Евангельские Притчи

      Действующие лица Перейти к: навигация, поиск Многозначные значок для других значений Карла Великого., См. Евангельские Притчи (значения)

Прямая ссылка: САЙТ Евангельские Притчи Евангельские притчи, Православная комментарий По отцу Виктора Потапова Русский православный собор Святого Иоанна Крестителя Вашингтон Содержание: Общее введение . Часть I, Введение , притчи 1 - 8 Сеятель . пшеницы и плевелы . семян, что растет тайно . горчичное семя . закваску . сокровищу, скрытому на поле . жемчуг . Чистая . Часть II, Введение , притчи 9 - 12 Добрый Пастырь . заблудшие овцы и потерял драхма . Блудный сын . Мытарь и Фарисей . Часть III, Введение , притчи 13 - 27 Немилостивы должник . Добрый самаритянин . управителя . богач и Лазарь . богата, но неосмотрительно человек . Минас . Таланты . Строитель башни и король готовится к войне . Друг, который попросил хлеба, и судья неправедный . виноградари зло . бесплодной смоковницы . брачный пир . Работники, получившие ту же зарплату . Десять дев . Слуги, ожидающие пришествия своего Господа . Заключительные мысли . Общее введение S Инс время первобытного христианской церкви, притча была термин для рассказа Господа Иисуса Христа, чтобы проиллюстрировать Его учение. Греческий корень слово, парабола, означает сравнение. Так притча духовный урок из истории, разработанной по сравнению с повседневной жизни. Притчи Господни привлечь памятные детали от природы, человеческого, социального, экономического или религиозной жизни своего времени. Характерно, все устные учителя восточной складом ума учить сравнений и загадок, с помощью уютные изображения перемешать любопытство и отражение. Так Его притчи использовать образы из жизни в этом мире, чтобы обнаружить духовную истину. Спаситель также сказал священные идеи в притчах в течение трех практических соображений. Во-первых, Его притчи было трудно для многих слушателей, чтобы понять, но его слушатели могли вспомнить яркие детали из обычной жизни достаточно долго, чтобы открыть мудрость в аллегории. Во-вторых, Господь Иисус Христос рассказывал притчи, чтобы люди ожидают двойной смысл, и сделать их хотят открыть полноту божественного плана для их преобразования. Потому что Церковь и Царство, что наш Господь основал отличаются так резко от еврейского ожидании Мессии в то время, что учение Господа должен быть осторожным и косвенные. Его притчи использовать аллегорию сравнить узнаваемый мир на старт, развитие, смешанного характера, и окончательное торжество Церкви и Царства. То, что может показаться простым для нас, конечно, было интригующим загадка его современников. И в-третьих, Господь использовал притчу формат, потому что Его последователи не могли легко забыть или неправильно истолковать commonpiace изображения. Притча формат сохраняет чистоту учения Христа в различных, но запоминающихся образов. Сюжетные притчи имеют еще одно преимущество над устной лекций. Притчи научить жить по божественным законом и в частной жизни и публично. Притчи Христа не потеряли нет ясности, непосредственность, или красоту в течение 20 веков во многих цивилизаций во многих переводах. Во всех настроек, Его притчи показывают единые духовные и физические миры. "Книги и слова, созданные совсем недавно, вчера и позавчера," пишет протопресвитер Александр Шмеман, "устарели, упали в небытие Они больше не говорят нам ничего;.. они мертвы Но эти непосредственные рассказы, так просто по внешнему виду, жить, полный жизни. Мы прислушиваемся к ним, и это, как будто что-то происходит с нами, как будто кто-то заглянул в самую глубину нашей жизни и сказал что-то, относится только к нам, ко мне. " Притчи Господа имеют ветхозаветные традиционные корни, сказанные с совершенством и красотой на губах Богочеловека. Притча о блудном сыне, например, затрагивает людей во все времена и места. Наша тщательная интерпретация отличает его существенные и случайные детали. Типичный притча учит одну истину, что может быть общего с другими притчами. Через несколько притч есть несколько истин, чтобы научить. Большинство притч попытаться описать Небесного Отца или Господа Иисуса Христа в Его исторической миссии, либо в Его будущей славе. Притчи с двумя основными персонажами, как правило, показывают, Отца и Сына. Любовь отца в отправке его сын основное учение Господа Иисуса Христа. Притчи раскрывают новое царство, что Бог планирует для всего мира. Различные ученые могут рассчитывать все притчи как между 27 и 50 числа. Один ученый может вызвать притчу, что другой вызывает метафора. Можно также рассчитывать их с точки зрения трех периодов земного служения Спасителя. Первая группа имеет притчи, рассказанные Христом вскоре после Нагорной проповеди, между вторым и третьим Пасх Его служения. Это первая группа рассказывает об условиях распространения и укрепления Царства Божьего: притчи о сеятеле, о плевелах, семян растет тайно, о горчичном семени, из драгоценной жемчужине, и другие. Господь Иисус Христос сказал Своим вторую группу притчи к концу третьего года Своего служения. Эти притчи говорят о Божьей любви и доброты к кающимся людям. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, блудный сын, безжалостный раб, Добрый самаритянин, дурак-Харди богатый человек, мудрый строитель, неправедный судья, и другие. Он сказал Его третью группу притч незадолго до Его страданий на кресте. Они говорят о Божьей доброте и ответственности человека перед Богом. Эти притчи также предсказать второго пришествия Христа, Страшный суд, наказание, постигнет неверующих, и награду вечной жизни, что постигнет праведных. Вот притчи о бесплодной смоковнице, злые виноградари, большой ужин, таланты, десять дев, рабочие в винограднике, и некоторые другие. Часть I. Введение Т он впервые группа притч излагается учение Христа о Церкви миссия и Царство Небесное человекам. Его Церковь начала на земле, как на 12 Святых Апостолов и других его близких последователей. После Святой Дух сошел на апостолов в день Пятидесятницы, Церковь быстро распространилась везде, где проповедовали апостолы. Церковь не ограничивается территорией, национальности, культуры, языка, или что-нибудь еще. Духовные проникает сила Божья и пребывает в душах людей, освещая их умы и совесть, и направляя свою волю к добру. В притчах, члены Церкви Христовой, называются "сынами Царствия». Они отличаются от неверующих и нераскаявшихся грешников, которые называются "сынами лукавого" Христом. Идеальные условия для укрепления миссионерские Царство Божие у мужчин встречаются в притчах о сеятеле, плевел, семян растущего тайно, горчичное семя, закваска, и сокровища скрыты в этой области, жемчуг и чистая. Сеятель Господь Иисус Христос сказал притчу о сеятеле с лодки. Притча появляется в 13-й главе Евангелия от Матфея и в параллельных местах в Евангелиях от Марка и Луки. Господь проповедовал с лодки на толпу людей на берегу Галилейского моря, так что он может быть услышан лучше. Притча о сеятеле, прежде притчи Христа во времени, это пророчество о том, как человечество принимает Евангелие хорошие новости по-разному, и, как это Евангелие действует по-разному на них, в зависимости от состояния их души. Евангелист Матфей излагает эту притчу, следующим образом: "Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло , потому что у них не было глубину земли: и когда взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло и Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его:., но другие упали . на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, некоторые sixtyfold, в тридцать Кто имеет уши слышать, да слышит! »(Матфея 13: 1 9). Притча о сеятеле имеет Самого Господа, чтобы интерпретировать его. Сеятель Иисус Христос; Семя Слова Божьего. Земля человеческое сердце. Хорошо сердце плодородной земли, но зло сердце душил грехов на землю, что хорошо для ничего. Из Писания мы узнаем, что вера от слышания, а слышание от Слова Божьего (Римлянам 10:17). Так и Христос посеял слово Божие везде в селах и городах, и в пустынях, и на море. Он избрал апостолов, чтобы они тоже сеять Слово Божье. Апостолы назначили своих преемников - епископов и пресвитеров, которые продолжают миссионерскую труд распространение не сеять Слово Божье до сего дня. Церковь на земле продолжает работу Христа. Это сеет в наших сердцах слово Божие. Когда живое Слово Бога сеется в этом греховной природы падшего человека, новая жизнь до. Все люди имеют некоторую силу, чтобы принять Слово Божье. Истинная христианская жизнь постоянную работу по конверсии собственного сердца, чтобы подготовить почву в себе, чтобы получить семена. Мужчины могут отличаться в том, как они подойти к этой задаче. Относительно притчу о сеятеле, давайте рассмотрим слова епископа Феофана Затворника, каждый "судья для себя, к какой категории он принадлежит." Некоторые люди невнимательны и рассеяны без благоговения к Слову Божьему. Их сердца, как глуши, где нет хороший плод не может вырасти, потому что семя Слова Божия усыпан на основании грубой души, протоптанной страстями, порок, и злых мыслей. Эти души избили дорожки, открытые для всех отвлекающих и торговли, всегда жаждут новых развлечений. Такие люди позволяют их добрые мысли быть растоптаны новой любопытства. Когда они могут читать или слышать Слово Божье, враг нашего спасения приходит к ним тайно, как святой, праведный Иоанн Кронштадтский говорит "как вор в доме нерадивого домовладельца, он уносит Слово Божье из их сердец, так что они не поверят и будут спасены ". Такие люди позволяют Слово Божье исчезают. Некоторые из них услышать Слово Божье на некоторое время, чувствительный к чему хорошему, но они принимают Слово в их умах, но не в их сердцах. Их поверхности не имеют глубину, а их поверхность религия семя впустую вдоль шоссе, не в состоянии укорениться. Они посещают, чтобы Слово Божье так, что в благоприятные времена, они считают,; в несчастье, они предают свою веру. Они не хотят, чтобы изменить свою жизнь, сделать их достойными Царствия Небесного. Они не переносят никакого "невидимой брани", на "узкий путь" отцов церкви. Когда приходит несчастье, они скинуть свой крест, и они впадают в отчаяние, нетерпение, и ропот. И их некорневых Слово Божье разрывается и выкорчеваны, никогда не сеется в землю их сердцах. Семена, которые попадают в тернии тоже умирают, отходя от жизни людей, погруженных во времени и владений. Их раз не виноваты, их страсть к времени и собственности. Такие люди могут слышать и понимать Слово Божье, и принять его к сердцу, пока уход или искушение не нападает на них. Они мучают Слово Божье, которое тесно и задохнулся в их сердцах. Нет плод вечной жизни не может расти, потому что эти люди мирские. Слово Божье говорит о блаженстве на небесах, но эти люди хотят отвлекаться и утешает здесь и сейчас: ". Мы должны получить хорошие вещи небес, когда-нибудь Но мир дает свои хорошие вещи для нас сейчас." Некоторые могут даже понять, что покаяние является необходимым, но они положили его: "Мы должны покаяться, мы должны готовиться к старости," они думают ", но давайте захватить дни удовольствий уже здесь." Они забывают, что в старости они не имеют ни сил, ни возможности. Христос говорит, что "только претерпевший же до конца спасется" (Матфея 10:22). Семя, которое падает на добрую землю падает на фоне людей, которые слышат Слово Божье, принять его и хранить его, разрешать ему следовать, и предложить свои плоды добрых дел. Узнав полноту истины, они слушают слово и служить. Эти люди следуют свидетельство апостола Павла: "потому что не слушатели закона, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13). В Таинстве Евхаристии, священник поднимает хлеб и вино, сказав Богу: "Твоя от Твоих приносим Тебе" То есть, "То, что Твое, мы предлагаем Тебе!" Так притча о сеятеле также затрагивает "тайн Царствия Божия." Чтобы понять эту тайну, свою направленность ума и должны смотреть в тайне, и его сердце будет расположен принять его. Слово Божье, Семени говорится в притче, является частью нас как Божественное Слово (Логос) Христос связаны с Отцом, как «Своего Единородного, Который с Ним является одной" (Иоанна 10:30 ), а кто сосуществует с Ним "с начала" (Ин 8:25). Так же, как "Сын живет Отцом" (Иоанн 6:57), и никто не может придти ко "Отец, кроме как через Сына" (Иоанна 14: 6), и "тот, кто видел Сына не увидит Отца, а "(Иоанна 14: 9)," Сыну сказала нам все, что он слышал от Отца "(Ин 15:15). Слово Божие в Евангелии, посеянное Христом в наши сердца, не является чуждым для нас, не чужды книга для изучения внешне. Евангелие есть жизнь в Боге, присутствует в нашей концепции в силе Святого Духа, который заставляет нас созвучно Богу и больше Бог-как. Евангелие это не информация о странных событиях, записанных апостолами. Евангелие Слово Божье, которое объясняет родство и общность с Богом в душе человека. Евангелие делает человеческая душа распознавать голос своего Творца, его Небесного Отца, в своем собственном сердце. На языке философии, Слово Божье имманентное в нас; то есть, это "в нас, с нами, а не вне нас", а не чуждые нам хотя она превышает наше психическое понимание. Семя Царства Божьего в нас посеяно, всходит и растет загадочно. Писание говорит, что человек "спит и встает ночью и днем, и не знает, как Царство Божие пружины в нем" (Марк 4:27). Семян пружины в нем незаметно, чудесное. Мы не можем сказать, является ли семенных увеличивается в 30 раз, на 60-кратного или 100-кратного. Мы знаем только, что, когда наше сердце начинает гореть, а в учеников в Эммаус, что Сам Господь открывает наш ум к уразумению Писаний (Лк 24:32), представляя Свое Царство для нас. На месте желание учиться из Евангелия о Боге, сердце наше начинает, чтобы узнать о его изнутри наших собственных сердцах, показывая, что семя принесло плод. Мы не можем судить о количестве и качество плодов Борн из семян в нас, но мы знаем, что все плоды от него слишком много, чтобы вернуться к Нему. В ритме возвращения к Богу Отцу, Сыну Человеческому на кресте, подытожил свою земную жизнь: "Отче, в руки Твои предаю дух мой!" В литургии, когда мы молимся за ниспослании божественной благодати, мы взываем: "Твоя от Твоих собственный собственный мы предлагаем Тебе!" Что касается плодов семени Царства Небесного Бог так говорит человеку: "Мой сын, дай мне сердце твое!" (Притчи 23:26). То есть, "Все, что ты, человек, твои подарки и таланты, твои поступки и мысли и чувства, все, что ты любишь и веришь в, что вся твоя жизнь, всем сердцем твоим, дать это обратно к Тому, Кто дал его Тебя ". Но мы должны отдать Богу чистые мысли и чувства, чистую любовь и веру, чистую жизнь и непорочное сердце. После псалмопевца, мы делаем готов сказать: "Готов мое сердце, Боже, готово сердце мое" (Пс 57: 7). Но как мы готовим сердце, чтобы он был готов получить семя, Слово Божие? Притча о сеятеле заканчивается словами "Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!" С помощью этих слов, Господь стучится в сердце каждого человека, попросив каждого человека заглянуть в его душу, чтобы знать, что группа люди в притче он принадлежит. В притче о сеятеле, Христос просит всех принять Слово Божье всем своим существом, чтобы получить его в чистом и чистом сердце. Апостол Павел сказал о себе: "Я живу, не я, но живет во мне Христос." Так что Слово Божье может выдвинуть глубокие корни в наших сердцах, мы должны подготовить почву нашего сердца, как мудрого фермер, очистка земли от шипов и сорняков, которые препятствуют хорошие плоды. По покаяния мы освобождаем Слово Божье, чтобы очистить грехи и искоренить зло из наших сердец. Слово Божье "через Божественное перемен» восстанавливает саму природу мужчин, по святому Григорию Богослову. Притча о сеятеле показывает, что Бог не спасает человека без участия самого человека. Господь ставит Его Животворящего Слово в уме человека. Человек должен открыть свое сердце, принять Слово в него, и принести свой ​​плод. В молитве Господней "Отче наш", мы повторяем слова "Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя на земле, как на небе." И Христос отвечает на этот надежду: " . Царство Божие внутри вас » Это царство, что мы хотим, по слову Христа, достигается только при нагрузке . Господь ждет действий от человека, обслуживание человека к Богу и его сосед, и человека стремиться к собственной личной совершенства. Пшеница и плевелы Притча о сеятеле и семени показывает, как Слово Божье влияет на мужчин по-разному, вызывая различные ответы. Иисуса Христа рядом притча-пшеница и плевелы - говорит четвертой части семени, что падает на добрую землю и, как враг человеческого спасения старался, чтобы взорвать . семена и фрукты в этом хорошем месте . ЭТА Притча о происхождении Говорит зла людям озадачены искушения в Церкви и по раскола и отпадение от Церкви Вот как излагает Евангелист Матфей эту притчу: "Царство Небесное уподобляется человеку, посеял доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял плевелы среди пшеницы и ушел Но когда взошла, и принесло плод. , тогда явились и плевелы также. Таким образом, рабы домовладыки пришел и сказал ему, сэр, не клялся ли ты доброе ли семя сеял на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. сказал рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем и собрать их Но он сказал: нет, чтобы в то время как вы соберите плевелы, вы не выдергали также с ними пшеницы, оставьте расти вместе до жатвы:. и в время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою "[Мф 13:24 30]. Сказав эту притчу, Христос разъясняет апостолам и нам, что сеятель хорошего семени Сын Человеческий, то есть Сам Господь. Его враг дьявол сатана, сеятель плевел; поле мир Его Церкви. Хорошие семена сыновья Царства, дети Церкви, в которых Слово Божие прижилась в сердце, и оказываемые им в Бога пшеницы, собрать в небе, которое Царство Божие. Плевелы сыны лукавого, то есть ложные учителя и злые соблазнители кем сатана делает свою работу зло. Отцы Церкви учат, что диавол противодействует Христу во всем. "После пророков," говорит святой Иоанн Златоуст, "появляются лжепророки, после апостолов, апостолы ложные, после Христа, антихрист появится." Христос призывает людей к истине, в то время как дьявол и его слуги, т.е. лжеучителей и соблазнители, сеять ложь и разорение в умах людей, и свиноматок пороки в их сердцах, украшающие все с подобиями истины и добра. Христос призывает таких людей плевелы, которые напоминают зерна внешне. "До дьявол не видит, что подделать", пишет святитель Иоанн Златоуст, "он ничего не стал и даже не знаю, как приступить к работе. Поэтому даже сейчас, когда он понял, что он больше не может унести, или дроссель или палить, что было посеяно, и прижилась, он изобретает различные виды обмана, а именно он сеет свои собственные семена. " Дьявол сеет плевелы, говорит Господь, а мужчины спят. Другими словами, дьявол сеет свои плевелы тайно, незаметно, когда охранники назначен, чтобы заботиться о поле, то есть, пастыри Церкви, следить небрежно и, когда сами верующие живут беспечно, а также и слушать лжеучителей. О этом вопросе, митрополит Московский Филарет пишет: "Мужчины спать духовно, когда они небрежно закрыть глаза их ума и не хотите, чтобы смотреть на свет евангельской истины, и когда, как тех, кто мечтает во сне, они не контролируют свои мысли и не обуздывает свои желания. Они сон, и в темноте забвения Бога и Его закона, он крадет в и сеет свои плевелы ". Христос, конечно, знает все это, и призывает Его последователи, чтобы пробудить духовно, чтобы остаться на постоянной вахты. Обратимся снова к Иоанна Златоуста: ".. Но как, скажешь, возможно, останется без сна Это не возможно без естественного сна, но без нравственного сна можно Посему, Павел сказал:" Итак бодрствуйте, стойте в вере »(I Кор 16:13). Господь намекает на еретиков, где стрелять Спрингс, и приносит плод, и плевелы появятся, а также: "Сначала они скрывают себя, но когда кто-то входит в беседе с ними, то они излить свой яд." "Вот", продолжает Иоанн Златоуст, "злоба дьявола. Он не сеял прежде, потому что не было ничего, чтобы уничтожить. Но когда все уже посеяны, он тоже свиноматок, для того, чтобы разрушить то, что стоит земледельца много потрудилась. Такова мощная вражда, что дьявол отображается против Христа во всем! " Домохозяин посеял хорошие плоды, но враг посеял плевелы там ночь. Когда появились первые всходы, он призвал работников и показал им, что плевелы росли вместе с пшеницей. Увидев поле, слуги спросил их господин: "Как это могло быть после всего, ты не доброе ли семя сеял?" Слуги предложения домохозяина, чтобы подтянуть плевелы, так что только пшеница будет расти. Но хозяин дома отклоняет предложение, поскольку тянет плевелы может повредить пшеницу, которая выглядит так, как плевел. Прополка может смешать их и привести к потере уха пшеницы. Что так много корни переплелись, выкорчевывания плевелы может может повредить корни колос, так что погиб. Это затраты-выгоды является важным. Мы видим грех и скандал в светском мире, и в Церкви. Вид злых заставляет людей говорить: "? Господи почему ты сейчас не наказать зло почему ты дать им возможность воспользоваться всеми благами мира Почему они сжимают и угнетать хорошо? " К таким вопросам, притче ответов Христа: "Пусть растут вместе до жатвы; и во время жатвы, день Страшного суда, я скажу жнецам, Мои ангелы: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их »(Матфея 13:30);", и они соберут из них, которые делают беззаконие, и ввергнут их в печь огненную:. там будет плач и скрежет зубов (стихи 41 42) Но соберет пшеницу уберите в житницу мою [стих 30]. Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их "(стих 43). Многие церковные люди воображают, что они ревнители истины и чистоты, и призывают к плевелы, чтобы быть вырваны с корнем. Но рвение, чтобы вырезать всякое зло внутри Церкви, может быть ревность, чтобы вытащить как можно больше пшеницы, как плевелы, и так, чтобы вредить всем. Господь запрещает такую ​​ревность против зла, потому что только Бог, знающий сердца, могу сказать лицемеров из праведников без ошибок. Многие грешники, конечно, покаяться и стать праведными. Блаженный Августин говорит: "Многие исправление себя, как Петр; многие forborne, подобно Иуде, многие не будут подвергаться до пришествия Господа, Который осветит то, что скрывается в темноте и раскрывать мысли сердца. " В самом деле, многие святые были праведные люди, которые впали в грех на некоторое время. В настоящее время их падения, можно принять их за плевелы. Отцы учат, что также соблазны мира и поступки злых людей очистить души праведников. Они помогают души, чтобы увидеть слабость ясно, чувствовать вину глубоко, и, чтобы ослабить силу греха мало-помалу. Золото очищается от шлаков огнем. Смесь хороших и злых дает хорошо с раз, чтобы совершенствоваться, чтобы выиграть терпение, кротость, смирение, кротость и любовь. Жизнь праведников привязаны к жизни грешников. Облигации родства, как вкус, и внешние обстоятельства означает, что шок одной шокирует других. Например, недостойным отец, пьяница, развратник или может осторожно поднимите его благочестивых детей; благополучие честных рабочих может находиться в руках скупой и сырой собственника; неверующий правитель может быть мудрым и полезным законодатель. Для Господь Бог, чтобы наказать всех грешников нарушит порядок жизни на земле. Кроме того, Христос не хочет, чтобы плевелы вытащили, которые растут вместе с пшеницей в Церкви, потому что он хочет праведным научиться терпению и грешники чувствовать Его милость. Святой Иоанн Златоуст говорит, что Господь позволяет нам, чтобы остановить ложное учение, а только евангелизации лжеучителей. Мы не можем использовать силу, как это произошло в Церкви много раз. Святые отцы предостерегают, что - "ревность, что хочет, чтобы победить всякое зло само по себе великое зло, потому что это может привести к особого вреда." Возмущенный христианин не может принимать меры, когда он видит зло, кроме обуздать зло в себе. Митрополит Филарет (Вознесенский) писал: "Господь сказал: Я говорю вам, что не противься злому." Российские и славянские тексты притче не совпадают здесь. "Зло" это не зло, как таковое, но это злой человек. В России этот текст - "Я говорю вам: не противься злому [человек]!" Уполномоченный Версия (или Король Джеймс Версии), а затем Новый король Джеймс Версии перевести этот отрывок (Матфея 5:39) "А Я говорю вам: не противься злом" [человек]. Вот смысл немного different- "Бороться со злом, не обращаются к человеку, который делает зло, но зло, которое он вызывает." И не пытайтесь поставить этого человека из Церкви, как слуги хотели, чтобы потушить плевелы. Постарайтесь убедить его, попытаться объяснить свою ошибку с ним. Как Отец Иоанн Кронштадтский сказал: "Грешный они есть, но люблю грешников и их жалко." Только неразумно рвение стремится уничтожить все причины зла. Апостол Павел говорит, что это "рвение не по разуму». Рвение может быть само по себе зло, потому что сеет путаницу и соблазн в Церкви. Христос говорит: "Пусть растут вместе до жатвы", и урожай конец эпохи. Блаженный Августин комментарии:. "И так Церковь до конца века будет совмещать в себе добро и зло, без вреда для хорошо, если выясняется, что есть плевелы в церкви, это не мешает нашей веры и люблю;. при рассматривании плевелы в Церкви, мы не должны отпасть от нее мы сами должны только стараться быть пшеница, так что, когда пшеница будет собрана в житницы Господа ". Феофилакт, епископ Болгарии, а также также рассмотрел этот вопрос: "Если Матфей, ​​[которые до своего обращения был сборщиком налогов ненавидели своих соотечественников] был вырвал из этой жизни, когда он был причислен плевел, то вместе с ним в пшеница его слова, которые впоследствии прорастают от него, погибли бы слишком. Таким же образом, как Павел и вор, когда они были плевелы, выжил, так что их добродетель будет возникать в дальнейшем ". "Христос не хочет смерти грешников, но желает, чтобы они пришли к познанию истины и спастись [I Тимофею 2: 4]. В теплом Его благости и живительными лучами своей любви он хочет, чтобы смягчить Твердость их сердцах и пробудить в них новую жизнь "(II Кор 5:17). Господь Иисус Христос выбирает Своих святых, таких, как конвертировать Саула, гонителя христиан. Саул-Поль не был только конвертировать стать святым? Многие язычники стали исповедниками веры, увидев самоотверженность древних мучеников и живых людей в последнее время. Новые мученики и исповедники Российские вдохновили многих людей их стойкости! Святые отцы сравнил Церковь Христа Ноев ковчег, который провел чистых и нечистых животных вместе. Церковь сеть, опираясь на пресмыкающихся вместе с рыбой. Оба грешники и праведники составляют Церковь, как Тело Христово. Церковь должна заботиться о новообращенных нестационарных и начинающих, и не искушать ни изгнать их через "рвением не по разуму». Семя, которое растет тайно Христос продолжает объяснять Царство Божие на земле, церковь, общество верующих, которые Его волю в притче о семени, которое растет невидимыми. Евангелист Марк сохранил эту притчу для нас: "Так царство Бога, как если бы человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем, и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля приносит плоды. Сама-первых лезвие, то ухо, после чего полное зерно в колосе Но когда плод принесла, он сразу же покорив в серп, потому что настала жатва »(Марк 4: 26-29).. По словам митрополита Антония (Храповицкого), человек, который бросил семя в землю, не Бог, а в двух предыдущих притчах, но каждый человек, который сажает доброе семя (христианское учение и благочестие) в его сердце и общественной жизни. По Блаженны Феофилакт Болгарии, человек притче есть Сам Бог, Который стал человеком ради нашего спасения, как и мы все, но в грехе. Обе интерпретации приемлемы и поучительно. Тот, кто сеет семя-проповедником Евангелия - бросает семена веры в души людей. Он не может ждать там, чтобы наблюдать, как эти семена вырастают в колосья, для сбора в Царство Небесное. Человек, который сеет имеет несколько свободных минут. Его особая забота о почве расточительно и излишним. Эта притча, как Господь уверяет хотелось оставаться спокойным. По слову святителя Иоанна Златоуста, "успех проповеди зависит не от апостолов, а от благодати, которая предшествовала их. Хотя это было их делом, чтобы идти и проповедовать, но убеждение Сам Бог осуществляется, работающих в Апостолы. Так же апостол Лука сказал, что "их сердце Господь открыл" (Деяния 16:14). Как семя растет в растение по этапам, так и крещение человек принимает учение Христа и постепенно претерпевает преображение в течение, чему по благодати Божьей. В начале своего пути, человек имеет хорошие импульсы, которые обещают духовные плоды, но которые, как незрелый побегов молодых растений. Господь не контролировать человеческую волю. Он предоставляет достаточно времени, чтобы созреть и набраться сил в силу. "Семя растет, как будто без его ведома (Бога)," объясняет Пресвятую Феофилакт, "потому что мы свободны, и для этого семени расти или не расти, зависит от нашей воли. Мы не плодоносить против нашей воли, но охотно , то есть, мы плодоносить с себя сначала, когда мы младенцев, еще не достигшие в меру возраста Христова, мы прорастают немного "зеленых", мы показываем начало хорошее,. спустя "ухо". когда мы уже в состоянии противостоять искушениям, а также, для уха уже стоит в вертикальном положении и достиг много разработки, а затем "полное зерно" в ухе образуется. - это происходит, когда кто-то приносит плод совершенства ". Другими словами, только духовно зрелый человек способен предложить Богу прекрасное плоды его добрых делах. Когда Бог видит человека, который стал духовно хорошо образованный, то он берет его из этой жизни к Себе, что притча называет "урожай". Учения Христа, с невидимой помощи Божьей, дать плоды во времени и принесет пользу. Благодать Божия действует на душу постепенно. "Божественная благодать, которая в одно мгновение может очистить человека и сделать его совершенным," пишет преподобный Макарий Египетский, "начинает посещать душу постепенно, чтобы проверить человеческую волю." Господи, подтверждающие добродетель в сердце верующего человека, как солнце и дождь, которые поднимают пшеницу, растущую в поле, раскрывающую в рабочих благодатный фруктов, как обильный урожай ". Для древнего мира, прорастание семян в целое растение был необъясним. Таким же образом, религиозное обращение души человека необъяснимо, но сделано силой Божией. Религиозная преобразования тема притче. "Я также принять на самом высоком отрасли высокой кедра, и посажу; я обрезать от от верхней части молодых побегов его нежная, и посадить его на высоко и видным горы: на горе Высота Израиля посажу его, и он принесет ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые в тени ветвей его будут жить "(Иезекииль 17: 22-23). Начиная с горчичное зерно, Его ученики распространять Его Святую Церковь по всему миру. Же происходит преобразование в душе человека, который отвечает учению Евангелия. В начале, благодать Божия действует незаметно с собственными усилиями человека, чтобы преобразовать свою душу, чтобы усовершенствовать его, и сделать ". храм Божий" ЕГО Климент Александрийский пишет: "Это жалит душу с пользой для нас." То есть, на первый заповеди Христа, кажется горьким и неприятным для нашего сердца, прикрепленной к греху, но когда мы решили выполнить их, они становятся исцеление и экономию, они вновь и преобразить наши сердца. Преподобный Исаия пишет: "Это правильно для нас, чтобы имитировать свойства этого семени Когда Писание называет его очень меньше всех семян ,, то этим он показывает, что мы должны любить скромный взглядов, считая себя ниже, чем всех, и есть кротость и долготерпение. . Его румяное цвет означает скромность и целомудрие, так что мы не позволит в нашей плоти ничего развратного Его резкость означает ненависть к страстям и сует мира И что его резкость не иначе показал, чем когда его дробят и тертым -... этим он показывает, что добродетель не приносит какой-либо пользы, если на выращивании его мы не несем труды и скорби Итак, в соответствии с изображением этого семени рассмотрим себя: Мы хотели он в смирении сердца, кротостью души, горячностью любви "? . Горчичное семя также производит тепло так же, как Слово Божье согревает сердце Лука и Клеопа, два ученика Христа, испытал в себе такую ​​благодатную теплоту на пути в Эммаус, когда они говорили, с изумлением: "Не наше сердце горело ли в нас , когда Он говорил нам на дороге "(Люк 24:32). Горчица стимулирует тягу к еде, в то время как Слово Божие вызывает голод Небесного Хлеба, жажду спасения и оправдания во Христе Спасителя. Господь говорит об этом говорит эффект экономии Его учения вновь в притче о закваске. Закваска Краткое притча о закваске сохраняется на евангелистов Матфея (13:33 35) и Луки (13:20) 21. Евангелист Матфей есть это так: "Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло. " Здесь Христос сравнивает Царство Небесное не закваске себя, но его действия на муку и тесто. Господь выбирает аналогию с естественным процессом, чтобы подчеркнуть, что Его слово неизменное, как законы природы. След Христа закваски дрожжей [] в большом объеме теста может стимулировать ферментацию, как внутренняя, скрытая действие проповеди Евангелия может ускорить мир и человеческие сердца. Апостол Павел пишет: "Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто?" (я Кор 5: 6). . Закваска, независимо от того, как мало, НЕ придает кислотность всей Смеси муки Жить, творческий действие Царства Божьего уподобляется теста, поднял дрожжами. Небесный закваска - Божественный Дух - размещены Спасителя в человеческих душах учащается Царство Божие на земле, так что его истинные дети могут появиться. По сербскому епископу, Николая Охридского, в Царстве Божьем, три меры притче может означать три ветви человеческого рода:. Семиты, Japhites и хамиты . Спаситель принёс Небесный закваска или благодать для всех без ограничений По Блаженного Августина, три меры муки означают три главные силы человеческой души: ум, сердце и волю, или три силы мысли, чувства и работы, постепенно освящается Святым Духом. Благодать Божия проникает и освящает дух, душу и тело человека. Когда вооруженные силы благодати, человек вступает в новую, христианскую жизнь. Его ум становится ум Христов, полностью послушным веры и способны добиться тайна спасения. Желание и действия человека подняться до полного согласия с волей Господа. В сердце человека возрождается и очищенную от благодати, мир Божий царит. Тело самого возрожденного человека становится чистым сосудом чистой веры. Отцы Церкви подчеркивают чистоту:. Небесный закваски теста актов по сделанные нетронутой муки . Устаревшие, испорченные муки не будет киснуть, расти, ни выход к действию дрожжей, как благодать Божия НЕ Действует в нерадивой душе Для Божественная закваску, чтобы сделать свою работу, мы должны покаяться и бороться со всеми пороками, и подготовить тесто нашей души и тела в терпении. Успех в борьбе с своей эгоизма и с своей «старика» легко или быстро. Каждую минуту, каждый день, это борьба с искушением и грехом, для того, чтобы жить так, как хочет Господь. Каждый обращение в христианство начинается с чего-то маленького, как маленький горчичном зерне или пятнышко закваски. Мы этот дар от Церкви Христовой. Ближе и искренне мы объединяемся с Христом в этой тайне, более духовная сила, мы должны получить, чтобы выполнить Его заповеди. Сокровища спрятаны в области . Притча о закваске показывает скрытые, преображая действие Евангелия и благодать Божия . Притча о сокровищу, скрытому на поле говорит анимации и радости человек чувствует, когда божественная благодать коснется ЕГО сердца Апостол Матфей в одиночку сохранил эту притчу для нас: "Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя человек утаил, что он скрывает, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то »(Матфея 13:44). Притча о сокровищу, скрытому на поле показывает бесценный Царство Божие, за что мы должны принести в жертву все земные блага. Народ древности была практика сокрытия сокровища в тайном месте, во время войны или стихийного бедствия, надеясь получить их позже. Конечно, кто-то другой мог найти эти сокровища и использовать их. Притча Христа под рукой о таком сокровище обнаружили:. человек работает и пахать поле находит клад, спрятанный в нем . Он радуется находке, но держит ЕГО в секрете Надеясь использовать ЕГО, он тщательно скрывает его снова в поле, так что никто не найдет клад. Он продает все, что он владеет и покупает поле. Теперь он владелец поля и имеет право на сокровища. По сокровище, Христос означает Евангелие и нравственную жизнь он учит, поддерживаемый Церкви. Евангелие подлинное сокровище, рядом с которой все земные блага ничто. Человек может получить весь мир, но без нравственной жизни по Евангелию, он ничего. Напротив, он богат тот, кто следует за Евангелие, хотя во всем остальном он беден. Но Евангелие от него скрывают, кто слушает только ушами, а не сердцем. Возможно, человек из притчи прошел мимо, который похоронил сотни раз за сокровищами, не зная его, пока он не обнаружил его. Точно так же, человек может слушать Евангелие в течение многих лет и не увидеть его сокровища, до тех пор, пока его сердце проникает, благодаря слову пастора или духовного друга. Человек в притче продал все, что имел, чтобы купить поле сокровище. Святой Григорий Двоеслов пишет о цене небесное сокровище: ... "Нет фиксированная цена не существует для него каждый человек должен отказаться от всего, что он обладает для этого апостол Петр дал свои сети, чтобы получить Царство Небесное вдова передала до двух клещей. Тот, кто имеет миллионы пусть даст миллионы, а тот, кто не имеет ничего пусть даст свое завещание ". . Блаженны, вечная жизнь скрыта в сокровище Евангелия Необходимо только, чтобы найти клад для того, чтобы использовать его. Но где один искать его; в котором поле? Здесь митрополит Филарет (Дроздов) московских ответов, с красноречием: "Во многих местах, например, в области одиночества и благоговейном молчании, в области целомудрия и воздержания:. Только свободное ничего для того, чтобы завладеть такого поля, и ты найдешь сокровище, но поле, особенно близко и доступным для всех, в том, что, в которых сокровище благодати тайно помещен, то есть Церковь То, что сокровище спрятано в ее священных собраний В них скрыта присутствие Христа Самого Господа, и нет в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения.!.! (Колоссянам 2: 3), а также сокровища всех прочих даров духовных и Божественная, какое сокровище находится в молитвах и славословия Церкви В них дышит благодать пророков, Апостолы и святые;.! еще больше, в них Дух Святой Сам ходатайствует за нас воздыханиями, которые не могут быть произнесены (Римлянам 8:26), какое сокровище находится в показаниях Евангелия той же мощности, что, исходя изложенных в слова Христа, изгонял бесов, исцелял недуги, воскрешал мертвых и просвещенный Божественным светом, теперь тоже пребывает в Его слове, в Его Евангелии. Что есть сокровище ! в мистериях, и в Таинстве Особенно Тела и Крови Господа В нем скрыта вечная жизнь с ЕЕ непостижимыми хороших вещей, в соответствии с тем, что было сказано Господом: "Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" (Ин 6:54 ). "Нужно только знать, как использовать такие сокровища, а для этого необходимо, чтобы продать, то есть, с презрением отвергать все, что имеешь, а именно приятный Себя, страсти твои, твои порочные привычки, твои плотские желания, твой лень, твоя невнимательность , рассеиваемая твой. еще ближе поле сокровище наше внутреннее человек. Глубина, в которой клад спрятал означает сердце человека. В данном документе Дух Божий вдохнул незримо в таинстве Крещения, и Его Дыхание представила новую жизнь от Бога ". "И так, сокровище положить в нашей области, но каждый из нас нашел? Если мы хороним этот клад глубже и глубже под навозом и отказаться от напрасно, нечистых и несправедливых мыслей и поступков, то наше сокровище лежит без использованы, наша духовная жизнь находится в зачаточном состоянии или в обморок ". Человек, который нашел клад спрятал его, чтобы не потерять его. Для духовной жизни, эта притча означает, что тот, кто гордится даров благодати потеряете сокровище из-за его гордости. И член церкви, который получил благодать Божия смиренно беречь ее в своей душе смирения. Смиренный человек, радуясь в Господе, не начинают хвастаться перед всеми, но идет на человека, близкого ему по духу, чтобы поделиться своей радостью и свое богатство. Вот как Блаженный Августин пишет о этой радости, о своем обращении ко Христу: "Как вдруг стало приятно для меня без бесполезной игр, и я с радостью остановились то, что раньше я боялся потерять ибо Ты удалить их далеко от меня, и ты, истинный и высшей радости, Себя еси обитала во мне, О сладкая из всех радостей! " И давайте сделаем то же самое! Жемчуг Притча о жемчужине рассказывается в главе 13 Евангелия от Матфея. Его глубина, как в глубокой притче о сокровищу, скрытому на поле. "Опять же, Царство Небесное подобно купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Матфея 13: 45-46) Во древности, жемчуг были более ценными, чем в наше время. Современники Христа уделяется большие суммы за хорошие жемчуга. Они поняли слова Иисуса означает, что приобрести в Царство Небесное, надо отдать все за то, что предлагает Христос. Притча жемчуг Евангелие. Купцы мужчины, стремящиеся знания. Мир имеет много жемчуга, различные формы знания, но только один драгоценный, что вера в Иисуса Христа. Мужчины внимательно приобретения знаний Христа и чувствуя истины, которые ведут в Царство Небесное можно увидеть свою модель в купца , который ищет жемчуг, и кто продал свои много маленьких, использует деньги, чтобы купить один драгоценный однозначно. "Он, который обладает жемчужиной знает, что он богат," говорит Иоанн Златоуст, "но другие часто не знают, что у них есть жемчуг в их руках, потому что жемчуг не большой:. То же самое можно сказать об истине Те, обладая это знать, что они богаты, но неверующие, не понимая значение этого сокровища, не знаю, наше богатство ". Притча о сокровищу, скрытому на поле около неожиданно найти Божью истину, но притча жемчуга идет о поиске этой истины после долгих поисков. Князь Владимир, просветитель русского народа, вывел Россию на крещение после долгого поиска, и тропарь Церковь называет его "купец искал прекрасную жемчужину . " Он искал и нашел истинную веру. Санкт Джастин Философ другой, кто искал истину и нашел его только в учении Иисуса Христа. В своей работе «Диалог с Tripho, еврея", он пишет, что в то же время он изучал языческие все философские системы своего времени (100s н.э. ), и он особенно любил Платона. Но его обширные знания не отвечать на вопросы, которые не интересовали его о Боге, душе, бессмертии, и таких вещей, пока старейшины (Санкт-Поликарп, в соответствии с традицией) сказал ему об Иисусе Христе и пророков. Изучение пророчеств и Евангелия принес святого Иустина с одной истинной философии, Жемчужина. Жизнь этих святых угодников Божиих показывают, как слова Священного Писания погрузиться в душах неверующих, ищущих жемчужину, и установить их к вере в Христа и жизни в Нем. Так пусть каждый из нас искать эту жемчужину один. "Исследуйте Писания", говорит Господь, "они они свидетельствуют о Мне" (Ин 5:38). Найти драгоценную жемчужину Христа внимательным и молитвенного изучения Слова Божьего. Следуйте то, что сказал Господь Марфе , сестре Лазаря, который был мертв в течение четырех дней: "едином на потребу" (Лк 10:42). Путь из подвижников Тито Коллиандер, есть глава «О Драгоценная Жемчужина". Глубже вы нажали в вашем сердце, дальше и выше вы вылезли из себя наружу условия вашей жизни то же самое Автор пишет о признаках нахождения драгоценную жемчужину :. ": вы моете посуду и ухаживать за детьми, вы идете на работу, обратить ваше зарплату и платить налоги. Вы делаете все, относящуюся к вашей внешней жизни, как человек в обществе, так как нет никаких шансов оставить его. Но вы подали в отставку сами. Вы отдали одно для того, чтобы получить другой. И если у меня есть Тебя, что еще сделать, я прошу на земле? " . Ничего, "отвечает святой Иоанн Лествичник, но непрестанно молясь, тихо, чтобы цепляться к Тебе Некоторые порабощены богатства, другие от чести, третьи путем приобретения имущества; мое единственное желание, чтобы цепляться к Богу ". "Молитва, со всеми его содержит самоотречения, стала вашей реальной жизни, которые вы держите на как бы только ради молитвы. "Прогулки с Богом" (Бытие 6: 9) теперь единственное, что имеет реальную ценность для вас, и она включает в себя все небесные и земные события Для того, кто носит Христа в себе, нет ни смерти, ни болезни или любой земной шум ;. он уже вошел в жизнь вечную, и что включает в себя все. "День и ночь небесные семян ростки в вашем сердце и растет, вы не знаете, как это сделать. Производит земля сама по себе, почву вашего сердца, сначала зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Мк 4:27 -8 ). "Святые говорят о чем-то они называют неугасимый свет. Это свет не в глаза, но в сердце, который никогда не перестает ходить в чистоте и ясности. Это быстро покидает тьму позади, и постоянно стремится к высоты дня ИТС. Постоянное качество будет постоянно очищается. Это свет вечности, что никогда не может выйти, и что светит сквозь пелену времени и материи. Но святые никогда не говорят, что это свет дается с ними, но что это дается только для тех, кто очистил их сердца в любви к Господу на узкой дороге, которую они свободно избранной ". Стоит отказаться от всего ради получения того, что Христос предлагает нам - жемчужину Его учение и жизнь блаженства в Него ". Сеть Мы находим притчу о сети брошен в море в главе 13 Евангелия от Матфея: "Опять же, Царство Небесное подобно сеть, которая была брошена в море, и собрал всякого рода: какие, когда он был полон, они вытащили на берег, и сел, и хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон Так будет в конце мира :. ангелы выйдут и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов "(Матфея 13: 47-50). Чистая является Евангельское учение, проповедь апостолов, те «ловцами человеков». Море мир. Рыба каждого рода человеческого. Эта притча показывает, что сеть проповеди Евангелия соберутся все люди -. и праведных и грешников Когда чистая полон в конце времени, эти рыбы, эти . Будут люди разделены Хорошо Будут собраны в сосудах Царство Небесное, но плохо будет разбрасывать. Церковь Христа на земле - Церковь воинствующая - состоит из самых разнообразных людей, ревностных христиан, которые живут по Божьим заповедям, и, а также людей, равнодушных или неосторожных, христиан по имени, но не в образе жизни. Мы не можем различить их духовную жизнь, но страх, беспристрастным судом Божиим в конце времени будет сказать, праведников от грешников. В пророчестве Господа Иисуса Христа о Страшном Суде (Матфея 25: 31-46) наверняка: "Он отлучит праведных и грешников друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую." Притча о сети лишь намекает на разделение хорошее от плохого. Но пророчество ужасной суда добавляет вопрос, который мы должны ответить: Как мы служим нашим ближним; ? То есть, как мы были милосердны друг к другу . Христос перечисляет Шесть видов ПОМОЩИ ближнему Выявление Себя в Своей любви, снисхождения и милости, с каждым нищий и всех нуждающихся в помощи, Спаситель говорит: "Ибо я был голоден, и вы дали мне мяса: Я жаждал, и вы напоили Меня: Я был странником, и вы приняли Меня; был наг , и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне " (Мф 25: 35-36). Спаситель устанавливает эти дела милосердия, чтобы, страдающих людей и тех, кто нуждается в нашей помощи несколько выше, чем все достижения либо еще . "Ибо Я милости хочу, а не жертвы", говорит, что Бог устами пророка Осии (Осия 6: 6; см также от Матфея 9:13 и 12: 7). Притча о сети и пророчество в Судный конце Dread с угрозами изображений наказания грешников. Притча о сети упоминает, как "ангелы выйдут и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную:. там будет плач и скрежет зубов» Пророчество Господа говорит, что грешники пойдут "в огонь вечный". Эти угрожающие изображения напугать некоторых людей и вызывать другие протестовать, потому что они видят Господа Иисуса Христа, как гнев и осуждая. Это беспокоит других, что изображения Христа о суде физические данные: грешники к мучений в огонь вечный. Интерпретация Евангелия, научная России книга по BI Гладков, замечает "Если один понять слова печь огня в буквальном смысле, или считают, что наказание ждет грешников только сравнить с муками в огненной печи. Нам кажется, что можно понять эти слова буквально, если бы Иисус Христос всегда выражался таким образом, о грядущей будущем грешников, однако, известно, что в других случаях Он выразил Себя несколько иначе: таким образом, в Нагорной проповеди, Он сравнил муки грешников с пребывая в долине огня (Геенна, Матфея 5: 29 "ад "Об уполномоченном версия) После этого, когда речь идет о партии, которая постигнет тех, кто не принял Его, Он сказал, что они." должны быть низвержен внешнего темнота: там будет плач и скрежет зубов, в то время как многие придут с востока и запада и сяду с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном "(Мф 8: 11-12) Жжение в Печь была известна аудитории Иисуса из книг Ветхого Завета:. Иуды, сына Иакова, осудил его дочь-в-законе Тамар горения (Бытие 38:24); Дэвид бросил в печь жителей его завоеванного города Раввы (II Царей [II Царств в уставном версия] 12:31). "Навуходоносор приказал Ананию, Мисаил и Азария, который не поклоняться золотому идолу, чтобы быть брошен в Печь из раскаленной огнем " (Даниил 3:21). Так, в то время Господа Иисуса Христа, горящие пленники живы был обычным смертная казнь, но самое ужасное и мучительное. Когда Он говорил о будущем наказании грешников, он говорил о пожаре разбудить своих слушателей, заставить их думать о покаянии и возрождении. Отвечая на саддукеев спустя, воскресение, Иисус сравнил воскресшие тела на Страшном Суде в духов и ангелов. Он пояснил, что органы воскрес не будут наши тела от жизни здесь, на земле, как будто страдания осудил также будет более духовным, чем физическим. Мы не должны понимать слова Христа буквально, потому что все притчи использовать образный язык, чтобы сделать их смысл легче запомнить. Господь использует особенно яркую речь в Евангелии. Он