«Первородство?»
смысл, суть, идея в чем разница? «Автопортрет»
Первородство?
Категория:
любимец
Первородство?
По информации.
бог работы
Что заставило вас хотите посмотреть Первородство? Певыми люди встретили О Совершенстве, Первородстве И Святости Избранное
09. 02. 2015 818 Добавить комментарий( 29) 12345
Летопись выступлений
Эволюция и Инволюция Богопознания
0
inshare
Слова пророка Осии: " Истреблен станет люд Мой за недочет ведения: так как ты отверг знание, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты запамятовал закон Бога твоего то и Я забуду деток твоих ". Мой тезис для крайних дней на словах пророка Осии: " За недочет ведения истребляется и отвергается от священнодействия люд Божий. Недостаток ведения от нарушения заповедей абсолютной воли Божией ". И вот, мы начали беседа о совершенстве в Боге, но тяжело идет этот беседа. Слова не ложатся в сердца народа, у всех свои доминирующие темы, все обложены своими проблемами, нам не до достоинства. И христиане повторяют путь Ветхозаветного Израиля. Слова пророка Осии недалеки и к современному христианству. И еще мой тезис для крайних дней: " Очищение тела имеется мишень для человека, стремящегося к совершенству. Святость имеется заповедь абсолютной воли Божией ". То имеется, освящение человека Божьего, приобретение святости во Христе Иисусе к крайнему времени делается все наиболее нужной задачей не лишь для спасения верующего человека, но и большим средством для заслуги нужных целей. Но и слова о святости не ложатся в сердца народа, вопрос святости, аналогично - оставлен совсем, уж больно недоступна крепость для народа. В старом завете Бог чрез Моисея немало раз заявлял ветхозаветным евреям: " Будьте святы, поэтому что Я свят ". Но Иисус не дал нам непосредственный заповеди о святости, но о святости Он произнес так: " Светильник тела имеется око; итак, ежели око твое станет кристально, то и все тело твое станет ясно; а ежели оно станет плохо, то и тело твое станет мрачно. Итак, гляди: свет, который в тебе, не имеется ли мгла? Если же тело твое все ясно и не владеет ни одной черной доли, то станет ясно все так, как бы светильник освещал тебя блеском ". Но апостолы в Новом Завете немало раз разговаривали о святости, Петр произнес: " Как покорные детки, не сообразуйтесь с давними похотями, былыми в неведении вашем, но по образцу призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, поэтому что Я свят ". Иоанн в Откровении произнес: " Святой да освящается еще... " Павел произнес: " Но сейчас, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш имеется крепость, а конец - жизнь нескончаемая ". То имеется, заповеди о святости довольно ясно являют народу Божьему абсолютную волю Божию для всякого христианина.
Оглавление
ГЛАВА 1. ПРИЗЫВ К ДОСТИЖЕНИЮ СВЯТОСТИ
Но к огорчению, мы долгое время не расцениваем по достоинству эту волю Божию. С одной стороны, мы и не можем этого изготовить, т. к. не можем совладать с пороками плоти, длительное время не имея силы для этого. А с иной стороны, мы познаем благую волю Божию к нам, по которой Бог приписывает нам праведность по вере, самостоятельно от дел, не вменяя нам правонарушений наших и отправляя нам благодать Божию даром. В этом - милость Божия к нам в лице Иисуса Христа. Уверовав в эту волю Божию, мы скоро привыкаем к ней и нередко употребляем нашу свободу во Христе, как предлог к распутству. И так живем длительное время. Но прибывает время, когда мы поставляемся Богом ко каждой безупречности во Христе и мы вспоминаем слова, что мы обязаны быть " чистыми и непреткновенными и телом, и душою, и духом " для встречи со Христом. И мы наконец–то расцениваем по достоинству слова Христа, что тело наше обязано быть ясным, а глаза тела обязаны быть чистыми. Причем, тело не обязано обладать ни одной черной доли, но все обязано быть пронизано светом Божиим, т. е. освящено. Тело человека( или плоть его) имеется как бы сосуд из стекла, или из темного или тусклого, или из чистого стекла, чрез который дух человека сообщается с Богом. И ежели тело не чистое, то Бог не может отправить нам Свою силу и образование - требуется очищение сосуда. Если же сосуд чистый, " не имеющий черных пятен ", то мы способны обретать от Бога всякую информацию и силу. " Чистые сердцем Бога узрят ", - читаем подругому - " лишь чистые сердцем имеют знание от Бога " и не истребляются Богом, как ветхозаветные евреи по пророчеству Осии. И лишь при данных критериях христиане, как 5 разумных спящих дев проснутся от собственного мучительного сна и загорятся их светильники. Такова свобода Божия к любому из нас к крайним временам. Поэтому, задачки освящения всякого из нас, т. е. предоставления всякого под свет Божий, являются очень актуальными и приоритетными на сей день. Заповедь о святости имеется заповедь достоинства. А без заповедей достоинства нам нечего делать в будущем. " Без решетка и святости никто не увидит Господа ".
И вот, мы начали беседа о совершенстве в Боге, но тяжело идет этот беседа. Слова не ложатся в сердца народа, у всех свои доминирующие темы, все обложены своими проблемами, нам не до достоинства. А вопрос святости, аналогично - оставлен совсем, уж больно недоступна крепость для народа.
Зато мы немало произносим в крайнее время о Тайне беззакония, о большом спрессовании сил Апокалипсиса, в которых деятельно присутствует люд Божий, присутствует и подавляется. Мы стали произносить о фатальной приостановке народа Божьего. Мы стали приводить слова пророка: " Переломлю жезл благоволения, который Я заключил со всеми народами ". Но неужели милость Божия кончилась, неужели держава крови Иисуса Христа ослабела? Или мы забыли, что в мироздании есть две чаши весов Божественного правосудия, на одной – грех только решетка, а на иной - Кровь Иисуса Христа, пролитая за грех только решетка? Что же, мы забыли об этом? Или мы утратили веру, что Кровь Христа способна омыть грех всякого из нас и высвободить от пороков и недочетов? Я думаю, что мы все еще верим в это в основах нашего исповедания. Но что же проистекает, ежели мы свидетельствуем о смене Божественного благоволения? Чем разъяснить суды Божии, какие идут над нами? Вследствие что переворачиваются чаши бешенства Божьего на целый род человеческий, желая от истока Бог являлся любому человеку, как Бог любви и благоволения? Но Бог судит все мироздание и гробит, губивших землю. И такое погубление касается и нас, т. к. долею своею и мы еще в этом мире, и мы находимся во плоти, противящейся Богу. И все мы знаем, что до этого дня любой из нас несет в себе две природы – природу отступившего от Бога главного Адама и природу преданного Богу другого Адама – Иисуса Христа, как Сына Божьего. А поэтому, имеется совершенное базу, чтоб и по нам, как по всему человечеству проходили эти чаши бешенства Божьего. И как Он не благоволит ко всему человечеству, так Он не благоволит и к нам, ежели мы даем Ему предлоги к такому не благоволению. А мы даем Ему такие предлоги, ежели заповеди освящения и достоинства недооценены нами на пути завершения Божественных планов со Своим Творением. А Он хочет донести до нас определенную волю, волю абсолютную, чтоб мы и сообразили ее и отразили бы в собственной духовной природе. Не зря в крайнее время мы нередко вспоминаем слова апостола Павла: " Не будьте нерассудительны... представьтесебе тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] умного служения вашего, и не сообразуйтесь с столетием сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтоб вам узнавать, что имеется свобода Божия, благая, угодная и стопроцентная ".
На сей день я связываю заповеди абсолютной воли Божией с сущностью ведения, о котором в Ветхом Завете пророки предостерегали, что " истреблен станет люд Мой за недочет ведения... " Страшное предостережение Божие до нынешнего дня. Народ Божий не воспринимает идеи достоинства, как умное служение, а как итог - люд Божий многоконфессионального христианства до этого дня не владеет ведения о тайне беззакония, не владеет ведения о Единстве в Теле Иисуса Христа, ничто не знает о Небесной Иерархии, отклоняет знание о священстве по чину Мелхиседека и не догадывается об виде Небесной Скинии, которую нужно сотворить по воле Божией. И оченьмного еще прикладных идей Нового Завета, без реализации которых в вере Божией, как умного служения, люд Божий остается в невежестве и попадает под суды Божии. До этого дня сбываются предсказания пророков Ветхого Завета о недостатке ведения.
ГЛАВА 2. СВЯТОСТЬ НЕДОСТИЖИМА БЕЗ ИСПОВЕДАНИЯ ПЕРВОРОДСТВА
Суть трудности народа нашей церкви в последующем. Народ нашей церкви сидит на милый жиле нашей духовной и бетонной технологии, но мы бедные, голые, перенапряжены и обескровлены. И почтивсе из народа продолжают бросать и наше начинание и нашу храм. А кто еще не оставил храм,( что чрезвычайно принципиально) оставляет продуктивную работу, соскальзывая к ничто не деланию. Не оставлена храм, но оставлена продуктивная служба. И почтивсе ценные технологические полосы кинуты и позабыты. И почтивсе духовные инициативы в студийной работе втомжедухе оставлены. И почтивсе духовные проекты, даже красиво начатые, втомжедухе оставлены. Это меня потрясает до глубины души. В крайние 20 лет я нередко в молитвах задавал вопрос Богу: " Господи, что мне изготовить, чтоб проявить содействие народу, чтоб привести его к освящению и справедливости Богу? " И как мне казалось - протест был заготовлен - нужно получать более средств, избавляться для духовной работы, исполнять посланность в духовных проектах - и тем самым состояние народа существенно улучшится. Но в одну из многий моих ночей рассуждения лет пятнадцать обратно мне пришло словечко от Бога: " Если желаешь привести люд Божий к святости, то проповедуй ему словечко о первородстве. И ежели желаешь доставить добро народу, позаботься о том, чтоб это словечко стало имуществом народа ". Я не разумел, отчего я обращался к Богу об освящении народа, а получил протест о первородстве, но скоро все стало светло.
И еще пришло мне словечко: " Не скудных ли решетка выбрал Бог, чтоб они были обеспеченными, - чем? - верою ". И я сообразил то, что мне желал заявить Бог. Мы владеем золотую жилу в нашем церковном бизнесе и в нашем учении, но и при этом, Бог заковал нас в рабство и бедность, чтоб увеличить нас исключительно полезным качеством - верою. Если мы не обогатимся этим покупкой, то мы ничто наиболее уже не получим от Бога. Никакие трансферты наших технологий нас не выручат. Итак, содержание о первородстве и вере в это первородство, как заповеди абсолютной воли Божией.
