• Монашеская жизнь Монашество Внутренний духовный смысл «Читать полностью:»
• Монашеская жизнь
• Монашеская жизнь
• Искусство Монашеская жизнь

Монашеская жизнь Монашеская жизнь Монашество Внутренний духовный смысл православного монашества раскрывается в радостном траура. Эта парадоксальная фраза обозначает духовное состояние , в котором монах в своей молитве горестями за грехи мира , и в то же время испытывает регенерирующим духовную радость прощения и воскресения Христа. Монах умирает, чтобы жить, он забывает о себе, чтобы найти свою истинную сущность в Боге, он становится невежественным мирского знания для того , чтобы достичь реальной духовной мудрости , которая дается только к смиренным. (Ред.) С развитием монашества в Церкви появился своеобразный образ жизни, который, однако, не провозглашать новую мораль. Церковь не имеет один набор моральных правил для мирян, а другой для монахов, а также не делит верующих на классы в соответствии с их обязательствами по отношению к Богу. Христианская жизнь одинакова для всех. Все христиане имеют в общем , что "их бытие и имя Христа" 1. Это означает, что истинный христианин должен обосновать свою жизнь и поведение во Христе, то, что трудно достичь в мире. Что трудно в мире подходить с посвящением в монашеской жизни. В своей духовной жизни монах просто пытается сделать то, что каждый христианин должен стараться делать: жить по Божьим заповедям. Основные принципы монашества не отличаются от жизни всех верующих. Это особенно очевидно в истории ранней Церкви, до появления монашества. В традиции Церкви существует явное предпочтение безбрачия, в отличие от женатого государства. Эта позиция, конечно , не враждебны к браку, который признан как глубокая тайна 2, а просто указывает на практические препятствия брак ставит на пути преследования духовной жизни. По этой причине, начиная с самых ранних дней христианства многие верующие выбрали безбрачие. Таким образом , Афинагор Исповедник во втором веке писал: "Вы можете найти много мужчин и женщин , которые остаются незамужними всю свою жизнь в надежде приходить ближе к Богу" 3. С самого начала христианской жизни была связана с самоотречения и самопожертвования: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя , и возьми крест свой ??и следуй за Мною" 4. Христос призывает нас отдать себя полностью ему: "Тот , кто любит отца или мать более , нежели Меня, не достоин Меня ; и кто любит сына или дочь более , нежели Меня, не достоин Меня" 5. И, наконец, пылким и непрестанная молитва, послушание пресвитеров Церкви, братской любви и смирения, а также все основные достоинства монашеской жизни были выращены членами Церкви с первых дней. Нельзя отрицать того, что монах и женатый имеют разные способы жизни, но это не меняет свою общую ответственность перед Богом и Его заповедей. Каждый из нас имеет свой ??особый дар в рамках единой и неделимой тела Церкви Христовой 6. Каждый образ жизни, будь то в браке или одиночные, в равной степени подвержены Божьей абсолютной воли. Следовательно, не образ жизни не может быть принято в качестве предлога для игнорирования или избирательно реагировать на призыв Христа и Его заповедей. Оба пути требуют усилий и решимости. St Златоуста особенно выразительный по этому вопросу: "Вы сильно обольщайтесь и ошибиться, если вы считаете, что одна вещь требуется от мирянина, а другой от монаха, так как разница между ними заключается в том, является ли один в браке или нет, в то время как во всем остальном они имеют те же обязанности ... Потому что все должны подняться на ту же высоту, а также то, что перевернули мир с ног на голову, что мы думаем, что только монах должен жить строго, в то время как остальные имеют право жить в лени "7. Что касается соблюдения конкретных заповедей Евангелия, он говорит: "Тот, кто гневается на брата своего без причины, независимо от того, является ли он мирянин или монах, противостоящая Богу таким же образом, и всякий, кто смотрит на женщину с вожделением,. независимо от его статуса, совершает тот же грех ". В общем, он отмечает , что, давая заповеди Его Христос не делает различия между людьми: "Человек не определяется , является ли он мирянин или монах, а тем , как он думает , что " 8. Заповеди Христа требуют строгость жизни, которую мы часто ожидать только от монахов. Требования достойной и трезвого поведения, осуждение богатства и принятия бережливости 9, предотвращение трепа и призыв , чтобы показать беззаветную любовь не дано только для монахов, но и для всех верующих. Таким образом, отказ от мирского мышления является обязанностью не только монахов, но и всех христиан. Верующие не должны быть мирской ум, но пребываю как пришельцев и путешественников с их умами, закрепляемых на Бога. Их дом находится не на земле, но и в Царстве Небесном: «Ибо здесь у нас нет никакого длительного града, но ищем город , который должен прийти" 10. Церковь можно рассматривать как сообщество в исходу. Мир является его временным домом, но церковь обязана для Царства Божьего. Подобно тому, как израильтян, освобожденных из рабства в Египте, отправлялись в путь к Иерусалиму через множество испытаний и невзгод, так что христиане, освобождены от рабства греха, пути через множество испытаний и невзгод к Царству Небесному. В первые дни это массовое бегство от мира не связано с изменением места, но изменение образа жизни. Потому что Бог был и есть везде, и выполняет все, отказ от мира и обращаются к Богу не было понято в физическом смысле, но как изменение образа жизни. Это особенно ясно в жизни ранних христиан. Несмотря на то, что они жили в мире они не принадлежали к нему: "В мире, но не от мира сего". А те, кто жил в целомудрии и бедности, которая стала впоследствии основополагающие принципы монашеской жизни, не отказался от мира или взять в горы. Физический отрыв от мира помогает душе отказаться от мирской образ жизни. Опыт показывает, что спасение человек труднее достичь в мире. Как Василий Великий указывает на то, живя среди людей, которые не ухаживают за строгое соблюдение Божьих заповедей вредно. Это очень трудно, если не невозможно, чтобы ответить на призыв Христа взять свой крест свой и следовать за Ним в рамках мирской жизни. Видя толпы грешников, не только не видит свои грехи, но и попадает в искушение поверить, что он достиг чего-то, потому что мы склонны сравнивать себя с теми, кто хуже нас. Кроме того, шума и суеты повседневной жизни отвлекает нас от поминания Бога. Это не только мешает нам чувствовать радость интенсивного общения с Богом, но приводит нас к презрению и забывчивость божественной воли. Это не означает, что отрыв от спасения мира гарантирует, но, безусловно, действительно помогает нам много в нашей духовной жизни. Когда кто-то посвящает себя всецело Богу и Его воле, ничто не может остановить его от сохранения. Санкт-Златоуст говорит: «Там нет никаких препятствий для работника, стремящегося к добродетели, но люди в офисе, а также тех, у кого есть жена и дети, чтобы заботиться, и слуги, чтобы видеть, чтобы и те, у власти может также позаботиться чтобы быть добродетельным "12. Святой Симеон Новый Богослов замечает: "Жизнь в городе не мешает нам от выполнения заповедей Божьих , если мы усердствовали, и тишина и уединение являются не принесет никакой пользы , если мы обленились и пренебрежительное" 13. В другом месте он говорит , что это возможно для всех, а не только монахи , но и миряне тоже, чтобы "вечно и постоянно каяться и рыдать и молиться Богу, и этими действиями приобретать все другие добродетели" 14. Православное монашество всегда было связано с неподвижности или молчания, которая рассматривается в первую очередь как внутреннее, а не внешнее состояние. Внешнее молчание запрашивается для того, чтобы достичь внутренней тишины ума более легко. Эта неподвижность не является своего рода инерция или бездействия, но пробуждения и активизации духовной жизни. Это интенсивная бдительность и полная преданность Богу. Жизнь в тихом месте монах преуспевает в том, зная себя лучше, более глубоко борется свои страсти и более полно очищать свое сердце, чтобы найти достойные лицезрения Бога. Отец святого Григория Паламы, Константина, жил жизнью неподвижности как сенатор и член императорского двора в Константинополе. Суть этого вида жизни отрешенность от мирских страстей и полной преданности Богу. Вот почему святой Григорий Палама говорит, что спасение во Христе возможно для всех: "фермером и кожевенной работником и каменщика и портного и ткача, и вообще всех тех, кто зарабатывает себе на жизнь своими руками и в поте их чела, кто изгонял их души стремление к богатству, славе и комфортом, действительно благословлены "15. В том же духе St Nicolas Kavasilas отмечает , что не нужно для кого - то бежать в пустыню, есть необычная еда, изменить свое платье, разрушить его здоровье или попытка какой - то другой такой вещи, чтобы оставаться преданным Богу 16. Монашеская жизнь, с его физической уход из мира в пустыню, началась примерно в середине третьего века. Этот полет христиан в пустыне было частично вызвано суровой римских гонений времени. Рост монашества, однако, которая