| Содержание: |
Средневековое МировоззрениеСредневековое Мировоззрение 58-51 до н.э. Римский император Юлий Цезарь завоевывает Галлию, которая в настоящее время Франция. 486-511 н.э. A Tribe Called франки правила регион. Земля названа в честь них. 1 429 Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией. 1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе. Paragraph 5 СредневековоеМировоззрениеThis is section 2intellect.gif (9933 байт) Лекция 3 Средневековый мировоззрение (2) Четвертый Латеранский Совет был переломным в религиозной жизни средневековья. 11 ноября 1215, Папа Иннокентий III нарисовал тревожную картину церкви растворения в море ереси. Он мог нарисовать такую картину, потому что успех популярных еретических и евангелических движений, таких, как вальденсов и альбигойцев, был положительно взрывчатого вещества. Церковь столкнулась с угрозой изменения по этой ереси, угроза отражение в ТРЕТЬЕЙ CANON Совета. Ересь угрожала самой основе церкви и папской власти. Но критика исходила от других, а также - дворяне, врачи, судьи, торговцы, мужчины и женщины вместе с низших, чтобы критиковать Церковь злоупотреблений и неверности. Народ, большая часть населения Европы, были особенно важны. Они не понимают наряды богословской мысли. Они также не понимают, церковного управления. Они жаловались на не-христианской жизни высшего духовенства. Если бы они были в состоянии прочитать Данте Божественная комедия, они бы одобрительно кивнул, как Данте, расположенной по адресу семь пап в ад. Что еще хуже, никто из людей не понимал латынь. Если и когда они потрудились посещать массу, они услышали странные слова произносил, а духовенство провели ритуалы и обряды, которые они явно не понимают. Если средневековье была эпоха христианства, или христианского королевства в Европе, то только то, что это означало быть христианином? Что такое хороший христианин? Люди начали признавать свою потребность в собственном Евангелии их - они стремились собственную Христа, а не Христос, изготовленного Римом. Понятно, что институт церкви не дать этим людям то, что они хотели. И так, как форма протеста, многие из этих людей были привлечены к ереси. Еретики, казалось, заполнил роль Церкви не могли. Две основные факторы обусловили выбор человека, чтобы стать еретиком. Во-первых, большинство людей потеряли всякое доверие в высших церковных властей - пап и епископов. Во-вторых, они были недовольны монашеской формой жизни. С свободы и вновь обретенной свободы, так характерной для 13-го общества века, большинство людей предпочли бы пользоваться некоторыми из какой жизни было предложить, а не отказаться от себя к суровости и отказов аскетической жизни в монастыре (жизнь, указанный в правиле бенедиктинцев ). И это привело к фундаментальной проблеме средневекового христианства: как может человек примирить свои мирские усилия с их духовных потребностей? Европейский пробуждение было обоюдоострым мечом. Рост городов, торговли, университетов и культуры показал людям, что есть награды, которые будут найдены в жизни в материальном мире. Но, это произошло в прямой конфликт с их религиозными стремлениями - стремлениями, которые, на самом деле, были сфабрикованы в Церкви. Христианство было формой социального контроля, и это было в 12 и 13 веках, что все больше людей стали знать об этом факте (см Иннокентия и Великий раскол). Религия не была быть поставлена под сомнение, ни отказаться. Ни христианство. Что было оспорено, однако, был авторитет церкви. Принимая это во внимание, начиная с 12-го века религиозное движение начал распространяться по Западной Европе. Это движение приняло форму странствующих проповедников, которые призывали к покаянию, бедности и апостольской жизни в подражании Христу. Как телекоммуникаций евангелистов сегодня, эти странствующие проповедники пытались распространить хорошие новости. Они обратились к антиклерикальные и анти-монашеских верований людей. Что еще более важно, они несли Евангелие людям. Если люди не могут получить указания от духовенства, они, конечно, нужно, чтобы получить его от какой-то другой источник. Другими словами, люди были более подготовлены для сообщения блуждающие священники собирались дать им. Эти священники сказали им, что они хотели услышать. Уже в 1030 году в, еретические группы из Милана предпочли сожжение на костре, чем отречься от своих убеждений. Только Евангелие было истинным