Но при этом, я считаю, что о первородстве и сыновстве нужно проповедывать в самом начале знания правды для хотькакой призванной души к Богу и для хотькакой юный прогрессирующей церкви. И мы длинными годами рассуждали об идее первородства, я не один раз проповедовал о первородстве и писал в собственных статьях. Я считаю, что эта содержание довольно освещена в нашей церкви. Но при этом, я многими годами видел, что итог проповеди о первородстве очень мал, сейчас я вижу, что содержание о первородстве и не могла быть ранее возвещена, осмыслена и принята всею церковью по фактору неверия и неверности народа, а втомжедухе и из за объемности и глубины материала конкретно как абсолютной воли Божией. Мы знали и веровали лишь номинально в словечко о первородстве и сыновстве в Боге. И в предоставленном случае не стоит вопрос так, что религия Божия и обетования Его принадлежат мощным, разумным, благородным, как звездам первой величины, а мы беспомощные и бедные. Не так. Бог силен всякого из нас привести к таковым высотам, т. к. суть Нового Завета в миссии Иисуса Христа обращена конкретно к мытарям и блудникам, ко всем погибшим, не благородным, не разумным, не мощным, но верующим. И ежели кто–то идет методом преображения, то идет лишь доверяющийся Богу, а не беспомощные или мощные. Кто же не доверяется Богу, тот и свою человечную силу и мудрость потеряет. Таков чин Божий. Поэтому, ежели кто–то из нас встает на долгое пререкание с Богом, то встает по единой фактору – неверию или маловерию.
А свобода Божия о первородстве имеется атрибут абсолютной воли Божией, труднодоступной для народа Божьего до этого дня. И эта содержание и вданныймомент, как я вижу, превышает и наше, и мое понимание, чтоб во всей глубине приникнуть к тайне этого явления. И чем более думаешь об идее первородства, тем наиболее эта содержание расширяется и углубляется до непознаваемых размеров. То имеется, практически вся свобода Божия о всем Его творении, о всем человечестве когда-то связана с данной темой о первородстве. На сей день, вероятно, пришло время провозгласить об данной воле в большей отрицание, вероятно, храм достигла наиболее высочайшей ступени предстояния и Бог жаждет донести до Своего народа наиболее высочайший степень слова.
Мы незабываем историю Иакова и Исава. Мы незабываем, как Яков бился за первородство, а как Исав доверял на родное преимущество первородства и был уловлен. И как это первородство покинуло его. Разумеется, в данной летописи Бог являет поучение всему человечеству. Очень принципиальная граница идеи первородства, выраженная Богом Его народу еще в Ветхом Завете. " Ибо все первенцы - Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они обязаны быть Мои. Я Господь ". То имеется, очень большая свобода Божия о святости первородства( Бог - Моисею) – " освяти Мне всякого первенца, разверзающего каждые ложесна меж сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] они Мои ", - из что разрешено изготовить вывод, что не первородные не освящались так, как освящались первородные. Весь Новый Завет – Завет первородства в уподоблении Христу. " Кого Он предузнал, тем и предопределил быть схожими виду Сына Своего, чтобы Он был первородным меж многими братиями… " Но христиане близоруко считают, что лесенка восхождения, как произносит Павел, наступает с призвания - " призвал, оправдал, прославил ". Но это не так, лесенка восхождения наступает со ступени предузнания и предопределения. " Кого Он предузнал, тем и предопределил быть схожими виду Сына Своего, чтобы Он был первородным меж многими братиями… " Уподобление Христу состоит доэтого только в уподоблении в первородстве, без что нереально добиться ни ступени извинения, ни ступени прославления.
То имеется, вся свобода Божия заключена в данной лестнице восхождения( Павел) – " кого предузнал, предопределил... тех призвал... оправдал... прославил ". Если человек призывается Богом, то он обязан войти все ступени данной лестницы, подругому Бог низвергнет человека, как неверного человека, поэтому что на неверном человеке - " недочет ведения " и ярость Божий. И как следовательно из слов Павла, степень прославления недоступна без принятия первородства, поэтому что лишь первородных освящает Бог. Святость недоступна без исповедания первородства. По данной фактору мы чрезвычайно недостаточно произносим или проповедуем о святости, как о лишней забаве слов.
Исповедание первородства, ежели вдохновлять христианину от первых дней в Боге идею первородства, сходу раскрывает верующему человеку собственного Отца Небесного. " Отец – сын " - сущность исповедания первородства. Отец обучает сына и раскрывает ему все, что делает Сам. Сын узнает Отца Небесного и обращается к Нему - " Авва, Отче ". Если мы в вере затеваем исповедовать родное первородстве в Боге, то мы приобретаем от Бога предложенный нам статус сыновства, как последствие избавления во Христе Иисусе. И Бог по справедливости Своей исполняет чрезвычайно твердую и нелицеприятную работу с нами для отображения данной идеи в человеке - мы встаем на бессрочный путь принуждения и мучения - " Отец обучает сына Своего ". И поэтому - карает нас( Павел) - " поступает с нами как с сынами - колотит каждого, кого воспринимает, но " для полезности, чтоб нам обладать роль в святости Его ".
ГЛАВА 3. НЕЛЕГКИЙ ПУТЬ ОСВЯЩЕНИЯ
В деле освящения от человека зависит почтивсе – человек обязан ретироваться от всяческого осквернения, ретироваться от решетка и его соблазнов, ретироваться от форм идоложертвенного, т. е. – стремиться к чистоте и святости, но нужно держатьвголове, что Бог " освящает Себе всех первенцев ". Павел заявлял: " Сам же Бог решетка да освятит вас во всей отрицание, и ваш дух и воротила и тело во всей целости да сохранится без порока в наступление Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и создаст сие ". Точно так, как с евреями в Ветхом Завете: " Освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они обязаны быть Мои ".
Каждому христианину нужно буквально ведать и всем сердцем веровать, что Новый Завет имеется Завет Первородства, и больше идеи первородства нет ничто в мире. Как произнесено о Христе: " Когда вводит Первородного во вселенную, произносит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии ". Что может быть больше этого определения Божьего для Его народа, поэтому что и о нас произнесено: " Не Ангелов восприемлет Бог, но восприемлет зерно Авраамово? " А мы - детки Авраама по вере во Христа Иисуса. А поэтому - проповедь о первородстве на сей день – это рвение вызвать рассудок и дух народа к достоинству в Боге, к благочестию, к благородству, о сущности слов которых мы нехорошо незабываем и недостаточно знаем. Благочестие - это высшее амбиция человека в Боге, большое покупка, реальная важность для верующего человека. Благородство - это комплекс богобоязненных свойств человека в Боге, достигаемых чрез появление выше к Божественному роду, семейственности Небесного эталона, Новому Творению, к торжествующему храму и церкви первенцев, написанных на небесах, к духам праведников, достигших достоинства. Люди решетка этого, а в большей ступени - евреи водят родное родословие чрез века, отыскивают и восстанавливают генеалогию поколений, смотрят за собственным началом и ступенью родства. Для евреев это нужно для подтверждения принадлежности к определенному колену, но вособенности - к священническому роду. Генеалогия( этимология этого слова от греческого): " семья " и " познание ". О как не добывает христианам настоящей генеалогии, ценностей настоящей семейственности небесного эталона. Христиане в главный собственной массе - безродное племя, закованное в немощи собственных конфессий.
Мы призваны Богом начинать схожими Христу в Его первородстве, чтоб всем нам быть одетыми в брачные одежды на брачном пире. Пир готов, званые обязаны быть благородны. Бог собирает Себе люд от изгородей и ям земли, но собирает к вершинам первородства на брачный пир, в семейственность Небесного эталона. Кто не исповедует родное первородство, у такого нет энергии первородных, нет благословения первородных, нет освящения первородных, нет деятельности первородных. Вот по какой-никакой фактору мне был протест о первородстве, в то время, как я задавал Богу вопрос о святости.
Мы знаем, как по закону Моисея было произнесено: " Все разверзающее ложесна мужеского пола – Господу от человеков до скота ". Первородное от скота и первые плоды растений – на алтарь храма в приятное Благовоние Господу, т. е. все первородное – под нож, но в отношении первенцев от людей было словечко - " младенцев выкупай ", т. е. таким втомжедухе было предопределено помереть для этого решетка из-за Господа, начинать жертвой Богу, т. е. ни земли им, ни хозяйства, ни богатства, ни наследства. Храм и служение Богу – их достояние и имущество. " Каждого первенца человечного из сынов твоих выкупай… " " Выкупить первородного ", - значит изготовить первородного непричастным тому, чему он принадлежал до этого. Но так в обетовании Божием, но факт такового избавления обязан был быть осуществленным в практике жизни народа Божьего. В Ветхом Завете было обетование – " Израиль – первенец мой ", но практика жизни только Израиля не показала этого в отрицание, Израиль сопротивлялся Богу и в итоге распял Христа, а стало быть – и отверг родное первородство. Бог выручил их из-за имени Своего, выводя их из Египта, чтобы представить могущество Свое. Давид: " И поверили они словам Его, [и] воспели похвалу Ему. Но быстро забыли дела Его, не дождались Его изволения; увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой. И Он осуществил прошение их, но послал язву на души их. Сделали тельца у Хорива и поклонились истукану; и обменяли славу свою на изваяние вола, ядущего травку. И презрели они землю желаемую, не поверили слову Его… "
Мы не лучше евреев, мы исповедуем Христа, как Искупителя наших душ, но мы обязаны и проявиться в реалиях избавления. Без заслуги фактического избавления, т. е. избавления от решетка этого и всех его явлений в нас нет и не может быть в нас настоящего первородства. Но в нас, как и в евреях вбольшейстепени человеческий причина в идее первородства имеетместобыть в борьбе с Богом против данной идеи, но не за нее.
Моисей дал заповедь: " Всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются перед лице Мое с порожними руками ", – заповедь к непременному выполнению. Сегодня я прибавляю к произнесенному: " Заповедь абсолютной воли Божией к церкви крайнего времени, заповедь к непременному выполнению, поэтому что чрез это народу Божьему является знание и полнота в Господе. Первородному наследию Божьему запрещается Богом появиться перед лицо Божие с порожними руками ". То имеется, на первородных чадах Божиих особенная ответственность прибывать к Богу с отлично выполненными делами из-за Бога. Было произнесено: " Я брал левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут вобмен их]; левиты обязаны быть Мои ". И в этом Бог упростил вопрос – по правде служащие Господу – первородные Богу. Но то же требование - " …пусть не являются перед лице Мое с порожними руками… ".