говорит, "И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь калечат, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь, не неугасимый, где червь не умирает, и огонь не угасает " (Марк 9: 43-44). . Эти слова следует понимать НЕ Буквально Зло и грех НЕ в человеческой руки, а в человеческом сердце. Рука только инструмент греха. И отрезать руку или ногу не может удалить соблазн. Вместо этого, мы снимаем искушение и грех силой воли и молитве. Таким образом, эти слова Христа о вечных мучений есть только символическое значение, чтобы соответствовать яркий образ. Не менее символично слова Господа "огонь, который никогда не погаснет " и " червь " , который " не умирает ". Иоанн Златоуст Святитель видит эти мучения грешников как лишение славы Царства Божьего, отказ от Бога, и удаленность от Бога, Который есть Любовь. Эта духовная боль хуже, чем физическое наказание. Святой Иоанн Златоуст называет эту притчу "страшное", и Григорий Богослов говорит нам опасаются, что это больше, чем его интерпретировать. В притче о сети и в пророчестве о Страшном Суде, Христос показывает, что Он не отрезал себе любовь от нас, но мы отдаляемся от Его любви, нашего греха и отсутствие милосердия. Спаситель призывает нас, прежде чем это слишком поздно, чтобы делать добрые дела во имя Его, искать трезвость и свободу от повседневных забот, и думать о нашей душе, встречи с Господом. Это аскетичный набор ум должен руководить нами. Это не темное или меланхолии, а люди, далекие от Церкви, могут себе представить. Наоборот, это радость, что мы видим в христианских подвижников и всех тех, кто на своем пути. Дай Бог, чтобы в конце времени, когда мы, в соответствии с притчей о сети, тянутся к берегу Царства Христова, мы будем собрались ... в судах. Часть 2. Введение М любые притчи Евангелия задерживаться в наших сердцах, особенно о милости Божьей. Притчи о блудном сыне, о добром самарянине, и фарисей и мытарь воссоздают образы любящего Отца, ожидая его заблудшего сына; из доброго путешественника, который помог человеку полумертвый от ран; и посетитель , который услышал молитву "Боже, будь милостив ко мне грешнику!". Воспоминание движется сердце к покаянию и готовности повторять молитву грешника в этом снова и снова. Эти притчи вдохновили многих художников, таких как Рембрандт, которые можно вызывать их физического аллегории спровоцировать созерцание и сделать экспликации. По святоотеческой конвенции, притчи Иисуса Христа о милости Божьей сделать вторую отдельную группу, сказал Господь за несколько месяцев до его страданий. Они рассказывают о безграничной милости Божьей к раскаявшимся грешникам, и как последователи Христа должны любить друг друга. Притчи Божьего любящей доброты показать нам, что выйти из и что цепляться: Для [отозвать] от греха и цепляться [] к покаянию в "объятия Отца Небесного." Здесь мы должны рассмотреть трагедию первородного греха и его плодов. Церковь учит, что Бог все хорошо и все-мощный. Его всемогущество принадлежит люблю, потому что Бог есть Любовь. Бог не создавал зла. Можно даже сказать, что он не мог даже создать его , По учению Православной Церкви, зло появилось, потому что Бог создал его высокие творения -. Человека и ангелов-как свободные существа, по образу Своему и подобию . Бог, прежде всего, любовь Человек подобен Богу и Становится Более похожим на НЕГО, когда он любит . Один не может любить по принуждению. Можно любить только в свободе. Поэтому любовь действие, признак, и тот факт, свободы. Вот почему Бог создал ангелов и людей свободными. Он создал их для любви, чтобы они могли участвовать в этом взаимной любви, в которой Он Сам пребывает, как Бог, как Троице лиц. Свобода приносит риск неправильного выбора, риск отклонения от православного образа. К сожалению, некоторые ангелы и родители человечества, сделал неправильный выбор, от возникла откуда зло. Протопресвитер Михаил Помазанский пишет, что на создание, Творец наделил человека с тремя высшими дарами:. Свобода, разум и любовь . Три подарки нужны, чтобы религиозное обращение . Но свобода приглашает возможность колебаний в своему выбору, и искушение возможно "Соблазн для разума будет расти с гордостью в виду, вместо того, чтобы признать мудрость и благость Бога;. желать себе быть "бог" . Искушение для чувства любви - Вместо любви к Богу и ближнему, любить себя и все, что удовлетворяет более низкие желания и дает временное наслаждение Эта возможность искушения и падения стоял перед человечеством и первым человеком, не сделал твердо стоять против него "[Православное Догматическое Богословие [английское издание, 154]. Мы не можем объяснить, почему наши прародители сделали неверный выбор. Все созданные вещи имеют значение, как творений премудрого Бога. Что бы ни смысла позволяет его объяснение. Но Бог не создавал зла, и так не может иметь никакого смысла. Это необъяснимо. Сила зла лежит только в согласии воли свободного человека. Бог, конечно, предвидел, что ангелы и человек сделает неправильный выбор. Поэтому, прежде чем вечность, Бог "принял меры" для человека, чтобы исправить свою ошибку. В соответствии с Его безмерной любви, Бог отвечает на все ошибки человека, всей человеческой зла и всех страданий людей с самопожертвованием. Он берет все ошибки, все зло и все страдания на Себя, как будто Тот, Кто невиновен любого зла, были автором зла. Когда человек отворачивается от любви, Бог всегда остается Любовь и только Любовь. Жертва Господа в Его Воплощения возвращает человеку шанс снова, чтобы выбрать правильный путь свободно. Бог не хочет и не может спасти людей силой. Он может позвонить и вызвать, но во Христе, Бог призывает человека к Себе в совершенно новым способом. Оливер Климент, французский теолог, написал статью о злом, опубликованной в выпуске № 31 журнала, КОНТАКТ. "Бог может сделать все, за исключением заставлять человека любить ... Эта парадоксальная бессилие Бога (на создание человека), который, конечно, по- прежнему остается всемогущим, уже объявляет нам заранее тайне Креста ... Бога так всемогущ, что он может приостановить Свое всемогущество ... Там нет необходимости для христиан, чтобы создать специальную теорию для оправдания Бога (теодицеи). Для всех вопросов, касающихся учета зла Богом (проблемы зла) есть одна Ответ - Христос, распятый Христос, Который сжигает в себе все страдания в мире навсегда; Христос, восстанавливает нашу природу и открыл вход в Царство вечной жизни и полного каждому, кто желает его ". Православная Церковь учит, что с момента пришествия Христа в мир, полнота Божественности любви раскрывается для тех, кто верит в Него, завеса упала, и жертва Господа продемонстрировал Свою божественную Его Воскресения. Остается только для верующих, чтобы принять участие в этой любви: "Вкусите и видите, что Господь хорошо, "восклицает псалмопевец Давид. И то, что это грех? По словам одного богослова, грех "отсутствует знак". Бог создал человека, чтобы он был иконой Бога, чтобы жить в единстве с Богом, и властвовать над вселенной. Отказ человека является то, что грех называется "Падение ". Православная традиция обычно понимает дегустации от «древа познания добра и зла", как реальный опыт человека выбора зла. Некоторые другие православные писатели (например, святой Григорий Богослов) понять как попытку Падение человека переступать пределы своих возможностей. Все православные согласны, что человеческой гордости, зависти, человеческой и человеческого недостатка почтительной благодарностью к Богу, вызвал человека поддаваться искушению сатаны и нарушать Божью заповедь. Таким образом, человек "промахнулись" в своем призвании. Нарушая закон Божий, человек погубил себя и Вселенная, что Бог поручил его заботам. Согласно Библии и православного богословия, греха, зла, дьявола, страданий и смерти всегда сосуществуют. Никто не приходит само по себе, и все приходят с восстания человека против Бога и потери общения с Ним. Грех рождает грех. История грехопадения в книге Бытия боговдохновенными. Как княжества дьявола, Вселенная будет стонать в муках, пока Бог не спасает его. Все дети Адама поделиться этой трагической судьбы. Даже младенцы, которые родились как образы Бога в мире, изначально хорошими, растут в мире, связанного со смертью, управляемые дьяволом, и наполненные проступки всех поколений. Таким образом, древняя Церковь установила крещение младенцев везде. Местный совет в Карфагене в 252, под председательством святого Киприана, принятый правило: "не дай (крещение) в младенца, который, только что родился, не согрешил ни в чем, кроме того, что , будучи сошел с плоть Адама он получил инфекцию древнего смерти через сам рождения, и которые все более охотно приближается получить прощение грехов, так как не является его собственной, но чужие грехи, перечисляются его ". Добрый пастырь Вторая группа Иисуса Христа из притчи показывают, как любящая доброта Бога позволяет человеку, чтобы вернуться к своей первой состоянии блаженства в Боге. Римский прокуратор, официально представлена ​​римского императора, постановил, Иудею во времена Спасителя. Рядом с ним, но в [Роман] власти, сидел соправителем, который также был местный тиран. Король служил римские политические интересы, но прокурор и король - Понтий Пилат и Ирод Младший, в частности -. имели столкновения Низкий уровень ГОСУДАРСТВЕННЫХ чиновников Были Книжники (юристы) и Фарисеи (раввинских должностные лица), которые имели более прямой контакт с людьми, и кто сидел "на сиденье Моисея," Иисус выразил его (Матфея 23 : 2). . Книжники и Фарисеи были религиозные интеллигенция . Фарисеи особенно ценится внешний обрядность и дряхлый национальной культ религиозного сознания, без реальной духовной жизни Современный термин для представителей Этого класса "аппаратчики". Господь Иисус Христос вошел конфликт с этой этнической власти, зная заранее, сколько это будет стоить ему. Конфликт был неизбежен, потому что Фарисеи были высокомерны, но не хватало какой-либо реальной власти из Рима или еврейского храма. Их статус был меньше, чем " Цезарь ", как Иисус напомнил, когда Он сказал "Кесарю кесарево вещи, которые Цезарь, в то же время при оказании Богу вещи, которые Бог" (Матфея 22:21). Фарисеи были бедные пророки для Царства Божьего. Сент-Пол Апостол, возможно, был фарисей до своего обращения. Основной аллегория доброго пастыря притче контрастирует истинные иудейские учителя, которые ведут людей к спасению, с книжниками и фарисеями, на эгоистов духовной слепоты. В субботу, в день отдыха, когда закон запрещает труд, Иисус исцелил человека, родившегося слепым. Это чудо поразило всех, и хотелось, но узнал, Фарисеи пытались убедить слепого, что "этот человек [Иисус] не от Бога, потому что не хранит день субботний" (Иоанна 9: 1). , ,"Мы знаем, что этот человек является грешником" (стих 24). Для этой жалобе, слепой ответил: ". Если этот человек не был от Бога, он ничего не мог сделать" Фарисеи, отвечал и сказал ему, "ты был весь родился в грехах, и ты ты научить нас, и они бросили его? из " (стихи 33-34). Иисус, услышав о встрече исцеленного человека с фарисеями и призвал его усилить веру человека. Иисус просит его: "? ты веруешь ли в Сына Божия" . Потому что исцелен человек еще не видел Его целитель, он НЕ признает: Его Выражая Готовность верить в Сына Божия , то есть, в Мессию, он спросил: "Кто он?" И когда Иисус открыл Его Божественного достоинства его словами: "Ты уже и видел его, и он говорит с тобою", сказал исцелил человек в ответ: ".. Господь, я верю и он поклонялся ему и сказал Иисус:.? на суд пришел Я в мир сей, чтобы те, которые видеть не могли бы видеть, и что те, которые видите может быть слепым и некоторые из фарисеев, бывших с ним услышал эти слова , и сказал Ему: неужели и мы слепы Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы греха; но как вы говорите, что см, поэтому ваш грех остается "(Иоанна 9: 37-41). Опять же, Симеон Богоприимец, держа младенца Иисуса на руках, сказал: ... "Вот, этот ребенок на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет, который должен быть пререканий, что мысли многих сердец могут быть выявлены" (Луки 2 : 34-35). Относительно этого деление людей на Своих последователей и противников, Иисус сказал: "Для решения я пришел в этот мир, что видящие не может видеть; и что те, которые видите могут быть сделаны слепой." Духовная слепота из ученых книжников и фарисеев предполагает, что мужчины возвышенные эрудицией не возможно не увидеть главный Божьей истины. Узнал, может быть безнадежно слеп, и невежественные люди или инвалиды, которые появляются безнадежно можете увидеть истину в своих сердцах и принимаю его. В этой притче , слепых и неграмотных вижу. Апостол и евангелист Иоанн свидетельствует, что воля Божья для всех, кто видит Сына Божия есть жизнь вечная, и что Сын Божий пришел и дал нам свет и понимание, чтобы знать истинного Бога. В Нагорной проповеди Иисус сказал : "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят " (Мф 5: 8). Когда Христос обличает фарисеев слепых, Он осуждает их духовную слепоту "Свет мира", то есть, Христос, Мессия. Кроме того, хороший пастух притча точки Христа в Христа как истинного Пастыря Доброго, который приносит тех овец к жизни вечной - "Истинно, истинно говорю вам:.. Тот, кто войдет не дверью в овчарню, но перелазит инуде, тот вор и разбойник Но тот, кто войдет в двери является пастырем Для него овец портье отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их и когда выведет своих овец, идет перед ними;. а овцы за ним идут ,. они знают его голос и чужим же не идут, но бегут от него ибо они не знают чужого голоса Сию притчу сказал им Иисус :. но они не поняли, что вещи, которые они были, которые он говорил им ". "Тогда Иисус сказал им опять: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам Все, что ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; .. Но овцы не послушали их я дверь: мне, если кто войдет в, он должен быть сохранен, и должны входить и выходить, и пажить найдет Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить :. Я пришел для того, чтобы имели жизнь,, и что они, возможно, имели с избытком Я пастырь добрый:. пастырь добрый полагает жизнь свою за овец Но тот, кто наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит;. .. и волка поймает их, и разгоняет овец наемник бежит, потому что он наемник, и печется об овцах я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Шахта Отец знает Меня, так и Я знаю Отца;. и я отдаю жизнь Мою за овец Меня и другие овцы есть, которые не сего двора :. и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой,; и будет одно стадо и один Пастырь "(Иоанна 10: 1-16). Пастух и его овцы часто упоминаются в Священном Писании, для овцы кроткие, беспомощные животные, которые нуждаются в помощи и специальной защиты от волков и других опасностей. Их благополучие зависит от пастыря. Истинный пастырь мужчин сохраняет нас от козней "правителя тьмы века сего" ( ср Еф 6:12), от ложных учений дьявола, его соблазнов, и мирских влияний. Один, правда божественного пастуха Христос. "Я есмь пастырь добрый", сказал Спаситель, Который бы показать самоотверженную любовь к своей овец, даже смерти на кресте для спасения человечества. "Большая любовь уже не имеет человека, чем это, что кто положит душу свою за друзей своих" (Ин 15 : 13) говорит Господь. "Я знаю, моим и моим знают Меня." Иисус знает сердце, моральное расположение, потребности и опасности Его «овец», тех, кто по-настоящему верит в Него. Его овцы воспринимают Христа, и знать Его как своего Искупителя и Спасителя. Так же, как между Богом Отцом и Иисусом Христом, так и между Христом тех, кто "свой" существуют причастия, взаимной любви и понимания. "Овцы слушаются голоса пастыря», говорит Господь. "И он зовет своих овец по имени и выводит их и когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут .. Они знают его голос " Эта часть притчи основана на пастушеских обычаях. Если на счет погоды, пастушьи не мог оставить стадо овец на пастбище, с волками и воров о, они будут вести их в пещерах или огороженных вольерах, закрыли двери на ночь, и пастухи останется со своими стадами, Иногда несколько пастухи со своими стадами езды в одном корпусе; . затем один из них останется внутри с овцами Утром привратник откроет двери и пастухи Другие Войти и собрать свою паству, называя их своих овец по имени. Овцы знают своих пастырей от взгляда и голоса. После сбора всех своих овец, каждый пастух приведет свою паству на пастбище, шел впереди с персоналом по обороне и с тростью. Спаситель знает Своих "овец" и их имена записаны в Книге Жизни (3 Откровения: 5, Филиппийцам 4: 3). . Он называет их, просвещает и собирает их . "Овцы" знают голос христа в: Его святом Евангелии Они различают: Его учение от лжеучений, и они следовали за Ним. Спаситель есть и другие овцы », которые не сего двора," которого он также должен принести в овчарню, то есть в Его Церкви. Господь говорит здесь язычников (с евреи, живущие в диаспоре принадлежали "самостоятельно раза," еврейской теократического общества). По известной определения Бога, и язычники "услышит" голос Христа, а пророки предсказывали (Михей 4: 2, Исайя 2: 3 и другие) "., И будет одно стадо и один Пастырь", Не будет больше барьеров отделить язычников от евреев, избранного народа. Добрый Пастырь и его последователи будут собрать всех, и работа будет: Его сделана в конце времени в пересчете на христа в "верного остатка" (Ис 10:22, Римлянам 11: 25-26). Но лучшее, что в этой притче благословен подтверждение Христа, что Он дает вечную жизнь Его "овец", если христианин быть истинным "овцы" Христа и ходить в Его стопам. Потерял овец и потерял драхма Мы находим притчи о заблудшей овце "" и "потерял" драхмы в Евангелии от Луки: "Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за то, что потерял, пока он не найдет ее? И когда он обрел его, он возьмет ее на плечи свои с радостью и , придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною; .. я нашел мою пропавшую овцу я говорю вам, что так должно быть радость на небесах об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии . Или какая женщина, имея десять драхм [драхм], если потеряет одну драхму [драхмы], не делает свечку, и подметать комнату и искать тщательно, пока не найдет, и, когда она положила его нашли, она зовет своих друзей и соседей вместе ее, скажет: порадуйтесь со мною ?. я нашел кусок [драхмы], которые я потерял Аналогично, Я говорю вам, бывает радость в присутствии ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся " (Луки 14: 4-10). Господь Иисус Христос использовал образ пастыря Его проповеди, потому что Его аудитория знала это изображение от пастырского экономики и из книг Ветхого Завета. Образ пастыря, из пастуха ведущим свою паству, был глубоко коренится в опыте «кочевых арамейцев" (Второзаконие 26: 5 [Русский Библии]). Израильтянин пастырь и руководитель и товарищ. Этот мощный человек защищает свою паству от диких зверей, зная его овец хорошо (Притчи 27:23), адаптации к их ситуации (Бытие 33:13), проведение их в руках (Ис 40 : 11), даже любя ту или иную из им, как дочь (II Царей / II Самуила, 12: 3). . Его власть неоспорима, основанный на преданности и любви Древний Вавилон и Ассирия цари называли себя пастырями с Божественной МИНИСТЕРСТВА, чтобы собрать и уход за овец стада. Библия использует этот образ, чтобы показать отношения, которые связывают Израиль с Богом также работать через Христа и Его посланников с Церковью. .: Многие евреи сохранили пророчество о грядущем пастуха Иисус исполнил пророчество это; . как пастырь этих овец и мытарей и блудниц, Которые принимают Благую Весть радостно Появляется Пастух Изображения, а также в Вифлееме, где они получают Иисуса, который родился в пещере (Лк 2: 8-20). Древняя христианская символика, в катакомбах Европы и Ближнего Востока, часто показывает Христа как пастыря, имея одну овцу на плечи, как Христос спас грешное человечество, когда Христос взял на Себя наши грехи. Притчи о заблудшей овце и потерянной драхме в изображают истинное беспокойство Господа для преобразования грешника, и радость на небесах для тех, кто покаяться. Эти притчи подчеркивают, что Бог Сам ищет грешника, чтобы спасти его. Этот Христос говорит в других местах в Евангелии: " Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее " (Луки 19:10, Матфея 18:11), и "призвать грешников к покаянию ..." (Матфея 9:13). Эти притчи Иисуса показать гордое и самоуверенный книжники и Фарисеи Божью безграничную любовь и сострадание ко всем людям. Книжники и Фарисеи были уверены, что только они выполнили все мелкие жертвы рецепты объявление Моисеева закона, и не нужно покаяться и поступать справедливо с грешниками. Перед Великим постом, начиная с воскресенья о блудном сыне, Церковь воспевает псалом "водами Вавилона," чтобы напомнить нам о пленении евреев в этой далекой стране. Этот же плен в грехе отчуждает от Бога христианин. Но этот псалом говорит также о покаянии, любви и возвращения к дому отца. Лишившись наследства, младший сын начинает голодать. Чтобы выжить, он пасет свиней в свинопас. И он с удовольствием едят пищевых свиней в "с рожками», но никто не даст ему никакого. Спасительная мысль пробуждает в нем: "Сколько наемников есть хлеб отца достаточно и сэкономить, а я умираю от голода! " Блудный сын мог вспомнить этот факт, потому что он не рассеивается его единственный оставшийся подарок - память о его отце и его дома, что составляет его совести (голос Божий в нас). И вот, совесть жизни возвращается, и он понимает свою страшную ситуацию. Решимость приходит к нему, чтобы оставить свои грехи и покаяться свои преступления, к Господу. Наконец, его смирение, покаяние, и осознание своей никчемности привести грешника вернуться к отцу. Когда Бог позволяет бедствия грешникам, Он приносит их в чувство. Они Божий призыв к покаянию. . Епископ Феофан Затворник сравнивает типичный грешника с человеком в глубоком сне В повороте человека к Богу, отшельник находит три психологических моментов, которые соответствуют притчу: (1) пробуждение от сна греховного (Лк 15:17); (2) созревание решимости оставить грех и посвятить себя Богу угодить (Лк 15: 17-21); и (3) инвестирование грешника с властью в тайны покаяния и причастия. Ярким притча образ этого отец двух сыновей выступает за Небесного Отца. Отец основной аллегория притче, чья доброта превосходит все человеческие понятия, в Его любви к грешнику и Его радость, когда возвращает блудного сына к Нему. Евангелие говорит нам: «Когда он был еще далеко , увидел его отец его. " Отец ожидания посмотрел каждый день, чтобы увидеть, были ли возвращение его сын. Когда он видит его, он имеет сострадание, и бежит и падает на шею, и целует его. Сын начинает свою исповедь, но отец не дал ему закончить. Отец уже простил и забыл все, и он получает развратный и голодающих свинопас, как любимого сына. Отец не требует доказательств покаяния своего сына, потому что он видит, что его сын преодолел стыд и страх, чтобы вернуться домой. Он приказывает своим слугам дать ему лучшую одежду, обувь, и кольцо на руке. Кольцо Божий дар с простил грешника, подарок благодати Божией. По Пресвятой Феофилакт, кольцо восстанавливает брак грешника к земной Церкви и Церкви на небесах. . Слова НЕ могут передать полноту любви Божией к падшим грешникам Возможно, апостола Павла Первое послание к Коринфянам есть это лучше всего: "Любовь долготерпит, милосердствует благотворительность превозносится, не гордится, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; ...... все покрывает вещи, hopeth все вещи, все переносит »(я Кор 13: 4-7). Потому что каждый грех против любви, покаяния может быть реальным только перед Богом, перед лицом Совершенной Любви, ибо "Бог есть любовь " (я Иоанна 4: 8). Радость отца есть, потому что "сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся." Блудный сын был духовно мертв, когда он жил без Бога, и он вернулся к духовной жизни, возвращения к жизни в Боге. Священное Писание часто представляет вернуться к Богу, как воскресение из мертвых (ср римлянами 6:13, Матфея 8:22, 3 Откровения: 1, Ефесянам 2: 1). . Старший сын в притче также является проблематичным . Возвращение ЕГО младшего брата и ЕГО примирения с отцом недовольство старшего сына Вот как Притча задает ЕГО вперед: "Сейчас его старший сын его был на поле; и он пришел и приблизился к дому, услышал пение и танцы, и он назвал одного из слуг, спросил: что это такое И сказал ему, брат твой пришел .., и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым И он был зол, и не хотел войти .. поэтому пришел отец, выйдя, звал его, и он сказал в ответ отцу, Вот, все эти годы не служу тебе, ни преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, пришел, пожрал твой живущих с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка ". Старший сын, Иисус Христос предполагает, является фарисеем или Писец которого законничество блоки ему прийти к Отцу. Старший сын все из нас. Старший сын не был много на вине, пока его брат не вернулся и спровоцировали страшный грех зависти, которая привела к первому убийству и к более поздней убийства Самого Спасителя. В доме Отца (образ Церкви) ангелов чувствовать радость и ликование и об одном грешнике кающемся, что, но это радость отрезан от старшего сына. Отец приглашает старшего сына войти эту радость, но он предпочитает, чтобы вычислить правовые соображения и контрактов. Такие холодные, юридические отношения преобладают везде, где любовь иссяк. Старший сын не очень ценим подарки отца. Его душа имеет пустоту более страшное, чем до покаяния брата. Старший сын подавился своей совести. В какой-то момент, мы все ведут себя как сыновей сострадательного отца. По нашим грехов, мы все отдаляемся от Его любви. Сервис для воскресенье о блудном сыне описывает наше отчуждение от Бога: "Я потратил богатства, которые Отец дал ​​мне; я провел их все, и теперь я лишен, и жил в земле нечистой граждан. " Блудный сын был в этом состоянии до тех пор, евангельская притча говорит, "он пришел в себя". Что значит "он пришел в себя»? Один святой отец говорит, что наше спасение начинается в самопознании. Мы можем утверждать, что самопознание совокупный жизни преследования, к которой человек всегда стремится. Но Святые отцы говорят, что, пока вы не узнаете, кто вы есть; пока вы не почувствовали в себе образ Божий в себе; до вас, живущих среди земных граждан, не чувствовал, что вы являетесь гражданином неба и были порабощены "иностранных граждан"; до вас, среди грязи своей души, не познал в себе образ Божий в себе - до тех пор, пока не не ввели на пути спасения вообще. Спасение начинается, когда вы узнали свой ​​собственный божественную природу, а блудный сын сделал. В одно мгновение он увидел, что он был рабом греха на чужбине без подлинной жизни. После такого самопознания, человек может противопоставить себя с изображением Божьей в него, однако в синяках и мозолистыми от привычного греха. Тогда человек начинает жаждать для регенерации от греха и преобразования вернуться к тому, образ Божий. Преобразование может занять большое изменение в перспективе. Монах пришел к преподобного Антония и начал просить, чтобы он простил и помилует его. Антоний ответил ему: "Ни я, ни Бог помилует тебя, если не будешь помилуй самого себя." Это отповедь от святого Антония, может показаться странным для нас. Как это так?