ДУХОВНОСТЬ 10 интересных фактов о Св. Фомы Аквинского Проверьте # 7. Кто знал? 28 января - праздник этого великого святого и доктора Церкви, покровителя студентов и католических школ. Фома - один из самых блестящих философов и теологов, которых когда-либо имела католическая церковь. Возможно, из-за его репутации интеллектуального тяжеловеса он может показаться нам немного пугающим. Могу ли я действительно относиться к средневековому святому, который провел свою жизнь, погруженную в книги и учение? Да! Фома был очень человеческим святым, кто мог бы стать отличной моделью для нас разными способами. Физически он был большим человеком, и Фома был нежным гигантом, известным своим смирением и добротой для других. Вот некоторые вещи о нем, которые интересно узнать: 1. Он родился и вырос в замке. Фома был из обеспеченной семьи в Роккасеке, Италия. У него было трое братьев и пять сестер. 2. У него был пожизненный страх перед бурями. Вероятно, потому, что когда он был малышами, его младшая сестра была убита молнией, когда они оба вздремнули в одной комнате. Позже в жизни Фома всегда носил реликвию святой Агнес и молился ей о защите во время штормов. 3. Когда он был мальчиком, его отправили учиться в знаменитый монастырь Монте-Кассино. Он оставался там в подростковом возрасте и, вероятно, стал бенедиктинским сплюснутым. В то время как Фома познакомился с духовными трудами святого Иоанна Кассиана, которые он хранил на протяжении всей своей жизни. 4. Он убежал из дома, чтобы следовать своему доминиканскому призванию. Его семья не возражала бы против его пребывания в Монте-Кассино с целью стать настоятелем. Но они просто не могли понять, почему Фома хотел стать доминиканцем. Для них это был шаг вниз в мире, так как доминиканцы были странствующими проповедниками и шли вокруг попрошайничества. Они пытались убедить его отказаться от этой идеи, но это не сработало. 5. Он был упрям. Когда его семья узнала, что он присоединился к доминиканцам, группа солдат во главе с его братом Ринальдо захватила Фому и привела его домой. Он провел около года под каким-то домашним арестом, в то время как его семья пыталась убедить его отказаться от своей мечты. Он не. 6. Его называли «немым быком». Это часто неправильно понимают. Это не значит, что другие ученики считали, что он неразумный. Они назвали его тем, что он был очень тихим и мало говорил. 7. У него был ужасный почерк. Это было так плохо, что на латыни это называется littera inintelligibilis. Поэтому, если кто-либо когда-либо критиковал ваш почерк, берегитесь, вы просто как Аквинский! 8. Он мог диктовать сразу двум или трем секретарям. Его почерк не имел значения, потому что он обычно диктовал секретариатам. Хотя это может показаться невероятным, хорошо документировано то, что Фома мог продиктовать несколько из них за один раз. Он мог думать гораздо быстрее, чем мог писать. 9. Он никогда не критиковал людей; он только критиковал идеи. Ближе всего он когда-либо критиковал кого-то в своих писаниях, когда он называл мнение какого-то Дэвида Динант-тутиссимуса, который свободно переводится, «ничего себе, какая глупая идея!» Но это была идея, которую он критиковал, а не Давид , 10. Он был чрезвычайно скромен и подчинил всю свою работу суду Церкви. В момент смерти он сказал: «Я многому научил и написал ... согласно моей вере в Иисуса Христа и Святую Римскую Церковь, к чьему суду я подчиняюсь всему моему учению». Аминь! Святой Фома Аквинский, молись о нас! ~ У старшей Марианны Лотарингии Trouvé появилась новая книга о Фоме Аквинэсе, новейшем томе в серии «Святые по нашей стороне». Она хорошо известна своим блогом Фома для Сегодня, из которого эта статья перепечатана с любезного разрешения.Фома Аквинский в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...Считается, что Фома родился в замке Roccasecca в старом уезде Королевства Сицилия, который теперь известен как регион Лацио в Италии в 1225 году. Его родители были обеспечены, но, поскольку младший сын Фома был как ожидается, войдут в монастырь. В 5-летнем возрасте Фома начал свое образование в Монте-Кассино, где он оставался до тех пор, пока военный конфликт между императором Фридрихом II и Папой Григорием IX не достиг Аббатства. Затем он был переведен и зачислен в студийное поколение в Неаполе. Считается, что Фома познакомился с его философскими влияниями - Аристотелем, Аверроэсом и Маймонидом - в университете, где он также встретил Иоанна Святого Юлиана, доминиканского проповедника, который оказал на него влияние, чтобы присоединиться к недавно созданному Доминиканскому ордену. Когда семья Фому узнала о его решении, его мать Феодора договорилась о его перемещении в Париж. Когда Фома отправился в Рим, его братья схватили его и вернули его родителям в замок Монте-Сан-Джованни Кампано. Фома был заключен в замок в течение года, поскольку его семья пыталась удержать его от присоединения к Доминиканскому ордену. В год, когда он был проведен, Фома обучал своих сестер и общался с членами Доминиканского ордена. В попытке изменить сознание Фому два его брата наняли проститутку, чтобы соблазнить его, но легенды утверждают, что Фома выгнал ее с помощью утюга. В ту ночь, два ангела явились ему во сне и укрепили его решимость остаться безбрачным. Когда Теодора поняла, что не может поколебать своего сына, она попыталась сохранить фамилию, договорившись о побеге через окно. Она считала, что секретный побег лучше, чем его принятие. После его побега в 1244 году Фома повернулся к Неаполю, затем в Рим и встретился с Генеральным директором Доминиканского ордена Йоханнесом фон Вильдесхаузеном. В следующем году Фома отправился учиться на факультет искусств Парижского университета, где, как считается, он встретил доминиканского ученого Альбертуса Мангуса, кафедру теологии в Колледже Сент-Джеймс. В 1248 году Фома решил следовать за Мангусом в новый студийный генерал в Кельне, а не принимать предложение Папы Иннокентия IV о назначении его аббатом Монте-Кассино в качестве доминиканца. Хотя Фома колебался, когда они достигли университета, Мангус назначил его магистром. Фома был спокоен и редко говорил в университете, заставляя других учеников полагать, что он был отсрочен, но Мангус пророчески сказал: «Ты называешь его глупым волом, но в своем учении он однажды произведет такой рев, что он будет слышал во всем мире ». После завершения своего обучения Фома преподавал в Кельне в качестве профессора-ученика и инструктировал студентов по книгам Ветхого Завета. Именно в это время он написал Expositio super Isaiam ad litteram, Postilla super Ieremiam и Postilla super Threnos. В 1252 году Фома вернулся в Париж, чтобы получить степень магистра богословия. Будучи профессором-учеником, он читал лекции по Библии и посвятил свои последние три года своего обучения предложениям Питера Ломбарда. Фома написал комментарий к Sentences, названный Scriptum super libros Sententiarium и написал De ente et essentia. Весной 1256 года Фома назначил регента в теологию в Париже, и одна из его первых работ после вступления в должность была Contra impugnantes Dei cultum et religionem в защиту нищенствующих орденов, на которые атаковал Вильгельм Сен-Амур. Между 1256 и 1259 годами Фома потратил свое время на то, чтобы написать несколько книг, таких как «Questiones debatae de veritate», «Quaestiones quodlibetales», «Expositio super librum Boethii De trinitate» и «Expositio super librum Boethii De hebdomadibus». По завершении своего регентства Фома в то же время писал одну из своих самых известных работ - Summa contra Gentiles. Фома Аквинский Аквинский, Святой Фома Полный словарь научной биографии COPYRIGHT 2008 Сыновья Чарльза Скрибнера Аквинский, Святой Фома ( б. Роккасекка, около Монте-Кассино, Италия, около 1225 г., г. Фоссанува, недалеко от Маенцы, Италия, 7 марта 1274 г.) Не ученый в современном понимании, а философ и теолог, синтез христианского откровения с аристотелевской наукой оказал влияние на все области знаний, включая современную науку, особенно в ее раннем развитии. Ridgid SeeSnake Reels & Camera - Цифровое видео RM200 CS65X CS6 100 'microREEL 85' NanoREEL, 100 'Compact2, 200' RM200, до 325 'систем ohiopowertool.com/Ridgid/SeeSnake | Спонсированные ▼ Фома, самый младший из девяти детей, родился в замке семьи Акино. Его отец, Ландольфо и его старшие братья служили Священному римскому императору; Фредерик II, затем воюя против папства; его мать, Теодора из Кьети, была Ломбардом. Политическая ситуация в семье была нестабильной, и в 1231 году Фома был помещен в аббатство Монте-Кассино для начального образования. Когда аббатство было занято войсками Фридриха в 1239 году, Фома был отправлен, чтобы закончить учебу в недавно основанном Университете Неаполя; его учителями были магистр Мартин в грамматике и логике и Питер Ирландии в естествознании. Фома вошел в доминиканский орден в Неаполе в 1244 году, по желанию его семьи, и был отправлен в Париж, а затем в Кельн для дальнейших исследований (1245-1252). Доминиканы в то время находились в авангарде интеллектуальной жизни; в естественных науках группы монахов синтезировали наследие Греции и Рима, которое вскоре появилось в энциклопедии Фомы Кантимпре и Винсента Бове. Альбертус Магнус, ранее принятый в орден Иордании Саксонии, сам пересказывал на латинском языке все работы Аристотеля, которые только что были привезены на Запад, таким образом делая их понятными для младших монахов. Изучая Альберта, возможно, в Париже и, конечно же, в Кельне (1248-1252), Фома был в скором времени знаком с самой современной ученостью своего времени, в том числе с основными греческими, арабскими, Прокат фотоаппаратов - тест на последнее время Аренда от нашей полной линейки камеры теперь. Не требуется депозит. Корабль или Pick Up! loanlenses.com/DSLR | Спонсированные ▼ Сообщить об объявлении Отправленный в Париж «читать Приговоры » в монастыре Сен-Жак в 1252 году, Фома быстро продемонстрировал свое мастерство как теолога. Тем не менее, была ревность и антипатия к монахам (как доминиканцам, так и францисканцам) среди светских мастеров в Парижском университете, а в 1256 году вмешательство Папы Александра IV требовалось прежде, чем Фома и францисканский Бонавентура были приняты в качестве мастеров в университет. Во время или до этого своего первого профессора в Париже (1256-1259) Фома составил свой комментарий к предложениям , некоторые более мелкие трактаты, в том числе очень оригинальный Deente et essentia («О бытии и сущности»), - и спорный вопрос об истине; он также начал работу над несовершеннолетними Summa, что имеет особое значение для оценки арабской мысли. С 1259 по 1268 год он вернулся в Италию, сначала в Ананьи и Орвието, где он был связан с папскими судами Александра IV и Урбана IV соответственно; затем в Риме (1265-1267), где он преподавал в доминиканском монастыре Санта-Сабины и начал свою знаменитую теорию Summa; и, наконец, в Витербо, где он служил при дворе Климента IV. Затем, в 1268 или 1269 годах, возможно, из-за споров в Парижском университете над аристотелизмом, которые он и Альберт ввел, Фома вернулся в Париж для несколько необычного второго профессора (1269-1272). Здесь он сражался как с традиционной ортодоксальной ортодоксией, которую поддерживали такие францисканцы, как Бонавентура и Джон Пекхэм, а также неортодоксальный аристотелизм Сигара Брабанта и его сподвижников, которых обычно называют латинскими аверроистами. Одним из ключевых вопросов в споре было учение Фомы о том, что создание мира вовремя не может быть продемонстрировано только разумом, поскольку нет философского отвращения в созданной вселенной, существовавшей из вечности, - тезис с важными последствиями для более поздних средневековых концепций бесконечность. Осуждение в 1270 году некоторых тезисов Аверроя Этьена Темпира, епископа Парижа, рассматривается некоторыми учеными по указанию, по крайней мере, неявно, по отношению к учению Аквинского. Из более позднего осуждения, в 1277 году, не может быть никаких сомнений в том, что два предложения касаются вопросов, обсуждаемых Фомой, включая его тезис о единстве существенной формы в человеке, который связан с проблемой наличия элементов в соединениях. Такие споры привели серию полемических трактатов из ручки Аквинского, в том числе « Детерминант мунди контраммурманцев» («О вечности Вселенной, Противников» (т. Е. Традиционалистов-августинцев)) и « Уничтожить интеллект против аверроистов»(«О единстве интеллекта, против аверроистов»). Интеллектуальный фермент также стимулировал его к дальнейшим усилиям в философском и теологическом синтезе. За эти годы он подробно изложил свои подробные комментарии к Аристотелю и неуклонно работал над теологией Summa . Сообщить об объявлении После того, как в 1272 году он закончил свою вторую профессуру в Париже, Фома вернулся в Италию, на этот раз в Неаполь, чтобы устроить там доминиканский студию . Он читал лекции, направлял споры и продолжал писать; но темпы его работы заметно замедлились, отчасти из-за ухудшения состояния здоровья. Он приостановил всю письменную деятельность в конце 1273 года и умер через несколько месяцев, а на пути во второй Лионский собор. Он был канонизирован 18 июля 1323 года и впоследствии был одобрен Римско-католической церковью как ее наиболее представительный учитель. Сегодня имя Фомы так ассоциируется с католической ортодоксией, что человек, как правило, забывает, что он был новатором. В атмосфере, в которой доминирует вера, особенно в Парижском университете, он взял на себя руководство в деле защиты причины разума. Почти в одиночку он обратил теологов этого университета к изучению языческого Аристотеля, к использованию того, что было тогда строгим научным методом, наученным исследованием мира природы, для изучения тайн откровения. Против популярного учения о том, что все знание приходит благодаря божественному озарению, он допускал, что человек, благодаря наблюдению за чувством и использованием невообразимого разума, мог прийти к истине и уверенности. Разумеется, было бы ошибкой настаивать на том, что главная забота Аквинского была связана с физической вселенной. Скорее, он был озабочен вопросами о Боге, ангелах и человеке; в первую очередь он был метафизиком и теологом. Но не может быть никаких сомнений в том, что, подобно Аристотелю, его подход к метафизическим проблемам был связан с физическими науками. Подобно Св. Павлу, он твердо верил, что невидимые вещи Бога видны через его видимое творение, если оно правильно понято (Римлянам 1:20). Поэтому он был убежден в том, что в своей более поздней жизни он отказался от своих незавершенных теорий Summa, чтобы прокомментировать все физические работы Аристотеля. Вероятно, он завершил свою экспозицию « Де-кэло и мундо», одна из его лучших работ в качестве комментатора, в Неаполе (1272-1273), и прекратила комментировать Дегенерацию и коррупцию и Метеорологику только незадолго до своей смерти. Кроме того, для человека, обычно не признанного ученым, он сделал заметный вклад в средневековую науку. Их можно лучше всего показать, обобщив его более важные учения, относящиеся к средневековым аналогам физики, астрономии, химии и наук о жизни. Сообщить об объявлении В высокий схоластический