То имеется, в идее первородства Бог являл избранному народу Свое особенное известие, в первородстве выражалась особенная избранность для немногого посвященного Богу народа. В слове – " младенцев выкупай ", - было предсказание о Новом Завете, в котором чрез Иисуса Христа появилась свобода Божия об избавлении. Но первородное во Христе Иисусе обязано быть выкуплено от только, что ограничивает человека – подзаконность, грех, погибель, негативный церковный мир, а втомжедухе - физический мир, плоть и все остальные вариации, какие сопротивляются Богу. Получить избавление, значит быть вольным от только, чему доэтого принадлежал противящийся Богу человек. Мы произносим в крайнее время, что мы добились ступени извинения и нам предложено взойти на степень прославления, т. е. стать на степень совершенствования в Боге. Если Бог поставил нас на эту лестницу восхождения и мы уже сделали на ней очень большущий путь, то Бог станет очень строг к нам, ежели мы остановимся на этом пути. Он взыскательно взыщет за наше снисходительное известие к этому эволюционному восхождению в совершенствовании. Я даже ввел словечко в рассудок церкви – " не щадящая свобода Господня ", желая я чрезвычайно осторожно произношу об этом слове, т. к. нужно сходу же объясниться и прибавить истолкование, что нужно обладать в виду, когда мы произносим словечко – " не щадящая…? " Для почтивсех христиан совсем не ясно это словечко. Но для меня этот значение чрезвычайно обычный. Гневный взор отца на собственного сына может быть лишь вследствие такого, что по собственному возрасту сын должен быть трудящимся и серьезным, а ежели это не так, то обязательно отец явит собственному сыну ярость и остановит родное благосклонность. Так и с нами. Мы по возрасту обязаны быть учителями, но нас опять нужно вдохновлять к главным начаткам слова Божьего, чтоб мы снова прививались к здоровому учению о спасении. И непременно, Бог являет Свой ярость Своему народу, поэтому что Он хочет привести люд к ступени прославления и осуществлению крайних больших планов для церкви первенцев, хочет изготовить люд к восхищению, чтоб исполнилось словечко: " Жена, Невеста Агнца изготовила себя… ", а она как миниатюрный малыш не соображает речи Своего Отца и не жаждет отобразить это в собственном предстоянии. Не жаждет отобразить так, как желает этого ее Отец Небесный. И над всею церковью по всей земле завис этот вопрос, а не лишь над нашей. Так зависал этот вопрос над Израилем перед главным наступлением Христа, так сейчас он завис над всем христианством.
ГЛАВА 4. ВРЕМЯ НАЧАТЬСЯ СУДУ С ДОМА БОЖЬЕГО
" Время завязаться суду с дома Божьего " и Бог делает сейчас эти суды. Суды имеется последствие бешенства Божьего, но фавориты церквей нередко играют с народом, раздают авансы, демонстрируют на ясные горизонты, но в особенные обостренные моменты все мы зрим, что люд не проходит в узкие врата на новейшую степень восхождения и снова изливается ярость Божий. Народ зацепился за какую–то непреодолимую преграду и не может ее справиться. И предпосылкой, общей для всех, является некоторый горьковатый корень, который еще не вырван из сердцевины человечной сущности всякого. И ежели с болью и кровью не выдрать этот корень, то все безуспешно, товарищи. Какое–то срывание горьких плодов не поможет при существовании горького корня. Надо выдрать корень, тогда плоды сами по себе исчезнут. Требуется отнять противящегося человека питательной среды, тогда плоды сами по себе исчезнут. У всякого может быть собственный корень, но в базе лежит одно обобщающее правило - надобность избавления во Христе Иисусе от только, чему человек принадлежал до Христа. И почтение перед заповедями абсолютной воли Божией.
Чтобы стало понятнее, о чем я хочу заявить, я приведу слова апостола Павла. Павел произнес: " Мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам решетка; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от супруги, подчинился закону, чтоб искупить подзаконных, чтобы нам заполучить усыновление… " Здесь секрет. Мы приобретаем усыновление лишь вследствие избавления. Но избавление от что? Павел произносит, что избавление не от закона, а от подзаконности. Но эта выдумка Павла владеет прямое известие лишь к еврейской цивилизации, поэтому что лишь евреи были подзаконными Божьему закону. Нас, как уверовавших из язычников, искупить от подзаконности нереально, поэтому что мы никогда и не были ни под каким законодательством. Мы как язычники, уверовавшие во Христа, пришли к Богу от беззакония, но не от подзакония. Поэтому, нам предложено избавление от греха, от решетка этого, от духов злости поднебесной, но не от подзаконности, поэтому что в нас и в органике нашей языческой сущности никогда и не было подзаконности. Если евреи когда-то удерживались подзаконностью от беззакония, то язычники утопали в беззаконии. А словечко " избавление " подразумевает избавление от такого, чему мы ранее принадлежали. И нам по искуплению предложено не ворачиваться и в подзаконность, и не ворачиваться в мир сей и его проявления, как было произнесено Израилю – " не возвращайтесь наиболее методом сим… ", т. е. предложено добиться свободы от всей смертоносной среды обитания. И это можетбыть, т. к. для нас во Христе Иисусе открылась отличная свобода Божия, т. к. во Христе укрыта мощная держава к достижению данной секреты Божией. Но увы! Это избавление можетбыть лишь в богоугодной вере, до которой мы длительное время не достигаем, желая Иисус Иисус является нашим Начальником и Совершителем веры. И не достигая определенного образца верования, который был в Аврааме, Давиде, пророках и апостолах, мы не достигаем совершенного избавления и остаемся беззаконниками, т. е. продолжаем иметь тому, кто нами обладал до Христа. То имеется, продолжаем иметь миру, бизнесу, своей семье, суверенитету личных представлений, своим интересам, своим образам жизни, а в итоге и своим похотям и порокам, откуда грех и всяческое повреждение заповедей Христа. И выходит, что предложенный нам статус сыновства, как последствие избавления, как был, так и остается для нас размытым и дальним. Отсюда и мысль первородства для избранных деток Божиих втомжедухе далека. Соответственно и заповеди абсолютной воли Божией для Его народа втомжедухе далеки. И Бог по справедливости Своей исполняет чрезвычайно твердую и нелицеприятную работу с нами для отображения данной идеи в человеке – мы встаем на бессрочный путь принуждения и мучения – " Отец обучает сына Своего ".
ГЛАВА 5. СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ К СВОЕМУ НЕСООТВЕТСТВИЮ
Все мы, пришедшие к Иисусу Христу, номинально веруем и номинально исповедуем себя детьми Божьими. Мы просто и без размышления произносим, что мы " люд лучший, царственное таинство ", но в какие–то проверочные эпохи мы осознаем, что наши слова проще пустоты. Это как пар на маленькое время и к нашему духовному составу практически не владеет нималейшего дела. К нам просто разрешено отнести слова, какие относились к Ветхозаветным евреям – " и обменяли славу свою на изваяние вола, ядущего травку. И презрели они землю желаемую, не поверили слову Его… " Но ежели открытым сознанием поглядеть на словечко Божие, то разрешено увидеть, как приподнято о статусе сыновства молвят апостолы: " Смотрите, какую влюбленность дал нам Отец, чтоб нам именоваться и быть детьми Божиими ". Что–то имеется в данных словах, что мы не осознаем. Или еще: " А тем, какие приняли Его, верующим во имя Его, дал администрация быть чадами Божиими, которые… от Бога родились ". Оказывается, у деток Божиих имеется администрация, о которой мы втомжедухе чрезвычайно недостаточно знаем. Какою властью мы сейчас располагаем, чтоб нам именоваться и быть детьми Божиими? И когда посмотришь на неимение власти, на неимение результативности, удачливости, на неимение соответствующего благословения, на неимение признаков верующего человека, на неимение благочестия и благородства, то осознаешь, что с народом Божиим не совершенно так, как обязано быть. Когда бодрым взором посмотришь на словечко Божие, которое раскрывает симптомы верования, а конкретно: " Уверовавших будут сопровождать сии знамения: именованием Моим будут прогонять демонов; будут произносить новыми языками; будут хватать змей; и ежели что смертоносное выпьют, не испортит им; возложат руки на нездоровых, и они будут здоровы ", в ином месте – " реки воды активный польются… " - то осознаешь, что с нами что–то не так, как обязано быть. Почему Авраам верил и это вменилось ему в праведность, а потомкам был дан закон и праведность от закона? Кто разгадал эту загадку? Это поэтому так, что отпрыски Авраама уже не верили так, как требовал Бог, они элементарно не могли так веровать, как верил их отец и им требовался блюститель закона. Павел произносит, что они преткнулись о гранит преткновения, т. е. Иисуса Христа, поэтому что находили не в вере. Кто из евреев согласится с данной формулировкой Павла? Они считают, что они до этого дня в вере. Но втомжедухе считаем и мы, желая, можетбыть, аналогично евреям ищем не в вере. Почему евреи до этого дня не имеютвсешансы верно ответствовать на вопрос Павла, отчего они до этого дня не наблюдают преимущество веры Авраама над рвением евреев блюсти Тору для заслуги праведности? Почему они этого не наблюдают? Потому что глаза прикрыты. Слово Божие произносит так: " Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не наблюдают, и уши, которыми не слышат, даже до этого дня ". И Давид произносит: " Да станет еда их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтоб не созидать, и хребет их да станет согбен совсем ".
Почему христиане, читая слова Евангелия, что верующих будут сопровождать различные знамения – " …изгнание бесов… ", т. е. неподвластность демонам и искушениям от них, " …смертоносное не повредит… ", т. е. погибель не доставит нималейшего ущерба верующим, …потекут реки воды живой… " и т. д. – отчего христиане эти слова не имеютвсешансы отнести к себе? Почему христиане неизлечимо разделены границами собственных конфессий и нарушили принцип Тела Иисуса Христа? Потому что в них нет веры, той веры Божией, которую любому хочет отдать Бог. И христиане втомжедухе слепы, как были слепыми евреи. А поэтому, не проистекает и совершенного избавления от решетка этого и всех его сущностей, какие удерживают и подчиняют христиан. А это обязано случится с ними на завершающем шаге совершенствования церкви перед вторым наступлением Христа. Нет веры и как последствие этого, христиане не имеютвсешансы испугаться внутри себя от несоответствия вере Авраама, вере пророков и апостолов и всем планам Божиим для церкви крайнего времени. Христиане не содрогаются от " недочета ведения ", в котором присутствуют. Если мы произносим, что " мы род лучший, царственное таинство, чтоб возвещать достоинства Призвавшего нас из тьмы в дивный Свой свет ", то отчего мы не содрогаемся от всех коррекций слова правды для нашего предстоящего восхождения? Потому что мы чрезвычайно снисходительны к сему, как снисходительна к сему вся цивилизация евреев. Вот и выходит, что Бог жаждет до нас донести какие–то образы, какие–то секреты, какие–то глаголы, чтоб мы отрезвились бы и задали Богу вопрос: " Господи, что же нам делать, что же Ты желаешь от нас? " И получив протест, мы должны покориться этому Божьему повелению. Но на практике христианской жизни это не так.