источником власти. На протяжении 12-го века и в 13-м, ереси возникла среди отдельных мыслителей, философов и богословов. Их идеи, впервые утвердился среди знати, но в итоге доходили до крестьянства. Хотя мы видели, почему крестьянство могло быть готовы следовать еретиков, почему дворянство? Дворянство увидел ересь как способ борьбы с папской власти. Во-вторых, ересь может также использоваться, чтобы напасть на власть светских властей. В-третьих, так как все люди хотели, чтобы попасть на небеса, казалось, дворянства, что чем ближе они добрались до церкви, тем лучше их шансы на спасение. Но эти люди не могли присоединиться к монастырям, чьи двери были закрыты. Они не могли войти церковного управления, поскольку эти позиции были теперь по наследству. Так что, как форма протеста, дворянство в ряды еретических движений. Хотя одно объяснение для возникновения ереси можно найти в общей идее, что не удовлетворяются духовные потребности большинства людей, есть, пожалуй, еще одно объяснение. К 13-м веке, разделение между старым миром и новым, еще не было, что большая. Вот почему древние ереси и религии, многие из них заранее знакомства христианство, и суеверие и астрология, может существовать бок о бок с православной христианской веры. На самом деле, история раннего христианства была бы совсем другая без этих дохристианских религиозных верований. Христианство не появляются в вакууме. Это было необходимо, так как апостол Павел заметил, "что также должно быть ереси." Он упал на плечи Церкви, чтобы искоренить эти ереси, как быстро, как и появились. И Церковь пыталась искоренить ересь с крестовых походов, в инквизиции и даже отправка доминиканских монахов, в города и города, чтобы преобразовать духовно голодающие общины Европы. Несколько примеров еретических мыслей должно хватить. Вокруг 1175, а в Лионе во Франции, рассадником христианской ортодоксии, а также ересь, гражданин Питер Вальдо (или Вальдес) уполномочил бедного студента переводить Евангелие на французский язык. Христианин планировка движение начало расти вокруг Питера Вальдо. Движение, известный как "бедные люди Лиона" или просто, на вальденсов, имела своей основной деятельности чтение Библии в родной и жизнь в строгом подражании Христу. Бедные люди Лионе пострадали ожесточенное сопротивление архиепископа так, что началось как бунт затем стал прямо-таки ересь. Вальденсы были против реликвий и культ святых. Они не будут выполнять ни они молятся за умерших. Они скорее молиться в сарае или стабильной, чем церкви. "Долой соборов!" Они сказали. Для вальденсов, А народные Библия, молитва и народные песни, общая жизнь, школы своих и хорошо организованной миссионерской работы и пропаганды привели к быстрому распространению их идей в Италии, на юге Франции и Испании. Их насильственные Антиклерикализм и анти-римской проповедь привел их в симпатии с другими еретических групп, катаров. Катары южной Франции, также известный как Альбигойцы, были гораздо более опасны, чем вальденсов. По крайней мере, это было, как Церковь интерпретировать их. Катары даже не были номинально христианин, так как их духовные доктрины были взяты из религиозных верований, которые предшествовали христианства. Катары были дохристианской и христианской веры и антихристианской все в одно и то же время. Между 1150 и 1250, катары построено не менее шестнадцати церквей: шесть были расположены в Италии, еще шесть в Константинополе и четыре во Франции. Катары отклонил почти все, связанное с иудео-христианской традиции: существующее политической власти, королей и князей, смертная казнь, принятие клятвы и войны. Кроме того, они отвергли материальный мир как зло; они воздержались от брака, мяса, яиц и молока. Все катары утверждали, умереть от их собственной рукой - голодание было отдано предпочтение. Для катаров. Христианское крещение было отклонено. Зачем? Поскольку вода является в этом мире и, следовательно,, материальной, то она должна быть злой. Поэтому, катары будут крещены только после их смерти по прокладке руках другого катаров. Необычный, как они звучат, как катары и вальденсы удалось выиграть тысячи новообращенных. Дворяне нашли в этих еретических групп путь к штурмовых епископов и других членов духовенства. Народ, тем временем, теперь дают некоторую форму духовного руководства. Движение распространяется так быстро, что Церковь должна была реагировать, и это было так, провозгласив