. Вода эта имеется доэтого только благодатное преподавание Христово: когда оно принимается душой, то дает душе блаженство и жизнь. Напротив, когда в душе нет этого учения, тогда воротила мучается, сохнет, каменеет и вся человеческая жизнь делается аналогичной на пустыню, где для человека лишь ужас, или печаль, или мука. Когда Господь попросил у самарянки глотать, то она отвечала Ему: Как Ты, будучи Иудей, просишь глотать у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются( Ин. 4, 9). Из этого следовательно, что она еще не знала, что обязано всех любить и всем помогать: влага для утоления жажды телесной у нее была, а воды духовной — благодатного учения Христова — в душе ее еще не было. Она не жаждала телом, но душою томилась от злобы и злости на иудеев, а поэтому не имела и Христовой веселья, которая неразлучна с любовью. Вода Христова, которую Он дал всем верующим в Него, имеется влюбленность, истина, мир, а совместно и удовлетворенность. Все это подается человеку благодатным учением евангельским. Пример самарянки да послужит доказательством сей правды. Не слышав этого учения, она не желала отдать Спасителю напиться, а после сердечко ее, умиленное чудным учением Его, подвигнуло ее начинать не лишь милостивой, но и проповедницей и мученицей за веру христианскую. Только преподавание Христово утоляет жажду нашей души и выполняет ее готовностью и любовью. Тело человека, как бы оно ни было полезно и прочно, нуждается в еде и без еды слабнет и разрушается. И сад, как бы он ни был благоустроен и плодороден, без воды засыхает и пустеет. Так и воротила благочестивого христианина: чтоб была она жива, нужно ей старательно поучаться в слове Божием. Кто от Бога, тот слышит слова Божии( см.: Ин. 18, 37), — произносит Спаситель. Все настоящие служители Божии знают, что они без чтения и слышания Божественного слова не могли бы крепко торчать на пути добродетелей. Поэтому, недешевые, с усердием прибегайте к слову Божию и черпайте в нем для себя утешение и питие духовное. В сегодняшнем евангельском чтении обращают на себя наше интерес и слова Спасителя об настоящем служении Богу и настоящей мольбе. Господь на вопрос самарянки, где обязано поклоняться Богу: в Иерусалиме ли или на несчастье Гаризим, ответил: Настанет время и настало уже, когда настоящие фанаты будут поклоняться Отцу в духе и правде, ибо таковых почитателей Отец отыскивает Себе. Бог имеется дух, и поклоняющиеся Ему обязаны поклоняться в духе и правде( Ин. 4, 23-24). Этим наставлением Спаситель показывает нам, удивительно обязано быть подлинное служение Богу и какова обязана быть настоящая мольба. Господь основным образом просит от нас служения не телесного, но духовного; одинаково и мольба обязана быть не физическая и наружная, но сердечная, духовная. Молитва таккак не лишь поклоны да поклоны. Стать перед иконой дома или в храме Божием и положить поклоны — это никак не имеется реальная, настоящая мольба. Это не наиболее, как одна внешняя аксессуар мольбы, одинаково как и чтение молитв печатных втомжедухе снова не имеется мольба. Господь просит от нас наиболее только и доэтого только служения духовного, сердечного: таккак Бог — это Дух, а благодарячему, ежели желаешь, чтоб мольба была мила Богу, молись Ему и дома, и в церкви от только сердца. Самая же настоящая, реальная, в своем значении мольба, — это возношение ума и сердца к Богу, когда человек добивается высокого духовного состояния и забывает все житейское и не ощущает, что кругом него делается. Образец таковой мольбы разрешено созидать в житии Преподобного Серафима Саровского, который, углубившись в мольбу, часто даже не ощущал, как из его рук выпадала заступ, которой он копал землю. Поэтому, ежели кто становит целью собственной прочитать определенное количество печатных молитв и решать столько-то поклонов и в этом считает выполнение собственного молитвенного критерии, тот пусть знает, что желая и осуществил внешне долг христианский, но по существу все одинаково не молился. Телесная мольба без внутренней — то же, что тело без души: это мертвая мольба, не доходящая до Бога. Еще в Ветхом Завете Господь заявлял о таковой мольбе: Приближаются Мне людие сии губы своими и устнами чтут Мя, сердечко же их далече отстоит от Мене; всуе же чтут Мя( то имеется зря, без полезности)( Мф. 15, 8-9). Не слова, от уст исходящие, упрашивают Бога, и не глас наш нужен Богу, а воздыхание сокрушенного сердца. Молитва без интереса все одинаково что светильник без елея или кадильница без фимиама. Поэтому, недешевые во Христе братия и сестры, подражая образцу самарянки, от проповеди Спасителя обратившейся в проповедницу веры Христовой, и сами станем искренне любить Господа нашего и кормить свою душу от благодатного родника воды активный, каким является для нас святое словечко Божие. Приходите к этому источнику, и вы утолите жажду души собственной, и напоите ее отрадою и утешением и в данной жизни, и в жизни грядущей. Жаждай да грядет ко Мне( см.: Ин. 7, 37), — взывает Господь ко всем. Напояя свою душу благодатным учением Христовым, мы научимся совместно с тем работать Богу духом и истиною и сподобимся в грядущей жизни вечной веселья. Аминь. 1964 г. В Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие братия и сестры, сейчас за службой было прочитано Евангелие об исцелении Господом слепорожденного, и вы слышали о том, как Господь, подвигнутый ощущением сострадания, смилостивился над человеком, слепым от рождения, и Своей всемогущей силой даровал ему зрение. Посмотрите, недешевые, как любвеобилен и многомилостив Господь. Подивитесь Его безмерному и неизреченному человеколюбию и милосердию. Проходя, Он увидел человека, слепого от рождения. Человек сей не знал и не подозревал, что мимо него проходит Божественный Чудотворец, способный давать ему зрение, а поэтому безмолвствовал, не умолял, аналогично иным, себе милости. Милосердный Господь, ведающий все сокровенное и секретное души человечной, Сам подошел к несчастному слепцу и, помазавши очи его брением из плюновения, даровал ему зрение. О большое Божие сострадание! О неизреченная Его влюбленность! Он не ожидает молений от несчастного о поддержке, но Сам идет к нему со Своею милостью и дарит ему выздоровление. Вы сможете себе доставить, недешевые братия и сестры, как страшно положение слепых. Для них все заперто нескончаемым покровом черной и непроглядной ночи, так что они лишены всех тех радостей, больших и чистых удовольствий, какие доставляет человеку зрение. Ведь зрение — дорогой дар Божий. Что может быть отраднее наслаждения увидеть красоты природы, вособенности весной, когда все возрождает, когда и солнце освещает так вежливо и греет так нежно, когда и поля, и луга, и бора принимают торжественный вид, одеваясь живым, шикарным и разноцветным покровом? Всех данных больших радостей лишен несчастный слепец. Он не может созидать ни солнца, ни звезд, ни луны, чтоб в них увидеть мудрость Творца Своего. Вот в таком страшном состоянии находился евангельский слепец, которого Милосердный Господь исцелил, возвратив ему зрение. Но еще главнее то, что этот слепец прозрел не лишь телесными глазами, но и духовными. О неизреченное сострадание Божие! Он уверовал в Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя решетка к посрамлению всех разумных и умных меж иудеями, не веровавших в Господа при том множестве чудес, какие светло свидетельствовали о Божественном Его всемогуществе. Из предстоящего евангельского повествования мы зрим, как отнеслись фарисеи к этому наибольшему чуду Божию. Злоба и гордость так ослепили их сердечные очи, что они по упорству собственному не лишь не захотели признать правду и уверовать в абсолютное волшебство, но и еще наиболее возненавидели Иисуса Христа, клевеща на Него, какбудто Он создаёт чудеса мощью бесовской. Так было тогда, так имеется и вданныймомент: люди, одаренные от Творца мудрой душой, способной узнавать правду, по собственной гордыни, своенравию и упорству не желают узнать ее и идут назло собственному интеллекту и совести, и Богу, и людям, уподобляясь в собственном невежестве скотам несмысленным, извращающим правду и истину. Зная о чудесах Иисуса Христа, подаваемых Им народу благодеяниях, слыша Его премудрое, спасительное поучение и преподавание, видя Его жизнь — полностью праведную, святую, они приписывали тем не наименее чудеса силе бесовской, извращали значение слов Спасителя, поносили Его, называя бесноватым, льстецом и обманщиком, и, вконцеконцов, осудили Святейшего всех святых Сына Божия на смерть, кинули неприятной погибели. Вот страшная слепота искренняя! Не благородна ли она каждого омерзения и горьких слез? Ведь слепотствующий душой по гордыни и упорству имеется самый-самый несчастный человек, добыча ада, исчадие адское, напитанное гордостью и злобой отца собственного диавола. Это-то и имеется хула на Духа Святаго, когда человек по гордыни и упрямству не желает верить очевидной правде, доказываемой явными же чудесами. Нет этакому помилования ни в сем, ни в будущем веке. Грех затмевает очи души нашей — ум, совесть, сердечко — и ослепляет их до таковой ступени, что человек, видя, не наблюдает, слыша, не слышит и не соображает. Кажется, кпримеру: как умному человеку, устремляющему свои взгляды на красу природы, на разумное приспособление видимого решетка, на превосходный распорядок вселенной, не созидать в разработке — Создателя, Бога, Творца и Промыслителя? Как умному человеку, размышляющему о самом себе, о собственной совести, о собственных думах и эмоциях, о собственных благородных стремлениях, не созидать в себе души вечной? Как умному человеку, наблюдающему за жизнью, не созидать в ней руки Провидения Божия? И, но же, были и сейчас имеется люди, какие ни во что не веруют, но формируют родное мнимое, неправильное преподавание и ничто наиболее не желают ведать. А что заявить о слепоте, которая проистекает от омрачения нашей совести пороками и страстями? Ослепление это случается очень многообразно и нередко доходит до ступени самой последней. Человек обращается в бесчувственного истукана, без милости и сострадания к близкому, без любви к родным. Человек прилагается к скотам несмысленным, когда предается пьянству, скупости, корыстолюбию. Человек утрачивает совершенно совесть, когда предается порокам воровства, лжи и грабительства… Во всем нам необходимо стремиться пародировать тому, как поступал Господь, как обучает нас тому Евангелие. И в этом образце следует пародировать Спасителю: во любой праздник мы обязаны созидать добрые дела. Но крометого и дела добрые, и имена свои скрывать во уклонение прославления. А сверх такого, по совершении хороших дел не дуться, ежели за них подвергнемся поруганию, поношению и гонению. Достоин нашего воспроизведения и прозревший слепец, как человек честный, прочный и безбоязненный. За свою верность в исповедании правды он и сподобился от Господа большого подарка: уверовать в Него как в Сына Божия. Итак, недешевые, да сохранит нас Господь от телесной слепоты, а темпаче же — от слепоты духовной. А для этого станем носиться пороков: гордыни, самолюбия, самомнения, злости, зависти, своенравия, упрямства, пьянства и невоздержания, печали и только другого, Господу неприятного, чтоб, просвещаясь светом Божественной правды, добиться нам нескончаемой вечной жизни. Аминь. 1962 г. В Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцев Первого Вселенского Собора Сохранить Сия же имеется жизнь нескончаемая, да знают Тебя, одного подлинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.( Ин. 17, 3) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные во Христе братия и сестры! Сегодня Святая Церковь воспоминает и прославляет Святых Отцов i Вселенского Собора, состоявшегося в городке Никее в 325 году по Рождестве Христовом. Этот храм Святых Отцов, собравшихся со всех концов христианского решетка, осудил и напублике кинул анафеме нечестивое преподавание Ария и его единомышленников, неправедно учивших о Лице Иисуса Христа, унижавших Его Божеское амбиция и низводивших Его на ступень низшей твари: какбудто Иисус Иисус не имеется настоящий Бог, но тварь, которая сотворена Богом. Это нечестивое преподавание, внушенное Арию и его последователям диаволом, в самом основании ниспровергало веру христианскую и все ее вещество. Ведь ежели предположить, что Иисус Иисус не был единосущным и сопрестольным Отцу, ежели Он не имеется настоящий Бог, то, означает, наше избавление остается мечтою, мы еще находимся во грехах и не владеем никакой веры на избавление и воскресение из мертвых. Ибо вся держава христианской веры содержится в признании Иисуса Христа настоящим Богом, Который Своими страданиями и смертию искупил род человеческий, даровал людям освобождение грехов и нескончаемую жизнь. Поэтому Святые Отцы, числом 318 человек собравшись в град Никею, доказали всю ересь и абсурд Ариева учения, таккак в самом деле нереально было кому-либо, несчитая Единородного Сына Божия, свершить избавление и избавление человечного рода и взять на себя грехи только решетка. Еретики желали чрез родное нечестивое преподавание отобрать у верующих их веру, их упование, их отраду, их славу и их силу — то, чем для нас являлся, является и станет проявляться Иисус Иисус, Спаситель решетка. Предав анафеме еретическое нечестие, Святые Отцы выложили родное православное преподавание и запечатлели его в православном исповедании, именуемом Символом веры, который наша Церковь охватывает неповрежденно. Во другом члене Символа веры говорится: Верую… во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго доэтого всех век; Света от Света, Бога подлинна от Бога подлинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша… Святая Церковь благодарит Господа, что Он воздвиг на земле освещала разумные — Святых Отцов, какие утвердили и сохранили православную веру. В уверение же наше, что Иисус Иисус имеется настоящий Бог, единосущный Отцу, сейчас Церковью для нашего назидания предложено евангельское чтение, в котором звучит первосвященническая мольба, с которой Спаситель обратился к Отцу Своему доэтого крестных мук. Из данной мольбы светло следовательно, что Господь Иисус Иисус имеется настоящий Бог, Который Своими страданиями и гибелью искупил целый род человеческий. Грядущий к свободной влечения, Спаситель возвел очи на небо и произнес: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему администрация над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь нескончаемую. Сия же имеется жизнь нескончаемая, да знают Тебя, одного подлинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, сделал дело, которое Ты доверил Мне сделать. И сейчас прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя доэтого бытия решетка. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от решетка; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили словечко Твое… И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, Тех, которых Ты Мне дал, чтоб они были единично, как и Мы( Ин. 17, 1-6, 10-11). Из данной мольбы раскрывается, что Господь Иисус Иисус единосущен и единоправен с Богом Отцом. Кроме такого, эта мольба научает нас, что, для такого чтоб наследовать жизнь нескончаемую, нужно обладать верное Знание о Боге Отце и посланном Им Иисусе Христе, а одинаково нужно ведать и преподавание Христово и Его заповеди. А для этого нужно быть членом Церкви, поэтому что в Церковь, как в сокровищницу, Господь положил все нужное для такого, чтоб любой мог почерпать из нее подлинное преподавание о Боге и нужные средства для спасения. Но узнавать Бога нужно не прохладным сердцем и разумом, а сердечной любовью и теплотою эмоций, исправлением собственного жития, отвержением собственных пороков и влечений и только худого и греховного, добродетельной жизнью и постепенным рвением к святости и совершенству. Будьте святы, яко свят есмь Аз Господь Бог ваш( ср.: Лев. 11, 44). Будьте абсолютны, как и Отец ваш Небесный совершен имеется( ср.: Мф. 5, 48). Святые Апостолы во всех посланиях, в которых они обращаются к христианам, увещевают их с познанием Бога группировать поправка собственной жизни и преуспеяние в добродетели и непорочной нравственности. Святой вестник Петр строчит: Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели осторожность, в рассудительности воздержанность, в воздержании снисхождение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии влюбленность. Если это в вас имеется и множится, то вы не останетесь без успеха и фрукта в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет этого, тот слеп, закрыл глаза, запамятовал об очищении бывших грехов собственных. Посему, братия, наиболее и наиболее пытайтесь делать жестким ваше сословие и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так раскроется вам вольный ввод в постоянное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа( 2 Пет. 1, 5-11). Поэтому, ежели ты знаешь, что Господь свят, пытайся быть сам святым. Если Господь благ и милосерд, будь и ты милосердным и сострадательным. Если Господь кроток, будь и ты кротким, во всем подражая собственному Творцу. Дорогие братия и сестры, прославляя сейчас Святых Отцов, утвердивших православную веру, станем просить Господа, чтоб Он посодействовал и всем нам сберечь правую святую священную веру до конца нашей жизни и этою верою добиться желаемой счастливой вечности. Аминь. 1964 г. В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых( i) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! В реальный день, в мнение всех больших праздников — Светлого Воскресения Христова, преславного Вознесения Его на Небо и ниспослания от Отца Святаго Духа на Апостолов, Святая Церковь празднично делает память всех святых, от века благоугодивших Богу и прославленных Богом, уже торжествующих на Небе большую победу Победителя погибели и ада, нашего Спасителя. Это — счастливый плод мучений, погибели и Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Это — благодатные плоды пришествия Всесвятаго Духа Божия и присутствия Его в Церкви Христовой. Это — первенцы искупленного Кровью Христовой и обновленного благодатью Духа Божия населенияземли, приведенные Богу Отцу Иисусом Христом. Так как сейчас Церковь прославляет добродетели, создаёт память всех святых, какие просияли на востоке, западе, севере и юге, начиная от самого сотворения решетка до реального времени, которых и посчитать всех невозможно, ибо и имена почтивсех из них неизвестны, то и известно торжествовать память их всех совместно, чтоб они, объединенные меж собой добродетелями, не разделены были и пиршеством. Поэтому сейчас мы празднуем память древнейших Патриархов — праотцев, какие, веруя Божественным обетованиям о Пришествии в мир Искупителя, жили данной верой, присутствуя на земле яко страннии и пришельцы( Евр. 11, 13). Творим память ревностных Пророков, какие, предвозвещая Пришествие Христово, обличали пороки и нечестия народа собственного, побуждали его изготовить себя покаянием к сретению будущего Господа, угрожали трибуналом и казнями нераскаянным, за что и вытерпели поношения, гонения и мучения от собственных единоплеменников. Творим память святых и замечательных Апостолов, какие, оставив все, последовали за Христом и посреди искушений, гонений и мучений проповедовали в мире Евангелие Христово, какие, просветив и облагодетельствовав целый мир собственной проповедью, сами вытерпели скорби и потеря, заболевания и мучения, мучения и погибель. Празднуем память непобедимых страдальцев, какие за вероисповедание имени Христова вытерпели многообразные мучения, пытки и экзекуции. Творим память святых пастырей и святителей, какие однимсловом и занятием, учением и жизнью учили и учат активный вере во Христа и благочестивой жизни, какие ревностно оберегали чистоту и правду православного учения Христианской Церкви и за то втомжедухе претерпевали мучения и каждые потеря. Творим память и преподобных супругов и жен, какие в пустынях и пещерах своими удивительными подвигами достигали равноангельной вышины, восходили к непостижимому духовному совершенству. Ныне же создаваем память и каждой праведной души, тех, кто, живя посреди решетка, были не от решетка этого, кто посреди молвы и попечений жизненных соделали души и сердца свои чистыми и святыми обителями Духа Святаго. Поэтому чтением Евангелия в эту Неделю Церковь свидетельствует, что все они сущность настоящие исповедники святой веры; они во имя Господа оставили все, что удаляло их от служения Ему и счастливого соединения с Ним; за то и Господь Иисус Иисус исповедует святых перед Отцом Своим на Небе и губами Церкви исповедует их на земле перед человеками. Евангелие сегодняшнего Воскресного дня читается так: Рече Господь: каждого, кто исповедает Меня перед людьми, такого исповедаю и Я перед Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от такого и Я перед Отцем Моим Небесным. Кто обожает отца или мама наиболее, ежели Меня, не благороден Меня; и кто обожает сына или дочь наиболее, ежели Меня, не благороден Меня; и кто не берет креста собственного и следует за Мною, тот не благороден Меня. Тогда Петр, отвечая, произнес Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же станет нам? Иисус же произнес им: подлинно произношу вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на 12-ти престолах осуждать двенадцать колен Израилевых. И любой, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мама, или супругу, или деток, или земли, из-за имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь нескончаемую. Многие же будут первые крайними, и крайние первыми( Мф. 10, 32-33, 37-38, 19, 27-30). Из этого евангельского чтения мы зрим, что Господь приказывает нам исповедовать Его, обещая исповедующим постоянное блаженство и грозя за отвержение нескончаемым мучением. Исповедовать Иисуса Христа перед человеками — означает не лишь веровать в Него и в Его преподавание, но и исповедовать это преподавание губами и делами своими всюду и постоянно, неглядя на то, что будут произносить остальные, желая бы и нашлись такие, какие бы над этим исповеданием хихикали. Святые Апостолы довольствовались, когда подвергались за имя Христово бесчестию. Поэтому и мы, ежели начнут угнетать за веру, обязаны еще наиболее ликовать. Ибо это только полезнее для христианина, поэтому что на голову его низводит мученическй корона. Стыд, испуг, смущение — верные симптомы маловерия. Кто постыдится Меня и Моих слов, такого Сын Человеческий постыдится, когда приидет во известности Своей и Отца и святых Ангелов( Лк. 9, 26). Веровать в Господа Иисуса Христа в тайне собственного сердца, но не исповедовать веры собственной очевидно — означает веровать лишь половиной собственного сердца. В таком раздвоенном сердечко нет всецелой любви к Господу Иисусу Христу, и религия такового человека не дает совершенной веры на избавление. Потому