Похороны: православные традиции, обычаи Духовное формирование Христианство Похороны являются одним из самых старых ритуалов. Интерес людей к загробной жизни находился во все эпохи. вера в наличие вечной души и ее переселение в иной мир была характерна всем народам, в том числе и славянам. Корни православных похоронных обычаев Похороны, православные традиции и ритуалы относятся к самым устойчивым видам ритуалов. Они числятся подготовкой перехода души умирающего в другой мир, благодарячему деяния из века в век совершаются по взыскательно установленным правилам. Верующие люди православные похороны по православным обычаям разделяют на три шага: подготовка умирающего( проводится еще до его кончины); сам процесс похорон; поминание. То, что православные люди придерживаются обычаев со пор крещения Киевской Руси, произносит о том, что погребение – это дань почтения к самому факту погибели и к покойному. За сотки лет ритуалы погребения претерпели воздействие глубочайших языческих корней славянской культуры, но равномерно похороны по православным обычаям стали таковыми, какими мы знаем их сейчас. Подготовка к погибели Издавна в верующих семьях люди готовились к погибели: брали или шили вручную рубашки и похоронное платьице. Во почтивсех поселеньях было принято загодя делать гробы старикам. С приходом православия людей стали хоронить конкретно в них, так как по языческим ритуалам мертвеца принято было сжигать, а пепел положить в горшок или элементарно в землю и закапывать. Если близкие усопшего желают ведать, как жить похороны, православные традиции, протест священника единственный – гроб с телом обязан быть верен земле. Если человек продолжительно болел, то его соборовали, во время что священнослужитель отпускал ему грехи. Таким образом, душу чистили и подготавливали к переходу. Умирающий обязан был попрощаться с родными, хвалить их на святом виде, извинить долги и обиды, дать крайние постановления. Подготовка тела к погребению Похороны( православные традиции) требовали подготовки тела усопшего к захоронению. Для этого мертвеца обмывали особые люди, чаше только старухи. По православным верованиям очищение тела так же принципиально, как и амнистия грехов для души. Во время омовения читались мольбы " Трисвятое " или " Господи помилуй ". По церковным порядкам человек обязан стать перед Господом с чистыми душой и телом. В наши дни усопших обмывают в морге или при службе ритуальных услуг. Если нет таковой способности, то этот обычный обычай выполняют люди, не состоящие с покойником в родстве. После такого как усопшего омыли, его кладут на застеленный чистой тканью стол и одевают в новейшую одежду. Если таковой способности нет, то вещи непременно обязаны быть по последней мерке чистыми. Подготовка к похоронам После омовения мертвеца кладут в гроб и прикрывают саваном с вышитыми крестами. Перед этим его подготавливают, окропляя священной водой. Кладут усопшего лицом кверху, положив под голову подушечку. Глаза у мертвеца обязаны быть прикрыты, руки – сложены на груди, правая поверх левой. Обязательным считается надевание на погибшего нательного крестика, который обязан сопровождать похороны. Православные традиции и ритуалы в старые эпохи требовали декламировать мольбы над покойником до самых похорон, какие проводились на третий день. Для этого приглашали читальщиков. Пока усопший покоился в доме под иконами, а над ним читались мольбы, к умершему прибывали родственники и знакомые, чтоб попрощаться. В наши дни, после такого как покойного омыли и положили в гроб, нужно декламировать канон " Последование по финале души из тела ". Если нет способности позвать для этого священника, то эту дробь похоронного обряда может брать на себя кто-либо из родственников. В том случае, ежели покойного нет способности доставить в дом, то этот канон следует декламировать, стоя лицом к иконе или около такого места, откуда начнутся похороны, кпримеру около дверей морга. Еще до истока отпевания усопшего в церкви, необходимо выписать по нему сорокоуст. Отпевание покойного Для отпевания гроб с покойным вносят в храм и устанавливают перед алтарем. У покойного на лбу обязан быть корона с напечатанным " Трисвятым ", а в руках – образок с изображением Иисуса. У головы усопшего кладут крест, который родственники и товарищи имеютвсешансы целовать при прощании. В наше время отпевание может проскочить в доме покойного или в похоронном бюро на третьи день после погибели. Усопший при этом лежит в гробу с открытым лицом, детальный к востоку, а в лапти ему устанавливают икону и зажженные свечки. Независимо от такого, где проводится отпевание, покойник обязан лежать лицом к иконе, а не к людям. Так он как бы обращается к святому виду о помиловании и помиловании грехов. Во время отпевания поют " Вечную память " и " Отпусту ", по окончании которых гроб накрывают и выносят из храма. Пришедшие в храм родственники во время ритуала стоят с зажженными свечками и молятся о покойном, а потом начинаются похороны. Православные традиции не разрешают ничто вкладывать в гроб, но позволяют пришедшим на прощание целовать иконку в руках усопшего и полоску из бумаги на лбу. Класть в гроб средства, еду, декорации или остальные вещи запрещено, так как это считается пережитком язычества. Похороны Традиции предусматривают соблюдение траурной процессии за гробом после отпевания мертвеца. Она обязана идти, а приостановка совершаться может лишь у церкви и уже на погосте. В наше время с учетом такого, что кладбище может находиться на расстоянии нескольких км, процессия идет некое время после отпевания в церкви, а потом сопровождающие садятся в транспорт и едут до места погребения. На кладбище проходит прощание с усопшим, после которого гроб накрывают крышкой и с поддержкой веревок или полотенец опускают в могилу. Родственники и члены траурной процессии бросают на гроб горсти земли, после что отступают, а работой занимаются могильщики. Это тяжкий эмоциональный момент для родственников, благодарячему лучше, чтоб они не следили, как гроб опускают в яму. После такого как станет насыпан мертвый бугор, близкие прощаются с покойным, кладут цветочки и венки, а процессия катит на поминальную трапезу. Поминки после похорон Православные традиции после похорон подразумевают обязательное поминание души усопшего общей трапезой. Происходит это в доме покойного или в заказанном помещении. Совместная еда сводит воспоминания живых об умершем. Слова и идеи обязаны быть хорошими, ясными, таккак погибель – это натуральное завершение жизни. Немаловажное смысл владеет и еда на православные похороны, традиции. Что готовят на поминки в день похорон? Обычно подаются некотороеколичество блюд. Их список сравнительно постоянен, но различия имеютвсешансы появляться по фактору непохожести обычаев различных регионов. Часто первой подают кутью, а потом какую-нибудь похлебку – борщ, щи, суп или лапшу. На 2-ое дают кашу или картошку. Блюда имеютвсешансы быть с мясом, а имеютвсешансы очутиться и нескоромными, ежели поминание проводится в дни поста. Так же имеютвсешансы быть поданы рыбка или студень. Заканчивается поминальный обед кутьей или блинчиками, в неких вариантах – оладьями. Из алкогольного подают винцо или водку, но делается это не постоянно, а численность таковых напитков непременно обязано быть малым. Поминание на девятый и сороковой день Девятый и сороковой дни после погибели числятся по православным обычаям чрезвычайно необходимыми для души, так как в это время начинаются ее мытарства. Это означает, что воротила проходит шаг покаяния и очищения от грехов. В этот период непременно необходимо воспрещать поминальные литургии в нескольких церквях. Чем более молитв читается по усопшему, тем проще его душе войти этот шаг. Поминальный обед на похороны( православные традиции, 9 дней) состоит из тех же блюд, что и на поминках. Подаются они в одинаково серьезной последовательности во все поминальные дни. Сороковой день считается знаковым, так как воротила оставляет этот мир совсем. Заказ литургии или сорокоуста обязателен в нескольких церквях, втомжедухе следует вести поминальную трапезу. Сроки ношения траура по усопшему зависят от его возраста и пола. По старикам печаль носят до сорока дней. Если погибли кормильцы – отец или мама, по ним скорбеют в движение года. Для вдовы или вдовца так же определяется правило ношения траурных цветов в одежде до 1-го года
Сохранить что нашло отражение в его прозвище «обряд погребения» [ редактировать ]
обряд погребения при рождении имя [ править ]Последний путь
о православном обычае погребения поп Владислав Бибиков
Закон погибели непреложен. При прогуливается погибель, и воротила человека разлучается с его телом. Понять и уразуметь до конца явление погибели нереально. Как загадочно и непостижимо для ума проистекает слияние души и тела в утробе мамы, так одинаково загадочно случается и их разделение. [1]
Погребение человека во все эпохи сопровождалось приличествующими сему событию ритуалами. Посредством погребальных обычаев живые полагались облегчить умершему переход в другой мир и изготовить его присутствие там по способности счастливым. Естествен но, что эти ритуалы отражали те представления о загробной жизни, какие имели совершавшие их люди.
Ту же мишень преследует и ритуал погребения Православной Церкви. В короткой статье нет способности довольно много открыть все детали и глубочайший значение элементов его богослужебных действий и молитвословий. Мы осмотрим только общие критерии погребения православного христианина, а втомжедухе обратим интерес на обычаи, ничто всеобщего с христианским представлением о загробном мире не имеющими, но, к огорчению, нередко встречающимися в обыденности.
Православные христиане издревле оказывают особенное интерес остаткам усопших братии по вере, ибо тело человека — это освященный благодатью Таинств церковь живущего в нем духа( 1 Кор. 6, 19). После кончины тело усопшего омывают чистой водой, облекают в чистые одежды и считают во гроб. И гроб, и сами остатки до кропят святой водой. Усопшего покрывают белоснежным покрывалом — саваном, на лоб кладут венчик — бумажную ленту с изображением Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи. Бумажный венчик символизирует тот неувядающий корона славы( 1 Пет. 5, 4), который Господь обещал любящим Его и выполняющим Его заповеди. В руки усопшему кладут маленькую икону или крест.
Обычай считать в гроб с погибшим платки, очки и остальные предметы, которыми он воспользовался при жизни, является языческим суеверием и никакой полезности его душе не приносит.
До отпевания над телом усопшего принято постоянно декламировать Псалтирь и исполнять панихиды. Псалтирь может декламировать хотькакой христианин, владеющий к тому важными навыками. Но приличнее позвать для выполнения этого ритуала человека, имеющего церковное благословение.
Перед выносом усопшего из дома его родственники, ежели у них имеется довольно старания, имеютвсешансы позвать священника, который совершит у гроба панихиду и, возглавив погребальную процессию, проводит остатки до храма, где и обязано быть совершено фактически отпевание.
Во время движения процессии некие совершают приостановки на перекрестках. Раньше во время таковых остановок поп совершал короткие литии — моления о упокоении души усопшего. Они, фактически, и служили предпосылкой остановок.
Совершенно глупым является обычай кидать под лапти идущим пшено или другую крупу. Ни к чему крутить табуретки или лавки, на которых сто ял гроб. Бросать же вдогон похорон ной процессии землю, как это делается в других местах, — элементарно святотатство. Неужели усопший не заслужил от нас на прощание ничто наиболее, несчитая кома грязи!
Все эти языческие обычаи про диктованы суеверным ужасом: а внезапно покойник " возвратится " и " заберет " еще кого-нибудь. Какое большое заблуждение и какой-никакой водили кий грех мыслить, что жизнь и погибель человека зависят от впору перевернутой табуретки.
Отпевание обязано совершаться в храме, куда для этого и приносят гроб с телом почившего христианина. Так именуемое " заочное отпевание " позволяется только как изъятие( неимение в окружающей местности храма, невозможность отыскать остатки погибшего и тому схожее). В других вариантах родственники почившего, ежели они не желают прегрешить перед ним, обязаны свершить отпевание по обычаю Церкви: в храме, или желая бы позвать священника для отпевания на дом.
Часто узнают: имеютвсешансы ли идти гроб усопшего его ближайшие родственники? Да, имеютвсешансы. Более такого, в неких областях России детки уважают собственным священным длинном конкретно таковым образом вы пахнуть свою влюбленность к погибшим родителям, крайний раз послу существовать им.
А вот вынашивание во время погребальной процессии венков — обычай не православный. В наше время богатство цветов и венков при погребении служит чествованию земной жизни усопшего, питает тщеславие, гордость, вызывает у окружающих зависть и другие не подходящие ощущения, а таккак во время крайнего пути христианина необходимо мыслить не о его наградах, а просить Бога о помиловании его грехов, какие при жизни свободно или непроизвольно делает любой человек.
Совершенно неподходяща при христианском погребении и музыка. В православном храме за богослужением музыка не употреблятся, не необходима она и при погребе нии, которое представляет собой богослужебный ритуал. " Святый Боже, Святый прочный, Святый вечный, помилуй нас! " — данными словами ангельского славословия сопровождается погребальное путешествие. Оно как бы вводит душу усопшего в рай. Но что может ощущать воротила, когда крайний земной путь ее оглашается пронзительными звуками труб, так напоминающими рев дьявольского пламени! [2]
Если церковь, в котором творилось отпевание, располагаться при кладбище, то попрощаться с почившим уместно конкретно в храме. За тем гроб накрывают крышкой, и погребальная процессия движется к месту захоронения. Впереди несут крест, который потом станет установлен на могиле, за крестом следует поп с кадилом, да лее несут гроб, за гробом — близкие и родные усопшего. У могилы поп делает литию, и под звуки церковных песнопений тело предается земле. Первым со слова ми: " Господня земля и выполнение ея, вселенныя и вси живущий на ней " — кидает землю поп, изображая при этом на крышке гроба крест. В неимение священника это может изготовить кто-нибудь из богобоязненных мирян, применяя землю, благословленную священником в храме.
Бросать в могилу железные средства не следует — это обычай языческий. Ошибочным является мировоззрение, что живые цветочки непременно необходимо прибрать из гроба. Можно бросить с усопшим и икону, желая в неких местах икону эту принято забирать и приводить в церковь, где она располагаться в движение сорока дней по кончине.
После погребения традиционно случается поминальная еда. Она наступает с мольбы об упокоении души усопшего, мольбой и кончается. В постные дни стол обязан быть унылый. Водка и остальные алкогольные напитки исключаются вполне. Смысл слова " затронуть " — припомнить добродетели, которыми владел усопший, и помолиться о помиловании его грехов. У нас, к огорчению, устроители " поминок " пытаются удивить всех множеством за кусочки и питья, тогда как для души усопшего еще полезнее богатство молитв о нем.
Вообще же иногда приходится изумляться, с какой-никакой скрупулезностью люди, дальние от веры и Церкви, пытаются сделать все популярные им обычаи, связанные с погребением. Они забывают( или не знают?), что основное — это не " верно " захоронить, а верно приготовить человека к погибели, изготовить так, чтоб кончина его была христианской, чтоб стал он перед Господом с очи щенной от грешной грязи душой. Церковь молится о " в вере и покаянии скончавшихся ", а означает наиболее принципиальное, чтоб перед кончиной человек раскаялся в абсолютных им в движение жизни грехах и причастился Святых Христовых Тайн. Только в этом случае православный ритуал погребения станет обладать целый значение.
Следует ведать, что умышленные самоубийцы лишаются христианского погребения. Самоубийство, абсолютное рассудительно и преднамеренно. Церковь признает настолько же тягостным грехом, как и смертоубийство. Жизнь всякого человека имеется дорогой дар Божий. Следовательно тот, кто самовольно отбирает себя жизни, кощунственно отклоняет этот дар. Это в индивидуальности обязано заявить о христианине, жизнь которого вдвойне имеется дар Божий — и по естеству, и по благодати избавления. Налагающий на себя убийственную руку христианин вдвойне обижает Бога: и как Творца, и как Искупителя. Само собой ясно, что такое действие может быть фруктом лишь совершенного неверия и уныния в Божественном Промысле, без воли которого, по евангельскому слову, и волос не свалится с головы верующего. А кто чужд веры в Бога и чаяния на Него, тот чужд и Церкви. Она глядит на свободного самоубийцу как на духовного потомка Иуды предателя, который, отрекшись от Бога и Богом изгой, " шед удавился ". Поэтому по церковным канонам намеренный и свободный самоубийца теряется церковного погребения и церковного поминовения.
Если суицид совершено в припадке безумия, то отпевание такового человека совершается обыденным распорядком.
Само собой очевидно, что не отпевают в Церкви людей некрещеных. Но молиться о них разрешено — в простоте сердца, вручая посмертную участь скончавшихся вне знания Бога подлинного бес предельному милосердию Божию, и умолять Господа, чтоб Он, од ному Ему популярными долями, явил и им Свое сострадание и, на насколько угодно Ему станет, даровал бы им ослабу и успокоение. [3]
Преданием усопшего земле не кончается внимание Церкви о нем. Церковь продолжает возвышать мольбы об упокоении его души. В Православной Церкви этот обычай так же древен, как древне и само базу, по которому совершается поминовение усопших. В постановлениях Апостольских находятся как мольбы за усопших, так и распоряжение на дни, в какие вособенности пристойно поминать усопших, а конкретно: третий, девятый, сороковой по кончи не. Отцы и учители Церкви, изъясняя значение поминовения усопших и демонстрируя настоящий образ его, нередко свидетельствуют, что поминовение усопших имеется апостольское введение, что оно соблюдается во всей Церкви и что Божественная песнопения за погибших, или рождение о спасении их бес кровной жертвы, имеется наиболее мощное и эффективное лекарство к испрошению усопшим милости Божией.
Конец и Богу известность!
[1] " Истинно, подлинно произношу вам: слушающий словечко Мое и верующий в Последовшего Меня владеет жизнь нескончаемую, и на суд не прибывает, но перешел от погибели в жизнь. Истинно, подлинно произношу вам: начинается время, и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышав, оживут "( Ин. 5, 24 — 25).
" Наступает время, в которое все, находящиеся во гробах, услышат голос Сына Божия; и изыдут творившие благо в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения "( Ин. 5, 28 — 29).
" Воля пославшего Меня Отца имеется та, чтоб из такого, что Он Мне дал, ничто не убить, но все вдохнутьжизнь в крайний день. Воля пославшего Меня имеется та, чтоб любой, смотрящий Сына и верующий в Него, имел жизнь нескончаемую; и Я воскрешу Его в крайний день "( Ин. 6, 39 — 40).
" Не хочу же бросить вас, братия, в неведении об погибших, чтобы вы не скорбели, как про чие, не имеющие веры. Ибо, ежели мы веруем, что Иисус погиб и воскрес, то и погибших в Иисусе Бог приведет с Ним "( 1 Фес. 4, 13 - 14).
" Иисус воскрес из мертвых, первенец из погибших. Ибо, как погибель чрез человека, так чрез человека и воскресение мер твых. Как в Адаме все погибают, так и во Христе все оживут "( 1 Кор. 15, 20 - 22).
" Никто из нас не проживает для себя, и никто не погибает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и поэтому, живем ли или умираем, — постоянно Господни. Ибо Иисус для такого и погиб, и воскрес, и возродился, чтоб владычествовать и над мертвы ми и над живыми "( Рим. 14, 7 - 9).
[2] Преподобный Ефрем Сирин: " По гласу Сына распадутся гробы, восстанут мертвые и воспоют похвалу. Новое солнце воссияет над погибшими, и из гробов собственных вознесут они похвалу Христу. Иисус, снисходивший для нашего избавления, придет и для нашего воскресения. "
Святитель бодрый Нисский: " Господь, соделавшись выкупом нашей погибели, своим воскресением порушил узы погибели и Своим вознесением поло жил путь каждой плоти и, будучи сопрестольным и равночестным Своему Отцу, в день Суда, по достоинству жизни, произнесет вердикт над судимым. "
Преподобный Ефрем Сирин: " Как солнце не посторонним светом рассеивает тьму, так в день воскресения праведники просветятся, ризою их станет свет, покровом их — блеск, и сами для себя соделаются они светозарными звездами. "
Преподобный Иоанн Дамаскин: " Таинники и самовидцы Слова, покорившие круг земной, воспитанники и Божественные апостолы Спасителя не вез предпосылки, не зря и не вез полезности установили при ужасных, пречистых и животворящих Таинах исполнять поминовение о преданных усопших, что от конец до конец земли владычествующая Апостольская и Соборная Церковь Христа и Бога крепко и Бес прекословно охватывает с такого времени и даже поныне, и до кончины решетка кормить станет. Ибо религия христианская, чуждая заблуждений, ничто бесполезного не приняла и не стала бы ненарушимо кормить во веки, но все полезное, Богоугодное и очень спасительное. "
[3] Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: Всякая долговременность подлинной жизни видится ничтожностью, когда посмотришь на длительность Будущей славы, и все скорби от созерцания Безмерного Блаженства уда ляются, как дым, истощившись до ничтожества, исчезнут и ни когда не появятся, как угасшая искорка.
Преподобный Ефрем Сирин: Огненное море приводит меня в смущение и кошмар, и трепещу по фактору злобных дел, какие совершены мною. Да послужит для меня мостом чрез оное Крест Твой, Сын Бога Живого; да от ступит со позором геенна перед Телом Твоим и Кровию Твоею и да буду спасен щедротами Твоими.
Святитель Афанасий Великий: Богоглаголивые апостолы, освященные учители и духовные папы, по достоинству их, Будучи исполнены Божественного Духа и по мерке вместимости приявшие исполнившую их восторга силу Его, Богодухновенными губами Богодухновенно организовали Литургии, мольбы и псалмопения и годичные воспоминания об усопших, каковое обыкновение благодатию человечного Бога даже поныне увеличивается и распространяется от восток солнца до запад, на севере и юге, в честь и славу Господа главенствующих и Царя царствующих.
Святитель бодрый Нисский: Ничего без размышления, ничто бесполезного не послушно от Христовых проповедников и воспитанников и не принято повсеместною Церковию Божиею, но это имеется дело очень Богоугодное и полезное при Божественном и преславном Таинстве исполнять поминовение о усопших в правой вере.
обряд погребения
обряд погребения
Ритуалы погребения в Зороастризме
Обряд погребения в зороастризме
Зороастризм – одна из древнейших глобальных религий, которая в наши дни распространена посреди маленьких общин на местности Индии и Ирана. Как любая вероисповедание, зороастризм охватывает в себе оченьмного ритуалов, и менее подверженным изменениям с течением времени является нерадостный обряд.
В зороастризме зарывание мертвецов в землю и трупосожжение считается огромным грехом. Это соединено с главный концепции религии, а конкретно – невозможность осквернения земли, и в индивидуальности священного знака зороастризма – огня, т. к. пламя считается олицетворением Бога на земле.
Смерть в зороастризме является эмблемой временной победы зла над хорошем, и главный целью ритуала погребения является как разрешено быстрее ограничить распределение этого зла. По способности похороны обязаны войти в день погибели человека.
Обряд погребения наступает с обмывания тела, на него одевают чистую, но старую одежду, таккак расточительность в зороастризме считается грехом, и в металлическом гробу относят в дакхму или " Башню молчания ". Дакхма представляет собой деревянную конструкцию округлой формы, окруженную высокими стенками, какие являются преградой от проникновения туда сторонних людей. Дакхмы сооружаются вдалеке от населенных пт на больших холмах. Сверху башня открыта небу, чтоб стервятники и вороны могли клевать с мертвеца мясо. По понятию зороастрийцев, Бог сотворил стервятников конкретно с данной целью, а конкретно посодействовать душе избавиться от тела, очистив останки от плоти. Замечено, что стервятнику довольно 30 минут для совершенной очистки скелета от мягких тканей, потом останки высушиваются и складываются в урну или выбрасываются в располагающийся внутри вышки колодец. Но по канонам зороастризма стервятники обязаны убить плоть в движение 4 дней. Погребение и переноску мертвеца обязаны исполнять как минимум два человека, таккак погребение и переноска мертвеца в одиночку является огромным грехом. Если нет другого человека, то его может сменить пес – священное в зороастризме животное. Пол вышки является типичным кладбищем и поделен разметкой на сектора – мужской, дамский и детский. Труп укладывают на пол в соответствующий сектор в ущелье по форме напоминающее гроб и кропотливо привязывают веревками, чтоб птицы не растащили остатки. Таких секторов 365. В это время родственники усопшего молятся в расположенном неподалеку от вышки строении. По возвращении домой, они, умывшись, на протяжении 3-х дней проводят особые ритуалы, покуда воротила ждет Страшного суда. Благотворительное валютное даяние, совершаемое на третий день родственниками усопшего, в зороастризме считается наилучшей памятью об умершем, чем здание могильного камня.
Нередко случается так, что в дакхму относят еще живого человека. Это соединено с тем, что пришествие погибели в зороастризме определяется ритуалом " собачьего взора ", когда к умирающему подводят собаку, единственное вещество, не боящееся беса погибели, и предоставляют собаке поглядеть умирающему в глаза. Затем на грудь умирающему кладут кусок пища, и ежели пес съедает его, то человек считается погибшим, т. к. считается, что пес съедает крайний вздох человека. Конечно же, схожий ритуал не может подлинно засвидетельствовать погибель человека, но, сообразно традиции, еще полуживого человека относят в " Башню молчания ", из которой никто активный не может вылезти, чтобы не сквернить дыханием погибели еще живущих. Поэтому носильщики заметив, что человек еще активный, умерщвляют его.
вышка молчания( фото дала Любовь Смирнова)
С 1970-х гг. в Иране под давлением мусульман обычный ритуал похорон был заменен погребением тел в особых забетонированных могилах и склепах, для такого, чтоб избежать осквернения священных земли и воды соприкосновением с мертвецом. Но в Индии нерадостный ритуал сохранился в начальном облике и в наши дни, неглядя на присутствие ряда заморочек.
Основной проблемой для совершения обычного похоронного ритуала в наши дни является резкое ограничение количества стервятников в Азии. Это соединено с тем, что стервятники, питаясь падалью, совместно с мясом мертвецов животных поглощают огромное численность болеутоляющих и противовоспалительных препаратов с функциональным веществом диклофенак, деятельно применяемых в животноводстве, что является губительным для птиц. По данной фактору в настоящее время на местности Индии наиболее тыщи мертвецов в год " ожидают " собственной очереди в " Башню молчания ". Власти Индии решили посодействовать зороастрийской общине решить эту проблему методом установки в " Башни молчания " солнечных панелей для скорого обезвоживания и разложения мертвецов. Но предпринятая мерка не решила проблему полностью, т. к. солнечным панелям не довольно света для действенной работы в затянутой сезон дождей.
Хотелось бы отметить, что у современных докторов появлялись вопросы по поводу способности происхождения и распространения эпидемий, связанных с спецификой ритуала, но таковых случаев закреплено не было.
Сохранить Смотрите также
8 Примечания
Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..
обряд погребения
Еврейская традиция
Еврейские похороны
Компоненты еврейских похорон
Залман Гольдштейн
Распечатать
Эл. адрес Обсудить (0)
Следующая »
Основные законы
Еврейские похороны отличаются простотой, смирением и торжественностью. Его общий формат не изменился более четырех тысяч лет. Обычно он проводится в течение 24 часов после прохода, но не позднее трех дней. Мицва сопровождения мертвых к месту окончательного отдыха настолько велика, что она заменяет все другие заповеди , в том числе изучение Торы . Однако, прежде чем похороны могут произойти, тело умершего должно быть подготовлено к похоронам в соответствии с еврейской традицией.
Это моральное обязательство для тех, кто ухаживает за умершим, чтобы обеспечить надлежащую подготовку. Если кто-то заключил контракт с похоронным бюро, нужно убедиться, что директор похоронного бюро и персонал знают, что семья хочет традиционные еврейские похороны, со всем, что она влечет за собой (см. Ниже).