крестовый поход. Церковь также обеспечил услугами испанского монаха по имени Доминик (c.1170-1216). Доминик настаивал, что его последователи живут в бедности, прося, и он и его последователи были отправлены на юг Франции, чтобы приручить и превратить катаров. Использование интеллектуальных аргументов, доминиканцы встретился с некоторым успехом, но в конце концов, все, что было создано было новое религиозное заказ - доминиканцы - кто теперь стоял вне Церкви. Получить смысл? Церковь посылает Доминика преобразовать еретиков в Рим. Вместо этого, Доминик создал доминиканцы! Хотя доминиканцы не были еретиками, они служили роль, что должны были обслуживаться самой Церкви. Что это говорит мне, и то, что он, должно быть, сказал мужчин 13 века и женщин, было то, что Церковь просто не выполняет свою работу. Церковь была, чтобы привлечь больше людей, давая им духовное руководство, что они требовали. Так, в то время как Доминик путешествовал французской деревне привлекательной для человеческого интеллекта, еще один человек, по имени Франциска Ассизского начал обращение к человеческому сердцу. Сын богатого купца, молодой Фрэнсис мечтал стать мощным рыцарь. Тем не менее, травмы он страдал в то время как в юности сделала перспективы рыцарства маловероятно. Фрэнсис прожил жизнь легко и все горожане Ассизский смотрела на него, как я полагаю, сегодня, некоторые люди смотрят на артистов и спортивных деятелей. Фрэнсис наслаждался его популярность, но что-то с ним случилось. Он начал смотреть внутрь к его душе, и он обнаружил, что он больше не мог смириться свою жизнь в материальном мире и его поиски высшего духовного истины. Так, как Питер Вальдо перед ним, и Мухаммед перед ним, и Лютер, чтобы прийти, Фрэнсис отклонил материальный мир. Он хотел жить, как Христос - в бедности, поэтому он отказался от мира. Но, как он проповедовал свою мудрость, чтобы заблудшие души соседних деревень, многие люди были привлечены к его учению и его образа жизни. Опять же, единственная причина, почему Френсис может привлечь такую поддержку, что он был явно давая людям духовное послание, которое они хотели бы услышать. Прежде, чем он знал, что это, и совсем против его воли, Фрэнсис стал лидером совершенно нового религиозного порядка, в францисканцы. К году своей смерти в 1226 году, было больше, чем 5000 францисканцев с другом 1000 или больше ждет поступления в порядке. Святой Франциск, как Доминика, не было еретиком. Но, и здесь есть ирония, сила его движения, что люди были привлекательными для его заказа и не церковь, для духовного руководства. Все это ясно показывает, что во-первых, Церковь явно теряет позиции в предоставлении паству с необходимой духовности. Во-вторых, он показывает удивительную духовную жизнеспособность среди народов Европы в целом. Народ не отвергают христианство. То, что они отвергли был путь церковная иерархия интерпретировала и манипулировать христианской догмы. Евангелисты, как Вальдо, катаров, доминиканцев и францисканцев может существовать и процветать, потому что они сказали людям, что они хотели услышать. И люди были готовы для духовного руководства. Евангелической движения является явным признаком кризиса или распада. В конце концов, это возрождение необходимо, если большинство людей довольны? Таким образом, тот факт, что там было так много движений возрождения в Италии, на юге Франции и в других местах - и еще десятки, которые мы не упомянутые - все свидетельствует о распаде христианской церкви как института. Своего рода активизации, возможно, изнутри, казалось абсолютно необходимым. Эта внутренняя активизация было, я думаю, что, осуществляется человеком, чья жизнь только вся заняли две средние четверти 13-го века. Как я указывал в начале, это было Святой Фома Аквинский, который поставляется средневековую Европу с ее мировоззрения. Что Аквинский сделал довольно просто - он обеспечил синтез разума и веры. Фома Аквинский родился в замке своего отца в Роккасекка, недалеко от Неаполя, около года 1224. Его образование началось в древнем монастыре в бенедиктинский Монте-Кассино. Он продолжал учиться в университете в Неаполе и получил степень магистра в 1244 году - тогда он был 20 лет. В это время и до 1256 г. мы находим "Dumb Ox", как его называли, изучая философию и богословие под опекой доминиканцев в Париже и Кельне. В 1256 году он получил докторскую степень по теологии и преподавал в Париже до 1259 