This is section 2

Святой бернар Клервосский Помогите поддержать новых появлением и получить все содержимое этого сайта в качестве мгновенной загрузки. Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и больше - все для всего $ 19.99 ... Родился в 1090 году, в Фонтэн, близ Дижона, Франция; умер в Клерво, 21 августа, 1153. Его родители были Tescelin , Господин Фонтен И Aleth из Монбар, как принадлежность к высшей знати из Бургундии. Бернард , Третий из семьи из семи детей, шестеро из которых были сыновья, был образован с особой осторожностью, потому что, в то время как еще не родившихся, набожный человек предсказал его великий судьба , В возрасте девяти лет, Бернард был отправлен в гораздо известный школе в Шатильон-сюр-Сене , Которые хранятся в светский каноны Санкт-Vorles. Он имел большой вкус к литература и посвятил себя для некоторых время к поэзии. Его успех в своих исследованиях выиграла восхищение своих хозяев, и его рост в добродетель Не менее обозначены. Бернара большое желание было, чтобы преуспеть в литература для того, чтобы принять за изучение Священного Писания, которые в дальнейшем стали, как это было, его собственным языком. "Благочестие была его очередь," говорит Боссюэ. Он был особенным преданность к Пресвятой Богородицы, и нет ни одного, кто говорит больше возвышенно королевы Небес. Бернард едва девятнадцать лет, когда умерла его мать. В юности, он не пытается сбежать искушения, но его добродетель одержал победу над ними, во многих случаях в героической манере, и от этого время он думал о пенсию от мира и жить жизнью уединения и молитвы. Санкт-Роберт, аббат из Molesmes , Основал в 1098 г. в монастырь Сито, около четырех лье от Дижона, с целью восстановления верховенства Святого Бенедикта во всей своей строгости. Возвращаясь к Molesmes Он покинул правительство нового аббатства, чтобы Санкт-Альберик , Который умер в 1109 в год. Святой Стефан только удалось его (1113) в качестве третьего аббата из Сито, когда Бернард с тридцатью молодыми дворянами Бургундии, стремились на въезд в порядке. Три года спустя, Святой Стефан послал молодой Бернард , Во главе группы из монахов, третий, чтобы оставить Сито, чтобы основать новый дом в Валле d'Absinthe Или Долина Горечь , В епархии Langres. Эта Бернард названный Клэр Валле , Из Клерво, на 25 июня 1115, и имена Бернард и Клерво оттуда стали неразлучны. Во время отсутствия епископа в Лангр, Бернард был благословенный а настоятеля по Вильгельма Шампо, епископа из Шалон-сюр-Марн, который видел в нем предопределенный человек , servum Dei. С этого момента крепкая дружба возникла между в настоятеля и епископа, который был профессором теологии в Нотр-Дам из Парижа, и основателя обители в Санкт-Виктор , Начала Клерво пытались и болезненным. Режим был настолько строг, что Бернара здоровье ухудшается ею, и только влияние его друга Вильяма из Шампо, и власть из Общие положения Глава может сделать его смягчить его аскезы , Монастырь, однако, сделал быстрый прогресс. Ученики стекались к нему в больших количествах, желая ставить себя под руководством Бернард , Его отец, в возрасте Tescelin И все его братья вошли Клерво, как религиозный , Оставив только Humbeline, его сестра, в мире и она, с согласие мужа, вскоре приняла постриг в бенедиктинцев Монастырь из Jully . Клерво становится слишком мал для религиозный которые толпились там, это было необходимо, чтобы отправить полос для найденных новых домов. п 1118 года Монастырь Трех Фонтанов была основана в Епархия Шалон ; в 1119, что в Фонтене епархии (ныне Auton Дижон ), А в 1121 г., что из Foigny , возле Вервен , в Епархия Лан (в настоящее время Суассон), Несмотря на это процветание, то аббат из Клерво были свои испытания. Во время отсутствия Клерво, тем Гранд предварительного из Клюни , Бернард Uxells, присланные Государь из Приоры , Использовать выражение Бернард , Отправился в Клерво и обольщаясь расстояние аббата двоюродный брат, Роберт Шатийон , Это было поводом самый длинный, и самый трогательный из Бернара буквы. В 1119 году, Бернард присутствовал на первой целом глава порядка созываемого Стивен из Сито. Хотя еще не тридцать лет, Бернард слушали с большим вниманием и уважением, особенно, когда он разработал свои мысли на возрождение примитивный дух регулярности и рвением во всех монашеский заказы , Именно этот целом глава который дал окончательный Форма для конституций порядка и правил в "Хартии Милосердия", который Папы Callixtus II подтвердил Декабрь 23, 1119. В 1120 Бернард написал свою первую работу "De всех марок Superbiae ET Humilitatis" и его проповеди, которые он дает право "De Laudibus Mariae". В монахи из Клюни не видел, с удовлетворением, те из Cîteaux занять первое место среди религиозных заказов для регулярности и рвением. По этой причине было искушение на части "Черного монахов", чтобы сделать вид, что правила нового порядка были практически невозможно. В тендерной Уильяма Сен-Тьерри, Бернард защищался, опубликовав его "Апологии", который разделен на две части. В первой части он доказывает, Сам невиновен инвективы против Клюни , Которые были отнесены к ним, а во втором он дает свои причины для его нападения на утверждал злоупотреблений. Он протестует его глубокое уважение за бенедиктинцев в Клюни которых он заявляет он любит одинаково хорошо, как другие религиозные заказы. Питер Преподобный, аббат из Клюни , Ответил аббат из Клерво без ранив благотворительная деятельность в меньшей мере, и заверил его в своей восхищением и искренней дружбы. В это время Клюни создана реформы и сахарной себя, то министр из Луис Ле Грос, и аббат из Сен-Дени , был переделанный посредством извинение из Бернард , Он поспешил прекратить его мирское жизнь и восстановить дисциплина в его монастыре. Рвение в Бернард не останавливаться; он продлил на епископов, в духовенства и в верующих, и замечательный преобразования из лиц, участвующих в мирских занятий были среди плодов своих трудов. Бернара Письмо к архиепископу в Sens настоящий трактат "De Officiis Episcoporum". Примерно в то же время он написал свою работу на "Грейс и бесплатно Будет ". В 1128 году, Бернард помощь на Совет из Труа, который был созываемого папы Гонория II и под председательством Кардинальный Мэтью , Епископ из Альбано. Целью этого совет был урегулировать определенный споры в епископы в Париже, и регулировать другие вопросы в Церкви в Франции. В епископы из Бернард Секретарь совет , И обвинили его в составлении синодальный уставы. После совет , То епископ из Вердена был свергнутый , Там тогда поднялся против Бернард несправедливые упреки, и он был осудил даже в Риме, как монах, который вмешивался в дела, которые не касаются его. Кардинальный Harmeric , От имени папы, написал Бернард резкое письмо протест. "Это не подобает" он сказал, "что шумные и беспокойные лягушки должны выйти из своих болотах беспокоить Святейший Престол и кардиналов". Бернард ответил письмо, говоря, что, если бы он помогал на совет , Это потому, что он был тащили к нему, как это