период были заложены основы для более поздних средневековых дискуссий, которые подчеркивали различие в современной механике между кинематикой и динамикой. Кинематическое содержание учения Фомы скуднее, хотя он и придерживался этой скорости, является режимом непрерывной величины и, таким образом, способен интенсифицироваться таким же образом, как и качества, тем самым позволяя впоследствии сравнивать тип качественного изменения и локального движения Николь Орест. В динамике он открыл некоторые новые направления в изучении причинности, влияющих на гравитационные и снарядные движения. Аквинский, вероятно, с любопытством посмотрел бы на тенденцию современных историков науки идентифицировать движущие силы и сопротивления Аристотеля силами и представлять учение Аристотеля с точными динамическими уравнениями. Его собственная экзегеза соответствующих аристотелевских текстов, в отличие от Аверроэса и Авентема, не дает каких-либо демонстративных намерений со стороны Аристотеля и интерпретирует его заявления как диалектические усилия, чтобы опровергнуть его оппонентов-атомистов. Таким образом, на спорном вопрос, является ли движение через вакуум будет происходить мгновенно, Фома не следовал Аристотелю буквально. Он настаивал на том, что если бы из-за невозможности существовал вакуум, движение через него все равно потребовало бы времени, - что временный характер движения не возникает однозначно от внешнего сопротивления, а скорее от доли движущегося устройства к перемещенному (что препятствует мгновенности движений небес, хотя им не препятствует сопротивление), а также от непрерывности пройденного расстояния. Последняя причина, в частности, вызвала спекуляции среди мыслителей четырнадцатого века; некоторые, такие как Oresme, Сообщить об объявлении Анализ гравитации Фомы в основном аристотелевский, но в значительных отношениях он отличается от анализа других комментаторов. Как и все средневековые мыслители, он считал гравитацию естественным движением тяжелого тела на свое место. Однако для Фомы природа была реляционной концепцией, и поэтому он не соглашался с теми, кто определял ее как vis insita или как нечто абсолютное; это принцип движения, активно или пассивно, в зависимости от конкретного движения. Аквинский считал, что сила тяжести тела является непосредственной причиной ее падения, но только в виде «пассивного принципа». Он отверг учение Аверроэса, что среда, через которую падает тело, играет существенную роль в ее движении и что существует активный источник такого движения внутри тела, будь то его сила тяжести или ее существенная форма. В этом отношении Аквинский также не соглашался с более поздним учением Уолтера Берли и парижских терминов, все из которых видели причину падения как своего рода активной силы внутри самого тела, тем самым предвещая анимистические теории тяготения, такие как впоследствии предлагаемые Уильямом Гилбертом. Опять же, Фома не согласился с Бонавентура и Роджером Бэконом, который считал, что это место оказывает какое-то отвратительное или привлекательное влияние на падающее тело; для Фомы, не было никакого отталкивания, и привлекательный аспект места был достаточно объяснен тем, что он был конечной или конечной причиной движения тела. Здесь Фома неявно отклонил абсолютное пространство и силы притяжения, предложенные позднее ньютонами; его собственный анализ, как было замечено, показывает большую близость к идеям теории общей теории относительности Эйнштейна, хотя эти два настолько далеки от мыслительного контекста, что бросают вызов любой попытке детального сравнения. По вопросу о толковании авторы разделены на учение Фомы. Разумеется, у него нет никакого отношения к концепции, которая была найдена позже в Franciscus de Marcia, Jean Buridan и Oresme, и он не использует ее для объяснения каких-либо деталей снаряда или гравитационного движения. В своих более поздних работах, особенно в комментариях к физике и де-Кале , Фома явно защищает первоначальное аристотелевское учение о непосредственной причине движения снаряда. С другой стороны, в некоторых более ранних работах он говорит о виртуасе в снаряде и в одном тексте комментария к физике , обсуждая случай шара, который отскакивает от стены, он упоминает, что импульсдается не стенами, а метателем. Позже томисты, такие как Иоганн Капреоль и Доминго де Сото, не испытывали затруднений с ассимилированием полностью развитой теории импульсов учениям Фомы, очевидно, в отношении аристотелевского элемента в его экспозициях, что отражает его роль комментатора больше, чем его личные взгляды. Сообщить об объявлении Аквинский рассмотрел проблемы магнита, приливных вариаций и других «оккультных» явлений в письме « De occultis operationibus naturae» («О оккультных проявлениях природы»), название которого показывает его озабоченность сокращением всех этих явлений к естественным, а не к сверхмаранным причинам. Примечательно, что анализ магнетизма Фомой был известен Гилберту и получил высокую оценку. Комментируя, как он это делал на De Caeloа также в своих богословских трудах о космогонии, подробно описанной в книге Бытия, Фома не мог не оценить астрономические теории своих современников. Он не внес ничего нового в данные наблюдений и не развивал никаких новых теорий о небесах, но его работа имеет значение, тем не менее, хотя бы для того, чтобы показать заботу, с которой он оценил текущее состояние астрономической науки. Его взгляд на структуру Вселенной был в основном аристотелевским; он знал две теории, чтобы объяснить явления небес, как геоцентрические в широком смысле; Эудокса, Каллиппа и Аристотеля, а также Птолемея. Аквинский, как правило, использовал евдоксианскую терминологию; он упоминает систему Птолемеев как минимум одиннадцать раз, и пять из них находятся в его позднем комментарии к Де-Кале, В большинстве своих ссылок на системы Евдокиана или Птолемея он воздерживается от выражения каких-либо предпочтений; ясно, что он знал о гипотетическом характере обоих. По крайней мере, однажды, комментируя громоздкую теорию эксцентриков и эпициклов Птолемея, он высказал предположение, что эта теория однажды заменит более простым объяснением. Астрономические данные, данные Аквинским, согласно обширному анализу Фомы Литта, были опубликованы в хорошо осведомленном писателе тринадцатого века; он ошибается в одном или двух подробностях, но по мало теоретическим последствиям. Его трактат о кометах, включенный в произведение Линн Торндайк, является одним из самых сбалансированных в эпоху высоких средневековья, отвергая причудливые объяснения и указывая, как мало известно об этих явлениях. Сообщить об объявлении Однако в его более философских взглядах Фома не был таким удачным. Он верил в существование сфер, которые переносят небесные тела и, со своими современниками, рассматривал такие тела как нетленные. Он был убежден также в том, что существование эмпирейского неба является местом обитания благословенных и известных только через откровение, но тем не менее включенных в телесную вселенную. Он предоставил обширную причинность небесным телам, хотя кроме этого все действия, которые являются надлежащим человеческим (т. Е. Возникающие из разума и преднамеренной воли человека) и совершенно случайные события, чтобы отбить наивное доверие у астрологов того времени , У Аквины нет никакого отношения к алхимии, чтобы соответствовать ее учителю Альбертусу Магнусу, но он обсуждает одну тему, которая имеет важное значение для поздних представлений о структуре материи, о присутствии элементов в соединениях. Более ранние мыслители, пытаясь разгадать загадочные тексты Аристотеля, одобрили одно из двух объяснений элементарного присутствия, предложенное Авиценной и Аверроэсом соответственно. Недовольный обоими, Аквинский сформулировал третью позицию, которая вскоре стала самой популярной среди школьников. Он учил, что элементы не остаются на самом деле в соединении, но что их качества порождают «промежуточные качества», которые участвуют в каждой крайности; эти промежуточные качества, в свою очередь, являются правильными расположениями для новой существенной формы, который генерируется посредством изменения, которое имеет место. Поскольку элементарные качества остаются «в некотором роде» в соединении, можно сказать также, что существенные формы элементов присутствуют там тоже, а не фактически, но практически. Последующее влияние учения Фомы было подробно прослежено Аннелисом Майером, которое характеризует его как открытие современного направления, которое доминировало в рассмотрении проблемы в более позднем схоластике ( Studien III, pp. 89-140). Duns Scotus и его школа, в частности, влюбились в теорию и попытались последовательно развивать свои последствия. Номинаторы, такие как Уильям Оккем и Григорий Римини, тоже подняли его, как и такие парижские термины, как Буридан, Орест, Альберт Саксонский и Марсилий из Ингена. Основное объяснение продолжало преподаваться в шестнадцатом веке и в сочетании с аристотелевским учением о минимумах натура стало основной альтернативой упрощенному атомистическому взгляду на структуру материи до появления современной химии. В биологии и психологии Аквинский следовал за Аристотелем, Галеном и средневековой арабской традицией; его работа заслуживает больше внимания благодаря своей философской последовательности, чем ее научной детали. Он написал комментарии к аниме Аристотеля . De sensu et sensato и De memoria et reminiscentia , все они основаны на текстах Уильяма Мёрбеке, его коллеги-доминиканца. Кроме того, ок. 1270, он написал письмо Учителю Филиппу, который, кажется, был врачом и профессором в Болонье и Неаполе по движению сердца (De motu cordis), объясняя, как в этом явлении сохраняется принцип «Все, что движется, перемещается другим». Как и его современники, он верил в спонтанное поколение и ублажал квалифицированный тип эволюции в первоначальном образовании существ. Католические мыслители, исходя из своей философии, были более открыты для эволюционных теорий, чем фундаменталисты, которые следуют строгой, буквальной интерпретации текста Книги Бытия. Thomas was a mild man, objective and impersonal in his writing, more cautious than most in giving credence to reported facts. He showed neither the irascible temperament of Roger Bacon, nor the subtle questioning of Duns Scotus, nor the pious mysticism of Bonaventure. Calm and methodical in his approach, Proceeding logically, step by step, he offered proof where it could be adduced, appealing to experience, observation, analysis, and (last of all) authority. He appreciated the importance of textual criticism, and possibly was one of the instigators of Moerbeke’s many Latin translations of scientific treatises from the original Greek. He had a penetrating intellect and a strong religious faith, both of which led him to seek a complete integration of all knowledge, divine as well as human. Working with the science of his time, he succeeded admirably in this attempt, thus providing a striking example for all who were to be similarly motivated in the ages to come. БИБЛИОГРАФИЯ I. Оригинальные работы. Стандартными изданиями Аквинского являются издание Леонида, опера оонии С. Томаэ Аквинатис, иосси Леонис XIII эдита (Рим, 1882 г.), критическое издание, все еще находящееся в процессе (американский раздел Комиссии Леонина в Йельском университете, Нью-Хейвен, Коннектикут). ; Парма издание, S. Thomae оперная омня , 25 томов. (Парма, 1852-1873; с фотографической точки зрения, Нью-Йорк, 1948-1949); Vivès edition, D. Thomae Aquinatis opera omnia , SE Fretté P. Maré, eds., 32 vols (Париж, 1871-1880). Английский перевод основных работ включает в себя Summa theologiae , trans и comment, T. Gilby et al., Eds., 60 vol. (Нью-Йорк-Лондон, 1964 г.); Summa theologiae , английский Dominicans trans., 22 vols., 2nd ed. (Нью-Йорк-Лондон, 1912-1936 годы); Summa contra gentiles («О правде католической веры») , AC Pegis et al., Trans., 5 vol. (Нью-Йорк, 1955-1956); (Чикаго, 1952-1954). Английские переводы научных трудов включают комментарий «Физики Аристотеля» , RJ Blackwell et al., Trans. (Нью-Хейвен, Коннектикут, 1963); Экспозиция Трактата Аристотеля о небесах , РФ Ларшера и Ф. К. Конвей, транс. (Колумбус, Огайо, 1963-1964), мимеографированный, доступный в Колледже Св. Марии Спрингс, Колумбус; Экспозиция Трактата Аристотеля о поколении и коррупции , Bk. Я, ч. 1-5, RF Larcher и PH Conway, trans. (Колумбус, Огайо, 1964) - выше; Экспозиция Трактата Аристотеля о метеорологии , Bks. I-II, гл. 1-5 RF Larcher и PH Conway, trans. (Колумбус, Огайо, 1964) - выше. За исключением комет в Линн Торндайке, латинские трактаты о кометах между 123 и 1368 годами А. D, (Чикаго, 1950), стр. 77-86, Анистотль де Анима с комментарием св. Фомы Аквинского , К. Фостера и С. Хамфриса, перев. (Нью-Хейвен, Коннектикут, 1951); Экспозиция задней аналитики Аристотеля , П. Конвей, транс. (Квебек, 1956), озаглавленный, доступный от La Librairie Philosophique M. Doyon, Квебек, Канада; Письмо святого Фомы Аквинского де Оккультиса Оперебуса Натура , с комментарием, Дж. Б. Макаллистер, перевод, Философские исследования католического университета Америки, 42 (Вашингтон, О.К., 1939). II. Вторичная литература. Общие работы по Аквинскому включают VJ Bourke, Aquinas's Search for Wisdom (Милуоки, 1965), отличную биографию; MD Chenu, « Понимание» Святого-Фомы , AM Landry и D. Hughes, trans. (Чикаго, 1964), хорошее введение в интеллектуальную среду Фомы; К. Фостер, изд. и транс. Жизнь Святой Фомы Аквинского: биографические документы (Балтимор, 1959); WA Wallace и JA Weisheipl, «Фома Аквинский, Св.», В «Новой католической энциклопедии» (Нью-Йорк, 1967 г.), достойный обзор его жизни и творчества. Aquinas’ scientific work is discussed in Thomas Litt, Les corps célestes dans l’univers de saint Thomas d’Aquin, Philosophes Médiévaux, VII (Louvain-Paris, 1963), the best on Thomas’ astronomy; Anneliese Maier, Studien zur Naturphilosophie der Spätscholastik, I, Die Vorläufer Galileis im 14, Jahrhundert, Edizioni di storia e letteratura, 22 (Rome, 1949); II, Zwei Grundprobleme der scholastischen Naturphilosophie, Edizioni..., 37 (Rome, 1951); III, an der Grenze von Scholastik und Naturwissenschaft, Edizioni...,41 (Rome, 1952); IV, Metaphysische Hintergründe der spätscholastischen Naturphilosophie, Edizioni..., 52 (Рим, 1955 год); V. Zwischen Philosophie und Mechanik , Edizioni ..., 69 (Рим, 1958). Это самые полные источники; проконсультируйтесь с указателем каждого тома под «Св. Фома фон Аквин». Некоторые из этих материалов обобщены на английском языке в EJ Dijksterhuis, The Mechanization of World Picture , C. Dikshoorn, trans. (Oxford, 1961); WA Wallace, ed. и trAns., Cosmogony , Vol. X of Aquinas ' Summa theologiae (Нью-Йорк-Лондон, 1967), с примечаниями и приложениями к науке Фомы и его фоном.