Исторический обзор
Начиная с библейских времен специально обученные члены общины, называемые « Chevra Kaddisha» (букв. «Святое братство») или еврейское похоронное общество, готовили тело умершего для погребения. После этого похоронная процессия исходила из дома покойного на кладбище. Палладьеры будут включать близких друзей, а в случае с великим мудрецом или лидером - учениками.
Все сообщество прекратило то, что они делали, и присоединилось к процессии похорон. Это было особенно справедливо в случае с встречной мицвой , человеком, который умер без семьи, чтобы обеспечить надлежащее еврейское захоронение.
Похоронная процессия остановилась возле могилы, прочтены псалмы , и раввинин-исполнитель восхвалял покойного. За этим последовали выступления Крия со стороны скорбящих (традиционное раздирание верхней одежды). В этот момент покойный был помещен в могилу, а люди общины покрыли могилу землей. После того, как могила была заполнена, скорбящие читали Кадиш (молитву, освящающую G-d ), а затем ушли в дом покойного, где семья будет наблюдать за Шивой (первый семидневный период траура).
Общий формат еврейских похорон, описанных выше, был отмечен еврейскими общинами во всех частях мира на протяжении всей нашей долгой истории. Вариации ограничиваются использованием шкатулки или нет (т.е. в Израиле , покойный погребен без шкатулки), произнесение определенных псалмов или молитв и доставка хвалебных слов. Но основные компоненты, как указано выше, остались прежними.
Компоненты еврейских похорон
Тахара (Ритуальная стирка тела): Перед похоронами тело покойного готово для захоронения чевра Каддиша в соответствии с еврейским законом и традициями. Это включает в себя ритуальное мытье и одевание покойного, в то время как некоторые молитвы читаются, и помещение тела в кошерную шкатулку. Мужчины занимаются мужчинами, а женщины - женщинами.
Крия (Обидание одежды): Во время похоронных служб скорбящие читают благословение и разглаживают свои одежды в выражении горя. Сюда входит тот, кто потерял отца, мать, супругу, сына, дочь, брата и сестру.
Kavod ( Заплатить за респекты) - Сопровождение шкатулки к месту ее окончательного отдыха: это включает сбор в погребальном доме или часовне или на могиле до захоронения, чтобы читать Псалмы и говорить о достоинствах покойного.
Кевура (Захоронение) - Захоронение на еврейском кладбище: это включает в себя чтение Кадиша и другие молитвы со стороны скорбящих.
Нечама (Соболезнование): Прежде чем покинуть могилу, все присутствующие образуют тропу, состоящую из рядов, через которые будут ходить скорбящие, когда они покинут могилу. Когда они проходят, конгрегация пускает скорбящих.
Следующая »
Основные законы
ЗАЛМАН ГОЛЬДШТЕЙН
Еврейская обучающая группа создает простые справочники по еврейскому праву и обычаям, традиционные молитвенные тексты с транслитерацией и обучением, а также учебные аудио- и видеогиды. Их новаторские продукты помогают людям достичь элементарных знаний и уверенности, необходимых для правильного и последовательного наращивания, руководства и дальнейшего соблюдения еврейского статуса.
СМЕРТЬ И ТРАУР
Еврейская традиция относится к погибели реалистически и не считает ее катастрофой. Трагедией может быть только ранний выход из жизни. Когда же человек переходит в мир другой, счастливый Всевышним длинной праведной жизнью, неплохим здоровьем и энергичным духом, погибель воспринимается как что-то натуральное, как велика бы ни была при этом наша печаль.
" Когда человек оставляет этот мир, ни серебро, ни ценные камешки, ни жемчуг не уносит он с собой, но лишь Тору, которую он учил, и добрые дела, какие он создавал. "( Поучения Отцов)
Мы все проверяем болезнь, когда погибает недалекий человек. Однако иудаизм считает лишний или очень долгий печаль ненужным. Еврейские традиции, связанные с трауром, помогают человеку равномерно испытать его несчастье.
Еврейские законы и обычаи, связанные с похоронами и трауром, основаны на 2-ух основных принципах: даже мертвое тело человека благородно почтения; нужно прибавить все стремления, чтоб облегчить сердечное положение недалёких покойного.
У ПОСТЕЛИ УМИРАЮЩЕГО
В еврейских семьях принято собираться у кровати умирающего. Если это можетбыть, в крайние минутки жизни человек говорит покаянную мольбу и Шма. Быть с человеком в момент его погибели и прикрыть ему глаза, считается проявлением высочайшей добродетели. Затем присутствующие говорят благословение Б-гу как " судье праведному " и надрывают край собственной одежды в символ горя.( Бытие 37: 34)
ТРАУР ДО ПОХОРОН( ОНАН)
С момента погибели и до момента погребения пребывающего в трауре именуют онан( начавший скорбеть). Главная задачка онана - организация похорон; галаха, иудейский закон, воспрещает кремацию. Для такого, чтоб захоронить погибшего как разрешено быстрее, онан освобождается от исполнения всех позитивных заповедей. Еврейская традиция считает недопустимым отделять похороны, за изъятие особенных случаев. Не принято втомжедухе, чтоб у тела усопшего никого не было. Кто-нибудь постоянно остается возле него до самых похорон, даже ежели оно располагаться в морге.
ПОХОРОНЫ
Как лишь доктор свидетельствовал погибель, труженики хевра кадиша( похоронное сообщество) приготовят тело к погребению. Они кропотливо омывают тело и, ежели можетбыть, окунают его в микву - не в ту, которой используют живые. Тело мужчины омывается мужчинами, тело дамы - дамами. Затем тело заворачивают в обычный льняной саван. Мужчину традиционно хоронят в таллите, в котором он молился при жизни. Затем тело помещают в обычный неполированный древесный ящик без медных ручек и внутренней обивки.
Обычай одевать погибших в элементарную белую одежду был введен в глубочайшей древности, чтоб выделить сходство состоятельных и скудных перед гибелью.
Запрещается бальзамировать мертвоетело. Кровь и внутренности неотделимы от тела.
Выставлять погибшего на повальное обзор в раскрытом гробу считается обидным. Ведь имеютвсешансы придти враги и порадоваться его погибели.
Кремация противоречит еврейскому Закону. В крайние некотороеколичество веков посреди раввинов установилось целое мировоззрение сравнительно недопустимости вскрытия как акта, оскверняющего покойного. Предусмотрены, но, исключения для тех случаев, когда имеется основания полагаться, что обнаружение может посодействовать избавить жизнь иному человеку или найти преступника.
Похоронить мертвеца следует в самый-самый маленький срок. Отсрочка наиболее чем на один день возможна лишь для такого, чтоб дать крайний долг умершему( кпримеру, когда родные родственники обязаны приехать издали или ежели спереди суббота или праздник).
В субботу и праздники не хоронят.
До похорон не принято формулировать сострадание семье покойного.
Входя в дом, где соблюдается печаль, не здороваются. Поскольку никакие слова не имеютвсешансы проявить всю глубину сочувствия скорбящим и произносимые в таком случае обычные фразы звучат рискованно, - лучше смолчать. Традиция просит, чтоб гости не начинали первыми беседа с родственниками покойного.
В дни траура должно вспоминать погибшего, говорить о его плюсах. Тот, кто специально пытается не произносить о покойном, полагая, что таковым образом отвлекает скорбящих, не соображает психологии горя. В таковой момент беседа о очевидных вещах мешает существенно более боли.
Церемония похорон элементарна. Вслед за несколькими псалмами читается короткая мольба, восхваляющая Б-га, дающего жизнь и лишающего ее. Иногда раввин говорит короткую стиль об усопшем. Никакие чужие дискуссии на кладбище недопустимы, таккак числятся проявлением последнего неуважения. … Затем гроб спускается в могилу и засыпается землей. Произносятся слова успокоения, обращенные к присутствующим в трауре. Прежде чем оставить кладбище, все омывают руки. С этого момента скорбящий перестает быть онан, он делается авель( многократное количество - авелим), продолжительно скорбящий. По возвращении с похорон авелим подается еда, состоящая из крутых яиц. Яйцо, не имеющее отверстий, символизирует неспособность скорбящего проявить родное несчастье словами.
ПЕРВАЯ НЕДЕЛЯ( ШИВА)
Первая неделя после похорон именуется Шива. Это период глубочайшего траура. Эту недельку все авелим традиционно проводят в доме 1-го из них, не выходя оттуда без последней необходимости. Трижды в день товарищи и члены их общины прибывают молиться совместно с пребывающими в трауре. Во время молитв мужчины, находящиеся в трауре, говорят каддиш. Часто каддиш неверно считают мольбой за погибшего. На самом деле это признание величия Б-га и мольба о наступлении эры повального решетка.
Во все дни шива, несчитая Шаббата, во время которого печаль запрещен, скорбящие сидят на низких стульях. Им не позволяется извлекать ногти и волосы, но ежели соблюдающий печаль нездоров и ему это препятствует, запрещение снимается. Все зеркала в доме покрывают, чтоб личное отображение не отвлекало скорбящих, замужние дела запрещены. Пребывающие в трауре не прослушивают музыку, не одевают кожаной обуви. Днем и ночкой горит свечка. Это припоминает о сказанном в Притчах: " Душа человека - это свечка Г-спода ". В движение данной недели товарищи прибывают проведать окружающих в трауре, побеседовать с ними, проявить им свои соболезнования. Гостям не подается угощение, так как считается неверным хватать что-либо у скорбящего, даже еду. По окончании данной недели они уходят из дома и приступают к собственным обыденным делам.
ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ( ШЛОШИМ)
Шлошим( 30) - это заглавие главного месяца траура. Он подключает недельку шива.
С окончанием шива заканчивается период глубочайшего траура. ныне скорбящие уже не сидят на невысоком, им позволяется извлекать ногти, но волосы начинают извлекать некотороеколичество позднее. Мужчины любой день говорят каддиш в синагоге.
Надгробье может быть известно в хотькакой момент после шива. Некоторые пытаются делать это в конце шлошим. Многие совершают это чрез год. …
Траур по родителям длится у евреев год. В это время не выполняют музыки и не прослушивают ее. Исключение сочиняют проф музыканты, для которых забава - источник существования. Мужчины продолжают декламировать каддиш 11 месяцев. Годовщина погибели именуется идишским однимсловом ярцайт. В этот день днем и ночкой горит свечка и снова произносится каддиш. Близкие родственники покойного поджигают свечу, которая горит 20 4 часа, и читают каддиш в каждую годовщину на протяжении всей собственной жизни.
Обычай этот основан на сказанном в книжке Мишлей: " Душа человека - светильник Всевышнего "( 20: 27). Допустимо сменить свечу маленькой электрической лампочкой.
В йорцайт предоставляют пожертвования и пытаются исполнять добрые дела.
Примечание.
Приведенный больше контент взят с интернет-сайта www. Istok. Ru( http:// www. Istok. Ru/ jews-n-world/ forta/ forta_39. Shtml,
http:// www. Istok. Ru/ jews-n-world/ donin/ donin_19. Shtml)
КРАТКИЙ СПИСОК ВАЖНЕЙШИХ ЭЛЕМЕНТОВ ЕВРЕЙСКИХ ЗАКОНОВ О ПОХОРОНАХ И ТРАУРЕ
" ЗАКОНЫ ПОХОРОН:
Делать обнаружение запрещено.
Кремация категорично запрещена. Тело обязано быть похоронено в земле. Следует прибавить все стремления к тому, чтоб захоронить еврея на еврейском кладбище. Если это нереально, следует захоронить его раздельно от неевреев.
Перед погребением тело обмывают( моют водой, после что выливают на него возле 20 л.>} воды), а потом заворачивают в саван. Саван обязан быть белоснежным, лучше льняным.
Во время еврейских похорон тело( подключая лицо) все время заперто. Тело не выставляют на обзор, и нет никакой необходимости в его косметологической консервации.
Если хоронят в гробу, то гроб обязан быть древесным. Желательно вытащить одну из нижних досок или просверлить в ней отверстие. В гроб не кладут чужие предметы( цветочки и т. п.).
В Субботу и ключевые еврейские Праздники не хоронят. В остальных вариантах отделять похороны ненужно.
ПОРЯДОК ПОХОРОН:
Ближайшие родственники( отец, мама, брат, сестра, сын, дочь, муж или жена) совершают криа — надрывание одежды.
Родственники или товарищи говорят hecneg — " прощальное словечко ", в котором упоминают о хороших делах и неплохих чертах погибшего.
Траурная процессия идет к месту захоронения, при этом читают Псалмы.
Тело опускают в могилу и( в первую очередность, родственники и товарищи) засыпают его землей.( Если хоронят без гроба, поначалу кладут слой кирпичей или бревна, а позже уже засыпают землей). Читают особенный Кадиш и мольбу о душе погибшего.
Немедленно после похорон ближайшие родственники начинают блюсти критерии траура; окружающие обращаются к ним со словами успокоения.
По выходе с кладбища омывают руки и не вытирают их.
По возвращении ближайших родственников домой соседи и наиболее дальние родственники подают им " трапезу сочувствия ". Поминок не устраивают.
ШИВА — ОСНОВНОЙ ПЕРИОД ТРАУРА ДЛЯ БЛИЖАЙШИХ РОДСТВЕННИКОВ В ТЕЧЕНИИ СЕМИ ДНЕЙ, НАЧИНАЯ СО ДНЯ ПОХОРОН:
Занавешивают все зеркала в доме, поджигают свечки.
Не уходят из дома, не работают.
Сидят на низкой лавке или на полу.
Не приветствуют и не прощаются.
Не одевают кожаную обувь( прогуливаются в некожаной обуви или босиком).
Не веселятся( не читают книжки, не прослушивают радио и музыку, не глядят телек). Не отвлекаются от скорби.
Читают Кадиш( для этого нужно пребывание не наименее 10 зрелых евреев).
Не умываются, не стригутся и не бреются.( Стричься и бриться невозможно и позднее, на протяжении 30 дней).
Супружеская близость запрещена. "
Из книжки " Долг живых " П. ПОЛОНСКИЙ
Ш у л х а н А р у х Фрагменты из книжки, касающиеся погибели
Еврейский похоронный ритуал
короткий перечень важных частей еврейских законов о похоронах и трауре
Еврейский нерадостный обряд
Сохранить приемы..
обряд погребения
Православный ритуал погребения
Печать | e-mail
В. Перов. Возвращение фермеров с похорон зимою
Очень нередко неимение осмысливания значения православных обычаев и обычаев приводит к тому, что люди, вместо такого, чтоб помогать душе погибшего недалёкого, начинают верить во каждые суеверия и блюсти обычаи, какие не имеют нималейшего дела к христианству. В данной статье мы поведаем вам о том, как следует хоронить человека в согласовании с православными традициями
После крещения Руси и принятия православия, ритуал похорон поменялся. Кое-где в российских деревнях( вособенности северных) появился обычай самому изготавливать себе гроб, аналогично тому, как это делали некие святые.
В российской крестьянской семье погибшего при всех обстоятельствах обмывали, переодевали в чистую, времяотвремени очень драгоценную одежду. Клали мертвеца на лавку, башкой в красноватый угол( в красном углу находились иконы), укрывали белоснежным холстом( саваном), руки складывали на груди, давая в правую белоснежный платочек. Похороны совершались на третий день, особенно чтимых погибших несли на руках до самого кладбища. Все это сопровождалось плачами и причитаниями…
Смерть глубочайшего старика не считалась горем, причеты и плачи в этом случае носили быстрее внешний нрав. Нанятая плачея могла мгновенно преобразиться, побить плач каким-либо ежедневным замечанием и завопить снова. Другое дело, когда причитают родные родственницы или когда погибель случалась раньшевремени. Здесь обычная форма воспринимала собственную, эмоциональную, времяотвремени углубленно трагическую окраску.
После крещения Руси мертвецов стали хоронить башкой на запад. Общее христианское правило положить мертвых башкой на запад напрямую соединено с преданием о том, что тело Христа было похоронено башкой на запад и, следственно, лицом на восток. В одном духовном сочинении xiv века об этом говориться говорится так: " Всякий обязан быть погребен так, чтоб башка его была обращена к западу, а лапти ориентированы к востоку. Он при этом как бы самим собственным расположением молится и выражает, что он готов торопиться от запада к востоку, от заката к восходу, от решетка в бесконечность ".
Похороны постоянно кончались поминками, или тризной, для что готовились особые поминальные кушанья. Еще на кладбище мертвеца поминали кутьей — круто сваренным рисом, в который добавлен изюм. Среди обязательных кушаний на российских поминках — блины.
Все ночи после погибели и до похорон умышленно нанятая чтица читала Псалтырь и заупокойные мольбы. Вместе с нею в комнате, где находился погибший, бодрствовали местные старики и старухи. После похорон чтице дарили полотенце, на котором покоился Псалтырь. После похорон, устоялся обычай отмечать девятый и сороковой день( сороковины) после погибели.
У славян существовал обряд особой погребальной одежды. У восточнославянских пародов был обычай хоронить в той же одежде, в которой человек венчался, а ежели умирала юная незамужняя женщина или холостой юноша, то мертвеца украшали, как на женитьбу. На Украине даму клали в гроб с распущенными волосами, с венком из позолоченного барвинка на голове, скрашивали гроб цветами, устанавливали две венчальные свечки. У гуцулов один венок надевали на голову, а иной, покрупнее, из барвинка, васильков, гвоздики, клали кругом тела.
Подруги( дружки) имитировали при этом брачный ритуал — избирали старост, сваху, бояр. Старост и подстарост подвязывали рушниками, свахе давали свечу и меч. Девушки-дружки подвязывали головы темными ленточками. Одного юношу избирали на роль " вдовца ". На палец девушке облекали кольцо из воска, до позолотив его. Ко дню похорон выпекали брачный каравай, его клали на крышку гроба, а на кладбище раздавали родным.
Умершего малыша у восточных славян, как правило, подпоясывали. Этот обычай связан с доверчивым религиозным представлением о том, что Бог на " Спаса " станет делить детям яблоки, и нужно, чтоб малыш мог упрятать яблоко за пазуху.
Поминовение на Божественной Литургии( Церковная записка)
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - лишь крещенных в Православной Церкви.
На литургии разрешено вручить записки:
На проскомидию - первую дробь литургии, когда за любое имя, указанное в записке, из особенных просфор вынимаются частички, какие потом спускаются в Кровь Христову с мольбой о помиловании грехов
В летописи славянской погребальной обрядности археология выделяет ряд переломных шагов, обусловленных большими сменами в осознании человеком окружающего, решетка, в воззрениях на судьбу погибшего. Ранняя форма погребений старых славян - погребение мертвеца в скрюченном облике, то имеется расположении зародыша - связана с идеей и реинкарнации, перевоплощения погибшего, его другого рождения на земле, перехода его жизненной силы( души) в одно из живых существ
На рубеже бронзового и стального веков появляется метод погребения погибших уже в распрямленном облике, а потом и кремация - сожжение мертвеца на погребальном костре. Этот обряд втомжедухе был связан с представлением о неистребимости жизненной сипы. Новым было понятие о местожительстве невидимых душ - небе, куда души попадали с дымом погребального костра. Обе формы погребального ритуала непрерывно сосуществовали, желая в различное время и разнообразном соотношении. Прах сожженного мертвеца хоронили и земле, помещая его в урны-горшки или элементарно в ямы. Первоначально над всякой могилой строилось надмогильное здание в форме жилого дома - домовина, " столыть ".
Именно отсюда берет правило встречающийся до сих пор кое-где обычай( в частности - у старообрядцев) делать над могильным крестом навершие, схожее на двускатную крышу. Оно владеет не лишь утилитарное предназначение обезопасить крест от дождя и снега, но является и эмблемой российской избы - дома для погибшего.
Кладбище в некотороеколичество сотен домовин у старых славян представляло собой " град мертвых ", пространство поклонения предкам рода. Культ предков раздваивался: одни магические действий были соединены с представлениями о невидимых и неосязаемых предках, витающих в небесном пространстве, остальные - привязаны к кладбищу, месту захоронения праха, единому месту на земле, действительно связанному с погибшим.
По вероучению Православной Церкви, предназначение погребального ритуала - облегчить душе погибшего путь в Царство Небесное, отогнать от него " нечистую силу ", замолить его грехи перед Богом. Однако христианскому толкованию погибели как блага, вестницы спокойствия и веселья постоянно противостояло народное понятие о ней как о злобной силе, роковом неминуемом зле. Глубинные психологические корешки осмысления погибели как катастрофы обусловлены трагизмом самого действия - невосполнимой потерей недалёкого человека, уходя его в небытие. Явление погибели во все эпохи потрясало ощущения и воображение людей, принуждало еще раз обратиться к вопросу о цепи и значении жизни, назначении человека на земле, нравственном займе перед погибшими и живыми.
Вопрос о факторах погибели - важный вопрос, приковывающий неослабевающий энтузиазм людей. Человеку характерно рвение выяснить свою судьбу, приоткрыть завесу грядущего.
Тема погибели воплощена в целом цикле народных воспримет, гаданий, предсказаний, фатальных знамений. Их направление - выяснить предпосылки и суть погибели, освободиться от ужаса перед ней, найти судьбу человека с тем, чтоб приготовиться к ней, активизировать в борьбе с ней свои деяния. Во всех приметах заложена попытка взятьвтолк и разъяснить причинно-следственные связи окружающего решетка, предвидеть грядущее.
Негативные приметы и гадания, то имеется такие, какие предвещали погибель, неблагополучие, будущее горе, сопровождали в прошедшем всю жизнь человека: появление, возмужание, введение в брак, возникновение деток в семье, заболевания, выход из жизни, похороны погибших. Их объектом был доэтого только сам человек, положение его здоровья, личная жизнь, дом, бытовой уклад, естественная среда. Главная содержание данных воспримет - определение жизнестойкости, продолжительности жизни, счастливой или неудачной судьбы человека.
Так, при рождении малыша уже загадывали, выживет ли ребенок после рождения, станет ли вообщем существовать. Приметы свадебно-венчального цикла отмеряли молодоженам отрезок жизненного пути, который они проживут после женитьбы, загадывали, кто из молодых станет существовать подольше, кто ранее умрет; приметы во время заболевания - выздоровеет ли нездоровой или нет. Особая группа воспримет связана с состоянием болезненного перед гибелью и самими похоронами. Наступление смертного часа узнавалось по цельному ряду распространенных воспримет: аромату тела болезненного( " землей пахнет "), появлению на нем черных пятен, изменению цвета железного креста, опущенного а воду, которую пил нездоровой, и т. д. Приметы или предугадывали погибель, или направлялись на ее предупреждение: ежели в доме в краткое время умерло двое, то необходимо ожидать новейшей погибели; ежели некто погиб с раскрытыми очами, то " высматривает " ещеодну жертву. В гаданиях и приметах получали функции волшебного знака погибели некие предметы( нож, игла, булавка, а втомжедухе пояс, голик и некие остальные), что, вероятно, объясняется возможностью внедрения как смертоносного орудия или символического выметания человека из дома. " Найденную иглу, булавку и вообщем все острое не подымать - поймет горе ".
Широкое распределение имело толкование " вещих снов ", некие из них значили погибель в доме; осаждение зуба, вособенности с кровью, обозначало погибель кровного родственника( по аналогии, ряд зубов - семья, один зуб - член схожей группы); увидеть во сне яичка - к покойнику.
Тема собственной жизни и судьбы в гаданиях о погибели прочно связана с темой жизни окружающей природы, растительного и животного решетка. В предсказаниях погибели обширно использовалась обычная символика старого животного эпоса, носящего отзвуки тотемических верований. Это образы животных и птиц - или чудесных помощников человека, или пророков несчастья. Символом погибели постоянно являются хищные птицы, предвестники погибели: вран, ястреб, филин, совка, имеющие зловещую силу. Они прилетают и садятся на дом, как бы предчувствуя свою добычу - мертвечину: " Ворон каркает - к покойнику ".
И в наши дни основной знак погибели всееще воплощен в птице: это воробей, курица, цыпленок и др. Птица стучит в окно, садится на плечо человека, залетает в дом - все это знамения будущей погибели. Широко понятно гадание - счет длительности жизни по кукованию кукушки. В видах хороших желаемых птиц - ласточки, голубя, а втомжедухе крылатого насекомого - мотылька, бабочки - олицетворялась воротила погибшего. Их слет в дом рассматривался как посещение души погибшего или слет за душой человека посланников Божьих. То имеется в всяком случае это предсказывает новейшую погибель. Чуткими предвестниками погибели являлись и являются семейные животные - пес, кошка, лошадка, скотина, куры. Верным признаком погибели члена семьи числился вой собаки и рытье ею ямы.
В российских гаданиях и приметах отражена содержание " строительной жертвы " - погибели человека во снова отстроенном доме. Поэтому в новейший дом традиционно главным вступал старец, так как юным членом семьи более дорожили, чем доживающим собственный век. А чтоб не человек, а животное оказалось первой жертвой погибели, в новейший дом на ночь замыкали петуха или кошку. И вданныймомент почтивсе пытаются при заезде в новейшую квартиру первой швырнуть туда кошку, не догадываясь, что это отзвук старой предохранительной приметы.
До сих пор обширно понятно суеверие о разбитом зеркале: зеркало - отображение души, двойник человека; разбитое зеркало - расколовшаяся жизнь. С этим же связан всенародный обычай завешивать в доме зеркала, когда кто-либо из семейных погибает.
На близкую погибель человека ориентировал постоянно втомжедухе комнатный цветочек, который никогда не цвел, а внезапно нежданно расцвел.
Влияние естественных стихий втомжедухе не осталось вне поля зрения народных воспримет о погибели. Общеизвестно символическое смысл падения с неба звезды, означающее закат жизни человека. Завывание ветра, вой бури пророчили погибель: числилось, что впору бури покойники воют, так как они недовольны живыми людьми и требуют от них жертвы.
И, вконцеконцов, очень известная примета, имеющая чрезвычайно античные корешки, - увидеть во сне уже погибшего человека, который зовет к себе, - также к погибели.
Суеверия, связанные со гибелью, навряд ли разрешено полагать лишь исчезающими пережитками старых верований. Имеются данные, говорящие о том, что эти верования не лишь трансформируются, но и возрождаются в новейших критериях, в настоящей действительности обретают почву для предстоящего существования. Каждый определенный вариант, отдельные бытовые детали жизни, на какие в обыденное время никто не направлял интереса, при катастрофическом стечении событий задним числом получают символику знамения. Если человек погиб, то упоминают какое-либо необыкновенное явление, природное явление, утрату( во сне или наяву), предшествующие погибели: " Недаром цветочек не впору расцвел ", " Недаром кура петухом орала " и т. п.
Прекращение земного существования, непредставимость загробного наличие постоянно стращают человека. В народных обычаях отразились пробы предков истолкования необъяснимости природы погибели, скажем, происками колдунов. Естественное эмоция самосохранения приводило к розыскам средств противодействия погибели, что с особенной силой проявлялось в момент ее приближения. Отсюда обычай закрывать сходу же после погибели окна, двери, то же зеркало( как особое волшебное лекарство проникновения), чтоб злобные чары не вошли в дом, не подействовали на живых.
Отпечаток христианских идей несут представления о " неплохой " и " нехорошей ", " трудной " и " легкой " погибели. Желательной представлялась в прошедшем и реальном погибель в кружку родных и недалёких без длительной и мучительной заболевания. Как долг первой необходимости рассматривалось пребывание в момент погибели у кровати болезненного близких родственников. Это было соединено, во-первых, с желанием заполучить благословение умирающего на последующую жизнь, во-вторых, с необходимостью взять меры для облегчения его предсмертных мучений и посодействовать его душе в поисках пути в загробный мир. По народным суевериям, при крайнем вздохе человека - испускании духа - воротила расстается с телом и проистекает сражение за душу меж " грязной " силой и ангелом, посланным Богом за душой умирающего. Предсмертные мучения объяснялись не тяжестью заболевания, а тем, что умирающего в крайний минутки истязает " нечистая " держава( дьявол, дьявол), она какбудто бы не дает душу ангелу. Стараясь облегчить душе путь к Богу, вкладывали в руку умирающему " Богову " свечу, кадили кругом него ладаном.