было, силой. "Теперь прославленный Harmeric", добавил он, "если вы так хотели, которые были бы более способным освободить меня от необходимость оказания помощи на совет чем себя? Запретить эти шумные неприятные лягушками, чтобы выйти из своих нор, чтобы оставить свои болота. , , Тогда ваш друг будем больше не подвергаться воздействию на обвинения в гордости и презумпция ". Это письмо произвело большое впечатление на кардинала, и оправданным ее автор и в его глазах и перед Святым Престолом. Именно в это совет что Бернард прослеживаются очертания Правило из тамплиеров, которые вскоре стал идеалом Французский знать. Бернард хвалит его в "De Laudibus Новые звезды Militiae ". Влияние аббата из Клерво вскоре почувствовал в провинциальных дел. Он защищал права на церкви от посягательств царей и князей, и напомнил их обязанности Генри Архиепископ из Sens, и Стивен де Senlis, епископ из Парижа. О смерти Гонорий II, которая произошла на 14 февраля, 1130, А раскол вспыхнула в церкви самая выборы из двух пап, Иннокентия II и Anacletus II. Иннокентий II будучи изгнан из Рима по Анаклет укрылись в Франции. король Луис Ле Грос созвана национальная совет из французских епископов в Этамп , а также Бернард , Вызвал туда по согласие из епископов, был выбран, чтобы судья между соперничающими пап. Он решил в пользу Иннокентия II, вызвал его, чтобы быть признанным всеми великими католических держав, пошел с ним в Италии, успокоил неприятности, которые волновали страну, примирить Пизу с Генуей, и Милан с папой и Lothaire. По желанию последнего, Папа отправился в Льеж проконсультироваться с императором на лучших средств должны быть приняты для его возвращения в Рим, поскольку это было там, что Lothaire было получить императорскую корону из рук в попе. От Льежа, то папа вернулся во Францию, нанес визит в аббатстве Сен-Дени, а затем Клерво, где его прием был простой и чисто религиозной характера. Целый папский Суд был тронут святой поведение этой полосы в монахи. В трапезной лишь несколько общих рыбы были найдены в попе, и вместо того, вино , Сок травы служил для питья, считает летописец из Сито. Это не был стол праздник который был подан в попе и его последователей, а праздник из добродетели , В том же году Бернард снова на Совет из Реймса в стороне Иннокентия II, чей оракул он был; а затем в Аквитании, где он преуспел для время в снятии Уильям , Граф Пуатье, от причина из Анаклет , В 1132, Бернард сопровождается Иннокентий II в Италии, и в Клюни Папа отменил взносы, которые Клерво, используемые платить этот знаменитый монастырь --an действие что дало повод к ссоре между «белыми монахов» и «Черного монахов", который длился двадцать лет. В мае месяце, то папа поддержке армии Lothaire, вошел в Рим, но Lothaire, чувствуя себя слишком слабой, чтобы противостоять партизан Анаклет В отставке за Альпами, и Иннокентий искали убежища в Пизе в сентябре 1133. В то же время настоятель вернулся к Франции в июне, и продолжает работу миротворчество который он начал в 1130 К концу 1134, он сделал второе путешествие в Аквитании, где Уильям Х сорвались в расколе. Это было бы вымерли себе, если Уильям можно было бы отдельно от причина Жерара, который узурпировал См Бордо и нераспределенной, что из Ангулем. Бернард пригласил Уильям в Масса который он отпраздновал в церкви Ла Couldre. На данный момент из Причастие , Размещение Святое Причастие на дискос, он пошел к двери из церковь где Уильям был, и указывая на Хозяин , он заклинал Герцог не презирать Бог, как он сделал его слуги. Уильям дали и раскол закончилась. Бернард снова пошел в Италии, где Роджер Сицилии был стремится вывести Пизы из их верности Иннокентий. Он напомнил, город Милан, который был обманут и введен в заблуждение амбициозный прелат Ансельм , Архиепископ из Милана, чтобы послушание в позе, отказался от Архиепископство в Милане, и вернулся, наконец, Клерво. Полагая себя наконец в безопасности в своей обители Бернард посвятил себя с новой силой в составе тех благочестивых и уроки произведения, которые выиграли для него титул " Доктор Церкви ". Он писал в это время его проповеди на" песнь о Песни Песней ". В 1137 он снова был вынужден покинуть свое одиночество приказом папы, чтобы положить конец ссоре Lothaire и Роджера Сицилии. На конференции, состоявшейся в Палермо, Бернард удалось убедить Роджера из прав на Иннокентия II и замолчать Питер из Пизы, который поддерживается Анаклет , Последний умер от горя и разочарования в 1138 году, и с ним раскол. Возвращаясь к Клерво, Бернард занимался отправкой полос монахов из его слишком переполненном монастыря в Германии, Швеции, Англии, Ирландии, Португалии, Швейцарии и Италии. Некоторые из них, по команде Иннокентия II, завладели три фонтана Аббатство , недалеко от Сальвиан Воды в Риме, из которых папа Евгений III был выбран. Бернард возобновил свою комментарий на "песнь о Песни Песней", помощь в 1139, на втором Генеральная Латеранский собор и Десятый Вселенский , В котором выжившие приверженцы раскола были окончательно осуждены. Примерно в то же время, Бернард посетили в Клерво по Санкт-Малахия , Митрополит из церкви в Ирландии, и очень тесной дружбы была сформирована между ними. Санкт-Малахия с удовольствием бы принято Цистерцианского привычка , Но папа римский не даст свое разрешение. Он умер, однако, в Клерво в 1148. В 1140 году, мы находим Бернард занимается другим вопросам, нарушенных покой Церкви. К концу одиннадцатого века, школ в философии и теологии, доминируют страсть для обсуждения и дух независимости, которые были введены себя в политической и религиозный вопросы, стал настоящим общественного арена, нет другого мотива, чем у амбиций. Это возвеличивание человека причине и рационализма нашла горячую и мощный приверженец в Абеляра, самый красноречивый и узнал человека в возрасте после Бернард , " история из бедствий и опровержения его учение по Святой -Бернар ", говорит Ратисбонне," образуют наибольшее эпизод двенадцатого века ". Абеляра трактат о Троица был осужден в 1121, и он сам бросил свою книгу в огонь. Но в 1139 году он выступал за новые ошибки. Бернард , Сообщил об этом по Вильгельма Сен-Тьерри, пишет Абеляр, который ответил в оскорбительной манере. Бернард тогда осудил он в попе, кто вызвало Генеральный совет, который состоится в Sens. Абеляр попросил публичного обсуждения с Бернард ; последний показал его противника ошибки с таким ясностью и силой логики, что он был не в состоянии сделать любой ответ, и обязаны, после того, как осудили, чтобы уйти в отставку. он папа подтвердил решение из совет , Абеляр представлены без сопротивления, и удалился в Клюни жить под Питер Преподобный, где он и умер два года спустя. Иннокентий II умер в 1143 году два его преемники , Целестин II и Люциус Царствовал недолго, а затем Бернард видел один из его Ученики , Бернард из Пизы, Abbott Трех Фонтанов, и известен После этого, как Евгений III, поднял к Председатель Святого Петра , Бернард послал его, по собственному желанию, различные инструкции, составляющие "Книгу Рассмотрение", то преобладает идея которого в том, что реформирование церкви должны начаться с святости головы. Временные вопросы являются лишь аксессуары; основная являются благочестие, медитация Или рассмотрение, которое должно предшествовать действие , Книга содержит самые красивые страницы на папства, и всегда были значительно почитал по суверенным понтификов, многие из которых использовали его для своей обычной чтения. Тревожные новости пришли в это время из Восток . Эдесса упал в руках турок, и Иерусалим, и Антиохия угрожали подобной катастрофы. Депутации из епископов в Армении запросил помощь от папы, и король Франции послал послов. Папа поручил Бернард проповедовать новую крестовый поход и предоставлены те же индульгенции для того, который Урбан II, прозвучавшую в первую очередь. Парламент был созван в Везле в Бургундии в 1146 году и Бернард проповедовал перед монтажом. Король, Луис Ле Жен, королева Элеонора, и князья и лорды присутствуют ниц у ног на аббата из Клерво, чтобы получать пересекать , святой был обязан использовать части его привычка делать кресты чтобы удовлетворить рвение и пыл из множества, которые желает принять участие в крестовом походе. Бернард прошел в Германии, и чудеса, которые, помноженные почти каждый его шаг, несомненно, способствовало успеху его миссии. Император Конрад и его племянник Фридрих Барбаросса, получил паломников " пересекать от руки Бернард , а также Папа Евгений , Поощрять предприятия, лично приехал к Франции. Это было по случаю этого визита, 1147, что совет был проведен в Париже, на котором ошибки из Гилберт де-ла-Porée, епископа из Пуатье, были исследованы. Он выдвинул среди других нелепостей, что сущность и атрибуты Бога не Бог, что свойства из Лиц из Троица не являются лица, сами в том, что в порядке Божественного Природа не стал воплощенный , Дискуссия была теплая с обеих сторон. Решение было оставлено для совет которая состоялась в Реймсе в следующем году (1148), и в котором Эон Этуаль был одним из Судьи , Бернард был выбран совет составить профессию веры прямо противоположна тому, что из Гилберт , Которые заключении, заявив в Отцы : "Если ты считают, и утверждать, иначе, чем я сделал я готов считают, и говорят, как вы ". Следствием этой декларации было то, что папа осудил утверждения Гилберт без осуждения его лично. После совет Папа посетил Клерво, где он провел целом глава порядка и был в состоянии понять, процветание которого Бернард был душой. В последние годы Бернара жизнь были опечалены провала крестового похода он проповедовал, вся ответственность за которые была брошена на него. Он аккредитован предприятие по чудес, но он не гарантируется успех против неправомерных и вероломстве тех, кто участвовал в нем. Отсутствие дисциплина и более в себе из Немецкий войска, интриги Государь из Антиохия Королева Элеонора и, и, наконец, жадность и очевидно, измена из христианских вельмож Сирии, который предотвратил захват Дамаска, по всей видимости, был причина катастрофы. Бернард счел его обязанность, чтобы отправить извинение к папе, и он будет вставлен в второй части его «Книге Рассмотрение". Там он объясняет, как, с крестоносцами, как с иврит люди, в пользу которого Господин развелось свои чудеса, их грехи были причина их несчастья и страдания. Смерть его современников служил предупреждением Бернард собственного приближающегося конца. Первый умереть было Сугерий (одна тысяча сто пятьдесят-два), из которых в Настоятель монастыря писал Евгений III: "Если есть какие-либо драгоценный вазы украшают дворец короля Короли это душа почтенного сахарной ". Тибо , Граф Шампани, Конрад , Император из Германии, и его сына Генри умер в тот же год. С начала 1153 года на Бернард почувствовал, что его смерть приближается. Прохождение Папа Евгений ударил смертельный удар, взяв от него, кого он считал своим большим другом и утешителей. Бернард умер в шестьдесят третьем году своего возраста, после сорок лет провел в обители. Он основал сто шестьдесят три монастыри в разных частях Европы; в его смерти они пронумерованы триста сорок три. Он был первым Цистерцианского монах размещены на календарь из святых и канонизирован на Александра III, 18 января 1174. Папа Пий VIII даровал ему титул доктора церкви. В цистерцианцы честь его только основателей заказы которые честь, из-за замечательного и широко распространенной активности, которое он дал в порядок из Сито. Работы сенбернара являются: "Де студентов, всех сортов Superbiae", его первый трактат; "Проповеди на Евангелия 'Missus EST'" (1120); "Апология Уильяма Сен-Тьерри" против претензий монахов из Клюни ; "На Преобразование из Жрецы ", Книга обратился к молодым духовных в Париже (+1122); "Де Laudibus Новые звезды Militiae ", Имя Хьюз де Пэн, первым Великим Мастером и Предшествующий из Иерусалима (1129). Это панегирик в военной целью, возбужденного в 1118 году, и увещевание к рыцарей вести себя с мужеством в их несколько станций , "Де напиток Dei", в котором Святой бернар показывает, что манера любящий Бог является люблю Его без меры и дает различную степень этой любви; "Книга Заповеди и Диспенсации "(1131), который содержит ответы на вопросы, на некоторых точках Правило Святого Бенедикта, из которых игумен может, или не может, обойтись; "Де Грация др Либеро Arbitrio ", В котором католическая догма о Грейс и свободная воля является доказали в соответствии с принципами Санкт Августин; "Книга соображения", на имя папы Евгения III; "Де Officiis Episcoporum", на имя Генри , Архиепископ из Sens. Его Проповеди Также многочисленны: "На Псалом 90," Квай обитания "(о тысяче сто двадцать пять); "На песни из Песни Песней". Святой бернар объясняется восемьдесят шесть Проповеди только первые две главы песнь о Песни Песней и первого стиха третьей главы. Есть также восемьдесят шесть "Проповеди на целый год»; его "Письма" номер 530. Многие другие буквы, трактаты, и т.д., ложно ему приписывается найдены среди его работ, таких как "Л'Эшель дю Cloitre", который является работа Guigues, Предшествующий из La Grande Шартрез , Ле медитаций, L'назидание де La Maison intérieure и т.д. Комментарии Об этой странице АПА цитата. Гилдас, М. (1907). Санкт- Бернард Клерво в католической энциклопедии Нью-Йорке:.. Роберт Appleton компании. Retrieved December 13, 2015 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/02498d.htm ГНД цитата. Гилдас, Мари. "Святой -Бернар из Клерво." Католическая энциклопедия. Том. 2. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1907. 13 Dec. 2015 . Транскрипция. Эта статья была переписана для нового пришествия Джанет Грейсон. Церковная апробация. Nihil Obstat. +1907. Реми Lafort, ЗППП, цензор. Имприматур. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка. Контактная информация. Редактор Нью Адвента Кевин Найт. Мой электронный адрес для веб-мастеров на newadvent.org. К сожалению, я не могу ответить на каждое письмо, но я очень ценю ваше мнение - особенно уведомления о типографских ошибок и неуместных объявлений.