В течение следующих десяти лет, проведенных Аквинский свое время в различных доминиканских монастырей, окружающих Рим. Здесь мы находим его лекции по философии и богословию. Его особый интерес был философия Аристотеля. По 1269 г. Фома Аквинский вернулся в университет Парижа, где он представил свои лекции на различных богословских и философских вопросов. В 1274 году и в то время на его пути в Рим, Фома Аквинский умер от лихорадки, едва пятьдесят лет. Все его наиболее важные произведения, но особенно Сумма теологии и Summa Contra язычников, были написаны на латинском языке между 1252 и 1273 я упоминаю эти подробности о его образовании, потому что Фома Аквинский был, как Абеляра перед ним, университетский человек. Он был интеллектуалом в современном смысле этого слова. Хотя Томизм - как мысль Аквинского известно - был эклектичен в ядре можно с уверенностью сказать, что наибольшее влияние на его мысли была философия Аристотеля, кого Фома Аквинский просто называют "философа." Как Аквинский пришел узнать "Философ" имеет важное значение для интеллектуальной истории Запада. После падения Рима и после Юстиниана закрыт Академию Платона и Аристотеля лицей в 529, большинство из основных текстов греческой философии стал недоступен. Но исламские ученые на Ближнем Востоке сохраняется многие из этих древних рукописей они нашли в византийских библиотеках и, с богатейшей библиотеки в древнем мире, библиотеку в Александрии. Между 8-м и 9-м веках, исламские ученые, как Ибн Сины (980-1037) и AverroпїЅs (1126-1198), а также еврейский ученый Моисей Маймонид (1135-1204), изучал эти рукописи и писали комментарии на них. К 12-м веке, эти рукописи, а также комментарии к ним, сделали свой путь обратно в Европу через Испанию, Сицилию и Северную Африку. И все это было связано с крестовыми походами и реактивации торговли, которая в конце крестовых походов стало возможным. Эти тексты также помогли сделать 12-го века эпохи Возрождения в реальность. К середине 13-го века, французские и итальянские университеты были буквально наводнены этими древними текстами, особенно философскими работами Аристотеля. Фома Аквинский изучал Аристотеля, как никто другой не было до или после, и он использовал Аристотеля, чтобы оправдать всю свою мышления. Теория Аквинского знаний не видение божественной истины - вы могли бы ожидать, что исходя из этого очень христианского святого. Скорее всего, его теория познания является трезвым заявление о том, как люди познают мир. Человек есть разумное животное, и мир может быть понят человеческим разумом. Будучи наделены разумом, человек может понять Вселенную. Но, как животное, человек может знать только то, что он может испытывать с его чувствами. Это Аристотелизм к сердцевине. Как Аквинского сам выразился: "все, что известно, как известно, в порядке, в котором человек может знать его." Это фундаментальный принцип всего знания в соответствии с Аквинского и может привести человека в двух направлениях: Человек может знать о мире только то, что он учится испытывать материальный мир. Эта марка эмпиризма устанавливает лимиты на то, что мы можем знать. Для Фомы Аквинского, это вызвало вопрос: "Как мы можем примирить веру и разум" мир понятным для человека разумного. Независимо существует, можно понять. Независимо существует, имеет множество причин. Эти причины известны только через опыт человека и его отражения при этом опыта. Чтобы найти эти принципы или первые причины является весь объект нашего знания. Какой опыт Передает можно положить в языке и выразил в словах, предложениях и демонстраций. Хотя человек не может сказать, что все, что мир, что он может сказать, действительно сказано. Это теория функции индивидуального познающего. Ум знает себя, знает свои объекты, и, наконец, разум знает свою собственную природу. Ул Августин боролся с этими же вопросами почти 800 лет до Фомы Аквинского. Но Августин хотел понять разборчивость Вселенной - Фома Аквинский хотел понять разборчивость индивидуальной человеческой души. В центре внимания Августина был мир - для Аквинского, было человеком. Фома Аквинский не был удовлетворен, зная, вещи как они есть, - он хотел знать, почему. И это взял его к аристотелевской логики. Фома Аквинский нашли истину в логической аргументации - если бы вы могли спорить и обратно успешно, то вы могли бы найти первый принцип или первопричину. И, конечно, первая причина, тягач, был Бог. Просто