началась во времена Константина Великого, был в значительной степени из-за отказа от многих христиан, чтобы приспособиться к более мирской характер ныне господствующей церкви, и их желание вести строго христианскую жизнь. Таким образом, монашество развивались одновременно в разных местах на юго-востоке Средиземноморья, Египта, Палестины, Синая, Сирии и Кипра, и вскоре после того, как достигли Малой Азии и, наконец, в Европе. Во втором тысячелетии, однако, гора Афон появился как центр православного монашества. Наиболее распространенный и безопасный вид монашеской жизни общежительный причастие. В монастыре общежительного все разделяют: жилые помещения, питание, работа, молитва, общие усилия, забот, борьбы и достижения. Лидер и духовным отцом ценобий является настоятелем. Призыв к настоятелю в Уставе Санкт-Афанасия Афонского типична: "не Позаботьтесь о том, что братья все общее Никто не должен владеть столько, сколько иглы Ваше тело и душа должна быть своим собственным, и ничего другого... все должно делиться поровну с любовью между всеми вашими духовными детьми, братьями и отцами ". Ценобий является идеальным христианская община, где никакого различия не проводится между моим и вашим, но все предназначено, чтобы развивать общее отношение и дух братства. В ценобий послушание каждого монаха к своему настоятелю и его братства, любящей доброты, солидарности и гостеприимства имеют огромное значение. Как преподобный Феодор Студит замечает, вся община верующих должна в конечном счете быть общежительный Церкви 17. Таким образом, монашеская ценобий является наиболее последовательным попытка добиться этого и образ Церкви в малом. В своем "Fuga Mundi", монашество подчеркивает позицию Церкви как «анти-сообщества" в мире, и его интенсивной духовной аскезы культивирует свой эсхатологический дух. Монашеская жизнь описывается как "ангельского состояния", иными словами состояние жизни, в то время как на земле следует примеру жизни на небе. Девственность и целибат приходят в этих рамках, предвидя состояние души в будущей жизни, где «ни женятся , ни выходят замуж, но пребывают , как Ангелы Божии на небесах" 18. Многие считают, что безбрачие в качестве определяющего признака монашеской жизни. Это не означает, однако, что целибат является наиболее важным аспектом монашеской жизни: она просто дает эту отчетливость к этому образу жизни. Все остальные обязательства, даже две другие монашеские обеты послушания и нищеты, по существу, касаются всех верующих. Излишне говорить, что все это происходит на специальном бланке в монашеской жизни, но это не имеет никакого отношения к сути дела. Все христиане обязаны соблюдать заповеди Господа, но это требует усилий. Падшая человеческая природа, порабощены своими страстями не хочет выполнить это обязательство. Он ищет удовольствия и избегает боли, участвующих в борьбе с страстями и эгоизмом. Монашеская жизнь таким образом, чтобы облегчить эту работу. С другой стороны мирской жизни, особенно в нашем светском обществе, делает его труднее быть аскетом. Проблема для христианина в мире является то, что он призван, чтобы достичь той же цели в неблагоприятных условиях. Постриг, с режущими волос, называется "второе крещение" 19. Крещение, однако, это одно и то же для всех членов Церкви. Это участие в смерти и воскресении Христа. Постриг не повторяется, но обновляет и активирует благодать крещения. Постриг, по существу, не отличаются от тех, которые приняты при крещении, за исключением обета безбрачия. Кроме того, волосы также высечен во время крещения. Монашеская жизнь указывает путь к совершенству. Тем не менее, вся Церковь призвана к совершенству. Все верные, как миряне и монахи, призваны стать совершенными после божественного примера: "Вы, таким образом, должны быть совершенны, как Отец ваш Небесный совершенен" 20. Но в то время как монах утверждает радикальный характер христианской жизни, мирянин содержание считать его условно. Традиционная мораль обывателя с одной стороны, и радикальная мораль монаха с другой стороны создать диалектическую дифференциацию, которая принимает форму диалектического антитезы. Преподобный Максим Исповедник, в контрастных монашеской с мирской жизни, отмечает, что успехи непрофессионала неудачи монаха, и наоборот: «Достижения мирской неудачи для монахов, а также достижения монахов неудачи для мирского. Когда монах подвергается воздействию, что мир видит, как успеш- богатство, слава, власть, удовольствия, крепкого здоровья и многих детей, он будет уничтожен. и когда светский человек оказывается в состоянии желаемого монахами-бедности, смирения, слабость , сдержанность, умерщвление и тому подобное, он считает это катастрофой. в самом деле, в таком отчаянии , многие из них могут рассмотреть подвешивания себя, а ??некоторые из них на самом деле сделали это "21. Конечно, сравнение здесь между совершенным монахом и очень мирского христианина. Тем не менее, в более обычных условиях внутри Церкви одни и те же вещи, естественно, функционируют по-разному, но эта разница никогда не может достигнуть диаметральной оппозиции. Так, например, богатство и известность не может рассматриваться как одинаково губительны для монахов и мирян. Эти вещи всегда плохо для монахов, потому что они вступают в противоречие с образом жизни выбрали монахи. Для широкого круга читателей, однако, богатство и слава может быть полезным, даже если они связаны с серьезными рисками. Существование семьи, а также более широкого светского общества с его различными потребностями и требованиями, а не только оправдать, но иногда делают необходимым накопить богатство или вступить в должность. Те вещи, которые могут объединяться в мире раскола в монашеской жизни. Конечной объединителя является Сам Христос. Христианская жизнь зависит не только от человеческих усилий, но в первую очередь на Божьей благодати. Ascetic упражнения во всех их формах и степени направлены на не более чем подготовка человека гармонизировать свою волю с этим Богом и получить благодать Святого Духа. Такое согласование достигает своего наивысшего выражения и совершенство в молитве. "В истинной молитве мы входим и пребывать в Божественной Сущности силой Святого Духа» 22. Это приводит человека к его архетипа и делает его истинное лицо, по подобию своего Творца. Благодать христианской жизни не должно быть найдено в его внешних формах. Не найдено в аскетических упражнений, постом, бдением и умерщвление плоти. В самом деле, когда эти физические упражнения практикуются без различении они становятся отвратительны. Это не омерзительности больше не ограничивается их внешней форме, но приходит, чтобы охарактеризовать их внутреннее содержание. Они становятся отвратительны не только потому, что внешне они выглядят как отрицание жизни, презрение к материальным вещам или самозабвения, но и потому, что они умертвить дух, поощрять гордость и развивать чувство собственного оправдания. Христианская жизнь не отрицание, а утверждение. Это не смерть, а жизнь. И это не только утверждение и жизнь, но единственное истинное утверждение и единственная истинная жизнь. Это утверждение верно, потому что, если выходит за пределы всякой возможности отрицания и единственной истинной жизни, потому что он побеждает смерть. Отрицательное появление христианской жизни в ее внешних форм обусловлена ??именно ее попытке встать вне всякого человеческого отрицания. Поскольку не существует ни одно человеческое подтверждение того, что не заканчивается в отрицании, и не мирская жизнь, которая не заканчивается смертью, церковь занимает свою позицию и показывает его жизнь после принятия каждого человека отрицание и подтверждая каждую форму земной смерти. Сила христианской жизни лежит в надежде на воскресение, и цель аскетической стремления является, чтобы принять участие в воскресении. Монашеская жизнь, как ангельское и небесная жизнь жил во времени, является предвидение и предвкушение вечной жизни. Его цель состоит в том, чтобы не сбросила человеческий фактор, но облечь себя с нетленности и бессмертия: «Ибо в то время как мы все еще в этой палатке, мы вздохнуть с тревогой, не то, что мы были бы раздеты, но мы были бы облечься, так чтобы смертное поглощено было жизнью "23. Там вздыхают и слезы, вызванное присутствием греха, а также страдания, чтобы быть свободным от страстей и вновь обрести чистое сердце. Эти вещи требуют аскетические борьбы, и, несомненно, имеют отрицательную форму, так как они направлены на смирение. Они утомительным и болезненным, потому что они связаны с состояниями и привычками, которые стали второй натурой. Это, однако, именно через эту унижении, очищение себя, что человек открывает путь к Божьей благодати появляться и действовать в его сердце. Бог не проявляет Себя нечистом сердце. Монахи являются "хранителями". Они предпочитают ограничивать свои телесные потребности, чтобы достичь духовной свободы, предлагаемую Христом. Они связывают себя вниз в царстве смерти, чтобы испытать более интенсивно надежда на жизнь впереди. Они мирятся с пространством, где человек носится вниз и аннигилируют, чувствовать это как их тело, превратить