This is section 3

Цистерцианцы Святой -Бернар Клервосский 1090-1153 М. Василия Пеннингтон OCSO Молодой настоятель Бернар, основатель настоятель аббатства Клерво в Бургундии, был одним из лидеров наиболее командиров Церкви в первой половине двенадцатого века, а также одним из самых великих духовных мастеров всех времен и самым мощным пропагатору цистерцианского реформы. Он родился в Fontaines-ле-Дижон в 1090 и вошел в аббатство Сито в 1112, в результате чего тридцать своих родственников с ним, в том числе пять из его brothers-- его младшего брата и его овдовевшая отец последовал позже. После получения монашеский образование из Санкт Стивен Хардинг, он был отправлен в 1115, чтобы начать новый монастырь возле Об: Клерво, в долине света. Как молодой настоятель он опубликовал серию проповедей на Благовещение. Они отмечены его не только как талантливого наиболее духовный писатель, но и как "кифаре Марии", особо отметил его развития посреднической роли Марии. Миротворец [Г-жа Рис. С. Бернар.] Духовность письма Бернарда, а также его необыкновенный личный магнетизм начал привлекать многие Клерво и других монастырей цистерцианцев, что приводит к много новых фондов. Он был втянут в спор развивающихся между новой монашеского движения, которые он по преимуществу в лице и в установленном порядке Cluniac, филиал бенедиктинцев. Это привело к одному из его самых спорных и наиболее популярных работ, его апология. Динамизм Бернарда вскоре достиг далеко за пределы монастырских кругах. Он был искать в качестве консультанта и посредника правящими силами своего возраста. Больше чем любой другой он помог добиться исцеления папского раскола, возникшего в 1130 году с избранием антипапы Анаклет II. Это стоило Бернард восемь лет кропотливой поездки и умелого посредничества. В то же время он трудился на благо мира и примирения между Англией и Францией, среди многих меньших дворян. Его влияние монтажа, когда его духовный сын был избран папой в 1145 году В Евгений III команды "с он проповедовал Второй Крестовый поход и послал огромные армии на пути к Иерусалиму. В последние годы он поднялся с постели больного и пошел в Рейнской области, чтобы защитить евреев от дикого преследования. Писатель Хотя он страдал от постоянного физического бессилия и пришлось управлять монастырь, что в ближайшее время находилось несколько сотен монахов и посылая вперед группы регулярно, чтобы начать новые монастыри (он лично видел в создании шестидесяти пяти трехсот цистерцианских монастырей, основанных в ходе его тридцать -eight лет настоятелем), он еще не нашел время, чтобы составить многочисленные и разнообразные духовные произведения, которые все еще говорят нам сегодня. Он выложил прочную основу для духовной жизни в своих работах по благодати и свободной воли, смирение и любовь. Его дары как богослов были призваны реагировать на опасные учения мерцающим Петра Абеляра, Гильберта-де-ла Porree и Арнольда Брешиа. Его шедевр, его Проповеди на Песнь Песней, было начато в 1136 году и до сих пор в составе на момент его смерти. С большой простотой и поэтической грацией Бернард пишет о глубоких переживаний мистической жизни способами, которые стали нормативно для всех последующих писателей. Для папы Евгения писал Пятикнижие на рассмотрение, постели чтение Папы Иоанна XXIII и многих других понтификов на протяжении веков. Доктор Церкви Бернард умер в Клерво на 20 августа 1153. Он был канонизирован папой Александром III 18 января 1174 папой Пием VII объявил его Учителем Церкви в 1830 году. --from The Modern католической энциклопедии (А Майкл Глейзер книга), литургический Пресс (1995) 82. Г-жа иллюстрация сенбернара с О. CIST. сайт в Риме. Веб-текст: Бернард, Клервосский, Санкт (1090-1153). На Любить Бога (христианской классики Ethereal библиотека).

This is section 4

Сен-Бернар из Клерво ABBOT, Доктор Церкви-1153 Праздник: 20 августа Бернард, сын Tescelin щавель, и Aleth, дочь лорда Монбар, родился в семье замок Фонтен, недалеко Дижоне, в Бургундии. Его благочестивая мать французский предложил все свои семь детей-шесть сыновей и одна дочь к Богу с рождения и посвятила себя их воспитанию. По меркам того дня, они были очень хорошо образованы, сыновья учатся латынь и стих решений еще до обучаются в профессии оружия. Бернард был отправлен в Шатильон-на-Сене, чтобы учиться в колледже светских канонов. В школе он дал показания сильного интеллекта, а также подлинно религиозного характера. В течение этого периода смерти своей матери, к которому он был глубоко привязан, бросил его в состояние длительной и острой депрессии. Когда Бернар закончил свое обучение в девятнадцать или около, он, в дополнение к преимуществам благородного происхождения и природного таланта, сладости нрав, остроумие, и личным обаянием, которые делают для популярности. С учетом сильных искушений плоти, он часто рассматривается отказ от мира, и даже оставлять изучение литературы, который был одним из его самых больших удовольствий. Он чувствовал себя привлечены к бенедиктинского монастыря в Сито, [1], основанной на пятнадцать лет, прежде чем на Роберта Molesme, Альберик, и Стивен Хардинг. Однажды Бернард преклонил колени в молитве в придорожной церкви, спросить Божьего водительства, чтобы его будущее. На все сомнения, возникающие исчезли, и он был решен, чтобы следовать строгой цистерцианское образ жизни. Его дядя, Годри, доблестный воин, и младшие братья Бернарда, Варфоломей и Андрей, заявили, что они бы его сопровождать, и обращение было сделано, чтобы их старшего брата, Гай. Он, однако, имел жену и двоих детей; но когда его жена вскоре после поступил в монастырь, он также присоединился к ним. Джерард, другой брат, был солдатом, погруженный в своем призвании; Тем не менее, после ранения и попал в плен, он также слышал Божий призыв, и на его освобождение вслед за другими. Хью Макон также победил, и другие, которые не ранее данные не мысль к религиозной жизни. Такова была красноречие Бернарда, что в течение нескольких недель ему удалось убедить тридцать один бургундских дворян, чтобы пойти с ним, чтобы Сито. Бернард и его братья собрались, чтобы ставки их отец прощание и попросить его благословения. Только один сын остался позади, Nivard, самый молодой, и, как партия уехал, Гай позвал его, "Прощай, немного Nivard! Вы будете иметь все наши земли и поместья для себя." "О," ответил мальчик ", то вы принимаете Небеса и оставив мне только землю! Разделение слишком неравны!" Такова была повсеместная духовная атмосфера этого возраста веры. Когда они, наконец, прибыли в Сито рядом Пасхи, 1112, не было никаких новых новички в течение нескольких лет, и Стивен Хардинг, настоятель получил их с распростертыми объятиями. Бернар, теперь двадцать два, пожелал жить скрыто и забыто, связанных только с Богом. С самого начала, он приучил себя подчиняться команду спустя он дал всем послушников, "Если вы хотите жить в этом доме, оставить свое тело позади;. Только духи могут войти здесь" В конце года, он и его товарищи-все, кроме одного производства своей профессии и продолжили заточенный жизнь. Когда Бернар не смог воспользоваться зерно так быстро, как другие, он был назначен на более легкую работу, но он молился, чтобы Бог дал ему силы, чтобы использовать косу должным образом, и вскоре сделал, а также лучшее. Он говорил, "Наши отцы строили свои монастыри в сырых, нездоровых местах, так, что монахи могут иметь неопределенность жизни более резко перед их глазами." Цистерцианцы было на самом деле выбрали болотистой, непродуктивных земель, но их усердие быстро превращая их в плодородные