Хорошей считалась погибель на Пасху, в день Христова Воскресения, когда, по суевериям, раскрыты " райские двери " по аналогии с королевскими воротами в храме. Легкая погибель расценивалась в народе как заслуга за благочестивую жизнь, тяжелая – как удел грешников.
Неусыпаемая псалтирь
Неусыпаемая Псалтирь читается не лишь о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается большой милостынью за усопшую душу..
Также отлично воспрещать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, станет резво ощущаться помощь. И ещё один важный момент, но далековато не самый-самый маловажный,
Существует постоянное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется недешево, но итог в более чем в миллионы раз превосходит потраченные средства. Если же таковой способности все одинаково нет, то разрешено заказываться на наименьший срок. И отлично втомжедухе декламировать самому.
Подготовка к похоронам
В народных обычаях, связанных с похоронами, разрешено отметить три главных шага.
Предпогребальные обрядовые деяния: подготовка тепа погибшего к похоронам, омовение, одевание, состояние во гроб, ночные бдения у гроба покойного.
Погребальные ритуалы: вынос типа, отпевание в церкви, тропа на кладбище, прощание с погибшим у могилы, погребение гроба с телом в могилу, возвращение родных и недалёких назад в дом погибшего.
Поминки: после похорон и доме погибшего на третий, девятый, двадцатый, сороковой дни, полгода, годовщину после погибели, с заказыванием поминальных треб в церкви, поминальными трапезами и семейными молениями по погибшим.
Многие перед погребальные деяния, кроме практической необходимости, имеют древнее, ритуальное возникновение. Смерть мыслилась как тропа в загробный мир, а омовение, обряжение покойного и остальные деяния по подготовке его к похоронам - как бы сборами в дальнюю путь. Омовение имело не лишь гигиеническую цепь, но рассматривалось и как очистительный ритуал. По церковному вероучению, погибший обязан выйти " к Господу с чистой душой и чистым телом ". Религиозно-магический нрав омовения подчеркивался тем, что его совершала особенная проф категория людей - омывальщиков. Эта специальность почаще становилась уделом старых дев и старых вдовцов, уже не " имеющих греха ", то имеется интимных отношений с людьми противного пола. Если женщина продолжительно не уходила замуж, то ее пугали тем, что она станет " обмывать мертвецов ". Девицы, занимавшиеся " собиранием " погибших и чтением над ними Псалтири, носили черную одежду. За труд они получали платье и носильные вещи погибшего. Если не было профессионалов - омывальщиков, давно было принято, чтоб обмывание умерших изготовляли люди, не состоявшие в родстве с погибшим. Согласно церковному поучению, мамы не надеялось обмывать собственного погибшего малыша, так как она непременно станет его жалеть; а это осуждалось как отклонение от веры в бессмертие души: по христианскому вероучению, малыш обретает райскую жизнь, и благодарячему его погибель не должна оплакиваться. В народе сформировалось суеверие, что материнская слезинка " палит малыша ".
В прошедшем процедура омовения носила церемониальный нрав, волшебную, направленность. Она совершалась на полу у порога избы. Покойника клали на солому ногами к печи. Обмывали два-три раза теплой водой с мылом из глиняного, традиционно новейшего, горшка. На атрибуты омовения - горшок, воду, мыло, гребень - переносились характеристики трупа, его мертвящая держава. От них пытались быстрее освободиться. Вода, которой мыли мертвеца, называлась " мертвой ", ее выливали в угол двора, туда где нет растений, где не прогуливаются люди, чтоб здравый человек не мог на нее настать. Таким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. Такова была и участь глиняных горшков для омовении: их выносили в овраг, на " предел " поля, на перекресток дорог, где, как правило, стоял крест, столб, часовня, там их разбивали или элементарно оставляли. Цель данных действий - предупредить возвращение мертвеца, чтоб он " не являлся " живым и " не стращал " их. Эти места числились в народе ужасными, и недостаточно находилось смельчаков, какие отважились бы проскочить мимо них в глухую полночь. Свойства предметов омовения " омертвлять " живое применялось в практике вредной магии: " мертвую " воду колдуны употребляли для порчи молодоженов, кусочек савана плотники заколачивали в дверной косяк при постройке дома, когда хотели беды неугодному им владельцу. Мыло, употреблявшееся для омовения мертвеца, в домашней медицине использовали с другой целью - подавить, укротить ненужные явления: супруги подавали его для умывания злобным супругам, чтоб их " злость замирала ", а женщины мыли им руки, чтобы шкура на них не дрябла.
В настоящее время обмывание покойного совершается почаще только в морге. Однако еще видятся, вособенности в деревнях, старушки-обмывалки. Из стародавних традиций, связанных с этим ритуалом, уже почтивсе позабыты, в частности, волшебные характеристики предметов омовения уже недостаточно кто незабывает.
При одевании покойных сопровождающие их времяотвремени чувствуют препятствие в выборе цвета одежды, и почаще только выбирают черную дли парней и ясную - для дам. Но любопытно, что в средневековой России хоронили, как правило, в белоснежном. Это разрешено объяснить не лишь воздействием христианства, которое связывало этот краска с духовной, младенческой чистотой христианской души - воротила уходит к Богу такою, какой-никакой пришла на землю при рождении. Белый краска одежды погибшего - это естественный краска домотканого холста, с древности главного материала одежды российского народонаселения.
Магические характеристики постоянно приписывались дамским волосам, почему а старину замужней даме числилось грешным бродить простоволосой, а в церкви всеем - от девочек-младенцев до старух - надеялось находиться в головном уборе( что традиционно соблюдается и сейчас). Это отразилось и на погребальном костюме. Женщин было принято хоронить в платочках: юных – в ясных, пожилых - в черных.
Вообще одежка умершей женщины и сами похороны были а России особыми. Это соединено с народным осознанием сущности погибели. Смерть юный женщины была редким событием. Она воспринималась не лишь как переход в новое положение, новейшую форму бытия, уже загробного, но и как особенный шаг этого бытия, схожий земному. Смерть юных незамужних и неженатых людей совпадала в земной жизни с брачным возрастом, с поворотным шагом в земной жизни - браком. Это служило базой для сопоставления и совмещения погребального ритуала со свадебным.
Не лишь у российских, у почтивсех народов был обычай одевать даму, погибшую в расцвете юности, в подвенечный наряд, приготовлять ее к погребению, как жену на женитьбу. На похоронах умершей женщины даже имитировали брачный ритуал, пели свадебные и подвенечные песни. Как девушке, так и парню на анонимный палец правой руки надевали обручальное перстень, меж тем как женатому человеку и замужней даме кольца не надевали.
Сейчас также сталкивается обычай хоронить юных женщин в свадебном наряде, а на их поминках глотать шампанское, имитируя несостоявшуюся женитьбу.
В прошедшем метод производства погребальной одежды подчеркивал ее специфическую функцию - предназначенности преисподнему миру. Одежда была как бы не настоящей, а только ее подменой, не сшитой, а только наметанной. Ее шили непременно на руках, а не на машине, нитку закрепляли, держали иголку от себя вперед; подругому покойник снова придет за кем-нибудь в свою семью. Имитацией была и обувь мертвеца: в кожаной обуви, как правило, не хоронили, а подменяли ее матерчатой. В вариантах, когда надевали сапоги, стальные гвозди из них выдергивали. Онучи, надевавшиеся с лаптями, на ногах обвязывая так, чтоб крест, образуемый шнурками, приходился впереди, а не сзади, как у живых. Таким образом, придавалось как бы обратное направленность движению погибшего чтоб он не мог возвратиться обратно в дом.
Прежде был популярен обычай вкладывать кровать погибшего и одежду, в которой он погиб, под куриный нашест и удерживать их там в движение 6 недель( покуда воротила погибшего, по поверью, располагаться дома и нуждается в одежде). Местонахождение одежды свидетельствует о связях души с образом птицы. В наши дни это суеверие изредка кто незабывает. Некоторые родственники погибших охраняют одежду и кровать до этого срока, но большинство вещей, принадлежащих покойному, сжигают или закапывают.
В настоящее время в обряде хоронить в новейшей, еще не носившейся одежде прослеживается отзвук верования, что новизна одежды погибших - синоним чистоты, безгрешности души, которая обязана проявляться на тот свет чистой. Многие пожилые люди заблаговременно готовят себе " недолговечный наряд ".
Хотя вданныймомент, почаще только в силу экономических обстоятельств, случается, что хоронят и в древнем - парней традиционно в черном костюме, рубахе с галстуком, дам - в платьице или юбке с кофтой, как правило, ясных тонов, но внедрение в качестве обуви особых тапочек - явление повсеместное. Они вступают в набор похоронных принадлежностей( так же, как и покрывало, имитирующее саван) ритуальных бюро. Тапочки без жесткой подошвы, как обувь, не предназначенная для носки, отображают вышесказанный обычай облачать покойного в " ненастоящую " обувь и одежду.
Прежде( да времяотвремени и сейчас) при расположении погибшего в гроб воспринимали меры магической осторожности. Тело ругани не оголенными руками, а надевали рукавицы. Избу постоянно окуривали ладаном, сор из избы не выносили, а подметали под гроб, ориентируя в сторону погибшего. Эти деяния отображают ч уест во ужаса перед покойником, восприятие его как воплощения вредной мертвящей сипы, от которой нужно себя защитить.
Пока готовили гроб, омытого мертвеца клали, на лавку, застеленную соломой, в переднем углу избы так, чтоб его лицо было обращено к иконам. В избе соблюдали тишину и сдержанность. Гроб поэтому рассматривался как крайний настоящий дом умершего. Важным составляющей собирания покойного на тот свет было изготовление гроба – " домовины ", схожести реального дома. Иногда даже делали в гробу застекленные оконца.
В местностях состоятельных бором пытались делать гробы, выдолбленные из ствола дерева. Использовались различные виды деревьев, но лишь не осина. Гробы устилались изнутри чем-нибудь мягким. Обычай делать из гроба имитацию кровати сохранился повсеместно. Мягкая обивка, покрытая белоснежным материалом, подушка, покрывало. Некоторые пожилые дамы собирают при жизни личные волосы, чтоб набить ими подушку.
Правила православного захоронения предусматривают положить в гроб мирянину, кроме нательного крестика, образок, венчик на лоб и " рукописание " - написанную или напечатанную мольбу, отпускающую грехи, которую вкладывают в правую руку мертвеца, а втомжедухе свечки.
До сих пор сохраняется и просто лёгкий обычай положить в гроб вещи, какие имеютвсешансы типо понадобиться умершему на том свете, корешки его совсем разумеется уходят в языческие эпохи.
Сорокоуст о упокоении
Этот вид поминовения усопших разрешено выписать и в хотькакой час – в этом также нет никаких ограничений. Великим постом, когда гораздо реже совершается абсолютная песнопения, в ряде церквей так практикуют поминовение – в алтаре в движение только поста прочитывают все имена в записках и, ежели служат литургию, то достают частицы. Нужно лишь держатьвголове о том, что в данных поминаниях имеютвсешансы участвовать крещеные в Православной вере люди, как и в записках, подаваемых на проскомидию, позволяется записывать имена лишь крещеных усопших.
Проводы усопших
Если первый шаг обычных российских похорон представлял собой сборы в путь в загробный мир, то 2-ой шаг являлся как бы истоком данной пути. Комплекс обычаев этого шага( вынос тела, отпевание в храме, похоронная процессия на кладбище, захоронение возвращение родственников погибшего в дом) многофункционален. Он подключает как выполнение христианских требований, так и серию предохранительных волшебных действий, основанных на ужасе перед погибшим.
К главным относятся чтение и моления " на финал души ". Хотя сейчас в городке почаще только пытаются в день погибели перевезти усопшего в морг, в православных семьях, а маленьких городках и деревнях, где нет моргов, сохраняется традиция ночного бдения около мертвеца. В тех вариантах, когда не приглашается поп, Псалтирь или остальные священные книжки читаются верующими мирянами. Зачастую даже случается, что ночные бдения старушек около погибших ровесниц не сопровождаются чтением христианских текстов, а проходят в самых обыденных воспоминаниях или разговорах – " я посидела у гроба, и у меня посидят ".
Поныне стабильно сохраняется таковая мелочь похоронного обряда: сходу после погибели на полочку к иконам или на окно устанавливают стакан воды, накрытый кусочком пища.
На поминальном обеде схожим образом оставляют рюмку водки, накрытую кусочком пища, и времяотвремени этот маленький устройство ставится у символического места покойного за столом. Наиболее обычное разъяснение этого – " воротила располагаться до 6 недель дома ".
Истоки аналогичного обычая возможно такие: это присущая всем старым верованиям пищевая жертва. В предоставленном случае, истина, тяжело найти, кому вначале - духу погибшего, предкам, Богу или это откуп от сердитого духа. Сейчас этот известный, как и остальные, вещество ритуала является в большей ступени средством облегчения утраты, снятия стрессового психологического состояния недалёких, поддержания убеждения, что, следуя традиции, они отдают умершему крайний долг.
Вотан из частей семейного траурного обряда - порождение свеч в изголовье покойного, их прикрепляют к углам гроба, устанавливают в стакан на стопе, а перед иконами - лампады.
В настоящее время четкие сроки выноса тепа, отпевания, похорон, согласные с церковными правилами, соблюдаются изредка, и священнослужители, совершающие заупокойные требы, традиционно не требуют на точности. В народе же существует мировоззрение, что раньше 12-ти часов и позднее захода солнца выдерживать покойного из дому невозможно.
Любопытно, что немало народных обычаев, связанных с выносом тела, проводами на кладбище, несут на себе след языческой предохранительной магии
В самой психологии картины погибели, пребывания мертвеца посреди живых лежит противоречие жизни и погибели, отсюда и испуг трупов, как относящихся уже к непостижимому миру.
Опасность трупа для живых состояла в том, что он типо может возвратиться в дом и " увести " кого-то из недалёких за собой. К мерам, оберегающим живых, следует отнести обычай выдерживать тело из дома нотками вперед, пытаясь не зацепить за порог и косяки двери, чтоб предупредить возвращение мертвеца по собственному следу.
Известен и таковой обычай, как " замещение места " покойного. На стол или стулья, на которых в доме стоял гроб, после выноса покойного садятся, а позже эта мебель на некоторое время переворачивается наверх ножками. Смысл этого ритуала тот же, что и метод выноса гроба - барьер возвращению мертвеца.
В прошедшем на российских похоронах, как лишь выносили гроб, на то пространство, где он стоял, падал кто-нибудь из родственниц мертвеца или садилась хозяйка владелица дома. На севере, в Сибири, как лишь мертвеца вынесут, на предшествующий угол избы клали гранит или дерево, или устанавливали квашню, чтобы не погиб иной член семьи. Существовал и таковой обычай; один из родственников три раза обходил кругом гроба с топором в руках, держа его лезвием вперед, при крайнем обходе ударял обухом по гробу. Иногда при выносе мертвеца клали топор на пороге. Археологические материалы свидетельствуют о том, что суеверное известие к топорам уходит в глубокую античность. У старых славян топор являлся эмблемой Перуна и был связан с громом и молнией, и следственно был амулетом, оберегом от злобных, вредных для человека духов. В позднейшие эпохи он втомжедухе играл для покойного отпугивающую роль от " грязной " силы или для дома от самого покойного.
К рассматриваемой группе традиций относится обширно известный у почтивсех народов, в том числе и у славян, обычай выдерживать погибшего не чрез входную дверь, служащую живым, а чрез окно или умышленно проделанное отверстие. Смысл его - одурачить мертвеца, чтоб " дезориентировать его отпечаток "; сообразно верованиям, мертвец может возвратиться в дом лишь популярным ему при жизни методом. Но вданныймомент этот обычай, особенно в городке сталкивается чрезвычайно изредка.
Издревле в славянских сельских общинах - истоке наших обрядовых обычаев - погибель носила соц нрав. Восприятие погибели 1-го из членов сельского коллектива в публичном сознании отражалось не как узкосемейное явление, а как общественно значимое, нарушающее движение деревенской жизни, приэтом чем значительнее была личность погибшего, тем наиболее широкая округа оказывалась втянутой в орбиту обрядовых действий, направленных на нейтрализацию смертоносной силы, исходящей от мертвеца, предотвращение зла, которое он мог наделать в будущем, снабжение его благорасположения и поддержке.
Глубинная идейная база этого явления, поднимающаяся к культу предков и его связи с аграрными культами, позже переосмыслилась, оказалась соотнесенной с общественной средой сельской общины. Мотивом снабжения благорасположения погибшего являлось то, что погибший на том свете станет встречать души людей, какие сопровождали его на земле. В согласовании с нормами обыденного права похороны были занятием только сельского сообщества роль в них было обязательным для всех односельчан, проведение их контролировалось общиной.
Обряд похорон имел установленный нравственно-этический нюанс. При выносе тела погибшего из дома в народе было принято шумно рыдать, беспрепятственно выряжая родное несчастье причитаниями. В них показывалась социальная критика жизни покойного, проявлялась его имя. Над гробом причитали не лишь родные родственники покойного, но и соседи. Если родственницы не рыдали, соседи хватали под колебание эмоция привязанности родных к умершему. В плачах имело пространство действие на публичное мировоззрение в отношении живых. " Вытье " числилось данью почтения и любви к покойнику. По числу воющих дам( не родственниц) разрешено было найти, каковы были дела умершего с соседями.
Еще древнерусская храм наложила запрещение на народные крики и плачи - " не плакать по погибшим ". Надгробные плачи расценивались как изображение языческих представлений об участи души за гробом, неимение у народа христианской веры в бессмертие души. Как уже упоминалось, мамы не обязаны были рыдать по погибшим детям. В народных религиозных рассказах в приятных видах рисовалась печальная участь на том свете погибших деток, оплаканных матерями: умершие детки изображались или в отяжелевших от материнских слез одеждах, или сидящими в болоте, или носящими в томных ведрах изливаемые мамой слезы. Однако духовный запрещение в будничной жизни не соблюдался.
Петр i со характерной ему страстью к администрированию издал даже особый приказ о воспрещении плача на похоронах, который деяния не возымел.
Порядок организации и следования похоронной процессии в разных регионах России в прошедшем был в главном однотипен. Похоронное путешествие возглавлял несущий распятие или икону, обрамленную рушником. Затем следовали один или два человека с крышкой гроба на голове, за ними - духовенство. Две-три пары парней несли гроб, за которым шли родные родственники. Траурную процессию запирали соседи, знакомые, любопытные.
Интересно, что обычай идти гроб на руках сравнимо запоздалый. В российских деревнях еще в прошедшем веке из суеверных суждений терпеть гроб нередко пытались в рукавицах, на полотенцах, на жердях, на носилках.
Того же рода и метод перевоза гроба на кладбище. В неких местах пытались принести трупа к месту захоронения на санках, приэтом даже летом. Сани позже или сжигали, или оставляли до сорокового дня лежащими кверху полозьями. В этом обряде разрешено увидеть сцепление языческого ритуала сожжения мертвеца совместно со средством загробного передвижения и волшебного препятствия возвращению трупа.
При выносе мертвеца из дома в прошедшем производился ритуал " первой встречи ", символизировавший узкую ассоциация мертвых и живых. Он состоял в том, что человеку, который главным повстречал на пути похоронную процессию, давали краюху пища, завернутую в полотенце. Подарок служил напоминанием, чтоб " первый ответный " помолился за умершего, а погибший в свою очередность главным повстречал на том свете принявшего хлеб.
По дороге до храма и от храма до кладбища разбрасывали семя для питания птиц, что служит еще одним доказательством двойственного представления о посмертном бытии души в облике ее зооморфного вида или а облике бестелесной субстанции.
Похоронной процессии, по Церковному уставу, надеялось становиться лишь в церкви и около кладбища, и, как правило, она становилась в более памятных для покойного местах села, возле дома погибшего соседа, на перекрестках дорог, у крестов, какие в неких местностях так и назывались " покойничьими ". Здесь дробь провожающих становилась, дальше следовали вбольшейстепени родственники. Первоначальный значение этого ритуала, вероятно, содержался в том, чтоб перепутать отпечатки, чтоб умерший не мог возвратиться к живым, а потом это истолковывалось как прощание умершего с теми местами, с которыми была связана его жизнь
На современных похоронах времяотвремени выполняется запрещение - обычай не позволяет детям( сыновьям) идти гроб с телом родителей и закапывать могилу. В прошедшем запрещение был обусловлен страхом следующий жертвы в семье, ужасом перед волшебной способностью погибшего увести за собой в могилу кровного родственника. В настоящее время гроб почаще несут друзья по работе, далекие родственники.
В целом ритуал несения гроба вданныймомент существенно видоизменился по сравнению с прошедшим. При общественно важных похоронах, узнаваемых лиц, при огромном стечении родственников, товарищей, коллег покойного гроб пытаются пронести на руках там, где разрешают условия, как разрешено подольше в символ почтения к памяти безвозвратно ушедшего человека.
Состав современного траурного шествия традиционно таков: сначала несут венки, позже крышку гроба - узкой долею вперед, гроб с покойником. За гробом первыми идут близкие, родные, потом все сопровождающие.
Устоявшийся гражданский обряд похорон описывает и состав похоронного шествия с веществами, невозможными в прошедшем и в православном ритуале: траурная музыка духового оркестра, перемещение в шествии портрета покойного в темной рамке, перемещение подушечек с орденами и медалями, прощальные речи. Интересно отметить, что в наши дни нередко сталкивается необычное слияние гражданского обряда с церковным. Например, введение на могиле сразу и православного креста, и портрета погибшего человека.
Панихида
Панихида наступает обыденным возгласом: " Благословен Бог наш постоянно, сейчас, и непрерывно, и во веки веков ". Затем читается Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй 12 раз. Слава и сейчас. Приидите поклонимся... псалом 90-й: " Живый в поддержке Вышняго... ". В этом псалме перед нашим духовным взглядом предстоит отрадная головка перехода в бесконечность подлинно верующей души по загадочному пути, водящему к обителям Отца Небесного. В символических видах аспидов, львов, скимнов и драконов псалмопевец выражает мытарства души на этом пути. Но тут псалмопевец изобразил нам и Божественное охранение преданной души усопшего: " Он избавит тебя от козни ловца, от гибельной язвы; перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и огораживание - правда Его ". Верная воротила произносит Господу: " убежище мое и охрана моя, Бог мой, на Которого я уповаю ".
Похороны
Обряд погребения совершался до захода солнца, когда оно располагаться еще приподнято, чтоб " заходящее солнце могло завладеть с собой погибшего "
Это, а втомжедухе, кпримеру, опускание совместно с гробом в могилу церковных свеч, горевших во время отпеваний, не противоречит законоположениям православия. Также, как и имеющееся доныне крайнее целование погибшего недалёкими и родственниками, как и обычай со стороны провожающих кинуть в могилу по горсти земли с пожеланиями: " Пусть земля тебе станет пухом ". Впрочем, вместо данной фразы разрешено коротко помолиться: " Упокой, Господи, душу роба Твоего новопреставленного( имя), и извини ему вся согрешения его свободная и невольная и даруй ему Царствие Небесное ". Молитву эту разрешено исполнять и перед тем, как начать к следующему берегу во время поминок.
Был и кое-где остается таковой архаический вещество обрядности, как обычай кидать в могилу маленькие средства. Существовало некотороеколичество народных, толкований этого обычая. Одно - как выкуп места на кладбище для погибшего, что является доп свидетельствам связи погибшего с помещением его захоронения - могилой, землей. Если не откупить места, покойник станет по ночам прибывать к живым родным и апеллировать на то, что " владелец " подземного решетка отгоняет его из могилы. По иному варианту средства клали, чтобы погибший мог приобрести себе пространство на том свете.
По народно-христианскому толкованию средства, положенные в гроб или брошенные в могилу, предназначались для оплаты перевоза чрез огненную реку или для оплаты свободного прохода по мытарствам. Этот ритуал предохраняет живучесть и совершается самостоятельно от такого, к какой-никакой возрастной, социально-профессиональной группе принадлежал при жизни покойник.
Иногда а могилу кидают " слезовой " платочек. После такого, как могилка засыпана, на надмогильном холме ставят венки, в центре – цветочки. Иногда сходу устанавливают крест или кратковременный памятник, памятную доску с фамилией, именованием, датой рождения и погибели.
Считается за правило не ставить неизменный монумент на могиле раньше, чем чрез год после погибели.
Естественная для любивших и потерявших недалёкого человека катастрофа прощания с ним на погребении сопровождается плачем, причитаниями дам. Но недостаточно кто представляет, что причитания типа " Ой, мамочка, на кого ж ты меня оставила... ", " Что ты собрался так рано, муж мой возлюбленный " содержат в себе составляющие формул еще языческих намогильных причитаний, которым не наименее 2-ух тыщ лет.
Традиционное угощение кладбищенских рабочих-копателей, короткая поминальная еда на погосте с выпивкой " за помин души ", с кутьей, блинами, с разбрасыванием остатков еды на могиле для птиц( душ погибших) повсеместно есть и сейчас.
В прошедшем особенным методом поминовения души была " секретная ", или " потаенная ", милостыня. Она обязывала соседей молиться за усопшего, при этом молящийся принимал на себя дробь грехов погибшего. " Тайная " милостыня состояла в том, что родственники погибшего 40 дней раскладывали по окнам, крыльцам беднейших соседей( бобылок, стариков и т. п.) приношение, хлебцы, блины, яичка, коробки спичек, времяотвремени наиболее большие вещи - платки, кусочки ткани и др. Как и все поминки были жертвой, так и милостыня была жертвенной едой. Помимо " секретной " милостыни, была явная, раскрытая милостыня – " в символ памяти " - раздача пирогов, печенья, сладостей нищим и детям у ворот кладбища. При отпевании втомжедухе раздавали присутствующим по калачу и зажженной свече. Во почтивсех местах любому участнику поминок давали по новейшей древесной ложке, чтоб при еде данной ложкой упоминали погибшего. Для спасения грешной души делали даяние на новейший колокол, чтоб он " вызвонил " погибшую душу из ада, или отдавали соседям петуха, чтоб он пел за грехи мертвеца.
Сейчас, кроме раздачи милостыни кладбищенским и церковным нищим, есть и особенная форма милостыни-поминовения - раздача на похоронах неким недалёким платков. Платки эти доверяет аккуратно сохранять.
Траур и поминки
В прошедшем, в согласовании с народными этическими нормами, члены семьи погибшего обязаны были блюсти определенные формы траура. Требование соблюдения траура распространялось как на долгий период - год, так и на наиболее маленький срок - 6 недель после погибели. Наиболее общепризнанные формы траура вынашивание траурной одежды, запрещение на вывод замуж вдовы и свадьбу вдовца, брак зрелых деток. Первоначальный значение траурной одежды - изменение обыденного вида с целью предостережения возвращения погибшего - уже издавна утрачен, но обычай сохраняется и по сей день.
Траур подразумевал втомжедухе отказ от развлечений, танцев, песен. В качестве траурной одежды у людей небогатых использовалась рядовая рабочая одежка. Но в неких, вособенности в северных губерниях России, а период траура носили давний государственный наряд.
