• Патристика и Схоластика
• Схоластика
• Жанна д'Арк
• Король-Солнце

Из Википедии, бесплатной энциклопедии "Патристика и Схоластика" перенаправляется сюда. Для другого использования, см Патристика и Схоластика (значения). Патристика и Схоластика Схоластика - библейские и святоотеческие корни, в раннем средневековье, двенадцатом и тринадцатом веках, убывающая схоластики чирикать Метод интеллектуальной христианской Схоластика лучше всего понимается не как набор доктрин, но как метод, или тела интеллектуальных практик. В частности, схоластика разработан как метод с помощью которого христианские мыслители святоотеческих и средневековых периодов постепенно трансформированной описательную Писания в богословской системе. Scholastic метод, то, имеет свои корни в самых ранних христианских времен. Она достигла своего наивысшего развития в школах двенадцатого и тринадцатого веков. Распадавшаяся схоластика из четырнадцатого и пятнадцатого веков были заложены основы современных форм интеллектуального дискурса. Дополнительные темы Схоластики - Библейские И святоотеческие Roots В Матфея 5:17 Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Я пришел не разрушить, но исполнить (plērōsai)" (Дуэ-Реймсе версии). Таким образом, христианство стоит в сложной взаимосвязи непрерывности и разрыва в отношении своих еврейских источников. Христианская вера считает себя сохранение еврейского наследия в его IntegrIT ... Схоластика - в раннем средневековье В трудах отцов церкви вскоре были подвергнуты тем же синтезирующего подхода, что они сами обратились в Писании. С пятого века и далее, христианские мыслители получил sententiae- "предложения" или авторитетные цитаты-из произведений своих предшественников. Полученные коллекции приговор привели к двум вызовам, которые имеют чрезвычайно важное значение в ч ... Схоластики - двенадцатом и тринадцатом веках В двенадцатом веке, коллекция фраза стала центральным жанр богословской письменности, заслоняя комментарий Писания и трактата. Теолог Теперь должен был доказать свою компетентность, представляя комплексный синтез традиционной доктрины. Целый ряд факторов сливались, чтобы произвести эту ситуацию, особенно присущие динамике развития христианского инте ... Схоластика - Угасание схоластики Уже к началу четырнадцатого века, однако, интеллектуальные практики высокой схоластики, такие как схемы вопрос только что описал, были распадаться. Проблемы христианской мысли вместе со своими текстовыми базами, достигла такой степени сложности, что метод предназначен для интеграции разноголосица в целостную традиции уже не мог больше SUCC ... Схоластика - Библиография Biblia латина диплом Глосса Ordinaria: Телефакс Перепечатка первое издание, Адольф Руш из Страсбурга 1480/81. Под редакцией Karlfried Froehlich и Маргарет Т. Гибсон. Turnhout, Бельгия: Brepols, 1992. Ломбард, Питер. Сентенция в IV Libris distinctae. Под редакцией Игнатия Брэди. 2 тт. Гроттаферрата, Италия: Editiones Collegii S. Bonaventurae Claras Ad Aquas, 1971/1981. Санкт-Августин Блаженный. На ... Ссылаясь на этот материал Пожалуйста, включите ссылку на эту страницу, если вы нашли этот материал полезным для исследования или написания соответствующей статье. Содержание на этом сайте из высококачественного, лицензированный материал первоначально опубликован в печатной форме. Вы всегда можете быть уверены, что вы читаете объективную, фактическую и точную информацию. Выделите текст ниже, щелкните правой кнопкой мыши и выберите "Копировать". Вставьте ссылку на свой сайт, электронную почту, или любой другой HTML-документа.Джентльмены (Лондон) .

Схоластика представляет собой термин, используемый для обозначения как метод и система. Она применяется к богословию , а также к философия , Схоластическое богословие отличается от Святоотеческое богословие с одной стороны, и от положительного богословия , с другой стороны . схоластов себя различие между Theologia speculativa сивного Схоластика и Theologia Positiva. Применительно к философия , Слово "Scholastic" часто используется также для обозначения хронологический разделение промежуточных между концом Святоотеческое эпохи в пятом веке и в начале современной эпохи, около 1450. Он будет, таким образом, сделать для ясности и порядка, если мы рассмотрим: I. Происхождение слова "Scholastic"; II. история периода называемого Scholastic в история в философии ; III. Scholastic метод в философии , с побочной ссылкой на Scholastic метод в теологии ; а также Внутривенно Содержимое файла Scholastic система. Возрождение Схоластика в последнее время уже обработаны под головкой NEO-схоластика . Происхождение названия "Scholastic" Есть в греческий литература несколько примеров использования этого слова для обозначения Схоластика профессиональный философ . Исторически сложилось так, однако, слово, как и в настоящее время используется, чтобы проследить, чтобы не греческий использование, но и ранних христианских учреждений. В христианских школах , особенно после того, как в начале шестого века, это было принято называть главой школы магистром Scholae, capiscola или Схоластика. В виде время продолжал, последний из них наименованиям использовалась исключительно. Учебная программа этих школ включены диалектика среди семь свободных искусств , Которая была в то время единственной ветвью философии изучал систематически. Руководитель школы в целом учил диалектический , И из его учения росло как способ философствования и система философии , которая царила на протяжении всех средних веков . Следовательно, название "Scholastic" была использована и до сих пор используется для обозначения метода и системы , которая выросла из академической учебной программы в школах или, более определенно, из диалектического учения мастеров школ (scholastici). Не важно, что, исторически, Золотой век Схоластической философии, а именно тринадцатого века, попадает в период , когда школы , учебная программа которых была семь свободных искусств , в том числе диалектический уступило в другую организацию исследований, Studia или общие принципы университетов . Имя после того, как дали, по-прежнему, как это почти всегда делает, для обозначения метода и системы, которая к этому времени перешла в новую фазу развития. Академически, что философы тринадцатого века известны как Magistri, или мастеров; Исторически сложилось так, тем не менее, они Схоластика, и продолжают считаться таковыми до конца средневекового периода . И даже после закрытия Средневековья , в философа или теолога , который принимает метод или система средневековой Scholastics называется быть Scholastic. Scholastic период Период , проходящий от начала христианской спекуляция ко времени св Августин , включительно, известен как Святоотеческое эру в философии и теологии . В общем, эта эпоха склонна к платонизма и недооценили важность Аристотеля . отцы стремился построить на Платоновых принципы системы христианской философия , Они принесли причина на помощь Откровение , Они подался, однако, к учению из мистики , И, в конечном итоге курорт, больше полагались на духовный интуиция , чем на диалектическом доказательстве для установления и объяснения из самых высоких истин о философии . Между концом Святоотеческое эпохи в пятом веке и начале Scholastic эра в девятом там вмешаться ряд вставочных мыслителей, так как они могут быть названы, например, Claudianus Mamertus , Боэций , Cassiodorus , Санкт Исидор Севильский , Почтенный Бед и т.д., которые помогли передать вплоть до нового поколения традиции из Святоотеческое возраст и продолжится в Scholastic эра ток платонизма . С каролинг возрождение обучения в девятом веке начался период образовательной деятельности , которая привела к новому этапу христианской мысли , известной как Схоластика. Первые хозяевами школы в девятом веке Алкуин , Rabanus и т.д., не были на самом деле, более оригинальным , чем Boethius или Cassiodorus ; первый оригинальный мыслитель в Scholastic эра Джон шотландец (см Иоанн Скот Эригена ). Тем не менее они открыт Scholastic движение, потому что они пытались принести Святоотеческое (Главным образом августинец ) традиция в связи с новым жизнь из европейского христианства . Они не отказаться от Платонизм . Они знали мало Аристотеля , кроме как логик . Но акцент они заложены на диалектической логике, они дали новое направление в христианской традиция в философии . В учебные программы школ , в которых они учили, философия была представлена диалектический , В учебниках диалектический который они использовали они написали комментарии а также блески , в котором. Мало-помалу, они признали проблемы психологии , метафизике , космологии и этике . Таким образом Scholastic движение в целом можно сказать, что возникли из обсуждений диалектиков. Метод, содержание и выводы были под влиянием этого происхождения. Там в результате вид из христианского Рационализм , который больше , чем любая другая черта характеризует Схоластической философии в каждой последовательной стадии своего развития и отмечает его очень определенно от Святоотеческое философия , Который, как уже было сказано, в конечном счете интуитивное и мистика , С Roscelin , который появился примерно в середине одиннадцатого века, к сведению Рационализм очень отчетливо прозвучали, и первые урчание слышали о неизбежной реакции, голос христианского мистицизма , произносящего ее к сведению предупреждение, и осуждая превышение в котором Рационализм упал. В одиннадцатом и двенадцатом веках, таким образом, Схоластика прошло через ее период бури и натиска. С одной стороны были сторонники причина , Roscelin , Абеляр , Петр Ломбард ; с другой стороны были чемпионами мистицизма , Санкт Ансельм , Санкт Петр Дамиан , Санкт Бернар , и викторианцев , Как и все ярых сторонников, то Ратионалистс зашел слишком далеко в первую очередь, и лишь постепенно привел их метод в линиях ортодоксии и гармонизировать его с христианской благоговение для тайны из Вера , Как и во всех консервативных реакционеров, то мистики сначала осудил использование, а также злоупотребления причина ; они не достигли умный компромисс с диалектиками до конца двенадцатого века. В конечном исход борьбы, это была Рационализм , что, модифицировав свои необоснованные претензии, восторжествовала в христианских школах , однако без вождения мистики с поля. Между тем, Эклектика , Как Джон Солсбери и платоников , как членов школы Шартра , дал Scholastic движение более широкий дух из веротерпимость , Сообщается, так сказать, своего рода Гуманизм в философия , Так что, когда мы приходим к канун тринадцатого века, Схоластика сделала два очень решил шагов вперед. Во-первых, использование причина в обсуждении духовный истина и применение диалектический к теологии принимаются с. из протеста, пока они находятся в пределах умеренности. Во-вторых, есть желание со стороны Схоластов , чтобы выйти за пределы линии строгой церковной традиции и учиться, а не только от Аристотеля , который сейчас начинает быть известен как метафизик и психолог , но и из аравитяне и евреи , чьи произведения начали проникать в латинский переводы в школах из христианской Европы . Принятие Константинопольский в 1204 году, введение Arabian , иудейский , а также греческий работает в христианских школах , подъем университетов , а также фундаментом нищенствующих орденов - это те события , которые привели к внеочередной интеллектуальной деятельности тринадцатом века, с центром в Университете Парижа . Сначала была большая путаница, и казалось, что бои выиграли в двенадцатом веке по диалектиками надо бороться снова. Переводы Аристотеля , сделанные из арабский и в сопровождении арабский комментарии были окрашены Пантеизма , Фатализм , и другие неоплатонический Ошибки . Даже в христианских школах были объявлены Пантеисты , как Давид Динан , и откровенных аверроистов , как Сигер Брабанта , который предложил цену справедливо нанести ущерб причина из Aristoteleanism . Эти события были подавлены самые строгие дисциплинарные меры в течение первых нескольких десятилетий тринадцатого века. В то время как они все еще были