его в Церкви и сориентировать его в сторону Царства Божьего. путешествие монаха к совершенству постепенно и связано с последовательными отречения, которые могут быть сведены к трем. Первый включает в себя отказ от полностью отказаться от мира. Это не ограничивается вещами, но включает в себя людей и их родителей. Во - вторых, отказ от индивидуальной воли, а третья свобода от гордости, которая идентифицируется с освобождением от раскачивание мира 24. Эти последовательные отречения имеют положительный результат, а не отрицательное значение. Они позволяют человеку полностью открыть и совершенствоваться "по образу и подобию" Бога. Когда человек освобождается от мира и от самого себя, он расширяется без ограничений. Он становится настоящим человеком, который "замыкает" в себе все человечество, как сам Христос делает. Именно поэтому, на моральном плане, христианин призван любить всех людей, даже его враги. Тогда Сам Бог приходит и пребывает в нем, и человек приходит к полноте его Богочеловеческая быть 25. Здесь мы можем увидеть величие человеческой личности, и может понять нечеловеческие борьбу, необходимые для его совершенствования. Жизнь монашества жизнь вечного духовного восхождения. В то время как мир идет своим Earthbound пути, и верные со своими обязательствами и отвлекающих мира пытаются остаться в институциональных рамках церковной традиции, монашество идет в другом направлении и взлетает. Она отвергает любые компромисса и стремится абсолютным. Он запускает себя от этого мира и руководителей для Царства Божьего. Это, в сущности, цель самой Церкви. В церковной традиции этот путь изображается как лестницы, ведущей к небу. Не всем удается достичь вершины этой духовной лестницы. Многие из них можно найти на первых ступеньках. Другие подняться выше. Есть также те, кто падают с более высокой или более низкой ступеньке. Важно не высота достигнута, но непрестанная борьба подниматься все выше и выше. И самое главное, это восхождение достигается за счет все возрастающего смирения, то есть через все возрастающего спуска. "Держите ум твой в ад, и отчаяние, не", было слово Божие преподобного Силуана Афонского. Когда человек спускается в ад своей внутренней борьбы , имеющей Бога внутри него, то он поднимается и находит полноту бытия 26. На вершине этой духовной лестницы являются «безумны ради Христа», как апостол Павел называет себя и другие апостолы 27, или «безумны Христа ради", кто "играет сумасшедшего ради любви Христовой и дразнят суетность мира "28. Ищущий славы среди людей, говорит Христос, препятствует вера в Бога 29. Только тогда , когда человек отказывается от гордости он может победить мир и посвятить себя Богу 30. В жизни монахов христианин видит примеры людей, которые принимали христианскую веру серьезно и посвятили себя пути, который все называют Христом, чтобы следовать. Не все они достигли совершенства, но все они пытались, и все встали на определенную высоту. Не все обладали таким же талантом, но все старались, как хорошие и верные слуги. Они не должны быть проведены в качестве примеров для подражания, особенно неспециалистами. Они, однако ценные указателях на пути к совершенству, который является общим для всех и имеет своей кульминации в совершенности Бога. Сноски 1. Максим Исповедник, Mystagogia 1, PG91, 665C. 2. См Еф. 5, 32. 3. Presbeia 33. Также смотрите Джастина, исповедь 1, 15, 6. 4. St. Mark 8, 34. 5. Матфею 10, 37. 6. "Каждый из них имеет свой особый дар от Бога, один из одного вида и один из другого" I Кор. 7, 7. 7. Доводы поршень патера (верному отца) 3, 14, PG47, 372- 74. 8. Там же 373. 9. "Если мы имеем пищу и одежду, с ними мы будем довольствоваться. Я Тим 6,8. 10. Евр. 13, 14. 11. См Oroi ката Platos (Монастырские правила в полном объеме) 6, PG 31, 925A. 12. Катехизис 7, 28, под ред А. Венгер, vol.50 "Источники Chritiennes, Париж 21970m 0243. 13. Катехизис 12, 132-5, ред Б. Krivocheine, "Источники" Chritiennes vol.l04, Париж 1964, p.374. 14. Катехизис 5, 122-5, ред Б. Knvocheine, "Источники Chritiennes". voL96, Париж 1963, с.386. 15. Проповедь 15, PG151, 180 г. до н. 16. См О жизни во Христе 6, PG150, 660A. 17. См Письмо 53, PG99, 1264CD. 18. Матфею 22, 30. 19. См служба по Малой Habit. Большой молитвенником, стр. 192. 20. Матфею 5, 48. 21. Максим Исповедник, О любви 3,85, PG90, 1044A. 22. Архимандрит Софроний, аскетической практики и теории, Эссекс, Eng / и 1996, с.26. 23. 2 Кор. 5,4. 24 См 2-й этап, PG88, 657A. Для сравнения святоотеческой традиции на трех этапах отречения увидеть книгу архимандрита Софрония, аскетизм и Contemptation, p.26f. 25. См Архимандрит Софроний, потому что увидим Его , как Он есть, Эссекс, Англия 3-1996, p.389. 26. См Архимандрит Софроний, Преподобный Силуан Афон, Эссекс, Англия 7-1995, p.572 также Аскетизм и Contemptation, с.42. 27. 1 Кор. 4, l0. 28. Старец Паисий, письма, Суроти, Thessaloni 1994, p.235. 29 St. John 5, 44. 30 См Архимандрит Софроний, Аскетизм и Contemptation, pp.33-4. Георгиос I. Mantzarides профессор богословской школы Университета Аристотеля в Салониках (сокращенный текст из книги Изображения Афона монахом Харитона) Десерт Рисование монастырь Печать Главная Схема проезда Обратная связь Guide Дэй-посетителя Руководство паломника служба Расписание Книжный магазин Божественная Музыкальный проект Монашество Дочернее Монастыри православные ссылки Строительство проекта Пожертвования Изображение Распятого Monk Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Монашеская жизнь Вопросы и ответы Есть много общих вопросов, которые мы задавали по поводу аббатства и монашеской жизни. Мы составили следующий список, основанный на вопросы, которые мы часто слышим, но если у вас есть собственные вопросы, которые не ответили здесь, пожалуйста, не стесняйтесь связаться с нами через онлайн-форму здесь. Что такое монастырь? Строго говоря, монастырь является место обитания монахов или монахинь, которые, в римском обряде, как правило, следуют правилу святого Бенедикта. Существует некоторый видимый отрыв от населенных пунктов вокруг монастыря, чтобы помочь монахини или монахи выращивают свое призвание. Что же тогда является монашеская жизнь? Монашеская жизнь есть общий образ жизни, в котором мужчины и женщины стремятся реагировать на преобразования, на обращение к Богу, предложенный Иисусом в Евангелии. В монашеской жизни, что обращение к Богу осуществляется посредством отречения. Различные формы отречения уходит корнями в учение Иисуса и не принимаются для их собственной пользы, или быть лучше, чем кто-либо другой, или чтобы продемонстрировать свою выносливость. Они не приняли, чтобы доказать, что один безупречна или нарисовать вниз Божью благодать, как магнит. Скорее всего, отказ от своей воли, брака и семьи, права собственности, самоопределение - в конечном счете, самого себя - это как обучение спортсмена, чтобы сделать тело и душа более отзывчивый организм к работе Бога. Так же, как спортивная подготовка не гарантирует победы в игре, это отречение не гарантирует святость. Но такие отречения могли сосредоточить свое внимание и показать, насколько мы зависим от Бога. Они также могут освободить нас от того, что бы отвлечь нас от служения Богу и позволяют нам служить нашему сообществу и Церкви молитвой, жертвуют и жить коммунальной life.More важно, эти отречения коренятся в учении и примере Иисуса. Независимо от того, как несовершенно мы живем их, они не ориентируют нас ко Христу и открыть нам свою поддержку и милость и благодать. Являются ли цистерцианцы бенедиктинцы? Цистерцианцы следуют правилу святого Бенедикта в качестве практического руководства, чтобы жить по Евангелию. Но в организационном, цистерцианцы отличаются от бенедиктинцев и подчеркнуть различные точки зрения на Rule.I'll должны дать вам урок короткой истории here.At конец 11-го века, некоторые монахи-бенедиктинцы в Бургундии (на востоке Франции, в настоящее время) хотел жить более простую монашескую жизнь и следуют правилу более тесно. Они также хотели, чтобы быть немного более отсоединяется от их социальной системы и ее привилегий. В конце концов, они основали монастырь в Сито, который, в следующем столетии, было генерируемой сотни монастырей по всей Европе с отличительными обычаями и религиозной привычки. "Цистерцианского" является прилагательное, образованное от латинского названия для Citeaux Иногда я слышу имя 'траппистов;' что это значит? Вы просите другой урок истории. 'Траппистский' является прилагательное от названия французского монастыря Ла Трапп, часть ордена цистерцианцев. В середине 17-го века, они были одной из реформаторских движений в цистерцианского ордена. Им удалось выжить французскую революцию, и реформированный монастырей во Франции и Западной Европе и Америке, в 19-м веке. Мы произошли от той ветви ордена цистерцианцев. Сколько стоит ваш епископ и местный приход внести свой ??