ГЛАВА 6. СЕМЯ СЕЕТСЯ В ЧЕТЫРЕ РОДА СЕРДЕЦ
Я уже произнес, что ежели евреям было предложено заполучить избавление Иисусом Христом от подзаконности, то нам, уверовавшим из язычников, предложено заполучить избавление от беззакония и всей бесовской духовной среды. Чтобы это вышло, требуется религия Божия, без которой нереально добиться избавления, а поэтому, нереально добиться статуса сына Божьего. И я считаю, что конкретно в этом пласте осознания абсолютной воли Божией человек не добивается нужного откровения и чрезвычайно нередко попадает под ярость Божий и Его суд.
Весь Новый Завет – Завет первородства. И для всякого из нас уподобление Христу доэтого только состоит в уподоблении в первородстве, без что нереально добиться ни ступени извинения, ни ступени прославления. И все христиане как бы согласны с этим. Но мы недооцениваем то, что внеспредложение нам Бог в данной форме уподобления Христу для исповедания себя искупленными и первородными сынами Божиими. Здесь чрезвычайно немало пробелов в познании, какие не разрешают нам воспользоваться благословением первородных. Мы длинными годами можем находить соответствия Христу, т. е. стремиться к любви, поэтому что Иисус обожал, стремиться к терпению, поэтому что Иисус вытерпел, стремиться к святости, поэтому что Иисус был свят и т. д. Но стремиться к первородству, поэтому что Иисус сущность Первородный – это для нас труднодоступная мишень.
Но Бог указывает внимательному сознанию, что в мироздании есть две модели дела к Богу – Иисус и Люцифер. Иисус - Рожденный и сохранивший родное первородство, Люцифер – сотворенный и потерявший собственный образ и схожесть Божие. Потому и есть содержание о первородстве, чтоб люд Божий узнал бы эту волю Божию и отразил бы ее в себе. Потому и требуется, чтоб мы освоили степень восхождения -– " Кого Он предузнал, тем и предопределил быть схожими виду Сына Своего, поэтому что Он сущность Первородный меж многими братиями… "
Какова натура и каковой устройство Божественного первородства? Природа первородства по плоти по законам решетка этого элементарна до элементарности. Человек вступает в брачные дела с дамой и у них появляются детки, родившийся первенец мужеского пола, т. е. тот, кто только только " разверзает ложесна " имеется дикий сын. И все. Но этакому первенцу определена и держава, и благословение, т. е. все наиболее наилучшее. Также и в первородстве духовном, с одним только различием – духовное первородство не подразумевает первородства плотского, т. е. духовное первородство предопределено не тем, кто " разверзает ложесна ", но тем, кто рождается в Божественный мир от семени слова Божьего. Но зерно слова Божьего сеется в 4 рода сердец, а удачным является лишь в одном. А сейчас скажите - мы определились - к какому роду сердец принадлежит любой из нас? Или мы не знаем данной секреты? Для духовного первородства человеку нужно вступить в духовные дела с Богом, нужно совокупиться с Богом и взять от Бога зерно слова Божьего, которое разрешено именовать зерном обетования.
Очень ясно это было осуществлено на Аврааме. Авраам родил Исаака и Измаила по слову обетования. Как Сарре, так и Агари было возвещено Богом о рождении сыновей. Первым родился Измаил, но от рабыни, и первородство было предоставлено Исааку, как сыну от вольной. Таково было согласие Божие. Так же было произнесено об Иакове. " Когда Ревекка зачала в одно время 2-ух сыновей… и когда они еще не родились и не сделали ничто хорошего или худого, произнесено было ей: болеезначительный станет в порабощении у наименьшего ". То имеется, доэтого рождения сыновей было явлено словечко Божие, что и свидетельствует о том, что они родились по слову обетования.
Очень ясно это было осуществлено на образце четы Маноя, родителей Самсона: " В то время был человек именованием Маной; супруга его была неплодна и не рождала. И появился Ангел Господень супруге и произнес ей: вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва не тронет головы его, поэтому что от самого брюха ребенок сей станет назорей Божий, и он начнет выручать Израиля… " Еще яснее это было произнесено Марии, мамы Иисуса: " И произнес Ей Ангел: не бойся, горькая, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во брюхе, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он станет велик и наречется Сыном Всевышнего… " Так появляются сыны Божии по обетованию, какие почаще только и стают первородными. То имеется, нужно, чтоб доэтого было явлено словечко Божие, а потом родился человек с признаками первородства Божьего.
Иосифу, принявшему первородство от Рувима, Бог явил два свидетельства во снах. " Вот, мы вяжем снопы среди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали вокруг и поклонились моему снопу… " " …Вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне ". Вот вам словечко обетования Иосифу. О Давиде Бог свидетельствовал чрез пророка, брал его как первородного сына от стада овец, желая Давид был крайним из всех сынов собственного отца. Но Бог произнес, что Он глядит не на лице человека, а на сердечко его, т. е. Давида Бог предузнал и предопределил ему первородство Божие. И в этом выразилось словечко обетования, данное Давиду. Соломон не был первенцем Давида, но Бог явил ему Свое словечко обетования, когда появился ему в сновидении по его мольбе прошения за мудрость, чтоб править народом. И произнес Бог: " вот, Я сделаю по слову твоему… " И в этом втомжедухе выразилось словечко обетования, как первородного сына. И чрезвычайно немало остальных форм освидетельствования, которыми Бог являет Свое словечко обетования. Что ни будь схожее было явлено нам от Бога или нет? Как нам узнать, что мы первородные детки Божии по обетованию Божьему? И вот, все мы, как христиане, уверовавшие во Христа, пришли к Богу, живем, возрастаем, искушаемся, дерёмся, мучаемся, задаемся многими вопросами к Богу, молимся, скорбим и т. д., т. е. исполняем установленный путь в Боге. Но кто из нас знает, что мы детки Божии по обетованию? А поточнее разговаривая, кто из нас знает, что мы - первородные детки Божии по обетованию? Похоже, никто. Кому из наших родителей было явлено словечко обетования в отношении нашего рождения? Похоже, никому. Но кто же мы? Дети обетования? Или мы не детки обетования? Как нам узнать это? А меж тем, в данных вопросах исполняется чрезвычайно твердая система отбора, но почтивсе годы нашего присутствия в церкви мы не разумеем этого.
ГЛАВА 7. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ К ПЕРВОРОДСТВУ
Обобщенными словами о детях обетования произносит Иисус: " Они не от решетка, как и Я не от решетка. Если бы вы были от решетка, то мир обожал бы родное; а как вы не от решетка, но Я выбрал вас от решетка, поэтому терпетьнеможет вас мир ". Знаем ли мы, что мы не от решетка? Свидетельствовал ли нам Бог о Своем слове обетования в отношении нашего первородства? Свидетельствовал ли нам Бог о роде нашего сердца, в которое сеется словечко Божие? Весьма не обычный вопрос, но очень принципиальный, чтоб нам заполучить удостоверение в данной важной воле Божией и обладать непоколебимое базу веры. Возможно, кто–то из нас родился в этот мир семимесячным, т. е. как кандидат на погибель, но не на жизнь, и в этом знаке имеется словечко Божьего обетования? Возможно, кому–то из нас было произнесено при рождении: " Этот малыш существовать не станет ". Но мы живем и призваны Господом. И в этом втомжедухе может быть символ Божественного обетования. Возможно, Бог почтивсех из нас ведет на границы жизни и погибели, мы в постоянных болезнях на границы погибели, чуть дышим и претерпеваем почтивсе мучения, и в этом втомжедухе может быть символ Божественного обетования. Возможно, почтивсе из нас, что именуется – " не суразны " для этого решетка, а втомжедухе – всеми гонимы и не принимаемы миром сим. И в этом втомжедухе может быть словечко обетования. Сказка Андерсена " О гадком утенке " – замечательная иллюстрация к первородству Божьему. Если в нас прослеживается суть " Гадкого утенка ", то нам очевидно предложено от Бога первородство белого лебедя. Понаблюдайте за своею долею в этом мире, можетбыть, вы увидите симптомы вашего первородства в Боге.
Но ежели даже мы не отслеживаем эти симптомы со каждой очевидностью, то нам предложено словечко Божие, совсем подтверждающее наше первородство в Боге. И вот, нам произносит словечко Божие: " Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть схожими виду Сына Своего, чтобы Он был первородным меж многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил ". То имеется, мы не были бы даже и призванными, ежели бы не были предузнанными и предопределенными к первородству. И это чрезвычайно принципиальное словечко свидетельства о Божьем плане в отношении нас. Отсюда словечко Павла – " ибо все вы детки Божии по вере во Христа Иисуса ", т. е. нужно считать - все призванные ко Христу сущность детки Божии по обетованию, а стало быть предопределены к первородству. Призываются ко Христу все первородные детки Божии, Новый Завет имеется Завет Первородства, прикасающийся к сути Нового Завета, прикасается к первородству Божьему. Так дозволяет нам произносить словечко Божие. Таков чин Божий в отношении всех верующих во Христа Иисуса.
Но тут же появляется возражение. А как воспринимать явление Вавилонской блудницы? Как воспринимать словечко: " Много званных, но недостаточно избранных ". Как воспринимать притчу Христа о 10 девах? Или как воспринимать словечко, " что двое будут лежать на кровати, один возьмется, иной остается? " Есть вопрос, имеется и подробный протест, но лишь откройте рассудок и сердца к постижению этого ответа. Бог произносит всем предопределенным к первородству: " Будь преданным до смерти… " " И обручу тебя Мне в справедливости, и ты узнаешь Господа ", - т. е. свадьба с Господом в слове обетования о первородстве. Павел: " От домостроителей же требуется, чтоб любой оказался преданным ". Или еще словечко: " И ежели в постороннем не были верны, кто даст вам ваше? " Ответ в нашей справедливости Богу, справедливости до погибели. В этом слове проверяются 4 рода сердец, какие все по разному относятся к посеву слова Божьего. Верность и осквернение - слова 1-го корня. Сюда же слова - " дверь " и " религия ". Закрыть дверь ковчега, выходя из него или не зайти в открытую дверь ковчега, в которую приглашает Бог – значит утратить веру и преданность, а как последствие таковых действий – утратить первородство. Не почтивсе уходят из спасительной сущности ковчега, но почтивсе не вступают в нее и утрачивают родное первородство. Эта мысль будет наиболее понятной, когда мы скажем о широких и узких вратах. О ежели бы со каждой достоверностью любой христианин вступал бы лишь узкими воротами, тогда всем нам нечего было бы бояться, но - увы…
ГЛАВА 8. СИСТЕМА ОТБОРА - ЗВАННОСТЬ БЕЗ ИЗБРАННОСТИ
Образ первородства – " разверзать каждые ложесна ", - значит справляться все преграды на пути проявления жизни. Слова Откровения: " Жена орала от болей и мук рождения, покуда не родила младенца мужеского пола ". Все мы находимся в пытках рождения для Царствия Небесного. Но имеется словечко: " День скорби и наказания и посрамления — день сей; ибо дошли младенцы до отверстия утробы матерней, а силы нет породить ". То имеется, может быть вероятность не преодоления действий рождения. Есть же мнение - мертворожденные детки. Есть мнение - преступные детки, имеется мнение - бешеные детки, имеется мнение - сосуды бешенства, имеется мнение - 5 глупых дев. Есть мнение 3-х почв ненужных сердец, в которых не прорастают семечки слова Божьего. Есть мнение званности без избранности. И что же? Мы скажем, что мы к этому не владеем дела? Для преодоления всех проблем нашего духовного рождения Бог и описывает нам пытки рождения, как это было с народом Божиим при Моисее. Было произнесено: " И помни целый путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже 40 лет, чтоб сдержать тебя, чтоб проверить тебя и выяснить, что в сердечко твоем, будешь ли сохранять заповеди Его, или нет…? " Так и нам - путь по пустыне, теснота и уничтожение определяется для определения справедливости Божественному призванию, станет ли человек сохранять подаренное ему от Бога первородство или нет? В В. З. было произнесено: " Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих ". И я произношу, что замедление воплощения идеи первородства имеется тяжелое грех воли Божией.