ССЫЛКА, Фома Аквинский Фома Аквинский Фома Аквинский Материал из Википедии, свободной энциклопедии "Фома Аквинский" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Аквинского (значения) . Для корабля, который затонул в 2013 году, см MV святого Фомы Аквинского . Святой Фома Аквинский, OP Карло Кривелли 007.jpg Алтарь в Асколи-Пичено , Италия, по Карло Кривелли (15 век) Религиозные, священник и Доктор Церкви Родившийся 28 января 1225 [1] Роккасекка , Королевство Сицилии Умер 7 марта 1274 [1] Фоссанова , Папская область Заслуженный в Римско-католическая церковь Англиканская церковь Лютеранство Канонизированный 18 июля 1323, Авиньон , Папская область , по Папы Иоанна XXII Основные святыни Церковь якобинцев , Тулуза , Франция Праздник 28 января (7 марта до 1969) Атрибуты Сумма Theologiae , модель церковь, ВС на груди доминиканский монах Покровительство Ученые; от штормов; от удара молнии; апологеты; Аквино, Италия; Belcastro, Италия ; Книжная торговля; Католические академий, училищ и университетов; целомудрие; Falena, Италия; обучение; карандаш органов; философы; издатели; ученые; студенты; Университет СТО. Фома; Sto. Фома, Batangas ; богословы. [2] Фома Аквинский Джентиле да Фабриано 052.jpg Фрагмент Валле Ромита Полиптих по Джентиле да Фабриано (около 1400) Оккупация Католический священник , философ и богослов Образование Аббатство Монте-Кассино Университет Федерико II в Неаполе Жанр Схоластика , Томизм Тема Метафизика , Логика , Богословие , разума , эпистемология , этика , политика Известные работы Сумма теологии Сумма против язычников Родственники Landulf Аквино и Феодора Росси (родители) Фома Аквинский, OP ( / ə к ж aɪ п ə с / ; 1225 - 7 марта 1274), а также Фома Aquin или Аквино, был итальянский [3] [4] Доминиканская монах и католический священник и очень влиятельный философ и богослов в традициях схоластики , в которой он также известен как " Доктор Angelicus "и" Доктор Communis ". [5] "Фома Аквинский" от графства Аквино , область, где его семья не состоялась землю до 1137 Он родился в Роккасекка , Италия. Он был всего классический сторонник естественной теологии , и отец томизма . Его влияние на западную мысль значительная, и большая часть современной философии был задуман в развитии или оппозиции своих идей, особенно в области этики, естественного права , метафизики и политической теории. В отличие от многих течений в церкви того времени, [6] Фома обнял несколько идей, выдвинутых Аристотелем - Кого он называл как «философ» - и попытался синтезировать философию Аристотеля . с принципами христианства [7] Работы по который он лучше известны Сумма теологии и Сумма против язычников . Его комментарии на Священном Писании и на Аристотеля являются важной частью его тела работы. Кроме того, Фома отличается своими евхаристических гимнов, которые являются частью литургии Церкви. [8] Фома почитается как святой по -Католической Церкви и, как считается, модель учителем для тех, кто учится на священника, да и высшее выражение как естественного разума и спекулятивный теологии . В наше время, в соответствии с папской директив, изучение его произведений давно используется в качестве ядра необходимой программы обучения для тех, кто ищет рукоположения в священники или дьяконы, а также для тех, кто в религиозном образовании и других студентов священных дисциплин (философия, католической теологии, истории церкви, литургия, каноническое право ). [9] Также почитали как доктор Церкви , Фома считается величайшим богословом и философом Церкви. Папа Бенедикт XV объявил: "Это (Доминиканская) порядок ... приобрел новый блеск, когда Церковь объявила учение Фомы, чтобы быть ее собственным, и что Доктор, удостоен специальной похвалы понтификов, мастера и покровителем католических школ ". [10] Содержание 1 Биография 1.1 Ранняя жизнь (1225-1244) 1.2 Париж, Кельн, Альберт Магнус, и в первую Paris Regency (1245-1259) 1,3 Неаполь, Орвието, Рим (1259-1268) 1,4 сварливая вторым Парижем Regency (1269-1272) 1,5 Заключительные дни и "солома" (1272-1274) 1,6 Требования левитации 1,7 Осуждение 1277 1,8 Канонизация 2 Философия 2,1 Комментарии на Аристотеля 2.2 Эпистемология 2,3 этика 2.4 Политический заказ 2,5 Психология 3 Богословие 3,1 Откровение 3.1.1 Сохранение природы в благодати 3.2 Создание 3.3 Только война 3.3.1 школу Саламанки 3.4 Природа Бога 3.5 Природа Троицы 3,6 Prima иск - первая причина 3.7 Природа Иисуса Христа 3.8 Цель человеческой жизни 3.9 Лечение еретиков 3.10 загробной жизни и воскресения 4 Modern влияние 5 Критика Аквинского как философа 6 Смотрите также 7 Примечания 8 Ссылки 9 Дальнейшее чтение 10 Внешние ссылки 10,1 Биографии 10.2 По его мысли 10,3 Фома Биография Молодость (1225-1244) Фома родился в Роккасекка , в Аквино округа в Королевство Сицилия (ныне Лацио области, Италия), с. 1225. По мнению некоторых авторов, он родился в замке своего отца, Landulf Аквино. Отец Фому не принадлежат к наиболее мощным ветви семьи и просто носил титул миль , в то время как мать Фому, Феодора, принадлежал к Росси филиала неаполитанской семьи Караччоло. [11] брат Landulf в Sinibald был настоятелем первой бенедиктинского монастыря в Монте-Кассино . В то время как остальные из сыновей семьи стремились сделать военные карьеры, [12] семья предназначен для Фому следовать его дядя в аббатства; [13] , это было бы нормально карьеры для младшего сына южной итальянской знати. [14] В возрасте пяти лет Фома начал свое раннее образование в Монте-Кассино, но после военного конфликта между императором Фридрихом II и папы Григория IX попала аббатства в начале 1239, Landulf и Феодора были Фома поступил в Studium Generale ( университет ) недавно созданного Фредерик в Неаполе . [15] Именно здесь, что Фома был, вероятно, введены в Аристотеля , Аверроэс и Маймонид , все из которых будет влиять на его богословское философии. [16] Кроме того, было во время учебы в Неаполе, что Фома попал под влияние Джон Святой-Джулианс, проповедник доминиканского в Неаполе, который был частью активных усилий по заказу Доминиканской набирать набожных последователей. [17] Там его учитель арифметики, геометрии, астрономии и музыки был Петрус де Ibernia . [18 ] Замок Монте-Сан-Джованни Кампано В возрасте девятнадцати лет Фома решил присоединиться к недавно учрежденный орден доминиканцев . Изменение Фому сердца не порадовать свою семью. [19] В попытке предотвратить вмешательство Феодоры в выборе Фому, доминиканцы с возможностью перемещения Фома в Рим, и из Рима в Париж. [20] Однако, в то время как на его пути Рим, в соответствии с инструкциями Феодора, его братья схватили его, как он пил из ручья и взял его обратно к родителям в замке Монте-Сан-Джованни Кампано . [20] Фома был в плену в течение приблизительно одного года в семье замков в Монте-Сан-Джованни и Роккасекка в попытке предотвратить его от принятия привычку Доминиканской и подтолкнуть его к отречению от своего нового стремления. [16] Политические проблемы помешало Римскому Папе заказе Фому релиз, в котором имело эффект продления содержания под стражей Фомы. [21] Фома прошел в это время судебного разбирательства, обучающимся своих сестер и общения с членами ордена доминиканцев. [16] Члены семьи стало отчаянным, чтобы отговорить Фома, который остался решимости присоединиться к доминиканцев , В какой-то момент, два его брата прибегают к измерению найма проститутку, чтобы соблазнить его. Согласно легенде Фома отвез ее подальше владеющий огонь железо. В ту ночь два ангела явился ему, когда он спал и укрепил его решимость оставаться холостяком. [22] Диего Веласкес , Фома Аквинский опоясывают ангелы с мистическим пояса чистоты после его доказательства целомудрия По 1244, видя, что все ее попытки отговорить Фома не удалось, Феодора стремился сохранить достоинство семьи, организации для Фома, чтобы избежать ночью через окно. В ее душе, тайное бегство из-под стражи был менее опасным, чем открытой капитуляции перед доминиканцев. Фома был отправлен первый в Неаполь, а затем в Рим, чтобы встретиться Йоханнес фон Вильдесхаузен , в мастер-генерал ордена доминиканцев . [23] Париж, Кельн, Альберт Магнус, и в первую Paris Regency (1245-1259) В 1245 Фома был направлен на учебу на факультете искусств на Парижском университете , где он, скорее всего, встретил Доминиканская ученый Альберт Великий , [24] , то кафедры теологии в колледже Святой-Джеймс в Париже. [25] Когда Альберт был послан начальством, чтобы преподавать в новой Студит Generale в Кельне в 1248 г. [24] Фома последовал за ним, отказавшись папа Иннокентий IV предложение 'S назначить ему аббат Монте-Кассино в Доминиканской. [13] Альберт то назначил неохотно Фома магистр studentium. [14] Из-за Фомы было тихо и не говорить много, некоторые из его сокурсников думал, что он был медленным. Но Альберт пророчески восклицал: ". Вы называете его немой бык, но в его учении он в один прекрасный день получить такой рев, что он будет услышан во всем мире" [13] Фома преподавал в Кельне в качестве ученика профессора (Baccalaureus biblicus), поручив студентам в книгах Ветхого Завета и писать Expositio супер Isaiam объявления litteram (дословный комментарий по Исайи), Postilla супер Ieremiam (Комментарий к Иеремии) и Postilla супер трены (Комментарий на Плач Иеремии). [26] Затем в 1252 он вернулся в Париж, чтобы учиться на степень магистра богословия. Он читал лекции по Библии в качестве ученика профессора, и став Baccalaureus Sententiarum (бакалавр приговоров) [27] посвятил свои последние три годы учебы комментируя Петр Ломбард 'ы наказаний . В первую из своих четырех богословских синтезов, Фома написал массивную комментарий к наказаний, имеющих право Скриптум супер Libros Sententiarium (Комментарий к наказаний). Помимо своих хозяев трудах он писал De Ente др Essentia (На Бытия и сущности) для своих коллег доминиканцев в Париже. [13] Весной 1256 Фома был назначен регентом мастер по теологии в Париже, и один из его первых работ, вступая эту должность был Contra impugnantes Dei cultum и др religionem (против тех, кто нападает на поклонение Богу и религии), защищая нищенствующих орденов , которые пришел под атакой Уильяма Святой-Амур . [28] Во время своего пребывания с 1256 до 1259, Фома написал много произведений, в том числе: При возникновении вопросов disputatae де Veritate (спорные вопросы по установлению истины), коллекция двадцать девять спорных вопросов по аспектам веры и состояния человека [29] подготовлен для дебатов государственным университетом Он руководил на Великий пост и Адвента ; [30] Quaestiones quodlibetales (Quodlibetal вопросы), сборник его ответов на вопросы, заданные ему академической аудитории; [29 ] , и оба Expositio супер librum Boethii De Trinitate (Комментарий к Боэция Де Trinitate) и Expositio супер librum Boethii De hebdomadibus (Комментарий к Боэция Де hebdomadibus), комментарии по произведениям 6-го века римского философа Боэция . [31] К концу его регентства, Фома работал на одной из его самых известных работ, Summa Contra язычников. [32] Неаполь, Орвието, Риме (1259-1268) В 1259 Фома завершил свой ​​первый регентство в Studium Generale и покинул Париж, чтобы другие в своем приказе, может получить этот опыт преподавания. Он вернулся в Неаполь, где он был назначен в качестве генерального проповедника в провинции главе 29 сентября 1260 В сентябре 1261 он был призван в Орвието , как монастырской лектора, ответственного за пастырей из монахов не может присутствовать на Studium Generale . В Орвието Фома окончил Summa Contra язычников , писал катене Траяна (Золотая цепь), [33] и производится работы по Урбан IV , таких как литургии для вновь созданного праздник Тела Христова и Contra errores Graecorum (против Ошибки греков). [32] В феврале 1265 вновь избран Климент IV вызвал Аквинского в Рим, чтобы служить папский богослов. В том же году ему было приказано Доминиканской главе Agnani [34] , чтобы преподавать в Studium conventuale в Римской монастырь в Санта-Сабина , основанная несколько лет до этого, в 1222. [35] Studium в Санта-Сабина теперь стал эксперимент Доминиканцы, в первую Studium Провинциальный Ордена, Средняя школа между Studium conventuale и Студит Generale. "До этого времени римской провинции не предложил специального образования любого рода, не искусство, не философия, только простые монастырские школы, с их базовых курсов по теологии для монахов-резидентов, функционируют в Тоскане и Meridionale в течение первых нескольких десятилетий из жизни Ордена. Но новый Студит на Санта-Сабина должна была быть школа в провинции ", в Studium Провинциальный. [36] Tolomeo да Лукка , доцент и в начале биограф Аквинского, говорит нам, что в Санта-Сабина Студит Аквинского учил весь спектр философских дисциплин, как моральных, так и физических. [37] В то время как в Санта-Сабина Studium Провинциальный Фома начал свою самую известную работу Summa Theologiae , [33] , который он задумал именно как подходит для начинающих студентов: "Потому что доктор католической истины должно не только учить владеть, но ему относится также поручить начинающих Как говорит апостол в 1 Кор. 3: 1-2, как младенцам во Христе, я дал вас молоком, а не мясо, предложил наше намерение в этой работе, чтобы передать те вещи, которые относятся к христианской религия таким образом, что уместно инструкции начинающих ". [38] Несмотря на то, что он также написал ряд других работ, как и его незавершенным Сборника Theologiae и Responsio объявлений фр. Ioannem Vercellensem де articulis 108 sumptis экс Opere Петри де Tarentasia (Ответить с братом Иоанна Верчелли Что касается 108 статьи Нарисованные от работы Петра Тарантезе). [31] В его положении в качестве главы Студит Аквинский провела ряд важных спорах на сила Божия, которой он скомпилирован в его De потенциале. [39] Николай Brunacci [1240-1322] был среди студентов Аквинского на Санта-Сабина Studium Провинциальный а затем в Париж Студит Generale. В ноябре 1268 он был с Аквинского и его помощника и секретаря Реджинальда из Piperno , как они покинули Витербо на их пути в Париж, чтобы начать учебный год. [40] Еще один студент из Аквинского в Studium Провинциальный Санта-Сабина Блаженны Tommasello да Перуджа. [41] Фома Аквинский остался на Студит на Санта-Сабина от 1265, пока он не был отозван в Париж в 1268 на второй преподавания регентства. [39] С его уходом в Париж в 1268 и с течением времени педагогические деятельность Studium Провинциальный на Санта-Сабина были разделены между двумя кампусов. Новый монастырь ордена в церкви Санта-Мария-сопра Минервы был скромное начало в 1255 как сообщество для женщин новообращенных, но быстро выросла в размерах и значимости после передано монахов доминиканцев в 1275. [42] В 1288 теология компонент учебной программе провинции для воспитания монахов был переведен из Санта-Сабина Studium Провинциальный к Studium conventuale в Санта-Мария-сопра Минервы , которая была переименована в Studium particularis Theologiae. [43] Это Studium был преобразован в 16- века в колледже Святой-Фома ( латыни : Коллегия Divi Thomae). В 20-м веке колледжа был переведен в монастырь Святых Доминика и Сикста и был преобразован в Папском университете святого Фомы Аквинского, Angelicum . Сварливая вторым Парижем Regency (1269-1272) Триумф Фомы Аквинского, "Доктор COMMUNIS", от Платона и Аристотеля, Беноццо Гоццоли , 1471. Лувр, Париж В 1268 Доминиканский орден присваивается Фомы быть регентом магистра в университете Парижа во второй раз, он занимал до весны 1272. Одной из причин для этого внезапного перераспределения, кажется, возникла в связи с ростом " Averroism " или "радикальный Аристотеля "в университетах. В ответ на эти предполагаемые зол, Фома написал две работы, одна из них де-unitate Intellectus, противопоказания Averroistas (О единстве интеллекта, против аверроистов), в котором он взрывает аверроизм как несовместимые с христианским учением. [44] Во время своего второго Regency, он закончил вторую часть Summa и написал De virtutibus и де aeternitate Mundi, [39] , последняя из которых нанесены с противоречивой Averroist и Аристотеля безначальность мира. [45] Споры с некоторыми важными францисканцев, таких как Бонавентура и Джон Peckham в сговор с целью сделать его вторым Regency гораздо сложнее и возмутился, чем первый. За год до Фомы вновь принял регентство в 1266-67 Париж диспутов, францисканский мастер Уильям Baglione обвинил Фому поощрения аверроистов, называя его "слепой лидер слепых". Фома, называемый этих людей в murmurantes (ворчуны). [45] В действительности, Фома был глубоко встревожен распространением Averroism и был возмущен, когда он обнаружил, Сигер Брабант преподавания Averroistic интерпретации Аристотеля до парижских студентов. [46] На 10 декабря 1270 , епископ Парижа, Э.