вклад в содержание монастыря? Ничего. Как и все монастыри, мы должны найти способы поддержать себя. Наша работа вносит свой вклад в нашу поддержку: то, что мы делаем для себя-приготовление пищи, уборка, озеленение, администрация-экономит деньги на зарплату. Тогда мы стараемся приносить доход через нашу пекарню, в магазине подарков, наш гостевой дом (отступление дом), кладбище, сдача в аренду сельскохозяйственных земель; и так как мы живем в экономике двадцать первого века, мы также должны сделать некоторые инвестиции и сделать некоторые сбору средств. Наш монашеского ордена составляет более девяти сотен лет и является международным "Институт освященной жизни" (выражаясь языком закона Римско-католической церкви) составляли и управляется отдельно от вопроса епархии. Но мы сотрудничаем с и уважать наш епископ. Мы не можем войти в епархию без согласия местного епископа; но мы не под юрисдикцией епископа, как некоторые формы религиозной жизни. Мы организованы и управляются и определяется как описано Конституциями и Уставом цистерцианского ордена Строгого, который конкретизирует нормы "универсального закона" (или канонического права) католической церкви. Например, наши конституций предусматривают, что наши монахи-священники не могут быть набраны, чтобы заполнить пробелы в местных приходов; Аналогичным образом, было бы неправильно для нас, чтобы перейти к приходских амвонов просить денег. Принимая во внимание различие между руководством нашего ордена и администрации епархии, местная церковь не несет никакой ответственности за нашу поддержку. Вы упомянули гостевой дом; Я думаю о том , что в постель и завтрак , но я узнал, что это Retreat дом. Почему вы называете это гостевой дом? Монашеская жизнь началась в средние века до того, как было любое понятие сделать отступление; наши монастыри были в труднодоступных местах и ??только для монахов или монахинь, которые жили там. Тем не менее, мы исповедуем Евангелие и не мог просто отворачиваются посетителей или паломников в дикую природу. Святой Бенедикт призвал нас принимать гостей-некоторые искренние, некоторые freeloaders- "как Христос". Он предписал небольшую церемонию, чтобы получить их: благословить их, расскажите им о нашей жизни, делиться едой с ними. Он установил стандарт гостеприимства. Даже сегодня, мы предлагаем жилье, как гостеприимство, а не помещение в аренду; мы предлагаем соответствующее предложение, мы не требуем плату. Мы не предлагаем структурированную программу отступления, но плоды нашего образа жизни: молчание, молитвы, этой прекрасной собственности; духовник; мир, новая перспектива. Перед тем, как идти дальше, вы сказали , что ваш заказ конституций и статуты. Как и в Конституции Соединенных Штатов ? В некотором смысле, да. Подумайте о слове «конституция»: она представляет собой нацию или, в данном случае, монашеский орден. Наши конституций определяют и описывают, кто мы есть, как мы действуем; как Конституции Соединенных Штатов, они описывают свои права путем описания процедур для наблюдения, как избрать игумена, как получить новых членов, как взять консультацию, кто есть право делать то, что. Наши конституциях (и законодательные акты, подстроить частности конституциях или злободневные заявления) описывают нам и католической церкви римской, как мы организованы в отношении к остальной части Церкви, что следует ожидать от нас, и так далее. Какие люди становятся монахами или монахинями? Все виды людей становятся монахами или nuns.People каждой нации и социального класса. Если не считать Антарктиду (и, кажется, пингвины не будет требовали, чтобы ввести монастыри), наш Орден имеет монастыри в каждом континенте рода world.All личностей войти в монастырь; интроверты и экстраверты; рабочих, мыслителей, мечтателей и исполнители; зануды, врачи и водопроводчики (что бы у нас было больше из них); , пригорода горожан и фермеров; прохладный и сообщество clueless.A, как и любая группа, нуждается в различных членов различного подарков и личностей. Есть ли признаки монашеского призвания? Как бы я знать , если я звонил? Я должен был бы ответить и "да" и "нет" в первой части этого question.Sure, есть некоторые признаки: влечение к молитве; стремление к Богу; способность к жизни с людьми и основной гибкости; диспозиция, которые могут приспособиться к структурам, рутинной, ручной работы. Конечно, ни один из них не гарантирует монашеское призвание. Таким образом, нет, нет никаких безошибочных признаков монашеского призвания vocation.Any - к религиозной жизни, к семейной жизни - это подарок от Бога. Подарок может быть принят, но он не должен быть принят - это сколько Бог уважает нашу свободную волю. Для того, чтобы жить в монастыре с неохотой, потому что я думаю, что "надо", нравится ли мне это или нет, будет, как отбывает тюремный срок. Было бы пытки к себе и бедных людей, которые живут со мной. Таким образом, нет никаких признаков того, что я должен ввести monastery.But есть способ распознать монашеское призвание: контакт и встретиться с Vocation режиссеру монастыря. Вместе вы можете исследовать то, что Бог сделал в вашей жизни и что происходит сейчас; Вы можете узнать что-то из собственного опыта Призвание директора или прийти к пониманию свою собственную историю лучше. Когда вы растете знакомы с конкретным сообществом, вы обнаружите, насколько хорошо вы "вписаться" вместе. Вы будете постепенно набирать язык и опыт, чтобы понять, что Бог призывает вас быть. Вы узнаете себя и свое отношение к Богу в более глубоком уровне. Как глубокомысленно наблюдал Фома Аквинский, "Грейс строит на природе." Бог не стал бы называть вас к чему-то вы не могли бы сделать, так что вам нужно, чтобы испытать себя от нового, осознанного точки зрения. Это работа призванию директора, чтобы помочь вам достичь этой точки view.This проверенным временем и благодатной подход не дает мгновенные ответы на вопрос "Как я знаю, если у меня есть монашеское призвание?» Но он может дать вам твердое ответы. Существуют основные требования? Да. Для того, чтобы стать монахом, вы должны были бы быть крещен, подтвердил и практикующим католиком человека, в хорошем положении с Церковью. Я знаю, вы уже понимаете, что, но вы будете удивлены, как много людей этого не делают. Вам нужно базовое хорошее здоровье, как физическое, так и психическое, и свободу от химических зависимостей и зависимостей, а также курение. Вы должны были бы состоять в браке ни с кем не зависящим от вас; свободной от уголовной ответственности, надвигающихся судебных процессов и долга. Минимальный возраст вход 22 и некоторый опыт работы очень желательно. Стоит отметить, я считаю, что мы не требуем, высшее образование. Любой кандидат, будет, как ожидается, читать и, в его способности, учиться и посещать занятия в послушником. Но наша цель не академическая; это для тонкой настройки способности и интересы кандидата и внутренние ресурсы, чтобы быть в состоянии жить свою жизнь с какой-то реальной степени довольства и личностного развития. Тем не менее, вы должны быть серьезно рассматривает вопрос о координации к священству, вам потребуется необходимый фон, чтобы претендовать на семинарских исследований, определенных Церковью. Я еще молод , но я в школе - и я чувствую , призван к монашеской жизни. Должен ли я бросить колледж? Не обязательно. Отделка вашей степени может принести пользу вам и вашей профессии. Но призвание является деликатным рост. Подобно тому, как недавно посаженных саженец необходимо поливать, отсеиваются и, как правило, призвание требует ухода и выращивания. Закончить свою степень, но поддерживать постоянный контакт с директором Vocation и сделать отступлений в аббатстве. Обсудите свои проблемы с ним о нашем образе жизни, ваших открытий, ваш новый самопознания. Мы будем молиться за вас и ваших конкретных потребностей, дать вам направление и поддержку, как вам нужно. Вы упомянули отречения. Могу ли я быть счастлив в монашеской жизни? Если это ваше призвание, вы можете быть счастливы, как вы бы в любом образе жизни - но для разных reasons.To говорить лично я считаю, что я счастливее в монашеской жизни, чем я бы в любом другом образе жизни. Конечно, ни одна человеческая жизнь, ни человеческого роста, не включает в себя ничего, кроме счастья. Но, несмотря на некоторые неровности в начале, я нашел самоотречением нашей жизни путь к большей личной свободы. И больше, чем счастье, есть духовный мир и надежда. Хорошо, это звучит хорошо, но как насчет тех "шишки в начале?" Что бы я без? Я полагаю, вы имеете в виду рамки очевидного: больше нет знакомства, нет кредитной карты, ни машины. А те, может быть основным bumps.There'd не будет ни одного телевидения, радио, кино или в торговом центре, если это имеет значение. Вы можете все еще наслаждаться спортом, но не на футбол, баскетбол, бейсбол или футбольные команды. У нас есть хорошая библиотека (с романами), компакт-дисков и видео коллекции, но если вы потратили большую часть своего времени с наушниками, припаркованные перед видеомагнитофоном, мы бы интересно, если бы вы пропустили свою остановку, когда вы отделались bus.You не мог отогнать собственность по своему желанию или куда-нибудь еще для воскресной мессы для change.There'd не будет никаких личных домашних животных или компьютер - такого рода вещи. Вы , ребята , мазохисты или что? Я признаю, что ты не первый человек, чтобы спросить, что, и я поставил на этот вопрос сам. Но нет, это не так. Мы не решили обойтись без вещей, чтобы увидеть, насколько жестко мы или потому, что мы ненавидим ourselves.But рассмотрим такую ??