поля, сады, и пастбища. В 1113 Стивен основал монастырь Ла Ферте, и в 1114, что в Понтиньи. Граф Труа предложил сайт на своих великих имениях на третий новой обители Стефан, осознавая исключительных способностей Бернарда, назначив ему настоятель, и приказал ему взять двенадцать монахов, в том числе его собственных братьев, и нашел дом в епархии Langres , в Шампани. Они поселились в долине полыни, которая когда-то была убежищем для грабителей. Вот они очистили участок земли, и, с помощью людей, окружавших построили себе простой жилье. Земля была бедной, и монахи жили через период крайних лишений. Их хлеб был в грубой ячменя; дикие травы или вареные листья бука иногда служил овощей. Кроме того, Бернар был сначала настолько серьезными, в его дисциплине, что монахи, хотя послушным, начал отчаиваться. Их апатия, он понял свою вину, и в качестве наказания он осудил себя долгого молчания. Наконец, он был велено видением, чтобы начать проповедовать снова. Теперь он позаботился о том, пища должна быть более многочисленны, хотя она по-прежнему грубый и простой. Слава из дома и его святой игумен вскоре распространилась через ту часть Франции. Число монахов выросло до ста тридцати. Монастырь получил название Клерво. Бернард, добычей многих тревог, пострадали от неприятностей желудка, но он никогда не жаловался или воспользовался снисхождения для больных. В 1118 он стал настолько болен, что его жизнь была в опасности. Одним из мощных церковных деятелей того времени, Уильям Шампо, епископа Шалон, признаются в больной настоятеля предопределенные лидера. Он получил от цистерцианского главе состоявшейся в этом году в Сито полномочия управлять его в течение двенадцати месяцев, как его начальник. Зная, что Бернард требуется отдых и покой, он поместил его в маленьком домике за пределами монастырской корпуса в Клерво, с заказами не следовать правилу и освободить свой ум от всех забот сообщества. Бернар, прожив на специальной диете и под наблюдением врача за этот период, вернулся в монастырь в улучшение здоровья. Его старый отец и молодой Nivard было тогда последовали за ним, и получил свои привычки в его руках. Первые четыре дочь дома Сито, а именно, Ла-Ферте, Понтиньи, Клерво и Morimond, основанная, в свою очередь других домов, Клерво, имеющих наиболее многочисленные ответвления. В 1121 Бернард совершил свое первое чудо. В то время как пение мессы он восстановил в Josbert-де-ла-Ферте, его родственником, который был немым, пострадавшего в речи. Мужчина был включен признаться, прежде чем он умер, спустя три дня, и сделать возмездие для многих актов несправедливости. Есть также счета больных лиц, которых Бернар вылечить, делая крестное знамение над ними, все засвидетельствовано правдивых свидетелей. Другая история связана с церковью в Foigny который кишит мухами чумных; Бернар произнес отлучение на них, на которой все умерли. Это явление породило старой французской поговорке, «проклятии мух Foigny." Из-за его постоянную плохого здоровья, общее главе с облегчением Бернарда работы в полях и направил его, чтобы посвятить себя проповеди и письма. Изменение дал ему возможность производить трактат о степеней смирение и гордость, которая содержит превосходный анализ человеческого характера. В 1122 году по просьбе архиепископа Парижа, он подошел и проповедовал студентов, которые были кандидатами на Священства. Некоторые из них были настолько глубоко впечатлен его проповеди, что они вместе с ним в Клерво. Полоса немецких рыцарей, которые остановились, чтобы посетить в Клерво позже вернулся, чтобы спросить прием к заказу. Их обращение было тем более примечательно, их главный интерес в жизни до этого времени были войнами и турниров. Столетия спустя, в его искусстве проповеди, Эразм писал Бернард является красноречивым проповедником, по своей природе гораздо больше, чем от искусства; он полон очарования и живостью, и знает, как достичь и переместить привязанности. "Бернард всегда был готов получить монахов, которые пришли из других заказов или на освобождение любой из его пожелавший передать другой религиозной организации, в надежде достижения большее совершенство. Несмотря на свое тоска по отставке жизни, в течение многих лет на конце Бернар ехал по Европе на миссии, связанных с Церковью. Его репутация для обучения и святости и своего таланта, как посредник стал настолько известным, что князья призвали его, чтобы решить, споры, епископы спросил его мнение по проблемам, связанных с их церквей, и папы принял его совет. Было сказано, что он управлял церкви Запада с его изолированной монастыря в Сито. После того, как он написал, что его жизнь была "наводнена везде тревог, подозрения, заботится. Существует едва ли час бесплатно из толпы противоречивых заявителей, и беды и заботы своего дела. Я не имею никакой власти, чтобы остановить их прихода и не может отказаться чтобы увидеть их, и они не оставляют мне даже времени, чтобы помолиться ". Выборы недостойных мужчин в епископы и в других отделениях церковных обеспокоены Бернард глубоко, и он воевал его изо всех сил. Монах, его враги говорили, должны оставаться в своем монастыре, а не утруждает себя такими вопросами. Монах, он ответил, было столько солдат Христа, как другие христиане, и имел особую обязанность защищать он о Божьем святилище. Откровенные нареканий Бернарда было их влияние в изменении образа жизни нескольких высокопоставленных церковников. Генри, архиепископ Sens, и Стивен, епископ Парижа, отказалась от их участия в суде и их светский стиль жизни. Аббат Сугерий Сен-Дени, [2], который в качестве регента Франции жил некоторое время в великом государстве, в настоящее время отказались от своих мирских привычек, подал в отставку светские должности, и занялся восстановление дисциплины в своем собственном аббатстве. Бернард писал декана Лангедок:. "Вы можете себе представить, что то, что принадлежит к Церкви принадлежит вам, а вы судейство там, но вы ошибаетесь, ибо, хотя это разумно, что тот, кто служит алтарь должен жить по алтарю, еще не должно быть содействие либо его роскошь или его гордость. Независимо берется за то, что необходимо для голой питания и простой обычной одежде святотатство и кражи. "Бернард также был острый обмен с Петра преподобного, archabbot Клюни, в котором он критиковал путь Петра жизни, и что из монахи Клюни. [ 3] Бернард был вынужден, чтобы помочь на многих важных соборов. Он также помог основать знаменитый Орден Рыцарей Тамплиеров. [4] Серьезный раскол следовал смерть Папой Гонорием II в 1130. Иннокентия II был выбран папой большинством кардиналов, но одновременно фракция меньшинства избран одним из их Количество кардинал Питер де-Леоне, который взял имя Анаклета. Амбициозный и мирской человек, Анаклет удалось получить твердыни Риме в руках, и папа Иннокентий бежал в Пизу. Совет епископов состоялась вскоре в Этампе. Бернард участие и в результате его энергичной защиты, Иннокентий был признан Советом. Новый Папа вскоре отправился во Францию, где он был прекрасно принят королем Луи VI. Бернар отправился с ним в Шартре, и там он встретил короля Генриха Англии, который также был убедил признать Иннокентий; то партия продолжала в Германию, и Бернард присутствовал при Иннокентия; встречи с императором Lothaire II, который предложил признание, если бы ему дали право инвестировать новых епископов. Протесты Бернарда вызвало Lothaire отозвать свое состояние, которое, на самом деле, Иннокентий уже оперативно отклонены. В 1131 году папа Иннокентий посетил Клерво. Он был принят простой процессии монахов. В таблице еда состояла из