Тампье , издал указ, осуждающий тринадцать Aristotlelian и Averroistic предложения как еретические и отстранить тех, кто продолжает их поддерживать. [47] Многие в церковной общине, так называемые августинцев, боялись, что это введение Аристотеля и более экстремальные аверроизм каким-то образом загрязнить чистоту христианской веры. В то, что кажется попытку противодействовать растущим страхом аристотелевской мысли, Фома провел серию диспутов между 1270 и 1272: De virtutibus в Коммуний (по добродетели в целом), De virtutibus cardinalibus (На главные добродетели), De (SPE На Надежды). [48] Заключительные дни и "солома" (1272-1274) Триумф святого Фомы Аквинского, "Доктор Angelicus", со святыми и ангелами, Андреа ди Bonaiuto , 1366. Базилика Санта-Мария-Новелла , фрески В 1272 Фома взял отпуск в университете Парижа, когда доминиканцы из своей родной провинции призвали его установить Studium Generale, где он любил и сотрудники его, как ему заблагорассудится. Он решил учредить институт в Неаполе, и переехал туда, чтобы взять его с поста регента мастера. [39] Он взял свое время в Неаполе, чтобы работать на третьей части Summa, давая лекции на различные религиозные темы. На 6 декабря 1273 в доминиканском монастыре в Неаполе в часовне святителя Николая после утрени Фома задержался и был замечен дьячка Доменик Казерта быть Парящий в молитве со слезами перед иконой распятого Христа. Христос сказал Фоме: "Вы написали обо мне хорошо, Фома. Что награда будет у вас за ваш труд?" Фома ответил: "Ничего, кроме тебя, Господь». [49] [50] После этого обмен что-то случилось, но Фома никогда не говорил о ней или записал его. Из-за того, что он видел, он отказался от своего рутину и отказался диктовать его социума Реджинальд из Piperno . Когда Реджинальд умоляла его вернуться к работе, Фома ответил: "Реджинальд, я не могу, потому что все, что я написал, кажется, как солома для меня" [51] (Михи videtur ут Палеа). [52] Что именно вызвало изменение Фомы в поведение Считается, католиков были какие-то сверхъестественного опыта Бога. [53] После принятия к постели, он сделал восстановить некоторую силу. [54] В 1054 Великий раскол произошел между латинской церкви после Папы Римского (позже известный как Римско-католической церкви ) на Западе, и других четырех патриархатов на Востоке (известный как Православной Церкви ). Глядя, чтобы найти способ, чтобы воссоединиться православной церкви и Римско-католической Церкви, Папа Григорий X созвал Второй Лионский собор , который состоится 1 мая 1274 и вызвал Фома посещать. [55] На встрече, работа Фомы для папы Урбан IV в отношении греков, Contra errores Graecorum, должен был быть представлен. [56] На его пути в Совет, верхом на осле по Аппиевой дороге , [55] он ударил его головой о ветку поваленного дерева и стали серьезно болен снова. Он был затем быстро сопровождают Монте-Кассино , чтобы поправиться. [54] После отдыха в течение некоторого времени, он отправился снова, но остановился на цистерцианского Фоссанова аббатства после повторного заболеть. [57] Монахи выходили его в течение нескольких дней, и, как он получил свои последние обряды, он молился: ". Я получаю Тебя, выкуп моей души ради любви к Тебе я учился и бодрствовал, трудились, проповедовал и учил ...." [58] Он умер на 7 марта 1274 [57 ] , давая комментарий на Песнь Песней . [59] Претензии левитации Смотрите также: Святые и левитации На протяжении столетий были повторяющиеся утверждения, что Фома имел возможность левитации . Например, Г. К. Честертон писал, что "Его опыт включены хорошо зафиксированы факты левитации в экстазе;. и Пресвятая Дева явилась ему, утешая его с хорошей новостью, что он никогда не будет епископ" [60] Осуждение 1277 Смотрите также: осуждение 1210-1277 В 1277 Э.Тампье , же епископ Парижа, который выдал осуждение 1270, выданный другой, более широкий осуждение. Одна из целей этого осуждения было бы уточнить, что абсолютная власть Бога превзошли любые принципы логики, Аристотель или Аверроэс может разместить на нем. [61] В частности, в нем содержится список 219 предложений, которые епископ определенных нарушать всемогущество Бога , а также включены в этот список было двадцать Thomistic предложения. Их включение сильно повреждены репутацию Фомы в течение многих лет. [62] В Божественной комедии , Данте видит прославленного душу Фомы на небе Солнца с другими великими образцами религиозной мудрости. [63] Данте утверждает, что Фома умер от отравления, о порядке Карла Анжуйского ; [64] Виллани (IX. 218) приводит эту веру, и Anonimo Fiorentino описывает преступления и его мотивы. Но историк Людовико Антонио Muratori воспроизводит запись сделал один из друзей Фомы, и эта версия истории не дает никакого намека на нечестной игре. [65] Богословие Фомы начали свой подъем по престижу. Два столетия спустя, в 1567 году Папа Пий V провозгласил святого Фомы Аквинского в Учителем Церкви и занимает свой ​​праздник с теми, из четырех великих латинских отцов церкви: Амвросий , Августин Блаженный , Иероним и Грегори . Тем не менее, в тот же период Совет Трент еще обратился к Дуне Скот , прежде чем Фома в качестве источника аргументов в защиту Церкви. Несмотря на то, Дунс Скот был более консультации в Совете Трент Фома имел честь иметь его Summa Theologiae размещены на алтарь рядом с Библией и Decretals . [62] [66] В его энциклике от 4 августа 1879 года Папа Лев XIII заявил, что богословие Фомы было окончательным экспозиция католической доктрины. Таким образом, он направил священнослужителей принять учение Фомы в качестве основы своих богословских позиций. Лев XIII также постановил, что все католические семинарии и университеты должны учить учениям Фомы, и где Фома не говорить на тему, учителя были "призвал учить выводы, которые были согласованы с его мышления." В 1880 году Святой Фома Аквинский был объявлен покровителем всех католических учебных заведениях. Канонизация Когда адвокат дьявола в его канонизации процесса возразить, что не было никаких чудес , один из кардиналов ответил, "Малыш miraculis, Quot articulis" - "Есть также много чудес (в его жизни) как статьи (в его Summa ) ", а именно ., тыс. [66] Через пятьдесят лет после смерти Фомы, 18 июля 1323 Папа Иоанн XXII , сидя в Авиньоне , произнес Фома святой . [67] Монастырь в Неаполе, недалеко от кафедрального собора Санкт Януария , показана ячейка, в которой он якобы жил для посетителей. Его останки были помещены в церкви якобинцев в Тулузе 28 января 1369. Между 1789 и 1974, они были проведены в Базилика-де-Сен-Сернен, Тулуза . В 1974 году они были возвращены в церкви якобинцев, где они остались до сих пор. Когда он был причислен к лику святых, его праздник был введен в генерала Романа Календарь для празднования 7 марта, в день его смерти. Так как эта дата обычно находится в пределах поста , 1969 пересмотр календаря перенес свою мемориал по 28 января, дата перевода его мощей в Тулузе. [68] [69] Фома удостоен день праздника в литургическом году Епископальной Церкви в Соединенных Штатах Америки 28 января. Философия Часть серии статей о Фома Аквинский Фрагмент "Триумф святого Фомы Аквинского над Аверроэса" на Беноццо Гоццоли (1420-97) Томизм [Показать] Завод [Показать] Люди [Показать] Похожие темы [Показать] Портал значок Католицизм портал Портал значок Философия портал v T е Основная статья: Томизм Фома был богословом и Scholastic философ. [70] Тем не менее, он никогда не считал себя философом, и подверг критике философов, которых он видел, как язычники, ибо всегда "отстают от истинной и правильной мудростью можно найти в христианского откровения." [71] Имея это в виду, Фома иметь уважение к Аристотелю, так что в Summa, он часто цитирует Аристотеля просто как "Философа". Большая часть его работ несет на философские темы, и в этом смысле может быть охарактеризован как философская. Философская мысль Фомы оказал огромное влияние на последующее христианской теологии, особенно католической церкви, простираясь на западной философии в целом. Фома выступает в качестве транспортного средства и модификатора аристотелизма и неоплатонизма . На самом деле, Фома изменены как аристотелизма и неоплатонизма путем тяжелой зависимостью от Псевдо-Дионисия , который был апологетический смесь из более ранней эпохи. Этот источник, возможно, были оценены не как коммуникатор традиции, но, как полемиста, который пытался изменить неоплатонической традиции по-новому для христианского мира, что бы сделать представления сложных Божественных Иерархий больше акцента чем понятия прямой Отношения с фигурой Христа как Посредника. [72] В самом деле число католических источников утверждают, что Фома был больше влияет эту смесь, чем любого другого источника, в том числе Аристотеля. [73] Комментарии на Аристотеля Фома написал несколько важных комментариев на Аристотеля работ "с, в том числе на душе , Никомаховой этики и метафизики . Его работа связана с Уильям Мербеке переводы »с Аристотеля от греческого в латинский . Эпистемология Смотрите также: Двухместный правда Фома считал, "что для познания какой-либо то ни было истины человек должен божественной помощи, что интеллект может перемещаться Бога до акта." [74] Тем не менее, он считал, что человеческие существа имеют естественную способность знать много вещей, без особых божественного откровение , хотя такие раскрытие происходит время от времени, "особенно в отношении таких (истин), как относятся к вере». [75] Но это свет, который дается человеку Богом в соответствии с природой человека: "Теперь каждый Форма даровал сотворенного Богом имеет силу для определенного акта [uality], которую он может принести в пропорции к его собственной надлежащей обеспеченности; и за ее пределами, которые она бессильна, кроме как по superadded форме, как вода может только тепло при нагревании у огня. И, таким образом, человеческое понимание имеет форму, а именно. вразумительного свет, который сам по себе является достаточным для познания некоторых умозрительных вещи, а именно те, которые мы можем познать через чувства. " [75] Этика Смотрите также: христианская этика ". Первых принципов действия" этика Фомы основаны на концепции [76] В своей Summa Theologiae , он писал: Добродетель означает определенное совершенство власти. Теперь совершенство твари считается главным в отношении к ее концу. Но конец власти актом. Посему власть считается совершенным, в зависимости от того, что является определенной его деяния. [77] Фома Аквинский подчеркнул, что "Synderesis считается закон наш взгляд, потому, что это привычка, содержащий предписания естественного права, которые представляют собой первые принципы человеческих действий." [78] [79] По Аквинского "... все акты силу предписаны естественного права: поскольку каждый из них рассудок, естественно, диктует ему действовать добродетельно Но если мы говорим о добродетельных деяний, рассматриваемых в себя, то есть в их собственных видов, что не все. добродетельные деяния, которые предусмотрены естественного закона: для многих вещей добродетельных, к которым природа не склонить на первый, но, что через запрос причине, были найдены мужчин, чтобы быть проводящий хорошо жить ". Таким образом, мы должны определить, если мы говорим о добродетельных деяний как в аспекте добродетельным или как акт в его видов. [80] Фома определены четыре главные добродетели , как благоразумие , умеренность , справедливость и силу духа . Кардинальные добродетели являются естественными и показал в природе, и они являются обязательными для всех. Есть, однако, три богословские добродетели : вера , надежда , и благотворительность . Фома Аквинский также описывает достоинства как несовершенные (неполный) и совершенного (полного) добродетелей. Совершенной добродетели добродетель с благотворительностью, благотворительность завершает кардинальную добродетель. Номера христианин может проявить мужество, но это было бы мужество, с воздержанием. Христианин должен проявить мужество с благотворительностью. Это несколько сверхъестественного и отличаются от других добродетелей в их объекта, а именно, Бога: Теперь объект богословских добродетелей есть Сам Бог, Который есть последний конец всего, как превосходящие знания нашего разума. С другой стороны, объектом интеллектуальной и нравственной добродетели является то, понятной для человеческого разума. Посему богословские добродетели специально отличие от моральных и интеллектуальных добродетелей. [81] Фома Аквинский писал: «Жадность грех против Бога, так же, как во всех смертных грехах, в той мере, человек осуждает то, вечные ради временных вещей.". Кроме того, Фома выделил четыре вида права: вечное, естественное , человеческое, и божественное . Вечный закон указ Бога, который управляет всем творением. Это, "Это закон, который является высший разум не может быть понята, чтобы быть иначе, чем неизменна и вечна." [82] Естественное право есть человеческое "участие" в вечном права и обнаружили причине . [83] Естественное право есть на основе " первых принципов ": , , , это первая заповедь закона, что добро должно быть сделано и поощрять, и зло, которых следует избегать. Все остальные заповеди естественного права основаны на этом. , . [84] Если естественный закон содержит несколько заповедей, или один только объясняется Аквинского ", все наклонности каких-либо частей бы то ни было человеческой природы, например, из concupiscible и вспыльчивых части, в какой они управляются разумом, принадлежат естественный закон, и сводятся к одной первой заповеди, как указано выше:. так что заповеди естественного закона многие сами по себе, но основаны на одном общем основании " [ 85 ] Желания жить и размножаться подсчитываются Фома среди этих основных (естественных) человеческих ценностей, на которых основаны все человеческие ценности. По словам Фомы, все человеческие тенденции направлены на реальных человеческих благ. В этом случае, человеческая природа в вопросе о браке, общая дар себя в другой, что обеспечивает семью для детей и будущее человечества. [ 86 ] Для уточнения для верующих христиан, Фома определяется