ситуацию: большинство людей в мире меньше, чем мы. Все, что мы сдаемся может сделать нас благодарны за то, что у нас есть и более чувствительны к потребностям другие.Мы также положить эти вещи в сторону сознательно, чтобы освободить место и время для Бога в нашей жизни. Прослушивание квартетов Бетховена может уточняют меня духовно, но приходится слушать любой интерпретации из них когда-либо зарегистрированных не оставит меня нет времени для молитвы, для сообщества, для жизни. Я только что стал эгоцентричным снобом. И это не является необычным, что, когда я очень не хватать какую-нибудь вещь или деятельность, я также узнать, как это ненужное. Я, как известно, чтобы обнаружить, что не имея это приближает меня к сообществу и - чудо из чудес - может оставить меня немного свободнее от моего собственного эгоизма, чуть более открытым к Богу. Тогда вы получите что - то? Относительно простая жизнь, устойчивая жизнь с чувством ориентации. Несмотря на предсказуемость любой монашеской день, есть много места для неожиданной и спонтанной. И есть время и покой для отражения, даже внутренней тишины от меньшего количества входных данных. Там есть близость к природе и сезонов. Созвездия в ночном небе, фазы луны, различные птицы могут стать время identifiable.There, чтобы обдумать Слово Божье и чувствовать ее проникновение в реальной жизни; ощущать природу вокруг меня как еще одну книгу Божьего авторства, чтобы увидеть его как Его творения; есть время для молитвы, ибо смакование присутствие Бога, в моем сердце, в таинствах, в моих братьев, в мире вокруг меня. Вы упомянули место для неожиданностей. Как что? Как и открывать новые размеры моих братьев в обществе, моей работы; или новые знакомства, идеи, увлечениям. Божий рабочий в молитве. В ответ на потребности старших монахов; непредусмотренные задания от аббата или келарь, которые привлекают на наши таланты. Есть юбилеи отметят; может быть смерть одного из братьев. Любой из них может изменить день и вызывают новые ответы на фоне знакомого графика. Вы полностью отрезаны от снаружи? Нет, мы выходим к врачу или стоматологу по мере необходимости и некоторые монахи ходят по магазинам для еженедельных потребностей аббатства. Электрики, плотники и AT & T приходят делать ремонт и UPS поднимает наши хлебобулочные изделия для доставки. Некоторые монахи могут пойти в школу для богословских исследований или диплом о высшем образовании или поездки к seminar.Like любой христианской семьи, мы отвечаем на потребности наших соседей через членов сообщества, назначенных такие задачи семьями Abbot.Our посетить нас и даже наши друзья на специальном occasions.We разделены, не отрезаны от других. Но мы не пытаемся жить наше призвание на главной улице, потому что мы бы предавать нашу особую харизму и превратиться в одну из других форм религиозной жизни уже энергичном в Церкви. И в этом суть нашей жизни: это подарок от Церкви как один из способов жить Евангелием, подчеркивая Рефлективность, задумчивой измерение Царства Божьего, как наш способ реагировать на потребности Церкви. Мы не элитный корпус в Церкви и мы не альтернативная Церковь; скорее, мы делаем вклад в богатство Церкви так, что народ Божий может ответить более полно разнообразных потребностей человечества. Говоря о соседей, что вы делаете со всеми вашей собственности? Свойство аббатства является очень важной частью нашего призвания. Возможно, наиболее очевидным аспектом является то, что она защищает наше уединение. Уединение является важным компонентом для созерцательной жизни, что позволяет нам, чтобы вытащить себя из отвлечений, успокаиваются и становятся более приспособленными к Богу. Уединение также подарок, который мы можем поделиться с нашими посетителями, гостями и retreatants. Многие люди любят приходить сюда, чтобы уйти от своих проблем и насыщенной жизни, от шума города или получить свежий взгляд на их жизнь и challenges.But мы можем сделать больше с нашей собственностью, чем это. Как сообщество мы принимаем меры, чтобы быть хорошими распорядителями этой земли. Это священное пространство, не только потому, что она посвящена служению Богу, но в первую очередь потому, что она создается и поддерживается Богом. Здесь мы созерцаем Божьи "следы" в создании, в изменении сезонов, вращения священного времени, паутины жизни. Мы прекрасно осознаем, что это природное святилище вписывается в мир человеческой технологии-и жадности и эксплуатации! Мы уже разместили часть нашей земли в области сохранения сервитута, чтобы сохранить его в качестве зеленых насаждений на неограниченный срок. Это не будет сохранить окружающую среду, но если мы не будем делать то, что мы можем, мы сделаем ситуация в мире хуже. Мы завершили исследование устойчивости с университетом школы Мичигана природных ресурсов и охраны окружающей среды, которая рассмотрела нашу землю, наши здания, нашу промышленность и нашу практику, чтобы стать более добросовестные распорядителями этого особого места. Мы тонкой настройки нашего сохранения энергии и ресурсов, нашей переработки, нашего обращения с отходами. Как мы используем нашу землю и какие технологии мы принимаем, может внести свой вклад в равновесии климата и развитие технологий доступным для развивающихся стран. Конечно, мы не можем сделать это в одиночку! Наш вклад настолько мал. Но использование нашей земли ответственно может быть примером и поощрение наших посетителей, чтобы быть частью глобальной инициативы, чтобы обеспечить будущее для наших потомков. ОК, так что вы знаете о том , что происходит. Но вы держались ваши традиции? В ответ на современные вызовы мы не игнорируя наши корни. На самом деле, мы пытаемся принести что богатые традиции и веками жизненного опыта, чтобы пролить свет на нынешние проблемы. Тем не менее, мы не кураторы музея! Мы пытаемся ни продлить прошлое, ни забыть, откуда мы пришли. Мы живем из нашей традиции и часто обнаруживают, что борьба, а не обращая внимания, текущие проблемы, помогает нам вновь населяют наше призвание и пример traditions.For, мы поддерживаем традиционную вегетарианскую диету и есть "низко на пищевой цепи." Мы получаем цистерцианский привычка в начале новициате и носить его как напоминание, чтобы "облечься во Христа"; в то время как для работы, мы часто используем "перераспределить" одежду-и передать на одежду нам не нужно бедным. Мы живем просто и экономически возможно, мы все можем оценить более чем когда-либо, как это влияет экономика! Кстати, вы до сих пор поют? Да, мы поем кабинетах Лаудс, Полдень Молитвы, вечерни и повечерие, используя традиционные григорианские тона. Наша литургическая молитва на английском языке, следуя принципу, вниз законодательством нашего Ордена, что литургия должна быть на языке, и в режиме, доступном для всех членов сообщества. Мы иногда поем массовых частей на латинском языке, в зависимости от возможностей общин. Тогда жизнь довольно хорошо в монастыре? Жизнь хороша в монастыре, но не хорошо, как отпуск или фантазии кажется хорошим. Большая часть доброте монашеской жизни является то, что она бросает вызов нашим complacency.Life может быть хорошим в монастыре, но это не всегда весело. Помните, что мы живем жизнью преобразования - мы даже принять обет непрерывного преобразования; но люди в процессе преобразования не всегда самые приятные люди, чтобы быть с. На самом деле, они могут быть так же, как ты и я на наши плохие дни. Но я всегда был в состоянии найти терпение, поддержку, направление и полезный вызов в обществе, если бы я искал его. Так что, да, жизнь довольно хорошо здесь. Говоря о обетов, как насчет обет молчания? Ну, нет обет молчания, несмотря на то, что многие люди предположить. Обет сделал Богу перед членами Его Церкви не является серьезным бизнесом, а не разбрасываться на монастырских обычаев, независимо от того, насколько полезным. После того, как в течение по крайней мере шести лет, монах в бенедиктинского традиции исповедует для жизни обеты послушания, стабильности (то есть, постоянное членство в этом сообществе) и преобразование жизни (которая включает в себя бедность и целомудрие). Что происходит в течение этих шести лет? Первый год проводится как послушник: кто-то, кто пытается из образа жизни. Послушник следует график монахов-молитвы, работы, питание, встреч, классов - и встретился с директором Начинающие раз в week.The ближайшие два года расходуются как новичка: нового члена сообщества. Он облачен в привычке новичка. Его график не меняется, но он увеличил свою приверженность. В конце новициате, он исповедует временный обеты. Это те же обеты монахи исповедуют за исключением того, что они являются обязательными для всего за один год. Каждый год он имеет возможность продлить эти обеты или свободно leave.He рассчитан на три года временно исповедовали Monk.If он успешно выполняет свои обязательства, он может просить исповедовать окончательное или торжественные обеты, совершая себя к монашеской жизни остальная часть его жизни. приемы..