вестник Павел и произносит: Ибо ежели губами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, поэтому что сердцем верят к праведности, а губами исповедуют ко спасению( Рим. 10, 9-10). Но исповедовать Иисуса Христа одними лишь губами, а жизнью и делами не сообразовываться с Его учением — это не вероисповедание, а одно только лицемерие. Истинный духовник Иисуса Христа имеется тот, кто при всех житейских обстоятельствах губами и делами, чистотою и твердостью веры и святостью жизни исповедует Его перед людьми, так что сбываются на нем слова Господа: Тако да просветится свет ваш перед люди, яко да наблюдают ваша хорошая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех( Мф. 5, 16), и постоянно готов за правду учения Его определять всеми земными благами и даже самой жизнью собственной, ежели это станет угодно Богу. Господь, преданный в Своих обязательствах, прославил на земле Своих исповедников, но неизреченной славой прославит Он их перед Отцом Своим Небесным, когда приидет осуждать живых и мертвых. Тогда по праведному Своему Суду отвержется Он перед Отцом Своим Небесным и перед всей вселенной тех, какие отверглись Его перед человеками: Николиже знах вас; отыдите от Мене, делающии преступление( Мф. 7, 23). Далее обращают на себя интерес последующие слова заповеди Спасителя: Кто обожает отца или мама наиболее, ежели Меня, не благороден Меня. Любить отца, или мама, или сына и дочь наиболее, ежели Господа, — означает из угождения им не выполнять заповедей Божиих, а выполнять их указания и прихоти, воле Божией неприятные. Конечно, любить родителей — натуральное дело и заповедано Богом, но влюбленность к Богу обязана торчать на главном месте. А так как в сердцах человеческих влюбленность к Богу угасла вследствии неверной любви к родителям и сродникам или вследствии пристрастия к ним, то, чтоб влюбленность эту изготовить чистой и святой, Господь и дает сию заповедь. Любовь родителей и деток тогда лишь свята, когда они обожают Господа Бога более каждой твари, какая бы она ни была. А каждая влюбленность, заставляющая любить кого-то лучше Творца, — беззаконная и пагубная как для любящих, так и для любимых. И вот, выгоняя сию-то влюбленность, Спаситель желает насадить в сердцах верующих взаимную влюбленность, которая была бы основана на любви к Нему, Богу и Спасителю нашему. Бога мы обязаны любить доэтого только и более только, поэтому что Он имеется Бог, Он от самого истока нашего бытия и до погибели нашей ни на минутку не оставляет нас, любое миг добывает о нас, Он выполняет веселием сердца наши, питая нас едой, Он дает еду и нашему духу и уму. Поэтому-то Он и зовется нашим Отцом Небесным, преискренне любящим Своих деток. Могут ли отдать все это наши предки? Конечно, нет. Очень неверно разумея благо, они имеютвсешансы наделать нам быстрее зло, чем благо. Поэтому-то лишь та влюбленность станет верной и спасительной, которая основана на любви к Спасителю нашему Иисусу Христу. Далее в сегодняшнем Евангелии Господь произносит: Кто не берет креста собственного и следует за Мною, тот не благороден Меня. Дорогие братия и сестры, что означает брать крест собственный? Это означает, что мы, сделавшись учениками Христовыми, обязаны идти узким и печальным методом непрестанной борьбы со страстями и похотями, с соблазнами решетка, с искушениями диавола, вытерпеть случающиеся заболевания, беды, напасти, гонения, изгнания и погибель, ежели Господу угодно станет отправить все это нам. Вся наша земная жизнь — это труд, заболевание, грусть и воздыхание, это не что другое, как постоянное перемещение креста, слагающегося из различных горестей, скорбей и заболеваний, какие видятся нам в нашей жизни, из различных тягостей, трудов и хлопот, какие должен идти любой как член человечного сообщества. И вот, чтоб быть со Христом в Его известности, обязано идти с крестом собственным за Ним, обязано пародировать и уподобляться Ему, как собственному Господу и Главе. Видим Спасителя безгрешного и бесстрастного, но — постящегося. Видим Его приходящего во все предписанные Законом праздники в Храм Божий. Видим Его, вконцеконцов, будущего на Голгофу с Крестом. Не уклоняйся же и ты, христианин, от Голгофы, от креста терпеливого перенесения до конца всех посылаемых от Бога проблем, огорчений и скорбей жизненных. Этим-то методом крестоношения и шли вдогон Господа Иисуса Христа все святые, соцарствующие с Ним сейчас в Его известности. Обращает дальше на себя интерес вопрос апостола Петра, который произносит: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же станет нам? Апостолы все оставили из-за Господа, а означает, идти за Господом — это просит подвига, просит готовности дарить, ежели это необходимо, схожими связями и всем, что для нас является драгоценным. И поэтому тяжело быть настоящим воспитанником Христа. Но вот в протест на этот вопрос Господь даетответ так: Вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, то имеется в грядущей жизни, когда сядет Сын Человеческий во известности Своей, сядете и вы на 12-ти престолах осуждать двенадцать колен Израилевых, то имеется собственной верой, добродетельной жизнью будете разоблачать безнравственность, нечестие и атеизм остальных людей, не уверовавших в Меня. И любой, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мама, или земли, из-за имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь нескончаемую. Опять Господь произносит, что мы из-за хранения веры в Него и наследования жизни вечной обязаны отказаться от привязанности к недалёким и драгоценным лицам, ежели они будут отклонять нас от Него и выполнения Его заповедей и гипнотизировать в обольщение. За выполнение данной заповеди Господь обещает и высшую заслугу в сей жизни( в значении чувства духовного удовлетворения и благодушия, душевного удовольствия спокойствием и миром), и жизнь нескончаемую в будущем веке. И окончил Господь слова Свои последующим изречением: Многие же будут первые крайними, и крайние первыми. Страшный Суд Христов покажет, кто и какой-никакой заслуги заслужил жизнью собственной от Господа. Тогда почтивсе, тут, на земле, славившиеся властью, почетом, знатностью, имуществом, почтением, окажутся крайними, а люди смиренные, обыкновенные, правдивые, которых, может быть, ненавидели, осмеивали за их веру, их набожность и вообщем считали на земле людьми крайними, недостойными интереса, окажутся больше людей величавых и горделивых. Потому что раздаяние наград станет зависеть не от такого, кто и как был на земле знатен и замечателен, а от такого, кто как сберег и показал в жизни свою веру во Христа. Вот таково преподавание Господа и Спасителя нашего о том, каким методом мы обязаны идти, чтоб добиться святости и наследовать постоянное блаженство. Этим методом шли все святые, память которых мы сейчас празднуем. Празднует же Церковь память святых для такого, чтоб доставить нам живые образцы спасаемых людей и чтоб мы подражали им в жизни. Они являются нашими наставниками в том, как попасть Господу. Поэтому словечко Божие и заповедует нам: Поминайте наставников ваших, какие проповедывали вам словечко Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их( Евр. 13, 7). Прославляя святых, мы тем самым в то же время призываем их молиться за нас, ибо они нас обожают и, имея дерзновение перед Престолом Божиим, имеютвсешансы своими молитвами помогать нам в деле нашего спасения. Прославляя святых, мы прославляем их добродетели, а прославляя добродетели, мы прославляем Бога — Источник каждой добродетели. Но, прославляя святых и прибегая к их молитвенной поддержке, мы обязаны сами быть добродетельными или, по последней мерке, ревновать о добродетели и ощущать антипатия к собственным порокам и грехам. А подругому святые отвратят от нас родное лицо и не будут за нас посредниками перед Богом, поэтому что они обожают чистоту, крепость и одно лишь благое. Святых, просиявших благочестивой и праведной жизнью, чрезвычайно немало. По слову 1-го церковного историка, как звезды на небе просвещают все концы земли и указывают путь путешествующим и плавающим на морях, так и подвиги святых блещут и религиозно просвещают и указывают путь желающим избавиться. И пусть никто не унывает в собственном спасении, ибо образцы святых свидетельствуют, что люди каждого звании, сословия, пола при различных обстоятельствах и критериях жизни добились нескончаемого блаженства. Не пространство выручает человека, не условия, но одно лишь требуется — чтоб работой и жизнью нашей не нарушались запросы совести и закона Божия. Из жизни святых угодников Божиих мы зрим, что человека выручает совсем не пространство, не тот или иной род службы и занятий. Спасают человека исключительно хорошая совесть и правдивое выполнение собственных повинностей. Кто подчиняется закона Божия и собственной совести, тот спасется, где бы он ни был и в каких бы критериях ни жил. В житиях святых любой отыщет для себя образчик, пригодный для его вида жизни, распоряжение, каким методом нужно идти ко спасению. Вот перед нами образчик земледельца Филарета Милостивого, образчик состоятельных Авраама и Иова. Бедный же пусть взирает на нищего Лазаря и древокола с острова Кипра, жившего каждодневным трудом и не имевшего даже крова и крометого хвалившего Бога. Ремесленник да глядит на швеца — святого Симеона Верхотурского, который собственной иглой совершал дела милосердия и сеял словечко Божие. Вот огородник Конон. Вот кочевой певец, музыкант, заслуга которого ставится вровень с подвигом большого подвижника — преподобного Пафнутия. Вот пастырь Евхарист, вот кожевник Усмарь и остальные, и остальные. Вот скудная дама, святая Тавифа, которая втомжедухе собственной иглой достигла праведной жизни. Вот две дамы, вся награда которых состояла в том, что они, будучи невестками, в домашней жизни сохраняли единодушие и мир. Вот святая Нонна, спасшаяся смиренным несением собственного жребия замужней дамы, и оченьмного остальных образцов. Поэтому святой вестник Павел в нынешнем апостольском чтении и произносит: Имея кругом себя такое скопление очевидцев, свергнем с себя каждое угнетение и запинающий нас грех и с терпением станем проскочить предлежащее нам поприще, взирая на руководителя и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему веселья, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия( Евр. 12, 1-2). Ему же от нас со Отцем и Святым Духом да станет честь и известность во веки веков. Аминь. 1960 г. В Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых( ii) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие во Христе братия и сестры, в реальный день, в мнение всех больших праздников: Светлого Христова Воскресения, замечательного Вознесения Господня, Сошествия Святаго Духа на Апостолов — Православная Церковь торжествует память всех святых, от века благоугодивших Господу, торжествующих сейчас на Небесах свою победу над грехом и злобном. Это как бы первенцы населенияземли, искупленные Пречистой Кровью Христовой и обновленные благодатью Святаго Духа Божия, приведенные Богу Отцу Иисусом Христом. Это благословенные плоды мучений, крестной погибели, замечательного Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, сошествия Святаго Духа Божия и присутствия Его в Церкви. В числе прославляемых сейчас Церковью святых имеется люди всех государств и пор, каждого сословия и расположения, каждого звания и состояния, чина, пола и возраста: имеется короли и простолюдины, бога и слуги, духовные и миряне, бойцы и граждане, фермеры и ремесленники, мужья и супруги, юноши и девы, состоятельные и нищие, знатные и незнатные, эксперты и неученые, — и все они так же жили на земле, как и мы. Все святые были подобострастные нам люди( см.: Деян. 14, 15), они так же, как и мы, имели плоть и были бессильны. Они, аналогично нам, зачинались и рождались во грехах, ощущали перемещение телесных влечений и похотей и подвергались нередко еще огромным искушениям и обольщениям, ежели мы. Однако они, несмотря ни на какие обольщения и соблазны, храбро противостояли им, не поддавались злобным порывам души и тела собственного, оберегали себя от грехов и пороков, преуспевали в добродетелях и достигали высочайшего нравственного достоинства и спасения. Святым в деле спасения помогала та же всемощная благодать Божия, те же благодатные средства, какие дарованы и нам. Явися бо благодать Божия спасительная всем человеком( Тит. 2, 11), — произносит святой вестник Павел. Святые люди так же, как и мы, выполняли различные житейские дела и часто несли на себе угнетение многотрудных служебных повинностей: церковных, гражданских, публичных, семейных и почтивсех других. Однако эти попечения не заглушили в них попечений о душе. Напротив, заботой об этом были проникнуты все их житейские дела. Оттого-то многоразличные заботы и повинности и не служили для них препятствием к преуспеянию в благочестии и достижению спасения. Вотан муниципальный обитатель произнес прежде преподобному Нифонту: " Живя в миру, нереально избавиться: ежели человек сам по себе благочестив, то остальные вводят его в обольщение. Сверх такого, насколько переговоров! Одним видится, что добродетельные и благочестивые люди очень умствуют, иным не нравится хороший от остальных, непревзойденный их образ жизни, другие их именует нелюдимыми, а это все для сердца человечного очень щекотливо! Кто желает быть совершен, тот обязан существовать в монастыре или в пустыне ". Выслушав это, Преподобный отвечал: " Чадо, пространство не выручит человека и не погубит; одни только дела выручают и погубляют. Нет пособия ни от святого сана, ни от святого места тому, кто не выполняет заповедей Божиих. Саул жил посреди великолепия королевского — и умер. Давид жил посреди такого же великолепия королевского — и принял корона. Лот жил посреди беззаконников содомлян — и спасся. А Иуда находился в лике Апостолов — и наследовал геенну. Кто произносит, что невозможно избавиться в мире с женою и детьми, тот льстит собственному безумию и порокам. Авраам имел супругу и деток, рабов и рабынь и оченьмного имущества, но это не воспрепятствовало ему купить имя друга Божия. Сколько спаслось служителей Церкви и пустыннолюбцев! Сколько вельмож и бойцов! Сколько ремесленников и земледельцев! Сколько людей спаслось среди шумных столиц и молчаливых монастырь! Прочитай жития святых и узришь имена угодников Божиих. С иной стороны, в данных же санах и сословиях, в данных же местах и в то же время погибло бесчисленное оченьмного людей… От королей до рабов имеется чада Царствия Небесного и от королей до рабов имеется чада смерти. Сын Церкви Христовой! Не соблазняй ума твоего: на каждом месте обретается избавление Божие, ежели исполняешь волю Господа твоего. Господь в объятия Свои воспринимает душу праведную одинаково с престола и от сохи, из алтаря и с поля ругани. Итак, проживает ли кто в мире, да не унывает. Согрешит ли — покаянием может снова приблизиться к Богу. Каждый пусть выполняет добродетели собственного звания, которое Бог возложил на него, — и спасется. Напротив, ежели кто и удалится в безмолвную пустыню, но злобных дел далече от себя не отставит, тот и в ней погибнет неизбежно ". Да, недешевые братия и сестры, живущие в мире, вы обязаны крепко верить, что житейские заботы и попечения не имеютвсешансы стать преградой к достижению спасения, ежели мы всем сердцем станем стремиться к нему и на каждом шагу собственной жизни находить его, по заповеди Спасителя: Ищите доэтого Царствия Божия и истины Его, и сия вся приложатся вам( Мф. 6, 33). Уверяют нас в этом сейчас чествуемые святые. Ибо, как звезды небесные просвещают все концы земли и указывают путь путешествующим, так и подвиги святых блещут и религиозно просвещают и указывают путь желающим избавиться. Они с любовью взирают на нас и знают нашу жизнь, слышат наши мольбы и добровольно помогают обращающимся к ним. В лице их владеем мы небесных ходатаев и попечителей, и в этом — наибольшее утешение и удовлетворенность для нас. Помолимся им и попросим, чтоб предстательством собственным покрыли они нас от каждого зла и утвердили на пути преуспеяния в благочестивой жизни, чтоб добиться нам нескончаемого спасения. Вси святии, молите Бога о нас! Аминь. 1964 г. В Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные во Христе! Сегодня Православная Церковь празднично торжествует ясную память всех святых, в земле Русской просиявших, прославленных Богом за их благочестивые подвиги и святую жизнь. Это первенцы православного российского народа, искупленные бесценной Кровью Христовой и освященные благодатью Святаго Духа, приведенные к Богу Отцу Иисусом Христом. Это благословенные плоды святой православной веры, христианства, насажденного в среде нашего российского народа. Вспомните, чем было наше Отечество до принятия христианства? Дикой, безжалостной государством, где идолам приносились человечные жертвы, где жизнь протекала в войнах, разврате, жестокости и давлении. Но только лишь засиял луч христианской веры в России, как жизнь народа сходу переродилась. Из ожесточенного, развращенного языческого наш люд под воздействием христианской веры стал народом кротким, отличающимся редкостной добротой души, простотой веры, преданностью Иисусу Христу и Божией Матери, таковой преданностью, что за православную веру люди российские постоянно готовы были не помиловать и самой собственной жизни. И вот в среде этого просвещенного верою нашего православного народа воспиталось и прославилось оченьмного угодников Божиих: преподобных, страдальцев, святителей, святых жен, Христа из-за юродивых, так что нет такового уголка в России, нет большого городка, который не имел бы в собственных пределах светильников и молитвенников за Землю Русскую. Возжженный на горах Киевских свет христианской веры принес свои обильные плоды в лице преподобных отцов Киево-Печерской лавры. Изобилует святыми и наш юг, где запечатлели преданность Христу собственной мученической гибелью 7 Херсонских священномучеников. На севере нашей страны кому не популярны знаменитые святые, такие, как преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Герман и Сергий Валаамские, чудотворцы? В пределах Новгородских и Вологодских кому не популярны подвигами преподобные папы Кирилл Белоезерский, Кирилл Новоезерский, Нил Сорский, Ферапонт Можайский и почтивсе остальные? Рязань красуется прославленным собственным священником Василием Рязанским, мучеником Романом. Переславль владеет своими светильниками преподобных Даниила и Никиту Переславльских. Москва владеет собственных попечителей и молитвенников в лице первосвятителей — святых Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Города Ярославль, Смоленск, Вологда, Казань, Астрахань, Муром, Ростов, Владимир — все имеют собственных защитников и молитвенников перед Престолом Божиим. Даже дальная Сибирь и та блестит таковыми светильниками, как, кпримеру, Иннокентий и Софроний Иркутские, Симеон Верхотурский, Иоанн Тобольский. Православная религия воспитала таковых больших российских святых, как Преподобный Сергий Радонежский, подвизавшийся в тамбовских лесах Преподобный Серафим Саровский, святители Иоасаф Белгородский и Тихон Воронежский. Имена данных угодников Божиих пути не лишь для православных российских людей, но с любовью почитаются они и далековато за пределами нашей страны. Так пышно наше Отечество молитвенниками, прославленными святыми, которых насчитывается наиболее четырехсот. А насколько имеется подвижников, Богу угодивших, чьи имена нам неизвестны! И это количество святых возросло вособенности в крайнее время, когда за веру Христову, за вероисповедание слова Божия верные сыны Православной Церкви собственной стойкостью и мужеством одолели диавола и тем сподобились небесных венцов и счастливой вечной жизни. Дорогие братия и сестры, имея настолько большое оченьмного святых, просиявших в нашей Русской земле, мы с вами обязаны ликовать и утешаться, что мы не одни, но владеем на Небесах собственных старших братьев, наших попечителей и ходатаев, какие наблюдают все наши нищеты и слышат все наши мольбы и воздыхания. Обратимся же и сейчас к ним с старательным молением о Земле Русской и о спасении душ наших, чтоб они своими молитвами испросили для нас милость и благодать Божию: Вси святии земли нашея, молите Бога о нас! Аминь. 