любви, как "хотение блага другой ". [ 87 ] Что касается права прав человека, Фома Аквинский делает вывод "... что, как и в спекулятивного разума, из естественно известных недоказуемо принципов, мы обращаем выводы различных наук, знания которых не сообщается нам природой, но приобрела усилиями разума, так тоже из заповедей естественного закона, а из общих и недоказуемо принципов, что человеческий разум должен приступить к более конкретной определения некоторых вопросов. Эти конкретные определения, разработанный человеческого разума, называются человеческие законы, при условии, что другие существенные условия закона должны соблюдаться .... "человеческий закон является позитивное право : естественный закон применяется правительствами для общества. [ 88 ] Природные и человеческий закон не является адекватным в одиночку. Необходимость человеческого поведения должны быть направлены к необходимости иметь закон Божий. Божественный закон является специально показали закон в писаниях . Фома Аквинский цитирует ", говорит апостол (Евр 7,12): священство переводится, это необходимо, чтобы перевод также быть изготовлены из закона, но священство в два раза, как указано в том же отрывке, а именно, Левитское священства, и. Священство Христа. Поэтому Закон Божий в два раза, а именно, Ветхий Закон и Новый Закон ". [ 89 ] Фома также большое влияние католических понимание смертных и простительных грехов . Фома Аквинский, относится к животным, как немой, и что естественный порядок заявила животных для использования Мане. Фома отрицает, что у людей есть какие-либо обязанности милосердия к животным, потому что они не являются лицами. В противном случае, это будет считаться незаконным, чтобы использовать их в пищу. Но это не дает человеку такую ​​лицензию быть жестоким с ними, ибо "жестокие привычки могут перенести в нашу лечения человека." [ 90 ] [ 91 ] Фома способствовали экономической мысли как один из аспектов этики и справедливости. Он занимался с концепцией справедливой цене , нормально его рыночной цены или регулируемой цене, достаточной для покрытия продавец издержки производства . Он утверждал, что это безнравственно, чтобы продавцы поднимают цены просто потому, что покупатели были в насущной необходимости продукта. [ 92 ] [ 93 ] Политический заказ Теория Аквинского политического порядка стали очень влиятельными. Он видит человека как социального существа, которое живет в обществе и взаимодействует с другими ее членами. Это приводит, среди прочего, в разделении труда . Фома считает, что монархия является наилучшей формой правления, потому что монарх не должен образовывать компромиссы с другими лицами.Кроме того, согласно Фоме, олигархия вырождается более легко в тирании , чем монархии. Для предотвращения царя стать тираном, его политические силы должны быть ограничены. Если соглашением всех лиц, участвующих может быть достигнуто, тиран не должна допускаться, так как в противном случае политическая ситуация может ухудшиться в анархии , которая была бы еще хуже, чем тирания. Цари представители Бога на их территории. Но церковь, в лице пап, выше царей в вопросах вероучения и морали. Как следствие, цари и другие мирские правители обязаны адаптировать свои законы, учения и этики Католической церкви. Например, мирские власти должны выполнить лиц, которых церковь, приговоренных к смертной казни за ересь , и они должны бороться и подчинить группы еретиков, таких как альбигойцев и вальденсов , чтобы восстановить единство церкви. После концепцию Аристотеля рабства , Фома оправдывает это учреждение на основании естественного права . [ 94 ] Психология Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Сентябрь 2011 г.) В этом разделе написано как личностной рефлексии или мнение эссе , который гласит частности редактора Википедии чувства о теме, а не мнения экспертов . Пожалуйста помогите улучшить его , переписав его в энциклопедическом стиле . (сентябрь 2013) В этом разделе требует внимания от эксперта по философии . Особой проблемой является: . отчетность не связано или интерполирован См странице обсуждения . Для получения подробной информации WikiProject Философия (или его портал ) может быть в состоянии помочь принять на работу специалиста. (сентябрь 2013) Фома Аквинский утверждает, что человек является единственным материальная субстанция. Он понимает душу как форму тела, которая заставляет человека композит из двух. Таким образом, только жить, форма материи композиты действительно можно назвать человеком; мертвые тела "человек" лишь по аналогии. Один реально существующих вещество приходит из тела и души. Человек является одной материальной субстанции, но все же следует понимать как имеющий нематериальную душу, которая продолжается и после телесной смерти. В конечном счете, люди являются животными; животное род тело; Тело материальная субстанция. Когда воплощается, человек является "веществ, включенных в категории разумное животное." [ 95 ] тело принадлежит к сущности человека. В его Summa Theologiae Аквинский ясно сказано свою позицию о природе души; определяя его как "первый принцип жизни." [ 96 ] душа не телесное, или тело; это акт тела. Потому что интеллект нематериальные, он не использует телесные органы, как "операция ничего следующим режим своего Бытия." [ 97 ] Человеческая душа совершенствуется в организме, но не зависит от тела, потому что часть его природы духовной. Таким образом, душа отличается от других форм, которые встречаются только в материи, и, таким образом, зависят от материи. Душа, как форма тела, не зависит от вещества, в этом случае. Душа не имеет значения, даже не бестелесный или духовное значение. Если бы это было, то не было бы в состоянии понять универсалии, которые несущественны. Приемник принимает вещи в соответствии с собственной природой приемника, так и для душа (получатель), чтобы понять (прием) универсалии, он должен иметь ту же природу, как универсалии. Тем не менее, любое вещество, которое понимает, универсалии не может быть вопросом-формы композит. Таким образом, люди имеют разумные души, которые абстрактные формы, независимой от тела. Но человек существо является одним существующим, одного материала, вещество, которое исходит от души и тела: это то, что Фома означает, что когда он пишет, что "что-то одно в природе может быть образован из интеллектуальной субстанции и тела", и "вещь, которую в природа не вытекает из двух постоянных лиц, если никто не имеет характер существенного форме и другие вещества. " [ 98 ] Душа " существенное форма "; это часть вещества, но это не вещество, само по себе. Тем не менее, душа существует отдельно от тела, и продолжает, после смерти, во многих возможностей мы думаем как человек. Существенное форма, что делает вещь состоит вида, к которому он принадлежит, и значительная форма также структура или конфигурация, которая обеспечивает объект со способностями, которые делают объект, что это такое. Для людей, эти способности являются те, рационального животного. Эти различия могут быть лучше поняты в свете понимания Аквинского материи и формы, в hylomorphic ("материя / форму") теории, проистекающей из Аристотеля . В любом веществе, материи и формы обязательно объединены, и каждый является необходимым аспектом этого вещества. Тем не менее, они концептуально разделяются. Материя представляет то, что изменчиво о сущности - что потенциально что-то еще. Например, бронзовый Дело в том, потенциально статуя, или также потенциально тарелки. Материя должна быть понята как дела в чем-то. В отличие от этого, форма и определяет ту или иную кусок материи, чтобы быть конкретного вещества и никто другой. Когда Аквинский говорит, что человеческое тело лишь частично состоит из материи, он имеет в виду материальное тело лишь потенциально человеческое существо. Душа это то, что актуализирует этот потенциал в существующую человека. Следовательно, тот факт, что человеческое тело в прямом эфире тканей человека предполагает, что человеческая душа полностью присутствует в каждой части человека. Уолтер Фримен предлагает, чтобы Томизм является философская система объясняя познания, который является наиболее совместимы с нейродинамики, в статье 2008 года в журнале ума и материи под названием «Нелинейные мозга Динамика и намерение Согласно Аквинского." [ 99 ] Богословие Смотрите также: Работы Фомы Аквинского 17 скульптура века Фомы Аквинского Фома рассматривать теологию , или священный учение , как наука, [ 53 ] данные сырье, из которого состоит из письменного Писания и традиции Католической Церкви. Эти источники данных были произведены в самораскрытия Бога к отдельным лицам и группам людей на протяжении всей истории. Вера и разум, в то время как различных, но связанных, являются двумя основными инструментами для обработки данных теологии. Фома считал, как было необходимо - или, скорее, стечение обоих было необходимо - для одного, чтобы получить истинное знание о Боге. Фома смешивают греческую философию и христианскую доктрину, заявив, что рациональное мышление и изучение природы, как откровения, были действительные способы, чтобы понять истины, относящиеся к Богу. По словам Фомы, Бог открывает себя через природу, поэтому изучение природы является изучение Бога. Конечными целями богословия, в виду Фомы, являются использовать разум, чтобы понять истину о Боге и испытать спасение через эту истину. Откровение Фома считал, что истина познается с помощью разума (естественно откровение) и веры (сверхъестественное откровение). Сверхъестественное откровение имеет свое происхождение в вдохновению Святого Духа и становятся доступными через учение пророков, подведены в Священном Писании, и передается по учительством , сумма которых называется "Традиция". Природный откровение истины доступны для всех людей на основе их человеческой природы и силы разума. Например, он чувствовал, что это применяется к рациональным способов знать о существовании Бога. Хотя можно вывести существование Бога и Его атрибуты (единство, истины, добра, сила, знаний) с помощью разума, некоторые особенности могут быть известны только через особое откровение Бога в Иисусе Христе . Основные компоненты богословские христианства, такие как Троицы и Воплощения , раскрываются в учении Церкви и Священного Писания и, возможно, не иначе вывести. [ 100 ] Сохранение природы в благодати Показали знания не отменяет истину и полноту человеческой науки, как человека, он дополнительно устанавливает их. Во-первых, он дает одни и те же вещи могут быть обработаны с двух разных точек зрения с одну подавления другого; Таким образом, может быть две науки Бога. Во-вторых, обеспечивает основу для двух наук: один действует через власть свете естественного разума, другой через свет божественного откровения. Кроме того, они могут, по крайней мере, до некоторой степени, сохранить из пути друг друга, потому что они отличаются "в соответствии с рода. Священный доктрина принципиально отличается рода вещи от теологии, которая является частью философии (ST I. 1.1 объявлений 2). Вера и разум дополнять, а не противоречить друг другу, каждый из которых имеет разные взгляды на то же Истины. Создание Как католическая Фома считал, что Бог "Творца неба и земли, всего видимого и невидимого." Как и Аристотель, Фома утверждал, что жизнь может формироваться из неживой материала или растительной жизни, теории непрерывного абиогенез известный как спонтанной генерации : С поколение одно коррупция другого, это не было несовместимо с самого начала образования вещей, что с коррупцией менее совершенным более совершенным должен быть сформирован. Поэтому животные, полученные от коррупции неодушевленных вещей, или растений, может быть создана тогда. [ 101 ] Кроме того Фома считается Эмпедокл теория о том, что различные мутантные виды появились на заре Творения. Фома рассудил, что эти виды были получены путем мутаций в животном спермы , и утверждал, что они не были непреднамеренные природы ; скорее такие виды были просто не предназначены для вечного существования. Это обсуждение находится в своем комментарии на физике Аристотеля : То же самое можно сказать и о тех веществ, Эмпедокл словам, были произведены в начале мира, таких как «бык-потомство», то есть, половина бык, наполовину человек. Ибо, если такие вещи не смогли прийти к определенной цели и конечного состояния природы, так что они будут сохранены в существовании, это было не потому, что природа не намерены это [конечное состояние], а потому, что они не были способны сохраняется , Ибо они не были получены в соответствии с природой, но в коррупции некоторых природных принципе, как это сейчас и происходит, что некоторые чудовищное потомство создаются из-за коррупции семян. [ 102 ] Просто война Смотрите также: справедливая война Аврелий Августин решительно согласился с общепринятой своего времени, что христиане должны быть пацифистами философски, но что они должны использовать защиту как средство сохранения мира в долгосрочной перспективе. Например, он регулярно утверждал, что пацифизм не помешало защиту невинных людей. В сущности, стремление к миру может потребоваться бороться, чтобы сохранить его в долгосрочной перспективе. [ 103 ] Такая война не должна быть упреждающей, но оборонительные, чтобы восстановить мир. [ 104 ] Очевидно, что некоторые особые характеристики отделяет "войну" с "раскола", "драки", а "крамолу". Хотя было бы противоречивым говорить о «справедливой раскола", а "просто драки" или "только крамолу" (три термины обозначают грех, а грех только) "война" Наедине разрешения югу классификации в хороших и плохих видов. Любопытно, однако, Фома Аквинский не работать до терминологического контраст между «просто» и «несправедливого» войны. [ 105 ] Фома Аквинский, спустя столетия, использовали авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть . только [ 106 ] Он положил их в своей исторической работе, Сумме теологии: Во-первых, война должна произойти для хорошего и справедливого цели, а не погоня за богатством или властью. Во-вторых, только война должна вестись правильно возбуждено органом, например, как государства. В-третьих, мир должен быть центральным мотивом даже в разгар насилия. [ 107 ] Школа Саламанки Школа Саламанки расширил понимание Аквинского о естественном праве и справедливой войны. Учитывая, что война является одним из самых страшных зол, понесенные человечества, приверженцы школы полагали, что она должна прибегать только, когда это было необходимо, чтобы не допустить даже большее зло. Дипломатический договор, является предпочтительным, даже для более сильной партии, прежде чем война началась. Примеры " справедливой войны "являются: [ править ] В целях самообороны, до тех пор, пока существует разумная возможность успеха. Если неудача предрешен, то это просто расточительно пролитие крови. Превентивной войны против тирана , который собирается напасть. Война наказать виновного врагом. Война не является законным или незаконным основываться лишь на его оригинальной мотивации: она должна соответствовать ряду дополнительных требований: [ править ] Ответ должен быть соразмерным для злых; больше насилия, чем это строго необходимо было бы несправедливым. Руководящие органы