ОБЗОР Монашеская жизнь В этом разделе вы НАЙДЕТЕ 1. Краткое введение в нашу жизнь; 2. РАССМОТРЕНИЕ ST. ВКЛАД Бенедикта монашеству; 3. Интерьера ссылка на опросный лист НАЧАТЬ различении ДЛЯ монашеским призванием. 1. ВВЕДЕНИЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ. В Крестовоздвиженском монастыре, как и в каждом цистерцианского монастыря, монахи поднимаются задолго до рассвета на ночь Управления Виджилса, за которым следует период молчания , молитвы. За несколько часов до утреннего Управления Лаудс и мессы даются Писанию и другим духовным чтением, личной молитвы и медитации. После работы утром и простой еды полудня Меридиан обеспечивает час для отдыха или чтения до середины дня молитвы и работы во второй половине дня или учебы. День монахов приходит к концу с вечернего отделения вечерни, легкий ужин, и время тишины перед окончательной молитвы общины вместе, Управления Повечерия. Тогда, как и монахи в отставку, молчание ночи начинается, углубление, что неподвижность они наблюдают в течение дня, чтобы обеспечить друг друга среду, в которой реагировать на живого Бога в молитве, в Писании, и в обычных опыте общественная жизнь. Ядро монашеской жизни описывается Святого Бенедикта, когда он говорит о новом Неё: что он "действительно ищет Бога ... показывает готовность к работе Бога, к послушанию и для испытаний" (глава 58). Эти несколько слов поставить монашеским призванием в контексте Правилу и Abbot, сообщество монахов и жизни с центром на молитве, на realtionship к Богу. В самом прямом смысле, именно это отношение к Богу, который определяет и требует других компонентов. Мы не можем построить "приватизированное" отношения с Богом; Бог создал нас как часть человеческой расы и Бог общается с нами через своих созданий, через наши fellown мужчин и женщин. Правило Святого Бенедикта является одним из способов интерпретации Евангелия для повседневной жизни, путь, который ведет монахов, монахинь и мирян. Аббат, который сам подчиняется правилу, интерпретирует традиции в бетоне для сообщества и требуется Правилом принять совет от монахов. Между собой, правило бросает вызов братьям повиноваться не только аббат, но друг друга; прощать друг другу, слушать даже самый молодой и самый неопытный монах; чтить старших и любить новых желающих. Неудивительно, что он просит нас стремиться к "испытания": все это не возможно без великого испытания вытесняя эгоцентризм. Но постепенно узнав об этом мы также углубление наших отношений с Богом. Без этой "проверки реальности" ежедневных, приземленные взаимодействия друг с другом, наша ручная работа будет только эффективное производство, лучше делать на заводе-и нашего священного чтения выродится в накоплении информации. Это человеческий контекст, и проблемы, нашей жизни, которые оставляют нас уязвимыми для умиления, когда мы тронуты Слова Божьего в откровении. 2. ST. Бенедиктом и монашеству. Правило святого Бенедикта стал норматив монашества в Западной Церкви. Даже монашеский орден, как картузианцам, которые не следуют правилу святого Бенедикта, отражают определенные параметры (например, чередование молитвы и работы) воображаемые этим правилом. Святой Бенедикт родился в Нурсийского (ныне Norcia) в Италии около 480 и умер в Монте-Кассино в 547. разочаровался как молодой студент в Риме академической жизни, он бежал в пустыню близ Сабиако, к востоку от Рима, чтобы жить как отшельник. Он получил привычку одиночной и базового обучения в монашеской жизни священника Романуса, а не подчиняться игумена Adeodatus который управлял местный монастырь. самодельный отшельнический жизнь Бенедикта оставляла желать лучшего: он должен был напоминать местным священником, когда это было пасхальное воскресенье-Бенедикт просто потерял тракт времени и литургической жизни Церкви! Жизнь одиночества не может быть альтернативой жизни и дисциплины Церкви, но должна быть в сердце Церкви как целостного члена и жизненно важного влияния в Тело Христово. Бенедикт, похоже, усвоил урок хорошо. В заключительной главе его правления, глава 73, он отмечает, что то, что он предлагает только правило для начинающих: ", но для тех, кто спешит к совершенству монашеской жизни, есть учение святых отцов, обрядов из которых приведет его к самым вершинам совершенства "в частности, он рекомендует" конференциям отцов, их институтов и их жизни. есть также правило нашего святого отца Василия. "Это представляет собой очень интересное сочетание. Конференции и институты принимаются для обозначения двух книг , названных так Иоанна Кассиана; "Их жизни" может относиться к небольшой библиотеке счетов Иеронимом и Athansius. Хотя конференции содержат некоторые материалы о общежительном или общественной жизни, большинство счетов-и Кассиана Джерома и Athanasius'-описывают уединенную жизнь. И в первой главе своего правления, Бенедикт превозносит "отшельников или отшельников", как те, кто (в отличие от его собственной ранней попытки) были протестированы жизни в обществе, теперь "готов с Божьей помощью, чтобы бороться в одиночку с пороками ум и тело. "Тем не менее, то, что он называет" правилом нашего святого отца Василия ", аскетическое дискурсы Василия Кесарийского, описывают чисто общежительный жизнь. Является ли Святой Бенедикт пытается сплавить обе формы монашеской жизни? Отцы пустыни: Оригинальная форма монашеской жизни была уединенная жизнь, удалены от центров цивилизации и населения. Цель состояла в том, чтобы отделить Будущий монах от обязательств и отвлекающих нормальной светской и церковной жизни; как мучеников , они должны были отказаться от жизни , как мы знаем его для ориентации на эсхатоном, в последние дни , когда Христос придет во славе , чтобы судить мир и открывать новое творение. В идеале должен был жить увлеченным в молитве, постоянно поклоняясь создателя и медитируя на Бога живого Слова. В этой схеме, жизнь должна быть существенно упрощена и чисто предварительными, устраняя ценные бумаги и потребности, сводя к минимуму зависимость от материальных благ. Работа в лучшем случае был средством для достижения цели. Одинокая жизнь не была жизнь отшельника; отшельник бы разделить его постоянное место жительства из нескольких комнат, обнесенный стеной двор (для защиты от погоды, диких животных и мародеров) с несколькими новичками обучения, как жить монашеской дисциплины от него. Несмотря на то, что они будут жить большую часть своей повседневной жизни в пределах такой "клетки", они также отвечают другие отшельников, по крайней мере , на еженедельной основе для молитвы в ао (известный как Synaxis) и Евхаристии. Чем больше новички могли бы взять на себя работу изо дня в день, тем свободнее старец может быть для непрерывной молитвы. Как сам Кассиан сообщил из своего турне монахов в египетской пустыне, имеются возможности для тщеславные проявлений покаянии и спортивных подвигов аскетизма, которые были бредовые. От Кассиана (и, возможно, из своего собственного раннего опыта), Бенедикт узнал о необходимости умеренности и интериорности, а тха внешним дисплеем. Общежительном или общественной жизни: Бенедикт передал значения ранних отшельников с точки зрения послушания (глава 5), литургические молитвы (главы 8-20), священное чтение (главы 48-49), сдержанность речи (главы 4, 6, 42 ), культивирование добродетелей и внутренняя жизнь (глава 4, особенно) и смирением (глава 7). От святого Василия он сформулировал стратегию, чтобы привести эти значения в плодоношение. В отличие от пустыни традиции, базилик организованных сообществ вблизи населенных пунктов. Его рассуждения подчеркивают необходимость членов сообщества работать вместе, чтобы поддержать себя и служить друг другу в любви; реагировать на нужды местной церкви; обеспечить гостеприимство в более организованно, чем в пустыне (даже до точки ухода за больными из-за пределов монашеской распространяемого); встретиться и обсудить организационные и дисциплинарные проблемы с настоятелем, который не может выполнять свою роль в автономном моды. Влияние Василия на Бенедикта ясно , в восприятии Бенедикта работы в качестве неотъемлемой жизни знаменитого бенедиктинского общины ора и др Labora, то есть "молитва и работа." Работа это не только средство для достижения цели, способ поддержания монашеской жизни но часть пути бенедиктинского к Богу. Последовательно, он рисует какие-то смелые выводы. Из келаря монастыря он пишет: "Он будет рассматривать всю посуду и товары монастыря как священные сосуды жертвенника" (глава 31). Даже в воскресенье, "если кто-то настолько небрежны и ленивы, что он не желает или не учиться или читать, он должен быть дан какую-то работу, с тем, что он не может сидеть сложа руки"; или наиболее значительно: "когда они живут трудом своих рук, как это делали наши отцы и апостолы, то они действительно монахи" (оба из главы 48). мысль Василия также повлияло предостережение Бенедикта Аббату принять совет от всего сообщества (Chapoter 3). И опять же, несмотря на важность послушания игумену (глава 5), человека, который служит обществу в Abbot не знает все, и не ожидается, будет непогрешим. На самом деле, "Господь часто показывает, что лучше к младшему" (глава 3). Сами монахи не освобождаются от ответственности за свою жизнь, так же, как они не освобождаются от бремени и стресса работы. Монах даже несет ответственность за информирование Эббот, когда он не способен выполнять то, что он был заказан, чтобы сделать и Abbot рекомендуется пересмотреть свою команду (глава 68). Правило Мастера: Это совсем другое представление о монашеской жизни , чем описывается правилом Мастера Правило Мастера существует как рукопись заново открыт в 19 веке;. сначала предполагалось, что блеск на верховенстве святого Бенедикта, потому что они разделяют целые отрывки. Например, в главе Святого Бенедикта 5 на послушании, казалось бы вкладывается в гораздо более длительного лечения Мастера. Ученые пришли , чтобы оценить, однако, что Правило Мастера был одним из источников Святого Бенедикта , и что является существенным является то , что он редактирует вне. В отличие от видения Мастера, аббат Бенедикт не является командует соблюдение самодержец; Аббат описывается Master не вынужден пересмотреть какой-либо из его команды, но неприметный монах обязан буквального исполнения независимо просят от него. Этот акцент на внешнеположенности или появлений Мастер находит свое отражение в составе сообщества: есть элита, которые быстро и более привязаны к более строгой тишине и иметь больше времени для молитвы. нет ничего здесь критериев святого Бенедикта работы, определяющих истинный монах. Бенедиктинский Наставничество: Санкт Бенедикт не пытается сплавить две традиции-уединенной и общежительный-но информировать друг с другом. казалось бы, создания гибкой дисциплины (или ученичество), ориентированной на конкретные дела повседневной жизни в обществе с тем, чтобы общаться Божье присутствие и провидение через то, что мы можем видеть, знать и прикоснуться к одной из его целей. Природа может обучаться в школе служения Господу, чтобы быть пронизаны благодатью, так что мы можем, действительно, возникают из сна и открыть глаза на обожествление света (Prologue). 3. ПРИЗВАНИЕ ЗАПРОС. Если вы заинтересованы в распознавании монашеское призвание в Крестовоздвиженском монастыре, ознакомьтесь , пожалуйста , о наших критериях кандидата по призванию. Было бы также полезно вам прочитать часто задаваемые вопросы и следить за призванием видео, как под О том, чтобы дать вам более детальное представление о нашей совместной жизни. Пожалуйста , дайте этому вопросу серьезное внимание и молитва; было бы хорошо , чтобы поговорить на эту тему с надежным советником. Если вы почувствуете , что готовы начать запрос о различая монашеский призванию, пожалуйста , заполните Призвание запрос. Эта форма будет служить основой для наших бесед открытия , чтобы мы могли исследовать , где Бог призывает вас. Бог благословит вас и знайте , что вы вспомнили в молитвах общины.ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Монашеская жизнь MA Монашеская жизнь БФА Монашеская жизнь AFA Монашеская жизнь.