Траур, " тужение " по случаю утраты кормильца, владелицы держался постоянно подольше, чем печаль по старикам. И вданныймомент не утратило собственного смысла воплощение траура по умершему: вынашивание темного платьица, темного платка до 40 дней, частое посещение кладбища, запрещение на утехи и роль в светских праздниках и т. п. Нельзя не увидеть, что и тут проистекает облегчение, разрушение традиции. Более долгий срок ношения темного или темного платьица( год и наиболее) обусловлен тяжестью утраты. Их носят почаще мамы, потерявшие зрелых несвоевременно погибших деток.
До 1-го года времяотвремени соблюдают печаль втомжедухе и вдовы. Дочери, похоронившие престарелых родителей, уменьшают срок ношения траурной одежды до 6 недель, а то и до одной недели. Мужчины одевают черный костюм лишь для роли в погребальном ритуале, а в следующем - не соблюдают наружных признаков траура.
В символ траура в доме занавешивают зеркала, останавливают часы; из помещения, где стоит гроб с телом, погибшего, выносят телек.
Традиционно в России похороны постоянно завершались поминками, поминальным обедом. Совместная еда закрепляла нерадостный ритуал, была и остается его не самой грустной, а, против, времяотвремени даже жизнеутверждающей долею.
Похоронному ритуалу в большей ступени, чем иным семейным ритуалам, присуща функция домашнего и публичного психологического соединения. Она имеетместобыть в том, что ритуал сформировывает эмоция недалекости со собственной семьей, схожем коллективом, сельской общиной - чрез объединение в несчастье, преодоление несчастья, деление утраты семьи, соединение в помощи.
Одновременно ритуал нес идею исторической связи живых и мертвых, непрерывности жизни в чередовании поколений. Смысл поминок - пробуждение и поддержание памяти, воспоминания об погибших предках. В поминальном обычае постоянно сохранялось воспоминание о том что умершие были как-то живыми, и что прошлое мыслилось как действие, в котором погибший реализуется и делается как бы его соучастником.
В неких формах поминок, сохранивших традицию приглашения широкого общественного кружка, разрешено вернуть идею связи родового коллектива. В этом плане показателен состав соучастников поминального стола сходу после похорон и на сороковой день. В xix веке поминание было семейным ритуалом, собиравшим в главном родственников и недалёких. Почитание мертвых носило семейный нрав. Но местами поддерживалась идущая из глубины веков традиция, что на поминки может придти хотькакой человек. В качестве знатных гостей приглашали духовенство.
В народе крепко бытовало понятие, что мольба упрощает участь грешной души за гробом, способствует ей избежать дьявольских мучений. Поэтому родственники погибшего заказывали в церкви заупокойную службу( обедню) с поминанием усопшего в продолжении 6 недель после погибели - сорокоуст. Кто победнее, тот заказывал сорокоуст читальщику, который в движение сороки дней на дому погибшего читал канон. Имена погибших записывали в годовое поминовение - список.
Традиционные срони поминовения погибших в рамках домашней обрядности были ориентированы на сроки, поставленные церковью. Помимо церкви, одним из путей распространения религиозных сведений о поминальных сроках была известная беллетристика, предназначенная для народного осмысливания, в частности, ходовые " Поминания ", рассказывающие о доле душ в загробном мире. В народной среде отмечались последующие поминальные дни: день похорон, третий и 6-ой дни после погибели - изредка, девятый и двадцатый - не постоянно, сороковой - непременно. Далее " справляли " полугодовину, годовину, а потом - уже в рамках календарной обрядности - следовали родительские дни.
В акте общей поминальной трапезы сохранялась определенная знаковость обрядовых блюд: они имели быстрее маленький, ежели церемониальный нрав. Этнический спектр прослеживается в комплекте блюд, порядке их замены, времени проведения обрядовой трапезы. Основой рациона российских был хлеб. Хлеб в его разновидностях постоянно использовался и в обрядовых целях. Поминальная еда начиналась и кончалась кутьей и блинами, их дополняли оладьи. На поминках применялось архаические виды еды - кутья, кашка, какие отличались старым началом и простотой приготовления. Кутью в различных местностях готовили по-разному из зернышек пшеницы, сваренных в мёду, из разваренного риса с сахаром и изюмом. В качестве поминального блюда употреблялась и кашка( ячневая, пшенная), с которой у российских было соединено понятие об особенной силе, содержавшейся в ней. Подача блюд взыскательно регламентировалась. По последовательности блюд поминальная еда носила форму обеда. Первое - похлебка, щи, лапша, суп. Второе - кашка, времяотвремени жаренный картофель. Закуски - рыбка, студень, а втомжедухе к столу подавались овсяный кисель и мед. В постные дни поминальный стол включал вбольшейстепени постные блюда, в скоромные дни в состав блюд обычно входили мясные щи и куриная лапша. Вино( горилка) на поминках употреблялись, но не всюду.
Из серии поминальных сроков кульминационным был сороковой день. Согласно народному разъяснению, этот срок связан с тем. что в движение сорока дней воротила погибшего располагаться на земле. Бог не " описывает " ее ни в ад, ни в рай, ангелы носят душу умершего по тем местам, где покойник грешил, и воротила его замаливает грехи. На сороковой день совершается Божий суд и воротила оставляет землю совсем. По народному поверью, воротила погибшего на сороковой день " является " в собственный дом на цельные день и уходит только после так именуемого " отпуска " души, или " проводин ". Если " проводины " не уладить, то покойник станет мучаться. В проводах души выражалась внимание живых о загробной доле мертвых.
Подчас традиции сорокового дня были трогательны и наивны. К приходу погибшего заблаговременно готовились: мыли дом, с вечера застилали кровать белой простыней и одеялом. К кровати никто не мог дотрагиваться, она предназначалась только для мертвеца. С утра приготовляли обильный обед, на котором случалось немало причина. К полудню накрывали стол, собирались близкие и знакомые. Приглашенный поп служил литию. За столом он занимал основное пространство, с правой стороны от него оставляли пустое пространство для погибшего. На этом месте, под салфеткой устанавливали тарелку, рюмку с вином, водкой, клали хлеб. Кланяясь этому месту, хозяева как бы обращались к незримому покойнику: " Кушай-ка, родименький ". После обеда возглашалась " нескончаемая память " и начиналось прощание с погибшим, сопровождаемое плачем. Взоры родственников обращались в сторону церкви и кладбища, так как числилось, что доэтого чем выйти совсем, покойник прощается со собственной могилой.
Особую роль в поминальном обычае играло полотенце - знак пути, указатель дороги домой. Обычно в углу дома у окна вешали полотенце, которое находилось там, а течение сорока дней оно предназначалось для души погибшего, которая, по суевериям, 40 дней прогуливается по " собственным местам " и, прилетая к дому, отирает чистымполотенцем родное лицо.
Поминки, проводившиеся в ближайшие после погибели сроки - до сорокового дня, а потом чрез полгода и год, совершались как домашний ритуал, ритуал жизненного цикла, семейное богослужение. Им был присущ скрытный нрав, пребывание узкого кружка родственников, недалёких членов семьи. Он ориентирован на конкретную личность, определенного члена семьи. Их мишень - хранение кровнородственных связей с погибшими.
Поминовения по родительским субботам постоянно в народе соблюдались с особенным тщанием. Да и в панихиды случившиеся в остальные дни, почтивсе пытались вручить записочку о молении за упокой души. Ввиду низкой грамотности народонаселения практически в всякой семье имелся наложенный для семьи батюшкой список со списками имен погибших, которых следовало поминать в церкви.
Поминки и по сей день представляют собой не лишь одну из обычных форм выражения жалости и сострадания, но и устойчивую форму общения народонаселения, о чем свидетельствует роль в них традиционно огромного числа родственников, знакомых, соседей, сослуживцев, прибывающих на них без особого приглашения. Они являются одним из массивных средств передачи от 1-го поколения к иному народных обычаев. В этом важная фактор хранения их бытования в народе. В поминальной трапезе сохраняются обрядовые еда и питье, приэтом удерживаются не отдельные блюда, а часто их обычный комплект.
Чаще только поминальный стол - это обыденный праздничный стол, лишь с наиболее умеренным украшением блюд. Однако зафиксировано, что почтивсе считают наиболее солидным использование в облике напитков семейного компота или соответствующего для российской кухни киселя, а не покупного лимонада: из сильных напитков - водки и кагора( " церковного причина "), а не коньяка, шампанского и пр.
Сейчас получает все огромную масштабность посещение могил погибших на православные Праздники - Пасху и Троицу. Первостепенную роль во внецерковной стороне современной обрядности Пасхи играет общая еда с погибшими, поднимающаяся к языческому жертвоприношению. На могилах( на тарелках, на бумаге) помещают приношения в различных комплектах, кпримеру, некотороеколичество крашеных яиц, кусочек кулича, яблоко, конфеты или раскрошенный кулич; обработанные яичка; или на столике у могилы пшено, некотороеколичество штук печенья.
Иногда оставляют на могиле стаканчик алкогольного " для мертвеца ". Или же, ежели семья устраивает на кладбище импровизированную трапезу, стаканчик водки вытекает на могилу.
На Пасху и Троицу принято чинить, подкрашивать крест, монумент, оградку( весенний ремонт " дома покойного "), скрашивать могилу цветами. На Троицу вособенности трогателен обычай применять полевые цветочки и венки из березовых ветвей, развешиваемых на крестах и оградках.
Итак, в российском погребальном обычае, неглядя на грустный, иногда даже трагичный нрав его предпосылки - погибели человека - сохраняется оченьмного чрезвычайно старых традиций, служащих соединению семьи и сплочению только нашего народа, носителя старой и большой культуры.
Поминовение на Божественной Литургии( Церковная записка)
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - лишь крещенных в Православной Церкви.
На литургии разрешено вручить записки:
На проскомидию - первую дробь литургии, когда за любое имя, указанное в записке, из особенных просфор вынимаются частички, какие потом спускаются в Кровь Христову с мольбой о помиловании грехов
Дни особенного поминовения усопших( родительские дни)
Каждый день недели в Православной Церкви приурочен к особенному воспоминанию( Пресвятой Богородицы, Иоанна Крестителя и др.). Суббота же приуроченак памяти всех святых и почивших. В субботу( означающую по-еврейски - спокойствие) Церковь молится за всех перешедших от земли в загробный мир, как абсолютных( святых), так и несовершенных, участь которых еще совсем не решена. Кроме каждодневных молитв и субботы, в году имеется отдельные дни, вбольшейстепени приуроченныек молитвам за усопших. Это, так именуемые, родительские дни( на Руси всех усопших предков было принято именовать родителями):
1. Мясопустная вселенская родительская суббота - за недельку до Великого поста. Название мясопустной эта суббота получила по последующему за ней дню - " Недели мясопустной ", т. е. дню, в который крайний раз позволяется мясная еда.
2. Родительская вселенская суббота 2-й недели Великого поста.
3. Родительская вселенская суббота 3-й недели Великого поста.
4. Родительская вселенская суббота 4-й недели Великого поста.
5. Радоница - вторник 2-ой недели после Пасхи. Радоницей этот день назван в ознаменование веселья живых и усопших о Воскресении Христовом.
6. 9-го мая - день поминовения всех погибших в годы Великой Отечественной борьбы( распоряжение о поминовении принято на Архиерейском Соборе, проходившем в ноябре-декабре 1994 года).
7. Троицкая вселенская родительская суббота - суббота перед днем Святой Троицы.( В настоящее время сложился неверный обычай полагать родительским днем сам праздник Троицы).
8. Димитриевская суббота - суббота за недельку перед праздником памяти великомученика Димитрия Солунского( 8 ноября по новому манере) - Небесного Покровителя благоверного большого князя Димитрия Донского. Одержав победу на Куликовом поле, король Димитрий сделал поименное поминовение павших на поле ругани бойцов заранее собственного дня Ангела. С тех пор Церковь поминает в этот день, вышеназванный народом Димитриевской субботой, не лишь бойцов, погибших за Отечество, но и всех усопших православных христиан.
9. Кроме такого, в день Усекновения головы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна( 11 сентября по новому манере) Церковь делает поминовение православных бойцов, за Веру и Отечество на поле ругани убиенных. Поминовение в этот день известно в 1769 году во время борьбы с турками и поляками по указу императрицы Екатерины П.
В родительские дни православные христиане навещают храмы, в которых совершаются заупокойные службы. В эти дни принято приводить жертву на панихидный стол( канун) - разные продукты( за исключением мясных). После совершения панихиды продукты раздаются служащим храма, нуждающимся, отправляются в детские дома и дома престарелых. Продукты на панихидный стол приносят и в остальные дни, когда заказывают панихиду, так как это имеется милостыня за усопших.
В весенние и летние родительские дни( Радоница и Троицкая суббота) принято после церкви побывать кладбище: исправить могилки погибших родственников и помолиться уже вблизи с их погребенными телами. Обычай бросать на могилках разную снедь к православию нималейшего дела не владеет. Это все отклики языческих тризн. В неких местах есть обычай в Радоницу приводить на кладбище и бросать там крашеные яичка и конфеты, как бы символично христосоваясь с погибшими. Но лучше этого не делать, а, мысленно похристосовавшись с почившим, самому скушать яйцо. Иначе эту еду элементарно расклюют и съедят птицы и собаки, напачкав крометого на могиле.
великий грех на кладбище, где покоятся наши родные, глотать спиртное. Самое наилучшее, что вы сможете изготовить для них, - это свершить мольбу, желая бы такую короткую: " Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, всех наших родных и недалёких, и извини их вся согрешения свободная и невольная, и даруй им Царствие Небесное ".
Домашние мольбы об усопших
Молитву об усопшем Святая Церковь считает нужной долею не лишь богослужения в храме, но и семейного критерии. Конечно, основное - это церковное поминовение усопших, совместно с пастырями. Но семейная мольба - это так же и наш долг перед усопшими, подтверждение нашей любви к ним. Тем наиболее нужна семейная мольба в дни памяти погибших, ежели нереально было затронуть их в храме.
В третий, девятый, сороковой дни и годовщины( где принято, втомжедухе в двадцатый день и полгода) память усопшего следует почтить чтением Панихиды. Во все 40 дней после кончины время особенного поминовения, когда решается судьба души почившего, развдень обязан читаться Канон об усопшем. Все эти последования разрешено декламировать как дома, так и на кладбище. В другие дни разрешено декламировать или Панихиду, или раздельно Каноны об усопшем, усопших. Также поминают усопших на Псалтири и читают помянник в утренних( а по желанию и в вечерних) молитвах. Под субботу разрешено декламировать за всех собственных родственников один из Канонов об усопших.
Великий канон об усопших в церкви совершается только два раза в год - в Мясопустную и Троицкую Вселенские родительские субботы. Но в домашней мольбе разрешено его декламировать и в хотькакое иное время - по желанию и по мощам, по благословению духовника. Это поминовение всех от века усопших православных христиан. Есть благочестивый обычай - раз в году исполнять поминовение всех собственных сродников и в домашней мольбе, и поминальной трапезой. Можно избрать для этого или день памяти кого-либо из родных, или элементарно некий удачный для поминовения день, когда разрешена, по Уставу, семейная заупокойная мольба, то имеется не в торжественные и не в воскресные дни. Необходимо особенно отметить, что о составе и пределах собственной домашней мольбы непременно следует консультироваться со священником, а основное - со собственным духовным папой.
Церковные требы в православных храмах Иерусалима
Сорокоуст о упокоении
Неусыпаемая псалтирь
Церковная записка
Молебен о здравии
Сорокоуст о здравии
Храмы и монастыри в которых совершаются богослужения
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
1
Глава 1. КОНЕЦ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
( Как молиться за умирающего человека)
ри конце жизни человека, при отходе его из этого решетка над ним читается особенный канон —
собрание песен-молитв, составленное по определенному правилу. " Канон " — словечко греческое, в
переводе значит " правило ". В " Православном молитвослове " этот канон именуется так: " Канон
молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Богородице Матери Господни при
разлучении души от тела вся- каго православнаго ". Этот канон читается " от лица человека, с душею
разлучающагося и не способного глаголати "( произносить), обычно он именуется отходною
( молитвою).
Вот некотороеколичество тропарей( молитв-прошений) из 4 этого умилительного канона, данных в переводе на
российский язык:
Песнь 6 " Уста мои молчат, и язык ничто не произносит, но сердечко вещает: поэтому что, снедая
его, внутри меня разжигается пламя сожаления и призывает неизреченными словами Тебя,
Пресвятая Дева ".
Песнь 7 " Ночь смертная, мрачная, безлунная меня поняла неготового, она упускает
меня, неприготовленного, к длинному ужасному пути: да спутешествует мне Твоя милость,
Владычица ".
Песнь 9 " Видя недалекий конец собственной жизни, памятуя непотребные( безместные) идеи,
поступки( действия) души моей, люто( свирепо) уязвляюсь стрелами совести. Но Ты,
Всечистая, милостиво склонившись к душе моей, будь мне( для меня) хадатаицей перед
Господом "
ак декламировать этот канон над умирающим человеком? Молитвы и прошения, перед которыми имеется
замечание: " иерей ", " мольба от иерея глаголемая " или " посем затевает иерей " - мирянами
не читаются!
Канон затеваем декламировать с предначинательных молитв, коротко обозначенных в молитвослове:
" Трисвятое, Пресвятая Троица, Отче наш… ". Далее канон читается по указанному в молитвослове
порядку. В каноне 8 песен. Вторая песня не читается. В всякой из песен имеется коротенькие молитвы-
тропари( обращения к Богу, Пресвятой Богородице). Перед ними читается припев, подтвержденный в
первой песне канона. Первая мольба, с которой наступает любая песня канона, именуется ирмос
и перед ней припев не читатеся. Если перед истоком молитвы-тропаря стоит " Слава ", то вместо
припева перед этим тропарем следует декламировать: " Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ", ежели " Ныне ", то
вмсето припева читается " И сейчас и непрерывно и во веки веков. Аминь ". В конце канона, после
чтения всех его песен, читают последующие мольбы: " Достойно есть… ", " Слава и сейчас: Господи
помилуй( трижды) ".
ля что читается отходная? В момент погибели человек проверяет трудное эмоция ужаса и
томления. По показаниям Святых Отцов, душе человека случается ужасно при выходе из тела,
вособенности тяжко в первые три дня вне тела. При выходе из тела воротила встречает Ангела-Хранителя,
предоставленного ей при Святом Крещении, и духов злости( демонов). Вид крайних так ужасен, что воротила
мятется и трепещет при облике их. Канон читается родными или недалёкими над умирающим человеком,
чтоб умиротворить душе его вывод из тела. родным и товарищам умирающего необходимо быть
храбрыми, чтобы, попрощавшись с обожаемым человеком, попытаться молитвою облегчить не
столько телесные, насколько искренние его мучения.
П
К
Д
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
2
Глава 2. ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
мовение и облачения погибшего. Ни один люд не оставлял без попечения тел собственных погибших,
приэтом погребение постоянно сопровождалось соответсвующими ритуалами. Святая религия Христова
принуждает с поклонением глядеть на человека-христианина и тогда, когда он лежит бездыханен и
мертв. ныне этот христианин - добыча погибели, жертва тления, но все одинаково он член Иисуса Христа
( 1 Кор. 12, 27). В развалинах этого, прежде величественного, храма бегал, жил и действовал
животворящий Дух Божий( 1 Кор. 6, 15-19). Тело христианина освящено приобщением
Божественного Тела и Крови Христа-Спасителя.. Можно ли ненавидеть Духа Святого, храмом которого
был погибший? В последствии же это мертвое и тленное тело христианина опять оживет и облечется
нетлением и бессмертием( 1 Кор. 15, 53). Поэтому наша Православная Церковь не оставляет чадо
родное без материнского попечения и тогда, когда оно перешло из этого решетка в дальную и неведомую
страну вечности. Трогательные ритуалы, совершаемые Святой Церковью над гробом христианина,
имеют глубочайший значение. Они основаны на внушениях Святой веры, водят родное правило от
Богопросвещенных апостолов и первых христиан.
ело усопшего безотлагательно по погибели омывают. Омовение обязано простираться на все доли тела.
Омовение проистекает в символ духовной чистоты и непорочности жизни погибшего, а втомжедухе, чтоб
он в чистоте стал перед лице Божие по Воскресении. Омывать тело необходимо теплою водою, но не
горячею, чтоб не распарить его. Когда омывают тело, читают " Трисвятое ": " Святый Боже, Святый
Крепчий, Святый Бессмертный, помилуй нас ", или " Господи, помилуй ". В доме загорается лампада
или свечка, какие горят до тех пор, покуда в доме располагаться покойник. При омывании необходимо
воспользоваться мылом, мягкой тряпочкой( или губкой). Обычно делают обмывание люди старшего
возраста, а ежели такового человека не окажется, то может омыть и дама. Если дама присутствует
в нечистоте( у нее начался менструальный цикл) или проживает с супругом, то перед омовением тела она
хозяйка обязана умыться под душем: таккак тело покойного, к которому она станет дотрагиваться в
нечистоте, в церкви передаст эту нечистоту церковным предметам, что допускать невозможно. После
омовения тело христианина одевают в новейшие ясные чистые одежды. Новые одежды как бы
указывают на новое одеяние нашего не-тления и бессмертия( i Кор. 15. 53). Одежды одеваются
соответственно званию или служению человека. Они рисуют, что по воскресении человек обязан
отдать доклад Богу, как он осуществил собственный долг в том, к чему был призван. Если внезапно на человеке не
было креста, то непременно одевают крест. Руки и лапти усопшего связывают( развязывают их перед
выездом из дома). Руки складывают так, чтоб правая была сверху. В левую руку усопшего считают
икону( или крест), для парней — образ Спасителя, для дам — образ Божией Матери. А разрешено
так: в левую руку — крест, а на грудь усопшего — Святой образ. Это делается в символ такого, что усопший
верил во Христа и кинул Ему душу, что он в жизни предзрел Господа перед собою, а сейчас
переходит к блаженному лицезрению Его со Святыми.
огда наступит время считать усопшего в гроб, тогда кропят святою водою тело погибшего и
ковчег его( гроб) снаружи и внутри. Можно окадить и ладаном, потом тело переносят в гроб. На
лоб( лоб) погибшего кладут венчик. Его предоставляют в церкви, когда усопшего привозят для отпевания.
Некоторые люди приобретают его для себя заблаговременно. Умерший христианин украшается венцом как
боец, с честью оставивший поле подвига, как воин, одержавший победу. На венчике располагаться
изваяние Господа Иисуса Христа. Пречистой Богоматери и св. Иоанна Предтечи с надписью
" Трисвятое ". Этим показывается, что завершивший родное земное движение полагается за свои подвиги
заполучить корона( 2 Тим. 4. 7, 8) лишь по милосердию Триединого Бога и ходатайству Божией Матери
и Предтечи. Под плечи и голову усопшего кладут подушку, которую традиционно совершают из ваты.
Тело покрывают простыней. Гроб обычно устанавливают среди комнаты перед семейными иконами
( в переднем углу), обращая лицо погибшего к иконам. Вокруг гроба поджигают свечки( или желая бы одну
свечу) в символ такого, что погибший перешел в область света — в топовую загробную жизнь.
О
Т
К
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
3
ак молиться о человеке в первые дни после его погибели. Когда тело усопшего омоют, оденут, то
сходу же начинают декламировать канон, именуемый " Последование по финале души от тела ", который
имеется в " Православном молитвослове "( см. раздел " Приложения " данной книжки). Если человек погиб не
дома, и тела его дома нет, то в день его погибели все одинаково читают этот канон. Читать канон следует с
предначинательных молитв, потом 90 псалом, дальше — по порядку. Как и предшествующий канон,
" Последование " разделяется на 8 песен. Перед тропарями( начинающимися с красной строчки)
читается стих( припев): " Покой, Господи, душу усопшаго роба Твоего( усопшей рабы Твоей) " с
дополнением совершенного имени усопшего( усопшей). Канон читается " за единоумершаго ", то имеется за
лишь что погибшего человека. Поэтому не следует, читая припев " Покой, Господи, душу усопшаго
роба Твоего( имя покойного) ", говорить еще имена или нетакдавно погибших знакомых, или
родителей, родственников и т. д. Канон читается лишь за него 1-го. В конце " Последования "
располагаться особое молитвенное воззвание к Богу с произношением самого имени покойного:
" Помяни, Господи, Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося роба Твоего, брата
нашего( имярек)... ". После данной мольбы читают: " Вечная память рабу Твоему( рабе Твоей), имярек,
Господи ". " Последование " читается от лица усопшего с той целью, чтоб сострадание Божие по
мольбе нашей за погибшего облегчило душе его неприятность разлуки от расставания с телом и первый
момент присутствия души вне тела. Вот молитвенные прошения из этого канона.
Песнь 5. " Умерший отошел от нас, на Тебя, Спаситель, веру возложив. Ты же, Господи,
Бог Многомилостивый, даруй ему щедрое амнистия ".
Песнь 4. " Услыши, Святая Троица, молебные слова, приносимые Тебе в церкви об усопшем,
и Богоначальным Твоим светом озари душу, омраченную суетными привязанностями к
земной жизни ".
Начальный тропарь. " Дева, единая чистая и непорочная, родившая Бога без семени! Моли,
чтоб спаслась воротила его " погибшего) ".
атем в движение 3 дней над погибшими читается Псалтирь. Псалтирь затевает читаться с
прошения: " Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Боже наш, помилуй нас. Аминь ".
Далее читаются предначинательные мольбы и те, какие предваряют псалмы. Псалтирь разделена
на 20 огромных долей — кафизм. Перед всякой кафизмой повторяется трижды лозунг поклониться
Богу: Приидите, по-клонимся Цареви нашему Богу!
Приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу!
Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему!
После этого призыва читается молитва. По окончании нескольких псалмов, отделяемых однимсловом
" Слава ", трижды говорится: " Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа! Слава Тебе, Боже! " и повторяется
молитвенное прошение за усопшего из " Последования ": " Помяни, Господи, Боже наш, в вере и на-
дежди,.. ". После данной мольбы длится чтение псалмов 1 кафизмы( или потом 2, 3 и т. д.). В
всякой кафизме три " Славы ", следственно, трижды во время чтения кафизмы следует воззвание
к Богу с особенным прошением( мольбой) о помиловании усопшего. Псалтирь читается постоянно
( днем и ночкой) над гробом христианина во все то время, доколе погибший остается непогребенным.
Так как у ближайших родных усопшего в первые три дня случается немало хозяйственных хлопот по
организации похорон, то декламировать Псалтирь приглашают кого-то из товарищей, знакомых. Совершать
чтение Псалтири по усопшему может любой благочестивый мирянин. Не без предпосылки и не без цели
Церковь с древнейших пор положила декламировать над гробом погибшего книжку псалмов, а не иную
книжку Священного Писания. Псалтирь воссоздаёт все многообразные движения нашей души, так
резво сочувствует и нашей веселья, и нашей скорби, так немало проливает успокоения и ободрения в
наше скорбящее сердечко. Смерть близких волнует в нас столько различных эмоций и идей.
Чтение же Псалтири служит мольбой Господу об усопшем, успокаивает скорбящих о почившем и
направляет мольбы о нем к Богу.
К
З
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
4
Книга эта такая, что любой молящийся и читающий ее может говорить слова ее как свои
личные, что невозможно заявить ни о какой-никакой иной книжке. Поэтому, слыша над гробом христианина
однообразный глас чтеца, воображаешь, что мольба богодухновенного царя-пророка Давида как бы
произносится запечатленными губами самого усопшего. Он как бы сам, из гроба, умоляет
сострадание Божие о собственном помиловании.