источником опасности, люди как Вильгельма Оверни и Александра Хейлзом колебался между традиционный Августинизм из христианских школ и новый Aristoteleanism , который происходил из подозреваемого источника. К тому же , августинизм и платонизм предоставляется с благочестием , в то время как Aristoteleanism было установлено отсутствие элемент мистики . В время , Тем не менее, переводы, выполненные из греческий показал Аристотель свободен от ошибок , приписываемых ему по аравитяне , И, прежде всего, повелительный гений Санкт Альберт Великий и его еще более прославленного ученик , Санкт Фома Аквинский , который появился в критический момент, спокойно опрошенных трудности ситуации, и встретил их безбоязненно, одержал победу на новый философия и продолжил успешнее традиции установлено в предыдущем столетии. Их современный, Санкт Бонавентура , показали , что новое обучение не была несовместима с мистицизмом , проведенной из христианских источников, и Роджер Бэкон продемонстрировали его безуспешных попыток разработать натуральный науки о возможностях другого рода , которые были скрыты в Aristoteleanism . С Дуне Скот , гением первого порядка, но не конструктивная тип , Начинает критическую фазу, из Схоластика. Еще до его время , То Францисканский и Доминиканский токи были изложены в расходящихся направлениях. Это был его острый и безжалостный поиск слабых мест в томистской философии , которые раздражали и раненые восприимчивостей среди последователей Святого Томас , и привел к дух партийности, который сделал так много, чтобы рассеять энергию Схоластика в четырнадцатом веке. Рецидив Averroism в школах , чрезмерное выращивание формализм и тонкости, рост искусственным и даже варварской терминологии, а также пренебрежение изучением природа и из история способствовало тому же результату. Оккама номинализм и Дуранд в попытке "упростить" Схоластической философии не имеют эффекта, который предназначался их авторы. "The слава и мощность схоластика был утрачен в тепле и яркость мистицизма "и Герсон , Томас Кемпийский и Экхарт более репрезентативны того , что христианская церковь была на самом деле думает в четырнадцатом и пятнадцатом веках , чем являются Thomists , Scotists и Ockhamists того периода, который растрачивается много ценного время в обсуждении сложных технических вопросов , которые возникли в школах и мало обладают интерес за исключением адептов Scholastic тонкость. После подъем из гуманизм , когда Ренессанса , который возвестил в современную эпоху, был полным ходом, великий итальянский , испанский , а также португальский комментаторов открыт возраст более здоровым Схоластика, и великий иезуитские учителей, Toletus , Васкес , а также Франсиско Суарес , Казалось, вспомнить лучшие дни тринадцатого века спекуляция , Торжество научный открытие, с помощью которого, как правило, представители Схоластика в местах академической власти были, к сожалению, слишком мало симпатии, привело к появлению новых способов философствования, и когда, наконец, Декарт на практике, если не в теории, осуществляется полное отделение философии от богословия , современная эпоха началась и возраст, известному как Схоластика пришел к концу. Scholastic метод Ни один метод в философии не было более несправедливо осудили , чем у Схоластика. Нет философия было более грубо искажена. И это верно не только детали, но и из самых существенный элементы Схоластика. Два обвинения, в частности, сделаны против Схоласты: Во-первых, что они посрамлены философия с теологией ; и во-вторых, что они сделали причина подчинена власти. В самом деле, само сущность из Схоластика, во- первых, ее четкое разграничение соответствующих областей философии и теологии , а, во- вторых, ее пропаганда использования причина , Богословие и философия Христианские мыслители, с самого начала, столкнулись с вопросом: Как мы примирять причина с откровение , Наука с верой , философия с теологией ? Первый апологеты обладал не философия своих собственных. Они должны были иметь дело с языческим миром гордый из его литература и это философия , Готовый в любой момент , чтобы выставлять напоказ свое наследство мудрость в лице невежественных христиан . апологеты встретил ситуацию теории , которая была столь же дерзко , как это должно было замешательство к язычникам . Они выдвинули объяснение , что вся мудрость Платона , а другой греки было связано с вдохновение из Логоса ; что это была Божья истина , и, следовательно, не может находиться в противоречии с сверхъестественного откровение содержится в Евангелий , Это была гипотеза, рассчитано не только тишина языческий противник, но и конструктивно работать. Мы находим его в Санкт Василий , в Оригена , и даже в Санкт Августин . Убеждение , что два заказы от истины , то натуральный и сверхъестественного , должны согласовать, является вдохновение от интеллектуальной деятельности в Святоотеческое эпохи. Но эта эпоха сделала мало определять пределы двух сфер истины . St. Августин считает что вера пособия причина (Кредо ут intelligam) и что причина СПИД вера (intelligo ут credam); он, однако, склонны подчеркивать первый принцип, а не второй. Он не развивает определенную методологию в общении с ними. Схоластика, почти с первого раза, пытались сделать это. Джон Скот Эригена , в девятом веке, его доктрина , что вся истина является Богоявление, или проявляя от Бога , пытался возвысить философия в ранг теологии , а также определить два в вид из теософии . Абеляра , в двенадцатом веке, пытались привлечь теологии вплоть до уровня философии , а также определить , как в рационалистической системе. Наибольший из Scholastics в тринадцатом веке, особенно St. Фома Аквинский , решил эту проблему для всех время , До сих пор , как христианин спекуляция обеспокоен тем , показывая , что две различные науки , и все же , что они согласны. Они отличаются, он учит, потому что, в то время как философия полагается на причина в одиночку, теология использует истин , полученных из откровение , А также потому , что есть некоторые истины , то тайны из Вера , который ложь полностью вне сферы философии и принадлежат к теологии . Они согласны с тем, и должны согласиться, потому что Бог является автором всей истины , и нельзя думать , что он будет преподавать в натуральный заказать что - нибудь , что противоречит тому , что он преподает в сверхъестественное порядка . Признание этих принципов является одним из венчающий достижения Схоластика. Это одна из характеристик, которые отмечают его от Святоотеческое эпохи, в которой те же принципы были, так сказать, в растворе, а не кристаллизуется в определенном выражении. Это черта, которая отличает Схоластика от Averroism . Это вдохновение из всех Scholastic усилия. До тех пор пока это продолжалось Схоластика продолжалась, и , как только противоположное убеждение утвердилось, убеждение, а именно, то , что это верно в богословии может быть ложным в философии , Схоластика перестала существовать , Поэтому, вопрос постоянной неожиданностью для тех , кто знают , Схоластика, чтобы найти его в ложном свете по этому жизненно важному вопросу. Scholastic рационализм Схоластика возникла из исследования диалектический в школах . Наиболее решающая битва Схоластика был тот, который она вела в двенадцатом веке против мистики который осудил использование диалектический , Отличительным признаком Схоластика в эпоху самого высокого развития является ее использование диалектического метода. Это, следовательно, дело , Еще раз, для удивления, чтобы найти Схоластика обвиняли в неоправданной подобострастия к власти и пренебрежения причина . Рационализм это слово , которое имеет различные значения. Иногда он используется для обозначения системы, которая, отказываясь признать власть откровение , Проверяет всю правду по стандарту причина , В этом смысле, Схоласты не были Ратионалистс . Рационализм из Схоластика состоит в убеждении, что причина должен использоваться в выяснении духовный Правда , и в защиту догмы о Вера , Он выступает против мистицизма , который не доверял причина и акцент на интуиции и созерцание , В этом мягком смысле этого слова, все Схоласты были убеждены рационалистов , той лишь разницей, что некоторые, как Абеляра и Roscelin , были слишком пылкая в их пропаганде использования причина И зашел так далеко, чтобы утверждать, что причина Можно доказывать даже сверхъестественное тайны из Вера , В то время как другие, как St. Томас Модератором требования причина , Установить пределы своей власти доказывания духовный Правда , и утверждал , что тайны от веры не может быть обнаружен и не может быть доказана с помощью посторонней помощи причина , Целый Scholastic движение, следовательно, является рационалистический движение во втором смысле этого термина рационализма . Схоласты использовали свои причина ; они применяются диалектический к изучению природа , Из человеческой природы и сверхъестественной истины . Далеко от обесценивая причина , Они пошли, насколько человек может пойти - некоторые современные критики думают, что они зашли слишком далеко - в применении причина для обсуждения догмы веры . Они признали власть откровение , Так как все христианские философы будут обязаны делать. Они признали силу человек власть, когда условия его действительного применения были проверены. Но в теологии , авторитет откровение не принуждать их причина и в философии , и в натуральный наука они учили очень решительно , что аргумент от власти является самым слабым из всех аргументов. Они не подчиняют причина к власти в любой недостойно смысле этой фразы. Это был противником Scholastic движения, которые стиле философия "Раба теология ", Обозначение, которое, тем не менее, некоторые из Схоласты принято иметь в виду, что философия принадлежит почетный задача нести свет , который является направление стопам богословия . Не нужно идти так далеко, чтобы сказать, с Бартелеми Сент-Илер, что " Схоластика, в его общем результате, первый бунт современного дух против власти. "Тем не менее, вынужден фактами история признать , что есть больше правды в этом описании , чем в поверхностных суждение из историки которые описывают Схоластика, как подчинение причина к власти. Подробная информация о методе Схоластическом Scholastic способ лечения проблем философии и теологии явствует из взгляда на тело литература который Схоласты производства. Огромное количество комментарий по Аристотелю , на Петра Ломбард , на Боэция , на Псевдо-Дионисия , а на Писание указывает на то, форма академической деятельностью, которая характеризует Scholastic период. Использование текстов датируется самого начала Scholastic эру в философии и теологии , а также была продолжена вниз в современную эпоху. Зрелый учитель, однако, очень часто воплощенные результаты его собственного спекуляция в Summa, которая со временем стала текстом в руках его преемники , В disputatae были специальные возникновении вопросов трактаты по более сложным или более важные темы, и как следует из названия, а затем метод дискуссии распространены в школах , как правило , называется диспут или определения. Quodlibeta были Miscellanies как правило , в форме ответов на вопросы , которые , как только учитель достигли широко распространенную известность, стали приходить к нему, а не только из академического мира , в котором он жил, но и из всех классов лиц и от каждого часть христианского мира . Разделение тем в богословии определяли по договоренности с последующим в Питер Ломбард - х "Книги наказаний" (см Summae ), А в философии он придерживался близко к порядку трактатов Аристотеля работ. Существует много расхождений между принципалом Scholastics в деталях соглашения, а также в относительных значениях суб-титры , "Часть", "вопрос", "Диспут", "статьи" и т.