Очень твердая система отбора работает в нас, а мы длинными годами не догадываемся об этом. Я бы даже именовал нынешнюю проповедь " Системой отбора ", поэтому что занятие к первородству становит всякого христианина на понимание, верование и приобретение совсем особенного статуса человека в Боге, я уже произнес, что проповедь о первородстве на сей день – это рвение вызвать рассудок и дух народа к достоинству в Боге, к благочестию, к благородству, в чем люд Божий чрезвычайно немощен. Генеалогия в церкви не владеет места даже в зачаточном состоянии. И за " недочет ведения " Бог судит Свой люд. И все скорби и тесноты в церкви делают эту же работу. Можно заявить, что подбор народа на необыкновенную избранность идёт от самого главного нашего шага в Господе. Когда мы пришли из этого решетка ко Христу – это уже была система отбора. Бог предусмотрел, предузнал и призвал, т. е. отобрал себе люд и поставил его на определённый путь для такого, чтоб нас как людей земли изготовить сынами Божьими. Но на этом не кончается система отбора, но с каждым годом увеличивается, с годами мы затеваем селекционироваться на первородство, на избранность особенного эталона, недостаточно быть званым, нужно быть ещё и избранным, а избранность уже влечёт за собою какие-то свойства, какие-то достоинства. И до крайних дней на земле к нам имеют известие слова: " Двое на кровати – один берётся, иной оставляется ". Всё это мы знаем, и мы несли такую систему отбора с первых дней нашего уверования. Но лишь аспекты отбора, цели отбора и задачки отбора нам не постоянно были понятны. Слова Павла: " Кого предузнал, такого призвал, оправдал, прославил… ", - непременно демонстрируют, что любая степень восхождения работает на деление избранных от званных. Есть же христиане, какие призваны, но не оправданные, остающиеся под грехом. Есть христиане, оправданные по вере, самостоятельно от дел, но еще не вставшие на степень прославления, поэтому что им неизвестны заповеди достоинства. И чтоб оправдаться в Иисусе Христе по вере, самостоятельно от дел, нужно сделать долгий инволютивный и эволютивный путь знания и длинными годами со слезами, с молитвами, со каждыми духовными экспериментами осваивать эту степень. Также и со ступенью прославления в заповедях достоинства. Даже ежели мы, находясь на ступени извинения, используем благом от Господа, используем обетованиями спокойствия и свободы, живем по благодати Божией и владеем благословение от Христа, то прибывает день, когда мы снова затеваем следить, что Бог стучится в наши сердца, побуждая к предстоящему восхождению. Это поэтому, что Бог до ревности обожает дух, живущий в нас. Он затевает воздействовать на рассудок, затевает улаживать жизнь человека так, что человек затевает, даже будучи оправданным, изнемогать, задыхаться, страдать, и он обязан увеличиваться, он обязан хватать назарейские обеты, задавать Богу вопросы: " Господи, что же ты желаешь от меня? " Включается все та же система отбора, Бог продолжает отнимать Себе люд особенного свойства.
Общими словами апостола Павла проявлена эта же мысль: " Я изнуряю и подчиняю тело своё, что бы проповедуя иным, самому не остаться недостойным ". Зачем Павлу, пребывающему в силе, в Духе Божием и правде " терзать и порабощать тело родное ", чтоб достигать какого-то особенного плюсы в Боге? Зачем Павлу нужно быть главным на ристалище? Павел был апостолом и знал о предоставленной воле Божией более нас. Он кое-что знал о почести Божественных призваний, мы не знаем, мы можем извинять эту волю Божию и длинными годами мы можем не ведать доступа к ступеням достоинства и первородства. Но Бог ревнитель, Он не дозволяет нам существовать по плоти " нигде " и " ни в чём ", Он нас достаёт, Он нас палит, Он нас ломает, укладывает нас на одр заболевания и на недолговечный одр. Он дозволяет к нам легионы темных ангелов, чтоб они мучили нас и томили наш дух, что бы все-же этот протест, рано или поздно, был принесён Господу с нашей стороны. Задача чрезвычайно не обычная. Поэтому, видя, что проистекает посреди нас в крайнее время, я отвечаю на этот вопрос несомненно – Он продолжает отнимать себе люд особый, ревностный, дерзновенный, кто может вписаться в эти определения Божии, кто может отыскать путь к тому, что бы вылезти на заключительную степень совершенствования в Господе? В крайнее время мы даже ввели термин для народа Божьего - " Воинство Небесное ", разумея степень требований Божиих на пути заслуги высших задач в воле Божией. Сегодняшняя проповедь о первородстве Божием для крайней церкви Иисуса Христа имеется путь к высокому статусу избранных деток Божиих.
ГЛАВА 9. ИЗБРАНИЕ БОЖИЕ В ЕГО ИЗВОЛЕНИИ ПРОИСХОДИТ
Итак, вероисповедание первородства ведет люд Божий к статусу избранных сынов Божиих. Но как же немало безответных вопросов к Богу на пути заслуги этого исповедания. К образцу, таковой вопрос: " Как человек может начинать первородным или сберечь первородство, когда суть первородства, практически, не зависит от воли человека, но полностью и вполне зависит от Бога? Человек не избирает себе родителей, не избирает времени и места собственного рождения, не избирает пола и признаков собственного физиологического тела, не избирает ни особенностей, ни возможностей, ни бездарности, ни талантов. Иметь телесное первородство, а стало быть – обладать благословение и силу первородного сына, значит только только вылезти главным из утробы мамы. Как может проявиться в этом свобода, рассудок или желание рожденного сына? Абсолютно никоимобразом. Также и в первородстве духовном.
" Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть схожими виду Сына Своего, чтобы Он был первородным меж многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил ". То имеется, " Он предузнал ", " Он предопределил " быть схожими Первородному Сыну – Иисусу Христу. И ни слова о воле или действии человека, но все от изволения Божьего.
Павел произносит, что Бог призывает человека в славу Свою лишь только по Своему изволению, " избрание Божие в Его изволении проистекает ". То имеется, " из воли Божией ", но не от воли человечной. И Павел обосновывает это на образце сынов Исаака: " Так было с Ревеккою, когда она зачала в одно время 2-ух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничто хорошего или худого( чтобы согласие Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), произнесено было ей: болеезначительный станет в порабощении у наименьшего ". И во всем этом показывается администрация слова Божьего, как администрация слова обетования, администрация воли Божией и абсолютная не причастность к этому воли человечной. А основой Божьего изволения является Его милость, как произнесено: " Кого благодетельствовать, помилую; кого сожалеть, пожалею ". И снова же: " Помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего ". То имеется, во всех данных словах выражается абсолютная администрация воли Божией и безусловное неимение воли человечной. Соответственно, и Его предузнание и Его предназначение быть схожим Первородству Христа полностью исключает волю человека. Как амнистия, так и первородство полностью по воле Божией.
ГЛАВА 10. СОХРАНЕНИЕ ВЕРНОСТИ
Что же выпадает на волю человечную в этом Божьем определении? Что зависит от человека в осуществлении этого промысла Божьего? Направленность пути человека и хранение справедливости человека этому Божественному предопределению. Другого ответа на этот вопрос нет. Но имеется глубочайшие и большие смыслы данному слову. Потрудимся взятьвтолк предложенное словечко и изготовить его собственным имуществом.
Христиане просто думают о справедливости Богу, почитая себя верными Богу, но преданность Богу определяется непреложным исполнением совершенной и абсолютной воли Божией, выраженной заповедями Его. Иисус произнес: " Кто владеет заповеди Мои и соблюдает их, тот обожает Меня; а кто обожает Меня, тот возлюблен станет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам ". То имеется, воплощение заповедей достоинства имеется ограничение недалекости Христа к любому из нас. Но еще Давид заявлял: " Я видел граница каждого достоинства, [но] Твоя заповедь безгранично обширна ". И ежели так было для Давида в заповедях Ветхого Завета, то как безгранично абсолютны для нас заповеди Христа, как же нам обладать их и выполнять, чтоб обнаружить перед Богом нашу преданность Ему? Мой протест: " Война и боевой дух из-за справедливости Богу и из-за выполнения абсолютных заповедей Христа, что и имеется сораспятие на Кресте Христа ".
Вспомним словечко Ветхого Завета: " Господь оставил языческие народы в среде народа Божьего, чтоб соблазнять ими Израильтян, всех, какие не знали о всех войнах Ханаанских, — для такого лишь, чтоб знали и учились борьбе следующие роды сынов Израилевых, какие доэтого не знали ее: они были оставлены, чтоб соблазнять ими Израильтян и выяснить, повинуются ли они заповедям Господним, какие Он заповедал папам их через Моисея ". То имеется - обучение борьбе из-за справедливости Богу – чрезвычайно принципиальный нюанс интереса. Имеет ли это к нам известие? И ежели так христианам воспринимать преданность Богу, то свобода Божия о Единстве, о священстве Нового Завета по чину Мелхиседека, об виде Скинии и т. д. - очевидно обосновывает неверность христианства. Так что даже неглубокий взор на идею справедливости Богу становит нас на глубокое раздумье в этом вопросе. И снова же - во всем этом работает твердая система отбора.