1964 г. В Неделю 4-ю по Пятидесятнице. Об исцелении слуги римского сотника Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные во Христе братия и сестры, сейчас нам было предложено чудное евангельское благовествование о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом слуги римского сотника. Капернаумский сотник, слугу которого исцелил Иисус Иисус, — личность чрезвычайно ясная и хорошая и во многом может стать нам образцом для спасительного воспроизведения. Язычником был сей человек, но нашел перед Господом такую веру, что опешил Иисус: схожей веры, как свидетельствовал Сам Спаситель, Он не отыскал и в Израиле. В чем же конкретно нашел капернаумский сотник особую веру, которая удивила Христа Спасителя и которой нам разрешено поучиться у него? Прежде только, в прошении сотника об исцелении его слуги выразилась сердечная и жесткая религия во всемогущество Иисуса Христа: Скажи лишь словечко, — заявлял он Спасителю, — и выздоровеет прислуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в руководстве бойцов, произношу одному: уходи, и идет; и иному: приди, и прибывает; и слуге моему: сделай то, и делает( Мф. 8, 8-9). " А Ты, — как бы так рассуждал сотник, — Ты Повелитель только решетка, распоряжающийся мощами его и подарками Божиими. Ты — Всемогущий Чудотворец, по одному слову Твоему исполнится все, что Ты лишь ни захочешь ". Эта-то жесткая религия во всемогущество Иисуса Христа и была настолько угодна и мила Спасителю, и такой-то веры доэтого только требовал Он от всех, обращавшихся к Нему с теми или другими нуждами, с теми или иными просьбами: Веруете ли, что Я могу это изготовить? По вере вашей да станет вам( Мф. 9, 28-29). И от нас, братия и сестры, ежели мы хотим, чтоб наши прошения на земле были услышаны Богом, требуется доэтого только душевное, живое и жесткое убеждение в том, что Бог — всюду, все наблюдает, все знает, что Он премудр, всесилен и всемогущ, что Он, несчитая такого, благ, милосерд и любвеобилен, — по всему этому Он и может, и восхощет сделать наши прошения, к Нему обращаемые. Господу угодно и славно, когда мы воздаем Ему славу, исповедуя Его достоинство, а нашей жесткой верой мы и являем перед Ним это вероисповедание. Слово Божие неложно произносит нам: Если кто( имея твердую веру) скажет несчастье сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердечко собственном, но поверит, что сбудется по словам его, — станет ему, что ни скажет( Мк. 11, 23). А сомневающийся, — произносит нам святой вестник Яков, — да не задумывается заполучить чего-нибудь от Господа( Иак. 1, 6-7). Кто поколеблется, не благоволит к тому воротила Моя( Евр. 10, 38), — произносит Бог. Поучимся же у сотника активный, жесткой вере, без колебания, сомнения и двоедушия. Далее, в прошении сотника нашлась религия смиренная — религия человека, проникнутого глубочайшим сознанием собственного недостоинства. Иисус Иисус желал собственно придти к больному слуге сотника, тот же, отвечая, произнес: Господи! я недостоин, чтоб Ты вошел под кров мой, но скажи лишь словечко, и выздоровеет прислуга мой( Мф. 8, 8). Видите, какое смирение, какое рассудок собственного ничтожества перед Всемогущим Спасителем выказал сотник! Действительно, сердечная, жесткая, настоящая религия нужно случается объединена со смирением. Там, где исповедуется всемогущество и достоинство Божие, в то же наиболее время разумеется исповедуется и убожество человека перед этим величием и всемогуществом. И нам, недешевые братия и сестры, когда обращаемся мы с любым прошением к Богу, следует обладать смиренное рассудок собственного недостоинства, собственного бессилия и немощи, собственного ничтожества и окаянства, а не мыслить о себе, что мы чего-нибудь значим перед Богом, чем-нибудь заслуживаем Его милость к себе. Все такие гордые помышления необходимо гнать от себя, ибо конкретно они-то и посещают предпосылкой такого, что Бог не выполняет наших прошений. Бог, — строчит святой вестник Петр, — горделивым сопротивляется, а смиренным дает благодать( 1 Пет. 5, 5). И на кого воззрю, — произносит Господь, — только на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих( Ис. 66, 2). Наконец, в прошении сотника нашлась религия, объединенная с любовью к близкому. Из любви-то, из сострадания к близкому — и не родному, а постороннему, слуге собственному, — сотник и хлопочет, и тревожится, и так смиряется перед Спасителем: Господи! прислуга мой лежит дома в расслаблении и невообразимо мучается( Мф. 8, 6), — взывает к Спасителю кроткий, сентиментальный к страданиям близких сотник. За то на его влюбленность и отозвалась быстро Божественная Любовь и вданныймомент же выразила подготовленность сделать прошение веры. А у нас нередко, братия, случается так, что, обращаясь с прошениями к Богу, мы в то же время владеем и перемещаем в себе вражду и злость к близкому собственному. Бывает и так, что люди( желая, может, и немногие) обращаются к Богу с прошением, чтоб Он покарал их врагов какими-либо бедствиями и несчастьями. И как же мы желаем, чтоб Господь услышал такие наши просьбы и осуществил их, когда Он произносит: Если вы будете извинять людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а ежели не будете извинять людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших( Мф. 6, 14-15)? Бывает же, что желая и нет в нашем сердечко злобы и злости по отношению к близкому, но царят у нас в душе во время мольбы нашей холодность и безразличие к нуждам близких и не оказываем мы им милости, желая и могли бы ее проявить. С какими же думами и духом обратимся мы тогда к Господу с прошениями о собственных нуждах? Полагаясь только на одну веру свою? Но таккак лишь религия, работающая любовью( Гал. 5, 6), владеет стоимость в глазах Божиих. А о немилостивых произнесено, что суд без милости не сотворшему милости( Иак. 2, 13). Итак, недешевые братия и сестры, станем обходиться к Богу со своими прошениями с верою живою, сердечною и несомненною, растворенною и проникнутою любовью к близким, и тогда Господь услышит наши прошения и исполнит их, ибо Он Сам произнес: Ищите доэтого Царства Божия и истины Его, и это все, то имеется нужное для временной жизни вашей, приложится вам( Мф. 6, 33). Аминь. 1964 г. В Неделю 7-ю по Пятидесятнице. Об исцелении 2-ух слепых и немого бесноватого Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие во Христе братия и сестры, нынешнее Евангелие рассказывает нам еще об одном чуде, абсолютном Господом нашим Иисусом Христом, — чуде исцеления 2-ух слепых и немого бесноватого. Вот это евангельское повествование. Однажды, когда Господь проходил в окрестностях Капернаума, за ним следовали два слепца и взывали: Помилуй нас, Иисус, сын Давидов( Мф. 9, 27)! Когда же пришел Он в дом, слепые начали к Нему, прося исцеления. И произносит им Иисус: веруете ли, что Я могу это изготовить? Они молвят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и произнес: по вере вашей да станет вам. И открылись глаза их; и Иисус взыскательно произнес им: глядите, чтоб никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те уходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал произносить. И люд, удивляясь, заявлял: никогда не случалось такового явления в Израиле. А фарисеи разговаривали: Он выгоняет демонов мощью князя бесовского. И прогуливался Иисус по всем городкам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя любую заболевание и любую болезнь в людях( Мф. 9, 28-35). Из прочитанного сейчас Евангелия для нас, недешевые мои, назидательна религия 2-ух данных слепцов, их неустанная, неотступная, усердная просьба об исцелении и помиловании. Они, не прекращая, вопиют: Помилуй нас, сын Давидов!, исповедуя Христа тем Мессией, Которого ждал люд израильский. И в то время, когда Господь взошел в дом, они не отступают от Него в вере во что бы то ни стало заполучить просимое. Тогда Господь, видя их веру и желая представить эту веру народу, узнает их: Веруете ли, что Я могу это изготовить? И они отвечают: Ей, Господи! И Он, чтоб представить, что верующему все можетбыть, коснулся их глаз и произнес: По вере вашей да станет вам. И они прозрели. Вот какова держава веры, ее смысл для нашего исцеления и врачевания. вера имеется держава нашей души, которая двигает горами. Верующему все можетбыть. И для нас с вами, недешевые, и в наши дни держава благодатной веры не оскудела. И к нам Господь недалёк и постоянно готов по нашей вере выполнять наши прошения. И в наши дни Господь произносит нам: Просите, и дано станет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо любой просящий приобретает, и ищущий обретает, и стучащему отворят( Мф. 7, 7-8). Ибо Господь произнес нам: Аз с вами есмь во вся дни до скончания века( Мф. 28, 20). Обращает на себя наше интерес из нынешнего Евангелия запрет, изготовленное Господом прозревшим слепцам, чтоб они никому не разговаривали о том, какое волшебство создал Он с ними. Этим Господь научает и нас не трубить перед людьми об оказанных нами кому-то благодеяниях, не находить прославления за свои добрые дела от людей, а быть умеренными и смиренными, относя всю славу к одному Богу, Которому по праву принадлежит хвала, честь и прославление, ибо Он имеется Бог славы. Так же наставительны для нас в сейчас прочитанном Евангелии и еще два происшествия. Первое: после исцеления немого бесноватого обыкновенные сердцами люди, видя это большое дело, глядели на него как на волшебство Божие и поэтому дивились величию Божию и прославляли Бога за такие большие чудеса. И 2-ое: лукавые сердцем люди, гордые книжники и фарисеи, против, отвергали чудеса Христовы, приписывали их даже деянию бесовской силы. Так было тогда, так это остается и во все эпохи: обыкновенные люди с неиспорченными сердцами постоянно наблюдают в делах Господа Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и угодников Его необычное действие Божественной силы и прославляют за то Бога; гордые же не признают никаких чудес, полагая их нелепым вымыслом или следствием явлений природы, а то и приписывая их деянию черной силы. Кроме такого, Евангелие сегодняшнего дня произносит, что Господь проходил по городкам и селениям, уча и благовествуя всюду Царствие Божие, исцеляя в людях любую болезнь и заболевание. Видите, недешевые, что Господь, Царь Неба и земли, трудится, путешествует по селениям, чтоб избавить людей. А мы сами даже для себя не желаем постараться, для собственного личного спасения. Он проповедовал людям королевство истины, решетка, любви и нескончаемого блаженства, научая их отвращаться от королевства греха и диавола, а мы пособственнойволе порабощаем себя греху и порокам, до пристрастия прилепляемся к земным вещам и благам, тогда как обязаны прилепляться сердцами к Господу, обязаны чаще жаловать родное душевное око к Небу и к Богу и покрупнее хлопотать о спасении собственной души, которая подороже только решетка. Также ежели попали мы в козни диавольские и сердечно и телесно страждем, то обязаны приходить к Небесному Врачу душ и телес, Который один может вручить благовременную содействие в наших нуждах. Однако ежели упоминаемые сейчас евангельские слепцы были слепы телесно, то мы, имея здоровые телесные очи, страждем слепотою сердечных глаз. Суета и заботы житейские, а втомжедухе скорби и уныния решетка этого и все грешные желания и ощущения омрачили наше сердечко, и мы недугуем слепотою внутренней, которая еще ужаснее слепоты телесной. И поэтому тем лучше постоянно обязаны взывать к Источнику нашей жизни, Господу Иисусу Христу, одному и быстрому Врачу душ и телес наших. Будем же, недешевые мои, чистосердечно веровать в Господа Иисуса Христа и с верою обходиться к Нему со своими просьбами, и Он постоянно подаст нам все нужное для нашей жизни, нашего здоровья, нашего благоденствия, а втомжедухе все нужное и для заслуги блаженства в жизни грядущей. Аминь. 1964 г. В Неделю 9-ю по Пятидесятнице. О хождении Спасителя по водам( i) Но, видя мощный ветр, ужаснулся и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня( Мф. 14, 30). Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие братия и сестры, жизнь человеческая уподобляется бурному морю, по которому мы плывем со собственным телом и душою, наталкиваясь на пути большие угрозы и бедствия. Тьма и мрак обрамляют нас, волны многоразличных искушений и бед ударяют в нашу утлую ладью и угрожают ежеминутным потоплением. И чтоб при встрече с данными бедствиями или услышав о них не прибывали мы в угнетение, безнадежность, а, против, усиливали свою веру в то, что Господь Бог наш так обожает нас, грешных, и печется о нашей жизни, о самомалейшем нашем деле, что и волос с головы нашей не свалится без Его святой воли, для этого сейчас и предложено нам очень назидательное и успокоительное евангельское чтение о спасении Спасителем утопающего Петра. Святое Евангелие от Матфея передает нам последующее повествование об этом чуде: после насыщения 5 тыщ человек пятью хлебами и 2-мя рыбами Господь безотлагательно понудил воспитанников Своих зайти в лодку и тронуться доэтого Его на иную сторону, покуда Он отпустит люд. И, отпустив люд, Он взошел на гору помолиться одиннаодин; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, поэтому что ветр был противный. В четвертую же сторожу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И воспитанники, увидев Его идущего по морю, встревожились и разговаривали: это привидение; и от ужаса вскричали. Но Иисус безотлагательно заговорил с ними и произнес: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр произнес Ему в протест: Господи! ежели это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же произнес: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтоб подойти к Иисусу, но, видя мощный ветр, ужаснулся и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус безотлагательно простер руку, поддержал его и произносит ему: маловерный! длячего ты засомневался? И, когда вошли они в лодку, ветр успокоился. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и произнесли: подлинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую( Мф. 14, 22-34). Так, братия и сестры, земная жизнь наша владеет огромное схожесть с морем, в одном церковном песнопении она и именуется морем житейским. Как море во время тишины случается безмятежное, гладкое и ясное, не представляет никаких препятствий для мореплавания, так и наша земная жизнь, когда не случается в ней различных бедствий, невзгод, напастей, несчастий, является ровной, тихой, спокойной и приятной, не имеющей препятствий для верного и мирного течения ее. Но вот подул ветр, разыгралась ураган, и море взволновалось, волны забушевали, готовые потопить не лишь маленькую ладью, но и большущий корабль, и настало для мореплавателей, застигнутых бурей в море, настоящее горе. Подобное случается и в нашей жизни. Настали бедствия, отыскали несчастья, разыгрались влечения, пришел грех, появились соблазны — жизнь растеряла покой, мир и тишину, вышла из собственной обыкновенной колеи и готова убить неопытного, малодушного, нетвердого в христианских правилах жизни человека, не привыкшего к борьбе с искушениями. И гибнет так человек для Царствия Божия. Слышанное нами сейчас евангельское повествование, братия и сестры, не лишь раскрывает нам то большое тайна нашей веры, что Господь Иисус Иисус имеется поистине Сын Божий, единосущный Отцу, Всемогущий Владыка вселенной, Которому повинуется вся тварь, Которому и ветры, и море покорны, но оно внушает нам и ту утешительную и поучительную для нас правду, что Господь и Спаситель наш постоянно около нас имеется во каждое время дня и ночи, что Он имеется Всемогущий Помощник и Избавитель наш во всех обстояниях и превратностях жизни и что мы, беспомощные и глупые сами по себе и к тому же подверженные разным обуреваниям в собственной жизни, частенько владеем нищету в Его Божественной поддержке. При окружающей нас тьме ночной, посреди данных обуревающих нас волн моря житейского, мы можем приобрести настоящий спокойствие и сохранность лишь в сердечном убеждении в том, что плывем мы по этому морю житейскому, аналогично Апостолам, не сами собою, но по воле Господа: понудил Иисус, как произносит Евангелист, воспитанников Своих зайти в лодку, — плывем к предначертанному Господом сберегаю вечной жизни, в блаженное убежище Царствия Божия, плывем в невидимом, но тем не наименее спасительном для нас пребывании Самого Господа, ходящего по морю и укрощающего волны. И поэтому Евангелие сегодняшнего дня обучает нас мужеству и твердому упованию на содействие Божию в тяжелых обстоятельствах жизни, в опасностях, искушениях и несчастьях в той убежденности, что Господь постоянно с нами и не допустит несвоевременно пропасть уповающим на Него и любящим Его. Так Апостолы были в очень затруднительном расположении, когда находились в лодке посреди моря, при неприятном ветре, и Господь, желая вывести их из затруднительного расположения, пошел к ним по морю. Апостолы, существовавшие тогда еще не абсолютными, а лишь новичками в вере и жизни, рисуют нас с вами; море значит здешнюю суетную жизнь, волнуемую диавольскими кознями и многоразличными искушениями и напастями; лодка — удоборазрушимое тело наше, в котором совместно с душою переплывает дух наш море жития этого и которое готов потопить неприятель нашего спасения плотскими страстями. Все мы, братия и сестры, желая и в разнообразной ступени, проверяем в жизни собственной бурю бед и напастей, как пловцы в море. И у нас, как прежде у бедствовавших в лодке Апостолов, под ярмом грехов нездорово расстроено сердечко, идеи и свобода, так что мы времяотвремени только и всех опасаемся, даже своей тени и гула древесных листьев. Но это поэтому, что у нас еще слаба религия в Иисуса Христа, поэтому что мы еще не соединились с Ним: таккак кто всем сердцем уверовал в Него и тесновато соединился с Ним, тот никого не опасается ни на Небе, ни на земле. Господь образование мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще ополчится на мя полк дьявольский, не убоится сердечко мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю( Пс. 26, 1, 3). Вот сколь дерзновенен, мужествен и неустрашим верующий и любящий Господа! Господь не оставит тебя в твоем безнадежном состоянии, ежели ты лишь обратишься к Нему с мольбой и просьбой облегчить твое состояние. Но в том-то и дело, что мы в это время — время обольщения — нередко забываем о Боге. Нас постигают бедствия, невезения, скорби, так что одно горе прибывает за иным. Мы не знаем, за что уцепиться посреди данных скорбей и несчастий, и быстро впадаем в угнетение духа, опускаем руки и думаем про себя: " Все для меня довольно, не видеть мне тут, на земле, более веселья и успокоения ". И прибываем в уныние, забывая в это время обратиться к Богу. Разве не Господь послал нам проверка? Но Он же может отправить снисхождение, и пополнение, и утешение. Господь накажет — Он же и помилует и утешит. У Него немало средств для этого, ибо Он знает, как пролить утешение в сердечко самого безотрадного мученика. Да, не негодовать и унывать необходимо в схожих тяжелых вариантах, а быстрее взывать к Господу: " Господи, спаси меня, я погибаю! Господи, подкрепи меня, отправь мне снисхождение, чем и как знаешь, утешь меня ". Поверь: как появился Господь сомневающимся и устрашенным воспитанникам Своим, так появится религиозно и тебе и что надо для подлинного блага твоего даст тебе. Дорогие братия и сестры, жизнь человеческая — как наружная, так и внутренняя в индивидуальности — не может находиться в схожем расположении и состоянии. В жизни проистекает постоянная замена явлений. Во наружной жизни человека чрезвычайно нередко одно состояние меняется иным. То человек располагаться в состоянии довольства, здоровья, счастья, покоя, то постигают его невезения, беды и несчастья. Сегодня человек богат, здоров, в почете, а завтра он скуден, нездоров и в презрении. Да и недостаточно ли что случается с человеком, только и перечесть невозможно! Поэтому добро тому, кто обретает в себе силы с терпением терпеть все невзгоды данной жизни. В жизни духовной, внутренней, нравственной состояния изменяются еще почаще. Здесь бурь и переживаний, готовых затопить человека, еще более. Мысли, ощущения, желания изменяются непрерывно, и нередко человек не может ни на чем остановиться в данных стремительных потоках собственных идей. В уме его нередко являются идеи нелепые, в душе — ощущения грязные, желания непотребные, — и все это часто кроме своей его воли. И благо человеку, ежели отыщет он в себе силы противостоять этим искушениям и не утонуть в данной непрерывно возмущаемой бездне. Но и сейчас, посреди обуревающих нас волн моря житейского, приглядитесь, братия и сестры, и через окружающий нас мрак неведения и скорбей ясным оком активный веры вы увидите около себя Господа, ходящего по морю. Он, Премилосердный, постоянно с нами, во каждое время дня и ночи призывает нас небоязненно придти к Нему, постоянно простирает к нам Божественную руку Своей всемогущей поддержке. Слышишь, скорбящий, бедствующий, страждущий в мире сем, как произносит Господь тебе: Почто усумнелся еси, маловере( ср.: Мф. 14, 31)? Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и спокоен сердцем, и обрящете спокойствие душам вашим( Мф. 11, 28-29). Есть такое повествование в Патерике. Жил прежде один инок в опустевшем языческом капище. Раз пришли к нему лукавые духи и произнесли: " Выйди из нашего места ". " Вы не имеете места тут ", — отвечал он. Тогда нечистые духи начали всюду раскидывать пальмовые ветки, изготовленные им для плетения корзин. Старец снова стал составлять их. Тогда демоны поймали его за одежду и повлекли вон, но он уперся в двери и закричал: " Иисусе, помоги мне! " — и они безотлагательно разбежались. Старец заплакал. Неведомый глас спросил его: " О чем ты плачешь? " — " О том, что враги спасения дерзают глумиться над рабом Божиим ". Тогда глас отвечал ему: " Ты сам повинен, поэтому что запамятовал Меня. Как лишь ты призвал Меня, Я безотлагательно же поспешил к тебе на содействие ". Дорогие братия и сестры, мы бессильны; силы у нас слабы; активный веры, способной созидать чудеса, у нас или недостаточно, или совсем нет. А искушений, влекущих к смерти, очень немало. И мы, аналогично апостолу Петру, утопавшему в море, утопаем в море житейском. Где же находить нам помощи и поддержке в борьбе с бедами, напастями, невзгодами, искушениями наружными и внутренними, чтоб совершенно не утонуть в мятежных его волнах? — Там и у Того, у Кого находил поддержке утопавший Петр, у Господа Иисуса. Да взываем к Господу Иисусу все и любой можетбыть почаще: " Господи, спаси, ибо я погибаю. Наставь меня на путь правды, блага и истины и укрепи на этом пути и избавь меня, Господи, от искушений. А ежели Тебе угодно отправить мне обольщения, утверди и укрепи мои слабые силы в борьбе с ними, чтобы мне не гортань под тяжестью их и не пропасть для Царствия Твоего, уготованного любящим Тебя от сотворения решетка ". Аминь. 1961 г. В Неделю 9-ю по Пятидесятнице. О хождении Спасителя по водам( ii) В Неделю 9-ю по Пятидесятнице. О хождении Спасителя по водам( i) Но, видя мощный ветр, ужаснулся и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.( Мф. 14, 30) Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие братия и сестры, жизнь человеческая уподобляется бурному морю, по которому мы плывем со собственным телом и душою, наталкиваясь на пути большие угрозы и бедствия. Тьма и мрак обрамляют нас, волны многоразличных искушений и бед ударяют в нашу утлую ладью и угрожают ежеминутным потоплением. И чтоб при встрече с данными бедствиями или услышав о них не прибывали мы в угнетение, безнадежность, а, против, усиливали свою веру в то, что Господь Бог наш так обожает нас, грешных, и печется о нашей жизни, о самомалейшем нашем деле, что и волос с головы нашей не свалится без Его святой воли, для этого сейчас и предложено нам очень назидательное и успокоительное евангельское чтение о спасении Спасителем утопающего Петра. Святое Евангелие от Матфея передает нам последующее повествование об этом чуде: после насыщения 5 тыщ человек пятью хлебами и 2-мя рыбами Господь безотлагательно понудил воспитанников Своих зайти в лодку и тронуться доэтого Его на иную сторону, покуда Он отпустит люд. И, отпустив люд, Он взошел на гору помолиться одиннаодин; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, поэтому что ветр был противный. В четвертую же сторожу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И воспитанники, увидев Его идущего по морю, встревожились и разговаривали: это привидение; и от ужаса вскричали. Но Иисус безотлагательно заговорил с ними и произнес: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр произнес Ему в протест: Господи! ежели это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же произнес: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтоб подойти к Иисусу, но, видя мощный ветр, ужаснулся и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус безотлагательно простер руку, поддержал его и произносит ему: маловерный! длячего ты засомневался? И, когда вошли они в лодку, ветр успокоился. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и произнесли: подлинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую( Мф. 14, 22-34). Так, братия и сестры, земная жизнь наша владеет огромное схожесть с морем, в одном церковном песнопении она и именуется морем житейским. Как море во время тишины случается безмятежное, гладкое и ясное, не представляет никаких препятствий для мореплавания, так и наша земная жизнь, когда не случается в ней различных бедствий, невзгод, напастей, несчастий, является ровной, тихой, спокойной и приятной, не имеющей препятствий для верного и мирного течения ее. Но вот подул ветр, разыгралась ураган, и море взволновалось, волны забушевали, готовые потопить не лишь маленькую ладью, но и большущий корабль, и настало для мореплавателей, застигнутых бурей в море, настоящее горе. Подобное случается и в нашей жизни. Настали бедствия, отыскали несчастья, разыгрались влечения, пришел грех, появились соблазны - жизнь растеряла покой, мир и тишину, вышла из собственной обыкновенной колеи и готова убить неопытного, малодушного, нетвердого в христианских правилах жизни человека, не привыкшего к борьбе с искушениями. И гибнет так человек для Царствия Божия. Слышанное нами сейчас евангельское повествование, братия и сестры, не лишь раскрывает нам то большое тайна нашей веры, что Господь Иисус Иисус имеется поистине Сын Божий, единосущный Отцу, Всемогущий Владыка вселенной, Которому повинуется вся тварь, Которому и ветры, и море покорны, но оно внушает нам и ту утешительную и поучительную для нас правду, что Господь и Спаситель наш постоянно около нас имеется во каждое время дня и ночи, что Он имеется Всемогущий Помощник и Избавитель наш во всех обстояниях и превратностях жизни и что мы, беспомощные и глупые сами по себе и к тому же подверженные разным обуреваниям в собственной жизни, частенько владеем нищету в Его Божественной поддержке. При окружающей нас тьме ночной, посреди данных обуревающих нас волн моря житейского, мы можем приобрести настоящий спокойствие и сохранность лишь в сердечном убеждении в том, что плывем мы по этому морю житейскому, аналогично Апостолам, не сами собою, но по воле Господа: понудил Иисус, как произносит Евангелист, воспитанников Своих зайти в лодку, - плывем к предначертанному Господом сберегаю вечной жизни, в блаженное убежище Царствия Божия, плывем в невидимом, но тем не наименее спасительном для нас пребывании Самого Господа, ходящего по морю и укрощающего волны. И поэтому Евангелие сегодняшнего дня обучает нас мужеству и твердому упованию на содействие Божию в тяжелых обстоятельствах жизни, в опасностях, искушениях и несчастьях в той убежденности, что Господь постоянно с нами и не допустит несвоевременно пропасть уповающим на Него и любящим Его. Так Апостолы были в очень затруднительном расположении, когда находились в лодке посреди моря, при неприятном ветре, и Господь, желая вывести их из затруднительного расположения, пошел к ним по морю. Апостолы, существовавшие тогда еще не абсолютными, а лишь новичками в вере и жизни, рисуют нас с вами; море значит здешнюю суетную жизнь, волнуемую диавольскими кознями и многоразличными искушениями и напастями; лодка - удоборазрушимое тело наше, в котором совместно с душою переплывает дух наш море жития этого и которое готов потопить неприятель нашего спасения плотскими страстями. Все мы, братия и сестры, желая и в разнообразной ступени, проверяем в жизни собственной бурю бед и напастей, как пловцы в море. И у нас, как прежде у бедствовавших в лодке Апостолов, под ярмом грехов нездорово расстроено сердечко, идеи и свобода, так что мы времяотвремени только и всех опасаемся, даже своей тени и гула древесных листьев. Но это поэтому, что у нас еще слаба религия в Иисуса Христа, поэтому что мы еще не соединились с Ним: таккак кто всем сердцем уверовал в Него и тесновато соединился с Ним, тот никого не опасается ни на Небе, ни на земле. Господь образование мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще ополчится на мя полк дьявольский, не убоится сердечко мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю( Пс. 26, 1, 3). Вот сколь дерзновенен, мужествен и неустрашим верующий и любящий Господа! Господь не оставит тебя в твоем безнадежном состоянии, ежели ты лишь обратишься к Нему с мольбой и просьбой облегчить твое состояние. Но в том-то и дело, что мы в это время - время обольщения - нередко забываем о Боге. Нас постигают бедствия, невезения, скорби, так что одно горе прибывает за иным. Мы не знаем, за что уцепиться посреди данных скорбей и несчастий, и быстро впадаем в угнетение духа, опускаем руки и думаем про себя: " Все для меня довольно, не видеть мне тут, на земле, более веселья и успокоения ". И прибываем в уныние, забывая в это время обратиться к Богу. Разве не Господь послал нам проверка? Но Он же может отправить снисхождение, и пополнение, и утешение. Господь накажет - Он же и помилует и утешит. У Него немало средств для этого, ибо Он знает, как пролить утешение в сердечко самого безотрадного мученика. Да, не негодовать и унывать необходимо в схожих тяжелых вариантах, а быстрее взывать к Господу: " Господи, спаси меня, я погибаю! Господи, подкрепи меня, отправь мне снисхождение, чем и как знаешь, утешь меня ". Поверь: как появился Господь сомневающимся и устрашенным воспитанникам Своим, так появится религиозно и тебе и что надо для подлинного блага твоего даст тебе. Дорогие братия и сестры, жизнь человеческая - как наружная, так и внутренняя в индивидуальности - не может находиться в схожем расположении и состоянии. В жизни проистекает постоянная замена явлений. Во наружной жизни человека чрезвычайно нередко одно состояние меняется иным. То человек располагаться в состоянии довольства, здоровья, счастья, покоя, то постигают его невезения, беды и несчастья. Сегодня человек богат, здоров, в почете, а завтра он скуден, нездоров и в презрении. Да и недостаточно ли что случается с человеком, только и перечесть невозможно! Поэтому добро тому, кто обретает в себе силы с терпением терпеть все невзгоды данной жизни. В жизни духовной, внутренней, нравственной состояния изменяются еще почаще. Здесь бурь и переживаний, готовых затопить человека, еще более. Мысли, ощущения, желания изменяются непрерывно, и нередко человек не может ни на чем остановиться в данных стремительных потоках собственных идей. В уме его нередко являются идеи нелепые, в душе - ощущения грязные, желания непотребные, - и все это часто кроме своей его воли. И благо человеку, ежели отыщет он в себе силы противостоять этим искушениям и не утонуть в данной непрерывно возмущаемой бездне. Но и сейчас, посреди обуревающих нас волн моря житейского, приглядитесь, братия и сестры, и через окружающий нас мрак неведения и скорбей ясным оком активный веры вы увидите около себя Господа, ходящего по морю. Он, Премилосердный, постоянно с нами, во каждое время дня и ночи призывает нас небоязненно придти к Нему, постоянно простирает к нам Божественную руку Своей всемогущей поддержке. Слышишь, скорбящий, бедствующий, страждущий в мире сем, как произносит Господь тебе: Почто усумнелся еси, маловере( ср.: Мф. 14, 31)? Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и спокоен сердцем, и обрящете спокойствие душам вашим( Мф. 11, 28-29). Есть такое повествование в Патерике. Жил прежде один инок в опустевшем языческом капище. Раз пришли к нему лукавые духи и произнесли: " Выйди из нашего места ". " Вы не имеете места тут ", - отвечал он. Тогда нечистые духи начали всюду раскидывать пальмовые ветки, изготовленные им для плетения корзин. Старец снова стал составлять их. Тогда демоны поймали его за одежду и повлекли вон, но он уперся в двери и закричал: " Иисусе, помоги мне! " - и они безотлагательно разбежались. Старец заплакал. Неведомый глас спросил его: " О чем ты плачешь? " - " О том, что враги спасения дерзают глумиться над рабом Божиим ". Тогда глас отвечал ему: " Ты сам повинен, поэтому что запамятовал Меня. Как лишь ты призвал Меня, Я безотлагательно же поспешил к тебе на содействие ". Дорогие братия и сестры, мы бессильны; силы у нас слабы; активный веры, способной созидать чудеса, у нас или недостаточно, или совсем нет. А искушений, влекущих к смерти, очень немало. И мы, аналогично апостолу Петру, утопавшему в море, утопаем в море житейском. Где же находить нам помощи и поддержке в борьбе с бедами, напастями, невзгодами, искушениями наружными и внутренними, чтоб совершенно не утонуть в мятежных его волнах? - Там и у Того, у Кого находил поддержке утопавший Петр, у Господа Иисуса. Да взываем к Господу Иисусу все и любой можетбыть почаще: " Господи, спаси, ибо я погибаю. Наставь меня на путь правды, блага и истины и укрепи на этом пути и избавь меня, Господи, от искушений. А ежели Тебе угодно отправить мне обольщения, утверди и укрепи мои слабые силы в борьбе с ними, чтобы мне не гортань под тяжестью их и не пропасть для Царствия Твоего, уготованного любящим Тебя от сотворения решетка ". Аминь. 1961 г. Тэги: Архимандрит Кирилл( Павлов), Проповеди лаврских насельников Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие о Господе братия и сестры! Сегодня нашему интересу предложено чудесное и для нас очень драгоценное повествование из Евангелия о чудесном хождении Господа по морю, о спасении Им погибающих в морских волнах Его воспитанников и апостола Петра, пытавшегося пойти по волнам. После чудесного насыщения пятью хлебами и 2-мя рыбами 5 тыщ человек, по сказанию евангелиста Матфея, безотлагательно понудил Иисус воспитанников Своих зайти в лодку и тронуться доэтого Его на иную сторону, покуда Он отпустит люд. И, отпустив люд, Он взошел на гору помолиться одиннаодин; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, поэтому что ветр был противный. В четвертую же сторожу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И воспитанники, увидев Его идущего по морю, встревожились и разговаривали: это привидение; и от ужаса вскричали. Но Иисус безотлагательно заговорил с ними и произнес: ободритись; это Я, не бойтесь. Петр произнес Ему в протест: Господи! ежели это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же произнес: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтоб подойти к Иисусу, но, видя мощный ветр, ужаснулся и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус безотлагательно простер руку, поддержал его и произносит ему: маловерный! длячего ты засомневался? И, когда вошли они в лодку, ветр успокоился. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и произнесли: подлинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую( Мф. 14, 22-34). Братия и сестры, все, что мы тут слышали, — все это в точности приложимо и к нам, погибающим и утопающим в волнах житейского моря. Земная жизнь наша, недешевые, владеет огромное схожесть с морем, благодарячему она и именуется в церковном песнопении житейским морем. Как море во время тишины случается тихо, не случается на нем волн и поверхность его представляется гладкой и ясной, так и наша жизнь, когда не случается в ней различных бедствий и несчастий, протекает бесшумно, тихо и славно. Но вот подул ветр, волны забушевали — и море взволновалось, готовое затопить не лишь маленькую лодку, но и большущий корабль. Подобное и в нашей жизни. Настали бедствия, несчастья, забушевали влечения, появились обольщения и соблазны, разыгрался грех — и жизнь растеряла родное безмятежное движение, равномерность, вышла из собственной обыкновенной колеи и готова убить неопытного, нетвердого в христианских правилах человека. Таким образом, сегодняшнее Евангелие обучает нас о полезности и необходимости уединенной мольбы. Сам Господь Иисус Иисус молился часто в уединении. В уединении человек может полностью отдаться мольбе, поэтому что тогда ему ничего и никто не мешает, тогда как посреди людей, суеты человеческий отдаться мольбе полностью для большинства людей нереально; можетбыть это только для опытных, научившихся всюду и на каждом месте Разговаривать с Богом подвижников. В расположении, в котором оказались святые Апостолы, можем, естественно, очутиться и мы. И мы в собственной жизни проверяем немало ужасных бед и скорбей, и представляется тогда нашему смущенному сердцу, что Господь Бог оставил и запамятовал нас, что мы погибаем совсем, что нет нам ниоткуда поддержке и спасения. Но дерзайте, недешевые братия и сестры, в это ужасное время и не бойтесь, уповайте на Господа, а не на сыны человеческия( Пс. 145, 3). Ни на одну минутку не забывайте такого Божественного чуда, о котором слышали вы сейчас из Евангелия. Пусть это изображение Божественной любви Спасителя непрерывно служит для нас ободрением и помощью в нашем плавании по житейскому морю. Если поглядеть на земную жизнь человека, то она с самого рождения его, с самых молодых лет до крайнего вздоха полна скорбей и каждых превратностей. Жизнь человеческая, как наружная, так и внутренняя в индивидуальности, не может находиться все время в схожем расположении и состоянии. В ней проистекает постоянная замена явлений, одно состояние меняется иным. То располагаться человек в довольстве, спокойствии и счастье, то постигают его невезения, беды и несчастья. Сегодня человек богат — завтра он скуден; сейчас человек здоров и все здоровы, а завтра кто-либо заболел к погибели. Сегодня человек в почете и почтении — завтра он в бесчестии и унижении. И так вся жизнь человека полна превратностей. Много остальных скорбей познает человека, их и не перечесть. И все они посылаются с добрый целью, для нашей же полезности. Как Апостолам Господь попустил противный ветр для такого, чтоб закрепить в них веру, мужество и неустрашимость в перенесении бедствий, так и мы обязаны веровать: десница Божия промыслительно попускает нам эти бедствия, чтоб поправить нас. Господь попускает нам эти волны бурь, попускает течь в злоключения для утверждения нас в добродетели; посылаемыми несчастьями смиряет нашу гордость и самолюбие, пресекает прихоти, не дозволяет до душевного расслабления, а наиболее основное — вразумляет нас, чтоб не на земле, а на Небесах находили мы собственного подлинного блаженства. Любящим Бога вся поспешествуют во благое( Рим. 8, 28), поэтому и обязаны мы всё, что от руки Божией направляется, вытерпеть с благородством. Не скорбеть в скорбях невозможно, поэтому что мы люди, но надо, чтоб и самая грусть была растворена добрый верой, ибо мы — не без Бога. Вечер водворится плач, и заутра удовлетворенность( Пс. 29, 6). И сеющии слезами, радостию пожнут( Пс. 125, 5). Но, несчитая наружных потрясений, человек проверяет потрясения и внутренние. В жизни внутренней, искренней, в духовно-нравственном состоянии смены проистекают еще почаще, чем в жизни наружной. Здесь бурь, переживаний, готовых убить человека, еще более. Внутреннее расположение человека может изменяться непрерывно. Мысли, ощущения, желания непрерывно заменяются одни иными, так что нередко человек ни на чем не может остановиться. В душе его являются часто идеи нелепые, ощущения непотребные, желания грязные, — и все это проистекает кроме самой его воли. Мучают его внутренние влечения и пристрастия и манят ко греху, а отсюда — и к смерти. И часто случается сражение эта очень тяжелой, и мы ощущаем в себе раздвоенность, борьбу духа с плотию. Дух устремляет наши желания к горней красе и показывает нам путь к добродетелям, а плотские склонности низводят нас к земле, привлекают приятностью чувственных удовольствий и разрушают наши добрые желания и намерения. Вот как произносит об этом вестник Павел: По внутреннему человеку нахожу наслаждение в законе Божием; но в членах моих вижу другой закон, конкурирующий закону ума моего( Рим. 7, 22-23), духом моим непорочное житие обожаю, но кое-что имеется во мне тираническое, что не дозволяет меня до выполнения благого моего желания. И еще произносит святой вестник Павел: Желание блага имеется во мне, но чтоб изготовить оное, такого не нахожу( Рим. 7, 18). И еще восклицает он же: Бедный я человек! кто избавит меня от этого тела погибели( Рим. 7, 24)? Такое положение не имеется ли то потопление, в котором находились воспитанники Христовы? Но, недешевые братия и сестры, благородно нашего интереса из сегодняшнего Евангелия последующее событие. Когда вестник Петр умолял у Господа позволения придти к Нему по воде и Господь позволил ему, Апостол получился из лодки и пошел по морю, как по суше, и волны ему не мешали, и лапти его не погружались. Но, видя мощный ветр, он ужаснулся и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус безотлагательно простер руку, поддержал его и произносит ему: маловерный! длячего ты засомневался? Значит, ежели бы не засомневался и не ужаснулся, то вольно дошел бы до Господа, но маловерие лишило его благодатной силы. Когда же воззвал он о поддержке, Господь поддержал его и не допустил окунуться в глубину. Посему, недешевые, не станем забрасывать этого никогда при несении выпадающих на долю нашу скорбей. Многие чрезвычайно тяжелые скорби чувствуют, но, как бы ни были тяжки они, унынию никогда подаваться не нужно, не необходимо мыслить, что жизнь безотрадна и нималейшего выхода нет. Твердо веруйте, что конкретно в несчастьях-то и недалёк к нам Господь. Сам испытавший такие скорби под тяжестью Своего Креста, Господь разве не утешит нас в переживаниях наших? Он всем заведует и всякого взирает и всем за слезы блаженство дарует. Пусть иногда вы будете вытерпеть несчастья, но рассчитывайте на Бога, и грусть ваша в удовлетворенность станет( Ин. 16, 20). За мраком ночи постоянно следует восход солнца, так и за бурею напастей наступит время отрадного решетка и приятного покоя. Если имеется уныния, то будут и веселья. Не познав горького, не узнаешь и сладкого. Как быстр Господь на содействие в тяжелые минутки жизни, следовательно из последующего рассказа. Некоторый старец-инок жил в опустевшем языческом капище. В одно время пришли к нему нечистые духи и произнесли ему: — Выйди из нашего жилья. — Вы не имеете тут жилья, — отвечал инок. Тогда нечистые духи начали всюду раскидывать пальмовые ветки, изготовленные им для плетения корзин, но старик постоянно их собирал. После этого враги человечного рода, поймав его за одежду, повлекли его вон, но старик уперся в дверях и возопил: " Иисусе, помоги мне! " И бесплотные злодеи безотлагательно разбежались. Заплакал инок. Но неизвестный глас спросил его: — О чем ты плачешь? — О том, что враги — враги веры и добродетели — дерзают глумиться над рабом Господним, — отвечал инок. — Ты сам повинен, — возразил лазурный глас, — так как запамятовал Меня; сам наблюдаешь, что, когда ты Меня призвал, Я не замедлил поторопиться на содействие. Старец, почувствовав пребывание силы Божией, повергся на землю. Возблагодарим же, недешевые, Господа за Его Божественную к нам влюбленность, за забота Его о всей Церкви и каждом из нас, за то, что предохраняет Он нас от потопления. И помолимся Ему от души с любовью: " Господи, Ты — наш Творец, Спаситель и Искупитель. Ты — тихое наше плавание, и чудотворный Кормчий, и достоверная пристань. Являйся постоянно нам, когда колотят нас бури. Научи идти к Тебе с верою, не смущаясь буйным течением данной жизни со всеми ее угрозами, и в нужные минутки протяни руку поддержке, как протянул Ты ее утопающему Петру. Если угодно Тебе отправить нам обольщения, то утверди и укрепи наши слабые силы в борьбе с ними, чтобы нам не гортань под тяжестью их и не пропасть для Царствия Твоего, уготованного для любящих Тебя от сотворения решетка ". Аминь. В Неделю 11-ю по Пятидесятнице. О помиловании близких Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие о Господе братия и сестры! Сегодня для нашего научения и утверждения в истинах христианской жизни предложена нам очень принципиальная и назидательная евангельская сказка, которую любой из нас да попробует глубже запечатлеть в собственном сердечко. Евангельская сказка, сейчас слышанная нами, рисует, с одной стороны, безграничное сострадание Господа и Бога, по которому Он за один вздох сердечного сожаления, за одно словечко мольбы прощает нам все долги, все оскорбления, причиненные Божественной Его Правде, — и мыслью, и занятием, и замыслом, с иной — представляет последнее жестокосердие человека, по которому он, не внимая слезам и просьбам собрата, готов за неуплаченный долг подвергнуть его поношению и повредить совсем его благоденствие. Царство Небесное, — произносит Спаситель, — аналогично королю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему кто-то, который обязан был ему 10 тыщ талантов( на наши средства — непомерной величины сумма, баснословное достояние); а как он не имел, чем уплатить, то сударь его отдалприказ реализовать его, и супругу его, и деток, и все, что он имел, и уплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, заявлял: сударь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, отыскал 1-го из друзей собственных, который обязан был ему сто динариев, и, поймав его, душил, разговаривая: отдай мне, что обязан. Тогда приятель его пал к ногам его, умолял его и заявлял: потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в тюрьму, покуда не даст длинна. Товарищи его, видев происшедшее, чрезвычайно огорчились и, придя, поведали сударю собственному все бывшее. Тогда сударь его призывает его и произносит: сердитый раб! целый долг тот я простил тебе, поэтому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе извинять приятеля твоего, как я помиловал тебя? И, разгневавшись, сударь его дал его истязателям, покуда не даст ему только длинна. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, ежели не простит любой из вас от сердца собственного брату собственному согрешений его( Мф. 18, 23-35). Видите, недешевые братия и сестры, чему научает нас сказка эта? Она обучает, что Господь немилостив случается к нам, ежели мы сами немилостивы; что Он не прощает и согрешений наших, ежели мы сами не прощаем близким нашим их согрешений против нас. Ибо ежели вы будете извинять людям согрешения их, — вразумляет нас и в ином слове Своем Спаситель наш, — то простит и вам Отец ваш Небесный, а ежели не будете извинять людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших( Мф. 6, 14-15). И как, братия, не быть нам милостивыми к близким нашим и не извинять их согрешений против нас, когда Сам Отец наш Небесный обожает всех нас? Он благ и к неблагодарным и злобным. Он приказывает солнцу сиять над злобными и хорошими и отправляет дождик на праведных и неправедных( см.: Лк. 6 35; Мф. 5, 45). Ясно, что и мы обязаны любить тех, кого Сам Господь обожает; и мы обязаны быть так же милосерды, как милосерд Отец наш Небесный. Такой-то конкретно любви, то имеется любви к хорошим и злобным, и такого-то милосердия по Своему большому человеколюбию и просит от нас Спаситель: Любите противников ваших, — произносит Он, — благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас( Мф. 5, 44). И кто из христиан данной любви и милосердия ко всем, в том числе и к противникам собственным, не владеет и не проявляет, тот, по учению Спасителя, не вправе полагать себя и настоящим христианином — членом Христианского Царства любви и решетка. Требуя от нас человеколюбия, Господь наш Иисус Иисус как дела милосердия нашего, так и сделанную нами по отношению к близким жестокость относит к Самому Себе: " Поелику, — произносит Он, — вы сделали сие благо одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне, и поелику не сделали одному из сих меньших, то не сделали Мне "( см.: Мф. 25, 40, 45). Вот сколь человеколюбив и многомилостив Господь Бог наш! Он обожает всех нас до таковой ступени, что не стесняется именовать нас Своими братьями и самую влюбленность нашу к близкому, как зрите, относит к личному Своему лицу. Но мы, грешники, чрезвычайно нередко не трогаемся человеколюбием и милосердием к нам Господа, как не тронулся милосердием короля упоминаемый в сказке евангельской должник. Поэтому Господь и вдохновляет нас к милосердию жесткостью Своего Правосудия. По Своему человеколюбию и милосердию Господь готов извинить нам большие грехи наши лишь тогда, когда мы сами прощаем грехи собственным близким. Из притчи мы зрим и на основании личных экспериментов и надзоров знаем, что даже добрые и правосудные люди огорчаются, противятся и ропщут на тех, кто невообразимо и немилостиво поступает с ближними. Бог ли, столько человеколюбивый, многомилостивый, а совместно и всеправедный, не отвратит лица Своего от нас и не переменит милость Свою на святой ярость при облике нашего жестокосердия? Оказываясь жестокосердными к близким, не прощая им согрешений их против нас, мы не можем даже и начать к Господу и умолять Его о помиловании наших личных грехов. И в самом деле, как бы мы стали произносить: Отец наш Небесный, извини нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим( ср.: Мф. 6, 9, 12), когда в действительности-то не прощаем близкому его согрешения против нас? Ведь тогда мы солгали бы перед Господом и, стало быть, только чисто прогневали бы Его и мольбу свою направили в грех. Находясь во злобе с ближними, мы, по учению Спасителя, не владеем права приводить дары свои в церковь Господень( см.: Мф. 5, 23-24). Самые слезы наши и воздыхания, как произносит святитель Тихон Задонский, не принесут нам полезности, когда не оставляем мы согрешений нашим близким. Правосудный Господь благородно и благочестиво скажет любому жестокосердному, как произнес в сказке разгневанный правитель жестокосердному должнику собственному: Злой раб! не надлежало ли и тебе извинять приятеля твоего, как я помиловал тебя? Скажет так и даст жестокосердным истязателям, то имеется кинет достойному наказанию, ибо суд без милости не оказавшему милости( Иак. 2, 13). Кто из нас, братия, совсем волен от жестокосердия в отношении к близким? Посмотрите: одни из нас огорчают чем-нибудь и обижают окружающих их людей, остальные сами дуются и оскорбляются. Но как обиженные, так и обидчики, ежели носят в сердечко собственном затаенную злость к близкому, то пусть знают и помнят, что такое жестокосердие неизбежно приведет их к вечной смерти. А зная это, да не замедлят прогнать из сердца собственного злость и нелюбовь к братьям собственным, пусть поспешат примириться с ними и дела жестокости собственной да загладят делами любви и милосердия. Трудно это, но не нереально с поддержкой Божией. Трудно это, но для спасения нашего совсем нужно. Чтобы удачнее биться нам со собственной гордостью, мешающей извинять обиды и оскорбления, мы обязаны чаще глазеть на образчик Спасителя нашего, Который, будучи злословим, не клеветал обоюдно; страдая, не грозил( 1 Пет. 2, 23), но возносил за Своих противников и распинателей мольбы к Отцу Небесному. Так поступали и святые Апостолы, и святой первомученик архидиакон Стефан. " Зачем ты ненавидишь оскорбившего тебя человека, — произносит преподобная мама Синклитикия, — не он обидел тебя, а диавол; питай нелюбовь к заболевания, а не к больному ". Заканчивая разговор нашу, обратим к самим себе слова святого апостола Павла: Не будьте побеждены злобном, но побеждайте зло хорошем. Будьте в мире со всеми людьми. Солнце да не зайдет во бешенстве вашем( ср.: Рим. 12, 21, 18; Еф. 4, 26). Прощайте — и прощены будете и соделаетесь преемниками Царствия Божия! Аминь. 1962 г. В Неделю 13-ю по Пятидесятнице. Притча о винограднике Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные братия и сестры, в нынешний воскресный день для нашего научения предложена нам Спасителем очень назидательная и нужная для нас сказка о винограднике и о злобных виноградарях. Вот ее содержание. Был некий владелец дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, откопал в нем точило, выстроил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал собственных слуг к виноградарям брать свои плоды; виноградари, поймав слуг его, другого прибили, другого уничтожили, а другого побили камнями. Опять послал он остальных слуг, более бывшего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним собственного сына, разговаривая: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, произнесли друг другу: это преемник; сходим, убьем его и завладеем наследством его. И, поймав его, вывели вон из виноградника и уничтожили. Итак, — обращается Господь к слушателям Своим, — когда придет владелец виноградника, что сделает он с данными виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих кинет сердитый погибели, а виноградник даст иным виноградарям, какие будут возвращать ему плоды во эпохи свои. Иисус произносит им: неужели вы никогда не читали в Писании: гранит, который отвергли строители, тот самый-самый сделался главою угла? Это от Господа, и имеется чудно в глазах наших? Потому сказываю вам, — включает Спаситель, — что отнимется от вас Царство Божие и дано станет народу, приносящему плоды его; и тот, кто свалится на этот гранит, разобьется, а на кого он свалится, такого раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи сообразили, что Он о них произносит, и пытались поймать Его, но побоялись народа, поэтому что Его уважали за Пророка( Мф. 21, 33-46). Прежде только и конкретно относится эта сказка к доле еврейского народа и открывает всю заботу и забота Божие о нем и то, как он, по собственному жестокосердию, навлек на себя святой ярость Божий, тяготеющий над ним и до этого времени. Еврейский люд был обожаемым виноградником хорошего владельца — Царя Небесного. Еще в лице праотца Авраама иудейский люд избран был Богом из всех народов и усыновлен; о нем являлось особое благосклонность и забота; ему одному были предоставлены все обетования; на него в преизобилии были излиты щедроты и милости Божии. Сын Мой первенец Израиль( Исх. 4, 22), — заявлял Бог о народе еврейском. Для этого первенца Богом разделялось море, сходила с неба пища, гранит излучал воду и оченьмного остальных чудес творилось по неизреченной милости Божией. Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему( Ис. 5, 4)? — вопрошает Господь чрез Пророка. Вот в каких чертах рисуется близость Божия к народу еврейскому и забота Божие о нем! Сам Бог произносит, что Он все сделал для него и потом уже не знает, что бы не сделал еще для блага его. Наконец, от этого народа произошел Спаситель решетка — Свет во откровение языков и известность людей Своих Израиля( ср.: Лк. 2, 32). Какое привилегия может быть больше этого, какое благосклонность Божие, когда Сам Сын Божий благоволил родиться из народа еврейского и все связанные с Его рождением и наступлением на землю небесные блага относил сначало к нему? Чем же оплатил люд иудейский за такую к нему влюбленность Божию, за такое забота, за такие милости? Самой темной неблагодарностью, жестокосердием и вероломством. Вместо плодов истины и благочестия, которых требовал Бог от Своего виноградника, он принес терние. Народ иудейский пренебрегал Завет и Закон Божий, опорочил себя нечестием и беззакониями и не раз предавался идолопоклонству и неверию. Сам Бог жалуется на неблагодарность и жестокосердие народа Своего: Слушайте, небеса, и внимай, земля, поэтому что Господь произносит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля собственного, и ишак — ясли государя собственного; а Израиль не знает Меня, люд Мой не соображает. Увы, люд грешный, люд обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись обратно( Ис. 1, 2-4). Господь, видя заблуждение и искажение народа Своего, по неизреченному Своему долготерпению высылал к нему Своих рабов — Пророков, чтоб они направляли его от пути заблуждения на путь правды, научали его работать Богу собственному верой и истиной. Но виноградари, то имеется старейшины и законоучители народа еврейского, сами будучи развращены и жестокосердны, невообразимо поступали и с посланниками Божиими, какие требовали как от них самих, так и от вверенного их смотрению народа хороших плодов. Редкий из Пророков не был гоним ими, а почтивсе, как, кпримеру, святые пророки Исаия, Иеремия, Иезекеиль и Захария, были послушны насильственной, мученической погибели. В мнение же только они не устыдились извести вон из виноградника, то имеется из Иерусалима, и распять на Кресте веру и утеху Израилеву, собственного Спасителя — Единородного Сына Божия. Это было наиболее страшное преступление со стороны народа еврейского и главарей его. Им лишили они себя чести называться народом избранным, народом Божиим, желая и оставался у них Храм с жертвами и приношениями. Справедливо отвечали они на вопрос Спасителя, что сделает владелец виноградника с данными виноградарями, когда придет, разговаривая, что злодеев сих кинет сердитый погибели, а виноградник даст иным виноградарям. Они сами этим ответом изрекли верный суд о себе. Бог так буквально и поступил с народом еврейским. Вскоре Иерусалим был разрушен до основания, б! ольшая дробь иудеев послушна погибели, другие же, оставшиеся в живых, расточены по всему лицу земли. Таким образом было Царствие Божие отнято от евреев и дано иному народу, приносящему плоды его( см.: Мф. 21, 41). Дорогие братия и сестры, новейший люд, которому дано Царствие Божие, сочиняют вданныймомент христиане только решетка, обращенные из язычников; к ним принадлежим и мы. Христиане, принявшие Христа и уверовавшие в Него, являются избранным народом Божиим, на который простираются все обетования, данные Богом старому Израилю. И на нас вданныймомент в преизобилии излиты щедроты и милости Божии, какие пребудут с нами пожизненно, ежели мы окажемся верными Господу и станем приводить Ему добрые плоды собственной благочестивой жизни. Нам предоставлены для этого все средства. Господь устроил для нас на земле Святую Свою Церковь — столп и предложение правды( 1 Тим. 3, 15), организовал Святые Таинства, через какие в изобилии изливает на нас дары Святаго Духа, послал нам пастырей и учителей церковных для нашего нравственного совершенствования, выбрал и прославил святых угодников Своих — молитвенников и ходатаев за нас, даровал нам в покров и утешение Преблагословенную Свою Матерь — Пречистую Деву Марию, и от нас Он сейчас ждет плодов истины и веры. Хотя реальная евангельская сказка конкретно относится к доле еврейского народа, она владеет известие ко всем верующим и во все эпохи. Если Церковь в целом или раздельно христианская воротила будут по собственному жестокосердию или вероломству аналогичны старым израильтянам, то отвержение их Богом и все, что изречено в сказке, неизбежно придет и исполнится. Да не станет этого с нами! Будем пытаться существовать благочестиво: в мире, гармонии и любви, не делая нималейшего зла и не предаваясь бешенству, гордыни, грязной похоти и иным порокам, чтоб приводить Господу угодные Ему плоды жизни христианской. А доэтого только станем молиться и умолять Господа, чтоб Он Сам утвердил в нас влюбленность к Нему и не отлучил нас от Своего святого виноградника, но по милосердию Своему посодействовал нам добиться грядущей вечноблаженной жизни. Аминь. 1962 г. В Неделю 15-ю по Пятидесятнице. О любви к Богу Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные во Христе братия и сестры, сейчас Святое Евангелие преподало нам нужную и важнейшую Божественную правду, которую мы обязаны не лишь ведать, но и исполнять в собственной жизни. Однажды к Спасителю подошел некоторый законник и спросил Его, какая большая заповедь в Законе. Господь ответил ему, что первая и большая заповедь в Законе имеется: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и близкого твоего, как самого себя. На сих 2-ух заповедях утверждается целый закон и пророки( Лк. 10, 27; Мф. 22, 40). Таким образом, мало только ведать о Боге и веровать в Него, нужно любить Его всем сердцем, всей душою и всем разумением. Любить Бога мы обязаны по собственному человеческому займу, по собственной совести, ибо Богу мы должны собственным бытием и жизнью собственной. Любить Бога вдохновляет нас уже само познание о нашем сотворении. Посмотрите: что принудило большого Художника создать нас, кликнуть нас к бытию, как не Его благость? Господь создал человека чрезвычайно прекрасным, даровав ему красивое стройное тело, сообщив ему искренние и телесные ощущения, средством которых люди понимают друг друга и имеют обоюдное общение. И в этом — нескончаемая благость и влюбленность Божия к человеку. Безмерная влюбленность и мудрость Божия поставили человека больше всех сотворенных тварей и вручили ему преимущество распоряжаться всем и властвовать всей вселенной. Господи, что имеется человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил еси его небольшим чим от архангел, славою и честию венчал еси его, и поставил еси его над делы руку Твоею, вся сразил еси под нозе его( Пс. 8, 5-7)! — восклицает святой псалмопевец Давид. Этого, видится, 1-го довольно, чтоб располагать нас любить Бога, создавшего нас с такою премудростью; Он наиболее всех благороден нашей любви и признательности. Любить Бога располагает нас и познание о сотворении Богом окружающей нас природы. Для благости Божией мало было, что Он создал нас созданиями совершеннейшими остальных, но Он создал для человека и красивый окружающий его мир. Для что создал Бог освещала небесные, красивые звезды, для что создал землю, украсив ее бесчисленными растениями и цветами, плодовыми деревьями, лесами, реками, горами, установил разные эпохи года? Для человека, чтоб человек чрез все это узнавал Бога, прославлял Его и блаженствовал тут, на земле. Для кого Бог заполнил воздух различными птицами, моря — рыбами, а землю — различными зверями и животными? Для человека, которого поставил повелителем над всем сделанным. Наконец, любить Бога располагают нас наибольшие благотворения Божии к падшему человеку. Когда Адам пал и подвергся всяким несчастьям и бедствиям, то влюбленность Божия не оставила его, несчастного, без успокоения. Бог безотлагательно по падении человека обещал отправить для освобождения его Сына Своего, Который примирит преступника с правосудием Божиим и возвратит ему потерянный рай. И это обетование Бог повторял некотороеколичество раз чрез Своих Пророков. Но когда размножившееся племя человечное возросло и уклонилось в нечестие, тогда Господь выбрал Себе особенный люд, из которого и обязан был родиться Спаситель решетка. Этому народу Бог являл Свою особую милость, оберегая его от всех противников его. Он чудесным образом избавил его от рабства египетского, провел по морю, как по суше, возвысил перед всеми другими народами и племенами. Наконец родился Спаситель решетка, Который прогуливался по земле и изучал людей настоящему богопознанию и почитанию, смирил себя лучше всех, претерпел различные пытки и крестную погибель, принеся Себя в жертву за грехи наши, и Своею гибелью примирил человека с Богом. По Воскресении Своем Он из любви к человеку обещал присутствовать с нами до скончания века, обещал вдохнутьжизнь нас и упокоить в ясных обителях Своих. Им устрояются и возвышаются королевства земные, Он хранил и дотоле хранит Святую Свою Церковь посреди всех искушений и бедствий, которыми враги христианства утесняют ее. О каждом человеке со дня его рождения и до гроба Бог печется, вразумляя и наставляя нас на дела Ему угодные, хранит от угроз, предупреждает от падений, награждает за благо и карает за зло. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия имеется первая и большая заповедь( Мф. 22, 37-38). Ничего и никого не обязано любить наиболее Бога, будь это отец или мама; сын или дочь, или супруга, поэтому что все это временно, только этого разрешено потерять, один лишь Бог постоянен, Он один пожизненно с нами пребудет, ежели мы полюбим Его. Он один лишь может принести нам счастье не временное, но никогда бесконечное. И казалось бы, люди обязаны были бы ответствовать обоюдной любовью на безграничную влюбленность Божию к нам. Но на самом деле выходит обратное: люди так полюбили мир с его грехами, что о Христе и мыслить не желают, не то что любить Его! Добровольно отдаляют себя от Него, не желают воздавать Ему благородной чести и поклонения. А меж тем один лишь Иисус благороден с нашей стороны сердечной и глубочайшей любви, и это люди узн! ают, когда будут помирать. Тогда всё, что мы сейчас обожаем, оставит, отвратится, убежит от нас; один лишь Иисус нас не оставит ни при погибели, ни после погибели. Достойны каждой жалости те люди, какие не обожают Христа, Своего Творца и Искупителя, Который дал жизнь всему человеческому роду. Если ты не любишь Христа, то и Он не будет любить тебя, а без Его любви ты — мертвый человек. Если Иисус тебя не обожает, то что ты обязан ждать в ту тяжелую минутку, когда станешь помирать, когда душу твою встанут отбирать от тела твоего, когда злобные духи окружат тебя, когда появишься на Суд Божий? Тогда диавол овладеет тобою, и ты поневоле уже будешь иметь ему. Он пытается прельстить человека любовью к чему-либо временному и тленному и довольствуется, когда ты не любишь Христа. Не повинуется ли воле диавола алкоголик, который постоянно тянется к вину, или тот, кто обожает средства и из-за них огорчает близкого? О возлюби, человек, Христа всем сердцем и не люби ничто иного в мире, ежели желаешь, чтоб Иисус обожал тебя, хранил тебя и выручил от каждой беды в данной жизни и от смерти в жизни грядущей! Вторая заповедь, указанная Спасителем, подобна заповеди о любви к Богу, — возлюби близкого твоего, как самого себя. Этой заповедью Господь как бы показывает нам, как уладить счастливую жизнь на земле, аналогично жизни райской. И первенствующие христиане хранили эту заповедь Господню в точности, и было у них, по слову Божию, одно сердечко и одна воротила, ничто не считали они собственным, и не было меж ними нуждающегося, лишенного поддержке( см.: Деян. 4, 32, 34-35). Они добровольно продавали себя в рабство, чтоб высвободить от оков рабства близкого. Помолимся же, недешевые братия и сестры, Господу, чтоб Он посодействовал и нам в точности сделать эти две величайшие заповеди — о любви к Богу и близким — и таковым образом, чрез выполнение их, сподобиться нескончаемого спокойствия и веселья в грядущей вечной жизни. Аминь. 1964 г. В Неделю 17-ю по Пятидесятнице. О силе мольбы хананеянки и об исцелении Иисусом Христом дочери ее Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! О, дама! велика религия твоя; да станет тебе по желанию твоему( Мф. 15, 28), — произнес Господь жене-хананеянке в сейчас слышанном Евангелии. Дорогие братия и сестры, в земной нашей жизни много случается бед и несчастий у всякого из нас. То постигают нас заболевания, то злобные и опасные люди наносят нам какой-нибудь урон и чем-нибудь огорчают нас. При всех схожих несчастьях мы углубленно скорбим и молим Бога об освобождении от них. Но случается, и чрезвычайно часто, что Бог не внемлет, по-видимому, мольбам нашим: происшествия наши не лишь не улучшаются, но времяотвремени и еще наиболее и наиболее ухудшаются. В таком расположении мы нередко охладеваем к мольбе, оставляем ее, времяотвремени даже и ропщем на свою судьбу и произносим: " Да чем же мы ужаснее остальных, живущих в благополучии и счастье? " Но не должно сему быть, недешевые братия и сестры! Как мы обязаны действовать, когда Бог не внемлет, по-видимому, нашим мольбам, — неплохой урок преподает нам упоминаемая в сегодняшнем Евангелии язычница, супруга хананейская. У нее была нездоровая дочь, которую невообразимо мучил вселившийся в нее бес. Глубоко скорбела, естественно, несчастная мама о страждущей собственной дочери, но средств посодействовать горю в языческой вере собственной не находила. И вот, зная о чудодейственной силе Спасителя, жена-хананеянка, когда Он на сей раз появился в их страну, обратилась к Нему как к необыкновенному Чудотворцу и стала умолять Его об исцелении дочери собственной: Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя невообразимо беснуется( Мф. 15, 22). Но Спаситель не направил, казалось, интереса на эту мольбу ее и не отвечал ей ни слова. Женщина, но, не отступила и взывала к Нему: Помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Иисус Иисус отказал ей в просьбе, сказав: Я послан лишь к погибшим овцам дома Израилева( Мф. 15, 24). Однако она не прекращала умолять, горячо умоляла о поддержке. Чем же это закончилось? Молитва мамы была услышана: дочь ее немедленно выздоровела. Но не одна жена-хананеянка продолжительно молилась — она, разрешено заявить, еще непродолжительно молилась. Некоторые еще подольше молились: молились по 10 лет и более и вконцеконцов получали просимое. Долго молилась Сарра, чтоб Бог даровал ей сына, и сын дан был ей в старости. Долго молился Захария, и супруга его Елисавета зачала уже в преклонных летах. Так мешкает времяотвремени Бог сделать прошения молящихся. В сказке о неправедном судии Господь заповедует нам, чтоб мы не унывали и не прекращали молиться, когда продолжительно не приобретаем просимого. Господь хочет, чтоб мы умоляли Его и обожает сие. Чем подольше Его требуют, тем щедрее Он случается; чем подольше Он мешкает, тем более дает. В то время, когда Господь не отправляет нам просимого, Он как бы готовит, как бы описывает, как лучше вознаградить нас. Наша неотступная просьба столько же мила Богу, насколько людям она неприятна: из нее Бог наблюдает, что мы старательно хотим просимого и что мы не желаем заполучить данных благ ни от кого иного, несчитая Бога. Смотрите, недешевые братия и сестры, на хананеянку, учитесь у нее, выберите ее себе как эталон для воспроизведения. Иисус Иисус не сходу осуществил ее просьбу, а принудил продолжительно умолять не поэтому, что Он вправду считал ее недостойной, но для такого, чтоб неотступность ее мольбы, дерзновение чаяния, верность веры и глубину смирения определить в образчик и, пожалуй, в упрёк как евреям, так и нам, христианам. Если хананеянка — язычница, идолопоклонница — оказалась таковой молитвенницей, смиренницей, терпеливицей, таковой неколебимо верующей и полагающейся, то нам, считающим себя подлинно