заявляют войну, но их решение не достаточная причина, чтобы начать войну. Если люди выступают против войны, то это незаконным. Люди имеют право смещать правительство, которое ведет или вот-вот вести, несправедливую войну. После того, как началась война, остается моральные ограничения на действия. Например, никто не может атаковать невинных или убить заложников. Воюющие стороны должны исчерпать все возможности для диалога и переговоров, прежде чем начинать войну; Война только законно, как и в крайнем случае. Согласно этой доктрине, экспансионистские войны, войны мародерства, войны, чтобы преобразовать неверных или язычников , и войны славы все по своей сути несправедливым. Природа Бога Фома считал, что существование Бога самоочевидно в себе, но не для нас. "Поэтому я говорю, что это предложение:" Бог существует ", само по себе является самоочевидным, для предиката же, как субъекта .... Теперь, потому что мы не знаем сущность Бога, предложение не само- Для нас очевидно,, но должно быть продемонстрировано то, что более известной нам, хотя и менее известна по своей природе, а именно - на воздействие ". [ 108 ] Фома считал, что существование Бога может быть доказано. Кратко в Summa Theologiae и более широко в Summa Contra язычников , он считал, в мельчайших подробностях пять аргументов в пользу существования Бога, широко известный как Quinque viae (Пять способов). Для детального анализа пяти доказательств см существования Бога Для первоначального текста пяти доказательств см Quinque viae Движения: Некоторые вещи, безусловно, двигаться, хотя и не может привести к их собственное движение. Поскольку, как Фома верить, что не может быть никакого бесконечная цепочка причин движения, должен быть первым двигателем не тронут что-нибудь еще, и это то, что все понимают, Богом. Причинно-следственная связь: Как и в случае движения, ничто не может вызвать себя, и бесконечная цепь причинно-следственной связи невозможно, так что должно быть Первопричина , называемого Богом. Наличие необходимых и ненужных: Наш опыт включает в себя вещи, конечно, существующие, но, видимо, нет необходимости. Не все может быть ненужным, ибо тогда когда не было ничего и по-прежнему не было бы ничего. Таким образом, мы вынуждены предположить, то, что существует обязательно, имея необходимость только от себя; на самом деле самой причиной других вещей, чтобы существовать. Градация: Если мы можем заметить определенную градацию вещей в том смысле, что некоторые вещи более горячий, хороший и т.д., должны быть превосходной это истинная и благородное дело, и так наиболее полно существующих. Это то, мы называем Богом -> обратите внимание, Фома не приписывать фактические качества Самого Бога. Заказанные тенденции природы: направление действий к концу замечено во всех органах следующих естественные законы. Все без осознания стремится к цели под руководством человека, который осознает. Это мы называем Богом. -> Обратите внимание, что даже когда мы направляем объекты, по мнению Фомы источник всех наших знаний приходит от Бога, а [ 109 ] К вопросу о природе Бога, Фома почувствовал лучший подход, который обычно называют по Negativa , рассматривает то, что Бога нет. Это привело его предложить пять заявлений о божественных качеств: Бог прост , без состава частей, таких как души и тела, или материи и формы. [ 110 ] Бог совершенен, без всякого недостатка. То есть, Бог отличается от других существ на счет Божьего полной действительности. [ 111 ] Фома определение Богу как « Ipse Actus Essendi subsistens , "питаясь акт Бытия. [ 112 ] Бог бесконечен. То есть, Бог не является конечным в пути, которые создали люди физически, интеллектуально и эмоционально ограничены. Это бесконечность следует отличать от бесконечности размера и бесконечности числа. [ 113 ] Бог неизменен, не в состоянии изменения на уровнях сущности Бога и характера. [ 114 ] Бог один, без диверсификации в Бога я. Единство Бога такова, что сущность Божия так же, как существование Бога. По словам Фомы, «в себе предложение« Бог существует »является всегда верно , ибо в нем подлежащее и сказуемое являются одинаковыми. " [ 115 ] После St. Аврелий Августин , Фома определяет грех как «слово, дело, или желания, вопреки вечному закону . " [ 116 ] Важно отметить, аналогичную природу права в правовой философии Фомы. Естественное право является экземпляр или конкретизация вечного закона. Потому что естественное право, что человеческие существа определяют в соответствии с их собственной природой (как разумных существ), неподчинение причина в том, неподчинение естественного права и вечный закон. Таким образом, вечный закон логически до приема или "естественного права" (что определяется причине) или "божественного права" (что в Ветхом и Новом Заветах). Другими словами, воля Божья распространяется как разумом и откровением. Грех отменяя либо свою собственную причину, с одной стороны, или откровения на друга, и является синонимом "злого" ( лишений добра, или Privatio Бони [ 117 ] ). Фома, как и все схоластов, как правило, утверждают, что результаты причине и данные откровения не могут конфликта, так как являются руководством к Божьей воле человека. Природа Троицы Фома утверждал, что Бог, в то время как совершенно едины, также прекрасно описывается тремя взаимосвязанными лиц . Эти три человека (отец, сын и Святой Дух) образованы свои отношения в сущности Бога. Фома писал, что термин "Троица" "не означает, что сами из людей, а число лиц, связанных друг с другом отношения;. И, следовательно, в том, что слово само по себе не выражает внимание к другому" [ 118 ] Отец порождает Сына (или слово) в отношении самосознания. Затем этот вечный поколение производит вечный Дух », который пользуется божественную природу, как любовь Бога, любовь Отца к Слову." Эта троица существует независимо от мира. Он превосходит тварный мир, но Trinity также решил дать благодать для человека. Это происходит через воплощение Слова в лице Иисуса Христа и через вселение Святого Духа в тех, кто испытал спасение от Бога; в соответствии с Айдан Николс. [ 119 ] Prima иск - первая причина Фомы пять доказательств существования Бога принять некоторые из утверждений Аристотеля о принципах Бытия. Для Бога как прима иск (первая причина) происходит от понятия Аристотеля о недвижимый движитель и утверждает, что Бог есть конечная причина всех вещей. [ 120 ] Природа Иисуса Христа В Сумме теологии Фомы начинает свою дискуссию Иисуса Христа путем пересчета библейскую историю о Адама и Евы и описания негативных последствий первородного греха . Цель Воплощения Христа было восстановить человеческую природу, удаляя загрязнения греха , который люди не могут сделать сами по себе. "Божественная Мудрость счел уместным, что Бог должен стать человеком, так что, таким образом, один и тот же человек будет способен как восстановить человека и приносят удовлетворение." [ 121 ] Фома утверждал в пользу точки зрения удовлетворенности искупления ; то есть, что Иисус Христос умер ", чтобы удовлетворить для всей человеческой расы, которая была приговорена к смерти по причине греха." [ 122 ] Фома выступал против ряда конкретных современных и исторических богословов, которые занимали различные мнения о Христе. В ответ на Photinus , Фома заявил, что Иисус был истинно божественным, а не просто человеческое существо. Против Нестория , который предположил, что Сын Божий был просто соединяется с человеком Христа, Фома утверждал, что полнота Бога было неотъемлемой частью существования Христа. Однако, борьба Аполлинарий Просмотры ', Фома считал, что Христос имел истинно человеческого (рациональных) душу , как хорошо. Это привело к двойственность природ во Христе. Фома выступал против Евтихия что эта двойственность сохраняется после Воплощения. Фома заявил, что эти две природы существовали одновременно, но различимо в одном режиме реального человеческого тела, в отличие от учения Мани и Валентина . [ 123 ] Короче говоря "Христос имел реальное тело той же природы нашей, в истинном разумной души , и, вместе с этим, совершенное Божество . " Таким образом, существует как единство (в его одной ипостаси ) и состав (в двух его природ, человеческой и божественной) во Христе. [ 124 ] Я отвечаю, что, Лицо или Ипостась Христа можно рассматривать в двух направлениях. Во-первых, как и в себе, и, таким образом, это вообще просто, даже как природе слова. Во-вторых, в аспекте лица или ипостаси, к которой он принадлежит существовать в природе; и, таким образом, Личность Христа пребывает в двух природ. Следовательно, хотя есть один питаясь в Нем, но существуют различные аспекты существования, и, следовательно, он, как говорят, композитный человек, настолько, что одно существо пребывает в двух. [ 125 ] Вторя Афанасия Александрийского , он сказал, что "Единородный Сын Божий ... принял на Себя нашу природу, чтобы он сделал человек, может сделать богов мужчин." [ 126 ] Цель человеческой жизни Фома определены цели человеческого существования как союз и вечное общение с Богом. Эта цель достигается за счет блаженного видения , в котором человек испытывает совершенное, бесконечную радость, видя сущность Бога. Видение происходит после смерти, как дар от Бога для тех, кто в жизни испытывал спасение и искупление через Христа. Цель союза с Богом имеет значение для жизни человека на земле. Фома заявил, что индивида воля должны быть заказаны к правильные вещи, такие как милосердие, мир и святость . Он видел эту ориентацию как и пути к счастью. В самом деле, Фома приказал лечение нравственной жизни вокруг идеи счастья. Соотношение между воле и цели является предшествует в природе ", потому что прямолинейность воли состоит в том, надлежащим образом предписано в последнем конце [то есть, блаженного видения]." Те, кто по-настоящему стремится понять и увидеть Бога обязательно любить то, что Бог любит. Такая любовь требует мораль и плодоносит в повседневной человека выбора. [ 127 ] Лечение еретиков Фома Аквинский принадлежал к доминиканского ордена (формально Ордо Praedicatorum , Орден проповедников), который начал в качестве того, посвященном конверсии альбигойцев и других инославных фракций, в первую очередь мирными средствами; Через Альбигойцы были рассмотрены с помощью альбигойской крестового похода. В Theologiae Сумма , он писал: Что касается еретиков две точки должны быть соблюдены: один, на свою сторону; другой, на стороне Церкви. По собственной стороны, есть грех, в результате чего они заслуживают не только быть отделена от Церкви отлучение, но и должно быть отделено от мира смерти. Ибо это гораздо серьезнее, независимо от того, к порче веры, что ускоряет душу, чем подделать деньги, который поддерживает временную жизнь. Итак, если фальсификаторы денег и других злодеев которые немедленно приговорен к смертной казни светской власти, гораздо больше оснований есть для еретиков, как только они осуждены за ересь, чтобы быть не только отлучен от церкви, но даже предан смерти. Со стороны Церкви, однако, есть милость, что смотрит на преобразования странника, потому что она осуждает не сразу, но "после первого и второго вразумления," как апостол направляет: После этого, если он еще упрямый, Церковь больше не надеясь на его обращения, не выглядит для спасения других, отстранить его и разделения его от Церкви, и, кроме того избавляет его к светскому судом должны быть уничтожены, таким образом, из мира смертью. ( Summa , II-II, В.11, статья 3. ) Ересь была смертная казнь против светского закона большинства европейских стран 13-го века, которая имела ограниченные возможности заключения. Короли и императоры, даже те, на войне с папством, перечислены ересь первое место среди преступлений против государства. Kings утверждал власть от Бога в соответствии с христианской верой. Довольно часто, особенно в этом возрасте папских претензий к универсальной мирской власти, власть правителей была ощутимо и зримо узаконен непосредственно через коронации папой. Ересь непосредственно подрезать царской власти. [ править ] Простой кража, подлог, мошенничество и другие подобные преступления были также тяжкие преступления; Дело Фомы, кажется, что вес этого преступления, который касается не только материальные блага, но и духовные блага других, по крайней мере, так же, как подделки. Предложение Фомы специально требует, что еретики будут переданы в «светской суда", а не судейский орган. Это Фома в частности, говорится, что еретики "заслуживают ... смерть" связано с его теологии, в соответствии с которым все грешники не имеют неотъемлемое право на жизнь ("Ибо возмездие за грех есть смерть, а дар Божий жизнь вечная во Христос Иисус, наш Господь " [ 128 ] ). Тем не менее, его смысл ясен: еретики должны быть выполнены со стороны государства. Он развивает свое мнение относительно ереси в следующей статье, когда он говорит: В Божьем суде, тех, кто возвращается всегда получил, потому что Бог есть поисковик сердца и знает тех, кто возвращается в искренности. Но Церковь не может подражать Богу в этом, потому что она предполагает, что те, кто рецидив после того, как когда-то получил, не являются искренними в их возвращении; следовательно, она не отстранять их от пути спасения, но и не она защитить их от смертного приговора. ( Сумма , соч. соч., ст.4. ) Положение Аквинского на ереси и еретиков при условии, что доктринальные основы инквизиции . Для евреев и мусульман , Фома Аквинский утверждает, для терпимости, не только их лиц, но и их общественных обрядов. [ 129 ] Загробная Жизнь и воскресение Понимание психологии Фомы Аквинского имеет важное значение для понимания его убеждения вокруг загробной жизни и воскресения. Фома, после учения Церкви, признает, что душа продолжает существовать после смерти тела. Потому что он признает, что душа есть форма тела, то он также должен верить, что человек существо, как и все материальные вещи, это форма материи композитный. Существенное форма (человеческая душа) настраивает премьер вещества (физическое тело) и формы, с помощью которых материал композитный принадлежит к той видов это делает; в случае человека, что виды рационально животных. [ 130 ] Таким образом, человек идет-формы композит, который организован как разумное животное. Материя не может существовать без выполнен по форме, но форма может существовать без материи и это позволяет для разделения души от тела. Фома Аквинский говорит, что акции душа в материальном и духовном мирах, и поэтому имеет некоторые особенности материи и других, несущественных, признаков (таких, как доступ к универсалий). Человеческая душа отличается от других материальных и духовных вещей; он создан Богом, но и только начинает свое существование в материальном теле. Человеческие существа являются существенными, но человек человек может пережить смерть тела путем продолжения существования души, которая сохраняется. Человеческая душа колеблется духовные и материальные миры, и как настроен subsistent форме, а также configurer материи в том, что из жизни, телесное человека. [ 131 ] Потому что это духовное, душа человека не зависит от материи и может существовать отдельно. Потому что человек существо души независимо от того, композитный, тело имеет участие в том, что это должно