д. Все, однако, принять способ лечения, с помощью которого тезис, возражения, и решения возражений отчетливо выделяются в обсуждении каждой проблемы. Мы находим следы этого в Gerbert-х маленький трактат "De рациональный) и др Ratione ИМП" в десятом веке, и это еще более определенно принят в Абеляра "Sic и др не". Она имела свои корни в Aristotelean методе, но была определена более непосредственно по диалектическому деятельности ранних школ , из которых, как было сказано, Схоластика возникла. Много было сказано и в похвалу и в вину Scholastic терминологии в философии и теологии . Это, скорее, как правило, признается, что независимо от точности имеется в современных языках вестерн Европа это во многом благодаря диалектический рассуждения из самых Схоластика. С другой стороны, насмешек было вылил на жесткость, неловкость, и варварство Scholastic стиль. В беспристрастное исследование данного вопроса, следует помнить о том, что Scholastics тринадцатого века, и не они, а их преемники которые были виновны в грубых грехов стиля, столкнулись с терминологический проблема уникальна в история мысли. Они пришли внезапно в владение совершенно нового литература , Труды Аристотеля . Они говорили на языке, латинский , На которой терминологию Аристотеля в метафизике психологии и т.д., не произвели никакого впечатления. Следовательно, они были обязаны в Создайте все вместе латинский слов и фраз , чтобы выразить терминологию Аристотеля , терминология отличается своей степени, ее разнообразие, и ее технической сложности. Они сделали это честно и смиренно , Переводя Аристотеля фразы буквально; так что многие странно звучащие латинский фраза в трудах Схоласты бы очень хорошо аристотелевский греческий , Если оно вынесено слово за словом на этот язык. латинский из лучших из Scholastics может быть не хватает элегантности и различия; но никто будем отрицать достоинства его строгой серьезности фразы и ее логической обоснованности строительства. Хотя желающих на благосклонность того , что называется утонченного стиля, грации , которые имеют силу приятны , но не облегчит задачу ученика в философию , стиль мастеров тринадцатого века обладает фундаментальный качества , Четкость, лаконичность, и богатство технической фразы. Содержание схоластической системы В логике в Scholastics принят все детали Aristotelean системы, которая была известна латинский мир со времен Боэция . Их индивидуальный взносы состояли из некоторых незначительный улучшения в дело обучения и в технике в науке . Их основная теория познания также Aristotelean . Она может быть описана, говоря, что это система Умеренный Реализм и Умеренный Интеллектуализм , Реализм состоит в обучении, что за ее пределами разум там существовать вещи принципиально универсальный которые соответствуют нашим универсальный идеи . Умеренный Интеллектуализм суммируется в двух принципах: все наше знание является производным от чувственного познания; а также интеллектуальное знание отличается от чувственного познания, а не только в степени , но и в натуральной форме. В этом случае, схоластики позволяет избегать Врождённые Идеи , В соответствии с которым все наши идеи , или некоторые из наших идей , которые рождаются с душой и не имеют происхождение в мире за пределами нас. В то же время, это позволяет избежать Sensism , В соответствии с которым наше так называемое интеллектуальное знание является лишь чувственное знание более высокого или более тонкого рода. Схоластика, кроме того, занимает твердую позицию по отношению к учению о Субъективизм , При обсуждении ценности знаний они считали , что существует внешний мир , который является реальным и не зависит от наших мыслей. В этом мире являются формы которые делают вещи, чтобы быть тем, что они есть. Такой же формы принят в разум в процессе знание причина нам не быть объектом , но чтобы знать , объект. Это присутствие вещей в разум посредством формы это верно представление, или , вернее , представление. Ибо цель, что мы сначала в курсе, а не ее представительства в нас. Scholastic взгляд на мир природа является Aristotelean . схоласты принять учение о материи и форма , Которым они применимы не только к живым существам, но и к неорганическим природа , Поскольку форма Или энтелехия всегда стремится к своей собственной реализации или актуализации, по мнению природа которой это учение приводит к тому, телеологический , Вместо этого, однако, приписывать цели в смутной, неудовлетворительным образом, чтобы природа Сам по себе Схоласты приписывали дизайн к умный , Предусмотрительный автор природа , Принцип завершенности , таким образом , приобретает более точное значение, и в то же время опасность возникновения пантеистическом избегали интерпретации. К вопросу об универсальности дело Схоласты были разделены между собой, некоторые, как францисканского учителей, утверждая , что все созданный существа материал, другие, как St. Томас , держа существование "отдельных формы ", Такие , как ангелы , у которых есть сила , но нет дело , Опять же, по вопросу о единстве существенный формы , Было отсутствие согласия. Сент-Томас постановил, что в каждом индивидуальный материал вещество , Органические или неорганические, но есть одна существенный форма , Который придает бытие, субстанциональность и, в случае человек , жизнь , Ощущение, и причина , Другие же, наоборот, Считается, что в одном вещество , человек , Например, существуют одновременно несколько формы , Одна из которых дает существование , другой субстанциональность , другой жизнь , и другой, причина , Наконец, существует расхождение во мнениях относительно того, что принцип индивидуализация , С помощью которой несколько лиц одного и того же вид дифференцированы друг от друга. Сент-Томас учил, что принцип индивидуализация является дело с его определенными размерами, Materia Signata. Что касается природа из человек , первый схоласты были августинцы , Их определение от души является то , что можно назвать духовный , В отличие от биологическая , определение , Они считали , что душа является принцип мыслительной деятельности, а также о том , что осуществление чувств является процессом , от души через тело не процесс всего организма, то есть тела оживляется души . Scholastics тринадцатого века откровенно принят Aristotelean определение от души как принцип жизнь , А не просто думали. Таким образом, они утверждали, человек представляет собой соединение тела и души , каждая из которых является неполным существенный Принцип объединение является, следовательно, немедленное, жизненно важное значение, и существенный , Для них нет никакой необходимости посредника "тела света" , такие как St. Августин вообразил к существовать , Все жизнедеятельности индивидуальный человеческое существо приписываются в конечном счете , к душе , как и их активного начала, хотя они могут иметь более непосредственные принципы , а именно способности , Такие как интеллект , чувства, вегетативных и мышечных сил. Но в то время как душа находится таким образом затрагивает все жизненно важные функции, являясь, по сути, источником их, и тело входит в качестве пассивного принципа во все деятельности души , исключение должно быть сделано в случае несущественны мыслительные деятельность. Они, как и все другие виды деятельности, деятельности индивидуальный , Душа является активным принципом их. Но тело способствует им, а не в той же внутренней , каким образом она способствует зрение, слух, переваривание т.д., но только в примесного образом, путем подачи материалов, из которых интеллект производит идеи . Эта внешняя зависимость объясняет явления усталости и т.д. В то же время он оставляет душа так независимой сути , что последний действительно сказал бы несущественным. От несущественности в души следует за своим бессмертием . Оставляя в стороне возможность уничтожения, возможность которого все существа, даже ангелы являются субъект, человек душа есть естественно бессмертна , и его бессмертие , St. Томас считает , Может быть доказано с ее несущественности. Дуне Скот , однако, чье понятие строгим требованиям к демонстрации под влиянием его подготовки по математике, отрицает неоспоримое силу аргумента от несущественности, и обращает внимание на Аристотеля колебания или неясности по этому вопросу пункт. Аристотель , в интерпретации аравитяне , Был, несомненно, выступает против бессмертия . Это было, однако, один из St. Томаса самые большие достижения в философии , что, особенно в его opusculum "De unitate Intellectus", он опроверг арабский интерпретация Аристотеля , показали , что активный интеллект является частью индивидуальный душа , и таким образом удаляются неопределенность , которая, для Aristoteleans , побыл понятия несущественности и бессмертия . От несущественности в душе следует не только то , что она бессмертна , но и то, что она возникла на акт из создание , это было созданный в тот момент , в котором он был объединен с телом: creando infunditur, и др infundendo creatur является Scholastic фраза. Схоластические метафизика добавил к аристотелевской системе полного обсуждения данного природа о личности , скорректированной в более определенных терминах традиционный Аргументы за существование Бога , и разработал доктрину из провиденциальный Правительство Вселенной . Остротой богословской дискуссии также поводом минуту анализ из природа из авария в целом и количество в частности. Применение полученных принципов к объяснению тайна из евхаристия , Содержащийся в Сент-Томаса работы по данному вопросу, является одним из самых успешных из всех Scholastic пытается оказать веру разумную посредством диалектического обсуждения. В самом деле, можно сказать, в общем, что свойственно Совершенство Scholastics как систематических мыслителей состояла в их способности завладеть глубочайший метафизический различия, такие как материи и форма , Потенции и актуальность , вещества и аварии , и применять их в каждом отделе мысли. Они были не просто apriorists, они признали в принципе и на практике, что научный Метод начинается с наблюдения фактов. Тем не менее, они преуспели больше всего в талант, который своеобразно метафизический , Власть понять абстрактные общие принципы и применять их последовательно и систематически. До сих пор, как этика из Схоластика четко не христианин , стремясь изложить и обосновывать Божественный закон и христианская норма морали , это Aristotelean . Это ясно из принятие и применение Aristotelean определение из добродетель как золотую середину между двумя крайностями. В корне , то определение является eudemonistic , Она покоится на убеждении, что высший хорошо из человек это счастье , что счастье является осознание того , или полная актуализация, по своему природа , И что добродетель является существенный означает, что для достижения этой цели. Но что является расплывчатым и неудовлетворительный в Aristotelean эвдемонизм сделан определенный и безопасный в Scholastic система, которая определяет смысл счастья и реализации в соответствии с Божественной цели в создание и достоинство, к которому человек является предназначенный как дитя Бога . При обсуждении проблем политической философия что философы тринадцатого века , пока не отбрасывая богословские взгляды св Августин , содержащийся в "Город Бога", заложили новый Фонд для изучения политических организаций путем введения Аристотеля научный определение о происхождении и цели гражданского общества . мужчина , Говорит Св Томас , является естественно Социальное и политическое животное. Придавая ЛЮДЬМИ а природа которая требует сотрудничества других людей для его благополучия, Бог предназначил человек для общества , и , таким образом , это его будем что князья должны регулировать с целью общественного благосостояния. Конец , для которого существует государство является, то, а не просто Vivere но Bene Vivere. Все, что идет сделать жизнь лучше и счастливее входит Божественную грамоту, из которой короли и правители получают свои полномочия. Схоластические трактаты по этому вопросу и тому комментарии на "политий" из Аристотеля подготовили почву для средневековых и современных дискуссиях политических проблем. В этом отделе мысли, как и во многих других, Схоласты сделал по крайней мере, одну услугу, которая должна оценить потомство: они стремятся выразить в ясно систематическим форма то, что присутствовал в сознание из христианского мира в их день. Комментарии.