ынос тела. За час или за полтора часа перед выносом гроба из дома над телом погибшего еще раз
читается " Последование по финале души от тела ". Гроб выносят из дома, обращая лицо
погибшего к выходу( ногами вперед). При выносе тела сопровождающие поют песнь в честь Святой
Троицы: " Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас ", в ознаменование такого,
что погибший при жизни исповедывал Живоначальную Троицу и сейчас переходит в королевство
бесплотных духов, окружающих трон Вседержителя и немолчно воспевающих Ему трисвятую
песень.
ерковное отпевание. В храме гроб с телом погибшего устанавливают среди церкви лицом к алтарю и по
четырем граням гроба возжигают светильники. По учению Церкви, воротила человека на третий
день после погибели проходит ужасные мытарства в то время, когда тело его лежит бездыханно и
мертво. В это время воротила усопшего владеет большую нищету в поддержке Церкви. Чтобы облегчить
переход душе в иную жизнь, над гробом православного христианина читается канон и Псалтирь, а
в церкви совершается чин отпевания. Служба отпевания состоит из песнопений, в которых коротко
рисуется вся судьба человека: за грех заповеди он опять обращается в землю, из
которой взят:
" Сам Ты, Творец и Создатель человека, единичен вечен; а мы все земные, из земли
сделаны и в ту же землю возвратимся, как повелел Ты, Создатель: ты — земля и в землю
возвратишься. Туда-то все мы, земнородные, и сходим, с надгробными рыданиями
возглашая песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа ".
Но, неглядя на оченьмного грехов, человек не перестает быть " образом славы Божией ", а поэтому
Святая Церковь молит Владыку и Господа, по Его неизреченной милости, извинить усопшему грехи и
почтить его Царства Небесного.
" Со Святыми упокой, Христе, душу роба Твоего, где нет заболевания, скорбей и мучений, но
жизни пожизненно блаженная ".
Чтобы не бросить в страждущем сердечко места для уныния и ни 1-го облака сомнения, способного
родиться в душе при облике разрушения прекраснейшего из творений Божиих( человека), св. вестник
Павел возвышает собственный утешительный голос, переносит мысль нашу за пределы гроба и открывает
перед нами фантастические секреты грядущего замечательного преображения тела человека( i Фес. 4. 13—17).
Наконец, сам Иисус Иисус, губами священника, успокаивает и обнадеживает нас, проливает отраду и
удовлетворенность в сердечко, растерзанное горем и печалью: читается заупокойное Евангелие от Иоанна( 5. 25—
30). По прочтении Апостола и Евангелия, поп читает разрешителную мольбу. Этою молитвою
разрешаются существовавшие на умершем воспрещения и грехи, в корых он раскаялся( или какие при
покаянии не мог припомнить), и погибший с миром отпускается в загробную жизнь. Текст данной
мольбы тут же доверяет в правую руку погибшего его родными или недалёкими. Последнее
целование, или прощание с погибшим, совершается при трели милых стихир( молитв):
" Приидите, крайнее целование дадим, братие, погибшим, благодаряще Бога... ".
В переводе со славянского языка эта мольба звучит так:
" Братья! Придите — отдадим крайний поцелуй умершему, благодаря Бога. Вот, он
оставил родных собственных и торопится в могилу. ныне у него уже нет хлопот о суете земной и о
требовании плоти многострастной. Где сейчас близкие и товарищи? Вот — разлучаемся... О,
помолимся Господу, чтоб Он успокоил его ".
Родные и родные усопшего обходят гроб с телом, с поклоном требуют помилования за невольные
обиды, в крайний раз целуют погибшего( венчик на его голове или икону, окружающую на груди).
В
Ц
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
5
После этого тело полностью накрывают простыней, и поп крестообразно посыпает его землею
( или чистым речным песком) со словами: " Господня земля и выполнение ея( все, что заполняет ее),
галактика и все живущии на ней ". Гроб закрывается крышкой, после что уже не раскрывается. При
выносе гроба с телом из храма поется ан¬гельская песнь " Трисвятое ". Лицо погибшего обращают к
выходу.
аочное отпевание. Часто случается так, что храм располагаться далековато от дома усопшего, тогда по
нему совершается заочное отпевание. Родственники погибшего заказывают отпевание в
ближайшей церкви. После чина отпевания родным дается венчик, разрешительная мольба и
земля( или песок) с панихидного стола. Дома умершему в правую руку вкладывается
разрешительная мольба, на лоб доверяет картонный венчик, а после прощания с ним, на
кладбище, тело его, прикрытое простыней с ног до головы, как и в церкви, крестообразно( от головы к
ногам, с правого плеча на левое, — чтоб вышел верной формы крест) посыпается песком.
огребение. В могиле усопший доверяет лицом к востоку, с той же мыслию, с какой-никакой мы молимся
на восток— в ожидании пришествия утра вечности, или другого пришествия Христова, и в символ
такого, что погибший идет от запада жизни к востоку вечности. При опускании гроба с телом в могилу
снова поется " Трисвятое ". Все сопровождающие погибшего в крайний путь перед зарытием могилы
кидают в нее по комку земли. Таким образом усопшего предают земле в символ покорности
Божественному определению: " Земля еси — ив землю отыдеши "( Быт. 3. 19). Крест — знак
спасения — возвышается над могилой каждого христианина( он ставится в ногах). Умерший верил в
Распятого на Кресте и лежит сном погибели под сению креста. Крест ставится восьмиконечный, из
хотькакого материала, но непременно верной формы. По кончине человека на тело его бальзам
( освященное церковное масло) не возливают, не кладут его в гроб. Освященное масло употребляется
при жизни православного во выздоровление его души и тела( употребляется внутрь или же им
натираются нездоровые доли тела). Это масло имеютвсешансы употребить в еду близкие усопшего. Умершему
оно ни к чему. Помочь родным погибшего омыть его, облачить, помолиться об его упокоении — все
это благочестивое дело. Не нужно брезговать ролью в нем: это крайняя милость, которую мы
можем проявить усопшему.
Глава 3. ПОМИНОВЕНИЕ УМЕРШИХ
ретий день памяти по умершему. Святая Церковь молится непрерывно о всех " доэтого почивших
отцех и братиях наших ", но она втомжедухе делает особенное молитвенное поминание о каждом
усопшем, ежели имеется к тому наше благочестивое желание и вызов. Такое поминовение именуется
личным, к нему относятся третины, девятины, сорочины и годовщина. Поминовение усопших в
третий день после погибели имеется предание апостольское. Оно совершается поэтому, что мертвый
крещен был во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Бога одного в Троице. Кроме богословского
смысла поминовения усопшего в третий день, оно владеет еще смысл загадочное, касающееся
загробного состояния души. Когда св. Макарий Александрийский умолял ангела, сопровождавшего
его в пустыне, разъяснить смысл церковного поминовения в третий день, то архангел ответил ему:
" Когда в третий день случается в церкви поминовение( за душу усопшего), тогда воротила
погибшего приобретает от стрегущего ангела послабление в скорби, которую ощущает от
разлучения с телом, приобретает поэтому, что славословие и приношение в церкви Божией за
нее совершено, от что в ней рождается благая вера, ибо в расширение 2-ух дней
разрешается душе совместно с находящимися при ней ангелами бродить по земле, где желает.
Посему воротила, любящая тело, скитается времяотвремени возле дома, в котором положено тело, и
таковым образом проводит два дня, как птаха, ища себе гнезда. Добродетельная же воротила
прогуливается по тем местам, в которых имела обыкновение созидать истину. В третий же день Тот,
Кто Сам воскрес в третий день из мертвых, приказывает, в копирование Его воскресению,
вознестись христианской душе на небеса, для поклонения Богу всяческих ".
З
П
Т
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
6
евятый день. В этот день Святая Церковь делает мольбы и бескровную жертву об усопшем,
так же по преданию апостольскому. Св. Макарий Александрийский, по откровению ангельскому,
произносит, что после поклонения Богу в третий день, повелевается представить душе разные милые
обители Святых и красу Рая. Все это разглядывает воротила в 6 дней, удивляясь и прославляя
Творца всяческих, Бога. Созерцая все это, она меняется и забывает печаль, которую ощущала,
находясь в теле и после выхода из него. Но ежели она виновна в грехах, то, при облике удовольствий
Святых, она затевает скорбеть и укорять себя:
" Увы мне! Сколько я осуетилась в этом мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я
провела огромную дробь жизни в беспечности и не послужила Богу, как обязано, чтобы и мне
удостоиться сей благодати и славы. Увы мне, скудной! "
По рассмотрении же в движение 6 дней всей веселья праведных, она снова возносится ангелами
на почтение всевышнему.
ороковой день. Дни плача по погибшим в самой глубочайшей древности длились 40 дней.
Так и Святая Церковь постановила положением — созидать поминовение по усопшим в
расширение сорока дней( сорокоуст), и вособенности — в сороковой день( сорочины). Как Иисус
одолел беса, пробыв 40 дней в посте и мольбе, так и Святая Церковь приносит мольбы,
милостыни и бескровные жертвы по усопшему, испрашивает ему у Господа благодать одолеть
неприятеля, легкого князя тьмы, и заполучить Царство Небесное. Святой Макарий Александрийский,
рассуждая о состоянии души после погибели тела, продолжает:
" После вторичного поклонения, Владыко всех приказывает увести душу в ад и представить ей
находящиеся там места мучений, различные отделения ада и различные мучения
нечестивых( грешных людей), в которых души грешников частенько плачут и скрежещут
зубами. По этим различным местам мук воротила бегает 30 дней( с девятого по
сороковой), трепеща, чтоб и самой ей не быть заключенной в них. В сороковой день она
снова возносится на почтение Господу Богу, и сейчас уже Судия описывает солидное
ей по делам пространство заключения ".
Что мы можем изготовить для погибших в движение сорока дней после их погибели? Как лишь человек
погиб, нужно сходу же позаботиться о сорокоусте, т. е. ежедневном поминовении во время
Божественной литургии. По способности разрешено выписать 40 Литургий, и даже в нескольких
храмах. Если погибель человека произойдет во время Великого Поста, то в среду и пятницу всякой
недели заказывают панихиды, а в субботы и воскресенья — обедни об упокоении души погибшего.
Сорокоуст во время Великого Поста не заказывается, т. к. Божественной литургии любой день не
случается. Во время Пасхальной недели( первая неделя по Пасхе) панихид не случается, ибо Пасха — это
всеобъемлющая удовлетворенность для верующих в Воскресение Спасителя нашего Господа Иисуса Христа.
Поэтому в движение всей недели не заказывают обедни об усопших, не заказывают панихид. Со
вторника Фоминой недели( 2-ая неделя по Пасхе) уже принимаются сорокоусты и заказные
Литургии об упокоении. Этот день именуется Радоницей, поэтому что конкретно в этот день и дохлым
возвещается удовлетворенность о Воскресении Христовом. В 3, 9, 40 дни закажите в церквии заказные службы
об упокоении усопшего( именуют его совершенное имя). Дома в память о нем в эти дни намереваются за
трапезой его близкие и родные, чтоб в общей мольбе за него умолять у Господа оставления
грехов и упокоения души его во Царствии Небесном. Хорошо втомжедухе отправить даяние
монастырям, чтоб там молились пожизненно об упокоении души усопшего.
одовая, годовщины погибели. День погибели христианина имеется день рождения его для новейшей наилучшей
жизни. Вот отчего мы празднуем память наших братий по истечении года со дня их кончины,
умоляем благоутробие Божие, да милостив станет Господь душам их, да подаст им вожделенное
родина в постоянное наследие и создаст их обитателями Рая.
Д
С
Г
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
7
Но не лишь в годовщину погибели следует поминать усопших, но и в дни их земного рождения, в дни
их именин( день Святого, имя которого они носили). В эти дни памяти о них закажите в церкви
службу об их упокоении, помолитесь за них дома, помяните их за собственной трапезой.
очему и как наши мольбы имеютвсешансы быть благотворны для погибших? Некоторые души спустя 40
дней оказываются в состоянии предвкушения вечной веселья и блаженства, а остальные — в ужасе
нескончаемых мучений, какие вполне начнутся после Страшного Суда( другого пришествия Господа,
когда он станет осуждать всех живых и мертвых). Но до этого все же вероятны конфигурации в состоянии
души, вособенности благодаря принесению за них молитв Церкви и хороших дел за погибшего( в память о
нем). Польза мольбы, как публичной, так и личной( домашней), о душах, окружающих даже в
аду, описана в житиях святых и подвижников, в святоотеческих писаниях. Наши мольбы имеютвсешансы
делать на душу скончавшихся конкретно, ежели лишь они скончались в правой вере и с
настоящим раскаянием, то имеется в общении с Церковью и с Господом Иисусом. В этом случае, неглядя
на видное устранение от нас, они продолжают совместно с нами иметь одному и тому же телу
Христову( Ефес. 1. 23; Колос. 1. 18). Скончавшиеся в правой вере и настоящем сожалении перенесли в
другой мир начаток блага, или зерно новейшей жизни, которое лишь не успели сами открыть тут и
которое, под воздействием наших молитв, при благословении Божием, может мало-помалу развиться и
доставить плод, как развивается благое зерно в земле под лечебным воздействием солнца, при
благорастворении воздуха. Скончавшимся в нечестии и нераскаянности и совсем угасивших в
себе дух Христов( i Фес. 5. 19), т. е. отвергших веру в Бога, не помогут никакие мольбы живущих еще
братий. Итак, не новейшие награды приобретаются для погибших, когда за них молятся, а лишь
извлекаются последствия из доэтого положенных ими начал. Св. Епифаний поучает нас:
" Живые и оставшиеся( на земле) верят, что отшедшие и умершие не лишены бытия, но
живы перед Богом. Как Св. Церковь научает нас о путешествующих братиях молиться с
верою и упованием, что совершаемые о них мольбы могутбытьполезны им: так надо разуметь и
о молитвах, совершаемых об отшедших от решетка этого ".
В альманахе " Странник "( за 1864 год) рассказан таковой вариант. В одном селе внезапно погиб
дьячок-старик. У него был сын-чиновник. Нечаянная( внезапная) погибель отца поразила сына.
Загробная участь погибшего не давала спокойствия хорошему сыну практически в движение года. Зная, что в Литургии
наиболее принципиальное время для поминовения погибших имеется время пения:
" Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш ",
грустный сын, находясь в церкви( это было в Духов день), с особым усердием стал молиться
Богу об упокоении собственного отца. И что же? В ночь на вторник( последующего дня после праздника дня
Святого Духа) он наблюдает собственного отца, который три раза поклонился ему до земли и при крайнем
поклоне произнес: " Благодарю тебя, сын мой ". Панихида и семейная мольба за усопшего, добрые
дела, создаваемые в его прошлое( милостыня и пожертвования на храм) — все здорово для
погибших. Но вособенности здорово им поминовение на Божественной литургии. Во время данной службы
частички, изъятые за живых и погибших, погружаются в Кровь Господню со словами:
" Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею Честною, молитвами святых
Твоих ".
Ничего лучшего или большего мы не можем изготовить для усопших, чем молиться о них, поминая
на Литургии.
Было немало явлений мертвых и остальных событий, подтверждающих, как здорово такое поминовение
усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие обнаружить его при жизни, были освобождены от
мучений и получили упокоение. В Церкви непрерывно возносятся мольбы об усопших, а в
коленопреклоненной мольбе на вечерне в день Сошествия Святого Духа имеется особенное прошение
" о иже в аде держимых "( о тех, кто в аде держится). Св. Иоанн Милостивый, патриарх
Александрийский, нередко совершал Божественную литургию об усопших и говорил: " Вотан узник,
за которого предки, почитавшие его погибшим, трижды в год совершали Божественную литургию, в
день Богоявления, Св. Пасхи и Пятидесятницы, — по избавлении из плена этот человек
П
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
8
нежданно появился домой к собственным родителям и поведал, что в эти наиболее дни прибывал к нему в
тюрьму некоторый известный муж: кандалы спадали с ног арестанта, он делался вольным. В остальные же дни
он снова содержался в оковах ". Итак, позаботимся же об ушедших от нас в другой мир, чтоб изготовить
для них все, что мы можем, помня, что " Блаженны милостивии, яко тии помиловани будут "( Мф.
5. 7).
Некоторые добавления
1. Дома разрешено молиться и за крещеных и за некрещеных, но в Церкви — лишь за крещеных.
2. Как выписать поминовение во время Божественной литургии об усопшем? Прийти в храм
до истока службы и вручить записку на заказную службу об упокоении( именовать совершенное имя
погибшего). После службы брать просфору и дома скушать ее на алчущий желудок в память об
усопшем.
3. Церковь не молится за человека, покончившего жизнь самоубийством. Если же самоубийца
до собственной погибели находился под надзором доктора и сделал этот поступок в
невменяемом состоянии, то необходимо станет доставить справку об его заболевания. Жизнь, какой-никакой бы
она ни казалась нам тяжелой, нужно протянуть терпеливо, веря на Бога, на его милость.
Самоубийца же собственным поступком отклоняет от себя волю и милость Божию, и жизнь — тот
неоценимый и Большой дар, который дал ему Бог. Не случаем таких в дореволюционной
России хоронипи за пределами кладбища. Молиться за самоубийцу разрешено лишь
мамы, дома. Милостыню же за этакого разрешено давать, но не называя имени погибшего
самоубийцы. Бог знает и наблюдает, во имя кого совершается такое даяние. В остальных
трудноразрешимых вариантах нужно обходиться к священникам вашего прихода или в
контору Епархии той области, в которой вы живете.
Глава 4. КАК МОЛИТЬСЯ В ДНИ ПОМИНОВЕНИЯ
начение 17 кафизмы. В движение всех сорока дней по погибели человека его близкие и родные
обязаны декламировать Псалтирь. Сколько кафизм в день зависит от времени и сил читающих, но
обязательно чтение обязано быть каждодневным. Когда прочитана вся Псалтирь, она читается поначалу.
Только не следует забрасывать, что после всякой " Славы... " нужно декламировать молитвенное прошение о
поминовении усопшего( из " Последования по финале души от тела "). Многие близкие и родные
погибшего, ссылаясь на то, что нет времени или не имеют Псалтири, или не могут декламировать по цер-
ковно-славянски, верят это чтение иным( читальщицам) за плату или другое возмездие.
Будем полагаться, что Бог слышит и такую мольбу. Но мольба станет посильнее, искреннее, похлеще, ежели
близкий или недалекий умершему человек станет сам умолять Бога о помиловании усопшего. Поэтому
не стоит сожалеть сил и времени на то, чтоб выучиться декламировать по церковно-славян- ски и позже самим
декламировать Псалтирь. В третий, девятый, сороковой дни следует декламировать по усопшему необыкновенную кафизму( в
нее вступает один 118-й псалом). Ее именуют поминальной. А в богослужебных книжках —
" Непорочны " по слову, находящемуся в главном ее стихе: " Блажени непорочнии, в путь ходящии в
законе Господнем ". У иудеев был таковой обычай: во время Пасхальной вечери и по окончании ее напевать
псалмы и вбольшейстепени псалом 118-й осведомленный финалу их из Египта. Согласно преданию,
Иисус с учениками получился из дома, где совершалась Тайная Вечеря, при трели псалма, по всей
видимости, конкретно 118-го: " И воспевши отправь на гору Елеонскую ". Стихом " Благословен еси,
Господи, научи мя оправданием Твоим " отпевал Себя Господь, Грядущий на мучение и погибель.
Этот стих постоянно поется Церковью при погребении погибших, а молитва — или 118-й псалом —
читается в дни особенного поминовения их. В данной кафизме рисуется блаженство ходивших в
законе Господнем( т. е. блаженство праведных людей, старавшихся существовать по заповедям Божиим). Вот
перевод неких стихов из этого 118-го псалма.
" Как обожаю я закон Твой! Весь день думаю о нем "( 97).
" Заповедию Твоею Ты соделал меня разумнее противников моих; ибо она постоянно со мною "( 98).
З
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
9
" Я стал умнее всех учителей мо¬их; ибо думаю об откровениях твоих "( 99).
" От каждого сердитого пути удерживаю лапти мои, чтоб сохранять словечко Твое "( 101).
ак верно декламировать 17 кафизму. Дома она читается так же, как и каждая иная.
Стихи кафизмы: 1, 2, 12, 22, 25, 29, 37, 58, 66, 72, 73, 88 — читаются с припевом: " Помяни,
Господи, душу роба Твоего( рабы Твоея) ".
Окончательные вирши первой пятидесятипроцентов кафизмы( 92, 93):
" Если б не закон Твой утешением моим был, умер бы я в бедствии моем. Во век не забуду
велений Твоих, ибо ими Ты оживля¬ешь меня " — поются трижды. После этого еще раз
повторяется припев.
Во 2-ой доли кафизмы( после слова " Среда ") вирши: 94, 107, 114, 121, 131, 132, 133, 142, 153, 159,
163, 170 — читаются с припевом: " Упокой, Господи, душу роба Твоего( рабы Твоея) ". В мнение
поются трижды окончательные вирши псалма( 175, 176):
" Да проживает воротила моя и восхваляет Тебя, и суды Твои да помогут мне. Я заблудился, как овча
потерянная: взыщи роба Тво¬его; ибо я заповедей Твоих не запамятовал ".
После них еще раз повторяется припев с прошением упокоить душу такого, за кого молятся. После
" Славы... " читается молитвенное прошение. После кафизмы читаются положенные тропари( они
сходу указаны после 118-го псалма в молитвослове), а за ними псалом 50-й и тропари непорочны,
или тропари за упокой( числом 8) с припевом к любому стиху из 118-го псалма: " Благословен еси,
Господи, научи мя оправданием Твоим ".
Вчитаемся в эти тропари( на церковно-славянском и российском языках):
1) Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую, да обрящу и аз путь покаянием, погибшее овча аз
есмь, воззови мя, Спасе, и спаси мя.( Лик Святых получил источник жизни и дверь в рай: да
отыщу и я путь туда чрез сожаление, я, потерянная овча. Спаситель! воззови( подай мне
глас, отыщи) и спаси меня.)
Припев: Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
2) Агнца Божия проповедавше и заклани бывше якоже агнцы, и к жизни нестареемей, святии, и
присносущней преставльшеся: Того старательно, мученицы, молите долгов позволение нам даровати.( Святые
мученики, проповедавшие Агнца Божия и сами закланные, как агнцы, и переселившиеся
туда, где жизнь не ветшает и пожизненно не меняется! молите Его старательно, чтоб Он
даровал нам амнистия грехов.)
Припев: Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
3) В путь узкий хождшии печальный, вси в житии крест яко ярем вземшии и Мне последовавший верою,
приидите насладитеся, ихже уготовах вам, почестей и венцев небесных.( Вы все, какие шли узким
и горьковатым методом, какие во время земной жизни наложили крест, как иго, и верою
последовали за Мной! приидите насладитесь теми заслугами, какие Я изготовил
вам, и венчайтесь венцами небесными.)
Припев: Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
4) Образ имеется неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений, ущедри Твое творение, Владыко, и
очисти Твоим благоутробием, и возжеленное родина подаждь ми, рая паки обитателя мя сотворяя.( Хоть
и ношу я на себе язвы грехов, но все же я — отображение Твоей невыразимой языком
человечьим славы. Владыка! окажи сострадание Твоему творению, очисти по Своему
человеколюбию и даруй мне желаемую родину, делая меня опять жителем рая.)
Припев: Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
5) Древле убо от несущих создавый мя и образом Твоим Божественным почтый, правонарушением же
заповеди, паки мя возвративый в землю, от нея же взят бых, но еже по схожести возведи, старую
добротою возобразитися.( Ты, сначала из ничтожества создавший меня и украсивший Своим
К
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
10
Божественным образом, но за повреждение заповеди снова возвративший меня в землю,
из которой я взят! восставь меня, чтоб во мне отразилось бывшее безупречность.)
Припев: Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
6) Упокой, Боже, роба твоего и учини его в рай, идеже лицы святых, Господи, и праведницы блещут яко
освещала, усопшаго роба Твоего упокой, ненавидя его вся согрешения.( Боже! Упокой роба Твоего и
всели его в рай, где лики Святых и праведники блещут, как освещала( небесные). Господи!
упокой скончавшегося роба, оставляя( устанавливая ни во что) все грехи его.)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу!
7) Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем вопиюще: Свят еси, Отче безначальный,
собезначальный Сыне, и Божественный Душе; просвети нас, верою Тебе служащих, и вечнаго огня исхити.
( Благоговейно воспеваем трисиятельное одного Божества, взывая: Свят Ты, Отец,
безначальный и собезначальный Сын и священный Дух! Просвети нас, служащих Тебе
верою, и избавь от нескончаемого огня.)
И сейчас и непрерывно и во веки веков! Аминь!
8) Радуйся, Чистая, Бога плотию рождшая во избавление всех, Еюже род человеческий обрете избавление, Тобою да
обрящем рай, Богородице чистая, благословенная!( Радуйся, чистая, родившая Бога плотию для
спасения всех, Ты, через Которую спасся род человеческий! Богородица чистая,
благословенная! да найдем и мы через Тебя рай.)
Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, известность Тебе, Боже!( Трижды)
После данных тропарей читается канон " Последование по финале души от тела ". Следует направить
интерес на то, что в церкви во время панихиды 17-я молитва разделяется на 2 пятидесятипроцентов( статии) и
читается она некотороеколичество иначе, чем дома.
ни особенного поминовения всех погибших. В российском народе имеется обычай именовать мертвецов
( собственных и посторонних, старых и небольших) - родителями. Выражение " идти на родителей " значит идти на
могилы погибших. Представление мертвецов " родителями ", то имеется принадлежащими уже к ряду
отцов, к которым они отошли, волнует в нас почтение к их памяти. В некие дни —
вособенности субботы — совершается вселенское поминовение погибших. Эти дни получили заглавие
родительских суббот. В субботу, а не в остальные дни, доверяет моление об погибших поэтому, что так
известно святой Православной Церковью: в каждую субботу недели, в день спокойствия — поминать
собственных погибших родных и недалёких. Как поминать? В " Православном молитвослове ", в конце утренних
молитв имеется подробные мольбы за живых и усопших. Не поленимся декламировать это маленькое
поминовение за собственных почивших сродников, называя их имена, добавляя молитвенное прошение
об их упокоении из " Последования по финале души от тела ".
Днями сугубого( особенного) поминовення усопших являются 5 мировых суббот.
1) Мясопустная родительская вселенская суббота случается за две недели до Великого Поста. В этот
день Св. Церковь молится за всех православных христиан, погибших неестественной гибелью: во
время потопа, землетрясения, войн и т. д.
2) Троицкая вселенская родительская суббота случается перед днем Святой троицы( на 49 день после
Пасхи). В этот день совершается память всех усопших богобоязненных христиан, отец и братий наших.
3) Родительские 2, 3, четвертая субботы Великого Поста. Вместо каждодневного поминовения погибших во
время Божественной литургии, какого не случается во время Великого Поста, Св. Церковь положила
исполнять усиленное поминовение в эти три субботы.
астные родительские дни:
а) Вторник Фоминой недели. Неделя именуется Фомкой поэтому, что на ней вспоминается
вестник Фома. Сам же этот день в российском народе назван Радоницею или Радоницами: в этот день
живые торопятся на кладбище поздравить погибших родителей радостною вестию о воскресении
Д
Ч
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
11
Господа. Живые христосуются с погибшими, принося с собою на могилы окрашенные яичка. Это
девятый после Пасхи день( вторник 2-ой после Пасхи недели).