Санкт-Антон просит нас, чтобы понять, что каждый из нас должен в первую обнаружить образ Божий в себе. Каждый из нас должен сказать "Помилуй моего внутреннего человека, который, хотя и жестоко грехом, имеет образ Бога; пока я сам не помилую Божьего творения в себе;.. пока в моей совести, я не помилует меня, кто грешен, осквернена, и блудный, пока я не пожалеть свою бессмертную душу - до тех пор, пока Бог не помилует меня до тех пор, моя просьба не будет напрасной " Святоотеческое опыт учит, что наши просьбы о пощаде будут напрасными, пока мы не должны ощущать в себе образ Божий, остатки божественной красоты в нас, хотя искажено. Блудный сын видел, как плохо он жил и как хорошо рабы отца его жили. В тот момент , он помиловал на себя, и так пошли к Богу, чтобы просить о пощаде от Него. Когда мы помилуй нас и чувствовать контраст между собой в создании и себя в жизни, то мы тоже можем следовать по пути о блудном сыне к Богу и может просить о пощаде. Обновление образа Божия в нас самих является преобразование, наш единственный бизнес на земле. Для нас, чтобы Божье творение - образ "Божьей Славы" невыразимой -. постоянно перед глазами, значит, мы имеем больше помилуй нас . Мы будем воспринимать радость жизни в Боге, а мы терпим Тогда мы придем к Богу и будем просить: Его, как блудный сын : «прими меня в наемных служащих твой". И мы должны быть получены от Бога. Мытарь и Фарисей Продолжая, чтобы дискредитировать фарисейской религии, Христос говорит другой притче о мытаре и фарисее, в главе 18 Евангелия от Луки на 18:10) "Два человека вошли в храм помолиться :. Один фарисей, а другой мытарь Фарисей, став, молился сам в себе так:. Боже Благодарю Тебя, что я не как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю Мытарь же, стоя вдали, не поднять столько, как его глаз на небо;.. но, ударяя себя в грудь, говоря, Бог милостив ко мне, грешнику я говорю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий он сам возвысится ". Выражения "Два человека вошли в храм помолиться" начать притчу Господню. Господь Иисус описывает как мужчин, так в молитве, поскольку «Молитва зеркало духовного отчуждения," в соответствии с святых отцов Церкви. "Посмотрите в это зеркало, посмотрите на то, как ты молишься, и ты будешь иметь возможность сказать, что твой безошибочно духовное диспозиция ". Наши молитвы показывают наши хорошие и тёмные стороны, наше духовное унижение и духовное Сопротивление. Это не случайно, что Триодь постная Книга Обслуживания начинается с стихиры: "Братья, давайте не будем молиться, как фарисей ". Притча представляет фарисей как общее самоудовлетворения. Фарисей исполняет закон и приходит и молится в благодарении :. "Боже, я благодарю Тебя, что я не как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю и вот я прихожу и благодарю Тебя". На самом деле, фарисей есть подлинные основания для удовлетворения как члена интеллектуальной элиты, по-своему религиозным, образованным и хорошо читать. Он сохраняет веру и традиции, выполняет религиозные предписания, и дает одну десятую часть своего богатства в еврейских проектов. Очевидно, он не плохой человек, но относились с большим уважением. Но его самодовольство так доминирует голову, что не может смотреть в его сердце, которое забыл все ценности, которые важны во время Божьего Страшного суда. Другой человек, мытарь, является сборщиком налогов, профессия презрением в то время. Мытарь, кажется, не исполнить не часть закона вообще. Чувствуя свою никчемность, он бьет себя в грудь и молится: "Боже, будь милостив ко мне, грешнику" Мытарь концентрируется на его молитву на своей греховности перед Богом. Он все понимает тщетность оправдания внешними работ. Таким образом, люди самодовольства и покаяния действительно противоположности. С одной стороны, мы видим эгоиста: "Боже, я благодарю Тебя, что я не как прочие люди." По преподобного Иоанна Лествичника, это "бесстыдным парад наших трудов" является излишним, так как Господь знает сердце фарисея уже. Но фарисей продолжается: "... Я не как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, и ухудшения своего соседа, а также - я не как этот мытарь". Хотя фарисей верит в Господа и любит Его, и стремится его помощью, когда он ухудшает его соседа и возвышает себя, он тем самым отвергает Бога. Фарисей даже не нужен Бог. Иоанн Лествичник пишет, что страсть гордости "находит пищу в знак благодарности." В настоящее время, фарисей молится, но в немного он перестать молиться, потому что молитва стремится к Богу, чтобы получить Его помощь. "Я видел людей ", говорит преподобный Иоанн Лествичник,« кто, ​​слава Богу устами своими, но мысленно возносилось И это подтверждается тем, что фарисей, по иронии судьбы сказал :. "Боже, я благодарю Тебя". Худшее ошибка самодовольного фарисея является осуждать других. Любовь сушат в него, и осуждение других и презрение к ним произошло любви. И так фарисей забывает, что measurelessness милосердия и вычисляет его добродетельную количество: "Я пощусь два раза в неделю, даю десятую часть." Бог не нуждается в расчеты. Он хочет мужские сердца. Для количественной оценки добрые дела могут привести лишь к формальному фарисейства. Господь говорит, "если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы ни в коем случае войти в Царство Небесное" (Мф 5:20). Примечание слова Спасителя "если праведность ваша не превышает." С этими словами, Господь оценивает духовную жизнь фарисеев. Покаяние совершенно отличается от удовлетворения. Авва Антоний сказал однажды авве Пимен: ". работа человека состоит из укладки свои грехи на свою голову перед Богом" Таким образом, мытарь и молится: ".! Боже, будь милостив ко мне грешнику" Он нуждается в Боге , и он просит, понимая, что он ничего, все, что он может сделать, это положить "его грехи на голову его перед Богом." "Гордость уничтожение силу", говорит Иоанн Лествичник. Древние книги и старые популярные принты показать фарисей и мытарь. Фарисей мчится в колеснице, а мытарь ходит пешком, и стремление к Царству Небесному. В последний момент колесница фарисея ломается, так что мытарь пешком может обогнать его. В борьбе реальной жизни, необходимо научиться балансировать внутренний и внешний религиозность. Надо соблюдать Божьи заповеди и правила Церкви. Но делать так не более, в соответствии с Лествичника, чем думать, чтобы выплыть из глубокого, используя с одной стороны. Надо делиться смирение . мытаря тоже мытарь же, однако, вышел из храма оправданным лучше перед Богом, чем раньше, но он не-налоговым фермера - пока в Царство Небесное. В молитве Ефрема Сирина, учителя покаяния, молитвы «Господи и Владыко живота моего", мы просим , чтобы наши собственные грехи и не осуждать брата нашего. Молитва и добрые дела тщетны, если сделать не Бога, а для тщеславия. По всем отцов, тщеславие является "доверие своих собственных усилий", "отказ от Бога", "отгоняя его помощи." Делая что-то для шоу не оказывать Богу, что связано, не возвращать талант золота Ему multiplied- ". Это Твоя" Дьявол встретил некоего Святого Отца, и сказал ему: "Я, как тебе во всем, кроме одного: ты не спать, и я продолжаю бдение; постишься, и я ничего не едят, а ты vanquishest меня со смирением ". Верные последователи Христа, как известно, не по делам, а по смирению. Я могу кормить кого-то во имя Бога, не приписывая ничего себе - и в этом случае я должен сделали истинно христианской . работы однако, если я должен сделать то же самое, но по другой причине, для любого другого целью - "это работа не будет Христа - все, что может быть. Притча о мытаре и фарисее это призыв Христа искоренить фарисейство в каждом из нас. Церковь спешит на помощь в первое воскресенье перед Великим постом, когда ее Богослужения гласит: "Приходите, учитесь как фарисей и мытарь из С одной узнать свои произведения, но ни в коем случае его гордость;. для работы сама по себе ничего не значит и не спасти Но помните, что мытарь также еще ​​не сохранен, но только более оправданным перед Богом, чем фарисей, который был украшенный добродетелями ».. Вспомним слова Христа: "Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий он себя возвысится" (Лк 18:14). Часть III. Введение Третья группа L Орд Иисуса Христа из притчи дело с тем, как преодолеть зло, которое может попытаться отменить работу Воплощения и обожествление человека путем конвертации. "Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком? Я отдаю жизнь Мою, для овец .. Я есмь пастырь добрый? Я не наемник, который печется об овцах? И другие овцы У меня есть, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь ". . Эти слова из притчи Христа о добром пастыре . Стая Христа, Его Церковь, как предполагается, будет один В вечности, Бог будет "все во всем "(я Кор 15:28). В этом Царстве Бога, Христос собирает все люди, которые приходят, чтобы верить в Него и кто выполнил свое Евангелие (Откровение 14: 6)., из любви к которым он предлагает себя в жертву " Господь пришел в мир ради спасения всех людей "(я Тимофею 4:10), для того, что там может быть одно стадо и один Пастырь. Спасение Христа имеет зло, как изначальной "врага", что "вор" или "волк", который приходит, чтобы украсть, убить и погубить, чтобы не позволить овцы Жизнь вечная, но выполнять их. Этот таинственный «волк» хочет помешать спасительную работу овчарка-Христа, а не только для овец в лоно (Церковь Христа), но волк хочет овец другой - все человечество -. ТАКЖЕ НЕ просим Мы, почему некоторые миллиарды людей вне овчарни. - Ветхий Завет и Новый Завет Церковь христа Собирается нас нет ответа в этом мире. Все у нас есть это хорошее чувство, чтобы увидеть реальность зла и его несовместимость с хорошо. Мы можем видеть это в повседневной жизни. Странно видеть зло внутри себя, а ​​также за пределами. Мы видим зло жизнь рядом благо в нас. Волк в овечьей шкуре входит в овчарню нашего христианского сердца и живет там с ягнятами. Добрый Пастырь знает, что это, но это позволяет и молчит время. Он сделал нас свободными, так что мы можем выбрать свет и добро и красота и истина и любовь добровольно, без принуждения Его, без запроса, так что мы можем прийти к Нему свободно, как Своих детей. Каждый из нас, вместе с апостолами в печали должен сказать: "Ибо то, что я делаю, я не позволяют: .. Для чего я бы, чтобы сделать, я не, но что я ненавижу, то делаю тоже сейчас, то это не я делаю то, но грех, который живет во мне. .. Ибо хорошо, что я бы я не делаю., кроме зла, которое я бы не, что я делаю сейчас, если я делаю, что я не хочу, уже не я делаю то, но грех, который живет во мне .. . Для нахожу удовольствие в законе Божием по внутреннему человеку :. но я вижу другой закон в членах моих, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих Бедный человек что я! кто избавит меня от сего тела смерти? " (Римлянам 7: 15-24). Каждый из нас знает, как этот конфликт мешает нашей целеустремленной преданностью Доброго Пастыря. Мы боремся каждую минуту, чтобы найти радость пребывает в лоне Христа. Хотя у нас есть личный опыт этого конфликта, мы легко переносят его в других людях. Почему это так трудно для нас, чтобы понять, конфликт и противоречие в других людей? Мы часто представляю себе других людей как стереотипы без конфликтов. "Симпатичный" люди имеют положительные качества, в то время как "несимпатичный" есть только недостатки. Эти prejudgments препятствовать нашим оценки и любящие люди. Например, из-за недостаточного веры человека, мы готовы закрыть глаза на его способность любить жертвенно; его врожденной плохой характер, так раздражает нас , что, в стороне от этого плохой характер, мы не хотим, чтобы увидеть что-нибудь хорошее. Мы человеческую усталость для беспечности и лени. Человек раздражительность мы принимаем упрямым, неисправимый грех. Мы несогласие человека с нашими идеями для его глупости. Мы можем думать, чтобы изгнать этого человека из овчарни, хотя овчарка Христос полагает жизнь свою за всех овец. Мы можем забыть вора на кресте, и Матфей мытарь, и Марии грешник. Когда мы бросить камень в блудницу, мы забываем, как Христос в нашем месте когда -то относился к ней (Иоанна 8: 7-11). По видом добродетели человека, но считая его недостатки, мы демонстрируем нашу слепоту к образу Божию в нашем брате и сестре. И не видя образ Божий в каждом человеке, мы клеветать Творца, как если бы он был способен обидеть одного из Своих созданий несправедливо. Как можно себе представить, что Спаситель только о хорошем и послушный овец? Спаситель сказал, что Он есть и другие овцы, не сего двора, но, овец, что он должен собрать. Эти другие овцы должны услышать голос Христа и идти к Нему. Они могут слышать Его голос через нашего христианского свидетельства Его Воскресения. Эти другие овцы могут возникнуть только после того, как ощутить Божью изображения доброту в себе и забыть свое прошлое Рабство в грехе, по апостолу Павлу:. "Забывая то, что позади [то есть, мимо] и простираясь вперед, к тем вещам, которые пред" (Флп 3:13) По прощая людям их промахи и грехи, мы принимаем участие в их возникновения, возвращаясь к жизни и принимая крыло. Найдя хорошее в человеке, мы выполняем миссионерскую работу рисования его в вислоухая Христа, где, в соответствии с гимна церкви ", звук не прекращается из тех, кто держит фестиваль и восторг бесконечно тех, кто вот неизреченную красоту из лика Господа" , . Конечно, мы должны молиться за себя и за других . Молитва первая и лучшая работа милосердия Итак, давайте следующие притчи - Немилосердный должника, Добрый самаритянин, богатый человек и Лазарь, и управителя - говорят нам о прощении преступлений, добрые дела и добродетели; и пусть побуждают нас к молитве. Немилостивы должник Спаситель сказал больше, чем один раз, "Прости, и прощены будете" (Лк 6:37; ср Марка 11: 25-26)., установив наш прощение наших соседей в качестве Условия для нашего прощения от Господа В одном из переговоров христа со Своими учениками о прощении, Его инструкция по любви и осторожного порицание от брата, который согрешил спровоцировал вопрос из апостола Петра, о том, сколько раз нужно прощать тех, кто обидел. Книжники учили, что можно было бы простить только три раза. Апостол Петр хотел превзойдет праведности в Ветхом Завете, так поднял число до семи. Но Христос, Который призвал нас, чтобы сделать свое сердце чистым и ярким с всепрощающей любви, ответы, что нужно прощать , пока в 70 раз семь, то есть, без каких-либо ограничений на всех. Чтобы сделать это ясно Петра, Христос сказал притчу о безжалостная должника. "Поэтому это Царство Небесное подобно царю, который будет учитывать его слуг. И когда он начал считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, платят, то Государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить, чтобы быть сделаны раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил:.. Господи, потерпи на мне, и я буду все тебе заплачу Тогда господин раба того сжалился и отпустил его и простил ему долг Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, которые должен был ему сто динариев :. и он возложил на него руки, и взял его, душил, говоря:. отдай мне, что ты owest Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил:.. потерпи на мне, и я отдам тебе все И он не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга Поэтому, когда его коллеги-слуги видели, что было сделано, они были очень огорчились и, придя, рассказали государю своему господину все, что было сделано. Тогда господин его, после того как он назвал его, сказал ему, злой раб, я простил тебе весь долг, потому что ты упросил меня: долженствования не ты и тебе помиловать на товарища твоего, как и я помиловал Тебе? И господин его, разгневавшись, Государь его отдал его мучителей, пока не отдаст все, что было связано ему. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если вас от сердца простить не каждый брат его согрешения »(Матфея 18: 23-35). Смысл понятен. Король Господь, "для кого вся власть дана ... В небесах и на земле" (Мф 28:18). Слуги царя мы неплатежеспособные должники Господа. Хотя наша греховность делает нас недостойными любящей доброты Бога, Господа, через смерть Своего Сына на кресте, простил нам наши прегрешения. Царство Небесное сравнению царю, в котором будут учтены его слуг. Независимо происходит в Царство Небесное, в Церкви Христовой, может быть приравнено к случаю, когда царь в притче хотел рассчитаться со своими слугами, то есть, требовать отчета от них. Царь Небесный имеет право требовать отчета о всех наших мыслей, желаний, слов, поступков и в любое время. Мы должны дать ему это учет, который означает жить по законам Евангелия. Великая милость от Бога, для Него, чтобы сообщить нам решить наши счета, чтобы оплатить наши долги через покаяние. Это самый страшный отойти от этого мира с долгами, что мы не можем платить или покаяться в в другом мире. И когда царь начал считаться, слуга принес ему, который задолжал ему 10 000 талантов. Слуга принес царю стоял перед лицом Бога. В притче, 10000 таланты было огромная сумма и метафора для бесчисленного суммы. Долг весила на раба, который так хотел быть свободным долгом . Возможно, он был рад предстать пред царя, и просить о продлении. Мы можем сказать, что он не был доставлен принудительно, но пришли после настойчивого приглашения. Наша падение настолько велика, что мы не можем прийти к Богу. Только немногие люди, чистые сердцем, может прийти к Нему в одиночку. Большинство грешников принесли, по молитвам святых, или по несчастью, болезни, и других исследований, которые помогают сломать нас от страстей этого мира, и напомнить нам о theafter жизни. Господь также посылает нам опытных духовных руководителей, как живых людей или святых Отцов в своих книгах. По Пресвятой Феофилакт, архиепископ Болгарии, необычный должник не один человек, но всего человечества. Епископ Игнатий Брянчанинов пишет, что каждый из наших грехов является значительным, так как каждый оскорбляет Бога. Наши грехи являются бесчисленные, как таланты в притче. 10000 таланты наши грехи против Бога Десять заповедей, наши общие долги неблагодарности для бесчисленных милостей Божьих по отношению к нам. Мы живем в грехе, и каждый день увеличивать наш долг перед Богом. Поскольку он не мог заплатить 10000, то Государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что имел, чтобы произвести оплату. Эта кажущаяся жестокость царя является тревожным для некоторых. Почему господин продать и жену и детей и все, что слуга, когда их потеря означает, что он никогда не мог отдать долг. Иерарх Иоанн Златоуст объясняет: "Не из жестокости или бесчеловечности, но для того, чтобы напугать слугу, и, таким образом, чтобы стимулировать его к покорности, без какого-либо намерения продавать его для, если он имел в виду, то он был бы ! не вняли его просьбе и не показали ему милость. Он только хотел, чтобы раб понять, сколько долгов он простил его, и через это означает, чтобы заставить его быть более снисходительными к его собрата-должника. Для, если, осознав и вес своего долга и величие прощения, все же он начал задыхаться товарищ его, то в какой степени жестокости бы он не достиг, если он ранее не был сделан, чтобы понять с помощью таких средств? " В отчаянии, пал, и, кланяясь ему, говорил: "Господи, потерпи на мне, и я отдам тебе все". Террор спровоцировал смирение раба. Тогда господин раба был перенесен на сострадание, и отпустил его и простил ему долг. То же самое происходит с каждым грешником, когда он понимает, что всю глубину своего падения и степень его долга перед Богом. Когда мы обращаемся к Богу с покаянием и искренним обещанием исправить себя, то Господь готов в то секунды, чтобы предоставить нам полную прощение грехов. Иерарх Иоанн Златоуст замечания, касающиеся этого: "то, что власть молитва Это должник показал ни пост, ни равнодушным к богатству -..? ничего подобного, однако, когда он, лишившись и лишенный всякой добродетели, только попросил своего господина, то он преуспел в наклоняя его милости Давайте не будем ослаблять в наших молитвах Разве ты не имеем дерзновение Для этого, то, подход , для того, чтобы приобрести великое дерзновение. Он Желающие мириться с тобою не человек, перед кем ты должен быть стыдно и краснеть ;. это Бог, Который желает более ты, чтобы освободить тебя от греха Ты не желание твое безопасности, так же, как Он ищет спасение Твое ". Прощение Господа является небесным благодать, которая не действуют автоматически, а только после участия верующего. Конечно, Господь может простить Своего раба в одностороннем порядке, без покаяния, но Он хочет, должник учиться на опыте и простить долги в своей собственной жизни тоже. Но это же слуга выходит [то есть, от покаяния и смирения], и находит товарища-слугу, который задолжал ему 100 dinarii. Первый слуга забывает о Боге. Если он вспомнил о Боге, то он будет добрее. Но он лежит на него руки , и взял его, душил, говоря, "отдай мне, что owest." Эта сумма была настолько незначительной, что это неудобно называть его. Желание получить сумму приносит неблагодарное слугу душить товарищ его. Он утверждает, что его собственное суждение по одному стандарту, но он использует другой стандарт, чтобы судить своих должников. Он пользовался любовью короля и милость, но он сам не знает пощады по отношению к другим. Часто мы видим такое поведение по отношению к должникам, когда мы злимся или вспомнить некоторые преступления кем-то, и когда мы бормотать оскорбительные слова задыхаться наш сосед. Наша враждебно взгляд, незаметно нас самих, может нанести вред кому-то. Мы можем нанести вред его доброе имя, когда мы распространяем все виды ложных историй о нем, задыхаясь наш сосед. Мы должны относиться неблагодарные слова "заплатить мне" для себя. Ведь, мы можем потребовать, что кто-кто согрешил против нас предлагают нам удовлетворение. Если он вызывает у нас материальный ущерб, мы хотим, чтобы он немедленно возместить нам; и если он обидел нас, то мы требуем извинений, мы хотим, чтобы он страдает за грех, чтобы удовлетворить наше самолюбие. Мы забываем слова Спасителя: "С какою мерою мерите, такою отмерено будет вам снова" (Матфея 7: 2). "Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и я отдам тебе все". ? Кто не помнит, что искреннее сочувствие, которое мы испытываем, когда кто-то просит прощения из нас Порой мы чувствовать себя неловко; мы готовы простить и забыть все сразу. Но это было не так со слугой:. И он не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга . Он был неумолим Он был ослеплен Своей безжалостность, вообще не понимая, что это он осуждает себя. Такое слепота всегда сопровождает кто становится строгим и жестоким, который "отходит от Бога», то есть, выходит истинный путь и забывает милость Божью. Когда мы требуем немедленного удовлетворения от одного, мы ограничиваемся в тюрьме отчуждения от Бога. Мы больше не можем повторять молитвой Господней "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Бог не принимает молитву человека не готов простить своего соседа. Конкретные слова Господа - "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой ". (Матфея 5: 23-24). Мы узнаем, что прохожие сочувствовали