быть человеческим. Усовершенствованный человеческая природа состоит в человеческой двойственной природы, воплощенный и intellecting. Воскресение видимому, нуждается в дуализм, который Фома отрицает. Тем не менее, Фома Аквинский считает, душа сохраняется после смерти и тления тела, и способен существования, отделяется от тела в период между смертью и воскресением. Фома Аквинский считает, в разного рода дуализма, один руководствуясь христианской Писания. Фома Аквинский знает, что человеческие существа являются по существу физическое, но то что телесность есть дух, способный возвращение к Богу после жизни. [ 132 ] Для Фомы Аквинского, награды и наказания загробной жизни не только духовной. Из-за этого, воскресение важной частью его философии на душе. Человек выполнено и полное в организме, поэтому в дальнейшем должно происходить с душами enmattered в воскресших тел. В дополнение к духовной награде, люди могут ожидать, чтобы насладиться материальные и физические благословения. Потому что душа Аквинского требует тело за свои действия во время загробной жизни, душа также будет наказанию или вознаграждены в телесной жизни. Фома Аквинский ясно говорится, свою позицию по воскресении, и использует это, чтобы поддержать свою философию правосудия; то есть, обещание воскресения компенсирует христиан, которые пострадали в этом мире через небесного союза с божественным. Он говорит: «Если нет воскресения мертвых, то нет ничего хорошего для других, чем в этой жизни человека." [ 133 ] Воскресение дает импульс для людей на земле, чтобы отказаться от удовольствия в этой жизни. Фома считает, что человека, который подготовил для загробной жизни как морально, так и интеллектуально будете вознаграждены более значительной; Однако, все награда благодати Божией. Фома Аквинский утверждает, блаженство будет присвоено по заслугам, и окажет человека лучше способен к зачатию божественное. Фома Аквинский, соответственно, считает, наказание напрямую связано с земным, жизнь подготовку и деятельность, а также. Счетом Аквинского души фокусируется на эпистемологии и метафизики, и из-за этого он считает, что дает ясное представление о нематериальном характере души. Фома Аквинский консервативно охраняет христианское учение, и тем самым сохраняет физическое и духовное вознаграждение и наказание после смерти. Принимая существенности души и тела, он позволяет рай и ад, описанной в Писании и церковной догмы. Современная влияние Многие современные специалисты по этике как внутри, так и за ее пределами Католической Церкви (в частности, Филиппа Фут и Алистер Макинтайр ) недавно прокомментировал возможное использование этики добродетели Фомы, как способ избежать утилитаризм или кантовское "чувство долга" (так называемый деонтологии ). Благодаря работе философов двадцатого века, таких как Элизабет Анскомб (особенно в своей книге намерениях ), Фомы принцип двойного эффекта в частности, и его теория преднамеренного деятельности в целом были влиятельными. В последние годы познавательный невролог Уолтер Фримен предлагает, чтобы Томизм является философская система объясняя познания, который является наиболее совместимы с нейродинамики , в статье 2008 года в журнале ума и материи под названием «Нелинейные мозга Динамика и намерение Согласно Аквинского." Эстетические теории Фомы, особенно концепция Claritas глубокое влияние на литературную практику модерн писателя Джеймса Джойса , который используется, чтобы превозносить Фому как второй только к Аристотелю среди западных философов. Джойс относится к учениям Аквинского в ELEMENTA Philosophiae объявления mentem D. Thomae Aquinatis доктор наук angelici (1898) Джироламо Мария Манчини, профессор богословия в коллегии Divi Томе-де-Urbe . [ 134 ] Например, Манчини Elementa упоминается в начале шедевр Джойса Портрет художника в юности . [ 135 ] Влияние эстетики Фомы можно найти в работах итальянского семиотика Умберто Эко , который написал сочинение на эстетических идей в Фома (опубликован в 1956 году и переизданный в 1988 году в новой редакции). Критика Аквинского как философа Бертран Рассел критиковал философию Аквинского на том основании, что Он не делает, как платоновской Сократа, изложенных следовать туда, куда аргумент может привести. Он не занимается расследованием, в результате которых невозможно знать заранее. Прежде, чем он начинает философствовать, он уже знает истину; он заявил в католической вере. Если он может найти, по-видимому рациональные аргументы для некоторых частей веры, тем лучше; если он не может, он должен только падать обратно на откровения. Вывод аргументов для вывода данных в заранее не философия, но особое первенстве. Я не могу, поэтому, считаю, что он заслуживает того, чтобы поставить на уровне лучших философов-либо из Греции или современности. [ 136 ] Эта критика иллюстрируется на следующих примерах: По Расселу, Фома Аквинский выступает неразрывность брака "на том основании, что отец будет полезна в воспитании детей (), потому что он является более рациональным, чем мать, (б) потому что, будучи сильнее, он лучше того, чтобы нанести физическое наказание. " [ 137 ] Даже хотя современные подходы к образованию не поддерживают эти взгляды, "Нет последователем святого Фомы не было, на этот счет, перестают верить в течение всей жизни моногамии, потому что реальные основания веры являются не те, которые, как предполагается. " [ 137 ] Это можно оспаривать, что лечение брака в Сумме теологии в объеме добавок, которые не был написан Аквинского. [ 138 ] Кроме того, как отмечалось выше , [ 139 ] введение Аквинского аргументов и концепций от языческого Аристотель и Муслим Аверроэса был спорным в Католической Церкви своего времени. Просмотров Аквинского о Боге как первопричине, ср Quinque viae ", зависит от предполагаемой невозможности ряда, не имеющего первого члена Каждый математик знает, что там нет такого невозможность;. ряд негативных чисел, оканчивающихся на минус один является экземпляр к наоборот. " [ 137 ] Кроме того, согласно Расселу, заявления о Божьей сущности и существования, которые, достигнутые в рамках аристотелевской логики на базе "какой-то синтаксической путаницы, без которой значительная часть аргументации о Боге потеряет свою правдоподобность." [ 137 ] Смотрите также Портал значок Христианство портал Портал значок Святые портал Adoro те посвятить Фома Аквинский институт Фома Аквинский школа в Сан-Хуан-Сити , Филиппины Фома Аквинский университет в Legazpi City , Филиппины Варфоломей Лукка , друг и духовник Фомы Христианского мистицизма Высокое Средневековье Международный совет университетов святого Фомы Аквинского Лауда Sion Список организаций имени Фомы Аквинского Средневековый университет Pange Lingua Gloriosi Corporis Мистериум Папской академии Фомы Аквинского Папский университет святого Фомы Аквинского (Angelicum) Sacris solemniis Фома Аквинский колледж Школа Саламанки , 16-го века испанские Thomists Фома Аквинский и Таинства Мысль Фомы Аквинского Университет Санто-Фома Университет Святой-Фома (Миннесота) Глагол Supernum Prodiens Томисты Алистер Макинтайр Этьен Gilson GEM Анскомб Брайан Дэвис Жак Маритен Джей Budziszewski Джеймс В. Schall Йозеф Пипер Ральф McInerny Примечания . Gilby, Фома (1951) в Санкт- Фома Аквинский философских текстов . Oxford Univ. Press. http://saints.sqpn.com/saint-thomas-aquinas/ Конвей, Джон-Плэсид, OP, отец (1911). Святой Фома Аквинский . Лондон. Rev. Вон, Роджер Беда (1871). Жизнь и подвиги святого Фомы Aquin: Vol.I . Лондон. См Пий XI, Studiorum Ducem 11 (29 июня 1923), AAS, XV ("не Модо Angelicum, Sed Etiam Communem Сеу Universalem Ecclesiae Doctorem"). Название доктор Communis восходит к четырнадцатого века; Название доктор Angelicus восходит к пятнадцатого века, см Walz, Ксения Thomistica , III, стр. 164 п. . 4 Tolomeo да Лукка пишет в Historia Ecclesiastica (1317):. «Этот человек является высшим среди современных преподавателей философии и теологии, и в самом деле в каждом субъекте И такова общая точка зрения и мнение, так что в настоящее время в Парижском университете они называть его доктор Communis из-за превосходной четкостью и его учения. " Historia Эклс. XXIII, с. 9. http://plato.stanford.edu/entries/aquinas/ http://www.dartmouthapologia.org/articles/show/125 http://www.britannica.com/EBchecked/topic/31211/Saint-Thomas-Aquinas кодекс канонического права , могут. 252, § 3 [1] Бенедикт XV энциклике Фаусто appetente умереть 29 июня 1921, AAS 13 (1921), 332; Пий XI энциклика Studiorum Ducem § 11, 29 июня 1923 года, AAS 15 (1923), см AAS 17 (1925) 574; Павел VI , 7 марта 1964 AAS 56 (1964), 302 (Бускарен, т VI, стр 786-88..). Жан-Пьер Torrell, Святой Фома Аквинский: Человек и его работа , АПЗ пресса, 2005, стр. 3. книг Google Хэмпден, Жизнь , стр. 14. Стамп, Аквинского , стр. 3. . Шафф, Филипп (1953) Фома Аквинский , стр 422-423.. Дэвис, Фома Аквинский: Введение , стр 1-2. Дэвис, Фомы Аквинского: Введение , стр. 2 Хэмпден, Жизнь , стр. 21-22. Grabmann, Мартин. . Вергилий Мишель, транс Фома Аквинский: Его Личность и мысль. (Кессинджер издательство, 2006), стр 2.. Коллисон, Диана, и Кэтрин завод. Пятьдесят Основные философов. 2-е изд. Нью-Йорк: Routledge, 2006. Хэмпден, Жизнь , стр. 23. Хэмпден, Жизнь , стр. 24. Хэмпден, Жизнь , стр. 25. Хэмпден, Жизнь , стр. 27-28. Хили, Богослова , стр. 2. Хэмпден, Жизнь , стр. 33. Стамп, Фома Аквинский , стр. XVI. Дэвис, Мысль , стр. 5. Аквинский, Фома; Ричард Дж Риган; Брайан Дэвис (2003). На зло . Oxford University Press США. р. 5. ISBN 0-19-509183-3 . пень, Фомы Аквинского , стр. 4. Дэвис, Фома Аквинский: Введение , стр. 3-4. пень, Фомы Аквинского , стр. XVII в. Дэвис, Аквинский: Введение , стр. 4. Хили, Богослова , стр. 4. О. Том де Аквино iniungimus в remissionem peccatorum смотри teneat Studium Рим, и др volumus смотри fratribus Квай постоянной secum объявления studendum provideatur в necessariis vestimentis conventibus де кворума predicatione traxerunt originem. Si autem Илли studentes inventi fuerint negligentes в студии, damus potestatem фр. Том тюрьма объявления Conventus suos possit EOS remittere (Acta Capitulorum Provincialium, Provinciae Romanae Ordinis Praedicatorum, 1265, N 12). http://www.corpusthomisticum.org/a65.html Сборник Historiae Ordinis Praedicatorum, AM Вальц, Гердер 1930, 214: "Conventus С. Sabinae де Urbe PRAE прочих Gloriam singularem экс очной форме fundatoris Ordinis и др primitivorum Fratrum necnon экс residentia Романа magistrorum generalium, си-де-EA Sermo эссе potest, Habet В documentis. quidem eius nonnisi Anno 1222 потеп подходит, AIT Certe IAM Антея nostris concreditus оценка. Florebant IBI Etiam Studia Сакра. " http://www.archive.org/stream/MN5081ucmf_3/MN5081ucmf_3_djvu.txt Доступ 4-9-2011. " Мариан Michèle Малчаи, "Первый лук согнута в исследовании": Доминиканская образования до 1350, 1998, р. 278-279. http://books.google.com/books?id=bK9axCYcbFIC&pg=PA279#v=onepage&q&f=false Доступ 6-30-2011 "Tenuit Studium Рим, квази totam Philosophiam, SIVE Moralem, SIVE Naturalem exposuit." Ptolomaei Lucensis Historia ecclesiastica нова, XXII, с. 24, в истории, в Грегоровиуса в города Рима в средние века, Vol V, часть II, 617, примечание 6-5-2011. Summa Theologiae, I, 1, prooemium:. "Quia Catholicae Veritatis врач не Solum provectos Дебет instruere, Sed объявления EUM pertinet Etiam incipientes erudire, Secundum illud Апостоли I веке нашей эры Коринф III, tanquam parvulis в Кристо, лаковые Вобис potum Деди, не escam ; propositum nostrae intentionis в специальной Opere EST, шт Quae объявления Christianam religionem уместно, ео Модо tradere, Secundum смотри congruit объявления eruditionem incipientium ". Дэвис, Аквинский: Введение , стр. 5. http://aquinatis.blogspot.com/2008/05/vida-de-santo-toms-de-aquino.html Доступ 22 июня 2011: "mediados де Noviembre abandonó Санто Фома Ла Сьюдад-де-Витербо EN Compañía де драку Reginaldo де Пиперно Y су discípulo драку Николас Brunacci. " http://www.brunacci.it/s--tommaso.html Доступ 22 июня 2011. http://www.brunacci.it/s--tommaso.html Доступ 22 июня 2011: "За l'acutezza-дель-Суо ingegno, DOPO AVer studiato Нелла SUA провинция, Ebbe l'альт Оноре ди accompagnare С. Томмазо Parigi Nel Novembre дель 1268. Rimase в Quello студии Fino аль 1272 е-ди-là Passo Колония Sotto La Disciplina ди Альберто Магно ". http://www.santiebeati.it/dettaglio/92060 Доступ 29 июня 2011 Сборник Historiae Ordinis Praedicatorum, AM Вальц, Гердер 1930, 214: Роман Conventus С. Mariae выше Minervam Anno 1255 экс conditionibus паперть crevit. TUNC enim paenitentibus feminis в Коммуний regulariter Иби 1252/53 viventibus объявления S. панкратии migratis Fratres Praedicatores Domum illam relictam Summo Pontifice habendam petierunt и др impetranint. Qua demum Feliciter obtenda capellam hospitio около год 1255 adiecerunt. Хак evangelizandi иск Fratres электронной conventu С. Sabinae descendebant. http://www.archive.org/stream/MN5081ucmf_3/MN5081ucmf_3_djvu.txt Доступ 5-17-2011 Мариан Michèle Малчаи, "Первый лук согнута в исследовании": Доминиканская образования до 1350, 1998, р. 323. http://books.google.com/books?id=bK9axCYcbFIC&pg=PA323 Доступ 5-26-2011 Стамп, Фома Аквинский , стр. 10-11. пень, Фомы Аквинского , стр. 11. Аквинский, читатель , стр. 9-11. McInerney, Против аверроистов , стр. 10. Аквинский, читатель , стр. 11. Guilelmus де Tocco, Ystoria Санкти Том де Аквино де Гийом де Tocco (1323) , Папский институт средневековых исследований, 1996, р. 162. Католическая энциклопедия Дэвис, Мысль , стр. 9. Макбрайд, Уильям Леон (1997). Разработка и Значение ХХ века экзистенциализма . Тейлор и Фрэнсис. р. 131. ISBN 0-8153-2491-X . McInerny, Ральф и Джон O'Callaghan, " Святой Фома Аквинский (ред.) ", Стэнфорд энциклопедия философии (осень 2008 Edition), Эдвард Н. Залта Хили, Богослова , стр. 7. Николс, Открывая Аквинского , стр. 18. Хэмпден, Жизнь , стр. 46. Хили, Богослова , стр. 8. Аквинский, читатель , стр. 12. Хэмпден, Жизнь , стр. 47. Г. К. Честертон написал эссе о Фомы Аквинского , который появился в The Spectator 27 февраля 1932. Грант, Эдвард (1996). Основы современной науки в средние века: их религиозной, институциональных и интеллектуальных контекстах . Cambridge University Press. стр. 81-82. ISBN 0-521-56762-9 . Kung, христианские мыслители [2] , стр 112-114.. " Парад . х. 99 " . Divinecomedy.org . Источник 2010-01-17. " Пург . XX. 69 " . Divinecomedy.org . Источник 2010-01-17. "Фома Аквинский, Фома", энциклопедический словарь Брокгауза и (1911), стр. 250 . Брайан Маллади, О.