верующими и православными христианами, постыдно не быть таковыми и на самом деле, и в самой жизни. Нам тем наиболее д! олжно быть постоянными в великодушном перенесении скорбей, обид, напастей, жестком уповании на сострадание Божие и в усердной, пламенной мольбе. Вот поняла тебя крупная гроза — таккак без бед никто не живет. Ты молишься Богу об освобождении, но, не видя его скоро, оставляешь мольбу, начинаешь неизлечимо отчаиваться, негодовать, унывать в милости Божией и дерзаешь произносить: " Зачем молиться Богу, когда Он не милует? ". А взгляни, как неотвязно умоляла Бога об исцелении собственной дочери хананеянка и как добилась она собственного. Так поступай и ты. Как бы продолжительно и тяжело ты не страдал, ни под каким видом не теряй веры на Бога и не лишь не переставай молиться, но молись еще более и старательнее, воздыхай, плачь. Чем подольше Бог не дает, тем неотступнее требуй. Если Он, вместо такого чтоб отдать просимое добро, попустит отыскать на тебя несчастьям, то и тогда не отступай от Него. И ежели увидишь Бога, посылающего тебе меч, ежели ощутишь этот меч в собственном сердечко, то и тогда не отступай от Него, и тогда жди просимой милости. Когда гневается на нас человек, тогда только спокойнее нестись от него, а когда гневается на нас Бог, тогда только лучше и надежнее торчать перед Ним. Так уповай и не посрамишься. Это и обожает Он, за это и изливает на нас Свои большие и состоятельные милости. В мольбе мы обязаны быть постоянны, обязаны молиться с верою и усердием. Ибо сомневающийся человек не тверд во всех маршрутах собственных, и таковой человек да не задумывается заполучить чего-нибудь от Господа( ср.: Иак. 1, 6-8), — строчит святой вестник Яков. Так говорят о преподобном Ксое Фивейском: " Однажды прогуливался он на гору Синайскую. Когда возвращался оттуда, столкнулся с ним брат и произнес со вздохом: — Авва, мы страдаем от бездождия. Старец спросил его: — Почему же вы не молитесь и не требуйте Бога? Брат отвечал: — И молимся, и просим; а дождя все нет. Старец возразил: — Верно, неусердно молитесь. Хочешь ли ведать, что это так? И, простерши руки к небу, начал молиться. Тотчас пошел дождик. Брат, видя сие, испугался, пал на землю и прославил Бога ". Кроме такого, и при жарком нашем усердии молиться, мы обязаны возвышать к Богу свои прошения со смирением, с душевным незлобием, с сознанием собственного недостоинства и окаянства. Мы нередко именуем себя грешниками на словах, но на деле какоказалось, что подлинного смирения и сознания собственного недостоинства совсем не владеем. И в этом случае красивый образчик снова подает жена-хананеянка. Господь сравнил ее с псом. Какое обидное для каждого сопоставление, тем наиболее при людях! И как мы посещаем невыносливы при оскорблениях и обидчивы! Нас неизбежно сердит на ярость заочная брань, шутка, укоризна, сплетня, нередко невинная, но неосторожная шуточка. А оскорби нас в глаза, напублике — тогда мы готовы отомстить обидчику и вдвое. Но не так поступила хананеянка, когда Господь приравнял ее ко псам. " Так, Господи! — произнесла она без каждого бешенства, — я буквально не лучше собаки "( см.: Мф. 15, 27). Она не обиделась, не оскорбилась, за что и была удостоена от Господа большой хвалы и большой милости. Поэтому, недешевые, нужно нам всем стремиться к стяжанию добродетели терпения. Упрекнет тебя кто — смолчи или, лучше, скажи: " Да, я таков на самом деле ". И обидчик твой станет обезоружен. Терпеливое перемещение оскорблений имеется наибольший заслуга самоотвержения и любви к близкому. Об этом читаем и в Патерике: ежели кто услышит оскорбительную стиль и, имея вероятность сам ответствовать тем же, подвизается и несет труд, чтоб смолчать и не заявить ничто, или кто, будучи обижен на деле, сделает себе насилие и не отплатит схожим же огорчившему, то понастоящему таковой человек считает душу свою за близкого собственного. А более сей любви быть не может( см.: Ин. 15, 13). Итак, недешевые братия и сестры, станем старательно пародировать жене-хананеянке в ее большой вере, вере и глубочайшем смирении, терпении и неотступной мольбе. Будем и мы, по образцу ее, с верою и с сознанием собственного недостоинства умолять милосердного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, чтоб услышать и нам прежде от Него вожделеннейший голос: " Чадо, велия религия твоя, да станет тебе по желанию твоему, иди с миром "( см.: Мф. 15, 28). Аминь. 1963 г. В Неделю 18-ю по Пятидесятнице. О силе благословения Божия И произнес Симону Иисус: не бойся; отныне будешь улавливать человеков( Лк. 5, 10). Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие во Христе братия и сестры, сейчас читанное Евангелие рассказывает нам о том, как апостолы Христовы Петр, Яков и Иоанн, занимавшиеся рыболовством, единожды в расширение целой ночи не словили ничто, но когда закинули сеть по благословению Спасителя, то словили такое оченьмного рыб, что заполнили ею обе лодки, какие от тяжести даже стали окунаться в воду. Дорогие во Христе братия и сестры! То, что сказало сейчас Евангелие о былом с Апостолами, — не то же ли наиболее нередко случается и с нами? Нередко почтивсе из нас трудятся и старательно, и продолжительно, но успеха в собственном деле не имеют. В настоящее время нередко приходится чуять, что невезения в жизни постигают нас шаг за шагом, что труды наши не венчаются желанным успехом. Отчего невезения житейские и различные беды постигают нас? Отчего труды наши остаются безуспешными? Оттого, что мы забываем Бога, недостаточно доверяем на Него, изредка обращаемся к Нему с старательным прошением хвалить наши компании и труды. Все мы думаем уладить свою жизнь и добиться успеха в жизненных делах своим разумом и разумением, своими мощами и возможностями, без Господа Бога и Его благословения, а поэтому и постигают нас каждые невезения и бедствия. Мы хотим успеха, но не владеем, поэтому что не просим. Святой вестник Яков произносит: Желаете — и не имеете, поэтому что не требуйте. Просите, и не получаете, поэтому что требуйте не на благо, а чтоб употребить для ваших желаний( Иак. 4, 2-3). Если мы желаем, чтоб нас не постигали невезения и труд наш был удачным, попытаемся богобоязненной жизнью и усердными молитвами ко Господу притянуть Его благословение на труды свои и начинания. Без Меня не сможете делать ничто( Ин. 15, 5), - произносит Спаситель во Святом Евангелии. Если Господь не созиждет дома, зря трудятся строящие его; ежели Господь не охранит городка, зря бодрствует блюститель( Пс. 126, 1), - произносит святой пророк и псалмопевец Давид. Кто затевает дело с благословения Божия, тот, естественно, на свои силы не полагается, но отыскивает заступничества верховного, поэтому и самого себя, и родное дело кидает во администрация Божию, что и служит преданным залогом его успеха. Что может работать препятствием и остановкой для начатого с благословения Божия? Все агрессивное перед мощью благословения Божия рассеется, как останки, возметаемый ветром, или как дым перед лицом огня. И против: как сомнителен случается успех в деле, ежели оно остается лишь в одних наших руках, без верховного охранения и направленности! Сколько случается случайностей, способных приостановить или испортить наше дело, случайностей, которых предупредить мы не в мощах! Сколько проистекает ошибок от своей нашей недальновидности, насколько препятствий и затруднений сталкивается от людей и от остальных обстоятельств, от нас не зависящих! Поэтому, несомненно, нужно случается находить благословения Божия, поддержке и заступничества выше. Вот и Апостолы Христовы, как мы слышали из прочитанного сейчас Евангелия, всю ночь трудились над ловлей рыбы. И, неглядя на утомительный труд и подходящее для ловли время, они ничто не словили и с горьковатым сожалением произнесли Спасителю: " Наставник, цельную ночь трудились мы и ничто не словили "( см.: Лк. 5, 5). Когда же по слову Господа они закинули козни, то словили такое оченьмного рыбы, что козни у них прорывались. Вот, недешевые братия и сестры, как немало означает благословение Господне! Без него же все наши труды исчезают даром. А благодарячему разумно поступает тот, кто при начале каждого дела призывает Господа на содействие. Немного усилий требуется, чтоб, принимаясь за какой-либо труд или рукоделие, защитить себя крестным знамением, заявить: " Господи благослови! " или, ежели имеется вблизи батюшка, брать у него благословение, а от этого очень немало зависит успех дел наших. Наверное, любой из нас по эксперименту проверил на себе силу Божия благословения. Но вот еще один момент из прочитанного сейчас Евангелия направляет на себя наше интерес. Апостолы Христовы, неглядя на то что всю ночь протрудились и ничто не словили, тем не наименее от безуспешной работы не пали духом, не предались унынию, но с терпением продолжали приготовление к рыболовству и на последующую ночь, и Господь, видя такое снисхождение, благословил их большим успехом. Так обязаны и мы действовать, когда нас постигают невезения и невзгоды: с терпением и надеждою на сострадание Божие возобновлять свои труды и занятия. Тогда и Господь, видя наше снисхождение и кротость Его воле, благословит наши усердия и нежданно увенчает нас успехом. Апостолы, когда словили оченьмного рыбы, то не прилепились сердцем к этому благу вещественному, а, против, оставив козни, отправь за Господом. Так необходимо и нам действовать: когда Господь отправляет земные блага, не прилепляться к ним, а находить доэтого только блага духовные, ихже око не облике, и ухо не слыша, и на сердечко человеку не взыдоша( 1 Кор. 2, 9), чтоб постоянно идти за Господом. Таким образом, недешевые братия и сестры, чтоб были удачными наши дела, мы постоянно обязаны умолять Божия благословения и нималейшего дела не приступать без мольбы; при неудачах же не станем отдаваться малодушию и унынию, но с терпением станем уповать на милость Божию, продолжая свои труды и занятия. И Господь, взирая на нашу кротость Его воле, увенчает наши стремления желанным успехом. Получая же от Господа удобство в плотских благах, не станем к ним придираться, а, против, станем постоянно держатьвголове заповедь Божию: Ищите же доэтого Царства Божия и истины Его, и это все приложится вам( Мф. 6, 33), — и будете сынами Царствия. Аминь. В Неделю 19-ю по Пятидесятнице. О любви и помиловании близких Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие братия и сестры, Господь наш Иисус Иисус, беспокоясь о нашем спасении, о том, чтоб меж нами непрерывно сохранялось эмоция любви друг ко другу и поддерживались верные, добрые взаимоотношения, в читанном сейчас Святом Евангелии преподает нам удивительное Свое Божественное правило для нашей христианской жизни. Господь произносит: Во всем, как желаете, чтоб с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними( Лк. 6, 31). Всякому живому существу, и в частности человеку, свойственно эмоция самосохранения — постоянное рвение помогать и предохранять свою жизнь и можетбыть наилучшее состояние. Это эмоция вдохновляет нас, людей, избегать угроз и только для нашей жизни, здоровья, чести и благополучия вредоносного и, против, желать и находить только для нашей жизни и для нашей нравственности полезного. Под воздействием этого ощущения мы не лишь сами постараемся делать то, что здорово для нашей жизни, но хотим, чтоб и остальные делали нам лишь благо, способствовали осуществлению наших влечений и планов и достижению нами счастья и благополучия. Это желание наше — желание, чтоб люди делали нам благо, — простирается на всех, объемлет всех людей, не исключая и самых жестоких противников наших. Мы хотим, чтоб и они создавали нам благо. В самом деле, ежели мы проникнем в глубину нашей души, в сокровенные помышления и желания свои, то обязаны станем сознаться, что и от самых противников мы хотим себе блага и лишь блага и что наша мысль постоянно пытается отыскать основания для такого, чтоб добиться нам этого желания — как бы убавить нашу вину перед врагами, оправдаться перед ними. И вот, руководствуясь этим ощущением самосохранения уместно и помня, что наше собственное добро тесновато соединено с благом окружающих нас людей, мы посреди попечений о собственном благоденствии постараемся помогать и благоденствие близкого, который, в свою очередность, способствует нам в том, что нужно и здорово для нас. При таком содействии, при таковой обоюдной дружеской поддержке людей друг другу несомненно благоустраивается и возвышается счастье людей, и эмоция самосохранения является благотворной силой, устроителем счастья человечного. Но нередко под воздействием ощущения самосохранения, неправильно направленного, мы выходим из границ верности и, беспокоясь о себе раздуто, впадаем в самолюбие, а поэтому попираем права близкого и из-за личных выгод наносим вред его счастью. Естественно, обиженный близкий пытается защитить родное преимущество и отдать отпор нашим несправедливым притязаниям. И этот отпор по большей доли не ограничивается лишь делами самозащиты, но воспринимает наиболее обостренный нрав, поэтому что, оскорбленный и раздраженный нашей несправедливостью, близкий наш пытается и сам насолить нам — и так разжигается неприязнь. И нередко неприязнь эта, непрерывно усиливаясь, кончается самыми гибельными последствиями. Как убить это зло и вернуть добрые дела с людьми, враждующими с нами? Средство к этому Господь показывает в том же чувстве самосохранения, беззаконие которым так пагубно воздействует на судьбы людей. Как желаете, чтоб с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, — произносит Господь, внушая нам влюбленность к близким, даже и ко противникам. Кто из нас не хочет, чтоб к нам относились миролюбиво и сами враги наши, чтоб и они не лишь не вредили нам, но и делали благо? Так же буквально обязаны и мы действовать по отношению к противникам, зная, что и они от нас хотят и требуют лишь блага и наше мирное, доброжелательное поведение по отношению к ним послужит главным вернейшим шагом к примирению с ними. Деятельность по отношению к противникам дружелюбная, миротворная имеется лучшее лекарство к тому, чтоб укротить, притупить, разоружить вражду самую ожесточенную, удушить любую нелюбовь. Никому не воздавайте злобном за зло, — произносит святой вестник Павел, — но пекитесь о хорошем перед всеми человеками. Если можетбыть с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми… Итак, ежели неприятель твой голоден, накорми его; ежели стремится, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову пылающие уголья( Рим. 12, 17-18, 20). Наша влюбленность и благотворительность к противникам станет для них таковой же тяжелой пыткой, как мука горящими угольями, и погасит в сердцах их вражду и нелюбовь к нам. Первые же проявления нашей любви и благожелательности к противникам смягчат их нелюбовь и недовольство и поставят их в мирные дела к нам. А ежели мы станем выказывать и влюбленность, и благожелательность к ним упорно и непрерывно, то и они, со собственной стороны, не замедлят ответствовать нам таковыми же эмоциями. Только нравственные уроды имеютвсешансы упорствовать во злобе и нелюбви к тем, кто жаждет к примирению, и ответствовать на влюбленность враждой. Но это расположение души нравственно-болезненное, ненормальное, неестественное, несвойственное людям нравственно здоровым, желая иногда оно и имеетместобыть. По большей доли люди расположены к миролюбию, а поэтому, подмечая мирное и дружеское размещение, они начинают мало-помалу успокаиваться, прогонять из собственной души злобные ощущения и выплачивать бывшим собственным противникам за благо хорошем, за дружбу дружбой. Другое сильнейшее возбуждение любить противников собственных Господь показывает в преимуществе христиан перед иными людьми. Если для язычников пределом нравственной вышины являлось любить товарищей собственных, то для христиан указан верховный путь нравственного достоинства: любить противников, поэтому что и Сам Бог благ и к неблагодарным и злобным( Лк. 6, 35). Он приказывает солнцу Своему восходить над злобными и хорошими и отправляет дождик на праведных и неправедных( Мф. 5, 45). И христиане обязаны быть абсолютны, как совершен Отец их Небесный. Они обязаны быть милосерды, как и Отец их милосерд. А ежели обратим интерес на дело нашего избавления, то тут встретим еще наиболее мощные образцы любви к противникам. Здесь влюбленность к нам, грешным, открылась во всем собственном поражающем величии. Бог, - произносит святой вестник Павел, — Свою влюбленность к нам обосновывает тем, что Иисус погиб за нас, когда мы были еще грешниками, и мы, будучи врагами, свыклись с Богом( ср.: Рим. 5, 8, 10). Сам Сын Божий на Кресте молится Отцу Небесному за Своих распинателей и хулителей: Отче! извини им, ибо не знают, что совершают( Лк. 23, 34). Такова влюбленность Божия к врагам-грешникам. Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного, чтобы любой верующий в Него не умер, но имел жизнь нескончаемую( Ин. 3, 16). Так возлюбил грешников Сын Божий — не обязан ли и христианин, следуя образцу Спасителя, пародировать Ему в любви к противникам? Как на возбуждение любить противников собственных Господь показывает на ту высшую заслугу, которой удостоятся христиане за влюбленность к противникам. И станет вам заслуга большая, и будете сынами Всевышнего( Лк. 6, 35), — произносит Господь. В этом мире мы обязаны существовать для вечности. Здесь мы сеем, чтоб там пожать; тут мы трудимся, чтоб там заполучить за труд амортизация. И поэтому наш труд станет бесплоден, ежели он не доставит нам в вечности никакой полезности, никакой хвалы. А как раз труд жизни, состоящий в благотворительности одним лишь товарищам и недалёким, в любви, в дружелюбных отношениях к ним, и считается трудом бесплодным. Господь Иисус Иисус за схожую влюбленность и благотворительность не обещает христианам никакой хвалы и заслуги. И ежели любите любящих вас, — произносит Он, — какая вам за то признательность? ибо и грешники любящих их обожают. И ежели делаете благо тем, какие вам совершают благо, какая вам за то признательность? ибо и грешники то же совершают. И ежели вдолг даете тем, от которых надеетесь заполучить назад, какая вам за то признательность? ибо и грешники предоставляют вдолг грешникам, чтоб заполучить назад столько же( Лк. 6, 32-34). Никакой заслуги на Небе не обещает Господь христианам, влюбленность которых не возвышается над любовью грешников — мытарей и язычников. Сеющий в плоть свою, сеющий лишь под воздействием собственного самолюбия, по расчету, чтоб уладить быстрее родное благоденствие, от плоти пожнет тление. Он появится в бесконечность без дел хороших. Только сеющий в дух от духа пожнет жизнь нескончаемую( Гал. 6, 8). Вот эта-то заслуга — жизнь нескончаемая — и станет имуществом лишь тех людей, какие, возвышаясь до любви к противникам, сеют духом, какие в собственных отношениях управляются не плотскими, земными выгодами или расчетами, а требованиями закона и учения Христа, требованиями достоинства богоподобного. Они будут сынами Всевышнего, поэтому что подражали Богу в любви к противникам и искореняли из собственных сердец дух злобы и нелюбви и даром всем благотворили. За то Господь и прославит их во Царствии Своем: Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся( Мф. 5, 9). Какая высочайшая честь — наименоваться сыном Божиим! И благодарячему, естественно же, стоит вступить в решительную борьбу со собственным самолюбием для искоренения неприязни и злобы, чтоб стяжать дух любви и благожелательности к противникам собственным и удостоиться права именоваться сыном Божиим. Это преимущество делает христианина преемником Божиим и приближает его к Небесному Отцу. А удивительно блаженство преемников Божиих, дает нам взятьвтолк святой вестник Павел в прочитанном сейчас послании его. Он произносит: Не здорово хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который обратно тому четырнадцать лет( в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке( лишь не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку невозможно рассказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве лишь немощами моими( 2 Кор. 12, 1-5). И еще вестник Павел произносит, что не видел такого глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердечко человеку, что изготовил Бог любящим Его( 1 Кор. 2, 9). Вот какие побуждения располагают нас любить противников собственных. Поэтому, недешевые братия и сестры, помня эти наставления Господни, попытаемся уразуметь их, запечатлеть их в собственных сердцах. Любите же всех людей от искреннего сердца, любите и противников ваших. Обуздывайте родное самолюбие, влекущее вас к злобе и мстительности, не увлекайтесь бешенством, нелюбовью и местью. Кто мстит противнику, тот подливает масло в пламя — увеличивает ссору и нелюбовь и таковым образом сам делается предпосылкой больших беспорядков и для себя, и для остальных. Кто мстит противнику, тот обосновывает, что он христианин лишь по имени, а не по существу, совсем не сын Всевышнего и что ждут его в грядущей жизни не заслуги, а наказания. Помолимся Господу, чтоб Он Сам Своею благодатью даровал нам этот дар — всепрощающей любви. И станем держатьвголове слова Господни: Любите противников ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного( Мф. 5, 44-45). Аминь. Октябрь 1960 г. В Неделю 20-ю по Пятидесятнице. О чудесном воскрешении сына наинской вдовы Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Возлюбленные братия и сестры! В нынешнем евангельском чтении мы слышали чудное повествование о чудесном воскрешении Господом нашим Иисусом Христом погибшего сына наинской вдовы. Среди почтивсех чудес, абсолютных Господом Иисусом Христом во время Его земной жизни и записанных Евангелистами, нас вособенности изумляют те, при которых умершие воскресали по одному слову Спасителя. Так было и в реальном случае. Господь Иисус Иисус, сопровождаемый многочисленной массой народа, подходил к городку, называемому Наин. В это время из городских ворот выносили погибшего юношу, единого сына у матери-вдовицы. Мать шибко горевала. Вместе с ней за гробом шло немало народа. И вот Господь, видя несчастье мамы, смилостивился над ней и произнес: Не плачь( Лк. 7, 13). А потом подошел к одру, прикоснулся к нему и повелел умершему: Юноша! тебе произношу, встань( Лк. 7, 14)! И парень безотлагательно же поднялся, сел и стал произносить, и Господь Иисус Иисус дал его мамы его. Дорогие братия и сестры! Смотрите, как просто Господу направить человечное несчастье в удовлетворенность. Мать погибшего юноши убивалась от горя: она лишилась единого любимого сына и осталась таковым образом одинокой, немощной, безутешной. Она лишилась единой веры и опоры в собственной старости, но вот одно миг — и грусть ее перевоплотился в необычную, изумительную удовлетворенность, удовлетворенность, соединенную