товарища твоего, который страдал из-за неблагодарного раба: "Так что, когда его коллеги-слуги видели, что было сделано, они были очень огорчились и, придя, рассказали государю своему господину все, что было сделано. " Митрополит Антоний (Храповицкий), после Святых Отцов Церкви, пишет, что притчи коллеги-слуги ангелы и святые, наши благодетели в небе. "Тогда господин его, после чего он, призвав его, сказал ему, злой раб, я простил тебе весь долг, потому что ты упросил меня: не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я Жаль, на тебя И господин его , разгневавшись, Государь его отдал его мучителей, пока не отдаст все, что было связано ему ". Как правило, слова "доставлен ... В мучители" взяты в виду, что Бог предает своих должников на вечные муки. Но тогда кто же может спастись? Надо понимать, мучителей как временных скорбей, бед, болезней, и так далее. Когда мы грешим, мы направлены на желание наслаждения. Колдовство является фитинг погашение этого греха. Но только Христос дает полное искупление. "Я простил тебе весь долг, потому что ты упросил меня;? не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя" Эти слова означают, что наше отсутствие желания прощать ближнего, оскорбляет Бога милость и Его доверие к нам. Мы должны смягчить наши сердца, в то время как мы можем. Мы должны помнить, Божьи милости. Давайте же прислушаемся к смысл этой притчи, чтобы выполнить заповедь Христову: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте , и вы не должны быть осуждены, прости и прощены будете " (Лк 6:37). Добрый самаритянин Притча о милосердном самарянине хорошо известно многим из нас с детства. Мы думаем, что знаем его хорошо, хотя мы знаем, только часть его. Никто не знает, это в полной мере до тех пор, слова Христа не стал его правилом жизни. . Христос говорит притчу о добром самарянине, чтобы ответить на вопрос адвоката о том, как обрести вечную жизнь Все евреи знали ответ на этот вопрос, уже данного Богом в Ветхом Завете книг Второзакония (6: 5), и Левит (19:18). . Ответ любовь к Богу и ближнему . Христос делает адвокат ответить на вопрос вслух свой ​​Спаситель подтверждает ответ и, добавив: "Это сделать, и ты будешь жить" (Лк 10:28). Адвокат спрашивает: "Кто мой ближний" . Юристы считают только евреи, как и их соседи . Фарисеи рассмотреть их соседей, чтобы быть только мужчины, которые, как праведник, как фарисеям себя И Другие люди Являются грешниками (как в притче о мытаре и фарисее). Господь Иисус Христос вводит дополнение к этому нравственному закону Ветхого Завета, когда он говорит, что писца сосед в притче о милосердном самарянине, который Евангелист Лука сохранил для нас: "Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым И случайно сошел один священник, что путь :. И когда он увидел его, прошел мимо по другой стороне. Также и левит, когда он был на месте, подошел, посмотрел на него, и прошел мимо по другой стороне. Но уверен, самарянин, как он, проезжая, нашел, где он был и когда он увидел его, он сжалился над ним, и пошел к нему, перевязал ему раны, поливая маслом и вином, и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем А на завтра, когда он отошел, отъезжая, вынул два динария, дал их хозяину и сказал ему.: позаботься о нем;, и то, ты издержишь более, я, когда возвращусь, отдам тебе Какие в настоящее время Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам И он сказал, что он ему милость Тогда Иисус сказал ему:. иди , и ты поступай так же "(Лк 10: 30-37)? .. Самаритяне и евреи наперекор из-за раскола религии. Для набожного еврея, самарянин был нечист и презренным человеком. Но самаритянин знает, что дела милосердия не разрешает никакого различия между мужчинами. Согласно Евангелию, каждый человек "сосед", независимо от его происхождения или убеждений . "Сосед" в земляка ни единомышленником, ни коллега. Сосед может быть наша общественная, политическая враг, наш идейный противник, человек, который не согласен с нами о религии и других предметов, или человек психологически и физически нам не чуждо и наступления. Но каждый человек "сосед", является ли он одним из наших собственных или чужой. Любовь к "собственной" не должны заполнить всю нашу сердце нет места для левой "чужих". Притча о милосердном самарянине и все Евангелия стирает границы между кто "рядом" , а кто "далеко". Для Бога, никто не близко или далеко. Все это его драгоценные творения. Мало кто из нас может любить всех одинаково, но наши сердца должны попробовать, чтобы почувствовать ценность каждого человеческого существа. Это может быть за пределами нашей силы любить врага, но мы можем посмотреть на врага через призму Божественной любви. Он находится в нашей силе, чтобы знать, что Христос умер на кресте за нашего врага тоже. Что-то в нем достоин смерти Христа. Он не пустой, но Божье творение, нося Его образ и подобие. Бог стал человеком, чтобы человек стал богом-как. Сам Бог человечен, так и человек тоже должен быть гуманным. Мужская человечество проявляет свою божественную сходство. Притча о милосердном самарянине учит нас, что любой человек - будь он болен, бедный, вор, или враг-имеет большее значение, чем любой абстрактной идеи добра, общего или общественного благосостояния, или churchmanship, или традиции, правил и канонов. Притча о милосердном самарянине учит нас иерархии ценностей:. Человек приходит первым, а второй суббота . Общественные, социальные и духовные институты служат человеку, а НЕ человек служит им Как самаритянина, мы должны сначала увидеть человека, его положение в обществе не менее, свои прекрасные одежды или тряпки нищенской несмотря на это. Господь дал нам притчу о милосердном самарянине, чтобы ответить на адвоката, который спросил, что он должен сделать, чтобы обрести вечную жизнь. Когда Христос ответил заповедью о любви, адвокат снова спросил основной вопрос: "А кто мой ближний" . Притча о милосердном самарянине, показывает нам, что НЕ Может быть никакого минимального за Притча учит, что наш сосед является каждый человек, который нуждается в милости , По Отцов, человек шел из Иерусалима в Иерихон Адам, который все человечество. Наши прародители, которые не стоят фирма в добро и впал в грех, были изгнаны из Рая, от «Небесного Иерусалима», и должны были жить в мире, со многими трудностями . Воры демонические силы, которые завидовали чистоте первых людей и толкнули их на грех, лишая их верности воле Божией и жизни в Раю. Раны человека являются следствием греха, которые делают нас духовно слабыми. Священник и левит являются закон Ветхого Завета, данный Моисею, и священство Аарона, которые не могут спасти человека. Добрый самаритянин Иисус Христос, Который дал нам Новый Завет и благодать Божию (масло и вино в притче), чтобы исцелить наши немощи. Гостиница является Церковь Божия, где мы находим все необходимое вещи для восстановления. Хозяин является сумма пасторов и учителей Церкви, которых Бог заряженных ухаживать за стадом. Уход самаритянин утром символизирует явление Христа после Его Воскресения и славное также Вознесения. Два динариев, данные трактирщика, являются Божественное Откровение, в Священном Писании и Предании. Наконец, обещание самаритянина, чтобы вернуться в гостиницу для окончательного расплаты пророчество о Втором пришествии Господа Иисуса Христа, когда каждому человеку будет дано по делам его. , Это небольшая часть в притче о милосердном самарянине учит нас, кто наш сосед и как стать христианские соседи "! Возлюбленные будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бог" (Иоанна я 4: 7) , Управителя Господь Иисус рассказал притчу о неправедном стюарда сразу после притчи о блудном сыне, в котором милосердие Божье к грешнику, как он получает и прощает все действительно кающегося человека. Рассказав о блудном сыне, Господь затем обратился не его апостолов, но его учеников, со следующим притчи . о неправедном стюарда Евангелист Лука вынес нам притчу о неправедном стюарда: "Был один богатый человек, который имел управителя ;. И донесено было ему, что он расточает имение его и он назвал его, и сказал ему:. Что это я слышу о тебе дать отчет в управлении твоем, ибо ты можешь более управлять Тогда управитель сказал сам в себе: что мне делать господин мой отнимает у меня управление: Я не могу копать; умолять мне стыдно, я обнажить, что сделать ?., что, когда я положил от управления, они могут получить меня в своих домах?. Так он назвал каждый из должников господина своего, к нему и сказал первое, ты сколько должен господину моему И сказал он: сто мер масла И сказал ему:. возьми твою расписку и садись скорее, напиши:. пятьдесят И сказал он в другой, и ты сколько должен И он сказал: сто мер пшеницы И сказал он Ему возьми твою расписку и напиши:. восемьдесят И похвалил господин управителя неверного, что он сделал мудро :. для детей в этом мире в своем поколении мудрее, чем дети света. И я говорю вам, приобретайте себе друзей богатством неправедным, что когда вы терпят неудачу, они могут получить вас в вечные обители »(Лк 16: 1-9). Епископ Феофан Затворник объясняет, что все, кто следовал за Иисусом называли своих учеников, в том числе мытарей и грешников, которых эта притча ясно адреса. Господь Иисус много раз говорил, что они тоже могли бы стать «сынами Царствия». И когда он был упрекали для еды и питья с мытарями, Он сказал: "Они, что быть нужду не врач, но они, что больны Ибо я пришел призвать не праведность, но грешников к покаянию» (Матфея 9: 12-13)?. Когда услышал эти грешники действительно утешительные слова, они начали следовать за Спасителем, чтобы узнать, как они могут быть спасены. Притча также рассматриваются себя книжников и фарисеев, которые реагируют на плохо: "А Фарисеи, которые были сребролюбивы, слышал все эти вещи, и они смеялись над Ним " (Луки 16:14). Почти все в Евангелии понятно, но несколько мест может привести к путанице. Одно из таких мест является притча о неправедном стюарда. Все в притче достаточно ясно, но его вывод: "И похвалил господин управителя неверного, что он сделал мудро: для детей этого мира находятся в поколение умнее сынов света И я говорю вам, добавляет. Сам Иисус Христос, приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда вы терпят неудачу, они могут получить вас в вечные обители ". Один останавливается в недоумении. Разве господин оцениваем управителя, потому что он ловко обманул его и приобрел друзей для себя на его счет? Любая Сам Господь действительно предлагаю Своим последователям, что они получают для себя друзей несправедливым богатством? Это возможно? Нет, конечно, никто не должен читать притчу так и заповедь Христову в нем. Господин в притче Бог; Стюард человек. Господь не может воздать человеку за мошенничество и скажите ученикам Его, чтобы действовать таким же образом. Другая интерпретация может принять во внимание, что в те древние времена класс людей в Иудее, что "Иерусалим князья," преуспел в корысти и ростовщичества. Они собрали сборы для себя, которые были считается нормальным, даже похвальным, и принес большое богатство в "князей ". Их нечестно коммерции при условии князей Иерусалим с дворцами, слугами, сады, и так далее. Кроме своего богатства, можно было увидеть нищету. Были более бедным, чем богатым. Бедных получали свою жизнь от богатых. Они арендовали землю, сады и поля , и заплатил арендную плату не с деньгами, а продукцией. Арендодателем князья-сами не управлять своими большими имениями, но нанял судебных приставов или стюардов обойтись без какого-либо контроля со стороны князей. Наемные стюарды собирают больше ренты от арендаторов, чем арендодатель поставили, забивая все оставшиеся. И так, как должен один справедливо понять заключительные слова притчи "И похвалил господин управителя неверного, потому что он делал мудро [дело проницательно, NKJV]; для детей этого мира находятся в поколение умнее [. Более проницательным, NKJV], чем дети света И я говорю вам, приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда вы терпят неудачу, они могут получить вас в вечные обители "? Некоторые комментаторы предположили, что стюард не просто сократить количество долгов по распискам должников, которые бы означали нанося большие потери на арендодателя, но покрыты эту потерю из собственных средств. Это было бы вполне возможно, и даже вполне уместно, если бы не было небольшое квалификация в самом притчи. "Когда стюард убедился, что его господин отнимает у него управление домом, он сказал себе, что я буду делать, я не могу копать ;? Просить стыжусь ". Если его положение было достаточно плохо, что ему нужно либо труда или попрошайничества, он не имел никаких средств из собственной жизни, и потратил впустую товары удовольствий домовладельца, без установки ничего сторону на помещика или себя. Что проницательность стюарда? Если он сам не платить, если он не нанести убыток от арендодателя, если заслуживает похвалы, и если он приобрел друзей для себя среди должников хозяина, который затем возмещается арендодателем для этой суммы снятой книги рекордов? Бухгалтерский учет имеет свои правила. С безнаказанностью, стюард подняли цены на продукцию, проданные, заплатив хозяину цена устанавливается него, и хозяин тайно дал ему произвольное доплату он сам уже указанный в его контракте с покупателями. Это несправедливо приобрела богатство будет его в будущем. Но он воспринимает это как свою собственную, уже. Его осторожны времени в отказе от этого богатства для получения друзей на черный день, характеризуют его как умного человека. Должники не знают, что он вычитается только так, как он ранее добавил в свою пользу, и они думали, что он рисковал своей позиции и обманул своего хозяина из дружбы к ним. Должники могут быть благодарны управителю, и может приписать его возможное увольнение к открытию арендодателя. Хозяин, однако, знал правду, и высоко оценил его стюард проницательности. Хозяин не потерял ничего. При составлении таким образом, стюард действительно есть заслуга и некоторые подлинные моральную ценность. Он может отказаться от определенных желательных значений на будущее, более высокие значения. Христос призывает нас следовать примеру несправедливого стюардом, и отказаться от более низких значений на будущее, более высокие значения, а не служить двум господам одновременно. С сожалением, и иронии в отношении детей в этом мире, Христос говорит, что они хитрее, чем дети света , потому что они понимают материальные ценности этого мира, и может отказаться от менее ценных товаров для более ценным. Часто дети света не может отречься от мира и пренебрегать духовными ценностями. Дети света может быть менее проницательный, менее надежны для Царства Божия (Лк 9: 62), чем сыновей в этом мире, когда они думают, что впереди. Тем не менее, сыновья этого мира редко заглядывают вперед, так что их превосходство остается относительно превосходства в своем роде. Он по-прежнему непонятно, почему Господь говорит ученикам не просто о богатствах и материалы Товары, а конкретно о несправедливых богатства? Возможно, слово "несправедливым", не означает, несправедливо приобретенных или украденные богатства столько, как недостоверных богатства. В общем, все наше богатство является хрупким, нестабильным, иллюзорным, временная, и незначительным в вечности. Богатство чужды человеку. Они временно только его, когда доверил ему Богом, а распорядителю, не для него, чтобы использовать для себя. Богатство от Бога принадлежат всему человечеству, а также, и богатый человек должен рассмотреть содружество перед собой. Его соседи могут стать заступников за него на небесах. По молитвам этих благодарных соседей он может быть принят в вечные обители. В своем комментарии на притче о неправедном стюарда, епископ Феофан Затворник пишет: ". Исправить в виду заранее, что в притчах не стоит придавать смысл каждой функции, но придерживаться только основной мысли притчи, который почти всегда указывается Самим Господом Например, Господь называет Себя« вор »только в том смысле, что Он придет неожиданно и незаметно. Все другие функции, которые отличают вора не следует принимать во внимание. Поэтому Также в этой притче, Господь имел в виду, чтобы указать только один признак, а именно, как управителя, услышав, что его ждет увольнение, не стоять о зияющие, но сразу перешел к делу и обеспечил себя на будущее Приложение такая, "продолжает святитель Феофан:". Мы, зная наверняка, что лишение царства нас ждет, не слушай :. Мы живем, как мы живем, как будто не беда вообще не ждет нас Господь также выразил такую ​​мысль когда он сказал: "Дети этого мира мудрее, чем дети света». Митрополит Московский Филарет объясняет значение слов, "приобретайте себе друзей богатством неправедным" следующим образом: ". Сирийцы был идол, который они назвали маммоне и суеверно почитался как покровитель богатства Отсюда то же самое имя, маммоне, был переведен в само богатство, конечно, Господь , использовал слово маммоне, в котором понятие богатства соединяется с понятием идолопоклонства. и никто не может предположить, никакой другой причины для этого, чем, что он хотел не просто, чтобы показать богатство, а богатство собрались со страстью, одержимая страстью, сделанные в идола сердца. Таким образом, смысл всего выражения, богатством неправедным, определен. Это означает, богатство, что делается неправедных и развратная через страсть к ней ;. ибо в священном языке, неправды может означать вообще порок, как праведность может означать добродетель в целом то, что, следовательно, у команд, приобретайте себе друзей богатством неправедным, значит? Это означает: Включите богатство, которое через страсти легко становится для нас богатством неправедным, вещество порока, идолом, в хорошем приобретения делать добро бедным, и получить в них духовные друзей и . заступников для вас Что касается тех, богатых, которые не только не свободны от неправды страсти к богатству, но и обременены неправду Это насилие -. напрасно они ищут легкого способа Покрытия их неправедность в притче о неправедном стюарда Но если они хотят истинную руководство, которое применяется должным образом с ними, то они найдут его в истории Закхея ». Давайте следовать совету митрополита Филарета. Напомним Закхея. Христос желании пребывать в доме Закхея мытаря, начальник сборщиков налогов, своего рода министра финансов. Почти все смотрели на него с презрением. Вход Христа в своем доме Закхея регенерируется и воскрес в нем самые лучшие качества души. Закхей, в судебном заседании всех, торжественно обещал Христу Богу: "Вот, Господь, половину имения моего я отдам нищим, и, если я взял любую вещь из любого человека по ложному обвинению, восстановить его в четыре раза" (Луки 19: 8) . Другими словами, Закхей обещал отдать бедным половине тех товаров, которые он приобрел честным путем. Все, что было приобретено неправедным образом, он будет должным образом вернуть, и он даже добавить от богатства, которая остается с ним для того, чтобы вернуться в четыре раза до обиженных им. Прикосновение благодати Божьей, Закхей, как стюард притчи, показали, проницательность к коррекции своих серьезных ошибок и грехов. Здесь мы, христиане, тоже должны действовать изобретательно о делах милосердия и жизни в целом. Если мы обидели кого-- позвольте нам просить прощения. Если . мы нечестно присвоили чужие товары - давайте их вернуть И только тогда Бог Принимает Нашу жертву Ему, по словам Господа: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди твой способ прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой »(Матфея 5: 23-24). "Миллионы приходили и уходили." Земное богатство является временным. Лучше разделить его с наших бедных братьев и сестер и друзей, чтобы получить перед Богом. Помочь им, мы помогаем Богу. "Верный в то, что это не менее и во многом верен, и он, что это несправедливо в малом неверен и во многом ", говорит Господь; и далее: "Итак, если вы не были верны в неправедном богатстве, кто будет совершать поверит вам истинное богатство и если вы не были верны в то, что это еще один мужской, кто даст вам то, что это ваша собственная "? (Луки 16: 10-12). . Эти слова Христа показывают, что добросовестность и недобросовестность зависит от совести Тот, кто изменяет в земных благ, и не может управлять им для спасения своей души, не может быть возложена (Матфея 7: 6). владение такой высокой богатства как благодатных даров Святого Духа, которые приводят к жизни вечной ? И то, что «то, что другой человек в" То, что земная; но наше отечество и богатство на небесах. Богатый человек и Лазарь . Притча о богаче и Лазаре показывает нам глупый злоупотребление материальных благ . Это повышает немного завесу тайны, охватывающий определенные части около человека за гробом Мы Столкнулись с Этой притчи в Евангелии от Луки: "Был один богатый человек, который одевался в порфиру и виссон, и жили роскошно каждый день, и было также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его болячек, и желал напитаться с крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя , лизали струпья его и это сбылось, что Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово богач умер и был похоронен, и. в аду он поднял глаза свои, будучи в муках, и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. И он плакал и говорил, отче Аврааме, помилуй меня, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец его палец в воде, и прохладный язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем Но Авраам сказал: чадо вспомни, что ты в жизни твоей получаешь доброе твое, а Лазарь злое, но теперь он здесь утешается, а ты страдаешь; И все это рядом, между нами и вами утверждена великая пропасть:.. так, что те, кто желает, чтобы перейти отсюда к вам не могут, не могут они передать нам, whon придет оттуда. Тогда он сказал, я прошу тебя, отец, что ты хочешь отправить его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. И сказал он:. нет, отче Аврааме, но если один пошел к ним из мертвых, они покаются И он сказал ему: если они не слушают Моисея и пророков, ни поверят, хотя один воскрес из мертвых "(Луки 16: 19-31). Впервые чтение этой притчи не ясно, почему богатый человек в конечном итоге ад. Потому что он был богат в этой жизни? Мы знаем из Евангелия, что богатство является соблазнительной, но не все богатые осуждены. Закхей, богатый мытарь, несмотря на свое богатство, был спасен со всей своей семьей (Лк 19: 1-10). Мы помним богатство Иосифа из Аримафеи, ученик Христа, в которого могила была похоронена Спаситель (Мф 27: 57-60). Точно так же, фарисей Никодим, один из начальников и вождей народа Израиля не был бедным человеком. Он принес сто литров дорогих ароматических масел, чтобы помазать тело Иисуса Христа (Иоанна 19:39). Мы помним, что Господь Иисус Христос не осудил богатого юношу за его богатства, которые не препятствовать его от веры или от соблюдения всех заповедей Божьих, или приходить и поклониться Христу, как учитель. Христос не осуждал богача образ жизни, но указал на более совершенный образ жизни с ним. Христос никогда не говорил, что богатые не могут войти в Царство Божие, но что мужчины не могут войти в него, кто верит в богатство, кто думает, что богатство, а не спасет Бог их (Марк 10:24), и кто делает идола или фетиш богатства (Маммона). Библия имеет много праведных людей, которые были очень богаты: праведный Иосиф, сын Израиля, контролируется сокровища фараона, одевался так, как королевский принц (Бытие 41: 40-45), а второй человек в области. Праведный Иов - непорочный и богобоязненный - был также богат: он был 7000 голов скота, верблюдов, 3000 500 пары волов и 500 ослиц и очень многих служащих (Иов 1: 3). Христианская Церковь прославила многие императоры и короли - те, помазал на царство - кто провел все богатство своей страны как личная собственность, и кто пусть богатство стать Богом их. В России и Америки миллионеров сделали много хорошего в благотворительности. Бог сказал богатый, но неосторожный человек: "Ты дурак, эта душа ночь твой будет у тебя: кому же достанется то, что ты заготовил" . ЭТОТ вопрос никогда НЕ Может Дать покоя: Многие из богатых людей мира Даже самый богатый Соломон, когда размышлял вопрос, сказал:.?. "Для всех это суета и томление духа возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем :. Потому что должен оставить его человеку, который будет после меня И кто знает, будет ли он быть мудрым человеком или дурак , но он будет распоряжаться всем трудом моим, которым я уже показал себя мудрым под солнцем Это суета "(Екклесиаст 2: 17-19). В письме о внезапной смерти богатого знакомого, языческий римский философ Сенека писал :! "Как глупо строить планы в жизни мы не можем нести ответственность за себя, даже о завтрашнем дне О безумие тех, кто развлечь себя с надеждами на далекое будущее! Я куплю, я построю, я одолжить, я возьму обратно, я буду держать пост, и тогда я буду наслаждаться удовлетворение в годы старости и усталости "! Последние слова языческих стоицизма секунд по Христа в притче о богатом, но неосторожно человека: "Таким образом, тот, кто собирает сокровища для себя, а ​​не в Бога богатеет». Интересы богача хорошо быть на земле, и его мысли далеки от Бога и от стремления к духовным ценностям. Все, что он обладал он назвал его самостоятельно, забывая, что "наша", принадлежит Богу, Который дает для нас странников на земле временно. " Господня земля, и что наполняет ее, мир, и все живущие в ней " (Псалом 24: 1; см также Псалом 50:12), восклицает псалмопевец. Сама наша жизнь находится в руках Божьих, и Бог считает все наши дни до нашего рождения (Пс 138: 15). . Просто, когда страсть богача в собственность достигла насыщения, и он стоял уверенно о своем будущем, Господь прервал его жизнь "Конечно, "пишет царь Давид и пророки и Апостол Павел, "человек ходит вокруг, как призрак, нет, зря ли Он трепет себя Он сохраняет сокровище, и не знает, за кого он должен собрать его". (Псалом 39: 8-9; см также Псалом 49:11, Притчи 11: 4, Иезекииль 7:19, я Тимофею 6: 7, 9-11, 17-19). "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут," говорит Господь ", но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше "(Мф 6: 19-21). Предоставление свое сердце мирской сокровище отключает мужчину от выбора свободно и оценки мира. Христос разрабатывает страсть и болезнь обретения имущества в метафоре зрением (Матфея 6: 22-23). ​​. Здоровый глаз правильно видит мир и поставляет информацию, в отличие от поврежденной глаза "И то, что глаз для тела, ума и для души ", объясняет святой Иоанн Златоуст. Светлый ум ясно понимает духовные предметы и направляет все души к духовной собрать сокровища. "Если око твое будет чисто," говорит Блаженный Августин, "если цель твоя чиста и приятна Богу, то все работы, выполняемые твои с этим намерением будет также быть чистым и праведным ;. Они будут яркие, но, если око твое будет злой, "продолжает Августин," если цель твоя осквернена и омрачена плотских похотей и желания временных товаров , то все действия твои, которые вытекают из этого вперед нечистой импульса будет участвовать в темноте ". Поэтому, очищая свое сердце "," свое внутренний мир, только забота христианина. Комментируя эту притчу епископ Феофан Затворник говорит верующего и его богатства: "С богатство от Бога, когда он протекает в, посвятить его Богу, и он будет идти, как святой богатства Поделиться все излишки с нуждающимся .: это будет такой же, как возвращение к . Богу, что было дано Богом Тот, кто дает бедным, дает Богу ". Епископ Феофан Затворник продолжает: "По исчерпания богатство, как это было, например, человек действительно богатеет, обогащаясь хороших работ, он богатеет ради Бога, в формах приятным Ему , он богатеет в Бога, привлекая Его хорошо будет, он богатеет от Бога, Который устанавливает, кто верен в чуть более многих вещей, он богатеет от Бога, а не для себя, ибо он не считает себя в качестве владельца, но только стюард и disburser, которого Вся забота состоит в удовлетворении всех, кто пришел к нему в нужде, и кто особенно боится потратить что-нибудь на себя, считая это неправильным использованием имущества, вверенного ему ". Мужчины готовы уничтожить склады, данные им для того, чтобы построить заново, но в конце концов, их руки пусты. Эти склады находятся наши магазины времени, каждая минута попутный. Склады, мы думаем, чтобы построить наши будущие моменты и времена, которые не могут прийти. Фраза "время-деньги" является по-христиански. Христианин должен освящать его время, чтобы построить духовные богатства, которые не растут мало. Апостол Павел отвечает на этот вопрос с большой точностью в Послании к Ефесянам. (5: 9-19), который читал во время литургии с притче о богатом, но неосторожно богатому на 26 воскресенье после Пятидесятницы Это Послание Говорит о плодах ДУХА, которые богатство, данные Богом. Апостол счету эти фрукты "для плодов Духа состоит во всякой благости, праведности и истине ... Итак, он говорит, встань, спящий, и воскресни из мертвых, и Христос осветит тебя. Итак, смотрите, поступайте .... осмотрительно дорожа временем, потому что дни лукавы Итак, не будьте неразумно, но познавайте, что есть воля Божия является быть наполнены Духом; ... говоря самих себя псалмами, славословием и духовными песнями, и воспевая в сердцах ваших Господу ". Эти слова побуждают нас искать плоды духа, чтобы преобразовать личность и ценить время, не нашей воли, но по воле Божией, в единстве с Богом, как с лучшим другом, даже больше, чем в невесты и жениха, или как жены и мужа. Каждая минута, в каждой детали, Господь хочет научить нас, что делать, не ради себя, но ради нашего спасения, ибо свет и полноты нашей жизни. Мы ценим каждую минуту, как любители ценят его, чья единственная забота, чтобы остаться вместе. Такой живой единство с Богом не дано немедленно. Человек должен стремиться и верить. Если мы ценим наше время, по апостолу Павлу, давайте просыпаться в прошлом. Давайте воскреснуть из мертвых. И, возможно, Христос Господь просветит нас. Минас .. "Некоторый царедворец отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться И он назвал десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им, делать бизнес, пока я не приду Но граждане ненавидели его и послал delecation после него, сказав: не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами. И это сбылось, что, когда он возвратился, получив царство, велел эти служащие должны быть воззвал к нему, чтобы., которых он дал деньги, чтобы он мог знать, сколько каждый человек приобрел в торговой Потом первых, говоря: господин мина твоя принесла десять мин и сказал ему: хорошо, добрый раб, потому что ты Ты был верен в малом, возьми в управление десять городов И Пришел второй и сказал:..! господин мина твоя принесла пять мин И также он сказал ему:.. и ты будь над пятью городами Пришел третий и сказал Господи, вот, вот твой Мина, которую я хранил, завернув в ткань, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь ты на то , что Ты возложил не вниз, а reapest, что ты не сеял. И говорит ему:. твоими устами буду судить тебя, лукавый раб Ты знал, что я был человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я, придя, возможно, потребуется мое с прибылью? И он сказал им, что стоял, Возьмите из него мину и дайте ему имеющему десять мин. (И они сказали ему, Господи, он имеет десять мин). Ибо, говорю вам, что всякому имеющему дано будет; . и от него, что не имеет, даже то, что он имеет отнимется от него Но эти мои враги, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и убейте их передо мной »(Луки 19: 12-27). Мина греческий серебряная монета в обращении в период вавилонского плена евреев. Это было также в использовании во время земного служения Иисуса Христа. Часто Притча о минах запутывается с притчей о талантах, о которых мы до сих пор должны говорить. И, действительно, много общего между ними. Оба притчи показывают господин, уходя, давая определенную сумму денег, чтобы его служащих, для них инвестировать в коммерческих предприятий и повышение. Оба притчи показать некоторые из слуг, чтобы быть верным и для увеличения серебро, в то время как другие оказываются ленивыми и не получают отдачу от своих денег. Оба притчи показать прилежных людей получать вознаграждение, в то время как ленивый наказаны. В отговорки ленивых и реакции господина почти идентичны, а также реакции Господа. Оба притчи показать серебро взяты из ленивы и данное ревностным. Но есть и существенная разница между этими притчами. Таким образом, в притче о минах, Господь дал эту серебряную монету, чтобы все в равной мере, но в притче о талантах, каждый получил по своей силе. В одном притче старательный раб увеличился серебро, данное ему в десять раз, в то время как в других он только два раза его. В притче о минах, ленивый раб спрятал свои деньги в платок, а в притче о талантах, он похоронил его в землю. Есть и другие различия, как хорошо, что подразумевают различные духовные ценности. Притча о минах показывает причину духовной силы. Притча о талантах показывает эффекты духовной силы, после господин раздал таланты своим слугам, в соответствии со способностями и силой каждого из них. Вот притча о талантах. "Некоторый царедворец отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться". Христос использовал королевскую рождение в притче, потому что его аудитория вспомнила, как Archelaeus, сын царя Ирода Великого, был - в параллельных действий, отправился в Рим, чтобы просить его преемственность на престол Иудеи. Следовал против еврейской делегации его в Рим, прося за отрицание своего преемника. По "дворянина", Христос имеет в виду Себя. Он пошел в дальнюю страну, . Он готовился умереть за людей и предстать перед Своим Отцом в качестве посредника для всех . Далеко страна Рай Он получил королевство после ЕГО эксплуатировать [ подвиг .] на кресте По возвращении на Землю после Его воскресения, Христос сказал Своим ученикам: "Вся власть дана мне в небе и на земле" . (Мф 28:18) Когда Он вознесся на небеса, Он воссел по правую руку, которая, на правой стороне Бога Отца. Его возвращение понимается быть Его Второго пришествия, когда он будет выполнять решение всех мужчин. "И призвав же десять рабов своих, дал им десять мин и сказал им, делать бизнес untilI приходят Но граждане ненавидели его и отправили вслед за ним делегацию, говоря :. У нас не будет, чтобы он царствовал над нами." Слуги люди, которые пришли к вере во Христа и служить Ему. Во-первых, эти люди были все евреи, но позже люди других наций пришли к убеждению, и присоединился к оригинальные слуг. Граждане мужчины, отвергающие Христа как своего короля. Deledation, что они посылают после Христа ненависть и богохульство Его врагов. Для каждого служащего, Господь дал одну мину, чтобы использовать в торговле. Мина знак основной христианской истины, которая начинается верующего развить в Царство Божие. Мина так же, как горчичное семя, мужчина посеял на поле своем (Мф 13:31). Мина также нравится, что закваски, что женщина положить в три меры муки, чтобы закваска весь (Матфея 13:33). Когда человек понимает, истинные христианские понятия, такие как служение Богу, чтобы достичь вечности, он понимает ценность Мины, которые могут перерасти в большое сокровище. И Бог дает этот мину к человеку. Слуги знали, принять мины и умножить их стоимость в соответствии с волей Бога в Его заповедям. Если мы живем по Евангелию, победить нашу человеческую волю, и исполнить волю Божью, то наша внутренняя сила будет расти в последующие победы над нашей падшей природы и князя мира сего, который враждебен Богу. Как наши увеличения силы, Господь распределяет больше Его благодатных даров и талантов. Тот, кто не отличает себя от большой верности не получить большие подарки. "И это сбылось, что, когда он был возвращен, получив царство, велел эти служащие должны быть воззвал к нему, к которому он дал деньги, чтобы он мог знать, сколько каждый человек приобрел в торговле Тогда появились первые, и говорят:. Господи , твоя мина твоя принесла десять мин и сказал ему:. хорошо, добрый раб .. потому что ты был верен в малом, возьми в управление десять городов и второй пришел, говорится, Господь, твой Мина твоя принесла пять мин И он сказал также, чтобы ему, и ты будь над пятью городами ". Возвращение господина в царское достоинство означает Второе Пришествие Христа. Все праведники, которые умерли до Второго пришествия мог получить свою награду, когда они стояли перед Господом, давая отчет о своих поступках на предварительном, конкретном решении. Праведники будут получать свою окончательную полную награду после Страшного суда . Их вознаграждение варьироваться в зависимости от заслуг. Тот, кто показал большую ревность в угодить Богу получает большую награду. Только Господь, и они сами знают, что десять и пять городов означает. Мы знаем только, что, по слову Христа, "в доме Отца Моего обителей много " ​​(Иоанна 14: 2). Святые и праведные получить множество наград в этом мире тоже. Дары благодати и талантов возложенные на них в молитве. "И еще один пришел и сказал: господин Вот твоя мина, которую я хранил, завернув в ткань, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь ты на то, что Ты возложил не вниз, а reapest что ты не сеять ". Третий слуга также получил мину. Он понимает, что цель человеческой жизни есть служение Богу и спасение души. И он не забыл эту истину, но сохранил его, "положил в ткань." Греческий текст Евангелия использует слово "soudarion", что означает платок, носить сейчас, как в древности. Хотя этот слуга знал, что он был умножить свое богатство, его злая воля и лень победили его. Его самооправдание странно: "Ты берешь на то, что ты не layedst вниз, и reapest, что ты не сеял ". Другими словами, "Ты требуешь совершенства от меня, но ты, ты сам не дал мне силы, чтобы приобрести это совершенство." Кто-то может совершить преступление, никогда не думал о самодисциплине. Затем он может обвинить Бога в жестокости и несправедливости: « Ты обязательно чистоту меня, но ты, ты сам не дал мне силы, чтобы бороться с моей страстью, я молился Тебе несколько раз, но ты не помог мне. ». Алкоголики, наркоманы, и все грешники, сдаться на их грех и сделать это оправдание. Но масштабы Божьей справедливости не может измерить такую ​​невесомую ответ. "И сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб Ты новейший, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял ;. Посему то дал не Ты мои деньги в банк, что я, придя, возможно, потребуется мое с прибылью? " В греческом Евангелии, слово банка слово для таблицы, а используется менял. Они не только изменили деньги, но взял деньги на депозит, на интерес, и одолжил его к другим в большей интерес. Таким образом, слова Спасителя: "почему же ты не отдал серебра моего в банке среднего:" Почему ты не одалживать деньги под проценты, для повышения "Это увеличение духовного богатства работает незаметно в наших душах, когда мы активно существо христианином.. Для того, чтобы наша духовное богатство расти, мы должны все хорошо работает Библия повелевает нам. Делая добро разрушает волю страсти и греха, и растения добродетелей в нашей душе. Добрые дела дает нам силу и ловкость, чтобы пребывать в воле Божией. Как мы стали более верными слугами Бога, Господь дарует нам Свои духовные подарки, а также. Мы должны использовать их для себя и всех остальных. Даже слабый человек может развиваться доброту. Если он не может противостоять вредной привычки, он все еще ​​может выполнять некоторые другие заповеди Божьи. Он может помочь нуждающимся, он может прощать обиды, он может утешить скорбную, посещение и ухаживать за больными, воздерживаться от вредных развлечений , он может поститься и молиться. Такие произведения развивать духовные силы души и привлекают помощь Господа. Когда душа становится сильнее, человек может более легко сбросить такие плохие привычки, как пьянство, осуждения, или что-то. Надо принять меры решительно и проявить мужество. Ленивый раб в притче о минах должны пытались эти методы. Но он не пытался, и это вина, что он был осужден. "И он сказал им, что стоял, Возьмите из него мину и дайте ему имеющему десять мин." Вообще беспечности злой раб вызвало Бог вывести любую дополнительную божественную помощь. И, что божественная сила, которая помогла ему, прежде чем дается тому, кто служит Господу более точно и более носит духовные плоды. Те, кто в притче, которые стоят рядом, кто приказал взять мину от ленивого раба и дать его другим Божьи ангелы, которых Бог призывает агентство по даровать Его дары. "И они сказали ему, Господи, он имеет десять мин) Ибо говорю вам, что всякому имеющему дано будет, .. И от него, что не имеет, даже то, что он имеет отнимется от него" В свидетели думал, что это несправедливо , чтобы дать дополнительный серебро тому, кто был богат и без него. Но здесь нет несправедливости. Духовно богатой служащий может использовать дополнительные мину с его собственной в его пользу и в интересах многих. Слуга, который потерял мину виноват. Если бы он захотел, он мог бы также увеличил свой ​​серебра, как другие сделали. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарии, комментарии: "О глупый человек выдающийся апостолов Петра и Павла также получил такую ​​мину как Ты и твой Мина может сделать тебя труд Питера или Пола по силе твоей и предложить что-то, чтобы .. Того, Кто дал тебе ". В начале, наибольшие святые были такие люди, как мы. Но они трудились на своих греховных наклонностей, они выполнили Божьи заповеди, и стал лампы вселенной. Путь открыт каждому, кто желает его. Бог хочет, чтобы все достижения спасения, и Он готов помочь всем нам. Таланты В то время Евангелие, талант большая сумма денег равен 60 минах. Мина составляла 100 динариев (или пенни на английском языке). В течение жизни Спасителя, рядовой работник заработал ни копейки в день. Мы находим притчу о талантах в 25 -й главе Евангелия от Матфея: . "Ибо Царствие Небесное, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один,, Каждому по его силе; и тотчас отправился Затем он, что получил пять талантов пошел, употребил то же самое, и сделал их другие пять талантов и точно так же и получивший два таланта приобрел другие два, но он, что ... получил один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего . После долгого времени, приходит господин рабов тех, приходит и требует у них отчета И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит:. господин ты дал мне пять талантов: вот, я приобрел на них другие пять талантов Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб !. Ты был верен в течение нескольких вещах, я сделаю тебя правителем над многими вещи: войди в радость господина твоего Подошел также и получивший два таланта и сказал: Господи Ты дал мне; два таланта :. вот, я приобрел другие два таланта рядом с ними. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен в течение нескольких вещах, я сделаю тебя правителем над многими вещами:. Войди в радость господина твоего Тогда тот, который получил один талант и сказал: Господи, я знал тебя, что ты человек жестокий, жатки, где ты не сеял, и собираешь, где ты не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот Ты, что твое. Его господин отвечал и сказал ему: лукавый раб и ленивый! Ты самый новый, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; ты oughtest поэтому поставили мои деньги в обменниках, а затем я, придя получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте ему имеющему десять талантов. Ибо всякий, кто должна быть предоставлена, и он должен иметь в изобилии: но от него, что не имеет, отнимется и то, что он имеет. И бросайте негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов "(Матфея 25: 14-30). При подготовке покинуть этот мир, Христос Своим апостолам взимается и другие последователи, чтобы продолжить свою работу, обрести личное спасение, и, чтобы помочь спасти других. Он дал своим последователям духовные дары, таланты, в соответствии с его силой. Притча о минах показал, как духовная сила человека растет, как он учится преодолевать собственную волю и волю Божью. Тот, кто приобрел большую силу и получает большие подарки. Затем Христос оставил этот мир. Но даже в этот день, Господь распределяет Свои духовные дары наследников апостолов, к пастырям Церкви, и ко всем христианам, которые верят в Него, которые имеют желание служить Ему в какой-то мере. Таланты в притче обозначают все хорошие вещи, данные Богом человеку. Материал таланты богатство, благоприятные жизненные условия, социальный статус и хорошее здоровье. Таланты душа светлый ум, хорошая память, умение в декоративно-прикладного искусства, красноречия, мужество, чувствительности, сострадание, и другие качества, помещенных в нас Творцом. Есть также таланты духа. Апостол Павел считает некоторые из них в своем Первом Послании к Коринфянам: "Но проявление Духа дается каждому человеку на пользу Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом; иному вера, тем же Духом. ; иному дары исцелений, тем же Духом, иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков "(Первое послание к Коринфянам 12: 7-10). Для этого мы добавляем дары молитвы, увещевания и справедливости. Есть много других подарков. Тот, кто приобрел пять талантов использовали их в бизнесе и получил другие пять талантов. Тот, кто получил два таланта приобрел другие два. Надо увеличить таланты полученные с помощью физических упражнений . в Активной торговле Получив, например, дар молитвы, мы должны усердно молиться за себя и за других; получив дар учения, мы должны обучать других, и так далее. Апостол Павел пишет: "Имея различные дарования, то по благодати, данной нам, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, давайте подождем на нашем служении; учитель ли, на обучение, или тот, увещевает на увещевания, он, что дал, пусть делает это с простотой, он что владычествует, с усердием, он милующего с радушием »(Римлянам 12: 6-8). Если мы будем действовать в соответствии с адвокатом апостола, мы знаем, что наши таланты будет расти. Слуга, который получил один талант, закопал его, чтобы скрыть серебро господина своего. Для этого используется способностями, данными Богом только организовать мирские дела немного лучше, и не в пользу души. Тот, кто получил пять талантов, и тот, кто получил два, показали равную усилия в направлении работы для Господа. Таким образом, они получили равные похвалы. Господь значения трудолюбие. Вдова, кто положил только два клещей в сокровищницу храма Господу угодно более богатых, которые дают больше. "Ты был верен в течение нескольких вещах, я сделаю тебя правителем над многими вещами ". "Войди в радость господина твоего", говорит Господь верных слуг. Бог благословил все-Дух, и обычный человек не может понять, что непрестанное радость Он приготовил для тех, кто любит Его. Как пишет Апостол Павел: "глаз Не видел, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, вещи, которые приготовил Бог любящим Его ". За небрежное духе, третий слуга получил только один талант. Он мог на свой ​​талант и, но его лень было так, что он злой обвинил своего лорда несправедливости: «Ты человек жестокий, говорит слуга, пожиная, где ты не сеял ты не дал мне достаточных подарки, и желаешь. .. Меня, что я сам успеха духовно и смотреть в пользу других, я боялся, чтобы использовать деньги твою в торговле так, чтобы не потерять его полностью, и понести наказание за это от тебя я пошел и скрыл талант твой в земле; вот, там у тебя, что твое. По крайней мере, я вернулся деньги для тебя без изменений ". С гордостью похвастаться этот слуга является оскорбительным. Называя его господин жесток и жаден, он произносит приговор в отношении себя. Если господин жесток, то он должен сделать еще больше усилий и бояться; если господин требует, что чужие, то все больше будет требовать, он его самостоятельно. И господин произнес свое суждение по этому ленивый и дерзкой слуги :. "Итак, возьмите у него талант и дайте ему имеющему десять талантов Ибо всякий, будет дано, и он должен иметь в изобилии: но от него Имеющий не отнимется и то, что он имеет и негодного раба выбросьте во тьму внешнюю:.: Там будет плач и скрежет зубов ". Как и в притче о минах, благодать взята из нерадивых и дал тому, кто приносит большие плоды в Царство Божье. Богаче добродетели человека и другие подарки и таланты, больше его пользу своих соседей. Бесполезны слуга был брошен во тьму внешнюю, как душа за пределами общении с Богом. Бог есть свет, и тот, кто пребывает в Боге пребывает в свете. Тот, кто лишен общения с Богом лишен света, а также (я, Иоанн, 1: 5-7; 2: 8-11). Надо увеличить свои таланты пока еще есть время. Кросс один несет в жизни, своих трудные времена и решения, также талант в использовании, размножаться и расти. И независимо от того, как трудно эти условия, Кристиан всегда выходит победителем, кто не остается верным Богу словом и делом до конца своего пребывания здесь. Увеличьте таланты, данные вам Богом. Строитель башни и король готовится к войне Чтобы жить христианской жизнью, нужно ободрение и здравый смысл. Без хорошем смысле, наше волнение может превратиться в "Усердие не по разуму", а затем заблуждения и самообмана (что духовное самоубийство), и до фанатизма о верованиях и духовной жизни других людей. Святые Отцы Церкви определить хорошее чувство, как рассудительность или дар проницательности потребу на добрые дела. Отцы считал себя рассудительность важно. Преподобный Антоний Великий пишет: ". Многие добродетели отлично, но иногда, из-за отсутствия возможности или чрезмерного увлечения, вред может привести у них Проницательность добродетель, которая учит и располагает человека следовать прямой путь и не превратить ... от на перекрестках Если мы будем следовать прямым путем, "продолжает великую египетскую аскета," то мы никогда не должны заманили наших врагов, либо справа - к чрезмерному воздержанию, или слева -. к небрежности, беспечности и лени Проницательность око души и ее светильник, "пишет преподобный Антоний Великий . "проницательности По, человек перебирает свои желания, слова и поступки и действия, от всех тех, которые удаляют его от Бога." Разумное человек совмещает образование, опыт и понимание поручить Своих последователей. Относительно хорошее чувство, Христос дает нам две притчи - притчу о строителе башни и притчу царя готовится к войне, и сохраняется евангелиста Луки. "Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее Дабы может статься, после того как он положит основание и не