Искусство Монашеская жизнь Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

Протестантский пастор проповедует с кафедры своей церкви.

Духовенство в протестантских конфессиях может быть многим для их прихожан. Они могут проповедовать и истолковывать уроки из Библии, чтобы вести повседневную жизнь людей, слышащих их Проповеди. Они могут предлагать консультации в трудные времена и служить духовными наставниками и моральными компасами для членов своих собраний. Они могут выполнять церемониальные функции - проведение свадеб или крещений. Их поддержка и лидерство принимают разные формы, и именно роль духовенства в жизни членов церкви является одной из определяющих. характеристики протестантских конфессий.

History

Современные протестантские церкви имеют свои корни в Реформации, которая зажглась в Европе в 16 веке. Римско-католическая вера, которая доминировала в Западной Европе в течение тысячелетие было высоко структурированным и авторитарным, и подчеркивало роль священников как посредников между Богом и человеком. Немецкий богослов Мартин Лютер бросил вызов католической системе в котором говорится, что грехи могут быть очищены посредством покаяния, предписанного священниками, или посредством продажи индульгенций, свидетельств, которые сократят время, которое душа должна была потратить на служение покаяние в чистилище, прежде чем перейти на небеса. Протестантские реформаторы, такие как Лютер и его богословские потомки, вместо этого подчеркивали идею «священства всех верующих», или идея о том, что вера была единственным средством спасения человека, и что любой христианин мог напрямую общаться с Богом и распространять духовные учения Библии.

Проповедь

Идеи, распространенные Реформацией, позволяли любому проповедовать слово Божье. Посвящение не требовалось, как это было в Римская католическая церковь. Проповедь взяла на себя роль духовного образования и вдохновения, призванных углубить веру, которая приведет людей к спасению. По сравнению с римским Католическое духовенство, чьи обязанности часто были сосредоточены на обрядах и ритуалах, проповедь была основной функцией протестантского духовенства и остается таковой сегодня для многих протестантских церквей. пасторы.

Другие функции

Для протестантских конфессий, которые сохранили некоторые из Таинства и ритуалы католицизма, священнослужители участвуют в управлении этими таинствами или ритуалами. Протестантское духовенство часто совершает свадьбы и крещения и председательствует на похороны. Протестантские пасторы также могут выполнять роль советника и поддерживать или помогать членам своих общин в периоды кризисов или скорби.

Изменение ролей для женщины

Повышение числа проповедников-мирян в протестантских церквях открыло двери для женщин, чтобы стать проповедниками и к 19 веку искать рукоположения как Духовенство. Первая женщина была рукоположена в Соединенных Штатах в 1853 году, и к концу века более тысячи женщин были рукоположены в десятки протестантских конфессий. По напротив, римско-католическая церковь официально не разрешает рукоположение женщин. Протестантские женщины-священнослужители часто были вовлечены в социальные дела, такие как отмена рабства, избирательное право женщин и движение воздержания. Хотя число женщин, служащих священнослужителями в протестантских церквях, растет, для женщин, стремящихся стать духовные лидеры.