чтобы дать вам представление о логической силой мышления Фомы Аквинского, рассмотрим следующее заявление, принятое от Сумма Contra язычников: Так конечное знание человека не состоят в том, что знания о Боге посредством Он, как известно, все или многим в каком-то смутное рода способом; ни в том, что знания о Боге посредством Он известен через демонстрацию в спекулятивных наук; ни в том, что знания в результате чего он известен через веру, как мы доказали, выше; и так как это не возможно в этой жизни, чтобы достичь более высокого понимания Бога в Его сущности ... Таким образом, зная Бога через то, что ближе к Нему, в манере говорить, как мы оказались также; и так как мы должны выяснилось конечной счастье на какой-то знания о Боге, как мы показали, - это не возможно для человека счастье быть в этой жизни. Мы можем смеяться над Аквинского для расходуя столько энергии, чтобы доказать, что логических аргументов миллионы людей за последние 2000 лет принимаются на веру в одиночку. Но, томистской синтез является показателем тенденций внутри западной интеллектуальной традиции. Богословие разработал - догматически, конечно, - со времен ранней Церкви, скажем, с 2-го или 3-го века. Это богословие было усилено как все больше людей христианство и, как более епископов и богословов начал писать свои трактаты и комментарии к Священному Писанию. Языческие философы - большой, как они могли бы быть - должен быть избегали, потому что они никогда не знали Христа. Даже руководство Данте через Ад и Чистилище, великий римского поэта Вергилия, не мог сделать окончательный подъем на гору, потому что он, в конце концов, язычником. Это богословие и догматизм был под устойчивым атаки, по крайней мере в начале 1100 - новый дух дознания, казалось, преследующий богословы и христианские философы. Опять же, это было Абеляр, который намекнул на эту тенденцию, когда он писал в предисловии к Сик и др нераспространении, "сомневаясь мы приходим к расследованию, и через запрос, мы воспринимаем правду." Почему мы должны спросить, когда Писание правда? Но Писание, мы держим в руках и Писание интерпретируется святого Доминика, или Вальдо или катаров или папы или Совета Латеранского, это две разные вещи. Аргумент здесь является то, что религиозная соответствия, наконец, сломался. Соответствие или догматизм ранней Церкви теперь столкнулись с общей пробуждения европейского ума. Это пробуждение взял различные формы среди различных групп людей по всему европейскому континенту. Многие еретики, как вальденсов создавать свои собственные религиозные организации, оставаясь христианами. Катары южной Франции даже не претендовать на Христианин - зло, Бог Иегова допустил преследование и распятие благого Бога, Иисуса Христа. И доминиканцы и францисканцы были очень церковные религиозные ордена, которые, защищая христианскую догму, была непреднамеренное последствие утверждая свою независимость. И Фома Аквинский, немой Бык из Роккасекка, доминиканец, который преподавал в Париже, стремились академической, вузовской примирения между разумом и верой. Его главным достижением была, пожалуй, доказательство существования Бога с помощью логики Аристотеля. Ересь никогда не отбиты - инквизиция изложены «сгонять обычные подозреваемые", но пробуждение европейского ума, я полагаю, здесь, чтобы остаться. Даже еретик Мартин Лютер (1483-1546) никогда не был до скамейки инквизиции. Его Реформация на основе оправдания верой была осуждена папы в Риме, но по иронии судьбы, его движение никогда не было эффективно подавляются. В самом деле, очень рост лютеранства, кальвинизма и десятки других протестантских сект показывает, что церковь больше не могла поддерживать свою догматическую власть. Столкновение между разумом и верой, пожалуй, неизбежно, учитывая интеллектуальный, социальные, экономические и культурные изменения в 12-м и 13-м веках. В то время как никто никогда не завоевал другой, очевидно, что-то вроде синтеза отчаянно необходимы. Этот синтез пришел с Фомы Аквинского. Так сильна была поддержка церкви Фомы Аквинского, он был сделан в 1323 году святой и его мысль стала основой римско-католической церкви до сегодняшнего дня. Для интеллектуальной истории Европы, Фома Аквинский использовать аристотелевской логики в качестве инструмента как богословской и философской анализа. Вера и Разум две дороги к одному истины. Что-то причинам не может раскрыть, вера. Истина