возможет совершить, все, что видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить ". "Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет прежде и посоветуется силен ли он с десятью тысячами встретиться с ним, приходящего к нему с двадцатью тысячами? Или еще, в то время как другие еще отличный способ от он посылает делегацию, и спрашивает условия мира Точно так же, всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником "(Лк 14: 28-33) .. В этих двух притчах, Спаситель советует Своим последователям, чтобы вычислить свои силы и подготовиться к этой духовной суда [ подвиг ] с обучением и самоотречения, чтобы победить врагов и духовные, чтобы не потерять спасение. Основная мысль Спасителя в притче о башне лежит в словах: ". Имеет ли он, чтобы закончить его" . Эти слова должны стимулировать Кристиан к самоанализу и саморазвитию при нагрузке его воли, здравомыслия и самопожертвования КРОМЕ Того, притча царя готовится к войне говорит о борьбе с неизбежными трудностями и искушениями. Чтобы преодолеть, надо показать, рассудительность. В Евангелии от Матфея (Мф 8: 19-20)., Мы читаем о Писец, который хотел, чтобы следовать за Христом, где бы он ни идти господь увидел, что писец был не готов к суду [ Подвиг ] следующих за Ним безоговорочно, и что ему нужно больше приправы, чтобы освободить себя от переписчика предрассудков. Хотя ни отказа его, не отрицая ему шанс ученичества, Господь указывает, как странствующий образ жизни с трудностями нуждается в подготовке и может быть непосильной писца. Христос дает писец больше времени, чтобы подумать и стать рассудительным до следующего за ним. Притчи о строителе башни и царя готовится к войне относятся самоотречения, а также хорошим чувством. Они оба относятся учение Христа на подшипник свой ​​крест. Суть этого учения содержится в кратком фразу: "не делает несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником " (Лк 14:27). Выражение "взять свой ​​крест или нести свой ​​крест" также означает добровольные страдания, даже до смерти. Это выражение отражает римский обычай которой осужденных на распятие должен был нести позорное орудие казни - кросс - к месту казни (Ин 19:17), который увеличенного свои страдания еще больше. Евангелие говорится, "Он не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф 10:38) предупреждает номинальные христиане, которые крепятся к миру, его удобствами, и его заботы, а не здания их внутренний храм, совершенствование их души. Такой узкий путь Христа. Путь Христа не легко или ширину. Его путь остается узким даже сейчас, как ворота в царство Христа узкие. Христианин должен отказаться от себя, оставить все позади, и не оглядываться. Смысл жизни христианина заключается в совместной работе с Богом в служении Божьего Царства. Жить в этом мире по правде Божией означает бороться мужественно, чтобы заложить свои горести и заботы на Бога, и очистить свои слабости и грехи Своей святости и Его любви. Христос "не от мира", и мир ненавидит его, и все его ученики, а также (Иоанна 15: 18-19). . Господь предсказал их изгнание, страдание и наказание смертью Все это было в жизни Выполнено учеников иисуса, которые знали, по словам апостола Павла, "что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле." (II Тимофею 3: 12-13). Последователем Христа действительно боится этого неизбежность, потому что только тот, кто становится мало, как ребенок, может получить Царство Небесное. Чтобы стать как ребенок означает стать кротким, бесхитростный, чужды всякого рода силы и гордости. "Мир" будут бить и ругать этот добровольный ребенка. Христос принес жизнь и радость в мире, в то время как многие его ученики печаль и страдание. Горе и страдания в мире приходят к каждому слуге Христа. Те, кто следует за Христом, не может быть богатым в этом мире, потому что потребность и бедность господство в нем. Христианин не может быть беззаботно и весело в этом мире, когда слезы и болезнь везде. Христианин не может гордиться, потому что каждый его недостаток приводит печаль. Христианин не может быть мстительны, если что опыт означает его падения из общения с Богом. Христианин не может действовать с силой и до сих пор ходят по Его стопам. И без богатства, без сытости, без самодовольства, без гордости, силы и мстительности, без всего этого, что может случиться с христианами, а бедствие и лишения. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, «без них [печали и страдания], Кристиан испытание [ подвиг ] немыслимо. " Но страдания спасительно только тогда, когда он смиренно принял от Бога, который назначает генеральный план спасения человечества. "Только Триединый, триипостасного только Бог знает все, что является полезным и необходимое каждому, и которые крест, который он может и должен нести", пишет Игнатий Брянчанинов. Нести этот крест с силой, необходимой, мы должны быть разумным. Как царь Давид, мы должны обратиться к Господу с молитвой: ". Укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой " (Пс 143: 10-11), Друг, который попросит у него хлеба, и судья неправедный Два предыдущих притчах Господа Иисуса Христа, сообщите нам, чтобы вычислить наши силы для против сложных соблазнов. Следующие две тесно связанные притчи Иисуса - о другом, который просит хлеба и неправедном судье - укрепить нашу веру, что Бог слышит молитвы тех, кто надеется на Него . . Мы находим оба притчи в Евангелии от Луки Первый Притча о друга, который просит хлеба: "И сказал он им: кто из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и я не имеют никакого отношения к поставленной перед ним, и он изнутри и скажет, не беспокой меня:., двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе говорю вам, он будет не встать и дать ему, потому что он его друг, но из- за его настойчивости он встанет и не даст ему, сколько он имеет нужды "(Луки 11: 5-8). Притча о неправедном судье, мы также находим в Евангелии от Луки: "Был в одном городе был судья, который Бога не боялся, не стыдился: и там было вдова в этом городе, и она пришла к нему, говорила:. Защити меня от соперника моего И он долгое время не но после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но .., как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы с помощью ее приходила больше докучать мне она И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный И Бог ли не защитит ?. избранных Своих, вопиющих день и ночь, хотя он медлит с ними Я говорю вам, что подаст им защиту вскоре Тем не менее, когда Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? " (Луки 18: 2-8). Друг просит хлеба виньетка палестинского деревенской жизни, без коммерческих магазинов. На рассвете хозяйка печет питания своей семьи хлеба на один день. Ближе к вечеру, другие жители, как правило, знают, чья питания хлеба еще не было выдано. На Востоке, было долгом принимать и кормить неожиданные незнакомцев. Тот, кто просит своего друга хлеба, вероятно, намерен погасить заимствованные хлеб, прежде чем надолго. Ближе к вечеру, доме темно, за деревенские люди ложатся спать рано. Фитиль лампы маслонаполненного горит тускло. "Двери уже заперты, и дети мои со мною на постели;. не могу встать и дать тебе" . Двери проводятся закрыл большой болт Трудно Открыть, и перемещение болт вызывает громкий шум, который бы проснуться все. То, что дети в человека с ним в постели предполагает жилище только одной комнате. Чтобы получить до обморок хлеб вызовет неудобства. Не должно понимать слова, "Я не могу встать и дать тебе" как отказ, а просто намек на особого труда, что его сосед поставил его. Христос знает, что человек даст его друг хлеба. Христос просит Своих слушателей поставить себя на место гостеприимного человека на Востоке, который должен помочь незнакомцам в любое время. Традиция диктует ему. Можно сказать то же самое о притче о неправедном судье, который защищал вдову, чтобы остановить ее приставать к нему. Даже больше будет внимать Господь Бог к нам и помочь нам. Оба притчи учат, что постоянная необходимо получить то, что просят. Иногда Бог не выполнить нашу молитву быстро, даже если запрос необходимости и в соответствии с волей Божьей, и предложил с верой и надеждой. Его божественная мудрость и всезнание выполнить наши молитвы в соответствии с Его Провидения, иногда испытывает нашу веру и всегда зная, что для нас лучше. Мы должны верить, что Божье провидение для нас лучше. Святые отцы также научить нас молиться постоянно и упорно. "Спросите, что достойно Бога," говорит святой Василий Великий, "не переставая, чтобы спросить, пока ты получаешь. Хотя месяц проходит или год или три года или большее число лет, пока ты получаешь , не дают вверх, но спросите с верой, постоянно делая добро ". Христос сказал притчу о неправедном судье, а относится евангелист Лука, после Его дискурс Его Второго пришествия. Несмотря суровость перед Его Второго пришествия, христиане не должны ни колебаться в молитве, ни в уныние, ибо Господь защищает верных Ему. Выражение, "хотя и медлит защищать их, вопиющих к Нему день и ночь ", то есть, кто интенсивно и настойчиво молиться Ему, подтверждает, что Бог исполняет молитвы в соответствии с его планами и целями, в то время он устанавливает. Но он слышит все молитвы искреннюю. Христос обещает внимание к искренним молитвам: "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий ищущий находит, и к нему что стучит отворят." (Луки 11: 9- . 10) "И так, человек, не впадать в уныние," говорит святой Иоанн Златоуст, "Спросить стучать в двери Божьего любящей доброты, и даже если ты получаешь не сразу, то в этом случае также не отчаивайтесь Для этого почему Христос сказал: . Стук, для того, чтобы показать, что даже если он делает быстро не открыть двери, все же надо подождать ". И опять из Златоуста: "Надо спросить, потому что Бог не дает хорошие вещи для тех, кто не хотят, чтобы спросить их о Нем, которые закрывают свои сердца и, следовательно, не в состоянии получать Свою благодать. " Отец, который заботится о своем сыне (Лк 11: 11-13) аллегория Христа еще раз, что все хорошо Господь дарует человеку все необходимое, и только то, что на потребу и хорошо для него. Смысл этого учения ясно: Если люди, которые полностью несовершенен в любви могут дать хорошие подарки для своих детей, а затем все более будет наш Небесный "Отец даст блага" (Матфея 7:11) им, что прошу Он. И мы, Святые отцы учат, иногда спрашивают камень Бога вместо хлеба, то есть, мы спрашиваем, что это не выгодно для нас. Давайте верить в воле Божьей, ибо Бог знает лучше, чем мы. Покажем, постоянство и терпение в нашей молитве. Хананеянка, в евангельском повествовании об исцелении дочери Христом, является примером удивительной постоянство и настойчивость в молитве. Она не оставит Спасителя. ... Напомним, этот счет Евангелия: «Женщина Ханаана кричала Ему, говоря: Помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется Но Он не отвечал ей ни слова. , И ученики Его, приступив, просили Его, говоря: отпусти ее, потому что кричит за нами "(Матфея 15: 22-23). ​​. Молчание Господа Своим ученикам раздражает, Которые Могли бы слышать женщину умолять ОНИ спрашивают христа, чтобы отправить ее прочь , не понимая молчание Спасителя. И ответ Господа преображает суровую картину: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф 15:24), говорит Господь. Несмотря на это отрицательный ответ от Христа, хананеянка подходит к нему и говорит:. "Господи, помоги мне Но он сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам "(Мф 15:25 -26). Этот ответ может показаться резким и даже жестоким к нам, и это может обидеть большинство женщин. Он сравнивает ее людей собак. Но ее ответ не так. И она сказала, "так, Господи но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их!" (Мф 15:27). И тогда слова Господа раскрывается смысл этого эпизода Евангелия: "Тогда Иисус сказал ей: о, женщина велика вера твоя;. да будет тебе по желанию твоему И исцелилась дочь ее всю от очень час " (Матфея 15:28). Его встреча с хананеянки показывает всему миру, эта женщина вера, смирение и упорство. Давайте тоже возлюбленные, последовать ее примеру. Зло виноградари Мы находим притчу о злом виноградарей в первых трех евангелистов (Матфея 21: 33-41, Марка 12: 1-9, Луки 20: 9-16). Вот как евангелист Лука вспоминает притчу: "Некоторый человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и пошел в дальнюю страну, в течение длительного времени и в свое время он послал слугу к виноградарям, чтобы они дали ему плодов из виноградника .: но виноградари, прибив его, и поставил его с пустыми И еще послал другого раба и они избили его и, звал его позорно, и отослали ни И еще послал третьего ;. и ранили его также и, выведя Тогда сказал господин виноградника:.. что мне делать я пошлю моего любимого сына: может быть, они постыдятся ним, когда они видят его Но когда виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря :. Это наследник: .. пойдем, убьем его, и наследство будет наше Таким образом, они бросили его вон из виноградника, убили Что же сделает ? хозяин виноградника поступите с ними он должен прийти и уничтожить их виноградари, и отдаст виноградник другим "(Лк 20: 9-16)." Наш Господь Иисус Христос сказал притчу в самом храме Иерусалимском, не задолго до его смерти на кресте. Он адресовал его Синедриона (высокий суд в Иерусалиме, 72 членов под председательством первосвященника). Притча о злых виноградарей направлена ​​против еврейских лидеров, которые отвергли и убили пророков и распяли Самого Иисуса Христа. Это раскрывает Божью предвидение Своих избранных людей, Божье долготерпение с их лидерами, и печальный результат их горечь. Не подозревая сначала, что притча упоминается них , первосвященники и старейшины пользовались свою логику и вынес приговор на себя: он предаст злой смерти, а будет выпускать виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в их сезонов (Матфея 21:41), который выражается в словах Господа так: "Царство Божие должно быть взят от тебя, и дано будет народу, приносящему плоды ее " (Матфея 21:43). Для большей ясности речи Христос использует пророка Исаии "песню виноградника" (Исаия 5: 1-7)., Который был хорошо известен к фарисеям и адвокатов Он Говорит, что владелец садовник отведенное время и уход в "винограднике", к "дому Израилеву" , то есть, к еврейскому народу, как ветхозаветной Церкви. В самом деле, Бог дал все к избранному народу успеха. Сам Бог привел их исход из Египта, со многими чудесами и знамениями. Тогда Бог повернулся власть над еврейского народа к духовным лидерам он выбрал , Евангелист Матфей добавляет некоторые подробности к притче, что апостол Марк не упоминает. Апостол Матфей сообщает нам, что владелец виноградника хеджирования виноградник "кругом и выкопал в нем точило, и построил башню." Хедж Закон Моисея, который, как "огненной стены" защищает евреев из язычников влияния и от отклонений от закона. Бог наблюдал за евреев после они вошли в землю обетованную. Башня поставляется сторожей виноградника, но святые отцы также интерпретировать его как храм в Иерусалиме. Точило для виноградного сока является Святой отец алтарь жертвоприношения, прообразом искупительную кровь Иисуса Христа. Устроив все, хозяин виноградника оставил виноградарей есть, чтобы собрать плоды в определенное время для владельца. Так же, воздвиг Господь, народ и моральную и религиозную жизнь Ветхозаветной Церкви, в первую главе с Его первосвященникам, чтобы до сада по Его закону. "Виноградник" зависит от них, и они были ответственны перед Богом. Эти духовные лидеры были несовершенны, преследуя личные, финансовые интересы. С злобы, они убили слуг Бога, пророков Ветхого Завета ", о которых," по апостолу Павлу, "мир не был достоин" (Евр 11:38). Пророки напомнил священникам своего долга перед Богом и Его требуемых «плоды», то есть, живет по воле Божьей. Так, например, пророк Исаия был распилен пополам с деревянной пилой, Иеремия и Захария были убиты через побивание камнями, многие были замучены или, по слову апостола Павла, "испытали поругания и побои, да, к тому же облигаций ... и тюремное заключение : они искушали были убиты с меча, скитались в овечьих и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления "(Евреям 11: 37-37; 9:26 Неемия и другие). Таким же образом, лидеры народа убит, преследованиям, пыткам и апостолов и других последователей Христа. Хозяин в притче послал своего сына, его "возлюбленный длиться им ..." (Марк 12: 6). В действительности, Бог послал Своего Единородного Сына, Иисуса Христа, наследника (Евреям 1: 2), "к кому все поставляются Его Отца " (Матфея 11:27). Когда Господь притчу сию, духовные вожди народа уже решил убить его, чтобы они теряют свое господство над ветхозаветной Церкви и их власть над людьми. Преступление Deicide первосвященники и синедриона, состоялись в ближайшее, так же, как в притче: Спаситель был передан к исполнению вне виноградника (Матфея 21:39), то есть, за воротами Иерусалима (Евр 13: 12), который был священный город ветхозаветной Церкви. Евангелист Матфей пишет, что Господь, закончив эту притчу, задал этот вопрос первосвященников и членов синедриона: "Когда господин поэтому виноградника, приходит то, что сделает он с этими виноградарями Для этого он получил очень Логичный ответ: Он предаст злой смерти, а будет выпускать виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему свои плоды во времена свои "(Матфея 21: 40-41). Взглянув на уверенного аудитории, Господь указал, что они были исключены из имманентной Царства Христова, напоминая некоторые пророчества, которые, возложенных на деятельности Мессии: "камень, который отвергли строители, тот самый сделался главой угол: это от Господа, и есть дивно в очах наших " (Мф 21:42; Лк 20:17; Псалом 118: 22-23; Исаия 28:16; я Кор 3:11; Римлянам 9:33 и другие). Лидеры должны были построить церковь Божью, но они отвергли Христа , краеугольный камень этого храма. Краеугольный камень Фонд провел фирма все же, подключив Ветхого и Нового Завета Церковь как два «стен», чтобы отделить верующих от иудеев и язычников. Выполнены пророчество Иисуса Христа показывает, что Сам Бог Отец послал Его в мир, чтобы основать Церковь и поклоняться верным, что Он искупил (Матфея 12:42; Марка 12: 10-11). Лидеры, которые отвергают Христа Мессией и Его Царство потерять плоды или веру и добродетель, и они принадлежат к Церкви Христовой. Лидеры людей понимают, что притча упоминается них. Некоторые из "них, когда они услышали это, они сказали, не дай Бог" (Лк 20:16), то есть, "не дай Бог, что Церковь отнимется от нас, и дать другим. " Святой Иоанн Златоуст пишет, что враги Христа "вынесении приговора" был ясным доказательством, что это не было Каратель, но наказание, которые были причиной наказания ниспослал на них. " Разгневанный и озлобленные первосвященники и Фарисеи затем попытался "положить на него руки" (Лк 20:19; Матфея 21:46). Их страх перед смотрят люди, которые почитают Господа, как пророк, задержка их насилие на время. Тридцать пять лет после того как Иисус Христос сказал притчу, Его пророчество сбылось, об этом наказания и потери. Римский полководец Тит, разрушил Иерусалим и всю Палестину, и разогнали евреев во всем мире. Работники в винограднике не поняли, что их собственности было временным. Они неправильно то, что они были убиты и наследника владельца для того, чтобы остаться в винограднике. Слово Христа, однако, вечен, и притча относится к Церкви в настоящее время. Если новые лидеры верных людей, князей церкви, патриархов, митрополитов, епископов и священников вести себя как притча виноградарей виноградника, Бог отвергнет их, и отдаст виноградник другим, достойных людей. С этой притче, Христос предупреждает каждого из нас, что виноградник Его, и Он придет к попросить счет нашей работы. Итак, нам труд в винограднике и несут свои плоды к его законному владельцу, Богу. Бесплодной смоковницы Это притча написано в Евангелии от Луки: "Некоторый человек был смоковница в винограднике своем посаженную ;. И пришел искать плода на ней, и не нашел И сказал комод из виноградника, вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не найти: сократить его; сруби ее землю и он сказал ему в ответ: Господи, пусть это только в этом году, пока я должен копать об этом, и навоз ее, а если это принесет свои плоды, а и если нет, то после этого ты будешь резать вниз "(от Луки 13: 6-9). В евангельской Палестине, люди часто высаживают плодовые деревья в своих виноградников. Три года пришлось пройти, прежде чем плоды смоковницы бы созреть и быть пригодным для урожая и еды. Смоковница в притче не несет ничего фрукты после трехлетнего периода. "Сруби его земля?" говорит владелец виноградника. Корни этой смоковнице и впитывал влагу, что нужны виноградные лозы, растущей вокруг него, которые впустую много воды, что также мало в Палестине. Все же, лоза комод пытается убедить владельца держать на своем решении, чтобы уничтожить бесплодную смоковницу, говоря: "Господи, пусть это только в этом году, пока я должен копать об этом, и навоз это: а если это принесет свои плоды, а также: а если нет, то после этого ты будешь резать вниз". Ветхий Завет нигде не упоминает использование навоза, и обычная смоковница не нуждается. Таким образом, этот виноградарь предлагает чрезвычайные меры, чтобы помочь смоковнице плоды. Еврейская были люди сохранили народную сказку Achicar (5 -й век до н.э.). . Легенда работает "Мой сын, ты как дерево, которое не даст плоды, несмотря на то, что он вырос рядом с весной Ее владелец был вынужден сократить ее дерево сказало ему: ". Пересадка меня,. и если я не плодоносить на новом месте либо вообще, а затем вырезать меня "В ответ хозяин сказал:". Когда Ты стоять рядом с водой, ты не плодоносить Почему же плоды появляются на твой филиалы, если ты не стоять в другом месте? "Иисус использовал этот известный народную сказку в Своей притче, но дал другой конец к другому запросу. В притче о бесплодной смоковнице, тема долготерпение Бога с Его избранным народом, а с фиговым деревом в винограднике. Виноградник мир и его народы. Бог ожидал Его избранный народ верить в Его Сына и покаяться и жить по вере в Него. Отказ человек низводит себя гнев Божий, показанный в облике решению собственника, чтобы срубить бесплодную смоковницу. Но добрый Христос (виноградарь), страдает на протяжении всей Его общественного служения, чтобы привести людей к спасительной вере и плоды своих трудов. Он умоляет Отца отложить суд людей, до тех пор, Его учение и дела не может спасти всех тех, кто еще может быть спасен (Луки 13: 7-9). Доброе сердце Спасителя является глубже тема притче. Три года ждать владельца для виноградаря это три года общественного служения Христа. Четвертый год годом популярной отвержения Христа народом, Его распятия, разрушение Иерусалима и храма, и покорение Израиля римлянами. Спаситель также проклинает бесплодную смоковницу незадолго до Его страданий (Мф 21: 18-20, Марка 11: 12-14; 20-21). Брачный пир "Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званым на свадьбу:., И они не придет снова, он послал других рабов, сказав: скажи званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и откормленных убивают, и все готово :. приходите на брачный пир Но они, пренебрегши то, пошли, кто на своей ферме, кто на торговлю свою; и, схватив рабов его, и обрабатывали их злобно, и убил их, но когда царь услышал его, он разгневался., и он послал свои войска, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим, пир готов, но те, которые были велено не были достойны. Идите на дороги, и, как многие, как обрящете , зовите на брачный пир И рабы те, выйдя на шоссе и собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых;.. и брачный пир наполнился гостями И когда Царь пришел ЕЕ, чтобы увидеть гостей, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг Как ты вошел сюда не в брачной одежде!? И он был в оцепенении. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; . там будет плач и скрежет зубов ибо много званых, но мало избранных "(Матфея 22: 2-14). Собственно свадебный пир имеет много света, радости, веселья и в присутствии жениха и невесты. Из старой, она была символом Царствия Небесного, а в Притчей царя Соломона, 9: 1-6. Фарисеи учили, что только евреи избранный народ Божий, и что Бог имел в виду Свое Царство Божие только для них. Еврейский народ так привык к этому, что ущерба притча обидел их, потому что это, казалось, угрожать им: "Царство Божие должно быть взят от тебя, и дано будет народу, приносящему плоды его осуществления " (Матфея 21:43). Господь понял их замешательство, так что его новая притча о тех, кто призван на брачный пир показывает им, что они должны стать действительно выбрали. "Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званым на свадьбу." Гости были приглашены ранее свадебном пиру царя в определенное время, так что они знали, что они будут иметь, чтобы подготовиться. Некоторые из них были равнодушны к королевской приглашению равнодушно и не хотите прийти. Король добродушно извинился гостей, которые, возможно, с задержкой на счет какого-то недоразумения. В благости, он хотел приглашенных не пропустите фестиваль, поэтому он послал слуг второй раз, чтобы вызвать их на праздник. Они были безразличны снова, потому что наемник, мирские расчеты были для них дороже чести гостей на брачный пир сына короля. Чтобы добавить оскорбление травмы, "схватив рабов его, и обрабатывали их злобно, и умертвил их." По обидеть королевские послов , субъекты оскорбил самого царя. Их ошибка оскорбленного достоинства короля, который, в состоянии не терпеть больше нет, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Между тем, время праздника приехал, и король хотел, чтобы разделить его с праздником своих подданных. Он приказал своим слугам пригласить всех на брак, которого они бы встретиться, без различия. Королевские слуги призвал всех, как достойно и недостойно, оставляя царя ли, чтобы усадить их за царским столом или удалить их с пира. И быстро праздничный стол был занят гостями. Все было готово.