грубого хлеба, овощей и трав, с одной маленькой рыбы для папы, который другие, пишет летописец, была, чтобы посмотреть издалека. В следующем году Бернар сопровождал папу в Италию, примирился с его нескольких городах, и отправился с ним в Рим. Иннокентий затем сделал его легат в Германию, и по пути на север Бернар проповедовал в имени Папы и преобразуется грешников. Доведя больше гармонии в церкви в Германии, Бернард вернулся в Италию, чтобы помочь в совете Пизы. Там он был признан отлучить раскольников. Позже он отправился в Милан и убедил людей примириться с обоими Иннокентия и императора. Граждане помогли ему установить в соседнем Кьяравалле первый цистерцианского монастыря в Италии. Возвращаясь к Клерво, он взял с собой ряд послушников для приема, среди них молодой канон Пиза, Питер Бернард, который позже стал папа Евгений III. Как его первой задачей после прибытия в монастырь, будущее понтифик попросили раздуть огонь в нагревательный. [5] За год до Бернар был вызван в Аквитании, где Уильям, герцог этой провинции, преследовал приверженцев папы Иннокентия, и изгнали епископов Пуатье и Лимож. Уильям был принцем большого богатства, гигантского роста, и исключительные способности, которые с юности был на неуважительное и агрессивное. Молитвы и уговоры Бернарда сумев добиться от Уильяма восстановить епископов, он использовал более мощное оружие. Он пошел в церковь, чтобы мессу, в то время как герцог и другие раскольники стоял у двери, как и при отлучении. Поцелуй мира до Причастия было дано, и вдруг Бернар заложил вафлю пребывания на дискос, повернулся и высоко подняв ее расширенный с ним к двери, глаза вспыхивающие и свое лицо все в огне. "До сих пор," сказал он, "я умолял и просили вас, и вы презрели меня. Другие служители Бога объединили свои молитвы моей, и вы не считали их. Теперь Сын Девы, Господа и Главы этой церкви, которая ты гонишь, приходит лично, чтобы увидеть, если вы покаетесь. Он твой судья, у которого имя всякое колено луки, на небесах, и на земле, и в аду. В его руках ваш упрямый душа в один осенний день. Будете ли вы презираете Его? Будете ли вы презрение Его, как вы сделали рабов Своих? " Не выдержав более, испуганный князь пал на лице свое. Бернард поднял его, и велел ему салют епископа Пуатье. Герцог сделал, как велено, отказались от раскол, и восстановил епископа его епархии. Уильям после основал новую цистерцианского монастыря и отправился в паломничество в Компостела, [6], в ходе которого он умер. Благодаря усилиям Бернарда другие расколы были исцелены. Смерть Анаклета в 1138 открыл путь к миру, ибо, хотя его сторонники избрали преемника, проповедь Бернарда в Риме выиграл их в Иннокентий. После этих доблестных подвигов, Бернар вернулся к Клерво. Он отказался пять епархий, которые были предложены ему для того, чтобы сосредоточиться на проповеди своих монахов; его проповеди на Песнь Песней стал особенно известен. Теперь мы подошли к одному из известных спорах средневековых времен. Бернард был признан самым красноречивым и влиятельного человека его возраста. Рядом с ним в рост был блестящим и несчастный учитель, Пьер Абеляр, [7], который был намного больше, чем ученый Бернар. Это был, пожалуй, неизбежно, что эти два процесса должны конфликтовать, они представлены противоположные течения мысли. Бернард был защитником традиционной власти, из "веры не как мнение, а как уверенность"; Абеляр говорил для нового рационализма, в лице Ансельма, и для свободного осуществления человеческого разума. В 1121 ортодоксия Абеляра были допрошены, и Синод осудил его, чтобы сжечь его книги о Троице. Принудительный, чтобы держаться подальше от Парижа, где он пользовался большой популярностью в качестве учителя, он жил как отшельник в течение многих лет. Он вернулся, чтобы возобновить свои лекции, а в 1139 году Уильям Сен-Тьерри, в цистерцианцев, осудил его как еретика к легат Святого Престола, а также Бернарда, говоря, что они были только мужчины достаточно мощные, чтобы сокрушить ошибку , Бернард был три частных переговоры с Абеляра, в котором последний пообещал вывести то, что было опасно в своих взглядах, но он оставался вызывающе. В 1141 на совете в Sens, Абеляр был официально предъявлено обвинение, взимается с ересью по ряду подсчетов. Бернард был сначала желают появляться; но когда сторонники Абеляра утверждал, что он боялся встретиться с непокорным учителя лицом к лицу, он чувствовал себя обязанным присутствовать. Абеляр слушал обвинения, составленных Бернар, и отказался сделать защиту, хотя он сказал, возможно, сделать это. Он чувствовал, что епископы были прочно массированный против него, так и с призывом к Папе он покинул сборку. Епископы затем осуждены как еретические семнадцать предложений, взятых из сочинений Абеляра, приговорил его к молчанию, и написал отчет о разбирательстве для папы Иннокентия, который подтвердил приговор. Остановка с в монастыре Клюни на его пути в Рим, Абеляр слышал подтверждения Папы. К этому времени он был полностью сломанной здоровья и духа; его смерть последовала в апреле 1142. Бернар был резкой критике за его бескомпромиссной позиции, но он чувствовал, что блеск Абеляра сделали его чрезвычайно опасным. Он писал папе, что Абеляр был "пытается свести на нет достоинства христианской веры, так как он, кажется, сам в состоянии по человеческого разума вообще понять Бога." Один из великих друзей Бернарда был ирландский епископ, Малахия (Maelmhaedhoc l'Morgair), ревностный реформатор монашества в его родном острове. После ухода из видения Арма, Малахия пришли к Клерво, и умер там несколько лет спустя в руках Бернара. Он принес ряд молодых мужчин с ним из Ирландии обучаться под Бернар, а в 1142 первый цистерцианского монастыря был создан в Ирландии. В 1145 тот же Питер Бернард Пизы, который следовал в Клерво Бернард в 1138 году был избран Папой, приняв имя Евгения III. Бернар чувствовал отеческую заботу для Евгения, застенчивой и пенсию человека, непривычного к общественной жизни. Для его руководством он написал наиболее важным из его работ, <О рассмотрении>. В ней он внушил Евгения разнообразные обязанности своей должности, но напомнил ему, чтобы зарезервировать время каждый день для самостоятельного изучения и созерцания, обязанности более важным, чем любой официальный бизнес. Был опасность, он писал, стать настолько заняты, чтобы попасть в забвение Бога; Реформация церкви должны начать на самом верху, потому что если папа не удается, вся Церковь замедлен. Эта книга была в высокой репутацией с духовенством еще со времен Бернара. Арнольд Брешиа, ученика Абеляра, теперь привлекает Бернарда уведомление и его пылающий оппозиции. Арнольд был осужден с Абеляра советом Sens, но четыре года спустя, в Риме, он возглавил движение коммуны граждан свергнуть папу и создать правительство на модели древнего Римской республики. Его активизация населения вынуждена Евгений бежать из города на время. Были восстания против других светской власти епископов, но в целом движение было запутанным и плохо организованы. Арнольд был судим и осужден Церковью, а затем выполняется императора Фридриха Барбароссы. В течение этого времени альбигойцев ересь, [8] со всеми его поразительных социальных и моральных последствий, делала тревожные прогресса на юге Франции. В 1145 папский легат Франции, кардинал Альберик, спросил Бернарда спуститься в Лангедок. III и слабым, хотя он был, Бернард повиновался, останавливаясь, чтобы проповедовать по пути Джеффри, его секретарь, сопровождал его, и относится различные чудеса, которые он был очевидцем. В деревне в Перигор Бернар благословил