схоластика Из Википедии, бесплатной энциклопедии "Схоластика" перенаправляется сюда. Для другого использования, см Scholastic . 14-го века образ университетской лекции Часть серии на схоластической философии Средневековая-university.jpg Схоластические школы [показать] Основные схоластические работы [показать] Люди [показать] Связанные [показать] Портал значок Философия портал Портал значок католицизм портал v T е Схоластика представляет собой метод критического мышления , который доминирует преподавание с помощью ученых ( "схоластики" , или "школяров") Из средневековых университетов в Европе примерно от 1100 до 1700 года , а также программы с использованием этого метода в озвучивании и защищать догму во все более плюралистическом контексте. Она возникла как вырост, и отход от, христианских монашеских школ на самых ранних европейских университетов. [1] Первые институты на Западе , которые необходимо учитывать университеты были созданы в Италии, Франции, Испании и Англии в конце 11 - го и 12 - й века для изучения искусства , права , медицины и теологии , [2] , такие как Schola Медика Салернитана , в Болонский университет , и университет Парижа . Трудно определить дату , на которой они стали настоящими университетами, хотя списки Studia общие принципы высшего образования в Европе , проводимых католической церкви и ее различных религиозных орденов являются полезным руководством. Не так много , философия или богословие как метод обучения, схоластика уделяет большое внимание на диалектическом рассуждения , чтобы расширить знания путем логического вывода , а также для разрешения противоречий . Scholastic мысль также известна строгой концептуального анализа и тщательного нанесения различий. В классе и в письменной форме, она часто принимает форму явного диспута : тема взята из традиции затронута в форме вопроса, ответы оппонентов приведены, контрпредложение утверждается и аргументы противника опровергнуто. Из - за его акцент на строгий диалектический метод, схоластика был в конечном счете применяться ко многим другим областям исследования. В программе, схоластика началась как попытка согласования со стороны средневековых христианских мыслителей: гармонизировать различные органы своей собственной традиции, и примирить христианское богословие с классической и поздней философии античности, особенно у Аристотеля , но и неоплатонизма . [3] (смотри также христианской апологетики .) Некоторые из главных фигур схоластики включают Ансельм Кентерберийский , Петр Абеляр , Александр Хейлзом , Альберт Великий , Дуне Скот , Уильям Оккам , Бонавентура и Фома Аквинский . Редкий Аквинского Summa Theologica , считается вершиной схоластической, средневековой и христианской философии, [4] начал в то время как Аквинский был регентом мастером на Studium Провинциальный из Санта - Сабина в Риме, предвестник Папском университете святого Фомы Аквинского, Angelicum , Важная работа в схоластической традиции была проведена на хорошо прошлое время Аквинского, например , путем Франсиско Суарес и Луис де Молина , а также среди лютеран и реформатов мыслителей. содержание [ Скрыть ] 1 Этимология 2 История 2.1 Ранняя схоластика 2.2 Высокая схоластика 2.3 Поздняя схоластика 2.4 Лютеранская схоластика 2.5 реформатов схоластика 2.6 неосхоластика 2.7 Thomistic схоластика 2.8 Аналитическое схоластика 3 Scholastic метод 4 Scholastic инструкция 5 Смотрите также 6 Ссылки 7 Первичные источники 8 Вторичные источники 9 Дальнейшее чтение 10 Внешние ссылки Этимология [ править ] Термины "схоластические" и "схоластика" происходят от латинского слова Схоластика и последний из греческого σχολαστικός , [5] , что означает " , что [который] принадлежит к школе". В "схоластика" были, грубо говоря, "школяров". История [ править ] Раннее схоластика [ править ] Первое значительное обновление обучения на Западе пришли с Каролингов Возрождения в эпоху раннего средневековья . Карла , по совету Петра Пизы и Алкуина Йорка , привлекает ученых Англии и Ирландии. По указу в 787 году, он создал школы в каждом аббатства в своей империи. Эти школы, из которых название схоластики является производным, стали центрами средневековой науки. В течение этого периода, знание древнегреческого исчез на западе , за исключением Ирландии, где его преподавание и использование был широко распространяющееся в монастырских школах . [6] Ирландские ученые имели значительное присутствие в франкского суде , где они славились обучения. [7] Среди них был Иоанн Скот Эриугена , (815-877) один из основателей схоластики. [8] Эригена был самым значительным ирландское интеллектуальной раннего монашеского периода, и выдающийся философ с точки зрения оригинальности. [ 7] Он имел значительное знакомство с греческим языком и перевел много произведений на латинский язык, получая доступ к каппадокийских отцов и греческой богословской традиции . [7] Остальные три основатели схоластики были ученые 11-го века Петр Абеляра , архиепископ Ланфранк Кентерберийский и архиепископ Ансельм Кентерберийский . [8] В этот период был началом « переоткрытия » многих греческих произведений , которые были потеряны на латинском Западе. Уже в 10 - м веке, ученые в Испании начали собираться переведенные тексты , и во второй половине этого века, начал передавать их в остальной части Европы. [9] После того , как Реконкиста 12 - го века, Испания даже открыли дополнительно для христианских ученых, которые теперь могут работать в "дружественной" религиозной территории. [10] [ требуется полная цитата ] Так как эти европейцы столкнулись с исламской философии, они открыли множество арабских знаний по математике и астрономии. [11] [ полные цитаты необходимо ] В то же время, Ансельм Лаоне систематизировали производство глянца на Писании, а затем возвышением диалектике (средний предмет средневекового тривиума ) в работе Абеляра . Петр Ломбард выпустил коллекцию наказаний , или мнений из отцов Церкви и других органов [12] Высокая схоластика [ править ] 13 - го и начала 14 - го века , как правило , рассматривается как высокий период схоластики. В начале 13 - го века стал свидетелем кульминацией восстановления греческой философии . Школы перевода вырос в Италии и Сицилии, и в конечном итоге в остальной части Европы. Ученые , такие как Аделард Бат побывал в Сицилии и арабским миром, переводя труды по астрономии и математике, в том числе первый полный перевод Евклида 's элементов . [13] Мощные короли Норман собрал людей знания из Италии и других областей в их судах как признак их престижа. [14] Уильям Moerbeke 's переводы и издания греческих философских текстов в средней половине тринадцатого века помог сформировать более четкое представление о греческой философии, особенно Аристотеля, чем было дано арабских версий на которых они ранее полагались, и которые искажены или затемняется связь между платоновских и аристотелевских систем философии. [15] [ полная цитата , необходимая ] Его работы легли в основу основных комментариев , которые последовали. Университеты , разработанные в крупных городах Европы в этот период, и соперник конторских заказов в церкви начали бороться за политического и интеллектуального контроля над этими центрами образовательной жизни. Две основные заказы , основанные в этот период были францисканцы и доминиканцы . Францисканцы были основаны Франциска Ассизского в 1209. Их лидер в середине века был Бонавентура , традиционалист , который защищал богословие Августина и философию Платона , включающий лишь немного Аристотеля в с более Neoplatonist элементов. Вслед за Ансельма, Бонавентура предположил , что причина может только обнаружить истину , когда философия освещается религиозная вера. Другими важными Францисканские схоластики были Дуне Скот , Питер Ориоль и Уильям Оккам . В противоположность этому , доминиканского ордена, обучающий порядок основан Санкт - Доминику в 1215 году , чтобы пропагандировать и защищать христианскую доктрину, больший упор делается на использование разума и широко использовать новые Аристотелевских источников , полученных с востока и мавританской Испании. Великие представители доминиканцев мышления в этот период были Альбертус Магнус и (особенно) Фома Аквинский , коварная которого синтез греческого рационализма и христианской доктрины в конце концов пришел , чтобы определить католическую философию. Аквинский больший упор делается на разуме и аргументация, и был одним из первых , чтобы использовать новый перевод метафизическим и гносеологическим письма Аристотеля. Это был существенный отход от неоплатонической и августинцев мышления , которые доминировали большую часть ранней схоластики. Аквинский показал , как можно было включить большую часть философии Аристотеля , не впадая в "ошибки" комментатора, Аверроэса . Поздняя схоластика [ править ] Основная статья: Вторая схоластика Лютеранская схоластика [ править ] Основная статья: Лютеранская схоластика Реформатов схоластика [ править ] Основная статья: реформатская схоластика После Реформации, кальвинисты во многом принял схоластический метод богословия, отличаясь в отношении источников власти и содержания теологии. Неосхоластика [ править ] Основная статья: неосхоластика Возрождение и развитие со второй половины 19 - го века средневековой схоластической философии иногда называют нео- Томизм . Thomistic схоластика [ править ] Как JA Weisheipl OP подчеркивает, в Доминиканский орден томистской схоластики был непрерывным со времен Аквинского: "Томизм всегда была жива в доминиканский орден, маленький , как это было после того, как разрушительному Реформации, Французской революции и наполеоновской оккупации . Повторные законодательство Общих глав, начиная после смерти Сент - Томас, а также конституциями ордена, требовали , чтобы все доминиканцы , чтобы научить доктрину Сент - Томас , как в философии , так и в теологии ». [16] Thomistic схоластика или схоластической Томизм идентифицирует себя с философской и богословской традиции , насчитывающей к тому времени , Сент - Томас. Основное внимание будет использоваться как инструмент критики современной мысли не только на экзегезе исторической Аквинского , но и на разработке строгой системы ортодоксального томизма. Благодаря своему подозрению в попытках гармонизировать Аквинского с не Thomistic категорий и допущений Scholastic Томизм иногда называют "Строгое Томизм." [17] Обсуждение последних и текущей томистской схоластики можно найти в La Metafisica ди Сан - Томмазо д ' Акино е Suoi interpreti (2002) по Battista Mondin, [18] , который включает в себя такие фигуры , как София Ванни Rovighi (1908-1990), [19] Корнелио Фабро (1911-1995), Карло Giacon (1900-1984), [20] Томас Тин распродано (1950-1990), Абелардо Лобату OP (1925-2012), Лео Старейшины [21] (1926-) и Джованни Вентимилья (1964-) среди других. Фабро , в частности , подчеркивает оригинальность Аквинского, особенно по отношению к Actus essendi или акт существования конечных существ, участвуя в самом бытии. Другие ученые , такие как проблемы , связанные с "Progetto Томмазо" [22] стремятся установить объективное и всеобщее прочтение текстов Аквинского. [23] Thomistic схоластика в англоязычном мире пришел в упадок в 1970 - е годы , когда Thomistic возрождение, которое были инициированы Маритен , Жильсон и другие, уменьшилось во влиянии. Отчасти это произошло потому , что эта ветвь томизме стала поиски , чтобы понять историческую Аквинского после Второй Ватиканский Собор . Тем не менее, те , кто научился схоластической философии продолжали нерешенные вопросы о том , как идеи средневекового синтеза могут быть применены к современным проблемам. Этот разговор отошел от академической среды и вошел в дискуссионных группах , таких как Аквинский, [24] Христианская философия, [25] и томизма, [26] и веб - сайты , такие как открытые философии, [27] , где она продолжается и сегодня. Аналитическая схоластика [ править ] Обновленное интерес к "схоластической" способ делать философию недавно разбужен в пределы аналитической философии . Попытки появились объединить элементы схоластической и аналитической методологии в погоне за современной философской синтеза. Приверженцы различных воплощений этого подхода включают Энтони Кенни , Питер Кинг , Томас Уильямс или Дэвид Одерберг . Аналитический томизм можно рассматривать как пионерский часть этого движения. Scholastic метод [ править ] Схоласты выбрал бы книгу известного ученого, auctor (автор), как предмет для исследования. Читая его тщательно и критически, ученики научились ценить теории автора. Другие документы , имеющие отношение к книге будет ссылаться, например, церковные соборы, папские письма и все остальное написано на предмете, будь то древние или современные. Точки разногласий и споров между несколькими источниками будут записаны в отдельных предложений или фрагментов текста, известного как сентенция . После того, как источники и пункты разногласий были изложены через ряд диалектики , обе стороны спора будут сделаны в целом , так что они будут найдены в согласии и не противоречат друг другу . (Конечно, иногда мнения будут полностью отклонены или предложены новые позиции.) Это было сделано двумя способами. Первым был через филологического анализа. Слова были рассмотрены и утверждали иметь несколько значений. Было также высказано мнение о том , что auctor может иметь целью определенное слово означает что - то другое. Неоднозначность может быть использован , чтобы найти общий язык между двумя в противном случае противоречивых заявлений. Второй через логический анализ, который полагался по правилам формальной логики , чтобы показать , что противоречия не существовало , но были субъективны читателю. Scholastic инструкция [ править ] Scholastic инструкция состояла из нескольких элементов. Первым был Lectio : учитель читал авторитетный текст с последующим комментарием, но никаких вопросов не было разрешено. Это сопровождалось meditatio ( медитации или отражения) , в котором студенты отражены на и присваиваемой текст. И, наконец, в Quaestio студенты могли задавать вопросы ( Quaestiones ) , которые могли произойти с ними во время meditatio . В конце концов обсуждение возникновении вопросов стал метод исследования помимо Lectio и не зависит от авторитетных текстов. Disputationes были организованы для разрешения спорных Quaestiones . [28] Вопросы , которые будут оспорены были обычно объявляется заранее, [ править ] , но студенты могли бы предложить вопрос учителю необъявленным - Disputationes де кводлибет . В этом случае учитель ответил и студенты опровергнуто; [29] . На следующий день учитель, использовав записи , сделанные во время диспута, суммированы все аргументы и представил свою окончательную позицию, riposting все контраргументы [ править ] Quaestio метод рассуждения первоначально использовался особенно когда два авторитетных текстов , казалось, противоречат друг другу. Два противоречивых положения будут рассматриваться в форме или / или вопрос, и каждая часть вопроса должны быть одобрены ( не шутите ) или запрещен ( не ). Аргументы в пользу позиции , занятой будут представлены , в свою очередь, следуют аргументы против позиции, и , наконец , аргументы против будут опровергнуты. Этот метод заставил ученых рассмотреть противоположные точки зрения и отстаивать свои собственные аргументы против них. [30] Смотрите также [ править ] Actus Primus аристотелизм Средневековая философия История науки в средние века Список схоластических философов Возрождение 12-го века Scotism Номинализм Аллегория в средние века Пардес (еврейская экзегетика) Список литературы [ править ] Подпрыгните ^ См Стивен П. MARONE, "Средневековая философия в контексте" в AS McGrade, под ред. Кембриджская дополнением к средневековой философии (Кембридж: Cambridge University Press, 2003). О различии между схоластических и средневековых монашеских позах к обучению, см Жан Леклерк, любовь к учебе и стремление к Богу (Нью - Йорк: Fordham University Press, 1970) ESP. 89; 238ff. Подпрыгните ^ де Риддер-Symoens 1992, стр. 47-55 Подпрыгните ^ В частности , через Псевдо-Дионисия, Августина и Боэция, и через влияние Плотина и Прокла на мусульманских философов. В случае Аквинского, например, см Ян Aertsen, "Философия Аквинского в своей исторической обстановке" в The Cambridge Companion к Аквинского , под ред. Норман Kretzmann и Eleonore Стамп (Кембридж: Cambridge University Press, 1993). Жан Leclerq, любовь к учебе и стремление к Богу (Нью - Йорк: Fordham University Press, 1970). Подпрыгните ^ Gilson, Этьена (1991). Дух средневековой философии (Gifford Лекции 1933-35) . Нотр - Дам, IN: Университет Нотр - Дам Press. п. 490. ISBN 978-0-268-01740-8 . Подпрыгните ^ Слово схоластика происходит от латинского слова Схоластика , латинизированного форму греческого σχολαστικός ( Схоластика ), прилагательное , образованное от σχολή ( Schole ), " школа ". "Школу" . "Схоластический" . Этимологический словарь английского языка онлайн . σχολή , σχολαστικός . Лидделл, Генри Джордж , Скотт, Роберт , греко-английский словарь по проекту Персея . Подпрыгните ^ Макманус, р 215 ^ Перейти к: в б С "Джон Эригена Скотта" . Стэнфорд энциклопедия философии . Стэнфордского университета . 2004-10-17 . Получено 2008-07-21 . ^ Перейти к: в б Томан 2007 , р. 10: Абеляр сам был ... вместе с Джоном Скотус Erigena (9 век), а также Ланфранс и Ансельм Кентерберийский (как 11 -го века), один из основателей схоластики ". Подпрыгните ^ Линдберга 1978 , стр. 60-61. Подпрыгните ^ Линдберга 1978 ; Паленсия . Подпрыгните ^ Вт Подпрыгните ^ "Петр Ломбард, мастер Сентенций" . Http://www.ligonier.org . Внешняя ссылка в | Журнал = ( помощь ) Подпрыгните ^ Clagett 1982 , р. 356. Подпрыгните ^ Линдберга 1978 , стр. 70-72. Подпрыгните ^ Fryde Подпрыгните ^ http://domcentral.org/blog/the-revival-of-thomism-an-historical-survey-weisheipl/ "Возрождение томизма: Исторический обзор," Джеймс Weisheipl, 1962. Подпрыгните ^ http://edwardfeser.blogspot.com/2009/10/thomistic-tradition-part-i.html~~HEAD=dobj Accessed 5 сентября 2013 года Подпрыгните ^ это: Баттиста Mondin Достигано 12 апреля 2013 [ нужен лучший источник ] Подпрыгните ^ http://www.treccani.it/enciclopedia/sofia-vanni-rovighi_(Dizionario-di-filosofia)/~~HEAD=dobj Accessed 17 августа 2013 г. Подпрыгните ^ http://www.treccani.it/enciclopedia/carlo-giacon_(Dizionario-Biografico)/~~HEAD=dobj Accessed 9 апреля 2013 года Подпрыгните ^ Leo Старейшины Accessed 30 августа 2013 Подпрыгните ^ http://www.istitutotomistico.it/risorse/testi_arca.htm~~HEAD=dobj Accessed 5 сентября 2013 Подпрыгните ^ См Раффаэле Rizzello "Il Progetto Томмазо" в Vita quaerens intellectum , ред. Джакомо Грассо, OP и Стефано Серафини, Millennium Romae, Рим 1999, стр. 157-161. Http://www.phmae.it/rec35.htm Accessed 5 сентября 2013 Подпрыгните ^ http://groups.yahoo.com/group/aquinas/ Подпрыгните ^ http://groups.yahoo.com/group/xianphil/ Подпрыгните ^ http://groups.yahoo.com/group/thomism/ Подпрыгните ^ http://xianphil.org/ Подпрыгните ^ ван Asselt 2011 , с. 59. Подпрыгните ^ ван Asselt 2011 , с. 60. Подпрыгните ^ ван Asselt 2011 , стр. 61-62. Первичные источники [ править ] Хайман, J .; и Уолша, JJ, ред. (1973 г.). Философия в средние века . . Индианаполис: Hackett Publishing ISBN 0-915144-05-0 . Cite использует устаревшее параметр | соисполнители = ( помощь ) Schoedinger, Эндрю Б., изд. (1996). Чтения в средневековой философии . Нью - Йорк:. Oxford University Press ISBN 0-19-509293-7 . Вторичные источники [ править ] ван Asselt, Виллем J. (2011). Inleiding в де Gereformeerde Scholastiek [ Введение в реформатской схоластики ] (на голландском языке). При участии Т. Дж Тео Pleizier, Питер Л. Rouwendal, и Маартен Wisse; Перевод Альберт Gootjes. Гранд - Рапидс, штат Мичиган: Реформация наследие Книги. ISBN 978-1-60178-121-5 . Clagett, Маршалл (1982). "Уильям Мербеке: Переводчик Архимеда". Труды Американского философского общества (. Труды Американского философского общества, Vol 126, № 5) 126 (5):. 356-366 JSTOR 986212 . Fryde Е., Ранний Ренессанс Палеологов , Brill 2000. Gallatin, Харли Кей (2001). "Средневековая интеллектуальная жизнь и христианство" . Грация, JG и Нун, TB, ред., (2003) Справочник по философии в средние века . Лондон: Blackwell, ISBN 0-631-21672-3 McGrade А.С., ред., (2003) The Cambridge Companion к средневековой философии . Cambridge: Cambridge University Press. Линдберг, Дэвид С. (1978). Наука в средние века . Чикаго: Университет Чикаго Press. ISBN 0-226-48232-4 . Maurer, Armand A. (1982). Средневековой философии (2 - е изд.). Торонто:. Папский институт средневековного исследований ISBN 0-88844-704-3 . Томан Рольф (2007). Искусство готики: Архитектура, скульптура, живопись . Фотография Ахим Беднорц. Tandem Verlag GmbH . ISBN 978-3-8331-4676-3 . Дальнейшее чтение [ править ] Трумэн, Карл Р. и Р. Скотт Кларк, JT. ред . (1999). Протестантская схоластика: Очерки Переоценка . Carlisle, Eng .: Paternoster Press. ISBN 0-85364-853-0 Внешние ссылки [ править ] Scholasticon Якоба Schmutz Средневековая философия Электронные ресурсы "Схоластика" . В Энциклопедического Britannica Online. Схоластика Джозеф Rickaby, (1908), 121 стр. (Также в googlebooks) Схоластика в Католической энциклопедии Yahoo! категории каталога: схоластика Гений схоластов и орбита Аристотеля , статья Джеймса Франклина о влиянии схоластики на поздней мысли Средневековая философия, университеты и церкви Джеймсом Ханнам (Немецкий) Алкуин - Regensburger инфотеке дер Scholastik - Огромная база данных с информацией о биографии, текстовой хронологии, изданий. [ Показать ] Ссылки на соответствующие статьи орган контроля GND : 4053169-7 NDL : 00571669 Категории :Философские школы и традицииФилософские традициисхоластикаХристианские теологические движенияРимский католицизм средневековьяФома АквинскийХристианская терминология

Схоластика в тринадцатом веке 1. Библиотека тринадцатого века Учительский. В оценке схоластов мы должны помнить , как они были лишены этих инструментов изучения и исследования , без которых ни один современный студент будет рассмотреть ход его работы невозможно. Не то , чтобы лишенность был совершенно мертвый убыток. Лишенный помогает извне, мужчины думали труднее. Для физики они зависели от своих чувств без посторонней помощи. Нет телескопа, ни микроскопа, ни батареи, ни химические агенты повторно; нет музеев , ни коллекции либо. Для литературного студента были книги, рукописи, конечно. Он держал в руках, и частые цитаты показал свое прилежное использование, большинство латинских классиков, Цицерона, Вергилия, Горация, Теренция, Ювенала, Сенеки, Квинтилиана. Природные истории , будет Плиния знал , по крайней мере экстрактами. Не зная греческий язык, как мы уже говорили, он не имел в своей книге сундуке нет греческих рукописей. Supreme значение поэтому прилагается к переводам Аристотеля: на самом деле это не так уж много , чтобы сказать , что Аристотель никогда не был введен в латыни, схоластическая философия никогда бы не возникло. Abélard в 1136 году была в его руках переводы что причудливо право на Perihermenias (Аристотель по интерпретации) и Категории . Во второй половине того же века обладал весь Organon , но не более. Если бы вы спросили писаря нашего собственного короля Джона суда , который был Аристотель, он ответил бы с пожатием плеч, "О, раздражительный логик. Трон Стагирита еще не был прочно посадил на Западе. К середине тринадцатого века, однако, помимо версий с арабского, в переводе с греческого почти всего Аристотеля было достигнуто двумя доминиканцами, Генри Брабанта и Вильгельма Мербеке. * Все , что схоласты имел Платона было фрагмент Тимей , перевод Халкидий, также в Федона и Мено : дополнительная информация о философа была собрана из Сент - Огастин, кому не лень неоплатоников. Главный из них последний был Псевдо-Дионисий Ареопагит (вероятно , монах шестого века), чьи трактаты Божественных Имен и иерархии Небесной имели большое владение на средневековую ум. Еще большее сокровище произведения Боэция, который был долгое время главным авторитетом по Аристотелю. Установлено , что многие фрагменты древнего обучения встраивается в трудах латинских отцов, в частности Санкт - Августин, святого Амвросия, святого Григория Великого, святого Исидора, Лактанций и латинских версиях Климента Александрийского и Оригена. Был также своего рода Cyclopoedia, работа Марциан Капелла, носящий странное название бракосочетанию Меркурия и филологии . И последнее , но не в последнюю очередь, старательно надули над и постоянно переписана, там была Библия в соответствии с латинской Вульгаты. 