П. (2006). "Ангельский Доктор - Фома Аквинский" . Источник 2011-06-11. Хэмпден, Жизнь , стр. 54. Calendarium Romanum Libreria Editrice Vaticana 1969, стр. 86 Литургии Часов тома III Правильное святых, 28 января. Некоторые не описать Фома как философ. Смотри, например, Марк Д. Джордан, "Философия в Summa теологии ", в переписан богословия: Аквинского после его читателей .. (Oxford: Blackwell, 2006) С. 154-170 [3] Дэвис, Брайан (2004). Фома Аквинский . Континуум Международная Издательская группа. р. 14. "Можно было бы спросить, почему это необходимо [в псевдо-дионисийского корпус] иметь упорядоченную иерархию ангелов вообще в христианской традиции, считая, что Библия не имеет никакого понятия о небесной иерархии .... Это было признано необходимым изобрести систему такого рода [в псевдо-Dionysisn корпус] после 500 лет равносильно отрицанию эффективность Христа как посредника в целом ". Розмари А. Артур "Псевдо Дионисий, как полемиста: Разработка и цель ангельской иерархии в шестом веке Сирии» Лондон: Ashgate, 2011, стр 63-64.. Католическая источник, который показывает Фомы будучи под влиянием этого зелья больше, чем любой другой источник обсуждается в Питере Павел Фукс "Средневековые Confabulations, нищий противоречия, так и в реальном Templar-масонской философии" Ассоциация масонские искусств HTTP: // www.masonicarts.org/309666939 "Blog Archive" Святой Фома Аквинский " . Saints.SQPN.com. 22 октября 1974 . Источник 2010-01-17 . " Сумма , I-II, Q109a1 " . Ccel.org . Источник 2012-03-25. Гайслер, стр. 727. " Сумма , Q55a1 " . Ccel.org . Источник 2012-02-02 . 3. Фома Аквинский Сумма теологии, первая часть второй части Вопрос 94 Ответить Obj. 2 Summa Вопрос 94, А.3 " Сумма , Q62a2 " . Ccel.org . Источник 2012-02-02 . Аквинский Сумма теологии q91 a1 Пойман, Луи (1995). Этика: Открытие добро от зла . Belmont, Калифорния:. Уодсуорт Publishing Company ISBN 0-534-56138-1 . " Сумма , Q94a2 " . Ccel.org . Источник 2012-02-02 . Сумма теологии, вопрос 94, вторая статья Ответить Obj.2 Аквинский, Фома. "IV В Сентенция. д. 27 кв. 1 a.1" . Summa . Источник 2011-09-21. "Фома Аквинский, STh I-II, 26, 4, корп. искусство» . Newadvent.org. Источник 2010-10-30. Summa, Q.94, А.3. Summa, Q.94, А.5 Honderich, Тед, под ред. (1995 г.). "Животные: Питер Сингер" . Оксфордский Компаньон к философии . Оксфорд. стр. 35-36. Сумма теологии, вторая часть второй части Вопрос 64. В статье 1. Фома Аквинский. Сумма теологии. "Обман, которое совершается в покупке и продаже." Перевод отцов английской Доминиканской провинции [4] Источник 19 июня 2012 Барри Гордон (1987). "Фома Аквинский, Святой-Фома (1225-1274)", т. 1, стр. 100 Хайнц Дитрих Wendland (1962): Sklaverei унд Christentum . В: Die Religion в Geschichte унд Gegenwart , Третье издание, Тюбинген (Германия), т. VI, кол. 103 Стамп, Элеонора (2006). "Воскресение, сборка и Восстановление: Аквинский на душе". . В Бруно Niederberger и Эдмунд Рунггалдиер Die menschliche Зеле: Brauchen Wir ден Dualismus? Душа человека: Нужна ли нам дуализм? . Франкфурт-Лондон: Ontos Verlag. Аквинский, Фома (1920). "Вопрос 75, статья 1". В буквальном переводе отцами английского Доминиканская провинция. Сумма Theologiae святого Фомы Аквинского . Второй и переработанное издание. Аквинский, Фома (1920). "Вопрос 75, статья 3". В буквальном переводе отцами английского Доминиканская провинция. Сумма Theologiae святого Фомы Аквинского . Второй и переработанное издание. Аквинский, Фома (1975). "5 томов.". В переводе на Антона С. Pegis и др. Summa Contra язычников . Нотр-Дам, штат Индиана .: U. Нотр-Дам Press. http://philpapers.org/rec/FRENBD Ханки, Уэйн (2013). Рутледж Компаньон философии религии (изд.). CSU East Bay: Routledge. стр. 134-135. ISBN 978-0-415-78295-1 . Святой Фома Аквинский, Сумма теологии , О работе Шестого Дня, Ответ на возражение 5 , отцы английского Доминиканской провинции Святой Фома Аквинский, Physica , Книга 2, лекция 14 , Отцы английского Доминиканской провинции Санкт- Аврелий Августин , крестовых походов-энциклопедии Святой Августин и теория справедливой войны Reichberg, Григорий (июнь 2010 г.). "Фома Аквинский между справедливой войны и пацифизм". Журнал религиозной этики, 38 (2), 219-241. 23 38 (2) (38):. 219-241. Справедливая война Хусто Л. Гонсалес (1984). История христианства . HarperSanFrancisco. http://www.newadvent.org/summa/1002.htm#article1 Сумма теологии I, вопросу 2, пять способов философов доказали существования Бога Kreeft, стр. 74-77. Kreeft, стр. 86-87. См Actus Essendi . Смотрите также Интернет-ресурсы: Actus Essendi Электронный журнал . Kreeft, стр. 97-99. Kreeft, стр. 105. Kreeft, стр. 111-112. " Сумма , II-я, Q.71, ст.6 " . Newadvent.org. Источник 2010-01-17. Summa , II-я, Q.75, ст.1. "Ибо зло есть отсутствие добра, что естественно и в связи с вещью." http://www.newadvent.org/summa/1031.htm#article3 Николс, Айдан (2002). Открытие Аквинский . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans Publishing Company. стр. 173-174. Николс, Айдан (2002). Открытие Аквинский . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans Publishing Company. стр. 80-82. Аквинский, стр. 228-229. " Summa , III, Q.50, ст.1 " . Newadvent.org. Источник 2010-01-17. Аквинский, стр. 231-239. Аквинский, стр. 241, 245-249. Акцент делается автора. http://www.newadvent.org/summa/4002.htm#article4 Вайгель, Джордж (2001). Правда католицизма . Нью-Йорк: Харпер Коллинз . р. 9. ISBN 0-06-621330-4 . Kreeft, стр. 383. "Римлянам 6:23, ASV" . Biblegateway.com. Источник 2010-01-17. http://www.firstthings.com/article/1995/12/003-aquinas-and-the-heretics Стамп, Элеонора (2003). Фома Аквинский, (в серии Аргументы философов) . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. р. 194. Стамп, Элеонора (2003). Фома Аквинский, (в серии Аргументы философов) . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. р. 200. Стамп, Элеонора (2003). Фома Аквинский, (в серии Аргументы философов) . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. р. 192. Стамп, Элеонора (2003). Фома Аквинский, (в серии Аргументы философов) . Лондон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 461, 473. ирландский Церковная Запись, Том V, Год 32, № 378, июнь, 1899, стр. 570, http://books.google.com/books?id=fpYvAAAAYAAJ&pg=PA570#v=onepage&q&f=false Доступ 3-7-2013 Портрет художника в юности , Джеймс Джойс, Вордсворт издания 1992 года, введение и комментарий Жаклин Белэнджером, 2001, с. 136, обратите внимание, 309: " Синопсис Philosophiae объявления mentem D. Thomae Это, кажется, ссылка на Elementa Philosophiae объявления mentem Д. Thomae Aquinatis , выбор трудах Фомы Аквинского редактируются и публикуются GM Манчини в 1898 году (G) " HTTP: //books.google.com/books?id=C_rPXanc_HAC&pg=PA221#v=onepage&q&f=false Доступ 3-6-2013 ( Russell 1967 , стр. 463) История западной философии , гл. 34 ", Фома Аквинский", Аллен и Unwin, Лондон; Саймон и Шустер, Нью-Йорк 1946, 484-. ( Russell 1967 ., стр 462) http://www.newadvent.org/summa/5.htm Фома Аквинский # Осуждение 1277 Список литературы Фома Аквинский, Фома (2000). . Мэри Т. Кларк, Эд Аквинский Читатель: Избранное из Писаний Фомы Аквинского . Fordham University Press. ISBN 0-8232-2029-X . --- (2002). Короче Сумма Аквинского . Манчестер, Нью-Гэмпшир:. Софии институт прессы ISBN 1-928832-43-1 . Дэвис, Брайан (1993). Мысль Фомы Аквинского . Oxford University Press. ISBN 0-19-826753-3 . . --- (2004) Фома Аквинский: Введение . Continuum. ISBN 0-8264-7095-5 . Гайслер, Норман , изд. (1999). Бейкер Энциклопедия христианской апологетики . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Бейкер академический. Гордон, Барри (2009) [1987], "Фома Аквинский, Святой-Фома", Нью-Palgrave: Словарь экономики 1 , Хэмпден, Рен Диксон (1848). " Энциклопедический словарь Столичная ". Лондон: Джон Дж Гриффин и Ко | Глава = игнорируется ( помощь ) Хили, Николай М. (2003). Фома Аквинский: богослов христианской жизни . Ashgate. ISBN 0-7546-1472-7 . Kreeft, Питер (1990). Сумма в Summa . Игнатий Press. ISBN 0-89870-300-X . Кунг Ганс (1994). Великие христианские мыслители . Нью-Йорк:. Continuum Books ISBN 0-8264-0848-6 . McInerny, Ральф М. (1993). Фома Аквинский Против аверроистов: На Там является лишь одним Интеллект . Purdue University Press. ISBN 1-55753-029-7 . Николс, Айдан (2003). Открытие Аквинский: Введение в Его жизни, работы и влияния . Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0514-0 . Рассел, Бертран (1967), История западной философии , Саймон и Шустер, ISBN 0-67120158-1 Шафф, Филипп (1953). "Фома Аквинский". Новый Шафф-Herzog энциклопедия религиозных знаний 126 (3190). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Book House. .. стр 422-23 Bibcode : 1930Natur.126..951G . DOI : 10.1038 / 126951c0 . Стамп, Элеонора (2003). Фома Аквинский . Рутледж. ISBN 0-415-02960-0 . Атрибуция Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественном достоянии : Seeburg Райнхольд (1914). "Фомы Аквинского" . В Джексона, Сэмюэл Маколи. Нью-Schaff-Herzog энциклопедия религиозных знаний XI (третий ред.). Лондон и Нью-Йорк: Funk и Wagnalls. стр. 422-27. Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, издание. (1911). " Фома Аквинский ". Энциклопедического словаря Брокгауза (11-е изд.). Cambridge University Press. Дальнейшее чтение Коплстон, Фредерик (1991). Фома Аквинский: Введение в жизни и творчестве великого средневекового мыслителя . Penguin Books. ISBN 0-14-013674-6 . . Faitanin, Пауло (2008) Sabedoria Амор: iniciação à Filosofia де-Санто-Фома де Аквино [ любви Философия: посвящение в философии святого Фомы Аквинского " ​​] (на португальском). Институт Aquinate. ISSN 1982-8845 . . --- (2008) O Oficio сделать Сабио: о Modo де estudar электронной ensinar Сегундо Санто-Фома-де-Аквино [ профессии Мудрого: способ изучения и обучения в честь святого Фомы Аквинского ] (на португальском). Институт Aquinate. ISSN 1982-8845 . Патерсон, Крейг и Мэтью С. Пью (ред.), аналитический Томизм: Традиции в диалоге . Ashgate, 2006. Введение в томизма Schmitz, Кеннет (2007). Санкт- Фома Аквинский (аудиокнига). Передал Чарлтон Хестон . Ashland, Орегон; Боулдер, Колорадо: Продукты знаний; Blackstone Аудиокниги; Сетевые библиотеки. ISBN 0-7861-6932-X . OCLC 78235338 . Strathern, Павел (1998). Фома Аквинский за 90 минут . Чикаго: ИК Ди. 90 стр. ISBN 1-56663-194-7 Torrell, Жан-Пьер (2005). Святой Фома Аквинский (Rev. ред.). Washington, DC: Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-1423-8 . OCLC 456104266 . Уоллес, Уильям (1970). "Фома Аквинский, Санкт" . В Гиллиспи, Чарльз. Словарь научной биографии 1 . Нью-Йорк: Scribner и Американский совет научных обществ. стр. 196-200. ISBN 978-0-684-10114-9 . Weisheipl, Джеймс (1974). Брат Фома D'Аквино: его жизнь, мысли, и работа (. 1-е изд). Garden City, New York:. Doubleday ISBN 978-0-385-01299-7 . Внешние ссылки Википедия есть медиафайлы, связанные с Фомы Аквинского . Википедия имеет цитат, связанных с: Фома Аквинский Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Фома Аквинский Биографии Фома Аквинский ( PDF ) биография от фр Alban Батлер "с Жития Святых Википедия-logo.svg " Фома Аквинский ". Католическая энциклопедия . 1913. Фома Аквинский статья Даниэля Кеннеди в Католической Энциклопедии (1912), в NewAdvent.org Фома Аквинский биографии Жак Маритен Фома Аквинский биографии К. Честертон защищены авторским правом за пределами Австралии Vita D. Thomae Aquinatis наглядное жизнь Аквинского из рукописи Отто ван Вин (1610) По его мысли Actus Essendi: Электронный журнал по Аквинского доктрины Закона Бытия . Браун, Патерсон. "Бесконечный Причинно регрессии" , Philosophical Review, 1966. Браун, Патерсон. "Святой-Фома в доктрине Необходимого Существа" , Philosophical Review , 1964. Институт Teológico Сан-Фома-де-Аквино (Португальский) На легенде автомата Святого Альберта Фома Аквинский по интеллектуальным Extra-Terrestrial Life Поэзия Святого Фомы Аквинского Биография и идеи в SWIF / Университет Бари / Италия (итальянский) Postilla в книге Иова От Отдела книжной и специальных коллекций в Библиотеке Конгресса Аквинского моральную, политическую и философии права Фома Аквинский запись в интернет-энциклопедии философии Метафизика: Аквинский запись в интернет-энциклопедии философии Фома Аквинский: моральной философии запись в интернет-энциклопедии философии Фома Аквинский: Политическая философия запись в интернет-энциклопедии философии Богословие: Аквинский запись в интернет-энциклопедии философии Фома Аквинский в Найдите могилу Thomistic Философия Вдохновленный прочного мысли святого Фомы Аквинского Статья о томизма в Жак Маритен центра Университета Нотр-Дам Thomistica.net новости и информационный бюллетень, посвященный академическим изучением Аквинского Фома Аквинский Академия от Тринадцатый, величайший из веков , гл. XVII.по Джеймс Джозеф Уолш Обсуждение Аквинского на BBC Radio 4 в наше время серии 2009 Фома Работы или о Фомы Аквинского в библиотеках ( WorldCat каталог) Корпус Thomisticum - полное собрание его сочинений в (латиница) De Rationibus Fidei / Причины веры в отношении мусульманских возражений ... Документа Catholica Omnia - полное собрание его сочинений в PDF файлы, в (латиница) , (итальянский) , (на английском языке) , (немецкий) , (испанский) , (французский) , (Португальский) Сумма против язычников Сумма теологии Законы природы На Бытия и сущности ( De Ente др Essentia ) Катена Aurea (частичная) Работы по Фомы Аквинского в Project Gutenberg Bibliotheca Thomistica IntraText : тексты, согласований и частотные списки Фома Аквинский Библиография Фома Аквинский на английском языке De Магистра ( на учителя д. 11, А.1 -де-Veritate ) Веб-галереи, история научных коллекций, Университет Оклахомы Библиотеки разрешения изображения с высоким произведений Фомы Аквинского в .jpg и .tiff формате. [ показать ] v T е Христианство [ показать ] v T е История католической теологии [ показать ] v T е Средневековые философы [ показать ] v T е Врачи Церкви [ показать ] v T е Социальная и политическая философия [ показать ] v T е Католические святые Орган контроля WorldCat VIAF : 100910166 LCCN : n78095790 ISNI : 0000 0003 9866 160X GND : 118622110 SELIBR : 199675 SUDOC : 068528787 БНФ : cb11926496p (данные) УЛАН : 500330859 NLA : 36520996 NDL : 00458645 NKC : jn19981002237 Отделение интенсивной терапии : IT \ ICCU \ CFIV \ 008124 BNE : XX933930 Категории : Фома Аквинский 1225 рождений 1274 смертей Люди из провинции Фрозиноне Итальянские доминиканцы Латинские писатели 13-го века Философы 13-го века Аристотеля философы Христианские апологеты Критики Ислама Божественная теория команду Итальянские священники католические 13-го века римско-католические священники Эмпирики Международные ученые право Итальянской знати Итальянские философы Латинские комментаторы Аристотеля Римско-католические философы Итальянские богословы Римско-католические Итальянские писатели римско-католические Учебно философов Систематические богословы Университет выпускников Федерико II в Неаполе Парижский университет выпускников Метафизики Кристиан этики Ангельские мечтатели Доминиканская мистики Добродетель этики Погребения в Тулузе Англиканская святые Христианские святые 13-го века Богословы 13-го века Доминиканская святых Средневековые итальянские святые Врачи Церкви произведения искусства Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Фома Аквинский

Фома Аквинский

Заметки о Фома Аквинский

Фома Аквинский Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Фома Аквинский. Писать правду, не так ли? любите Фома Аквинский Что вы должны знать об Леонардо Что вам нужно девушки - Фома Аквинский И другие значения, см. Фома Аквинский (значения). . Фома Аквинский (множественное Фома Аквинскийы) является произведением искусства, изображающие основном неодушевленным предметом, обычно обычные объекты,1Фома Аквинский «Фома Аквинский» — .?!

безграмотный