со знаком креста некоторые буханки хлеба, сказав: "К этому вы должны знать правду о наших доктринах и ложь о том, что еретики учить, если, например, больные среди вас поправить свое здоровье есть эти хлебов ". Епископ Шартре, который стоял рядом с Бернардом, боится возможного исхода, добавил: "То есть, если они едят с правой веры, они будут вылечены." Но Бернард настаивал на его собственному утверждению, "тот, кто пробует будут вылечены." И число больных лиц были, по сути, сделали хорошо после еды хлеб. Хотя сторонники ереси были упрямы и насилия, особенно в Тулузе и Альби, в короткое время он, по-видимому восстановлен православие. Двадцать пять лет спустя, однако, альбигойцев была сильнее держаться на страны, чем когда-либо. Великий Санкт-Доминик, чья история появляется позже в этом томе, потом отыграть страну еще раз. На Рождество, 1144, турки-сельджуки захватили Эдессу, главный город одной из христианских княжеств, созданных Первого крестового похода. Обращения за помощью сразу пошел в Европу, на должность всех христиан в Сирии был под угрозой. Король Людовик VII Франции объявил о своем намерении ведущих новый крестовый поход, и Папа Римский поручил Бернарда проповедовать священную войну. Бернард начал в Новгородский на Вербное воскресенье, 1146. Королева Элеонора и компания дворян, первый взять крест, последовали такой толпой, что поставки ткани значки [9] был исчерпан и Бернард разорвал полоски из собственного привычки, чтобы сделать больше. После разбудил Франция, писал он правителей и народов Англии, Италии, Сицилии, Испании, Польши, Дании, Моравии, Чехии и Баварии, и пошел лично Германии. Бернард имел дело там с наполовину сумасшедший монах, который в своем имени подстрекал население к убийству евреев. Затем он сделал триумфальное турне через Рейнской области. Император Конрад III принял крест и отправился в мае 1147; Луи Франции вскоре последовали. Это второй крестовый поход был досадная ошибка. Армия Конрада был сокращен на куски, пересекающих горы Малой Азии. Луи было отвлечено на Восток и его силы были истощены тщетной осады Дамаска. Главной причиной распада великой предприятия лежал в самих крестоносцев. Многие из них были во главе с корыстных; они совершили всякого рода беззакония акта на их пути. Бернард, потому что он, казалось, обещают успех, был резкой критике. В ответ он заявил, что он доверял Божественную милость благословлять крестовый поход, проделанную за честь его имя, но, что грехи в армии привел катастрофы; еще, кто мог бы судить о истинном успехе или неудаче? "Как это," спросил он, "что опрометчивость смертных смеет осуждать то, что они не могут понять?" Вскоре после возвращения из побежденных крестоносцев, Бернард начал организовать третью экспедицию, чтобы доставить Святую Землю от турок, работающих на этот раз с аббатом сахарной, который выступал против предыдущего предприятия. Но в начале в 1151 Сугерий умер; Франция снова была на грани гражданской войны, и проект был отброшен. Папа Евгений умер в 1153, и в том же году Бернар было принято с его последней болезни. Он давно жил на небесах в желании, хотя он приписывал свое желание слабости, а не благочестием. "Святые", сказал он, "были перемещены, чтобы помолиться за смерть из тоски, чтобы увидеть Христа, но я приводом, следовательно, скандалами и зла." Весной 1153 архиепископ Трира умолял его пойти в Мец и попытаться сделать мир между гражданами Мец и герцога Лотарингии, который покорил их. Забыв свои немощи, Бернар отправился в Лотарингию, и преобладали с обеих сторон сложить оружие, а затем принять договор, он обратил на них. Вернуться в Клерво после выполнения этой работы окончательный посредничества, здоровье аббата быстро не удалось. С его духовные сыновья собрались вокруг него, он получил Последнее Таинства. Он утешал их, говоря, что негодного раба не должны занимать место бесполезно, что бесплодное дерево должно быть искоренится. 20 августа Бог взял его. Бернард был шестьдесят три года, был аббат тридцать восемь лет, и видел шестьдесят восемь монастырей, установленные своими людьми из Клерво. По словам одного историка, он "нес двенадцатый век на своих плечах». Доктор Mellifluus, Медовый-Сладкий доктор, как он был назван своим красноречием, был советник прелатов и реформатор дисциплин; его произведения продолжают вдохновлять верующих. Хотя он жил Ансельм Кентерберийский, великого схоластика, которые использовали разум как средство для уточнения веру, Бернард был на стороне древних врачей, которые полностью доверяют Писанию и вере и мистического опыта. За выдающийся совершенству своей жизни и творчестве он считал последним из отцов церкви. Он был канонизирован в 1174 году, двадцать один год после его смерти. Его мощи находятся в Клерво, его череп в соборе Труа; его эмблемы перо, пчелы, и орудий страстей. <Иисус, Ты радость любящих сердец> Иисус, Ты радость любящих сердец, Ты источник жизни, Ты свет человеков, от бедных блаженства, что Земля придает, мы переходим незаполненными тебе снова. Твоя правда без изменений имеет либо стоял; Ты savest тех, кто на тебя называем; Для них ты, которые стремятся тебя, Ты хороший, чтобы им, что найдет тебя, в конце концов. Пробуем тебя, ты живой хлеб, И долго, чтобы пировать на тебе еще; Мы пьем тебя фонтана-голову, и жажда наши души от тебя, чтобы заполнить. Наши беспокойные духи тоскуют по тебе, Where'er наш изменчивый много брошен; Рад, когда твой любезной улыбкой мы видим, Блажен, когда наша вера может держать тебя быстро. О Иисус, когда-либо с нами остаться; Сделайте все наши моменты спокойно и яркий, Чейз темная ночь греха вдали; Сарай o'er мирового твой святой свет. <> Выдержки из ступенях смирения III, 6 .... <Мы стремимся правду в себе, в наших соседей>, а в своей собственной природе: в нас самих, судя себя; в наших соседей, сочувствуя их бед; по своей природе, созерцая его с чистым сердцем. Во-первых, пусть сама Истина учит вас, что вы должны искать его в ваших соседей прежде, чем искать его в собственной природе. Позже, вы увидите, почему вы должны искать его в себе, прежде чем обращаться это в ваших соседей. Ибо в списке Блаженств, что Он, перечисленных в своей проповеди, он положил милостивые, прежде чем чистые сердцем. Милосердный быстро понять истину в своих соседей, расширяя свои чувства к ним и соответствующий себя к ним через любовь, так что они чувствуют, что их радости и беды как свои собственные. Они слабы со слабыми; они горят обиженных. "Они радуются с ними, которые радуются и плачут с плачущими". После духовное видение было очищено от этой братской любви, они наслаждаться созерцанием истины в своей природе, а затем нести беды других людей для любви к ней. Но те, кто не объединиться со своими братьями в этом случае, но, напротив, либо поносят тех, кто плакал или умаление радующимися, не чувствуя в себе то, что в других, потому что они не в одинаковом положении-хау они могут понять правда в их соседей? Для народная пословица хорошо к ним относится: "Здоровый не знаю, как больной ощущение, ни полная, как голодный страдать." Но больной сочувствовать больным, и голодных голодных, более тесно, чем больше они похожи. Ибо, как чистой истины видно только с чистым сердцем, так несчастье одного брата действительно чувствовал только с несчастной сердце. Но для того, чтобы иметь жалкое сердце, потому что чужого горя, вы должны сначала знать свои собственные; так что вы можете найти ум вашего соседа в свой собственный, и знаю, от себя, как ему помочь, по примеру Спасителя нашего, который Волею Его страсть для того, чтобы научиться состраданию, его страдания, чтобы узнать сочувствие. Ибо, как написано о нем, <не научились послушанию вещей, которые он страдал>, так и он узнал милость таким же образом. Не то, чтобы он не знал, как быть милосердным, прежде чем он чьей милости от века и до века; он знал по своей природе от вечности, но узнал его по времени на опыте .... 