2. Темы схоластический диспут. Схоластика была вещь сделана в университетах, сделанные в Оксфорде и в других местах, но прежде всего в большом университете в Париже, Афинах средневековья. На протяжении сорока дней поста кандидата в бакалаврской степени 'определяется'; то есть, выдвинутые предложения и защищать их от противников. Затем "исследование, и более" два или три года определения, 'превращают его в лицензиата. Дальнейшая задержка и далее диспут видел , как он, наконец , мастер или доктор Сорбонны, самого высокого интеллектуального различения , который мир должен был одарить. * В «Определения» , которые несли настойчивого студента , наконец , к креслу Мастера представили списки положений , которые они могут служить в качестве образцов: - «есть [или там нет] в первичной материи ( Materia прима ) специальных склонностей бытия ( rationes seminales ). «Рациональный душа [или нет] единственной формой в человеке. "Существует не так [или есть] реальное различие между душой и ее способностями. Чтение над предложениями, каждый видит на первый взгляд , что схоласты были не все единомысленны в философии: на самом деле они оспаривали друг с другом яростно и мрачной серьезностью. В то же время трудно наши умы , чтобы увидеть точки под вопросом. Но то , что они боролись друг с другом за, я никогда не мог разобрать. Датчик, на котором средневековая ум Ран был не наш современный измерительный прибор. Какой из этих двух широк, и который является узким, нам не нужно спорить: во всяком случае датчик отличается, и прохождение поезда мысли от одного к другому хлопотное операция. Независимо от трудности мы испытываем в оформляя цели Учительский, мы должны быть мудрыми в полагая, что у него был какой-то реальный вопрос перед ним, и что диспуты в средневековом Париже и Оксфорде не были, как Мольер представлял их, лишь войны слов. Все схоластической философии основывается на различии между материи и формы . Современная мысль делает свет различия. Но мы должны абсолютно присутствовать на ней, если мы хотим иметь понятие схоластики вообще. Точно так же мы должны иметь в виду различие вещества и несчастного случая . По словам схоластов, вещество в одиночку полностью это: случайность есть лишь уменьшенная существо, присущим вещества. Идеализм наших дней упраздняет вещество, или «постоянное бытие» в целом, и признает несчастный случай, а не как что - либо на постоянной основе 'принадлежности' (ибо нет ничего, чтобы присущи), но как мимолетный "состояние сознания". Вещество схоластов нечто детерминированной, безусловно , это и не что (то , что они с Аристотелем называется специальной aliquid ), они отличаются в нем две составляющие, тем определяемая , которую они назвали материя , и определитель , который они назвали формой. В соответствии с различием вещества и несчастного случая, они отличают формы существенные и случайные . Все несчастные случаи являются формами, но не все формы являются несчастные случаи. Существует существенная форма , что определитель , что делает вещь быть тем, что она есть, и в отсутствие которого он перестанет быть; в то время как случайная форма может быть удалена без вещи погибающих. Lustre, например, является случайная форма золота, золото по- прежнему остается золото, несмотря на то, что померкло. Какова была существенная форма золота в схоласт бы не рискнул сказать: он еще не анализировала материальной субстанции в его существенных компонентов в деталях, ни у нас ни. Алхимики трудились при выяснении существенную форму золота. Наиболее интересным из всех созданных веществ были веществами человека и ангела. Из ангелов, схоласты, движимый Святым Писанием и неоплатонизма, сказал много любопытных вещей. Позже Схоласты взял их для чистых форм: другие приписывают им какой - то материи , нет, однако, тело. Но самый совершенный тип формы , в схоластической смысле, была человеческая душа. Душа информирует тело, которое является его вопросом : * душа не только основной движущей силой тела, как лодочник лодки - это была платоновская концепция человеческой природы - но Схоласты провести с Аристотелем , что душа является главной составной частью тела; душа и тело сделать одно лицо, одна природа, один принцип действия. «Тело и душа не два реально существующие вещества, но из двух из них состоит из одного вещества реально существующего: для тело человека не то же самое , в действительности , когда душа присутствует как тогда , когда она отсутствует: это душа что дает истинное существо "(Фома Аквинский, Contra язычники , II. 69). Вещество может иметь любое количество случайных форм , соответствующих его различным случайных качеств. При этом само вещество выступает за дело . Здесь, также, независимо от того , имеет более высокий и благороднее порядка бытия , чем форма; то есть, чем случайной формы . Но существенная форма благороднее , чем дело , к которому он дает бытие. Вслед за этим мы приходим к простому дискуссии среди, тринадцатого века схоластов: Может ли это вещество иметь более чем одну существенную форму? И в частности, к тому же душе, есть другие существенные формы в человеческом теле? Утвердительно на этот вопрос был назван учение о множественности форм . Отрицательная был проведен Сент - Томас в зубах сильной оппозиции. Его противники на самом деле закупаться осуждение его учения о единстве формы со стороны церковных властей , как в Париже и в Оксфорде. В конце концов , Сент - Томас восторжествовала. Его оппоненты признали себя для дальнейших форм , что они назвали "телесность"; и спросил , как это было, если одна душа дала будучи к телу, что тело не упал в небытие после смерти. Еще одна фаза трудностей раскрывается в свете современной биологии. Самые низкие виды животной жизни настоящей нашей инспекции несколько нейронах или нервных клеток, с нервами и мышечных волокон , соответствующих. Когда мы исследуем человеческое тело, мы находим аналогичные нейронах и волокна повторяются, только в значительно большем количестве и сложности. Имеет каждый из этих нейронах жизнь сама по себе, то есть скажем, форма своих собственных, для формы это жизнь? Является ли душа тогда своего рода Президента Республики форм, или в том , что доминирующей жизни и формы, которую мы называем душой, одна жизнь и существенной формой человеческого тела? Профессор M'Dougall кладет его вниз: "Каждый нервных клеток, или нейрон , как сейчас принято называть, это, до сих пор , как поддержание жизненно важных процессов питания и роста обеспокоены, самодостаточной личности, не является независимым отдельные , но член очень сложного общества, клетки всего тела "( физиологической психологии , Храмовая Primer, стр. 24). Что бы Сент - Томас уже сказал по этому поводу ? Я не сужу вопрос: Я просто заявить это , чтобы показать , что схоластика не было , что мешанина из puerilities , который поспешное наблюдатель мог бы принять его, но это, по - своему , и с помощью исследований в их распоряжении, схоласты занялись сами со многими проблемами , которые до сих пор крепят интерес философов. Одним из самых замечательных тема схоластической изобретательность была изначальная материя ( Materia прима ). Многие шутки были выдвинуты против него, но изначальное дело не шуточное любому , кто понимает его. Начнем с того , первичной материи не является чистой и просто ничего. Если бы это было так, то вся материальная вселенная бы впасть в небытие: для изначальной материи указанная Вселенная состоит. Изначальное дело просто материя лишена какой - либо существенной форме. В этом состоянии изоляции материи никогда не встречается. Сент - Томас считает , что это абсолютно не может существовать в такой изоляции. Вопрос может быть никакой власти быть изолированы от всех форм. С другой стороны, форма не может существовать без материи, за исключением , возможно , в ангела - конечно , не в материальной вселенной. * Чем раньше схоластика, однако - иногда называют августинизм - не брали изначальную материю , чтобы быть совершенно бесформенным, но приписаны к нему некоторые радикальные предрасположенности (называемые rationes seminales ) превращаться в этой субстанции в предпочтение , что . Понятие первичной материи пришли от Аристотеля, который , кажется, если бы предложил ему на ум в Тимее Платона. Что предполагает изначальную материю в Тимее является примитивным хаос, который был от вечности, прежде чем разум , чтобы уменьшить которое наступает его упорядоченного мира. В системах поздних философов примитивный хаос был оголенный все больше и больше атрибутов , пока она не перешла в бесформенную, совершенно неопределенном и потенциальной Материи прима Сент - Томас. «Факультет психологии» высмеивается в эти дни. Схоласты сделал много, и обсуждали между собой ли какие - либо реальные, или объективно действительно, различие можно провести между душой и ее способностями. Такое различие было проведено более поздней схоластики: ранние писатели школы отрицали. Болезненное умножение личностей в "случае Beauchamp" и подобных случаях, так что интересно нашим патологоанатомов, говорит скорее в пользу более позднего зрения, Сент - Томас решительно поддерживают, что способности действительно отличаются друг от друга и от душа. Более поздние средневековые мистики сделали большую часть вещества души ( фундус Animae они назвали его) , в отличие от факультетов : в этом веществе, как и в его внутреннем святилище, они утверждали , что Бог жил по Его благодати. Профессор Джеймс, в его своеобразной психологии, утверждает аналогичное достоинство за то , что он терминами "подсознательное я" "Принцип индивидуации", то есть то , благодаря чему вещь является его собственным сингулярным сам, а не универсальный специфика того вида , к которому она принадлежит - то , благодаря чему Джонс Джонс, а не человек вообще - должно казаться unscholastic ум причудливой самомнение. Как и большинство трудностей в философии, она растет мышления, и никаких трудностей вообще к irreflective ума. Первое решение может быть таким: как универсальный не может существовать в его универсальности, но каждое существование должно быть в единственном числе, существование самой вещи , является принцип его индивидуации. Но ответы на томист схоластик, вещь может быть индивидуализирован только имея индивидуальную сущность; Теперь существование даже существующей вещи действительно отличается от существующей сущности; вы должны искать принцип индивидуации где - то в сущности; существование, не будучи ни одна часть сущности вещи, не может быть его принцип индивидуации. Сущность вещи состоит из его материи и формы. Форма не может быть принцип индивидуации, ибо форма является принцип совершенства. Если совершенство должно быть ограничено, таким образом , чтобы быть умножено и повторяется во многих случаях, принцип предела следует искать в другом месте , чем в самом совершенства. Умножение только может происходить посредством приема формы на порции вещества. Вопрос тогда должен быть принцип индивидуации. Не, однако, материя в состоянии абсолютного неопределённости, а не первичная материя просто, но «материя характеризуется количеством '; . Ибо, помимо относительно количества, не может быть такого понятия , как «частей материи» , и , следовательно , не индивидуализация приемом на отдельные порции * 'Материя, говорит Сент - Томас, "считал само по себе ничем не отличается; лишь постольку , поскольку она отличима он может прийти к индивидуализировать форма получила в него. Для получения формы не индивидуализированы принимается в материи, за исключением того, постольку , поскольку оно получено в этом вопросе или в этом отношении, отчетливой и детерминированной здесь и сейчас. Теперь дело не делится исключением по количеству '( Opusc. В Boeth. , Д . 