ГЛАВА 11. ПРИВИЛЕГИИ В БЛАГОСЛОВЕНИЯХ
Еще один безответный вопрос на пути заслуги исповедания первородства - определение первородства, т. е. что имеется первородство? Быть первородным доэтого только значит быть главным и наилучшим меж многими, а достигать первородства значит стремиться быть главным и наилучшим из почтивсех, и как последствие такового рвения – приобретение от Родившего привилегированного благословения и расположения перед многими преемниками. Предпосылкой такового благословения обязано быть приобретение внутреннего соответствия, т. е. - схожести Родившему. А как последствие благословения – последовательность Родившему, т. е. расширение только такого, что было принято от Родившего, т. е. расширение жизни и созидания, а ежели в этом достигается царское первородство, то и царствование. Что ни будь ясно в данных словах?
Возможно, кто–то из народа Божьего чрезвычайно шибко огорчится, услышав слова – " стремиться ", " достигать ", " возобновлять " и т. д. Вроде бы мы лишь и делаем, что стремимся, а нас снова обличают, что мы не достигаем только предложенного. Но я обязан и утешить люд, тесня его твердыми глаголами. Слово произносит: " Тех, кого Он предузнал, тем предопределил быть схожими виду Сына… призвал… оправдал… прославил ". То имеется, все сделает Сам Бог. Необходимо лишь соблюсти преданность Богу( модель Христа) и не увернуться к неверности( модель Люцифера). Нам, как призванным Иисусом Христом по дару Его благодати, даровано первородство. А поэтому – даровано и благословение, и держава, и все нужное для жизни и благочестия. Мы не призваны достигать первородства, как Яков отнял первородство у Исава, оно подарено нам даром, подарено тогда, когда мы еще не знали об этом, т. к. это вышло еще в предузнании, когда мы еще не родились в этот мир. А выявилось наше первородство тогда, когда мы родились выше по вере во Христа Иисуса. И разрешено заявить, что от главного дня нашего обращения ко Христу до нынешнего дня мы ни 1-го дня не прожили вне сущности первородства, желая, можетбыть, и искушались неверием, греховностью и противлением Богу. Но Он миловал нас, поэтому что Он предузнал и предопределил нас быть Его первородными сынами. И милость Его непостижима для нас. Мы не знаем границ Божественной милости.
Так со стороны Бога в отношении нас, но мы можем долгое время касаться к нашему первородству и в модели Исава, и в модели Иакова. В нас сразу имеютвсешансы действовать обе модели. И мы не застрахованы Богом от " чечевичной похлебки ", за стоимость которой продается первородство. Бог продается за 30 серебренников, первородство продается за чечевичную похлебку. И в этом целый вопрос человечного дела к первородству Божьему. вера, преданность, гадка, осквернение – пути хранения или утраты первородства. Образ первородства - " разверзать каждые ложесна ", - владеет к любому христианину конкретное известие, " разверзать... " - значит справляться все преграды на пути заслуги исповедания первородства.
Надо созидать и верить, что мысль первородства в большей ступени держится Божественным причиной. И в этом большая вера на приобретение первородства. То имеется, все делает Сам Бог, но и человеческий причина очень главен – Яков вынашивает идею первородства, готовит чечевицу, наклеивает волосы на руки, идет к папе не без ужаса и трепета, встает перед разгневанным Исавом на границы погибели и т. д. Такими деяниями Яков " разверзал духовные ложесна " на пути жизни. Аналогично и Иосиф являет верность и преданность во всех собственных житейских позициях до погибели. Так и с нами, не зря мы произносим о справедливости и предательстве. В нас целостно проживает и Яков, борющийся за первородство, и Исав, просто сбывающий его. В нас целостно проживает дух и плоть, меж которыми невыносимо мечется наша воротила. И длинными десятилетиями после уверования во Христа первородство нам лишь снится. Но ежели мы не предадим идею первородства, то Бог сделает нас первородными при условии нашей справедливости Богу.
Но и преданным человек не может быть сам по себе,( Павел) – " как получивший милость быть Ему преданным ". Но и в отношении милости не все ясно, т. к. произнесено – " кого благодетельствовать – помилую, кого сожалеть – пожалею ". Достойны ли мы помилования? Не совершенно ясно. Но " уповающих на Господа окружает милость ", - и тут протест на вопрос о справедливости. Давид: " Не будьте как конь, как ишак несмысленный, которых челюсти необходимо обуздывать уздою и удилами, чтоб они покорялись тебе. Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость ". Уповайте на Господа со всяким постоянством и будьте покорны Божественным определениям, и вас окружит милость Его, получив милость от Господа, вы по милости станете верными Ему и можете добиться исповедания первородства. Во всем этом работает твердая система отбора избранных деток Божиих от званных. И лишь вдогон за таковыми ступенями достоинства лежит степень святости для избранных деток Божиих.
ГЛАВА 12. ОСВЯЩЕНИЕ ПЕРВОРОДНЫХ
Святость имеется последствие идеи первородства. Стремится к святости без рвения к первородству зря. Слова Ветхого Завета, имеющие прямое известие к христианам: " Ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они обязаны быть Мои. Я Господь ". То имеется, свобода Божия о святости первородства является загадочной и высшей волей во всех проявлениях Бога в человечестве. Бог не освящает не первородных так, как освящает первородных. Ступень святости недоступна без исповедания первородства, как и мысль достоинства недоступна без идеи первородства.
И вот я наблюдаю, что о праведности мы произносим немало, но недостаточно произносим о святости. Нам видится, что для нас довольно сущности извинения в Боге. Нам видится, что нам довольно " уважать себя погибшим для греха и живым для Бога ", чтоб обладать благословение сынов Божиих по вере во Христа Иисуса. Но задай человек вопрос Богу – " а что такое крепость Господня? И как достигается крепость? " И я думаю, что этот вопрос не так скоро разрешится. Мы увидим, что чрезвычайно почтивсе наши цели никоимобразом не согласуются с вопросом святости. Мы как бы не владеем цели святости. Но фразы Ветхого Завета направляют нас к сочетанию слова " первородства " со однимсловом " крепость ". Случайность ли это?
Я считаю, что возвращение к теме о первородстве и святости не случаем, Бог хочет созидать храм крайнего времени освященною, без пятна и порока, чтоб свойство святости Божией наконец-то стало имуществом церкви. Это обязано начинать нашей целью, обязано начинать ожидаемым нашей веры. Если мы начнем себя исповедывать первородными сынами Божиими, то сущность святости Божией будет достигать всякого из нас. Мы необходимы Богу для знатного потребления в храме Его как освященные сосуды. Если первенцы, то обязательно обязаны быть освящены. Если не так, то мы и крайнее потеряем. Если мы не исповедуем родное первородство в Боге так, как просит этого Бог, то в наше рассудок словечко о святости, как особенное положение достоинства, никогда и не достучится.
ГЛАВА 13. НЕ ПРИКАСАТЬСЯ К НЕЧИСТОМУ И НЕ ОСКВЕРНЯТЬ ДУШИ
Общий закон Божьего благоволения к Своему народу выражен последующими словами – " не прикасайтесь к нечистому, чтоб вам не оскверниться и не умереть… ", а нечистым может быть все – еда( чечевичная похлебка как знак продажности, пьянство, идоложертвенное), а втомжедухе нечистота мертвых( желание к идолам, т. е. мертвых людей по духу, но еще живущих по плоти, втомжедухе принятие мертвых идей, лицемерных слов), а втомжедухе нечистота различных человеческих выделений, в том числе нечистота, выходящая из сердца – прелюбодеяния, злобные помыслы, убийства, кражи, лжесвидетельства, хуления, распри, разделения… " и т. д. В Новом Завете мнение нечистоты множится, переводя рассудок в нечистоту духов и их антислова. И что чрезвычайно принципиально и загадочно - даже пробелы знания и непокорность слову правды, а как итог - искривление подлинного исповедания - все ведет к нечистоте. К образцу - повреждение принципа Тела Иисуса Христа в многоконфессиональном христианстве, суть деления вероисповеданий обязательно имеется базу для нечистоты, поэтому что в этом - " недочет ведения " и уничтожение народа. Во Христе имеется охрана от нечистоты – помазание Святого Духа, благодать, словечко Божие, но опасности нечистоты не уменьшаются для верующего человека. Требуется освящение, и вопрос освящения объединяется к очищению от только нечистого и твердого противоборства каждой нечистоте. Оправдание к праведности дается даром по вере, освящение достигается не прикосновением к нечистому и присутствием в правде,( Петр) - " послушанием правде через духа очищаются души наши ". Если появляются пробелы знания - является осквернение. Было произнесено: " Ибо Я — Господь Бог ваш: освящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и не оскверняйте душ ваших… " Но в целом люд Божий снисходителен к таковым потребностям Бога, а отдаваясь нечистоте, поражается и отравляется ею, а в итоге - ничто не может делать полезного из-за Бога.
Что же нам нужно делать, чтоб потворствовать Богу как первородным сынам Его? И ежели поглядеть на всякого из нас – как мы исполняем свою активность, как мы результативны, к чему мы стремимся, что является сферой нашего интереса, что мы делаем и какие плоды мы приносим Господу – благородные плоды виноградника или " кислые ягоды ", то разрешено заявить, что у нас чрезвычайно почтивсе перепутано и перемешано. Общими словами разговаривая, для деток Божиих в высочайшем предстоянии первородных сынов Божиих любой род деятельности, как явление веры собственной из дел собственных, сведен к слову – " пустыня преобразуется в Эдемский сад ", " жертва Авеля ", как " Благовоние приятное Богу " представляется небесам. Только таковой род деятельности расширяет кругом себя торжествующий в Боге человек Божий. Обратное этому – " гадость запустения, стоящая на святом месте " или " кислые ягоды " – вот плод, который приносит человек, потерявший или не имеющий идеи первородства. И очень не почтивсе из нас удовлетворяют Бога на новейшей ступени и в новеньком качестве. Не почтивсе из нас распространяют " Благовоние приятное Богу ". Я могу привести образцы нашей деятельности, как Благовоние приятное, но могу представить и на места, где живут демоны в нашей деятельности. Сейчас я не буду произносить об этом тщательно.