б) 11 сентября( новейшего манеры), в день Усекно¬вения головы Св. Иоанна Предтечи( доверяет серьезный
пост), совершается поминовение православных бойцов, за веру и родина на поле ругани убиенных.
Поминовение православных бойцов известно в российской Церкви при императрице Екатерине ii( по
указу 1769 года), во время борьбы с турками и поляками.
в) Димитриевская родительская суббота совершается за недельку перед 8 ноября( новейшего манеры) -
днем великомученика Димитрия Солунского. Установлена она большим князем Димитрием
Иоанновичем Донским. Одержав известную победу на Куликовом поле 8 сентября 1380 г., король
Димитрий Донской сделал поминовение павших бойцов перед днем собственного Ангела. Великий
король внеспредложение Церкви созидать это поминовение развгод, а люд прозвал ее Димитриевской по
имени фаворита.
Впоследствии в день Усекновения головы Иоанна Предтечи и в Димитриевскую субботу стали
поминать не лишь православных бойцов, но — совместно с ними — и всех усопших братий собственных.
В эти дни закажите о собственных недалёких, родных службы( или проскомидию). Проскомидия( греч.)
- приношение. В эти дни побываете могилы погибших, придите в храм, помолитесь во время
панихиды об их упокоении, дома читайте 17 кафизму, помяните погибших во время трапезы.
Будет отлично, ежели все это вы выполните совместно со своими детьми. Если они малы, достаньте
альбом с фото, попробуйтевспомнить совместно с детьми дедушку, бабушку, остальных родных, расскажите о
них, что понимаете. Научите собственных деток желая бы в короткой мольбе обходиться к Богу:
" Упокой, Господи, души усопших раб Твоих, всех наших родных и недалёких, и даруй им Царствие
Небесное ".
Глава 5. ПОМИНАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА
лагочестивый обычай поминать погибших за трапезой популярен чрезвычайно издавна. Этот обычай описан
еще у пророка Иеремии, откуда явствует, что у старых иудеев было обыкновение " в утешение
об умершем... преломлять для них хлеб "( Иер. 16. 7). Словами " преломлять для них хлеб " пророк
свидетельствует, что поминать погибших ядением пища, а тем наиболее с молитвами, — здорово для
мертвецов. Но вот как конкретно за обеденным столом поминать усопших родных? Что декламировать? Как
себя новости? Трудные вопросы. Не случаем почтивсе поминки преобразуются в еще один предлог для
родственников собраться совместно, рассмотреть крайние анонсы, аппетитно покушать, тогда как
православные христиане и за поминальной трапезой обязаны молиться за собственных братьев по вере.
В данной голове мы пробовали, прислушиваясь к понятиям разных людей, живущих православной
жизнью, свести разрозненные советы и пожелания в единственный свод. Это не правило, не утомившись, а
общий эксперимент поминовения усопших.
1. Если поминки( 3, 9, 40 дни или годовщина) приходится на время Великого Поста, то в первую,
четвертую и седьмую недельку Поста близкие и родные усопшего на поминки никого не приглашают.
Эти недели вособенности строгие. Пусть за столом будут только самые-самые родные: мама или отец,
супруга или муж, детки или потомки. Если поминальные дни приходятся на повседневности остальных недель
Великого Поста( т. е. несчитая 1, 4, 7), то они переносятся на ближайшие( спереди!) субботу или
воскресенье. Это именуется встречным поминовением. Делается это поэтому, что праздничными
днями Великого Поста числятся субботы и воскресенья, лишь в эти дни совершаются
Божественные литургии св. Василия Великого( в субботу) и св. Иоанна Златоустого( в воскресенье).
2. Если поминки приходятся на Светлую седмицу( 1-я неделя после Пасхи), то в эти первые 8
дней после Пасхи не читаются мольбы за усопших, не совершаются по ним панихиды. Вместо
панихиды в Церкви поется Пасхальный канон. Поминать усопших Св. Православная Церковь
позволяет со вторника Фоминой недели( 2 неделя после Пасхи), с этого дня в церкви по усопшему
разрешено воспрещать Сорокоуст, заказную службу, проскомидию и панихиду.
Б
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
12
Дома со дня Пасхи до вторника Фоминой недели по усопшему читают не Псалтирь, не
" Последование по финале души от тела ", не мольбы об упокоении, а как и в Церкви, лишь
Пасхальный канон.
3. Не следует поминать усопшего за столом водкой или иными алкогольными напитками( даже
ежели погибший человек и обожал испить!). Поминки — это дни скорби, дни усиленной мольбы за
душу погибшего, который, может быть, чрезвычайно тяжко. Так неужели душе станет в том мире проще, ежели
мы тут станем веселить себя вином?
4. За столом лучше прочесть или наступать те мольбы, какие знает большаячасть присутствующих, а
не обсуждать политические анонсы, бытовые трудности.
5. Поминальная еда, которую устраивают близкие и родные покойного, — это собственного рода
милостыня для всех, кто на ней находится. Отсюда проистекает желание владельцев потчевать всех
повкуснее, посытнее. Но необходимо блюсти постные дни, поставленные Св. Церковью. Умерших
поминают той пищей, какая положена в день поминок: в среду, пятницу, в дни долгих постов —
постной, в мясоед — скоромной.
6. Перед поминальной трапезой читают 17 кафизму. Молитвы читают перед святыми иконами, перед
зажженной лампадкой или свечками. В это время с особенной силой обязано звучать прошение
извинять усопшего. Между подачей очередных блюд читают последующие мольбы.
Зряще мя безгласна и бездыханна предлежаща, восплачете о мне, братие и друзи, сродницы и знаемии,
недавний бо день беседовах с вами, и внезапу найде на мя ужасный час недолговечный; но приидите, вси
обожающие мя, и целуйте мя крайним целованием: не к тому бо с вами похожу или собеседую другое: к
Судии бо отхожду, иде- же несть лицеприятия: раб бо и властелин вместе предстоят, правитель и воин, обеспеченный и
бедный в одинаковом плюсе: кийждо бо от собственных дел или праславится или постыдится; но прошу всех и
молю, частенько о мне молитеся Христу Богу, да не низведен буду по грехом моим на пространство мучения, но
да вчинит мя, идеже свет звериный.( Братья, товарищи и знакомые! Видя, как я лежу безмолвный
и бездыханный, плачьте обо мне. Давно ли я разговаривал с вами? И вот как быстро застиг
меня недолговечный час. О, все вы, какие обожали меня! подойдите, дайте мне
крайний поцелуй; более мне уже не быть и не Разговаривать с вами, поэтому что я
отхожу к Судье, у Которого нет лицеприятия, перед Которым предстоят вровень раб и
государь, правитель и воин, обеспеченный и нищий, — все одинаковы, и любой за свои дела станет или
прославлен, или посрамлен. Но прошу всех и упрашиваю: частенько о мне молитеся
Христу, чтоб я не был, за свои грехи, ввержен в пространство мучения, но чтоб Он вселил
меня туда, где свет жизни.)
Эту мольбу читают или поют в 3, 9, 40 дни по¬миновения, когда еще живы и ярки в памяти родных
все происшествия похорон. В дни годовщин и в родительские дни эту мольбу, по обыкновению,
уже не читают. Следующие мольбы читаются в всевозможные дни поминок.
" Слава, и сейчас: "
" Молитвами рождшия Тя Христе, и Предтечи твоего, апостолов, пророков, иерархов,
преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго роба твоего упокой ".
" Богородице Дево, радуйся... "
В конце стола попросите у Бога за всех усопших:
" Подаждь, Господи, оставление грехов всем доэтого отшедшим в вере и надежди
воскресения, отцем, братиям и сестрам нашим и создай им нескончаемую память ".
" Вечная память ":( 3 раза)
Далее следует короткое прошение, которым в земной жизни Сам Спаситель кончил свою заключительную
трапезу:
" Благословен еси, Господи, научи мя оправда¬нием Твоим ".
7. Непосредственно перед пищей читают мольбу " Отче наш ". Первым блюдом, которое по праву
родства, недалекости к покойному отведывают его ближайшие близкие и товарищи, является кутья. Это
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
13
отваренные зерна пшеницы, смешанные с медом. Если этого нет, то употребляют отваренный рис с
изюмом. Зерна служат эмблемой воскресения, а мед( изюм) — сласти, каковою наслаждаются
праведники в Царствии Небесном. Кутья освящается в храме во время панихиды. Затем кутью
постепенно отведывают все присутствующие. Подают ее, по обычаю, в 3, 9, 40 дни поминовения.
После еды читают благодарственные мольбы: " Благодарим Тя, Христе Боже наш... ", " Достойно
имеется... ".
8. Но наиболее основное — молиться об успокое¬нии и помиловании души погибшего человека. Может
так статься, что в доме ничто не остается, несчитая воды и сухарей, не станет даже кутьи. Что же,
поминовение станет ужаснее? Если не окажется в доме и молитвослова, то станем декламировать те мольбы,
какие знаем по памяти, обратимся к Богу своими словами, только бы лишь воздыхание наше за
души погибших шло от сердца нашего. Если же молитвослов имеется, лучше молиться по нему, как было
рассказано раньше. Молиться( воспринимать роль в чтении, трели молитв) необходимо всем, кто собрался
за поминальной трапезой: " Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я среди них "( Мф.
18. 20). Будем же держатьвголове, что сердцеведец Бог судит не лишь дела, но и намерения. И ежели мы
готовы постараться( а мольба имеется труд!) из-за упокоения душ наших усопших, ежели мы верим, что
по нашим трудам молитвенным, по вере нашей и милостыне придет послабление тем, за кого мы
молимся, то Бог, станем полагаться, и услышит нас, таккак произнесено Самим Спасителем: " Все, что ни
попросите в мольбе с верою, берите "( Мф. 21. 22).
9. Во время поминок есть обычай бросать во имя погибшего пространство, тарелку, обеденный
устройство, дробь блюд — его донесло до нас церковное предание. Во время похорон есть еще
один обычай — закрывать в доме зеркала материей. Это совершают из ощущения благочестия, чтобы ничего
избыточное не рассеивало скорби и уныния в эти томные дни.
Глава 6. ПРИГОТОВЛЕНИЕ К СМЕРТИ
з почтивсех вопросов, какие разрешено рекомендовать себе относительно нашей жизни на земле, чуть ли
не самый-самый принципиальный — о том, как лучше при-готовиться к погибели. " Отче, в руце Твои предаю дух
Мой! "( Лк. 23. 46), — таковы были крайние слова Господа со креста. Таковы ли будут наши
крайние слова? И что достанется нам перед нашею гибелью? Мы постоянно обязаны быть готовы к
погибели и пытаться отступать от этого решетка так, чтоб самая кончина наша была свидетельством
нашей веры и любви ко Господу и, ежели разрешено, поучением для наших близких. Спаситель наш
подал нам лучший образчик. Он ли не мучился на кресте? Его ли погибель не была страшна и даже
поносна в глазах только решетка? И, неглядя на то, какое снисхождение, какая влюбленность к близкому, какое
нескончаемое всепрощение, какая верность воле Божией! Подобно этому нужно помирать и
любому из нас.
Что же такое помереть по-христиански? Если мы ощутим подведение погибели, то попытаемся
отыскать в себе мужество окончить свою жизнь благородно. Пока еще совсем не скрутила
беспощадная заболевание, болезнь, подумаем о собственной уже прошедшей жизни, вспомним то постыдное, в
чем, может быть, забыли раскаяться или все еще не желали. И тогда примем заключение желая бы три дня
( или для тяжко нездоровых один день) воздерживаться, декламировать( или чтоб нам читали) мольбы покаяния,
готовиться к Причастию. Перед Причащением кто был для нас противником, недоброжелателем, —
помиримся с ним, и по¬просим помилования у такого, кого мы оскорбили сами. Если имеется еще силы придти
в храм, раскаяться в грехах собственных, пособороваться, причаститься Святых Христовых Таинств, то
непременно создадим так. В таинстве соборования прощаются грехи, абсолютные по незнанию или
забытые. Как велико Причащение и перед гибелью, об этом произносить святитель Илия Минятий
( преставился в 1714 году) в собственной проповеди " Величие таинства Святого Причащения ";
" Не блестит так звездочка на небе, как блестит воротила христианина от света благодати Божией в тот
час, когда он причащается. И это поэтому, что когда мы причащаемся, тогда соделываемся
членами Тела Христова, соединяемся со Христом. И ежели бы воротила наша в сей час
разлучилась с телом, то она получила бы себе пространство с мучениками, девственниками и
преподобными... Боже мой! Избавитель мой! Пусть я умру, ежели станет на то свобода Твоя
И
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
14
святая, в бору ли глухом, или в другом каком безлюдном месте: это для меня все одинаково, только
бы доэтого погибели сподобиться мне причащения пречистого Тела и Крови Твоей! Ведь ежели
в тот час Ты будешь при мне, то я не опасаюсь смерти: с таковым напутствием, как и Тело, и
Кровь Твоя, я прочно надеюсь добиться Твоего Небесного Царствия ".
Если мы тяжко заболеем, то попросим родных позвать священника на дом. Будем ждать
кончины собственной без ропота, без возмущения, без зависти к тем, кто остается существовать. В этом проявится и
наше мужество, и наше амбиция, и упование( религия) наше на Господа, и предание себя практическиполностью на
волю Божию. Дадим детям и внукам собственным крайнее поучение, как существовать, как молиться за нас
после нашей погибели, как нас захоронить, во что облачить нас после погибели, что декламировать при самой
кончине нашей. Разделим меж родственниками родное актив, чтоб не было меж ними
позже обид. Часть собственного состояния передадим( или оставим) на даяние Церкви или
монастырю, на милостыню во имя родное. Но это уже не самый-самый конец. А покуда мы еще живы, сильны,
здоровы, не станем забрасывать о погибели: " Память смертная порождает мольбу, слезы, сожаление
перед Богом ", — так учат нас святые папы.
росительная ектения. Во время богослужения мы нередко слышим ряд молитвенных прошений,
произносимых протяжно, медлительно, возглашаемых дьяконом или священником от лица всех
молящихся. После всякого прошения хор поет. " Господи, помилуй! " или " Подай, Господи ". Это так
именуемые ектении( с греч. — " прилежное прошение "). Просительная ектения наступает
словами:
" Исполним( доведем до полноты, принесем во всей отрицание( утреннюю или вечернюю)
мольбу нашу Господеви "( Господу).
После всякого прошения просительной ектении, несчитая первых 2-ух, хор поет: " Подай, Господи! "
Когда в церкви дьякон провозглашает:
" Прочее время живота нашего в мире и покоянии скончати у Господа просим "( Испросим у
Господа, чтоб оставшееся время нашей жизни мы прожили в мире и спокойной
совести),
- тогда от только сердца, искренне совместно с певчими станем умолять: " Подай, Господи! ". Когда станет
втомжедухе провозглашено:
" Христианские кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и добраго
ответа на Страшном Судище Христове просим "( Испросим у Господа, чтоб кончина наша
была бы христианской, то имеется с исповедью и Причащением Св. Тайн, безболезненной,
непостыдной и мирной, то имеется, чтоб мы перед кончиной помирились со своими
недалёкими. Испросим хорошего и безбоязненного ответа на Страшном Суде)
- тогда и мы станем умолять у Бога таковой погибели. И колена свои преклоним перед Богом, умоляя Его в
тайнике сердца собственного, чтоб Он даровал нам заключительную в данной( и в той, грядущей!) жизни велию
( большую) милость. " ПОДАЙ, ГОСПОДИ! "
Глава 7. МОЛИТВЫ ЗА УСОПШИХ
Родителей за деток
Господи Иисусе Христе, Боже наш, Владыко живота и погибели, Утешителю скорбящих!
С сокрушенным и умиленным сердцем прибегаю к Тебе и молюся Ти: помяни, Господи, во царствии
Твоем усопшаго роба Твоего( рабу Твою), чадо мое, имя, и создай ему( ей) нескончаемую память. Ты,
Владыко живота и погибели, даровал еси мне чадо сие. Твоей же добрый и премудрой воле изволися и
отъяти е у мене. Буди благополучно имя Твое, Господи. Молю Тя, Судие неба и земли, нескончаемо
любовию Твоею к нам, грешным, извини усопшему чаду моему вся согрешения его, свободная и
невольная, яже однимсловом, яже занятием, яже ведением и неведением. Прости, Милостиве, и наша
родительская согрешения, да не пребудут они на чадех наших: вем, яко множицею согрешихом перед
Тобою, множицею не соблюдохом, не сотворихом, якоже заповедал еси нам. Аще же усопшее чадо
наше, нашея или своея из-за вины, бяше в житии сем, работая миру и плоти своея, и не лучше Тебе,
П
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
15
Господу и Богу собственному: аще возлюби красоты решетка этого, а не лучше словечко твое и заповеди Твоя, аще
предавшеся сластем житейским, а не лучше сокрушению о гресех собственных, и в невоздержании бдение,
пост и мольбу забвению предавше, — молю Тя старательно, извини, преблагий Отче, чаду моему вся
таковыя прегрешения его, извини и ослаби, аще и ино злобное создай в житии сем. Христе Иисусе! Ты
воскресил еси дочь Иаира по вере и мольбе отца ея, Ты исцелил еси дочь супруги — хананеянки
по вере и прошению мамы ея: услыши убо и мольбу мою, не презри и моления моего о чаде
моем. Прости, Господи, извини, вся согрешения его и, простив и очистив душу его, изми пытки вечныя
и всели е со всеми святыми Твоими, от века благоугодившими Тебе, идеже несть заболевание, ни грусть,
ни воздыхание, но жизнь безконечная: яко несть человек, иже жив станет и не согрешит, Ты единичен
несчитая греха: да егда имаши судити мирови, услышит чадо мое превожделенный голос Твой:
приидите, благословении Отца Моего " и наследуйте уготованное вам царствие от склады решетка.
Яко ты еси Отец милостей и щедрот, Ты животик и обновление наше, и Тебе славу воссылаем со
Отцем и Святым Духом, сейчас и непрерывно, и во веки веков. Аминь.
Детей за родителей
Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Ты — сирых хранитель, скорбящих убежище и плачущих
утешитель. Прибегаю к Тебе аз, сирый, стеня и плача, и молюся Тебе: услыши моление мое и не
отврати лица Твоего от воздыханий сердца моего и от слез глаз моих. Молюся Тебе, милосердый
Господи, утоли печаль мою о разлучении с родившим( ей) и воспитавшим( ей) мя, материю моею
( отцем моим), имя, душу же его( ея), яко отшедшею( ия) к Тебе с истинною верою в Тя и твердою
надеждою на Твое человеколюбие и милость, приими в королевство Твое небесное. Преклоняюсь перед
Твоею святою волею, еюже отъят( а) бысть у мене, и прошу Тя, не отыми точию от него( нея) милости
и благосердия Твоего. Вем, Господи, яко Ты, Судия решетка этого, грехи и нечистия отцев наказуеши в
детях, потомках и правнуках даже до третьяго и четвертаго рода: но и милуеши отцев за мольбы и
добродетели чад их, внуков и правнуков. С сожалением и умилением сердца молю Тя, милостивый
Судие, не наказуй нескончаемым наказанием усопшаго( ую) незабвеннаго( ую) для мене роба( у) твоего( ю),
родителя моего( матерь мою), имя, но отпусти ему( ей) вся согрешения его( ея) свободная и невольная,
однимсловом и занятием, ведением и неведением сотворенная им( ею) в житии его( ея) зде на земле, и по
милосердию и человеколюбию Твоему, молитв из-за Пречистыя Богородицы и всех святых, помилуй
его( ю) и вечныя пытки избави. Ты, милосердый Отче отцев и чад! даруй мне, во вся дни жизни моея,
до последняго издыхания моего, не преставати памятовати о усопшем родителе моем( мамы моея)
в молитвах собственных, и умоляти Тя, праведнаго Судию, да вчиниши его( ю) в месте светле, в месте
прохладне и в месте покойне, со всеми святыми, отнюду же отбеже всяка заболевание, грусть и
воздыхание. Милостиве Господи! приими днесь о рабе Твоем( Твоей), имя, теплую мольбу мою
сию и воздай ему( ей) воздаянием Твоим за труды и попечения обучения моего в вере и
христианском благочестии, яко научившему( ей) мя первее только ведети Тя, собственного Господа, в
благовении молитися Тебе, на Тебе одного уповати в бедах, скорбех и болезнех и хранити заповеди
Твоя; за благопопечение его( ея) о моем духовном преуспеянии, за тепле приносимыя им( ею) о мне
моления перед Тобою и за все дары, им( ею) испрошенные мне от Тебе, воздай ему( ей) Своею ми-
лостию, Своими небесными благами и радостями в нескончаемом царствии Твоем. Ты бо еси Бог милостей
и щедрот и человеколюбия, Ты спокойствие и удовлетворенность преданных рабов Твоих, и Тебе славу воссылаем со
Отцем и Святым Духом, и сейчас, и непрерывно, и во веки веков. Аминь.
Лишившегося супруги
Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! В сокрушении и умилении сердца моего молюся Тебе:
упокой, Господи, душу усопшия рабы Твоея, и м я, в небесном царствии Твоем. Владыко
Вседержителю! Ты благоволил еси супружеский альянс супруга и супруги, егда рекл еси: не благо быти
человеку одному, сотворим ему ассистента по нему. Ты освятил еси альянс сей во образ духовнаго
союза Христа с Церковию. Верую, Господи, и исповедую, яко Ты благословил еси сочетати и мене
сим святым союзом с единою из рабынь Твоих. Твоей же добрый и премудрой воле изволися отъяти у
ПРАВОСЛАВНЫЙ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ
16
мене сию рабу Твою, юже дал еси мне, яко помощнику и сопутницу жизни моея. Преклоняюся перед
сею Твоею волею, и молюся Ти от только сердца моего, приими моление мое сие о рабе Твоей, имя, и
извини ей, аще согреши однимсловом, занятием, помышлением, ведением и неведением; аще земное
возлюби лучше небзснаго; аще о одежде и украшении тела собственного печеся лучше, неже о просвещении
одеяния души своея; или аще небреже о чадех собственных; аще преогорчи кого однимсловом или занятием; аще
поропта в сердцем собственном на ближняго собственного или осуди кого или ино что от таких злобных содела. Вся
сия извини ей, яко благий и человеколюбивый: яко несть человек, иже жив станет и не согрешит. Не
вниди в суд с рабою Твоею, яко творением Твоим, не осуди ю по грехом ея на вечныя пытки, но
пощади и помилуй по велицей милости Твоей. Молю и прошу Тя, Господи, сил даруй ми по вся дни
жизни моея не преставати молитися о усопшей рабе Твоей, и даже до кончины живота моего
просити ей у Тебе, Судии только решетка, оставления согрешений ея. Да яко же Ты, Боже, положил еси на
голову ея корона от камене правдива, венчая ю зде на земли; тако увенчай ю вечною Твоею славою в
небесном царствии Твоем, со всеми Святыми, тамо ликующими, да вместе с ними пожизненно воспевает
всесвятое имя Твое с Отцем и Святым Духом. Аминь.
Вдовицы за жена
Христе Иисусе, Господи и Вседержителю! Ты — плачущих утешение, сирых и вдовиц заступление. Ты
рекл еси: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя. Во дни скорби своея прибегаю к Тебе аз и
молюся Ти: не отврати лица Твоего от мене и услыши моление мое, приносимое Тебе со слезами.
Ты, Господи Владыко всяческих, благоволил еси сочетати мя со единем из рабов Твоих, во еже быти
нам единично тело и единичен дух; Ты дал еси мне этого роба, яко сожителя и адвоката. Твоей же добрый и
премудрой воле изволися отъяти от мене этого роба Твоего и оставити мя едину. Преклоняюся перед
сею Твоею волею и к Тебе прибегаю во дни скорби моея: утоли грусть мою о разлучении с рабом
Твоим, ином моим. Аще отъял еси его от мене, не отыми от мене Своея милости. Якоже прежде
приял еси вдовицы две лепты, тако приими и сие моление мое. Помяни, Господи, душу усопшаго
роба Твоего, имя, извини ему все согрешения его, свободная и невольная, аще однимсловом, аще занятием, аще
ведением и неведением, не погуби его со беззаконми его и не предаждь вечной пытки, но по
велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих ослаби и извини вся согрешения его и вчини
его со святыми Твоими, идеже несть заболевание, ни грусть, ни воздыхание, но жизнь нескончаемая.
Молю и прошу Тя, Господи, даруй ми во вся дни жизни моея не преставати молитися о усопшем рабе
Твоем, и даже до финала моего просити у Тебе, Судии все¬го решетка, оставления всех согрешений его
и вселения его в небесныя обители, яже еси уготовал любящим Тя. Яко аще бо и согреши, но не
отступи от Тебе, и несумненно Отца и Сына и Святаго Духа православно даже по последняго собственного
издыхания исповеда; тем же веру его, яже в Тя, вместо дел ему вмени: яко несть человек, иже жив
станет и не согрешит, Ты единичен несчитая греха, и истина Твоя — истина во веки. Верую, Господи, и
исповедую, яко Ты услышиши моление мое и не отвратиши лица Твоего от мене. Видя вдовицу,
зельне плачущу, умилосердився, сына ея, на погребение несома, воскресил еси: тако,
умилосердився, утиши и печаль мою. Яко же отверзл еси рабу Твоему Феофилу, отшедшему к Тебе,
двери милосердия Твоего и простил еси ему прегрешения его по молитвам святыя Церкве Твоея
внемля молитвам и милостыням супруги его: сице и аз молю Тя, приими и моё моление о рабе
Твоем, и введи его в жизнь нескончаемую. Яко Ты еси упование наше, Ты еси Бог, еже миловати и спасати, и
Тебе славу воссылаем со Отцем и Святым Духом, сейчас и непрерывно и во веки веков. Аминь.
Конец и Богу известность
Сохранить
Ритуал погребения усопших является одним из принципиальных ритуалов в разных религиях и народах
Ритуал погребения усопших
pogrebenieРитуал погребения усопших является одним из принципиальных ритуалов в разных религиях и народах. Основные черты, какие присущи совсем любому вероисповеданию - подготовка тела погибшего к погребению и к предисловию в нескончаемую жизнь.
Принято полагать, что неисполнение ритуала погребения - символ неуважения к умершему, а поэтому во всех традициях и верованиях ритуал погребения считается священным.
Практически во всех народах, тело погибшего предается земле, после соблюдения всех обычаев и обычаев. Погребение проводится в умышленно отведенном месте, именуемом кладбище. Эти места являются священными. Слово " кладбище " вышло от греческого слова, которое значит " пространство отдохновения ".
Итак, в всякой религии есть свои традиции и ритуалы совершения погребального обряда.
Православные традиции погребения усопших
Приготовление тела к погребению
Человеческое тело, по учению Православной Церкви, - церковь души, освященный благодатью таинств. Православие требует на догмате о повальном воскресении мертвых перед Страшным Судом. Как райское блаженство, так и дьявольские пытки будут уделом не лишь души, но и тела. Поэтому уже с апостольских пор Церковь амурно хлопочет об останках братьев и сестер по вере, чтоб, воздав им крайние почести, изменить земле до Второго Пришествия Господа нашего.
В Евангелии описан чин погребения Господа Иисуса Христа, который содержался в омовении Его Пречистого Тела, облачении в особые одежды и расположении во гроб. Эти же деяния доверяет исполнять над христианами и в сегодняшнее время.