4, а. 8). Сделан вывод о том , что изложенные выше, что форма индивидуализируется "материя характеризуется количеством," Materia Signata количественной оценки . Этот вывод Сент - Томас отнюдь не полученных в школе с единодушием. Санкт Бонавентура выглядит как материи и образуют вместе принципа индивидуации. Другие помещают принцип в отрицание, присущие каждому веществу, отмечая его от любого другого. Для Дунса Скота принцип был положительным, склонность окончательной формы , чтобы взять на себя такую ​​и такую ​​индивидуальность. Обсуждение лежит далеко от следа современной мысли. Чтобы оценить это, нужно долгое знакомство с схоластических понятий материи и количества. Если учесть , что, принцип, какими бы они ни, помарки, а не виды из видов (что делается логическим отличительное ), но отдельные от индивида в пределах одних и тех же видов, у которых удельная суть логически общего, мы можем отметить , что душа один человек обособляется от души другого человека , в соответствии с Сент - Томас, в св`ойство которой он несет к этому конкретному органу , эта конкретная материя - что он склонен информировать , а не то, что, * доктрина , которая падает в счастливо с «наследственность» современной науки, в результате чего человек отмечены от человека даже от чрева матери. Принцип индивидуации принадлежит к метафизике. Его психологический лицевой стороне вопрос о познании интеллекта вещей единственного и индивидуальных. Как все , что Мидас прикасался , превращалось в золото, так что все , что интеллект прикасается, он universalises, и, заливаясь за пределы индивида, достигает типа. Как когда - нибудь может тогда интеллект быть осведомлены о личности? Схоласты нашел простой и без сомнения, правильный ответ. Сенсорное восприятие не всеобщего, в первую очередь, но личности. Человек знает индивидуальные вещи через свои чувства. "Душа человека принимает во внимание всеобщего и единственного числа двумя принципами, толку [особой] и интеллекта [универсальных] '( Contra язычников , II. 100). Схоласты трудился много, и отличались между собой, как чистый интеллект ангел может быть осведомленным индивидуально существующих объектов. Точно так же у них был тяжелый бой с арабскими комментаторов Аристотеля, которые бы ограничили знание о Боге к универсальному и идеальный порядок. Эти трудности о Боге и ангелах мы должны уйти. Достаточно было сказано , чтобы дать читателю некоторое представление о озабоченностей схоластической ума. 3. Великий Схоласты тринадцатого века. Петра Ломбард, прозванного Мастер Сентенций, умер епископ Парижа в 1160. Его работа, называемые Приговоры , не очень глубокая и не очень оригинально, имел счастье стать любимым учебником в школах, и сохранил свое место на протяжении многих веков. Он разделен на четыре книги, на Бога, на существах, о добродетелях и Блаженства, на Таинств. Четыре книги святого Фомы Contra язычников довольно близко соответствуют. Александр Хейлзом, так называемый от места его рождения, Хейлзом в Глостершире, местность больше не идентифицируемых, * францисканец, был мастером в Университете Парижа, и умер в 1245 году , оставив после себя Сумма Теологии , до сих пор сохранившийся. Александр усовершенствовал схоластический метод лечения, который, во- первых , чтобы предложить вопрос, чтобы затем высказать различные аргументы , указывающие на противоположное решение по своему усмотрению, а затем дать собственное решение, и , наконец, опровергнуть доводы об обратном. Александр выступает в Санкт - Бонавентуры как Albertus Магнуса к Сент - Томас. В любом случае ученик затмевал мастера. Иоанн Fidansa, известный как Санкт-Бонавентура (1221-1274), "Серафического доктор, 'францисканец, учился и преподавал в Университете Парижа от 1242 до 1257, будучи допущены мастером в последний год его жительства. В том же году он стал Генеральным секретарем его ордена, а в 1273 году был создан кардинал епископ Остии, умирая на Лионском соборе в году следующем. Его работы из дошедших до нас заполнить девять томов. Он был личным другом святого Фомы Аквинского, от которого он отличается, делая больше воли, чем рассудка; будучи консервативным, а не новатор в философии; не позволяя ангелы быть чистые формы; позволяя множество существенных форм, один, однако, доминирует над остальными, в том же самом существе; приписывая первоматерии некоторые радикальные предрасположенности своих собственных; отрицая реальность различия между сущностью и существованием в существующих существ; делая принцип индивидуации быть материи и формы вместе; не позволяя философскую возможность создания от всей вечности. Альберт Великий (1193-1280), немецкий, "Универсальный доктор, 'лучший путешествовал, самый эрудированный, самый энергичный и долгоживущий всех схоластов, был первым солдатом, а затем стал доминиканцем, когда он был более тридцати лет: он учился и преподавал в Кельне, Хильдесхайме, Фрайбурге, Регенсбурге, Страсбурга, и, наконец, в Париже: он организовал изучение его ордена, был освящен епископом Регенсбурга, а затем подал в отставку его епископство и вернулся к своим занятиям, которые он привлекается к ответственности по пылом в Кельне даже до глубокой старости. Он был объемистый писателем. Возможно, его величайшим достижением в философии был пересказ Аристотеля, с нотами, некоторые его собственные, некоторые заимствованные у других. "Наше намерение" он говорит, "чтобы сделать все части Аристотеля, физики, метафизики и математики, понятных для латинян. Альберт Великий и Роджер Бэкон были два главных схоластики, обратившимся себя к физической науке и отстаиваемые экспериментальные методы. В ширину своих исследований, Альбертус всех схоластов лучше всего представляет Аристотеля. Но у него не было точности Аристотеля, точность и уверенность в consisteucy, так как эти качества воссияла в своем великом зрачка Аквинского. Фома Аквинский (1225-1274), "Ангельский Доктор" начальник схоластов, родившийся в Южной Италии, вступил в доминиканский орден в 1243 году , пришел в университет Парижа в 1245 году , и там в течение трех лет слышал лекции Альбертус Магнуса, принимая степень бакалавра в 1248 году , в каком году он последовал за Альбертус в Кельн. Он вернулся в Париж в 1253 году , получил степень магистра (наряду с Бонавентуре) в 1257 году , и вслед за этим читал лекции в течение двух или трех лет, лекции, содержание которого , вероятно , мы имеем в своих Summa Contra язычников . Он уехал в Италию в 1260 году , вернулся в третий раз в Париж в 1269 году , наконец , вернулся в Италию в 1271 году , и умирает на пути в Лионском соборе в 1274 г. Его великой работы является Summa Theologiae , но его Opera Omnia заполнить многие объемы. Там будет больше сказать , Сент - Томас , когда мы пришли к великому своему противнику Аверроэса. Джон Дунс Скот (1266-1308), уроженец Британских островов, в "Тонком доктор" должен был францисканцев , что было доминиканцам Фома Аквинский. В течение многих столетий после этого схоласты были разделены на Thomists и Scotists. Скот была слава Оксфорд , как Сент - Томас Парижа. Мы находим его читать лекции в Оксфорде в течение десяти лет, 1294-1304; Оттуда он отправился в Париж; оттуда через четыре года в Кельне, где он был встречен как принц, и умер почти сразу после его прибытия. Он прокомментировал логике, метафизике, и Де анима Аристотеля. Его комментарии по наказаний Питера Ломбарда называется Opus Oxoniense . Его поздние работы в Университете Парижа, где он стал доктором богословия, является Opus Parisiense . В Скот, большой схоласт , как он был, схоластика переоценили себя, и вступил на тонкость , которая была началом его упадка. Схоластической философии работает как алгебра: и как в алгебре один легко забывает данные чувственного опыта , из которого началось в один, и упивается одних формул, так тоже схоластика имеет тенденцию терять себя в формализме от апостериорных фактов. Существует такая вещь , как вкусный Лету внешних реалий, и радости в выработках своего собственного ума; тем не менее опасная радость, как и радость алкоголик, который в своем транспорте лишается своего имущества. Правда, объективная истина, есть или должно быть владение философа. Схоластика не единственная философия , которая страдала избытком формализма: Философии, которые выросли на фундаменте , заложенном Канта пострадали еще больше. Скот был гений математики: он благоволит различия и различия, и в критике стандартных философов своего времени, в том числе «брат Томас. Он завещал на обсуждение потомства различие называется "формальным и реальным" ( formalis с Parte Реи ), как между животности и разумности в человеке, или между мудростью и добротой в Боге. Он говорит: «Это различие всячески антецеденте к нашей мысли: мудрость в вещи от природы вещи; и добро в вещи от природы вещи; но мудрость в вещи не формально (точно) доброкачественность в вещи ». Все схоластов, можно отметить, взял замечательный интерес к различиям вещей, и в иерархии бытия. Скот делает Уилл главный факультет: Сент - Томас является интеллигентский. Скот приписывает воле Божией не только существование созданий, но даже их очень естества и эссенции. Другие схоластики провели то же самое. Учение изменило бы весь облик философии. Некоторые думают , что это будет вести к полнейшего номинализма и погубит всякой истины. Скот ставит Блаженству в акте Воли. Сент - Томас, с Аристотелем, помещает его в видении, акт рассудка. Помимо первичной материи Сент - Томас ( Материи прима , которую он называет SECUNDO-прима ), Скот обнаруживает Primo-изначальное ( прима-прима ) материи, которую он утверждает, что основным элементом в конституции всех живых существ, даже ангелы, которых он не позволит , чтобы быть чистыми формами. Это прима-изначальная материя никогда не встречается изолированно, а Бог, если Он пожелал, мог изолировать его. К вопросу о соотношении разума к откровению, Скот и Сент - Томас согласны , что это офис разума , чтобы поклониться откровения, чтобы доказать доводами некоторые истины религии, и ответить на трудности на пути других истин, которые он не может доказать непосредственно, но должны признать , как показал. Скот, однако, критический дух , что он был, был менее уверенным , чем Сент - Томас , как в области религиозной истины , что разум может непосредственно установить. Таким образом , он нашел философские аргументы в пользу бессмертия души неубедительными, а также те , для воскресения тела: для «верный и определенной надеждой на воскресение" , он считал , что мы должны отступить от веры. Мало того, что не ясно , как к рациональному доказательству всемогущество Бога. Он пишет в своей диссертации ( так называемый Quodlibetum ) для его доктора в Париже: «Это правда , то , что суверенная активной мощности, или бесконечной силой, является всемогущество; (д 7, п 32.) . но не известно , естественным причинам , что самая высокая мощность возможно ( супремумами потентиа possibilis ), даже несмотря на бесконечность в интенсивности, является всемогущество собственном смысле этого слова , то есть, мощность немедленно доступны действовать на любой и каждой возможности. Это растущее недоверие разума в качестве активной поддержки веры