ГЛАВА 14. НЕВЕРНОСТЬ БОГУ В НЕЖЕЛАНИИ СОЗИДАТЬ ЕДИНОЕ ТЕЛО ИИСУСА ХРИСТА
Если пристально торчать перед Господом, то разрешено увидеть, что Бог становит всякого из нас, как Своих первородных сынов, на установленный участок созидания Храма, где нет почтенной или унизительной работы, но все нужно и отлично. Нет первородному места на земле, его пространство в Храме. Кто служит Господу в Храме Тела Его и работает для Него с самоотречением, как дикий сын, с грядущим обетованием наследования, тот одинаково отрадно станет действовать и мусорщиком, и чеканщиком по золоту, и левитом, и первосвященником. Божий человек, исповедующий родное первородство в Боге, где бы он ни стоял в Храме, непременно превратит пустыню в Эдемский сад. Если мы по вере являемся " домостроителями загадок Божиих ", мы непременно станем преобразовывать пустыню в Эдемский сад. Но ежели кто наблюдает лишь свои выгоды назло Господу, тот станет воздерживаться от так называемой - " низкой работы ", к образцу - уборки мусора и станет находить как бы наиболее почтенной работы, но по сути станет соскальзывать к ничто не деланию. Бог же, поставив всякого из нас на установленный участок созидания Храма, следит – как же мы явим Ему преданность и принесем хороший плод? И неправильный в маленьком не может быть преданным в огромном. И неправильный в постороннем не станет преданным в собственном. Это я произношу о созидании Храма, но увы - мысль Храма не достижима никакой конфессии в отдельности, мысль Храма - это мысль Единства всех исповедующих Христа во всех конфессиях. Но люд Божий гнушается этого знания, всех христиан устраивает деление своей конфессии от всех других конфессий. И не наблюдают такие христиане, что в этом и имеется неверность Богу, непокорность правде, а правда произносит об одном стаде и Одном Пастыре - Иисусе Христе. И почтивсе из народа почтивсех конфессий изнемогают от тяжелого бремени Господа и стагнируются в ничто не делание. И церкви разрушаются, превращаясь в Вавилонскую блудницу. Многие религиозные наших церквей втомжедухе изнемогли от тяжелого труда в нашей церкви и в нашем затеи и вообщем ушли из церкви в мир, отправь действовать на компании этого решетка и стали получать более, чем на нашем затеи. И удовлетворились выходом из церкви, что лишь обосновывает, что до идеи Храма им не было дела, как не было дела и до идеи первородства. Но этакие не сумели отнести слова Божии к себе: " Не восхотели благословения, оно и удалится от них… " Соломон произнес: " Верный человек богат благословениями, а кто торопится разбогатеть, тот не остается ненаказанным ".
Я произношу о неких качествах нашего сознания и нашей деятельности, какие почтивсе не понимают. Вчитайтесь в историю Иосифа. Иосиф не был первородным по рождению, но первородство пришло к нему. Почему? Потому что он был предан Богу и Его определениям и во всех вариантах собственной жизни он жил и поступал по воле Божией. Мы же нередко отвращаемся от велений Господних и умножаем " гадость запустения " лишь поэтому, что нам мысль первородства никоимобразом не освещает, как не освещает и мысль созидания храма - и мы продаем родное первородство за чечевичную похлебку.
ГЛАВА 15. ОБРЕЧЕННОСТЬ ПЕРВОРОДНОГО - НЕ ПРИНАДЛЕЖАТЬ СЕБЕ
Вся сущность первородства фокусируется в одном явлении, ежели заявить об этом элементарно. Первородным разрешено именовать такого человека, кто принял выше обречение – не иметь себе. Уж ежели все первородное приносится Господу в Благовоние приятное, то прощай своя свобода, свои планы, свои намерения, свои пути, свои цели, но жизнь такового человека – пожизненное мнение и лишение свободы – узник в Господе, раб Христов. А это значит, что человек обрекает себя на неизменный контроль из вне – закабаление абсолютной воле Божией, проявленной от Духа Божьего, закабаление высшей власти от церкви и предстоятелей, т. е. сораспятие со Христом на Его Кресте. Слова Христа: " Я ничто не действую от Себя, но как слышу от Отца, так и создаю ". В этом слове основное качество первородных сынов Божиих.
Я произнес, что первородство Божие заряжено определенной энергией, определенной силой. Первородным характерно что-то заполучить от Бога. Кто рождается главным, как " разверзающий ложесна ", тот делается " начатком силы " собственного отца. Так было в Ветхом Израиле и так имеется посреди всех людей земли. Таков закон мироздания. Из этого элементарно выливается, что ежели ты первенец короля, то тебе определены престол, держава, администрация и достояние, поэтому что у тебя начаток силы короля. Если ты первенец обычного человека, то тебе втомжедухе – благословение отца, имущество и все нужное для лучшего продолжения рода. Если нас всех позвали в первородство Божие чрез Иисуса Христа, то мы обязаны поверить в это занятие, исповедовать родное первородство в вере, сохранять это вероисповедание и держава такового исповедания обязательно станет на нас. В этом закон мироздания. И лишь при таковых критериях мы станем результативны в делах Божиих, лишь при таковых критериях мы предстанем перед лице Господа " не с порожними руками ".
В Ветхом Завете закон о первородстве был прост до элементарности. Кто " разверзал ложесна ", тот и становился первородным, а стало быть – и благословенным, и наследующим, и состоятельным, и знатным. Но чрезвычайно приподнято подняты исключения из критерии, т. е. первородные лишались первородство( Рувим, Исав), а не имеющие первородства получали его( Яков, Иосиф и почтивсе остальные). В этом просматривается предсказание о Христе и Новом Завете. Как Иосифа вытащили из ямы, где его обязаны были скушать хищные звери, и сориентировали к первородству, так и нас брали из ямы и пустоши земли и поставили на путь первородства. И желая Иосиф как бы не принял силу от собственного отца по плоти, т. е. не был практически " начатком силы " отца, но на пути заслуги собственного первородства заполучил эту силу. Слово произносит об Иосифе: " Крепость его как первородного тельца и роги его как роги буйвола. Ими он избодет до границ земли ". Или еще: " Да благословит Господь землю его вожделенными подарками неба, росою и подарками пучины, вожделенными плодами от солнца и вожделенными творениями луны, превосходнейшими творениями гор старых и вожделенными подарками холмов нескончаемых, и вожделенными подарками земли и такого, что заполняет ее; благословение Явившегося в терновом кустике да приидет на голову Иосифа и на темя лучшего из братьев собственных " – т. е. приобретение совершенного и всяческого благословения. Потому, возможно, мне и был протест от Бога, когда я задумывался – " как же мне проявить народу помощь, чтоб вывести его из бедности и порабощения? " Был протест: " Если желаешь что-то отдать народу, дай словечко о первородстве. И ежели желаешь доставить добро народу, позаботься о том, чтоб это словечко стало имуществом народа ".
ГЛАВА 16. ПЕРВОРОДСТВО - ЭТО ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ВЛАСТИ
В Новом Завете первородство достигается искуплением чрез Иисуса Христа, т. е. верою в сыновье амбиция чрез избавление. В Новом Завете мы первородные по вере. И ежели мы запустим этот устройство первородства, то и к нам отнесутся слова – " лучший из братьев собственных ". То имеется, дикий значит - первый, мощнейший и лучший. Таковым совершенное благословение, как написано – " благословение вдвойне " и обетование властвования до царствования. В Новом Завете первенцы - это предназначенные к царствованию, а не лишь – к благословению вдвойне. То имеется, хотькакой первенец – это наместник власти, так нужно воспринимать идею первородства.
Идея первородства непостижимо высока. Было произнесено о Христе: " Когда вводит Первородного во вселенную, произносит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии ". О церкви первенцев Нового Завета произнесено: " И родила она младенца мужеского пола, которому должно пасти все народы жезлом стальным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его ". По сути дела в этом чин Божий в отношении рождения Христа в нас и восхищения церкви. То имеется, мы - предуставленные к престолу. Слово Божие в Новом Завете произносит об этом чрезвычайно массивно.
Но слушая эти слова, мы благожелательно киваем головами, мы согласны с ними. Мы узнаем – " какая новизна в данных словах? " То имеется, это прекрасные, прекрасные и могущественные слова, но, пожалуй, не приносящие христианам нималейшего значения. Как и мне до некого времени такие слова недостаточно что раскрывали и приносили. Но сейчас я вижу, что даже формальное присутствие в уровне такового слова и освящает, и обнадеживает, и дает силу для противоборства тьме и искушениям, и дает силу для свершения дел Божиих. То имеется, вероисповедание первородства приносит гигантскую энергию света Божьего, которую человек может изменить в прославление Бога на пути достоинства в Боге. Это нужно узнать, ежели мы решаем задачку перехода со ступени извинения на степень прославления. Но когда-то немало лет обратно я сочинил притчу последующего содержания: " Состав поезда может тронуть с места и накопить прыть, ежели будут выполнены два условия. Первое ограничение - энергия мотора. Второе ограничение - аннулирование тормозов ". Но христиане крайнего времени заржавели в тормозах и слабы в движке. Ржавые тормоза христиан - конфессиональные деления и лживые образы Скинии. А бессилие мотора - " недочет ведения " и неимение веры Божией. И без искоренения данных обстоятельств мысль достоинства в Боге - классическая утопия.
ГЛАВА 17. СЫНОВСТВО И СЕМЕЙСТВЕННОСТЬ НЕБЕСНОГО ОБРАЗЦА
Первородство сопрягается с еще одним важным мнением слова Божьего – с сыновством. Для христиан, казалось бы, вопрос сыновства является обычным вопросом, т. к. от самого главного дня уверования во Христа всем христианам говорится, что они являются детьми Божьими. И все христиане без осознания этого слова тот час же начинают исповедовать себя такими детьми Божьими. Понятно, нам произнесли, что мы детки Божии, мы так и считаем, но что тут более? Веры или ревности без размышления? Так ли это на самом деле для всякого христианина? И как достигается это усыновление? И как сохраняется? Все эти вопросы очень не элементарны и нуждаются в полном освещении.
Идея первородства подразумевает некоторый определенный образ взаимоотношений меж папой и сыном. Чтобы произносить о первородстве, нужно обладать в виду рождающего отца и рожденного от него первенца сына. Должен быть отец рождающий, обязан быть порожденный сын или некотороеколичество сыновей и отделенный от них лучший первенец. Если имеется сын, но нет отца, то нереально произносить о первородстве. Главная сущность первородства состоит в том, что перворожденный сын обязан соединиться с папой особенными формами взаимоотношений, неизвестными иным членам семьи, вследствие которых отец обучит сына и передаст ему все родное наследие, т. е. благословит его. Вся сущность заслуги избранным сыном превосходств первородства состоит в обучении, воспитании и благословении. И таковых отношений не может быть меж папой и иными детьми. То имеется, мысль первородства бессмысленна, ежели не есть никаких связей меж родившим и рожденным, как к образцу, не может быть идеи первородства у безродного сына, поэтому что у такового нет отца и нет взаимоотношений " отец-сын ", вследствие которых отец может изучать сына и хвалить его.
Так для людей земли. Для верующих во Христа при рождении выше появляется таковая же регулярность - " отец-сын ", но верующий человек призывается к особенным формам взаимодействия с Отцом Небесным по вере, что длительное время не есть практически. Долгое время религиозные люди не имеютвсешансы заявить – " Авва, Отче! " - по сути не зная Отца. И этому длительное время мешает атеизм, невежество, плоть, духи решетка этого и всяческие клеветники.