Омовение тела прообразует чистоту и непорочность праведников в Царстве Небесном. Оно совершается одним из родственников почившего с чтением мольбы " Трисвятое ": " Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас ". Покойника освобождают от одежд, подвязывают челюсть и считают на лавку или на пол, подстелив ткань. Для омовения употребляют губку, теплую воду и мыло, крестообразными движениями трижды отирая все доли тела, начиная с головы.
Одежду, в которой человек погиб, и все, что использовалось при его омовении, принято сжигать. Тленному сему должно облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие( 1 Кор. 15, 53). В вечной жизни воскресшие тела праведников будут, как ризой, одеты Божественным светом. Напоминая об этом, православная традиция приказывает облачать усопшего в новейшие, чистые одежды. Ранее для погребения использовался саван - белоснежный покров, знаменующий Плащаницу Христа. В наши дни этот обычай соблюдается изредка.
Омытое и облаченное тело, на котором непременно обязан быть крестик( ежели сохранился - крестильный), считают на стол лицом кверху. Уста покойного обязаны быть сомкнуты, глаза прикрыты, руки сложены на груди крестообразно, правая поверх левой. Голову христианки покрывают огромным платком, вполне закрывающим волосы, приэтом его концы разрешено не начинать, а элементарно уложить крест-накрест. Не следует натягивать на почившего православного христианина галстук.
В руки вкладывают Распятие( есть особый похоронный тип с белой фигурой Спасителя на черном кресте) или икону - Христа, Богородицы или небесного покровителя. Лоб украшается венчиком - полоской бумаги с изображением Господа и святых. Это знак заслуги Царства Небесного за тяготы земной жизни, по слову апостола Павла: А сейчас готовится мне корона истины, который даст мне Господь, святой Судия, в день текущий; и не лишь мне, но и всем, возлюбившим явление Его( 2 Тим. 4, 8). Венчики и погребальные кресты продаются в храмах.
Понятно, что все вышесказанное разрешено сделать лишь в том случае, ежели тело не передается в морг. В наши дни бросить усопшего в муниципальный квартире удается изредка, и родственники обязаны соглашаться на обнаружение, чтоб заполучить аттестат о погибели. Тем не наименее, еще до приезда служащих похоронных служб нужно омыть и облачить почившего, а при выдаче тела из морга решать в гроб венчик и Распятие.
Гроб христианина обязан быть древесным и умеренным. Допустимо применять и цинковый в случае, ежели предстоит долгая транспортировка, а втомжедухе при угрозы заражения. Перед расположением тела гроб окропляют святой водой и, по способности, кадят ладаном. Перед расположением во гроб над телом читают Литию о усопшем( см. ниже). В конце Литии на словах " рабу Божию, преставльшемуся... " погибшего считают во гроб. Лития втомжедухе читается, ежели гроб с телом покойного привозят из морга. Под голову почившего кладут подушечку, которую традиционно готовят заблаговременно, заполняя маленькую наволочку освященными вербами с праздника Входа Господня в Иерусалим или листьями берез с праздника Троицы. Тело вполне покрывают простыней или особенной пеленой с изображением Распятия, во аттестат веры Церкви, что погибший располагаться под покровом Божиим. Во время прощания родных с покойным и отпевания оболочка откидывается так, чтоб раскрытыми остались лицо и руки, а после, перед погребением, тело опять укрывают ею с башкой.
Твердо поставленных правил, как владеть гроб с телом усопшего в доме на время прощания, не есть. Можно определить лицом к иконам, какие традиционно находятся в переднем углу( правом против входа); разрешено - лицом к входящим попрощаться. Возле гроба поджигают свечки; ежели имеется вероятность, необходимо расставить их с 4 сторон крестообразно( или лишь у головы). Огонь свечки произносит о нашей вере на переход усопшего в Царство Истинного Света.
Лампады и свечки втомжедухе возжигают у икон. Недопустимо становить под ними стакан с водой( а то и водкой), хлеб и другое. Также не следует становить вблизи с иконами фотографию погибшего и поджигать перед ней свечу.
Молитвы об усопшем до отпевания
Сразу после приготовления тела к погребению над усопшим необходимо прочитать по молитвослову " Последование по финале души от тела ". Оно завершается мольбой, которую разрешено декламировать и раздельно:
Какая сладость в жизни пребудет не причастной уныния?
Чья известность устоит на земле непреложной?
Все тут - ничтожнее тени; все обманчивее сна; одно миг - и все это ворует погибель...
Куда девалось пристрастие к миру?
Где мечты о временном?
Где золото и серебро?
Где оченьмного рабов и известность?
Все это - останки, все - пепел, все - малость...
Плачу и рыдаю, когда думаю о погибели и вижу во гробах лежащую по виду Божию сделанную нашу красу безобразною, бесславною, не имеющей вида...
При настолько безотрадной картине человечной жизни христиане обретают себе утешение в словах Священного Писания. Читается фрагмент из Первого послания святого апостола Павла к Фессалоникийцам( 1 Сол. 4, 13-17), переносящий нашу мысль к загробной жизни и раскрывающий тайну повального воскресения:
Истинно, подлинно произношу вам: слушающий словечко Мое и верующий в Пославшего Меня владеет жизнь нескончаемую; и на суд не прибывает, но перешел от погибели в жизнь. Истинно, подлинно произношу вам: начинается время, и настало уже, когда мертвые услышат голос Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо как Отец владеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал обладать жизнь в Самом Себе. И дал Ему администрация создавать и Суд, поэтому что Он имеется Сын человеческий. Не дивитесь сему; ибо начинается время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие благо в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения. Я ничто не могу созидать Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой праведен: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца( Ин. 5, 24-30).
Вслед за чтением Евангелия поп перед всеми собравшимися свидетельствует о помиловании всех грехов, в которых усопший раскаялся или не сумел исповедать по беспомощности памяти, читая разрешительную мольбу:
" Видя меня лежащего безгласным и бездыханным, восплачьте обо мне, все братия и сродники, и знакомые. Вчерашний день я разговаривал с вами, и водинмомент настиг меня ужасный час погибели; но приидите, все обожающие меня, и целуйте крайним целованием. Я уже наиболее не поживу с вами или о чем-нибудь не собеседую; к Судии отхожу, где нет лицеприятия: там раб и властелин совместно предстоят, правитель и воин, бедный и обеспеченный в одинаковом плюсе; любой от собственных дел прославится или постыдится. Но прошу и упрашиваю всех: частенько о мне молитесь ко Христу Богу, да не буду низведен по грехам моим в пространство мучений, но да вселюсь туда, где блестит Свет жизни ".
На эту заключительную мольбу усопшего мы торопимся отозваться, взывая ко Христу:
" Молитвами рождшия Тя, Христе, и Предтечи Твоего, апостолов, пророков, иерархов, преподобных и праведных, и всех святых, усопшаго роба Твоего упокой ".
Над гробом возглашается " Вечная память ". Лицо усопшего закрывается покрывалом, и поп крестообразно посыпает на тело погибшего землю, произнося: Господня земля, и выполнение ея, галактика и ecu живущие на ней( Пс. 23, 1). Некоторые пастыри прибавляют к этому слова " Печатается гроб сей до другого пришествия Господа нашего Иисуса Христа ". Сразу после этого гроб закрывается крышкой и забивается гвоздями. По Уставу, на тело втомжедухе доверяет возлить бальзам из лампады и посыпать пепел из кадильницы в ознаменование такого, что жизнь христианина, как пламя или фимиам, угасает для земли, но не для неба. Однако, это требование Устава не серьезное и поэтому соблюдается не всюду.
Если родственники усопшего желают попрощаться с ним на кладбище, то в храме гроб не заколачивается, а поп благословляет кого-то из недалёких посыпать тело землей конкретно перед погребением.
После отпевания усопшего следует выдерживать из храма ногами вперед под пение " Трисвятого ". Опуская гроб в могилу, необходимо декламировать тропарь " Со духи праведных скончавшихся, душу роба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю во счастливой жизни, яже у Тебе, Человеколюбче ".
Заочное отпевание
Ранее заочное отпевание допускалось Церковью лишь в том случае, когда тело усопшего было неясно для погребения( пожары, наводнения, борьбы и остальные чрезвычайные происшествия). Сейчас это явление стало распространенным, - во-первых, вследствии отсутствия храмов во почтивсех городках и селах; во-вторых, вследствии дороговизны транспортных и остальных похоронных услуг, вследствие что родственники погибшего христианина решают сэкономить на отпевании. Последнее очень печально, так как лучше отрешиться от поминок, венков, надгробного монумента, но прибавить все стремления и привезти тело в церковь, в последнем случае, - пригласить священника домой или на кладбище. Тем не наименее, Церковь идет навстречу людям и при нищете делает заочный чин отпевания, некотороеколичество сокращенный по сравнению с обыденным.
Заочное отпевание необходимо выписать в день похорон, не позабыв брать в храм аттестат о погибели. Достаточно, чтоб в храме молился желая бы один из родственников почившего. Священник даст ему венчик, свиток бумаги с текстом разрешительной мольбы и кулечек с землей. Как уже говорилось, венчик необходимо решать на лоб усопшего, мольбу - в правую руку, а землю рассыпать по телу крестообразно - от головы к ногам и от правого плеча к левому. Бывает, что заочное отпевание совершается спустя какое-то время после похорон. Тогда погребальную землю необходимо рассыпать по могиле, а венчик и мольбу закопать в мертвый бугор на маленькую глубину. Если могилка чрезвычайно далековато или в неизвестном месте, то венчик и мольбу сжигают, а землю рассыпают на хотькакой могиле, на которой установлен православный крест.
Отпевание, как и Крещение, совершается один раз. Но ежели невозможно достоверно определить - был человек отпет или не был, необходимо, не смущаясь, выписать заочное отпевание, и чем быстрее, тем лучше.
Кто теряется отпевания
Церковь не отпевает иноверцев( мусульман, иудеев, буддистов, язычников), некрещеных людей, а втомжедухе самоубийц. От крайних следует различать людей, лишивших себя жизни по неосторожности( случайное падение с вышины, утопление в воде, отравление едой или лекарством, повреждение норм техники сохранности на производстве).
Лишаются отпевания лица, покушавшиеся на жизнь или актив близких и умершие от ран и увечий, приобретенных в итоге отпора. Воины, погибшие на поле ругани, к данной категории не относятся.
Если самоубийца покончил с жизнью, будучи непрерывно или временно невменяемым( психическое болезнь, острое наркотическое или алкогольное опьянение), то вопрос о его отпевании решается епархиальным архиереем. Родственникам нужно обратиться в канцелярию епархии с письменным прошением, к которому прилагается аттестат о погибели. При позитивном решении вопроса резолюция архиерея предъявляется приходскому священнику, и он делает отпевание. Так же следует действовать и в остальных неоднозначных вариантах - кпримеру, когда родственники инославного христианина( католика или протестанта) хотят отпеть его по православному ритуалу, или когда нереально достоверно определить - был усопший крещен или нет.
Домашняя мольба о упокоении иноверцев, некрещеных и самоубийц позволяется Церковью, но исполнять ее разрешено лишь по благословению духовника. Пример таковой мольбы мы обретаем в жизнеописании преподобного старика Леонида( в схиме Льва) Оптинского. У его воспитанника отец покончил с собой.
Ученик произнес старцу:
Я маюсь представлением тяжёлых мучений, какие ждут моего родителя, без покаяния погибшего. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в подлинной горести? " Преподобный ответил: " По духу преподобных и разумных молись так:
" Взыщи, Господи, погибшую душу отца моего;
аще можетбыть имеется, помилуй!
Неизследимы судьбы Твои.
Не постави мне во грех сей мольбы моей.
Но да станет святая свобода Твоя!
Молись же элементарно, без тесты, передавая сердечко твое в десницу Вышняго...
Предоставь участь родителя твоего благости и милосердию "
Отпевание младенцев
Над погибшими младенцами, принявшими тайна Крещения, совершается особенное последование, как над безгрешными, непорочными творениями. В его составе нет молитв об оставлении грехов, но имеется прошения сподобить младенца Царства Небесного по неложному обетованию Господа( Мк. 10, 14). Хотя ребенок не сделал никаких геройскихпоступков христианского благочестия, но, очистившись в святом Крещении от первородного греха, соделался непорочным преемником вечной жизни.
Чин погребения младенцев изобилует словами успокоения скорбящим родителям. Его песнопения свидетельствуют о вере Церкви в то, что счастливые младенцы после кончины стают молитвенниками обо всех, кто обожал их на земле. Отпевание по этому чину совершается над детьми до 7 лет.
Некрещеных младенцев, в том числе и нерожденных( в итоге выкидышей, погибших во время родов или убитых искусственным абортом), не отпевают. О загробной участи таких свт. бодрый Богослов заявлял: " они не прославятся и не накажутся праведным Судией... ибо не любой, не благородный наказания, благороден уже и чести, одинаково как и любой, не благородный чести, благороден уже и наказания ".
Могила православного христианина
Обычай отмечать пространство погребения гаджетом над ним холма идет из глубочайшей дохристианской древности. Христианская Церковь, переняв этот обычай, украшает мертвый бугор победным знамением нашего спасения - Святым Животворящим Крестом, начертанным на надгробной плите или поставленным над могилой. Крест должно становить у ног погребенного так, чтоб Распятие было обращено к его лицу.
Крест над могилой православного христианина - молчаливый проповедник счастливого бессмертия и воскресения; водруженный в землю и возвышающийся к небу, он знаменует веру христиан в то, что тело погибшего располагаться в земле, а воротила - на небе, что под Крестом скрыто зерно, которое произрастет для жизни вечной в Царстве Божием.
Для могилы православного христианина более идет обычный крест из бревна, бетона или сплава, желая полностью уместны и православные надгробные монументы из гранита или мрамора. В крайнее время стала равномерно ворачиваться древняя традиция размещения на надгробиях рисунков или скульптур ангелов. Ведь ангелы, сообразно каноническим христианвким заповедям, это посланники Бога. превыми встречающие почившего человека на небесах, они сопутствуют души погибших и молятся за попавших в Чистилище.
Допустимо вместить на надгробие фотографию или портрет покойного. Если родственники желают составить эпитафию, то лучше только по традиции применять слова из Священного Писания, или из узнаваемых молитв, а не придуманные самими фразы.
Итак, родным постоянно тяжко учиться организацией похорон, и тут постоянно разрешено обратиться за поддержкой в особые фирмы, какие помогут осуществить всё верно и в короткие сроки.
Ритуальные сервисы от euretual
Там, где трудно проявить ощущения словами, за нас имеютвсешансы заявить цветочки. Ритуальные венки являются неотъемлемой долею похорон во почтивсех культурах решетка, в том числе и в России. Наша фирма дает венки на заказ; оперативная подача венков высвобождает наших заказчиков от доли морок в настолько горькой ситуации, как подготовка к похоронам. Подробности разрешено выяснить на сайте фирмы по адресу http:// www. Euritual. Ru/. Потерю недалёкого человека испытать тяжко, и мы это осознаем. Не может быть речи о том, чтоб организация похорон и поминок была обычный и необременительной: какой-никакой бы идеальной ни была организация такового мероприятия, это постоянно нравственно тяжело.
Обряд погребения
Православный ритуал погребения. Напутствие умирающего православного христианина.
Святая Церковь готовит собственных чад в крайний путь земной жизни, напутствуя их святыми таинствами. Над умирающим православным человеком обязано быть совершено тайна исповеди, соборования и причащения. Следует держатьвголове, что все эти таинства необходимо исполнять, когда человек располагаться в сознании. Нельзя отделять пожелание до крайней минутки. Если человек располагаться в тяжелой заболевания, необходимо немедленно пригласить к нему священника.
При кончине православного христианина, чтоб облегчить переход его души в бесконечность, читается отходная – " Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и Пречистей Богородице при разлучении души от тела каждого правоверного ". Канон этот традиционно держится в полном молитвослове. Если нет способности позвать священника для совершения отходной, последование может быть прочитано хотькаким православным христианином, за исключением крайней мольбы, которую читает лишь поп.
Если умирающий продолжительно мучается и воротила его не может оставить тело, поп может свершить иное последование: " Чин бываемый при разлучении души от тела, внегда человек продолжительно страждет ".
Иногда случается, что над продолжительно умирающим отходная или " Канон молебный … " случается прочитан не один раз, вособенности ежели вблизи нет священнослужителя.
После финала души от тела поп делает " Последование по финале души от тела ", а мирянин читает Канон за усопшего из молитвослова или требника.
Церковное поминовение усопших
Подготовка к погребению.
Тело усопшего православного обязано быть особенным образом подготовлено к расположению во гроб. Тело омывается водой, в символ такого, что оно обязано стать перед Богом в чистоте и непорочности. Делать это необходимо с поддержкой мыла, губы или чистой тряпочки. Затем погибшего облачают в чистые, новейшие одежды, в символ такого, что и тела наши обновятся по воскресении в день ужасного суда. На груди, несомненно, обязан быть тельный крест.
Обмытое и облаченное тело доверяет на стол, до такого времени покуда не станет готов гроб. Гроб и само тело окропляются святой водой и его считают во гробе. Руки на груди обязаны быть сложены крестообразно, в символ веры во Христа Распятого, правая десница располагаться сверху. Руки до перенесения в Церковь разрешено связать, ежели они распадаются. Глаза и рот погибшего обязаны быть прикрыты. На лоб доверяет особенный духовный венчик. Под голову кладется подушка. Всё тело покрывается погребальным покрывалом. И венчик, и покрывало разрешено купить в Церкви. В руки влагается икона Спасителя или распятие. Иногда образ кладется на грудь. Недопустимо положить в гроб с усопшим чужие предметы средства, еду, собственные вещи и другое. Это является дерзким суеверием.
До выноса тела из дома усопшего считают ногами по течению к востоку под святые иконы. В комнате непрерывно обязана пылать лампада или свечка.
Церковное поминовение усопших
Чтение Псалтири по усопшему.
Существует благочестивый православный обычай декламировать над телом усопшего мирянина, монаха и диакона Псалтирь до его погребения и после похорон. Над телом архиерея и священника читается Евангелие. Чтение псалмов является мольбой за душу усопшего и успокаивает сердечко скорбящих родных и недалёких.
Обычай этот очень старый и идет с первых веков христианства. В Четьи-Минеях повествуется, что апостолы провели три дня в псалмопении у гроба Божией Матери.
Читать Псалтирь над телом усопшего необходимо стоя. Садиться разрешено лишь по немощи. Очень отлично, когда имеется вероятность до дня погребения декламировать неусыпную Псалтирь над телом, днём и ночкой. Из-за невозможности исполнить чтение конкретно над усопшим, близкие и родные усопшего имеютвсешансы договориться и разделить чтение Псалтири по часам у себя дома.
В движение пасхальной седмицы чтение Псалтири в Храмах прекращается, но, тем не наименее, в " Настольной книжке Священнослужителя "( М., 1983, т. 4, с. 462) держится распоряжение: " разрешено не отлагать чтение Псалтири над погибшим в дни Светлой седмицы ". Лишь предписывается добавлять пасхальные песнопения по прочтении всякой кафизмы.
Читать Псалтирь следует так: каждую кафизму приступать со слов: " Приидите, поклонимся … " и выводить " Трисвятым " по " Отче наш… ", потом следуют тропари и положенная по всякой кафизме мольба. После всякой " Славы " читается мольба " Помяни, Господи Боже наш … ", положенная в конце " Последования по финале души " с упоминанием имени усопшего. Обычно это последование держится в полных молитвословах. Чтение Псалтири разрешено возобновлять и после погребения усопшего. До 40-го дня к имени усопшего присоединяется словечко " новопреставленный ".
Также есть традиция декламировать Псалтирь об усопшем до 40-го дня( и наиболее) желая бы по одной кафизме в день.
Церковное поминовение усопших
Вынос тела.
По способности вынос тела усопшего совершается с ролью священника. Перед выносом иерей делает заупокойную литию( с греческого - " усиленное моление "). После литии гроб с телом усопшего выносят ногами вперед в Церковь для отпевания.
Церковное поминовение усопших
Отпевание
Православная Церковь как любящая мама хлопочет о всех собственных чадах, как живущих на земле, так и уже отшедших в бесконечность. На одной Божественной Литургии поминаются поначалу имена живущих, а позже усопших. Ибо у Бога все живы. Даже в день Пасхи, когда не делают панихид и отпеваний, проистекает поминовение усопших на проскомидии. Даже в те дни большого поста, когда не служится Литургия, мы молимся " О преждеотшедших отцех и братиях наших ".
И, естественно, переход христианина в жизнь нескончаемую втомжедухе сопровождается утешительными церковными молитвословиями и песнопениями. именуется этот чин погребением или отпеванием. Это как бы крайняя работа человека в храме, посреди недалёких ему людей, прощание с ними. И благодарячему отпевание совершается на третий день, ибо три дня воротила погибшего располагаться еще с нами, на земле, и на третий день идет к Богу.
Отпевание обязано быть совершено( ежели лишь это можетбыть) в храме. Почему? Служба эта – крайнее прощание человека с храмом. Ведь это пространство, куда любой православный христианин прогуливается в земной собственной жизни для мольбы и встречи с Господом. Храм – дом Божий, но втомжедухе и близкий дом для всякого православного.
Гроб с телом усопшего ставится среди церкви. Умерший лежит башкой к западу, и лицо его обращено на восток, к иконостасу. И это не случаем, он как бы предстоит на крайней собственной службе, окруженный родными и недалёкими.
Всем присутствующим следует держатьвголове, что отпевание – это не лишь богослужение, которое делает поп, но и общественная мольба всех недалёких покойного о том, чтоб Господь простил ему все свободные и невольные грехи и принял душу его с миром. Поэтому молящиеся стоят не лицом ко гробу, а обращены на восток, к иконостасу. Свечи, какие они держат в руках, имеется знак их горячей мольбы за усопшего, устремленной ввысь к Богу. Свечи необходимо удерживать в левой руке, чтоб правой исполнять крестное знамение.
В начале отпевания читается 17-я молитва. В ней вособенности подчеркивается, что в движение земной жизни человек обязан готовиться к вечности, бродить по маршрутам истины и заповедей Божиих. Это служит и напоминанием нам, всем живущим, о неизменном интересе к собственной душе, таккак погибель, как произносит поговорка, " не за горами, а за плечами ". Последние слова 17-й кафизмы: " Заблудих, яко овча погибшее: взыщи роба Твоего, яко заповедей Твоих не забых ", звучат как-бы от лица самого усопшего: " Хотя я и безгранично согрешил перед Тобой, Господи, заблудился, потерялся, но верую в Твое сострадание и влюбленность ко мне! "
Канон заупокойный, который читает поп на отпевании, втомжедухе заполнен верой на милость Божию к усопшему и призывает молитвенную содействие Богородицы и свв. страдальцев. Мученики не побоялись помереть за Христа и этим проявили, что погибели не необходимо страшиться, она объединяет нас с Богом.
После 6 песни канона поется кондак " Со святыми упокой, Христе, душу роба Твоего, идеже несть заболевание, ни грусть, ни воздыхание, но жизнь безконечная ". Если христианин постарался на земле из-за Господа, вытерпел заболевания, тяготы, потеря со смирением, мы просим вызвать его душу совместно со святыми подвижниками, где уже не станет уныния и скорбей.
После кондака хор поет песнопение, именуемое икосом, в котором повествуется о том, что человек, как сделанный Богом из земли( " яко земля еси и в землю отъидеши "), обязан возвратиться назад в землю, т. е. быть погребенным. Это Божия заповедь, предоставленная Адаму после грехопадения. Господь произносит, что человек станет заниматься в земной жизни, " …доколе не возвратишься в землю из которой ты взят "( Быт. 3. 19)
И грех делают те люди, какие предают тела собственных усопших огню. Обычай этот несовместим с православием. Он присущ языческим религиям, кпримеру, индуизму, где тело считается темницей души и обязано быть уничтожено.
Для нас же тело – церковь души человечной и тело аккуратно сохраняется на день ужасного суда, где оно восстанет из праха и соединится с душою. Поэтому тело православного христианина не может быть сожжено.
Когда в крематории сжигают погибшего, нет даже никакой гарантии, что родным выдадут конкретно тот пепел, который остался от их усопшего недалёкого.
На отпевании читается обращение апостола Павла к Солунянам( 1 Фес. 4, 13-17) и Евангелие от Иоанна( Ин. 5. 25-30).
Эти чтения очень успокаивают душу скорбящих о кончине недалёкого человека. Апостол Павел строчит: да не тоскуете как и остальные не имеющие чаяния. Если мы веруем, что Иисус погиб и воскрес, то и Бог, погибших в Иисусе приведет с Ним ". Смерти нет, она побеждена Христом Воскресшим.
Евангелие от Иоанна ведает нам о будущем воскресении мертвых в день суда Божия.
После чтения Евангелия над усопшим читается так именуемая " разрешительная мольба ", напечатанная на единичном листе. После чтения она свертывается и вкладывается в правую руку погибшего. Относительно данной мольбы у неких сформировалось совсем неверное мировоззрение, что чтение ее позволяет человеку все его грехи самостоятельно от такого, каялся он в них при жизни или нет.
Вот что строчит сравнительно этого " Настольная книжка священнослужителя "( М., 1983, Т. 4, с. 484): " Этой мольбой разрешаются лишь бывшее на погибших воспрещения и епитимьи за их давние грехи, в которых они при жизни раскаялись перед духовником, но не те грехи, какие они скрыли и в которых не каялись в таинстве Покаяния. Поэтому невозможно полагать эту мольбу одинаковой по силе разрешительной мольбе таинства Покаяния: " Прощаю и позволяю тя.. " " Покаяние имеется дело собственное, мы же можем лишь молиться о помиловании свободных и невольных грехов усопшего.
При трели хором умилительных стихир " Придите, крайнее целование дадим, братие, умершему… " наступает чин прощания родных и недалёких с усопшим. Мы прощаемся с драгоценным, недалёким для нас человеком, просим помилования за все обиды и проблемы, какие, быть может, причинили ему в жизни и дерзаем верить, что, ежели Господь сподобит, то нам предстоит встреча уже там, в вечности. Отпустить человека в крайний путь необходимо, естественно, простив и его от всей души. Перед лицом вечности кажутся нелепыми, маленькими все наши обиды.
Все, кто прощается с погибшим, по очереди, с правой стороны, подходят к телу, целуют икону, положенную на груди и венчик на лбу.
Икона после прощания с усопшим остается во гробе. Обычай бросать икону в храме до 40-го дня не владеет нималейшего основания.
После прощания тело с башкой накрывают покровом и поп крестообразно, со словами " Господня земля и выполнение ея, галактика и вси живущия на ней, " посыпает его землей. Гроб накрывают крышкой, забивают и выносят ногами вперед из храма.
Если на кладбище находится поп, перед захоронением служится лития. В могилу усопшего считают лицом к востоку. На могиле устанавливается в ногах православный крест. Когда гроб опускают в могилу, поется " Трисвятое ". Затем все присутствующие по очереди бросают на гроб горсть земли. Первым бросает поп.
Церковное поминовение усопших
Поминки( поминальная еда).
После завершения ритуала погребения близкие и родные покойного приглашаются, чтоб поделить общую трапезу в память об усопшем.
Обычай поминальной трапезы идет из древности. Пророк Иеремия строчит о том, что в память об усопших преломлялся " хлеб в уныния, в утешении об умершем "( Иер. 16. 7). Трапеза предлагается присутствовавшим на похоронах для укрепления их сил после сложного дня для такого, чтоб, собравшись совместно, снова помолиться за усопшего и припомнить его хорошим однимсловом.