9. Я не говорю, что он стал мудрее любого через этот опыт, но он, казалось, чтобы быть ближе, так что слабые сыновья Адама, которого он не стыдился, чтобы позвонить и братьев своих, не должны стесняться совершать свои немощи его которые могли бы вылечить их, потерпев одно и то же. Посему Исаия называет его <муж скорбей> и <изведавший> И апостол говорит, <Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать с чувством наших немощей>, и объясняет это, добавив < но искушен во всем, подобно нам, но без греха.> Для блаженного Бога, Сын Благословенного Бога, в той форме, в которой он не почитал хищением быть равным Отцу, то есть, бесстрастный, прежде чем он сделал Себя Самого и принимать на него форму раба , так как он не претерпел страдания или представление, не знаю, милость или послушание опытом. Он интуитивно знал их, но не эмпирически. Но когда он сделал себя не только ниже, чем собственного достоинства, но и немного ниже, чем ангелы, которые сами бесстрастные по благодати, а не по природе, даже к той форме, в которой он мог бы пройти страдания и подчинения, которые он не мог сделать в своей собственной форме, как было сказано; Затем он узнал милость страдания и послушание в представлении. Благодаря этому опыту, однако, не его знания, как я уже сказал, но наш смелость была увеличена, когда он с кем мы давно заблуждение привезли ближе к нам такого рода несчастной мудрости. Ибо, когда мы должны были осмелился подойти к нему, оставаясь в его бесстрастия? Но сейчас мы настоятельно апостолом <прийти смело в престолу благодати> того, кто, как мы знаем из другого стиха, <взял на Себя наши немощи и понес наши болезни>; и из-за своей страсти, мы уверены, его сострадание к нам ... , 12. С тех пор вы видите, что Христос в одном лице имеет два естества, один, с помощью которого он всегда был, с другой, с помощью которого он начал быть, и всегда знала, что все в его вечной сущности, но временно испытал много вещей в его временной сущности; почему вы стесняетесь допускаю, что, как он начал во времени, чтобы быть в плоти, так и он начал, чтобы узнать недуги плоти, такого рода знаний, которые слабость плоти учит? Наши прародители были бы мудрее и счастливее, остались в неведении о такого рода знаний, так как они могут достичь только его глупости и нищеты. Но Бог, их производитель, стремясь еще раз, что погибли, в сопровождении своих существ в жалости. Там, куда они упали так трогательно, он также сошел с сочувствием, готовы испытать в себе, что они справедливо страдали за игнорирование его, не потому, что подобного любопытства, но из-за чудесной любви, не оставаться несчастным с несчастным, но, чтобы стать жалкий и освободить плачевно. Стать жалко, я говорю, а не с той жалостью, которую он, когда-либо благословил, было от вечности, но с тем, что он узнал через горе, когда в нашу форму. И труд любви, которую он начал через бывшего, он закончил в последнем, не потому, что он не мог закончить его в один, а потому, что он не смог выполнить наши потребности без другого. Каждый из них был необходимым, но последний был более человек. Устройство невыразимой любви! Как мы могли представить себе, что чудесно жаль производится без предыдущего боли? Как мы могли себе представить, что сверхчеловек сострадание не предшествует страсти, но сосуществующих с бесстрастия? Тем не менее, если что жалость свободной от боли не на первом месте, он бы никогда не думал об этом жалеть, который родился от боли. (<Шаги смирения> пер. Г.Б. Burch, Loeb Classical Library.) Примечания: л Citeaux или Cistertium было несколько шестнадцать милях от Дижона. Cisterdans впоследствии был разделен на две памятные даты, общие и строгий. Последнее, известный ЕВ Trappists, требует вечный молчание кроме как в случаях необходимости, и воздержание от плоти, рыбы, яиц и, за исключением заболевания. Оба Памятные жестко заточенный и участвовать в ручной труд, в основном сельскохозяйственных. 2 Сугерий и его аббатство оба известных в истории Франции. Аббатство было основано Дагобертом I на месте, где Сен-Дени, апостол Париже, был похоронен, в нескольких милях к северу от Парижа. Как захоронения царей и князей, он стал одним из самых мощных монастырей во Франции. Сугерий был способен и доверенным советником короля. Он начал восстановление аббатства в новой тогда готическом стиле. 3 Петр Достопочтенный монастыря Клюни был реформатором Cluniac ордена, но его рвение не остановить свое падение, которое быстро исходили после его времени. Она была основана в 910 в Клюни, на востоке Франции, так и по времени Бернарда распространился на всех частях Европы и на Святой Земле. За два с половиной века, когда он процветал, его влияние было мощным, и власть его настоятеля стоял рядом с этим папы. Она была организована по принципу, что эффективность Божественной офис должен быть почти единственным занятием его монахов, и все услуги, были проведены с впечатляющей ритуала и великолепием. 4 Рыцари Тамплиеры, или Бедные рыцари Христа и Храма Соломона, был одним из трех великих военных и религиозных орденов, основанных в двенадцатом веке для защиты христианской Иерусалимского королевства и защиты паломников в Святую Землю , Остальные были тевтонские рыцари и госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского, позже назвал рыцарей Мальты. Тамплиеры были порядка монахов-воинов в Правило св Бенедикт, много хвалили в начале для дисциплинирования и преобразования сброд из "жуликов и нечестивых людей, грабителей и коммитеров святотатства, perjurors и прелюбодеев», которые текли на восток больше для усиления и приключения, чем для любого религиозного назначения. Перед смертью Бернарда тамплиеры были созданы во всех районах Латинской христианства и вырос сказочно богат 5 согревающий была комната с огнем в нем прогревается себя зимой. Единственные другие пожары в большинстве средневековых монастырей были на кухне (как правило, за пределами поля для сообщества), лазарет, и, возможно, гостевой дом. Клетки, церковь, коридоры, библиотека, Scriptorium, и т.д., были без подогрева. 6 Компостела был местом известного паломнической церкви в провинции Галисия на северо-западе Испании. Согласно легенде, апостол Джеймс Великого проповедовал там Евангелие и Церковь были его кости. С Толедо оставался оплотом христианской веры, когда большинство Испании правили мусульмане. 7 Из многих счетах жизни Абеляра, роман Елены Уодделл в, <Петра Abdard>, является одним из лучших для ясности его лечения богословских споров того времени. 8 Это ересь, возрождение манихейства дня Августина, процветала в двенадцатом и тринадцатом веках. Альбигойцы учил дуалистической доктрины, а именно, что существует два противоположных духа во Вселенной, добрые и злые, и что все дело было злом, и все хорошо дух. Они отрицали воскресение тела. Их название происходит от района города Альби в Лангедоке. Для дальнейшего учета этой ереси, смотрите ниже, , стр. 225. 9 крестоносцы отличались ткани значки в форме креста носили на плечах. Сен-Бернар из Клерво, аббат, доктор Церкви. Празднование престольного праздника 20 августа. Взято из "Жития святых", опубликованном Джон Дж Кроули и Co., Inc.

Бернард Клервоский, синтаксис:
<">

Список всех Бернард Клервоский-тегов.