есть знание Бога и Божьей воли. Как богослов и философ - это смысл слова схоластики - Фомы Аквинского помогли моде мировоззрение для высокой средневековой Европе. Это был мир, который выразил мнение о божественности и истины христианства и было поддержано строгой логической аргументации. В то время как Фома Аквинский, конечно, Новый Аристотель в 13-м веке, это было DANTE (1265-1321), который был, пожалуй, новый Вергилий, или даже новый Гомер. Данте родился во Флоренции, городе синонимом итальянского Возрождения. Как Святого Франциска, Данте происходил из семьи великого богатства и влияния. В 1274, в возрасте девяти лет, Данте влюбился в молодую девушку по имени Беатрис, дочери еще одного богатой семьи. Как уже было сказано, что это одно событие определяется карьеру Данте как поэт. Наибольшее произведение Данте, Божественная комедия, была написана после 1302, в период, отмеченный политической эмиграции Данте из Флоренции. Как мы уже видели, руководство Данте через Ад или Ад, был римский поэт и язычник Вергилий. В аду они отвечают Гомера, Горация, Овидия, Сенеки, Сократа, Платона и. Благородный и мудрым, хотя эти люди, конечно, были, они должны оставаться в Аду по той простой причине, что они были язычниками. В аду мы также находим обжор, воров, убийц и таких людей, как Кассиус, Брута и Иуду. Данте и его проводник затем оказываются в Чистилище, где человек освобождается от греха прежде, чем он, если ему повезет, делает восхождение в рай. Они в конечном итоге прийти к Эдемском саду, но Вергилий должен остаться позади, потому что без веры в Христа, он не может достичь чистоты. С Вергилий остался позади, Данте в настоящее время входит в Рай, где он встречает сенбернар из Клерво, Фома Аквинский, Иероним, Августин и все другие святые мученики и отцы церкви. Именно здесь, что Данте также узнает о структуре космоса. Это вселенной сферическую форму, а точнее - это изображено в виде серии концентрических сфер. Сферы расположены в иерархическом порядке - самая маленькая (внутренняя) сфера содержит бесформенные дело. Как мы движемся наружу от сферы к сфере мы переходим от материи к растений животных человека. Сферы выше человека содержат небесные тела, ангелов и наконец, Бога. Мы достигли первый принцип Аквинского, или, как Аристотель назвал его, первичный двигатель. Здесь Данте получает ангельское видение - это видение человека сделал по образу Божьему. Так, Данте, путь к Богу находится в человеческой жизни. Это было сообщение Абеляра. Это было послание Аквинского, а также. Есть две дороги к истине, не одна. Несмотря на то, космология и теология Божественной комедии явно Аристотеля и Фомы Аквинского, Данте считал церковь в Риме в моде, которые можно было бы назвать только еретические. Он назвал Церковь блудницей - это шлюха. Для Данте, сообщение было ясно - Церковь больше не служил духовным потребностям паствы. Например, в Inferno Данте и Вергилия не только встретиться с ворами, обжор Иуда Искариот - они также отвечают семь пап. Абеляр, Фома Аквинский и Данте помог построить мировоззрение, которое помещается разум и вера в центре поисках человека к истине. Это правда было Бог и Божья воля. Тем не менее, то, что мы заметили, в ближайшие недели, что в течение следующего несколько веков разума и веры будет медленно раздвинуты. Европейский ум проснулся себя от многовековой спячки и начал объяснять и оправдывать себя в соответствии с принципами нового синтеза. В ближайшем будущем заложить мрачные годы. Черная смерть 1347 уничтожит почти тридцать пять процентов населения Европы. Франция и Англия пойдет на войну за более чем столетие. Экономика рухнет. Суматоха и беспорядок, казалось, порядок дня. Итальянский Ренессанс и Северное, конечно, будут проклинать все это как "медиа-aetis" Темного Века. Европа собирается столкнуться с еще более бедствия, но пробуждение европейского ума была реальной и постоянно. И опять же, это был религиозный институт мы называем средневековой церкви, которая была взять реальную тяжесть приступа. А потом был протестантской Реформации в 16 веке. Революционным событием в ядре, это было Мартин Лютер которые, возможно, завершил то, что начал Абеляр.This is section 3This is section 4
Средневековое Мировоззрение. Название было введено Средневековое Мировоззрение 
Средневековое Мировоззрение, синтаксис: Список всех Средневековое Мировоззрение-тегов. | ||
| Информация: |
| Реклама: |
|