Поминальный стол является еще и милостыней за усопшего, подаваемой от лица недалёких родственников.
К огорчению, часто разрешено созидать, как поминки преобразуются в обыденную пьянку, где большаячасть присутствующих вообщем забывают, длячего они тут собрались, где слышится хохот, порожние, праздные дискуссии.
Христианская поминальная еда обязана сопровождаться мольбой. После пения или чтения мольбы " Отче наш " следует наступать " Вечную Память ", вспоминая о том, что наш долг по отношению к усопшему не кончается с погребением тела. Память о недалёком ушедшем человеке обязана длиться пожизненно, покуда мы дышим. Сколько Господь даст нам лет жизни, мы обязаны молиться о наших усопших.
В память усопшего ставится кутья. Это традиционно отварная пшеница с изюмом или рис. Обычно кутья берется в Церковь на отпевание, где поп благословляет ее. Кутья вкушается перед всеми блюдами. Обычай становить на стол или под иконами стакан с водкой и кусочком пища, типо для усопшего, языческий, суеверный и для православных людей неприемлем. Спиртные напитки следует или совершенно исключить, или шибко ограничить, чтоб не давать предлога для неуместного веселия.
За столом уместно пение церковных заупокойных песнопений.
На первой и крайней неделе поста следует вообщем воздержаться от поминок. В дни постные готовится постная еда, в мясоед – скоромная.
Церковное поминовение усопших
Поминальные дни третий, девятый и сороковой. Годовщина.
После отделения души от тела для нее наступает независимая жизнь в мире невидимом. Накопленный Церковью церковный эксперимент дает вероятность выстроить светлое и стройное преподавание о загробной участи человека.
Ученик преподобного Макария Александрийского( † 395) ведает: " Когда мы шли по пустыне, видел я 2-ух Ангелов, какие сопровождали святого Макария, один — с правой стороны, иной — с левой. Вотан из них поведал о том, что делает воротила в первые 40 дней по погибели: “Когда в третий день случается в церкви приношение, то воротила погибшего приобретает от стерегущего ее Ангела послабление в скорби, какую ощущает от разлучения с телом; приобретает поэтому, что славословие и приношение в Церкви Божией за нее совершено, почему в ней рождается благая вера. Ибо в расширение 2-ух дней разрешается душе совместно с находящимися при ней Ангелами бродить по земле, где желает. Поэтому воротила, любящая тело, скитается времяотвремени возле дома, в котором разлучилась с телом, времяотвремени возле гроба, в котором положено тело.<...> А добродетельная воротила идет в те места, в которых имела обыкновение созидать истину. В третий же день Тот, Кто воскрес в третий день из мертвых, — Бог всех — приказывает, в копирование Его воскресению, вознестись каждой душе христианской на Небеса для поклонения Богу всяческих. Итак, благое Церковь владеет обыкновение исполнять в третий день приношение и мольбу за душу. После поклонения Богу повелевается от Него представить душе разные и милые обители святых и красу рая. Все это разглядывает воротила 6 дней, удивляясь и прославляя Создателя только этого — Бога. Созерцая же все это, она меняется и забывает печаль, которую имела, будучи в теле. Но ежели виновна в грехах, то при облике удовольствий святых затевает скорбеть и укорять себя, разговаривая: увы мне! Как я суетилась в том мире! Увлекшись удовлетворением похотей, я провела огромную дробь жизни в беспечности и не послужила Богу, как обязано, чтобы разрешено было и мне удостоиться данной благости.<...> По рассмотрении же в расширение 6 дней всех радостей праведных она снова возносится Ангелами на почтение Богу. Итак, отлично делает Церковь, совершая в девятый день службы и приношения за усопшего. После вторичного поклонения Владыка всех приказывает отнести душу в ад и представить ей находящиеся там места мучений, различные отделения ада и различные нечестивых мучения.<...> По этим разным местам мук воротила бегает 30 дней, трепеща, чтоб и самой не быть осужденной на мнение в них. В сороковой день снова она возносится на почтение к Богу; и тогда уже Судия описывает солидное ей по делам пространство.<...> Итак, верно поступает Церковь, делая поминовения о усопших и принявших испытание "( Святой Макарий Александрийский. Слово — о финале душ праведников и грешников… Христианское чтение. 1831. Ч. 43. С. 123–31; Как проводит воротила первые 40 дней по финале из тела. — М., 1999. С. 13–19). Великий подвижник нашего времени святой Иоанн( Максимович) строчит: " Следует обладать в виду, что отображение первых 2-ух дней после погибели дает сплошное правило, которое ни в коем случае не охватывает всех ситуаций.<...> Святые, какие совсем не привязывались к мирским вещам, жили в непрестанном ожидании перехода в другой мир, не влекутся даже к местам, где они создавали добрые дела, но сходу же начинают родное восхождение на Небо "( Блаженный святитель Иоанн Чудотворец. — М., 2003. С. 792).
Существует втомжедухе благочестивый обычай вособенности поминать усопшего в годовщину его кончины, а втомжедухе в день рождения и именин. Самое основное, что необходимо изготовить в дни поминовения усопшего – молиться за Божественной Литургией и вручить поминовение за него на службе( составить записку). В дни памяти усопших разрешено побывать кладбище, прибрать могилки.
Сразу же после кончины человека необходимо выписать о нем поминовение в Церкви. Так именуемый сорокоуст – поминовение на Литургии в движение 40 дней. Поминовение может быть заказано и на болеезначительный срок: полгода, год и т. д
17-го века люди?
18-го века женщины?
Условия использования политика конфиденциальности
обряд погребения
обряд погребения
назад
, . Оно исчезает через 15 секунд.
обряд погребения
обряд погребения достоинства.
назад
.
Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.
обряд погребенияhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html
обряд погребения
назад
Первый блок
Сфинкс Египта: мощное представительство «Elemental Advocate» Великой Богини Матери Мира
В этом древнем Элементальном Египте, который вырос и созрел под защитными крыльями Элементального Сфинкса Природы, Церемония Посвящения была чем-то ужасно Божественным.
Когда Преподобный Учитель владел мечом при поступлении, каналы Ида и Пингала (два свидетеля) и канал Сушумны, для него циркулирует, получил огромный стимул.
В первой степени этот стимул влияет только на лунный женский ток Idá. Во второй степени это затрагивает Пингалу, мужскую цепь, а в Третьей - стимул огненного течения Кундалини, который отчаянно течет по спинному каналу Сушумны. С этой третьей степенью Кундалини пробудился.
Конечно, эти три стимула коррелируют с работой Сексуальной Магии, которую Инициат совершил с Весталом Храма. Такой стимул был бы бесполезен, если бы кандидат был блудником. Это для людей, которые интенсивно практикуют Сексуальную Магию.
Ида покидает основание позвоночника, слева от Сушумны, а Пингала направо. У женщины эти позиции перевернуты. Линии заканчиваются в вытянутом костном мозге. Все это символизируется в Кадуцее Меркурия с открытыми крыльями
.
Эти два крыла Меркурия Кадуцей означают способность путешествовать в Астральном теле, способность путешествовать в Ментальном теле, способность путешествовать по Причинным, Добросовестным и Духовным машинам.
Огонь дает всем тем, кто следит за Путем Провода Бритвы, чтобы оставить физическое тело по своему желанию.
Кундалини обладает способностью пробуждать сознание человека.
С огнем мы абсолютно бодрствуем в Высших Мирах. Все те, кто проснулся в верхних мирах, живут во время полностью сознательных часов сна вне физического тела.
Те, кто пробуждают Сознание, никогда больше не будут сниться.
Мы уточняем: Ида и Пингала не являются физическими, потому что ни один врач не мог найти их со скальпелем. Ида и Пингала полуэфирные, полуфизические.
Великие Тайны Старого Египта, а также Мистерии Мексики, Юкатана, Элевсиса, Иерусалима, Митры, Самофраки и т. Д., Находятся в тесной взаимосвязи друг с другом. на самом деле абсолютно сексуальны.
Спросите, и вы получите, стучите, и он откроется вам. Великие Посвященные всегда отвечают. Хранители Элементального Сфинкса Природы всегда отвечают.
Каждый, кто практикует Сексуальную Магию, должен попросить Огонь. Молитесь Стражам Сфинкса, призывайте Бога Агни. Этот Бог восстанавливает огненную силу в каждом из семи тел.
Пять великих посвящений священного Огня. Первое означает уход того, кто уже вступил в настоящее, ведущего к Нирване. Квинта означает вход в храм, возведенный на вершине горы. С Первым мы покинули тропу, и с Квинтой мы вошли в Тайный храм.
Pergunta:Что представляет Сфинкс с половиной животного тела и лица человека?
Samael Aun Weor: лицо представляет Меркурий секретной философии, священную сперму, из которой выходит Истинный Человек. Что касается крыльев, они, очевидно, представляют Дух. Сфинкс очень важен, он прибыл из Атлантиды, там они использовали его в Атлантическом университете членами «Общества акальдам». В этом обществе Ákaldam всегда был Сфинкс, чтобы представлять нас Человеком, чтобы представлять Путь, ведущий к Окончательному Освобождению. Первоначально у головы сфинкса была девятиконечная корона из стали, представляющая Девятую сферу, пол; у него в правой руке был посох, в другой руке - пылающий меч (первоначально, конечно, так как ток лишен всего этого, но изначально было все).
Это означает эзотерический путь, священный путь, таинство в Девятой сфере, секс, работа с 4 элементами природы внутри себя здесь и сейчас, чтобы иметь возможность изготовить Высшие экзистенциальные тела Бытия и стать настоящим мужчиной.
Однако в этом необходимо различать Колесо, которое непрерывно выходит из Тайны 10 Таро (Колесо Самсары) и Сфинкса. Колесо Самсары означает Эволюцию и его двойную сестру Инволюцию; по праву Анубис, эволюционирующий, по типуну инволютивен. Сфинкс находится на колесе, это Путь Революции Сознания; мы должны встать на пути революции в марше, психологического восстания, это путь, который ведет нас к последней революции; мы должны отойти от Эволюции и Инволюции и поставить марш на путь революции, стать революционерами, быть мятежными. Если мы действительно хотим добиться освобождения, нам нужен великий психологический бунт.
Богоматерь Море (пятая буква еврейского алфавита: Он - Иерарх)
Существует великая Богиня, и это Дева Моря.
Богоматерь-море - Исида, Адония, Астарта, Мария.
Природа не бессознательна.
Природа - это добрый и строгий Мать.
Когда во Внутренних Мирах мы призываем Великую Мать, Природа бросает нам вызов с ужасающим металлическим звуком, который трясет всю Вселенную.
На самом деле Природа - это тело Гуру-Девы.
Этому Гуру-Деве поклонялись во всех религиях.
Esse Guru-Deva tem sido chamado Ísis, Adonia, Isoberta, Maria, Maya, Perséfone etc.
Quando o Cristo necessitou se reencarnar para salvar o Mundo, então esse Guru-Deva nasceu no Monte Carmelo e foi batizado com o nome de Maria, a Virgem do Carmo.
Essa é a Virgem do Mar, a Bendita Deusa-Mãe do Mundo.
Todo aquele que quiser ser mago e ter poderes mágicos tem de fazer-se discípulo da Virgem do Mar.
A descascada Esfinge que vemos no deserto do Egito é a imagem de uma criatura inteligente que existe nos Mundos Internos.
Essa criatura é a Esfinge Elemental da Natureza.
A Esfinge Elemental da Natureza tem toda a Sabedoria da Magia Elemental da Natureza.
Essa Esfinge é o Intercessor Elemental da Bendita Deusa Mãe do Mundo.
A Esfinge obedece a todas as ordens da Virgem do Mar.
Todos os poderes da terra saem do mar.
Todo aquele que quiser ser um mago poderoso tem de fazer-se discípulo da Virgem do Mar.
Todo aquele que quiser fazer-se discípulo da Virgem do Mar tem primeiro de aprender a sair em Corpo Astral.
Aquele que invocar, nos Mundos Internos, a Virgem do Mar receberá dela todos os seus ensinamentos.
Toda classe de Poderes Mágicos deve ser pedida pessoalmente à Virgem do Mar.
Há magos que levam a imagem da Virgem do Carmo tatuada sobre o coração para impedir que as balas inimigas lhes ocasionem danos.
Há que aprender a sair em Corpo Astral para falar com a Virgem do Mar.
Mantra Poderoso para Desenvolver o Dom da Viagem Astral Consciente
Adormeça ao mesmo tempo em que vocaliza o mantra Faraon distribuído em três sílabas, desta maneira:
FFFFFAAAAAAA… RRRRRRAAAAAAA… OOOOOOONNNNN…
A vocalização da letra R já foi explicada. O discípulo deverá deitar-se, horizontalmente, de barriga para cima. Colocará as palmas das mãos estendidas sem rigidez sobre a superfície do colchão; os joelhos, flexionados para cima, com as solas dos pés descansando sobre a cama.
Todo o corpo deve estar relaxado, membro a membro.
Disposto assim, adormeça fazendo inspirações profundas, vocalize o mantra Faraon.
Inevitavelmente, o discípulo adormecido sairá do corpo físico sem saber em que momento nem como.
Já nos Mundos Internos na Quarta Dimensão, aonde irresistivelmente se projetará seu Astral, despertará consciência total, ou seja, se dará conta de suas inauditas experiências nesses mundos e, assim, poderá se dedicar ao exercício da Teurgia.
Mas, antes de se deitar, faça o signo da Estrela Microcósmica. Com efeito, levantam-se os braços para cima, até que as palmas das mãos se tocarem entre si sobre a cabeça; depois, estenda-as lateralmente de modo que fiquem em posição horizontal, formando com o resto do corpo uma cruz. Por último, cruzam-se os antebraços sobre o peito tocando esta região com as palmas, até que as pontas dos dedos cheguem à frente dos ombros.
Nosso adorável Salvador do Mundo, o Cristo Jesus, utilizava esta misteriosa Chave, hoje revelada por nós, quando estudava na Pirâmide de Kéfren.
O Mestre Huiracocha aconselhava com esta prática queimar algum defumador, algum incenso ou simplesmente impregnar a habitação com um bom perfume.
Anubis está ligado às últimas pesquisas da Esfinge
Anubis é o guardião da vida após a morte, à imagem de um cão mais frequentemente representado.
Segundo o pesquisador norte-americano Robert Temple, a foto em anexo mostra a forma original da Esfinge.
Anúbis (nomes gregos, nome egípcio original Anpu, Inpu ou Inepu) é o submundo e o protetor dos mortos, e mais tarde a deusa da deusa de embalsamamento na antiga fé egípcia. Antes da disseminação do culto de Oziris, Anúbis levou os mortos para o submundo. Ele foi retratado nas representações de um cão ou um cachorro ou um cachorro. Согласно верованиям египтян, после смерти человек помещается в камеру мертвых. Анубис присутствовал как судья в загробной жизни из мертвых, и его также называли судьей богов. (Иероглиф Сакала тоже был судьей). Здесь Анубис ставит мертвое сердце на шкала, в то время как в другой части шкалы Маат, бог истины, ручка. Если сердце становится сложнее, чем перо, Аммут пожрет сердце.
O culto de Anubis em Masa (grego) nasceu em uma cidade pertencente a um nomos de 17, mas se espalhou prematuramente no Egito. O período Império Antigo Anubis sido o deus morto, principais indicadores: Henti-Imentiu, ou seja constituído por ocidentais (falecido) mestre borda Ra Szetau (país dos mortos), que consiste na borda deuses palácio.
Согласно текстам пирамиды, Анубис был шедевром царства мертвых. Первоначально бог солнца, сын Ра, богиня Бастет или сын Хэсэда, Сет, а также в других мифах Осириса и Нефтиса Нефтиса или сына гробных текстов [1], который был его матерью, спрятанной в болоте, ответственность за защиту гнева Сета.
Божественный ребенок был найден и создан Исидой. Когда Озирис покинул Египет, чтобы распространить его учения во всем мире, Анубис сопровождал его. Когда Сет убил Озира, Анубис организовал его похороны. «vertical-align: inherit;»> Его тело было покрыто тканью, создавая первую мумию. Вот почему Анубис считал создателя ритуалов похороны.
Он сохранил сердца мертвых, а Осирис олицетворяет мертвого фараона, который был воскрешен как бог. Однако обязанности Анубиса постепенно перешли к Осирису, который взял знаки, и Анубис пришел к богам тайн Осириса. Он участвовал с Тотом в суде Осириса. Anubis ver muitas vezes o nome da literatura funerária, sabemos do fato de que ele foi o embalsamamento do corpo, mumificação falecido para manter intacto o patrono divino, e até mesmo algumas idéias, representações por si realizado o embalsamamento. Pensou-se que, se ele colocasse a mão na múmia, ele se tornaria "Ah", um estado feliz, uma luz espiritual e uma nova vida através desse toque. Anúbis colocou os meninos Horus nos túmulos ao redor dos mortos, e cada um deu uma tigela de canhão para a preservação das partes internas do corpo embalsamado do morto. Anubis estava em contato próximo com a necrópole tebiana, cujo selo foi descrito como um chacal sobre nove prisioneiros.
Поиск по тегам:
Список всех тегов А вы знаете что Смерть, похороны, отпевание – традиции, обычаи и практика православных христиан. Православный ритуал погребения
Печать | e-mail
За каждым богослужением Православной Церкви звучит это прошение. Православному сознанию не равнодушно, в каких обстоятельствах случится разлучение души с телом, и то, благородно ли умирающий повстречает этот важный момент. Поэтому любой верующий на протяжении всей жизни старательно молится о том, чтоб Господь не попустил ему внезапной погибели, не дал помереть в нераскаянных грехах.
Всему родное время, и время каждой вещи под небом: время появляться и время помирать( Еккл. 3, 1-2). Рано или поздно для всякого человека начинается пора перехода от временного земного существования к вечности. Страшно, когда человек погибает, не осознавая этого, цепляясь до крайней минутки за призрачные веры на излечение, вособенности, ежели ближние по малодушию скрывают от него истину. Напротив, большое добро, ежели родственники позаботились о предсмертном напутствии и призвали священника к умирающему( очевидно, не против его желания).
Смерть ждет всякого из нас, и все же мы нередко хотим избежать идей о ней. По-христиански мы осознаем земную погибель, как ворота в нескончаемую жизнь. Очень принципиально приготовить себя религиозно и заблаговременно свершить практические приготовления. Вот мало информации о православных ритуалах и подготовке похорон.
Почему принципиально приготовить похороны
- Это дает осмыслить смысл жизни человека;
- Это способствует объединить семью и товарищей в выражении ощущения любви, горя и уныния;
- Это способствует семье, и товарищи взять действительность погибели и справиться искренние мучения.
Подготовка похорон способствует ослабить болезнь. Готовясь сейчас, Вы сможете убавить усилие и сбросить дробь грядущего бремени с семьи и товарищей.
Основной вопрос при захоронении
Одно из самых принципиальных решений в планировании похорон – что изготовить с телом. Однако, для православного христианина нет нималейшего выбора: сообразно святым канонам Церкви, тело покойного христианина обязано быть возвращено земле. Кремация точно запрещено. Тело вмещается в гроб и спускается в могилу. Необходимо обладать участок на кладбище, оборудованную могилу или склеп( ежели требуется законодательством), и табличку или монумент с изображением Креста.
Донорство органов
Учение нашей Церкви не воспрещает даяние органов после погибели человека. Напротив, Господь жарко одобряет возвращение жизни за собственных товарищей( Иоанн 15: 13). Он, естественно, приветствовал бы ответнуюреакцию органов, нужных тем, чья жизнь может быть продлена и сохранена. В Автомобильном департаменте имеются особые карты донора органов, какие подписывают в пребывании очевидца и хранятся в вашем кошельке или кошельке.
Православные похоронные ритуалы
Тайна, человечное страдание, значение утраты, желание продолжения общения... все это исстари в всякой культуре и эре находило свою форму ритуального выражения. Некоторые из данных форм были освящены в литургической жизни Церкви. Каждый обязан держатьвголове общепринятый в Церкви обычай посещения могил покойных( Фомин вторник, Радоница) и обычай литургического поминовения.
Православные литургические ритуалы для погибели, похорон усопших, и их воспоминания последующие:
Служба на позволение души от тела. Родственники или родные товарищи тяжко болезненного обязаны позвать к его постели священника( и солиста), чтоб была спета эта живая и религиозно заполненная работа.
Служба на позволение души от тела при долгих мучениях умирающего. Вместе со священником, мы поем мольбы, испрашивая у Бога милостиво позволить Его рабу отступить в мире.
Служба погребения погибшего. По существу, это - работа Заутрени, с каноном и иными гимнами, чрезвычайно напоминающими этакие из Заутрени Великой Субботы - похорон Христа. В совершенстве, этот ритуал обязан быть выполнен в церковном храме, с гробом, помещенным в середине храма. Однако, вероятны исключения, и этот ритуал может быть выполнен или в часовне похоронного бюро или в часовне кладбища. В всяком случае, свяжитесь с вашим священником как разрешено быстрее или проинструктируйте вашего распорядителя похорон, чтоб все подробности похорон могли быть устроены в согласовании с традициями Церкви.
Неусыпаемая псалтирь
Неусыпаемая Псалтирь читается не лишь о здравии, но и о упокоении. Издревле заказывание поминания на Неусыпаеом Псалтири считается большой милостынью за усопшую душу..
Также отлично воспрещать Неусыпаемую Псалтирь и за себя, станет резво ощущаться помощь. И ещё один важный момент, но далековато не самый-самый маловажный,
Существует постоянное поминовение на Неусыпаемой Псалтири. Кажется недешево, но итог в более чем в миллионы раз превосходит потраченные средства. Если же таковой способности все одинаково нет, то разрешено заказываться на наименьший срок. И отлично втомжедухе декламировать самому.
Заказать Неусыпаемую псалтирь в монастыре в Иерусалиме
Панихида, Лития, Парастас, и т. д. Панихиду( втомжедухе именуемую Парастас, Лития или Трисагион) для покойного служат:
- в похоронном бюро вечером перед похоронами;
- в дни особенного поминовения: 9-ый день, 40-ый день, ежегодные годовщины, родительские субботы. Так как эти дни популярны, вашему священнику( так же как регенту хора) необходимо проситься свершить службу заблаговременно.
- Лития( или Трисагион) для покойного может совершаться в конце практически хотькакой службы. Однако, не положено напевать Панихиду после воскресной Божественной Литургии( в всяком случае, мы не хороним по воскресеньям): в нашем приходе мы традиционно поем поминальные службы в субботу вечером, прямо перед Всенощной.
По традиции, когда мы совершаем поминальную службу, родственники или товарищи покойного готовят блюдо сваренных зернышек пшеницы или ячменя. Его подслащивают сахаром, медом, изюмом или иными сухими плодами. Это коливо предлагается всем соучастникам службы в прошлое слов Господа: " Истинно, подлинно произношу вам: ежели пшеничное семя, пав в землю, не умрет, то остается одно; а ежели умрет, то доставит немало фрукта. "( Иоанн 12: 24).
Кроме такого, те, кто заказывает эту поминальную службу Господу, обязаны приобрести и раздать свечки духовенству, певцам, и всем молящимся. Освященные свечки символизируют нашу веру на воскресение - что Иисус, Свет Мира, восставит нас, соединив с Собою в Своем замечательном Втором пришествии.( Это - та же самая вера, которую мы формулируем, когда держим освященные свечки на Воскресной службе пасхальной ночкой.)
Можно выписать Панихиду за наших погибших родственников и товарищей, не былых членами Православной Церкви?
Строго разговаривая, нет. Не то, чтоб мы не можем молиться за них( мы можем и обязаны!), но хозяйка работа полностью предназначена для молитв о почивших православных христианах. Не следует " делать " православных из тех, кто не был и можетбыть не желал бы быть православным! Так, что мы можем изготовить? В Служебнике священника имеется чин поминания неправославных христиан. Он не подключает особенные литании и гимны, какие были бы не уместны, но охватывает Псалмы и гимны, какие являются всеобщим имуществом, а не предусмотрены умышленно для православных христиан.
Отпевание в Церкви
- Тело покойного, помещенное в гроб, несут – ногами вперед - в храм для отпевания и ставят в центре храма перед алтарем.
- Гроб раскрыт и образ Христа, или святого покровителя помещен в руки покойного.
- Венчик( с Трисагион( Трисвятым), напечатанным на нем) помещен на лоб покойного.
- Ручной крест помещен в гроб возле головы покойного.
- Свечи распределены прихожанам, какие, получая свет от священника, охраняют их горящими практически до самого конца службы.
- После Отпуста и " Вечной Памяти, " товарищи подходят, чтоб заявить крайнее " извини " покойному. Они имеютвсешансы поцеловать прирученный крест, который положен сбоку гроба или икону, помещенную в руки покойного. Самым недалёким родным необходимо отдать вероятность вести некотороеколичество минут с покойным одним. Потом гроб накрывают и несут из церкви к катафалку. Хор поет Трисвятое, и колокола бесшумно звонят.
- Похоронный кортеж следует к кладбищу, где поп поет маленькую погребальную службу.
Благословение креста на могиле
С дохристианских пор было общепринято отметить пространство похорон могильным холмом. Христианская храм приняла эту традицию, благословляя мертвый холм победным знаком нашего спасения - святым животворящим крестом, который может быть изображен на могильном кремне или установлен над могилой. Крест на могильном холмике помещен в лапти похороненного христианина, так, чтоб он оказался обращен лицом к Распятию.
Когда монумент установлен на могиле, родственники покойного приглашают приходского священника на кладбище свершить чин благословения креста.
Другие вопросы
Повторим, имеется немало вопросов и заморочек, перед которыми имеютвсешансы очутиться родственники покойного. Например, они имеютвсешансы изготовить особенное убранство из цветов; гостевую книжку; открытки-извещения; молитвенные открытки; поминки( поминальную трапезу), и т. д. Всякий раз, когда появляются сомнения, не стесняйтесь требовать распорядителя похорон и вашего приходского священника: они понимают, что вы ощущаете и сделают все вероятное, чтоб ослабить ваше угнетение.
Они дадут вам комитет сравнительно даров или пожертвований, какие Вы сможете изготовить от имени покойного: это - постоянно хорошая мысль: обозначать окончание земного путешествия верующего, делая поминальное даяние в его храм.
БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ С ИЕРУСАЛИМА
http:// simvol-veri. Ru/ commodity/ uslugi/ index. Shtm
Заказ треб на Святой Земле
Поминовение на Божественной Литургии
Водосвятный молебен
Молебен о здравии
Молитва об упокоении
Молитва о здравии
Свеча о упокоении
Свеча о здравии
Сорокоуст о упокоении
Сорокоуст о здравии
Панихида?
Реклама:
x
Получить эксклюзивную, бесплатную электронную книгу, которая не доступна на сайте
Хотите узнать, как превратить посетителей вашего сайта в реальных продаж? Просто введите ваш адрес электронной почты ниже, чтобы получить электронную книгу, которая раскрывает все секреты профи использовать для преобразования трафика продаж.
обряд погребения Не Самое большое 
В отличие от обряд погребения
Литература: СЕЙЧАС
обряд погребения
обряд погребения
назад
обряд погребения достоинства.
назад
.
http://www.rowdiva.com/hang_P.html
обряд погребения
назад
Каждый, кто практикует Сексуальную Магию, должен попросить Огонь. Молитесь Стражам Сфинкса, призывайте Бога Агни. Этот Бог восстанавливает огненную силу в каждом из семи тел.
изначально было все).