следует отметить. Это первый осенний оттенок распада. В своем расцвете схоластика был более уверен в своих полномочий. Роджер Бэкон (1214-1294), англичанин, "Чудный доктор" учился в Оксфорде; в 1245 году преподавал в Париже; вступил в орден францисканцев, вероятно , в монастыре в Оксфорде, когда он был более сорока лет; попал в беду с начальством, но был оправдан в 1266 году Климентом IV, а затем вновь сидит в папском кресле. В связи с этим Папой он посвятил свою Opus Majus , его Опус минус , и его Opus Tertium , два последних работ , являющихся своего рода второго и третьего выпусков первой, положить в краткой форме, с каким - то новым вопросом. Когда папа, его защитник, умер, Бэкон снова попал в беду. Он был вызван из Оксфорд в Рим , чтобы ответить для себя в 1278 году , и провел некоторое время в тюрьме. Говорят , что он был похоронен в Оксфорде, где "Глупость мост" , на котором в восемнадцатом веке стоял , что тогда называлось «Глупость отеля Welcome" и была обсерватории Фрайар Бэкона, до сих пор слабо сохраняет свою память * . Сам Бэкон был мост, или точка соединения между схоластикой и физической науки наших дней. Аристотель сказал ( De generatione Animalium , III 10.): «Мы должны верить показаниям наших органов чувств , а не аргументы, и считаем , аргументы , если они согласны с явлениями '; и Бэкон писал: «Без опыта ничего не известно. Сент - Томас сказал бы то же самое, и схоластики , как правило, с их собственной квалификации и объяснений. Бэкон вполне говорит ум его схоластических современников в письменной форме: "Есть два способа познания - с помощью аргументов и опыта: аргумент заключает и заставляет нас предоставить заключение, но не дает уверенности и устранить сомнение, и включить ум отдых в виде истины, если она не найдет его по пути опыта ». Но это может не признать , что , поскольку есть умы в день , которые упивающиеся в чистой математике и имеют небольшой вкус для физических исследований, так схоласты , как тело предпочтительным абстрактный аргумент апостериорной запрос, хотя они признали полезность последнего. И это была слабость школы. Блестящая исключением, как мы уже видели, был Альберт Великий, наряду с Бэконом. Бэкон, то, действительно делал эксперименты и вести наблюдения, так как он был в состоянии: он был астроном, алхимик (химик тех дней), оптик, географ и геометр. Он , кажется, сделал телескоп: он утверждал возможность "автомобилей , движущихся со скоростью неисчислимого без сквозняков крупного рогатого скота," также подвесных мостов и летательных аппаратах. Традиция приписывает ему изобретение этого сомнительного инструмента цивилизации, порох. Он объявил , Млечный Путь , чтобы быть коллекцией многих звезд. Он имел также большое рвение к истории, предмет , на котором его возраст был печально невежественны, и для изучения языков как инструмента истории. Это пристрастие к истории был связан с его философскими взглядами. Это опасно и вводит в заблуждение регистрировать философов более ранние века под названиями школ, появившихся в наше время. С этой осторожностью можно сказать , что Бэкон был чем - то вроде онтолог и что - то традиционалист. Он был онтолог (как это было Rosmini) в том, что то , что схоластики называют "активный интеллект" создатель универсальных идей в уме, он взял не будет ни одна часть человеческого ума, но Сам Бог. В этом Бэкон пошел некоторый путь , по крайней мере с персидским Авиценна ( Contra язычников , II 74, 76:. Бога и Его Существа .., Стр 142 кв). . Однако неправильно Бэкон и Авиценна быть в этом мнении, они не для этого Pantheists * Как традиционалистской (приближающихся к , но не совпадающие с De Bonald и De Ламенне), а не в качестве служителя физической науки, Бэкон писал: «Философия, принятое сама по себе, не имеет смысла. Это должно было быть влачили, он считал, откровением. Это откровение было дано в начале, и следует искать в трудах древних мудрецов. Отсюда его настаивание на языке и истории, как вещи , необходимых для нашего размещения себя в течении традиции. «Это было невозможно» , так пишет этот великий следователь природы " , это было невозможно для человека , чтобы прибыть на себя великими истинами науки и искусства, но он должен иметь откровение. , , , Полнота философии была дана тем же лицам , к которым также был дан закон Божий, то есть, к святым патриархов и пророков от начала мира. Сент - Томас вряд ли зашел так далеко. Бэкон был в Оксфорде в то время как Сент - Томас был в Париже. Оксфорд, однако, был недружественный в своей жизни время в большой Париж доктор, и даже осудил его после его смерти. В схоластических, Бэкон предварительно томист и августинцев. Он верит в rationes seminales или предрасположенности в первичной материи, а также в том , что множество существенных форм, ненавидимых Сент - Томас. Как Скот, Роджер Бэкон критиковал своих современников, более того , даже оскорбительным, дефект судебного решения , которое втянут его с главами его ордена. Тем не менее нет никаких доказательств того , что Роджер Бэкон был нечто иное , чем набожный Friar Малую и убежденным католиком. 4. Антагонисты схоластики, Аравитянами. Fas Эст AB Hoste doceri , 'это правильно сделать врага ваш учитель. Арабы учил схоластов; и схоласты впервые узнал из, а затем боролся с, Аравитянами, используя оружие , которое их хозяева были помещены в их руках. Не то , чтобы там было никакого личного общения между мусульманином и Scholastic. Учение было получено с помощью книг; это было сделано с помощью переводов. В Толедо, в двенадцатом веке, была обычная школа переводчиков с арабского языка на латинский, или часто от еврейского перевода арабского языка. Эти изделия продаются хорошо, Толедо переводы, а также Толедо стали; и труд перевод продолжал бодро в век успеха. Переводы упомянутых были Аристотеля и комментаторов Аристотеля, иногда еврейской, иногда греческий язык. Арабы получили их Аристотель родом из сирийских греков. Больше , чем любой другой греческого писателя, Аристотель пленила арабский ум в его лице еще ​​раз сделал в плен Греции взять в плен ее грубый завоевателем, а мусульманство постепенно поглотил провинции Византии. Кастор и Поллукс арабской философии, в оценке их западных compeers, были Авиценна и Аверроэса. Оба были сильными аристотелики. Последний, для его успеха в комментатором Аристотеля, обычно упоминается в схоластических сочинениях , как «Комментатор». Аристотель в своем Аравийского платье так встревожены ортодоксальности католической церкви, чтобы быть запрещенным в Университете Парижа. Это была славная функция Сент - Томас , чтобы удалить клеймо из Стагирита, чтобы выделить арабские интерпретации, и поставить христианские сооружения на изречения его, кому он когда - либо с любовью относится как «Философ». Истина и ортодоксия одна вещь, Аристотелизм это совсем другое. Будь Альбертус Магнус и Сент - Томас, или Авиценны и Аверроэса, более точно представлял реальный ум Аристотеля, большой вопрос , не пропадут в здесь. Вероятно , Аристотель был не совсем так ортодоксальный с одной стороны, и не совсем так беспорядочным с другой стороны . Арабы, надо признать, ткали в его текст кусками неоплатонической и восточного мистицизма и астрологии, к которому его трезвый ум был чужд. Авиценна (Абу Али Ибн Сина), * родом из Персии, 980-1037, нас интересует по двум причинам: по его мнению «активного интеллекта» и для его точки зрения провидения. Бывший тема была вынесена уже, говоря о Бэкона. На Провиденс Авиценна провел и интерпретированы Аристотель, Метафизика XII., Чтобы научить, что Бог ничего не знает , кроме него самого и идеальный порядок вещей возможных, что Он не знает всех других реальностей и индивидуальных существований помимо его собственной, и , в частности , что все зло , тривиально, и значит, целиком за пределами Его кен и Его заботу. Это учение опровергается на острове Сент - Томас, Contra язычников , я. 63-71, 50-54. В конечном счете, однако, Авиценна признал , в Бога знание конкретных вещей, не попавших в силу собственной природы, но знание о денонсации Ему от ангелов, духов , исходящий от Бога, который председательствовал на небесных сфер, а оттуда наблюдая земное вещи, сделанные их доклад к Всевышнему. Аверроэс (Абу Валид Мохаммед Ибн Roschd), 1120-1198, родился в Кордове, умер в Марокко, было много последователей в Парижском университете, с которым Сент - Томас был в постоянной войне, главные из них Сигер Брабанта. Аверроизм была широко распространена в Европе на протяжении четырех веков; и тот , кто будет изучать это хорошо, вряд ли думаю , что вымершие в этот день. Она очаровывает без удовлетворения. Великий Комментатор был неправ, вопиюще неправильно, в своих выводах; но он имел перед ним истину , которую он никогда не достиг, чего никто не достиг , так как, хотя многие из них стремились; открытие изготовление которого бы отремонтировать философию. Я имею в виду в сочетании человеческого разума с божественным, называется арабами ittisâl . Аверроэс, то считали , что каждый человеческий ум был в контакте с Интеллектом больше , чем он сам. Это командир разведки не только сформированы универсальные концепции для всего человечества, и поэтому был идентифицирован с аристотелевской «активного интеллекта» (здесь Авиценна пошел с Аверроэса), но и сохраняются и хранятся концепции , когда сделано, будучи также один с потенциальным интеллектом аристотелевской ' '(здесь Аверроэс стоял один). * Таким образом , человек не мог ни формировать интеллектуальные концепции для себя, и не держать их в себе , когда формируется. Его акт понимания, на самом деле, это было сделано для него, и поместить в него извне. Человек сам по себе был , но самый высокий из чувствующих натур; чувствующее характер, тем не менее, в контакте с интеллектом. Манера этого контакта ( ittisâl , в Латинской continuatio ) Таким образом: Своими чувствами человек получает впечатления , которые хранятся в нем , как чувственных образов, или фантомов; с фантом в человеческом сознании соответствующая идея во внешнем * Intelligence соединяет себя. Имея , таким образом , фантом своего, соединенная с идеей принадлежности к другому, человек тем самым имеет интеллектуальный вид , что представляет собой фантом, и , таким образом , человек понимает. Но, призывает Сент - Томас ( Contra Язычники , II 59.), "Тот факт , что внятного впечатление объединены с иностранным пониманием приходит как - то , чтобы быть в человеке, не будет оказывать человеку интеллектуальный; это будет просто заставить его понимать под ним отдельно , существующего интеллекта ". Любой из заинтересованы в конфликте с Аквинского Аверроэсом следует изучить длинные главы Контра неевреев , II. 73,75; Бога и Его Существа , С. 135-141, 144-148.. Это учение, называемое учение о "единстве интеллекта", и, следовательно, от воли, во всем человечестве, создали огромное волнение в западных школах, и призвал вниз осуждение Церкви. Она устранила индивидуальной ответственности, отдельные разумные души, и, следовательно, индивидуальное бессмертие. Ни один Averroist и не смог заявить, что их один активный и потенциальный интеллект, который сделал офис понимания для всего человечества, само по себе было. Аверроэс отказался сказать, что это был Бог, таким образом спасаясь заряд пантеизм. Как-то, казалось, зависит для его бытия на продолжении человеческого рода, который Аверроэс объявленной существовали от вечности и продолжаться вечно. Это был вечный обыкновенные акции многих отдельных умов. Это было своего рода безличной традиции. Но это было не обязательно. Помимо этого странного учения, которое он противостоит изо всех сил, Сент-Томас взял многое из Аверроэса, как это сделал Альберт Великий из Авиценны.

Paragraph 5

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

Какой-то текст

This is section 3

This is section 4

Патристика и Схоластика, синтаксис:
<">