с благоговейной благодарностью Господу. Одно словечко Спасителя — и мертвец возрождает, и встает, к кошмару и изумлению многочисленной толпы. Так всемогущ Господь и так благ и милостив Он к нам, грешным. Утешимся же, недешевые братия и сестры, сегодняшним евангельским чтением и никогда не станем отдаваться лишней уныния, унынию, тоске, отчаянию; как бы ни было неотлучно состояние наше, никогда не нужно терять веры: Бог всемогущ, для Него никогда не тяжело и не поздно превратить беду и печаль в удовлетворенность. Каждый из нас проверяет немало скорбей, проблем и неустройств на работе и в домашней жизни. Не горюй, не печалься, не падай духом, а молись Богу — и все уладится. Только веруй при этом и надейся на Бога крепко, да не замыкайся и не уединяйся в собственном несчастье, а откройся кому-либо, ибо и мольба посильнее, ежели она не одинока. Истинно произношу вам, — произносит Господь, — что ежели двое из вас согласятся на земле умолять о каждом деле, то, что бы ни попросили, станет им от Отца Моего Небесного( Мф. 18, 19). Часто мы скорбим и даже плачем, когда лишаемся недалёкого, родного нам человека, которого похитила погибель. Не печалься, не плачь. Бог силен вдохнутьжизнь каждого погибшего, как воскресил Он сына наинской вдовы. Если же Он не воскресит его, то, означает, и не необходимо это, означает, лучше умершему, чтоб его не воскрешали, лучше ему существовать за гробом, чем на земле, лучше и тебе без него выручать свою душу. Но при этом обязаны мы держатьвголове, что погибели не есть, а что зрим мы умирающим, то относится только к погибели тела. Человек не погибает, он лишь на время разлучается со собственной плотью, с реальным миром и переселяется в другой, невидимый мир. У Бога нет мертвых, ибо Бог не имеется Бог мертвых, но живых( Лк. 20, 38). И наступит время, когда по одному повелительному слову Спасителя все умершие пробудятся и все воскреснут для грядущей жизни. Истинно, подлинно произношу вам: начинается время, и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышав, оживут. И изыдут творившие благо в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения( Ин. 5, 25, 29), — так гласит словечко Господне. А ежели погибели не есть, то верь, что и тот, о ком ты горюешь, жив и может знаться с тобою, может даже проявляться тебе, ежели это станет угодно Богу. Ведь неодинраз случались случаи, когда умершие являлись живущим на земле, возвещая тем самым аутентичность бессмертия, и тем доставляли им утешение и успокоение, или примирялись с ними, или побуждали к мольбе, или предостерегали о чем-нибудь. Очень нередко с печалью думаем мы и о собственной своей погибели, даже хозяйка мысль о ней пугает нас. Но какой-никакой бы ужасной ни казалась нам погибель, страшиться мы ее не обязаны, недешевые. Прежде только нужно верить, что Бог поймет нас из этого решетка тогда, когда это для нас станет только полезнее и спасительнее, так как Бог все устраивает ко благу нашему, а не ко ущербу. Святой вестник Павел не печалился при идеи о погибели, но довольствовался; не опасался погибели, но хотел ее. Имею желание разрешиться и быть со Христом, — строчит он в послании к Филиппийцам, — поэтому что это несоизмеримо лучше( Флп. 1, 23). Подобным же образом обязаны раздумывать и все христиане, поэтому что Иисус уничтожил жало погибели, и сейчас она для нас не зло, а покупка( Флп. 1, 21). Поистине, недешевые братия и сестры, нечего нам страшиться. Ведь ежели и погибель для нас нестрашна, то что же еще нам бояться? Правда, имеется одно, что обязаны мы страшиться, — это грех, который может и душу, и тело бросить в геенну огненную. Поистине грех — зло, от которого воротила омрачается и от которого вместо веселья и решетка поселяются в ней печаль и теснота. Однако, братия и сестры, для христиан и от греха имеется спасительное врачество: Таинства Покаяния и Причащения. Исповедуй собственный грех и причастись — и ты опять оживешь душою и будешь весел и рад, поэтому что Кровь Иисуса Христа чистит нас от каждого греха( 1 Ин. 1, 7). Итак, недешевые братия и сестры, посреди скорбей этого бушующего житейского моря возложим все упование на Бога и не станем никогда отчаиваться, грустить, страшиться и малодушествовать. Да не смущается сердечко ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте( Ин. 14, 1), — произносит Господь Иисус Иисус, — в мире будете обладать печаль; но мужайтесь: Я одолел мир( Ин. 16, 33). Не оставлю вас сиротами( Ин. 14, 18), ибо Я с вами во все дни до скончания века( Мф. 28, 20). Аминь. 1963 г. В Неделю 21-ю по Пятидесятнице. Притча о сеятеле и семени Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Слово Божие резво и эффективно и острее каждого клинка обоюдоострого: оно просачивается до деления души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные( Евр. 4, 12), — произносит святой вестник Павел в собственных рекомендациях христианам. Потому-то, придавая огромное смысл слышанию людьми слова Божия, Господь наш и внеспредложение сейчас нам на страницах Святого Евангелия притчу о сеятеле и семени, в которой изобразил различные деяния Своего Божественного слова на сердца человечные. Слово Божие, недешевые мои, владеет очень принципиальное смысл для религиозно-нравственной жизни людей. Без Божественного Откровения, заключенного в слове Божием, мы не имели бы соответствующего мнения ни о Боге и о Его существе и свойствах, ни о мире и о его происхождении и крайних долях, ни о себе самих — о нашем назначении в жизни подлинной и грядущей, о нашей природе. Без слова Божия мы не могли бы новости и жизни вправду нравственной. Только словечко Божие светло описывает, в чем состоит вещество и безупречность подлинно нравственной жизни. Слово Божие имеется то духовное, Божественное зерно, от которого зачинается и растет церковный человек. Как в мире вещественном всё — от маленькой былинки до огромного бревна — рождается и растёт из семени, так и в мире духовном новейший благодарный человек, новенькая тварь во Христе, оживляется в новейшую жизнь чрез слышание слова Господня, слова веры и чаяния, слова спасения и вечной жизни. Нага и некрасива, мертва и безжизненна хозяйка по себе земля, но киньте в нее семечки, и пусть оросится она дождевыми каплями, согреется лучами солнечными — и она украсится многообразными, золотистыми цветами, плодами и злаками. Мертва и некрасива хозяйка по себе греховная наша натура падшего человека, способная лишь к взращиванию греховных помыслов, эмоций и неправд от самой молодости до престарелого возраста. Но, когда посеется на ней живое зерно слова Божия и благовествования Христова, когда оросится она благодатью Христовой и согреется дыханием Пресвятаго Духа, тогда появляется в ней новенькая жизнь. Она облекается, как приятною зеленью, одеждою святых помыслов, благоговейных эмоций, целей и желаний; она благоухает цветами благих дел и плодов Святаго Духа: любовью, готовностью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью, воздержанием( см.: Гал. 5, 22-23). Как вещественное зерно, сколь бы ни возрождалось, не утрачивает присущей ему жизненности, так и духовное зерно — словечко Божие, которое принес на землю Единородный Сын Божий, — не перестает сеяться в сердцах человеческих во всех странах решетка и оживлять в новейшую, духовную жизнь души людские, и станет оно приводить плоды до скончания решетка. Но, к огорчению, не во всех сердцах Божественное словечко случается одинаково плодоносно. И предпосылки бесплодности сей указаны сейчас в сказке Господней. Господь произносит, что когда сеятель стал бросать, то другое зерно упало при дороге и было потоптано; налетели птицы и поклевали его( см.: Лк. 8, 5). Это значит слушающих словечко Божие, но неразумеющих, к которым скоро прибывает диавол и ворует словечко сие из их сердец, чтоб они не уверовали и не спаслись. И, следственно, главным препятствием к тому, чтоб словечко Божие принесло в душе человека плод, являются небрежность, легкомыслие, рассеянность и неосторожность — то, чем мучается большаячасть людей. Души и сердца таковых людей представляют как бы огромную путь, открытую для всех мимоходящих помыслов, воспоминаний, для всех соблазнов и увлечений, для каждого пустословия и суесловия. Такие люди лишь и живут-то, что энтузиазмом к новеньким впечатлениям, слухам и увлечениям, почему души их быстро иссушаются и стают невосприимчивыми к слову Божию. Проникая в такие души, диавол, или злобные люди, или воспоминания, не согласные со однимсловом Божиим, уносят, вытесняют из них словечко Божие, и так оно случается бесплодным. Как посодействовать освободиться от аналогичного душевного состояния, вернуть душе ее восприимчивость? Пример для этого разрешено одолжить из жизни земледельца. Когда он захотит направить путь в пашню, то перегораживает ее, чтоб путешественники не могли по ней бродить, обрабатывает ее и засевает зёрнами. И она приносит плоды. Так и рассеянные души пусть оградят себя от суетных увлечений и воспоминаний мирских, сосредоточатся на прилежном чтении слова Божия, и оно мало-помалу возродит в них добрые христианские ощущения и влюбленность и будет приводить обильный плод в их подлинно христианской жизни. Иное зерно упало на каменистую землю и скоро взошло, но так как не имело корня, то скоро засохло( см.: Мк. 4, 5-6; Лк. 8, 6) Это значит тех, кто с готовностью прослушивает словечко Божие, но позже по фактору гонения или искушений отпадает и не приносит плодов. Таким образом, 2-ое барьер к плодоносности слова Божия сталкивается в душах, схожих каменистой грунте, то имеется затвердевших от самолюбия или каких-то остальных влечений и похотей и не размягченных ощущением любви, сострадания, хорошего расположения к близким. Под воздействием самолюбия души эти сделались схожими камню, бесчувственными и бессострадательными, а поэтому и не способны они к восприятию слова Божия, и потому не приносит оно в них фрукта; желая и слышат они его, но оно в них быстро засыхает. Чтобы излечить, поправить такое ничтожество души, нужно выполнение геройскихпоступков самоотвержения и дел любви, общение с людьми милосердными и добродушными, а втомжедухе разговоры и чтение о делах милосердия, что вместе и может равномерно умерить душу и изготовить ее отзывчивой, любящей и сердечной. Иное зерно упало в терние, и подросло терние и заглушило зерно( см.: Лк. 8, 7). Это значит тех, кто прослушивает словечко Божие, но в ком внимание века этого, достояние и удовольствия уничтожают его и оно заглушается( см.: Лк. 8, 14). В духовной жизни под тернием разумеются обычно многообразные попечения и заботы, наслаждения, сласти житейские, удовлетворение каждых похотей и страстей горячих. Естественно, что угнетается воротила данными желаниями и не может в ней запечатлеться словечко Божие. Чтобы уврачевать свою душу от этого недуга и отдать слову Божию приводить в ней плод, нужно доэтого только исторгнуть из нее заботы житейские, а ключевую и предпочтительную заботу направить на ее избавление. Искомое драгоценность христианина сочиняет Царствие Небесное. Ищите доэтого только Царства Божия и истины Его, а прочее все приложится вам( Мф. 6, 33), — произносит Спаситель. Поэтому доэтого только и нужно хлопотать о спасении собственной души, тогда все прочее само собою приложится и наши заботы о житейском воспримут второстепенный нрав и не будут подавлять в нас хороших ростков слова Божия. Но, несчитая бесплодных душ, имеется и души плодоносные. Иное зерно упало на почву благую и принесло плод в 30, шестьдесят и во сто крат( см.: Мк. 4, 8). Это значит тех людей, какие имеют благое и чистое сердечко и прослушивают словечко Божие со интересом и приносят плод в терпении( Лк. 8, 15). Действительно, немало необходимо им терпения, чтоб сберечь себя от различных искушений, соблазнов и хлопот решетка этого и сберечь родное сердечко непорочным и чистым. Но зато и награждаются они обильными плодами. Дорогие братия и сестры, чтоб словечко Божие приносило в нас плод, станем доэтого только пристально выслушивать и декламировать его и думать о нем, отгоняя любую небрежность и рассеянность и защищая родное сердечко от каждой вредной многопопечительности и суетности. Тогда-то и станем мы приводить плод в терпении, на что и Спаситель интерес наше направил, присовокупив в конце притчи слова: Имеяй уши слышати да слышит( Лк. 8, 15). Если станем мы дополнять старание родное к этому, то, естественно же, милосердный Господь Сам поможет нам очистить наши души от хлопот жизненных и Своею благодатью удобрит их, чтоб мы тут, на земле, принесли Ему добрые плоды и удостоились за то нескончаемой жизни на Небе, которую уготова Бог любящим Его( 1 Кор. 2, 9). Аминь. 1962 г. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице. О воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой супруги Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие во Христе братия и сестры, в нынешнем Евангелии мы слышали о воскрешении Господом умершей дочери Иаира, руководителя иудейской синагоги, и об исцелении кровоточивой дамы, страдавшей собственной заболеванием двенадцать лет. И так как евангельское чтение это очень углубленно и владеет для всякого из нас огромное поучительное и назидательное смысл, то прочитаем его опять, чтоб лучше его уяснить. Пришел человек, именованием Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, умолял Его зайти к нему в дом, поэтому что у него была одна дочь, лет 12-ти, и та была при погибели. Когда же Он шел, люд притеснял Его. И дама, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на докторов все поместье, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзаду, тронула края одежды Его; и безотлагательно движение крови у ней остановилось. И произнес Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отказывались, Петр произнес и существовавшие с Ним: Наставник! люд окружает Тебя и теснит, — и Ты разговариваешь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус произнес: прикоснулся ко Мне кто-то, ибо Я ощущал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав перед Ним, огласила Ему перед всем народом, по какой-никакой фактору прикоснулась к Нему и как безотлагательно исцелилась. Он произнес ей: дерзай, дочь! религия твоя выручила тебя; иди с миром. Когда Он еще заявлял это, прибывает кто-то из дома руководителя синагоги и произносит ему: дочь твоя погибла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, произнес ему: не бойся, лишь веруй, и спасена станет. Придя же в дом, не позволил зайти никому, несчитая Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и мамы. Все рыдали и плакали о ней. Но Он произнес: не плачьте; она не погибла, но дремлет. И хихикали над Ним, зная, что она погибла. Он же, выслав всех вон и брав ее за руку, возгласил: девушка! встань. И возвратился дух ее; она безотлагательно встала, и Он повелел отдать ей имеется. И удивились предки ее. Он же повелел им не говорить никому о происшедшем( Лк. 8, 41-56). Вот таково Евангелие, читанное сейчас. И доэтого только, недешевые братия и сестры, очевидно раскрывается из него преподавание о том, что непременно станет воскресение мертвых, ибо Господь воскрешал усопших, как можем мы это созидать, наиболее только для такого, чтоб представить, что Он имеется воскресение и жизнь( Ин. 11, 25). Следовательно, все мы обязаны бодренным сердцем и трезвенною мыслью проскочить все время подлинной жизни в ожидании Всеобщего Воскресения и большого дня явления с Небес Господа Славы со всеми Ангелами Его во Второе и Страшное Пришествие Его. Другое же поучение для нас содержится в последующем: в каком бы кто расположении ни находился, никогда не обязан полагать его обреченным. Всякое угнетение и уныние имеется обида величества Божия. Не две ли небольшие птицы, — произносит Спаситель, — продаются за ассарий? И ни одна из них не свалится на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше почтивсех небольших птиц( Мф. 10, 29-31). И губами Псалмопевца глаголет Господь: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя( Пс. 49, 15). Нет таковой скорби, которой не мог бы уврачевать Всемогущий. Там-то вбольшейстепени и раскрывается держава Его, где никакая иная держава не может избавить мученика. Но, несчитая такого, из прочитанного сейчас Евангелия раскрывается и та правда, что для получения небесной поддержке нужна с нашей стороны религия. Спаситель изрек обетование, что верующему все можетбыть( см.: Мк. 9, 23). Где Господь находил веру, там создавал Он чудеса, а где не находил, там никаких чудес не совершал. Господь недалёк ко всем, но к Нему недалеки лишь те, кто владеет веру — твердую, живую. Мы потому-то времяотвремени просим и не приобретаем, что просим, не имея веры. Помните же, недешевые, о том, что Господь недалёк к нам. Когда постигнут вас беды, несчастья, тесты, когда станет глядеться, что все уже исчезло, неоткуда и не от кого ожидать поддержке, попробуйтевспомнить тогда о том, что имеете Всесильного Заступника — Господа, обратитесь к Нему в это время с мольбой, прилепитесь к Нему всем собственным сердцем — и услышите в собственной душе благодарный глас: не бойся, лишь веруй, и узришь славу Божию( см.: Мк. 5, 36; Ин. 11, 40). И как похвалил Господь супругу кровоточивую за веру ее, так ублажит Он и каждого верующего в Него и скажет ему: Дерзай чадо, религия твоя выручила тебя; иди с миром. Аминь. 1962 г. В Неделю 28-ю по Пятидесятнице, святых праотец. О званых на брачную вечерю Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие братия и сестры, за две недели до праздника Рождества Христова Святая Православная Церковь наша припоминает нам о его приближении и приготовляет к благородной его встрече. В сегодняшнюю, первую приготовительную к празднику недельку она воспоминает святых, живших до Рождества Христова, — ветхозаветных пророков и всех богобоязненных людей, с верою ждавших пришествия Спасителя, почему и неделя эта именуется неделей святых праотец. Этим воспоминанием она переносит нас мысленно во эпохи ветхозаветные, во эпохи, предшествовавшие явлению обещанного Богом Избавителя, и для побуждения нас к нравственному самоочищению поставляет перед нами цельный сонм больших праотцев, воссиявших собственной богоугодной жизнью. Все праотцы жили верой на имеющего появиться Искупителя и непрерывно высказывали свою веру в Него. Но в то время как маленькое количество богобоязненных людей ждало явления Христа Спасителя на земле и приняло Его, б! ольшая дробь богоизбранного народа израильского не приняла Христа Спасителя, отвергла Божий голос и забота о собственном спасении, лишила себя вечной счастливой жизни, о чем и читалось сейчас в Святом Евангелии. Святой евангелист Лука рассказывает о том, как Господь Иисус Иисус возлежал на пиршестве у 1-го фарисейского руководителя и кто-то из возлежавших произнес: Блажен, кто вкусит пища в Царствии Божием( Лк. 14, 15)! И Господь ему и всем присутствовавшим за трапезой внеспредложение в протест на это последующую притчу: Вотан человек сделал большущий ужин и манил почтивсех, и когда пришло время ужина, послал роба собственного заявить званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, проситьпрощения. Первый произнес ему: я прикупил землю и мне необходимо пойти поглядеть ее; прошу тебя, прости меня. Другой произнес: я прикупил 5 пар волов и иду проверить их; прошу тебя, прости меня. Третий произнес: я женился и поэтому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем государю собственному. Тогда, разгневавшись, владелец дома произнес рабу собственному: уходи быстрее по улицам и переулкам городка и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И произнес раб: государь! исполнено, как отдалприказ ты, и еще имеется пространство. Господин произнес рабу: уходи по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтоб наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо немало званых, но недостаточно избранных( Лк. 14, 16-24). Под образом хорошего владельца очевидно в данной сказке Бог, Небесный Отец, Который непрерывно зовет нас на Свою вечерю, то имеется в Царствие Небесное, уготованное нам от склады решетка, наследуемое через принятие верою Искупителя нашего Христа Спасителя и готовое раскрыться под конец этого решетка. Рабом, по истолкованию Святых Отцов, в данной сказке очевидно принявший зрак роба из-за нашего спасения Единородный Сын Божий, Который постоянно призывает нас: Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас( Мф. 11, 28). Ближайшим образом эта сказка относится к современным Господу нашему Иисусу Христу иудеям и язычникам, какие в движение почтивсех веков приготовлялись деяниями Божественного Промысла к принятию Спасителя и предисловию в Церковь Христову, но по собственному упорному неверию, по увлечению житейской суетой и греховными удовольствиями не восхотели появиться на брачный пир Сына Божия, не вошли в лоно Церкви Его Святой, в то время как и Сам Он, Жених духовный, и товарищи Его, святые Апостолы и Пророки, призывали их на путь покаяния и спасения во Христе Иисусе. После такого как званые оказались недостойными брачной вечери, Слуга Божий по повелению Своего Господина приглашает на пир всех нищих, увечных, хромых и слепых, какие с благодарностью откликаются на приглашение зайти на веселье и быть соучастниками большой вечери. Под нищими, увечными, слепыми и хромыми разумеются люди, вправду владеющие натуральными недочетами, какие с б! ольшей радостью откликаются на приглашение Божие вытекать за Господом для заслуги Царствия Небесного, как произносит об этом и вестник Павел: Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не немало из вас разумных по плоти, не немало мощных, не немало благородных; но Бог выбрал немудрое решетка, чтоб осквернить разумных, и немощное решетка выбрал Бог, чтоб осквернить мощное; и незнатное решетка и уничиженное и ничто не значащее выбрал Бог, чтоб аннулировать значащее, — для такого, чтоб никакая плоть не хвалилась перед Богом( 1 Кор. 1, 26-29). Можно разуметь под нищими и бедными людей, несовершенных и в нравственно-духовном отношении, людей, погрязших в заблуждениях и пороках, не одаренных от природы добродетелями, какие, но, на лозунг Господа Своего отозвались покаянием и первыми идут в Царствие Божие. Хотя эта сказка владеет, как произнесено было, ближайшее известие к современным Иисусу Христу людям, владеет она наиболее недалёкое известие и ко всем нам. В ней любой отыщет, ежели лишь пристально прислушается к гласу собственной совести, изваяние собственного личного дела к Церкви Христовой, к собственному нескончаемому спасению. Из притчи мы зрим, что приглашаются на вечерю доэтого только люди, какие занимаются законными трудами и утешаются невинными семейными радостями, что не является оскорблением благости Божией, поэтому что Сам Господь дал заповедь и