Тогда царь вышел радовать пирующие от его присутствия; но он видел что-то, что расстроило его: ". он увидел там человека, одетого не в брачную одежду" Надо знать, восточные обычаи, чтобы понять, почему этот человек расстроен царя и почему он бросил его из брачного пира. Дело в том, что кто-на пиру у кого не было своих праздничных одежд взял одежду на бытовой подъезде от управителя дома. Тот, кто отказался поставить на такой одежды показали неуважение к хозяину дома, как бы говоря: "я буду есть и пить с тобою, но я не хочу ничего делать с тобою." Царь спросил человека, который не поставить в брачную одежду: " друзья, как ты вошел сюда ? " Он молчал, то есть, он не имел никакого оправдания; . он имел полную возможность иметь эту одежду, но он с презрением его . Его молчание рассказал о порочности его сердца, и он сам вынес приговор по себе Он был исключен навсегда из королевской праздник. Господь завершил Свою притчу словами: "Много званых, но мало избранных». Многие не приходят вообще, а некоторые несколько пришел на праздник, но только один не хочет в брачной одежде. Притча о брачном пире намекает к первосвященникам и фарисеям, которые были непосредственным аудитория Христа, а также для всех исторических лидеров евреев, которые оскорбляли и убивали пророков, "Слуги Божьи", отправленные на них. Слова "горящие города» и «уничтожения убийц" пророков предсказал разрушение Иерусалима и Израиля, потому что он "не знал время своего посещения." Фарисеи не, конечно, понимаю, это пророчество. Притча о злых садовников показывает, что Царство Божие будет отнято от евреев "и дано будет народу, приносящему плоды его." Притча о брачном пире показывает крещеные язычники войдут в Его Царство. Слово Божие призывает все человечество к свадебном пиру. Современные христиане напоминают тех, кто отказался прийти и что один человек, который пришел ему без надлежащих одежды, чтобы праздновать. Он не был крещен. Божественная литургия в праздник, который Господь приглашает нас постоянно с любовью. Что мешает нам это независимо от заботы, которые держали назад, так и многие другие приглашенные на праздник? Часто мы можем попытаться привести нашу неподготовленность. Мы должны помнить, что ждет тех, кто отказывается от своего места в этом брачном пире? "Со страхом Божиим, с верою и любовью приблизиться!" "Вкус и увидеть, что Господь хорош". Но если мы идем на праздник, мы должны иметь в брачной одежде:. "Я вижу твой чертог украшены, Спасе мой, и у меня нет одежды, что я, возможно, ввести там" (Expostilarion для Великий Понедельник) Так, надо бояться, но должны быть крещены и введите. Свадьба одежды является правильное духовное состояние души. В nonwedding одежды, человек внешне принимает все, что Господь и Его Церковь учит его, и он считает себя уже оправдал работами внешней набожности. Скорее всего, он является фарисей, лицемер, или Ритуалист. Он может даже смотреть на мистерий, как магия. Эти . законники НЕ Имеют внутреннюю жизнь Их много страшно. Мы должны бороться, но не унывал; мы должны покаяться, но и быть смелым, для "сердца, нарушается и смирил Бог не презрит" (Псалом 51). "Жить в такой способ", учит святитель Феофан Затворник, "что Бог любви будет любить тебя вечной любви. Иди к твоей торговле, но следить, чтобы не продать душу твою в мире путем приобретения. Мирские товары Иди твоим полей, удобрения земли твоей, и сеять в нем, так что с ее плодами будешь укреплять тело твое, но особенно посеять плоды вечной жизни в области заповедник одежды получил в святом Крещении чистой. и безупречно до конца твоей жизни, что ты будешь достоин вкусить небесного чертога, где только те, кто имеет введите чистый одежды и горящие лампы в руках ". Работники, которые получил ту же заработную плату Эта притча, что некоторые церковные писатели называют притчей "из виноградарям, призванных работать в разное время дня," мы находим в Евангелии от Матфея: "Ибо Царствие Небесное подобно человеку, который помещик, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И когда он согласился с работниками по денариям день, послал их в виноградник свой. И выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих праздно на рынке , и сказал им:... идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам И они пошли своей дорогой Он снова пошел из около шестого и девятого часа, сделал то же И около одиннадцатого часа, он вышел, нашел других , стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно Они говорят Ему: никто не имеет нанял нас Он говорит им:. идите и вы в виноградник мой,, и то, право, что вы приобретете Поэтому, когда настал вечер, господин виноградника говорит управителю своему позови работников и отдай им плату., начиная с последних до первых. И когда они пришли, что были наняты около одиннадцатого часа получили по каждому человеку денариям. Но когда впервые пришел, они думали, что они должны были получить больше; . и они также получили каждый по одному денариям . И когда они его получили, стали роптать на хозяина дома, говоря, эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной Но он ответил один из них, и сказал, друзья, я не делаю тебе ничего плохого: НЕ клялся ли ты согласен со мной на денариям Возьмите то, что Твое, и пойди:. Я дам это, наконец, даже тебе Разве это законно НЕ для меня, что я буду с моим владеть? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, но мало избранных "(Матфея 20: 1-16). На заре истории Церкви, Слово Божье вызван [люди] в Царстве Небесном в разгар еврейского народа. Ветхозаветные пророки, Иоанн Предтеча, и Сам Бог-Человек вызвал древний Израиль первым работы в винограднике Господа Бога. После этого Святые Апостолы и другие проповедники несли Благую Весть по всему миру. Евангелие призывает отдельных людей и целые народы, чтобы работать в областях Христа. Он призывает всех людей к Божьей работе, которые простаивают на рынке, духовно течению и безработных. В "часы" - третий, шестой, девятый, одиннадцатый - может означать либо (1) различные периоды истории Церкви, когда тот или иной человек был впервые вызван принять участие в строительстве Царства Божия, или (2) различные моменты в индивидуальной жизни своих человека (ранней юности, зрелости, старости), когда сердце впервые слышит и принимает повестку Слова Божьего. "Вечер" является конец рабочего дня, то есть, конец истории Церкви на земле или конец жизни одного человека, его смертный час. Так же, как хозяин виноградника сам вышел искать рабочих для себя, так и Сам Христос призывает к Себе работников: "Вы не выбрали меня, но Я избрал вас " (Иоанна 15:16), Он говорит Своим апостолам, Каждый хороший мысль, каждый хороший импульс к труду для Господа, для спасения своей души, приходит от Господа: Господь призывает всех ко спасению, призывает всех в Его винограднике, в Его Церкви к труду; но это зависит от человека подчиняться или не подчиняться этой божественной вызов, принять благодатный импульс к сердцу или против его. Это свобода человека. "Копейки" [ динарий ] является знаком вечного спасения на небесах. Кто пришел рано утром, и кто приходят поздно получить такую ​​же награду. Такая несправедливость огорчен тем, кто пришел рано, который затем роптать на хозяина. Вот человек, формально справедливость хочет установить себя против божественного сострадания. Виноградари не стали роптать на хозяина, если он дал на "последнем" менее одного денариям, то есть сумма слишком мала, чтобы обеспечить основные расходы на один день. Они сначала не было никакого бизнеса с теми, кто пришел "в прошлом." Их души чувствовал зависть, недружелюбие, и осуждение несправедливости владельца в равной состраданию, которое болит свою гордость. Как можно назвать тех, кто "первый" будет равен те, кто пришел "в прошлом." Старший брат в притче о блудном сыне также высказался подобным образом: "Вот, все эти годы не служу тебе, ни преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, пришел , пожрал твоего, живущих с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка "(Луки 15: 29-30). Морально незначительные чувства, охвативший первый (и старшего сына) подорвали качество их труда в области Господня. В конце концов, может работать даже целый день в плохом настроении и не делать ничего хорошего. Но в "час", можно сделать больше, с усердием, любовь к работе, и доверие к владельцу. Оценка виноградарям, оказалось, быть формальным, а было духовное и нравственное владельца. И в соответствии с этим оценки ", в прошлом" стал "первым" и "Первый", "в прошлом". Завистливые может полностью потерять свое участие в Царстве Небесном. Ибо Христос добавил, "много званых, но мало избранных" (Матфея 20: 1-16). Эта притча Господа учит нас, что Бог посылает благодать и вечную жизнь человека, а не как измерение его работы или его время внутри Церкви, но по милости Божьей. Евреи думали, что они заслужили большую награду как первоначальных членов Царства Мессии, больше, чем для христиан нееврейского происхождения, которые присоединились это Царство позже. Но Бог имеет разные меры праведности. Он ценит искренность, усердие, чистая любовь, смирение и больше, чем внешних и формальных человеческих дел. Хорошо вор, который покаялся позже, но искренне на кресте и верили в Спасителя всем сердцем, был достоин Царства Небесного наравне с другими праведными людьми, которые служили Богу с раннего детства. Святой Иоанн Златоуст добавки эта притча Господа: "Если какой-либо быть благочестивым и Бог любящим, пусть пользуются этой справедливой и сияющей торжественность если кто благоразумный раб, пусть введите радуясь в радость Господа своего Если какой-либо иметь .. трудился в посте, пусть получают в настоящее время его динарий. Если какой-либо из кованого с первого часа, пусть получит сегодня его просто из-за. Если кто пришел после третьего часа, пусть праздник с благодарностью. Если какой-либо прибыли после шестого час, пусть не сомневается ничего, ибо он никоим образом не будет страдать потери. Если кто пришел позже, чем даже в девятом часу, пусть приблизится, нимало не сомневаясь, не опасаясь ничего ". "Если какой-либо только прибыл в даже в одиннадцатый час, пусть не бояться за его медлительности: для магистра, Кто щедр, принимает последний даже первый: Он дает покоя ему, что пришел в одиннадцатом часу, даже а к тому, кто сотворил с первого часа; на прошлой Он милует, и он впервые угодно; к этому он дает, и на том он дарует, и работ, которые он принимает, и намерение он welcometh, и Он чтит подвиг, и цель его хвалит Посему, а затем ввести вси в радость Господа твоего: ... и первое и второе, получите награду вы, богатые и нищие, танец друг с другом Е. умеренный и вы ленивый, честь дня, как вы, что постился и вы, которые не постились, рады сегодня таблица заполнена пусть все пользуются банкет веры: ..... Получить все вы богатство благости! " Десять дев Притча о десяти девах, которые ожидают предстоящий жениха и идти навстречу его, встречается только в Евангелии от Матфея. Тем не менее, некоторые детали имеют параллели в Евангелии от Луки апостола Луки (13:25). "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли масла с ним, а мудрый, взяли масла в сосудах своих с светильники свои И как жених замедлил, то задремали все и уснули в полночь раздался крик: вот, жених идет, пойдите ему навстречу Тогда все ... возникла девы те и поправили светильники свои И Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут Но мудрые отвечали, говоря: не так; чтобы не было не достаточно для нас и для вас ..: но пойдите лучше к продающим и купите себе И в то время как они пошли они покупать, пришел жених, и они готовые вошли с ним на брачный пир ,. и двери затворились после приходят и прочие девы, и говорят:. Господи, Господи, открытый для нас Но он сказал в ответ:.. истинно говорю вам, НЕ знаю вас Итак, бодрствуйте, ибо не знаете ни дня , ни часа, в который приидет Сын Человеческий "(Матфея 25: 1-13). Мудрые и неразумные девы души людей. И те, кто верит в Сына Божия, Господа Иисуса Христа, и те, кто надеется войти в Царство Небесное, будет стоять на Страшном Суде, чтобы войти в Царство Небесное, не вступать - их вера не выдержать. Здесь Христос цифры Его Второе пришествие в ближайшие еврейского жениха к дому невесты во время свадебного ритуала. По древнему обычаю, после обручения, жених с семьей и друзьями пойдет в дом невесты, который ждет жениха в своей лучшей одежде, в окружении своих друзей. Свадебная церемония , как правило, имели место ночью, поэтому друзья невесты может встретить жениха с горящими фонарями. Из-за неопределенное время прибытия жениха, те ожидания будет хранить дополнительную нефть в случае лампы могут перегореть. Невеста с ее лицом, покрытым толстым покрывалом, жених и все участники в торжественности бы приступить к дому жениха с пением и музыкой. Двери будут закрыты, брачный контракт будет подписан, "благословения" будет произноситься в честь жениха и невесты, невеста раскрыть ее лицо, и брачный пир начнется, семь дней для девы или трех дней для вдовы вступить в повторный брак. В этой притче, брак пир Царство Небесное, где верные будут объединены Господу в жизнь вечную. Ожидания для жениха является весь земной жизни человека, готовит себя к встрече с Господом. Завершение двери чертог не допускают тех, кто поздно, то есть, те, кто умер до покаяния и изменения. По святителя Иоанна Златоуста, Христос показывает верующим войти в Царство Небесное, как дев, тем самым превознося духовную, а также физическую девственность. "Здесь", говорит Златоуст, "подарок девственности, чистоты святости, Христос призывает лампу, в то время благотворительности, доброту , помогая бедным, он называет масло. " Нефть в Священном Писании, как правило, образ Святого Духа, и сжигание нефти духовный пыл верующих, наполненный благодатью Святого Духа. Праведник Преподобный Серафим Саровский объясняет притчу о десяти девах, как понимание христианской жизни как "приобретение благодати Всесвятого Духа." В замечательном разговоре с торговцем, Мотовилов, преподобный Серафим сказал своему спутнику: " В притче о мудрых и неразумных девах, когда глупые хватало масла, было сказано: ". Идите и купить на рынке "Но когда они купили, двери в камеры невесты уже закрыты, и они не могли получить. Некоторые говорят, что нехватка нефти в Лампы неразумных дев означает недостаток добрых дел в своей жизни. Такая интерпретация не совсем правильно. Почему они должны быть не хватает в добрых делах, если они называются девственниц, хотя глупые? Девственность высшим достоинством, ангельское состояние, и это может занять место всех других добрых дел ". "Я думаю, что то, что они были не хватало, благодать Всесвятого Духа Божия. Эти девы практиковали добродетели, но их духовное невежество сделал их предположить, что христианская жизнь состояла только в добрые дела. Делая доброе дело они думал, что они делали работу Бога, но они мало заботились, приобрел ли они тем самым благодать Духа Божьего. святоотеческие книги упоминает такие способы жизни, основанные на том, "хороший", не проверяя пути, приносят ли благодать Духа Божия, упоминаются в святоотеческих книг. Существует еще один способ , который считается хорошим в начале, но это заканчивается в нижней части ад ". Не каждый "хорошая работа", в соответствии с учением преподобного Серафима, имеет духовную ценность. Только эти "добрые дела" имеют ценность, которые сделали во имя Христа. На самом деле, неверующие люди добрые дела. Но Апостол Павел говорит о них : " И хотя я даровать все мои товары, чтобы накормить бедных, и хотя я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, то нет пользы мне ничего " (я Кор 13: 3). Преподобный Серафим говорит: "Антоний Великий в своих письмах к монахам говорит таких дев:« Многие монахи и девы не имеют никакого понятия о различных видах воли, которые действуют в человеке, и они не знают, что мы под влиянием трех воль: сначала не Бог все-совершенны и все экономия будет;. второй наш собственный человеческий воли, которая, если не разрушительным, но и она не экономить, а третий воля дьявола - совершенно разрушительная И этот третий воля противника учит человека либо НЕ делать каких-либо добрых дел, или сделать их из тщеславия, или сделать их только ради добродетели, а не ради Христа. Во-вторых, наша собственная воля, учит нас делать все льстить наши страсти, иначе она учит нас, как врага, чтобы делать добро ради добра, а не заботиться о благодати, которая приобретается им. Но во-первых, Божья все-летнее воля, состоит в добре исключительно приобрести Святого Духа, как вечный, неисчерпаемый клад, который не может быть справедливо оценивается. стяжание Святого Духа, так сказать, масла, который не хватало неразумные девы. Их называли глупым только потому, что они забыли необходимую плоды добродетель, благодать Святого Духа, без которой никто не является или не могут быть сохранены, для: 'Каждая душа оживлены Святым Духом и вознесен чистоты и мистически озаренная Trinal единства ". "Это масло в светильниках мудрых дев, которые могли бы сжечь долго и ярко, и эти девы с горящими светильниками могли встретить Жениха, который приехал в полночь, и может ввести невесты камеру радости с ним. Но Глупые, хотя они пошли на рынок, чтобы купить масло, когда они увидели, что их лампы выход, не смогли вернуться во времени, для дверей уже закрыты ". Притча о десяти девах показывает, что только земной жизни человека в Боге, в соответствии с заветами Христа и, следовательно, согласного с Царстве Небесном, оправдает его как в конкретном решении (после смерти) и в общем Dread Решение. Но все "формальный" христиане , которые живут вне контакта с Богом, и не волнует, об их спасении, готовят для себя отказ. "Никто не устанавливается на небесах, живя только" учит преподобный Исаак Сирин. Ни формальный вера, без жизни по заповедям Христа (Лк 6:46 ; Иакова 1:22; Римлянам 2:13), ни пророчеств имя Христа или многих чудесах Его Имя, как видно из слов Спасителя (Мф 7: 21-23), являются достаточными для наследования Царства Небесного. "Теперь, если кто не Дух Христа, он не ни один из его", говорит Апостол Павел (Римлянам 8: 9), и это будет естественным для такого, чтобы услышать слова Сына Божьего: "Истинно говорю вам, не знаю вас" (Мф 25:12). [Цитаты здесь взяты из архимандрита Лазаря Мур, ул Серафим Саровский, духовный Биография (Бланко TX: Новый Саров Пресс, 1994) 172-174]. Слуги, ожидающих пришествие Господа их "Пусть ваши будут чресла препоясаны и жжение ваши фары и вы будьте подобны людям, ожидающим своего господина, когда он вернется из свадьбы;., Что, когда он придет и постучит, они могут открыть ему сразу Блаженны те, рабы, которых господин, придя , найдет бодрствующими;. истинно говорю вам, что он должен препояшется, и сделать их установить до мяса, и выйдет, и служить им И если он придет во вторую стражу, или прийти в третью стражу, и найдет их так, то блаженны рабы те . И это знают, что если бы хозяин дома знал, в какой час придет вор, то бодрствовал бы и не страдал свой дом быть прорвана Будьте готовы, поэтому также:. Сыну придет в час, когда вы и не думаете "(Луки 12: 35-38). Прежде чем рассказать эту притчу, Господь использует другую притчу, богатый, но неосторожный человек (Лк 12: 16-21), предостеречь Своих апостолов не собрать сокровища для себя на земле, но, чтобы стать богатым в Боге. Человек, который становится богатым в Боге появится в окончательном решении с сокровищами, чтобы оправдать его и открыть двери в Царство Небесное. Притча слуги, ожидающие пришествия своего Господа, показывают нам, как Христос учит нас жить так, богатой в Бога, всегда готового отойти от этого мира и встать на Божьем суде. Наша христианская жизнь ждал этого суда от Господа. - Как предварительное суждение после нашей смерти, и Страшный суд после славной Второго пришествия Христа . Наша ожидания должен быть активным, а пассивным НЕ быть Христиане ждут НЕ "что-то" или "кого-то" , а за "Владельца", "Жениха", "Мастер дома", который придет и воздаст каждому по делам его. Бдительность и верность своему Господу, который возвращается со свадьбы, награжден блаженство новой жизни со Христом. Одним словом, "ждут" это служение воле Бога, исполнение Его заповедей, непрестанное бдительность. В "горящие огни" прилежны служение Богу, а свет Божественной благодати пребывает в наших сердцах. Преподобный Иоанн Кассиан говорит в этой связи: "благодать Божия всегда направляет нашу волю к хорошей стороны, однако, это требует или ожидает соответствующие усилия от нас также дабы он дает свои подарки небрежно, он ищет экземпляры которой она пробуждает нас от холодной беспечности;. чтобы его щедрого дарования подарков, кажется, без причины, он дает их после нашего желания и труда для всех, что, однако, благодать всегда дается как дар, потому что это компенсирует наши маленькие усилия с безмерной щедрости .. " Преподобный Исаак Сирин выражает аналогичную мысль: "Чтобы все степени человек рисует приближаемся к Богу через его намерениях, до такой степени, Бог привлекает почти к нему через Его дары". Чем больше мы пребываем в благодати Божьей, чем больше мы будем готовить в течение последнего часа и Божьего суда. "Смерть решает все", учит святитель Феофан Затворник. "После того, как приходит суммирование жизни, и что ты acquirest, с тем также выполняется для всех вечности Ты сотворил приобрела хороший - жребий твой хорош ;. Ты приобрел зло - жребий твой зло Это же верно, как она есть правда, что ты будешь есть и все это может быть решена в эту минуту -. теперь в эту минуту, в котором ты читал эти строки, а затем -. конец всему приходит :. уплотнение находится на твоем существовании, что никто не будет любой больше быть в состоянии отнять То есть что-то, чтобы думать о !? Но не следует удивляться, как мало думал об этом. Что тайна, что происходит с нами! Мы все знаем, что смерть рядом, что это невозможно, чтобы избежать его, но тем временем, почти никто вообще думает об этом, и он придет внезапно и захватить нас, и то, что больше даже, когда один захвачен в смертельной болезни, он по-прежнему не думаю, что пришел конец "(.? Мысли за каждый день года , 172). Возьмем эти слова близко к сердцу. Давайте препояшьте чресла, давайте заполнить наши лампы маслом и заботиться, что они горят ярким светом. Будем бдительны, ибо Господь грядет. Заключительные мысли на Евангелия притчи F ROM июня 1993 по декабрь 1995 года, мы исследовали 27 притч Господа нашего Иисуса Христа в рассылку приходской жизни. Как мы видели, Господь часто использовал притчи, чтобы объяснить истины своего учения. Господь начал использовать притчи только после окончательного выбора Своим апостолам, и даже притчи часто поражены даже их, кто бы спросить его дальнейшее объяснение. Притчи Евангелия составляют примерно одну треть зарегистрированных слов Спасителя. Мы находим моральную ценность во всех притчах Спасителя, а некоторые отличаются слишком, как литература, такие как притча о блудном сыне. Ни дня не проходит без наших ссылаясь изображений из Евангелия притчи. Часто мы называем сострадательный человек "добрый самаритянин". Мы часто цитируют такие понятия, как "далекую страну" и "блудного сына". Мы признаем важность не скрывая "лампы под спудом", и мы поймем, необходимую умножение "талантов", данных Богом и не откладывая наши дела, пока "одиннадцатый час". Это часто воспоминания, однако, не означает, что мы впитали все свои уроки. Мы должны снова и снова обращаться к ним, чтобы управлять нашей духовной жизни. Несмотря 2000 лет с момента их появления, каждый тока и актуальным в рамках благую весть, Евангелие. Притчи наполнены тайны "Царства Божия" (Мк 4:11), который приблизился, что Sole врач человеческих душ и тел пришел, Кто исцеляет прокаженных, Кто принимает от нас бремя древнее проклятие, кто находит потерянную овцу, Кто открывает вход в небесной отчизне, кто предлагает изгоем и бездомных в Его Божественной свадебного банкета, которые щедро компенсирует тех, кто не заработал полную заработную плату, и кто наполняет сердца смертный с большая радость. "Приемлемым год Господа" (Лк 4:19) началась. Он, слава и величие проявляются в каждом из Своих бесценных слов, пришло к нам. Для Бога слава! Вернуться к началу Отец Виктор Потапов, протоиерей Собор Усекновения главы святого Иоанна Крестителя Содержание

Евангельские Притчи

К Евангельские Притчи

Заметки о Евангельские Притчи

      Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..