Растянутыми шеиhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html Жизнь в средневековом монастыре Главная » Библиотека » Тематические Путеводители » Жизнь в средневековом монастыре Слово «монастырь» происходит от греческого Моноса , то есть в одиночку. Христианского монашества , как правило , рассматривается в качестве образа жизни с участием людей , живущих в уединении от мира, в рамках религиозных обетов и при условии соблюдения фиксированного правила. Средневековое монашество имеет свои корни в двух различных типах подвижнической жизни , практикуемых христиан в начале четвертого века Египет. Первый тип был eremetical жизнь пустыни отшельников, которых самый известный практикующий был St. Энтони . Другой тип был cenobitical жизнь монахов , которые жили вместе в организованных сообществах, учредителем которых было сказано, что St. Пахомий . Монастырские традиции Египта стали известны в начале Запада в конце четвертого века, как литература о жизни отцов пустыни был распространен, и отдельные монахи путешествовали в и обосновался в Европе. В пятом и шестом веках монастыри были основаны в Италии, Галлии, Испании и Ирландии. В Галлии, а позже, Англия, двойные монастыри были обычным явлением. Это были учреждения монахов и монахинь , которые жили в отдельных кварталах под руководством игумении с. Во время этой ранней стадии развития монашеской, не было никакой общепринятой правила , которые регулируют монашескую жизнь. На Западе были переводы различных восточных кодов, таких как правила Пахомия и Василия. Другим влиятельным правилом было знаменитое письмо святого Августина об управлении монастырей монахинь. Тем не менее, не было ничего , что можно было бы назвать рабочий код для управления монастырем. Это изменилось в восьмом веке с широко распространенным принятием Правило Святого Бенедикта . Бенедикт Нурсийский родился близ Сполето, Италия, около 480. года Будучи молодым человеком , он жил отшельником недалеко от города Сабиако, и его репутация святости была такова , что монахи соседнего монастыря попросили его стать их игуменом , Первая попытка Бенедикта в коммунальную монашеской жизни не может считаться успехом, так как его товарищи монахи возмущало его строгие правила и пытался его отравить! Он вернулся в Субиако, и в конце концов основал свой ??монастырь в Монтекассино . Именно в Montecassino, что Бенедикт сочинил правила для жизни в монашеских общинах. Он представлял монастырь как затворник и самодостаточного сообщества, направленный избранным игумена. Для того, чтобы уменьшить зависимость от светского слова, правило постановил, что все необходимые для жизни, таких как вода, мельницы, сады, и мастерские, можно найти в стенах монастыря. Церковь всегда был самым видным зданием, и другие здания содержали большие комнаты, такие как трапезные и общежитий, которые отражают групповой характер монашеской жизни. Правило Бенедикта подчеркнута ценность коммунальной религиозной жизни, и описал, каким образом день монаха должна была быть наполнена молитвой, ручной труд и духовное чтение. День монаха начался с колокольным звоном, некоторое время между полуночью и два часа ночи, сигнализируя первые молитвы дня. После короткого ворса, молитвы были снова проведены на рассвете, а затем каждые три часа в течение дня. Коммунальный молитвы в среднем около пяти часов в день, в то время как частная молитва и созерцание может занять до более четырех часов. Блюда были поданы один раз в день в зимний период, в два раза летом, с мясом запрещены, за исключением в случае болезни. Монахи должны были молчать во время еды, и разработал язык жестов, чтобы общаться. По крайней мере три часа в день были проведены в ручном труде, с оставшимися часов не провел в молитве, посвященной изучению, особенно латыни и священного чтения. В средневековый период монастыри были центрами знаний и образования. Они поддерживали школы и библиотеки, и были ответственны за копирование рукописей . И хотя монастыри были основаны с идеей о выходе из монашеской жизни, они стали главной силой в светском мире сельского хозяйства и правительства. Как правило , они были основаны богатыми феодалами, который назначил своих сыновей и дочерей настоятели и настоятельницы. (Монастыри были удобным местом для отправки второго сына, которые могут стать слишком амбициозны и стремятся сместить старшего сына в феодальном преемственности. Они также были полезными убежищ для дочерей , которые не могут найти благородных мужей.) Многие монастыри стали богатыми поместьями, с большой земли холдинги , которые были заняты тысячи рабочих. Таким образом, настоятель или настоятельница большого монастыря может обладать большой светской властью. К одиннадцатому века, стали широко распространено недовольство богатством и властью монастыри обладали. Несколько новых монашеские ордены возникли, вдохновленные жизни отцов пустыни и Апостольской братства, а также бенедиктинский управлять собой. Они стремились более простую форму религиозной жизни, с меньшей зависимостью от ренты, крепостных и церквей , которые обеспечили доход для больших монастырских имений. В картезианский и Цистерцианские Приказы были наиболее заметными движениями возникают от этой реформы. Возраст великих монашеских одаренности была закончена к концу тринадцатого века. Во многих Бенедиктинские монастыри номера снизились, частично из-за конца практики донорства детей воспитываться как монахи. Альтернативные формы религиозной жизни, как, например, из монахами, начали размножаться. Кроме того, многие монастыри, особенно в Германии, отказался принять послушников, которые не были благородного происхождения, резко ограничивая число потенциальных новобранцев. Во второй половине средневековья, был принят более расслабленными форма бенедиктинского жизни и был признан действительным Папой Бенедиктом XII в 1336 году возраст Лютера и Реформации вызвало резкое снижение в монашеских призваний, и это не было до реформистских движений девятнадцатого века, что монашеская жизнь начала свое возрождение. источники Кантор, Норман Ф. Средневековый Мир 300-1300 . Нью - Йорк: Macmillan, 1968 Средние века: краткое энциклопедия . Нью - Йорк: Темза и Гудзон, 1989 назад

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Средний возраст монастырь Назад к средневековье для детей Что был монастырь? Монастырь был дом, или здания, где жили люди, и поклонялись, посвящая свое время и жизнь Богу. Люди, которые жили в монастыре называли монахов. Монастырь был самодостаточной, то есть все монахи, необходимые были предоставлены монастырской общины. Они сделали свою собственную одежду и выросли свои собственные продукты питания. У них не было никакой потребности в внешнем мире. Таким образом, они могли бы быть несколько изолирована и может сосредоточиться на Боге. Были монастыри распространились по всей Европе в средние века. Почему они важны? Монахи в монастырях были одними из немногих людей в средние века, которые знали, как читать и писать. Они обеспечили образование в остальной части мира. Монахи также писал книги и записанные события. Если бы не было этих книг, мы очень мало знаем о том, что произошло в средние века. Монахи помогли людям Хотя монахи были сосредоточены на Боге и в монастыре, они до сих пор играет важную роль в обществе. Монастыри были местом, где путешественники могли бы остаться в средние века, как было очень мало гостиниц в течение этого времени. Они также помогли накормить бедных, заботиться о больных, и при условии образования для мальчиков в местном сообществе. Повседневная жизнь в монастыре Большинство день монаха в средние века было потрачено молиться, поклоняться в церкви, чтение Библии, и медитации. Остальная часть дня была потрачена упорно трудится над делами вокруг монастыря. Монахи будут иметь различные рабочие места в зависимости от их способностей и интересов. Некоторые из них работали в земледелия пищу для других монахов, чтобы поесть. Другие мыть одежду, приготовленные продукты питания, или сделал ремонт вокруг монастыря. Некоторые монахи были писцы и будут тратить их день копирования рукописей и книг делает. Работа в монастыре Были некоторые конкретные рабочие места, которые присутствовали в большинстве монастырей в средние века. Вот некоторые из основных рабочих мест и названий: Аббат - Настоятель был главой монастыря или аббатства. До - монах , который был вторым ответственным. Сортировка депутата к настоятелю. Лектор - монах отвечает за чтение уроки в церкви. Кантор - руководитель хора монаха. Sacrist - монах отвечает за книги. Монахи Клятвы Монахи в целом принял постриг, когда они вошли в порядок. Часть этого обета было то, что они посвящают свою жизнь в монастыре и ордена монахов они входили. Они должны были отказаться от мирских благ и посвятить свою жизнь Богу и дисциплины. Они также приняли обеты бедности, целомудрия и послушания. Интересные факты о среднем возрасте монастыря Были высказаны различные порядки монахов. Они отличались от того, насколько строги они были и в некоторых деталях по их правилам. Основные заказы в Европе в средние века входили бенедиктинцев, картузианцам и цистерцианцев. Каждый монастырь имел центральную открытую зону, называемую монастырский. Монахи и монахини, как правило, самые образованные люди в средние века. Они провели большую часть своего времени в тишине. Иногда монастыри владели много земли и были очень богаты благодаря десятин местных жителей. Писец может потратить больше года копировать длинную книгу, как Библия. Возьмите викторины десять вопрос на Средневековье Монастыри вопросы страницы. Другие предметы на средние века: обзор График Феодальная система гильдий Средневековые монастыри Глоссарий и термины Рыцари и замки Стать кавалером Замки История рыцарей Броня и Оружие рыцаря Пальто Рыцарский герб Турниры, рыцарских и Рыцарство культура Повседневная жизнь в Средние века Средневековье искусство и литература Католическая церковь и Соборы Развлечения и музыка Суд короля Главные события Черная смерть Крестовые походы Столетняя война Magna Carta Норман Завоевание 1066 Реконкиста Испании Войны Роз наций Англосаксы Византийская империя франки Киевская Русь Викинги для детей люди Альфред Великий Карл Великий Чингисхан Жанна д'Арк Юстиниан I Марко Поло Святой Франциск Ассизский Вильгельм Завоеватель известные Queens назад

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

Монашеская жизнь реальная жизнь в монастыре

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Монашеская жизнь, синтаксис:
<">