заниматься, и обладать супругу. И тем не наименее судьба данных людей, занятых законным трудом и предающихся невинным удовольствиям складывается чрезвычайно печально. Все кончается для них тем, что они лишаются роли в нескончаемом королевском пире и погибают. За что же? Конечно, они осуждаются не за то, что трудились и утешались радостями семейными, но за то, что посреди жизненных хлопот и попечений надмевались собственным знатным расположением и, пристрастившись к собственному труду, торговле и радостям, забыли о займе подчинения и поклонения к собственному Господину и пренебрегли приглашением на Его пир. И посреди нас, недешевые братия и сестры, имеютвсешансы быть такие люди, какие, владея популярными хорошими свойствами, и плюсами, и добродетелями, проводят время в разных трудах, упражнениях, веселят себя удовольствиями и радостями невинными и посреди собственных трудов и радостей совсем забывают о Боге и собственных обязанностях по отношению к Нему. В гордом уповании на свою праведность они считают себя не нуждающимися в милости, подарках и благах Божиих, радикально отказываются от дел самоотвержения, от повиновения Богу и остаются глухи ко любому призыву ко спасению. Пристрастие к земному, к наслаждениям, к имуществу, к удовольствиям века этого, пристрастие к единичным лицам иного пола заглушают в человеке лозунг к Царствию Божию, и он, аналогично евангельским званым, даетответ: Не могу прийти, прошу тебя, прости меня. Конечно, эти званые не вкусят вечери Господней, не будут восторгаться нескончаемым блаженством, от которого они сами же и отказываются. Во время земной жизни они не получают ничто для жизни в обителях Отца Небесного. Любовь, удовлетворенность, мир, долготерпение, кротость, сострадание, благость, воздержанность, религия( ср.: Гал. 5, 22-23) — вот свойства, отверзающие человеку врата небесные и вводящие его в чертоги райские. Но эти свойства, элементы плоды духа, неизвестны и недосягаемы живущим по началам плоти, живущим лишь для земли, без идеи о Небе, об Иисусе Христе и Его заповедях. И благодарячему без тяжёлых, по-видимому, грехов, без возмущающих душу преступлений миролюбец и сластолюбец, предающийся собственным житейским попечениям и радостям, забывая о Боге, в конце концов подвергается вечной смерти: Сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление( Гал. 6, 8). А вот люди другого рода, званые с дорог и перекрестков, то имеется люди наименее одаренные и способные в жизни, оказываются наиболее отзывчивыми, и лозунг Божий, обращенный к ним, венчается успехом быстрее, чем обращенный к людям, надмевающимся собственной праведностью или своими дарованиями. Нищие духом, сознающие родное убожество, нравственную бедность и неспособность своими мощами уладить родное избавление, жаждущие и желающие истины, со всей горячностью отвечают на лозунг в Царствие Христово, к жизни христианской, и из их среды исходят лучшие краски на брачном пиру Агнца Божия, вземлющего грехи решетка. Все большие люди, оказавшие своими подвигами благодеяние Церкви, все большие пастыри и учители Церкви, святые мученики, гибелью запечатлевшие свою несокрушимую влюбленность ко Христу, святые подвижники и подвижницы и все святые Божии вышли из среды званых — нищих духом, смиренномудрых — и торжествуют сейчас на брачной вечере кроткого Агнца. Вступают в сонмы избранных Божиих почтивсе из людей, недостаточно наделенных умственными и высоконравственными дарованиями — хромых, слепых, — и почтивсе из тех, какие, злоупотребляя, растратили вверенные им дары Божии на порочные и постыдные дела, но позже, от только сердца раскаявшись, уврачевали свои грешные царапины и облеклись в ясную брачную одежду. В этом уверяют нас почтивсе святые, какие после безнравственной, грешной жизни соделались чистыми и праведными, как, кпримеру, преподобная горькая Египетская или преподобный Моисей Мурин. Братия и сестры! И мы являемся призванными в Царствие Небесное. Будем благодарячему заботливы к гласу Божию, вспоминая, что имеется граница нашему земному существованию, что придет время, когда сострадание Божие, которое сейчас призывает нас к покаянию и исправлению, как бы уступит пространство правосудию и праведному бешенству Божию. Се, сейчас время подходяще, се, сейчас день спасения( 2 Кор. 6, 2). Очистим себя покаянием и исправимся, чтоб праздник Рождества Христова повстречать с чистой совестью и духовной готовностью и от полноты веселья и эмоций воспеть рожденному в Вифлееме Богомладенцу: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благосклонность( ср.: Лк. 2, 14). Аминь. В Неделю 29-ю по Пятидесятнице. Об исцелении 10 прокаженных Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие братия и сестры, сейчас нашему интересу предложено очень назидательное евангельское повествование о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом 10 прокаженных. Евангелист Лука рассказывает, что Господь, направляясь в Иерусалим, проходил меж Самариею и Галилеею. И когда вступал Он в одно селение, встретили Его 10 человек прокаженных, какие остановились вдалеке и звучным гласом разговаривали: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он произнес им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Вотан же из них, видя, что исцелен, возвратился, звучным гласом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус произнес: не 10 ли очистились? где же 9? как они не возвратились вознаградить славу Богу, несчитая этого иноплеменника? И произнес ему: встань, иди; религия твоя выручила тебя( Лк. 17, 12-19). Дорогие братия и сестры, настоящее Евангелие произносит нам об повинности христиан благодарить Бога за все неизреченные Его к нам щедроты. О неблагодарных Господь произнес: Как они не возвратились вознаградить славу Богу? Благодарность — это эмоция, вложенное в нас Богом, подвигаясь которым мы формулируем благодарение, благодарность лицу, сделавшему нам какое-либо благое дело. Неблагодарность и перед человеками имеется самый-самый твердый и нестерпимый недостаток, а неблагодарность перед Богом имеется уже тяжелое, неестественное грех. Сама натура тянет наше сердечко к благодарению собственного покровителя. Ведь и молчаливые животные, и дикие звери выражают, как имеютвсешансы, свою признательность благодеющему им человеку. Если же хозяйка натура наша тянет нас формулировать признательность человеку, оказавшему нам то или другое благодеяние, то во насколько раз более обязаны мы благодарить Бога, от Которого всё приобретаем! Всё, что предоставляют нам люди, предоставляют они не родное, но Божие пожертвование, ибо всяк дар совершен и пожертвование исходят от Отца светов( см.: Иак. 1, 17). И что человечные милости по сравнению с милостями Божиими? Милости Божии безграничны, а человечные — ничтожны. Господь — наш Творец и Создатель, от Него мы получили наиболее существование и жизнь свою. Он создал наше тело. Он вдохнул в нас вечную душу, животворящую наше тело. Он даровал нам интеллект, которым мы отличаемся от глупых животных. Он даровал нам вольную волю, которая делает нас самовластными в наших деяниях. Он даровал нам сердечко, способное восторгаться подарками благости Божией и проверять в жизни счастье, удовлетворенность и блаженство. Господь Бог имеется Промыслитель и Хранитель наш. Он приказывает светиться над нами солнцу, которое греет, освещает и увеселяет нас. Он благодетельствует нам, отправляя с небеси дождик, дая и эпохи плодоносна, выполняя пищею и веселием сердца наша( ср.: Деян. 14, 17). Он заповедал земле воспитывать многоразличные плоды, которыми кормится и закрепляется наше тело, и принуждает работать нам многоразличные роды животных. И горы, и моря, и реки, птицы, рыбы, земля, воздух — все служит по Божию определению к нашей полезности и удовольствию. Его Божественная присносущная держава поддерживает нас и хранит нашу жизнь посреди только агрессивного нам в мире. Им мы живем и движемся( Деян. 17, 28). Не созидать всех данных благодеяний Божиих — означает не понимать самого бытия собственного, не ощущать своей собственной жизни, сделаться совсем камнем бесчувственным и безжизненным человеком. Но этого недостаточно, любвеобильный Отец Небесный тако возлюби мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал имеется, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать животик нескончаемый( Ин. 3, 16). Единородный Сын Божий так возлюбил нас, что воспринял на Себя грехи рода человечного, воплотился и вочеловечился для спасения нашего, претерпел нас из-за уничижения, оплевания, заушения, биения, крестные мучения и неприятную погибель, будучи распят со злодеями, пролил за нас Кровь Свою и положил Душу Свою. Единосущный Отцу и Сыну Дух Святый так возлюбил нас, что, не гнушаясь нечистотой нашей, нисходит на нас, возрождает нас, мертвых прегрешениями, освящает нас, оскверненных и непотребных. Сколько раз отвечали мы на влюбленность Божию грехами нашими, неправдами нашими, беззакониями нашими, но Господь не лишь не погубляет, но милует и милует нас, не отбирает подарков Своей благости, долготерпеливо ждя нашего обращения и покаяния, не желая да кто погибнет, но все в покаяние да приидут( см.: 2 Пет. 3, 9). Если после данной бесконечной благости и милосердия Божия я остаюсь неблагодарным перед непостижимой любовью Божией, вменяю ни во что пролитую за меня Кровь Сына Божия, оставляю в небрежении неоценимую благодать Духа Божия, то что же благороден я, как не окончательного отвержения от лица Божия и нескончаемого осуждения и мучения? Поэтому все наше вещество, вся наша жизнь, наша натура, наше счастье в реальном и будущем веке требуют, чтоб мы не оставались бесчувственными к благодеяниям Божиим, не были неблагодарны перед Его благостью и милосердием, не обижали Его истины и святости собственным нечувствием и неблагодарностью. Что же мы воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам( ср.: Пс. 115, 3)? За безграничную Его к нам влюбленность не другим чем можем мы вознаградить Ему, как искренней, вседушевной любовью к Нему. Другого ничто от нас и не просит Господь наш: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия имеется первая и крупная заповедь( Мф. 22, 37-38). Итак, искренне признателен Господу за все неисчислимые и неизреченные благотворения Его тот, кто обожает Его всем сердцем собственным, кто не кидает сердца собственного во администрация телесных влечений, кто готов все плотское, земное доставить в жертву из-за славы имени Божия, за веру и благочестие христианское, за честь Евангелия и Креста Христова, не помиловать и своей жизни за возлюбившего нас Господа. Ибо кто отлучит нас от любви Божией, — произносит святой вестник Павел: — печаль, или теснота, или преследование, или аппетит, или нагота, или угроза, или меч? Но все сие преодолеваем мощью Возлюбившего нас( Рим. 8, 35, 37). Помня постоянно благотворения Божии, мы обязаны постоянно и за все славить Его святое имя, и эта наша признательность Господу обязана выражаться в возношении к Нему мольбы благодарения, мольбы искренней, сердечной и чистой. И на благодарного человека Господь взирает с благоволением и любовью, выполняет его благие прошения и ниспосылает ему новейшие милости. Неблагодарность же наша свидетельствует о черствости и грубости нашего сердца, о непамятовании и недопонимании нами благодеяний Божиих, о недовольстве собственным расположением и о остальных пороках нашей души. И мы, грешные, какому человеку более милости оказываем: тому ли, кто оценивает наше благо и благодарит за него, или тому, кто к благодеяниям нашим относится пренебрежительно? Конечно, к главному. Вот и Господь неблагодарных людей отбирает Своих милостей. Итак, недешевые братия и сестры, не станем забрасывать постоянно благодарить Господа за Его большие милости и благотворения нам, грешным, в индивидуальности же милости духовные — за амнистия и очищение наших грехов и беззаконий, за все дары благодати Божией, за веру спасения, данную нам Иисусом Христом Господом нашим. Будем благодарить и за наиболее невзгоды и напасти житейские, за наиболее мучения и уныния, ибо и они сущность милость нам от Господа, Который, по неложному слову Своему, многими скорбями нашими ведет нас в Царствие Божие( см.: Деян. 14, 22). Аминь. В Неделю по Рождестве Христовом Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Дорогие братия и сестры, сейчас 2-ой день большого праздника Рождества Христова. Этот день именуется днем Собора Божией Матери, поэтому что в древности первые христиане на 2-ой день праздника Рождества Христова собирались в церковь, чтоб прославить Ту, Которая отдала земле Спасителя решетка. Она появилась виновницей нашего спасения, по Своему смирению, повиновению воле Господней, чистоте, высокому целомудрию сподобившись начинать Матерью Христа, Сына Божия. Сегодня же Церковь прославляет праведного Иосифа Обручника, святого пророка и короля Давида и брата Господня по плоти — святого апостола Иакова, главного епископа Иерусалимской Церкви. Евангельское чтение нынешнего дня очень назидательно рассказывает о бегстве Святого Семейства в Египет. Евангелист Матфей произносит: Когда же они( волхвы) отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и произносит: встань, бери Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод желает находить Младенца, чтоб убить Его. Он встал, брал Младенца и Матерь Его ночкой и пошел в Египет, и там был до погибели Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который произносит: из Египта воззвал Я Сына Моего. Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, очень разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от 2-ух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который произносит: голос в Раме слышен, плач и рыдание и крик Большой; Рахиль плачет о детях собственных и не желает утешиться, ибо их нет. По погибели же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и произносит: встань, бери Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо погибли искавшие души Младенца. Он встал, брал Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца собственного, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городке, именуемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророков, что Он Назореем наречется( Мф. 2, 13-23). Бегство Иисуса Христа в Египет, предпринятое по наставлению Ангела Господня для такого, чтоб не подвергся Он погибели, замысленной Иродом, представляет и нам образчик для управления на маршрутах нашей жизни. И с нами в различных видах может столкнуться схожее тому, что было с нашим Спасителем, то имеется угрозы и гонения. Когда предусматриваем какую-нибудь угроза жизни или угроза, грозящую нашему здоровью или благополучию, не надо безумно идти навстречу ей. Святой закон Божий и здоровое суждение внушают нам хлопотать о сохранении жизни и благополучия, как подарков Божиих, и обязывают нас исключаться от предусматриваемых угроз. Могут, естественно, спрашивать другого наши высшие нравственные повинности, из-за которых человек обязан случается по хорошей воле дарить всем, и даже собственной своей жизнью. Но когда таковых случаев нет, тогда нужно действовать так, как поступал Спаситель, — не вдаваться в угроза, воздерживаться от нее, насколько можетбыть, не ждя для нашего спасения каких-то чрезвычайных промыслительных действий Божиих выше, а воспользовавшись теми, какие находятся в наших руках. Некоторые молвят: " Я, неглядя на угрозы, предаюсь воле Божией, ежели угодно станет Богу, то Он сохранит меня ". Но разве у Сына Божия не было средств для Своего спасения от Ирода? Он и тогда мог доставить, ежели бы восхотел, в охрану Свою наиболее, ежели двенадцать легионов Ангелов, но вместо этого употребляет натуральные средства: несомый стариком Иосифом и Матерью Своею, бегает, аналогично крайнему из сынов человеческих, в Египет и таковым образом выручает Себя. Так и нам обязано действовать. Пользоваться доступными нам натуральными средствами, а не соблазнять Господа ожиданиями в охрану нашу чудес и знамений, какие никогда не расточаются без последней нищеты. Кроме такого, взирая на Божественного Младенца, спасающегося бегством в Египет, и помышляя, с какими трудностями связано было это странствие и для Него, и для Матери с праведным стариком, мы обязаны усмотреть дух мужества и терпения. Должны изгонять от себя мысль, которая внушает нам: " Зачем скорби и напасти, таккак они несвойственны нашей природе? ". Мы обязаны ведать, что тот, кто желает действовать Господу и работать Ему, обязан, по слову премудрого Сираха, уготовить свою душу во обольщение( см.: Сир. 2, 1). Истинный христианин — это воин и подвижник, которого за труды и подвиги его ждут спокойствие и заслуга, то, о чем произнес вестник Павел: Не видел такого глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердечко человеку( 1 Кор. 2, 9). Но где ждет? Не тут, на земле, а там, на Небе. Здесь же — многи скорби праведным( Пс. 33, 20) и терпением вашим спасайте души ваши( Лк. 21, 19), — произносит Господь. Имея в виду все это, и мы с терпением да совершаем собственный заслуга спасения, взирая на руководителя и совершителя веры, Господа Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему славы претерпев бегство во Египет, не радев об уничижении, таковым образом пройдя всю лествицу унижений и мучений, воссел одесную престола величествия на Небесах( см.: Евр. 12, 1-2). Ему же известность сейчас и непрерывно и во веки веков. Аминь. 1961 г. В Неделю по Богоявлении Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Народ, сидячий во тьме, увидел свет Большой, и сидячим в стране и тени смертной воссиял свет( Мф. 4, 16), — так вестник и евангелист Матфей, передавая слова святого пророка Исаии, рисует положение людей -верующих и неверующих. Богодухновенный Пророк провидел благодатное действие проповеди Иисуса Христа, от которой сердца всех с верою слушающих озаряются неизреченным благодатным светом и каждая мгла прогоняется. Земля Завулонова и земля Неффалимова, куда Господь пришел после Своего Крещения и сорокадневного обольщения, лежали по соседству с землями языческими, а поэтому и переняли жившие на них от собственных соседей почтивсе языческие обычаи и убеждения. С явлением Христа Спасителя сей языческий мрак был рассеян, и люди узрели Большой свет. Для нас из этого евангельского повествования раскрывается та непреложная правда, что не религиозные во Христа находятся во тьме, а религиозные наблюдают свет. Не религиозные во Христа люди всех пор сидят во тьме, предаются заблуждениям и всяческим порокам. Они не ведают нужных для спасения истин, а поэтому их жизнь и исполнена нечестия и беззаконий. Они не знают подлинного Бога, обоготворяя любую бездушную тварь, собственный ум, свои познания, самих себя. Они не знают происхождения и плюсы человека, не знают, удивительно предназначение его в подлинной жизни и удивительно — в грядущей, не знают и пути к достижению этого назначения. Не ведая и не видя такого, что необходимо человеку для подлинной и грядущей жизни, они поэтому и живут так, как ежели бы не имели мудрой вечной души, предаются порокам, имея неправильное мнение о благочестии; времяотвремени же и наиболее пороки и влечения оправдывают и действие их считают за явление обычное. И естественно, такое положение человека имеется настоящая духовная мгла и малость смертная, ибо воротила может просвещаться и существовать лишь чрез Знание подлинного Бога и чрез подведение к Нему верою, надеждою и любовью. Напротив, евангельская проповедь, или преподавание Иисуса Христа, имеется настоящий свет для нашей души. Кто с верою прослушивает евангельское преподавание, тот наблюдает Большой свет, по слову Писания. Учение Христово раскрывает нам всё, что нужно человеку ведать для собственного спасения. Оно указывает, что человек сотворен по виду Божию для такого, чтоб благочестивой и добродетельной жизнью работать Богу, славить Его, чрез это сподобляясь благоволения Божия, и как крайней цели достигать нескончаемого спасения в небесных обителях. Человек согрешил, навлек на себя ярость Божий и подвергся нескончаемому осуждению, сделавшись не способным узнавать Бога и блюсти Его святую волю. Милосердный же Господь сначала обещал, а позже послал в мир Единородного Своего Сына Иисуса Христа, чтоб обучить людей настоящему ведению о Боге и о спасении их чрез веру в Него, Искупителя и Спасителя решетка. И Он Своими страданиями и крестной гибелью, подъятой за грехи решетка, удовлетворил правосудию Божию и примирил нас с Отцом Небесным, открыл нам путь к вечной жизни. Всё в книжках Нового Завета открывается светло. Кто с верою внимает этому учению, тот наблюдает благодарный свет, познаёт Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Духа Святаго, наблюдает родное предназначение — в вечной жизни — и пути к достижению данной цели: чрез веру в Иисуса Христа и чрез выполнение Его заповедей. Следуя собственному назначению, он пытается воздерживаться от пороков и усовершает себя в добродетелях, выполняя заповеди Христовы. Кто так проживает, тот не ошибается, но, как при дневном свете, наблюдает путь к Небесному Отечеству и идет по нему. При свете учения Христова он светло распознаёт распутья, водящие к смерти, и пытается удалиться от них, постоянно держась пути, которым шел Сам Спаситель, к которому Он и сейчас всех зовет, разговаривая: Кто желает идти за Мною, отвергнись себя, и бери крест собственный, и следуй за Мною( Мф. 16, 24). Дорогие братия и сестры, мы с вами просвещены светом учения Христова, но нужно беречься такого, чтоб, и познав критерии и нормы христианской жизни, мы не оказались в жизни собственной не поступающими по духу Христова учения. Мы обязаны так раздумывать, ощущать, произносить и действовать, как ощущал, заявлял и поступал Сам Господь, как Он заповедал и нам в Святом Своем Евангелии, чтоб неверующие не укоряли нас, что живем мы не по вере. Ибо религия без дела мертва( Иак. 2, 20). А благодарячему обязаны мы пытаться, чтоб религия наша сопровождалась хорошими делами. Если у нас допускаются неприязнь, наговор, нелюбовь, зло, ЛОЖЬ, воровство, то наша религия неправильная, а не настоящая. Будем постоянно веру свою свидетельствовать хорошими делами, чтоб таковым образом сделать нескончаемый манит Христов: Тако да просветится свет ваш перед люди, яко да наблюдают ваша хорошая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех( Мф. 5, 16). Аминь. 1962 г. Похожие Записи: О помиловании обид – cхиархимандрит Кирилл( Павлов) О зависти – cхиархимандрит Кирилл( Павлов) О борьбе с искушениями – схиархимандрит Кирилл( Павлов) Слово на Пасху – схиархимандрит Кирилл( Павлов).

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице назад

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Проповедь в Неделю по Пятидесятнице

Содержимое блока.

Содержимое блока.