Должен прозвучать вопрос к народу: " Кто ваш отец, чтоб к вам произносить о вашем первородстве? Плотской отец, родивший вас по плоти? Или Отец Небесный, родивший вас рождением выше? В каких отношениях вы с вашим Отцом Небесным в отношении вашего первородства? Что Он произносит вам о вашем первородстве? А может быть мы произносим в себе: " До короля далековато, до Бога высоко… ", - и не понимаем свою безродность и сиротство? И можем ли мы объяснять для себя слова Павла – " Авва, Отче "? А имеется ли у кого отец, родивший вас благовествованием? Какое у вас взаимоотношение с вашим папой, родившим вас благовествованием? Что он вам произносит в отношении вашего первородства?
Без исчерпывающего ответа на эти вопросы вам не раскроется секрет первородства. Мне казалось, что я постоянно верно раздумывал о первородстве и имел его в себе, но работая над данной проповедью, я сообразил, что я практически ничто не знал об данной теме. Не так ли с каждым из вас?
Павел: " У вас немало наставников, но не немало отцов, я родил вас… ". То имеется, Павел претендовал на отцовство, поэтому, всех рожденных благовествованием устанавливал в состояние сынов Божиих, но не лишь сынов Божиих, но и собственных сынов, рожденных благовествованием. И такое духовное действие согласуется со однимсловом Христа: " Вот Я и детки, которых дал мне Бог и никто не погиб… ". В этом чрезвычайно принципиальное определение Божие, это словечко чрезвычайно ясно светится при особенных моментах озарения, но как это реализуется в практике христианской жизни? Допускаем, что Бог Отец дал Иисусу новейшую семью с восхитительными сыновьями, но как это реализуется на практике христианской жизни? И разрешено увидеть, что мы не осознаем этого промысла Божьего, а нам предложено по вере вылезти на вероисповедание сыновства в Боге и еще главнее – вылезти верою на вероисповедание отцовства в тех, кто родил нас благовествованием, поэтому что и Павел претендовал на такое отцовство. Во всем этом нам предложено верою узнать устройство соединения отчужденных существ кровными узами родства, нам предложена Богом семейственность небесного эталона, настоящая генеалогия. Генеалогия( от греческого): " семья " и " познание ". А это чрезвычайно не обычный вопрос и чрезвычайно странный народу Божьему.
Когда папы рождают собственных деток по плоти, то и в этом обыкновенном человечном деле чрезвычайно немало странного. Отцы не знают – как взращивать деток, что позволительно, что недопустимо? Дети, подрастая, втомжедухе то бунтуют против собственных отцов, то покоряются им. И продолжительно нужно научаться что папам, что детям всем тонкостям взаимодействия, покуда не придет позволение всех заморочек. Есть таковая большая неувязка в этом мире – неувязка " отцов и деток ", о которой люди чрезвычайно немало задумываются и молвят. Тем наиболее не ясно, как нужно взаимодействовать друг с ином на уровне сынов Божиих, при том, что любой из нас является отчужденным от себе аналогичного. Также мы отчуждены достаточно продолжительно и от отцов, какие родили нас благовествованием. И тут втомжедухе не все ясно, а мы чрезвычайно снисходительны к тому. " Недостаток ведения " настоящей генеалогии, от которого истребляется люд Божий, очевидно есть в многоконфессиональном христианстве.
Если пристально поглядеть на взаимодействие отцов и деток, то разрешено найти, что папы желают дать детям все, чтоб детки могли жить в этом мире. Так имеется в неискаженной и не сердитый природе людей земли. Если натура отцов и деток искажена и извращена, то там остальные следствия и мы не станем произносить об этом.
То имеется, лишь папы имеютвсешансы ведать, что непосредственно они хотят дать собственным детям, детки об этом до времени ведать не имеютвсешансы, а поэтому словечко Божие произносит, что детки подчинены папам или домоправителям и попечителям " до срока, папой назначенного ". Отцы сооружают родное известие к детям, ориентируясь на родное благое известие к ним и преследуя окончательный итог, к которому они хотят привести собственных деток, но детки об этом окончательном итоге не знают, а поэтому – нередко сопротивляются деяниям отцов. Отцы же водят с детьми планомерную работу по их исправлению и научению.
И выходит, что любой из нас, как сын Божий, должен войти установленный путь эволюции - поначалу – язычник, потом - иноплеменник, потом – соплеменник, потом – раб, потом – работник, и вконцеконцов – сын. И все эти категории из-за единого – ученичества, т. к. " отец обучает сына и указывает ему все, что делает сам ". Есть случаи, когда при первых шагах к Богу и при крещении Духом Святым человек во миг приобретает от Бога всю информацию о первородстве и об Отце Небесном, и Духом Святым обращается к Отцу: " Авва, Отче ". Но дальше таковая близость Отца Небесного по различным факторам теряется и человек встает на долгий путь эволютивного восхождения к Отцу. Идея первородства чрезвычайно принципиальная мысль на пути восхождения к Отцу, к чему невозможно быть небрежным. Народ Божий от истока собственного уверования как бы владеет одинаковые стартовые способности в познании Бога и в приближении к Нему. И это соблазняет христиан, они считают, что все детки Божии угодны Богу. Но работает система отбора, которая не постоянно явна, как и в земном первородстве - плотские детки отца не все первородные, но лишь один. Учит же отец всех собственных сыновей. Но деловито и отлично изучать можетбыть лишь первородного сына, поэтому что теоретически он более способный к обучению. Все силы, дарования и гены отца дикий сын обязан отобрать себе, а братьям собственным бросить останки. Тем наиболее тяжело обучаться рабам. Написано: " Словами не научится раб, поэтому что, желая он соображает их, но не подчиняется ". Сын подчиняется собственного отца, а поэтому – научается. И конкретно таковая система отбора работает во всех церквах. В всякой церкви поднимаются первородные сыны Божии и лишь они научаются от Отца, ежели лишь сыны не бешеные и не непокорные. Но участь бешеных или непослушных сынов – быть " побитыми камнями ". И таковая строгость Отца к непокорным сынам по фактору неспособности сынов обучаться. В этом основной протест на все давления крайнего времени во всех церквах.
( Иисус): " Отец обожает Сына и указывает Ему все, что создаёт Сам. И Сын ничто не может созидать, ежели не увидит Отца создающего ". Но таккак детки посещают непокорными и бешеными, то папы используют давлением жезла уз и жезла благоволения для донесения собственной воли детям, на что детки реагируют негативно и нередко желают освободится от такового давления.( Павел) " Всякое возмездие в настоящее время видится не готовностью, а печалью, но после наученными чрез то, приносит миролюбивый плод праведности ". То имеется, когда детки смиряются и претерпевают все трудности предложенного пути или конкретного поручения, то папы восхищаются ими и их благоволению нет пределов. Подмечаю, что конкретно так действует Бог в отношении Своих деток. Есть определение Божие, на которое люд Божий глядит чрезвычайно терпимо, в то время, как это определение венчает, как большая гора, почтивсе пласты воли Божией, а конкретно: " Если принудят вас идти одно поприще, идите два ". Но этого поприща " принуждения " никто не обожает, никто не хочет такового поприща, лишь и устремляясь вывернуться из под него. И фактически никто, когда его заставляют к одному поприщу, не идет два. А меж тем в этом повелении Христа укрыто одно чрезвычайно мощное и загадочное лекарство содействия Его народу, приняв которое человек сходит методом решительного корректирования и заслуги особенной духовной мощности. Но не покоряясь данной воле Божией, человек длинными годами остается невежественным и беспомощным.
Бог же владеет в Своей воле надобность вести Своих деток чрез разные тесты на преданность и отклонение. И ежели человек не стоит в этом определении и не относится к нему верно, он обязательно когда ни будь отступит от Бога. Необходимо постоянно держатьвголове, что мы, как уверовавшие из язычников, всю свою жизнь до Христа крепко присутствовали в беззаконии, не покоряясь ничему и никому. И придя ко Христу, мы владеем лишь один опыт – не верить и не подчиняться, а поэтому, и во Христе мы с большим трудом ломаемся для верования и покорности Его определениям. Отступление от воли Божией непрерывно поджидает нас за каждым поворотом. И имея этот опыт к противлению, в какой–то переломный момент, человек обязательно отходит от Бога, когда Бог проводит человека чрез узенькие врата, проходя какие, человек непременно станет проливать кровь. Вспоминайте, что всех нас позвали на путь абсолютной воли Божией, а эта свобода достигается сораспятием на Кресте Христа, на сей день перед нами стоят узенькие врата, не отступите от этого призвания.
А что такое отклонение? Написано: " Доколе не придет отклонение и не раскроется человек греха, сын погибели… " Слышите? В этом вообщем попущение для только рода человечного. И чтоб этого не вышло с народом Божиим, Бог и вводит этот принцип – " заставляют вас идти одно поприще, идите два ". Но ежели детки противятся этому слову от недопонимания или своеволия, или лености, или еще по каким–то порокам, то поднимается ярость Божий и пропадает благосклонность Божие. Но таккак все люди прибывают к Богу из противления и иных пороков, вособенности язычники, поэтому что они не подзаконны никакому закону, то Бог и жаждет воспитать всем верующим конкретно идею сыновства и идею первородства. И ежели случится принятие этого слова и кротость ему, то все остальные трудности просто разрешатся. " Отец обучает Сына " – большое обетование Божие, данное людям от Бога. " Сын ничто не может созидать, ежели не увидит Отца создающего " – большое предостережение всем верующим во Христа, приговаривающее всех к наказанию, кто разрывает родные и духовные узы. Если проистекает разрыв, то человек выпадает из Божьего благоволения, освобождается от жезла уз и жезла благоволения. А как итог – не может выучиться от Господа.
Возможно, это аттестат в один конец, как духовное свадьба, самостоятельно от житейских событий? Но ежели проистекает разрыв схожих уз меж сынами и отцами, тогда таких побивают камнями, как сынов бешеных? Не это ли вышло в вечности при бунте Люцифера? А преданность Христа Своему Отцу – не в этом ли подробный протест в проекте Бога " о сыновстве и первородстве "?
Почему в нашей практике взаимоотношений, как членов церкви, любой из нас ставится в невыносимые условия существования и почтивсе уходят из под власти и давления таковых критерий? Не поэтому ли, что для них очень тяжко и нестерпимо " угнетение от Господа ", конкретно в этом процессе обучения и знания? И забывает люд слова Христа: " Иго Мое добро и угнетение просто ". Что разрешено делать с такими? Отказывать им в праве сыновства и первородства или возобновлять полагаться на возобновление схожих уз? Возможно то и иное, но быстрее только – этакие уже не возвратятся в первородство. Бог не милует никого, кто относится к первородству в модели Исава, будь то исторические евреи или исторические христиане. Есть словечко: " Гибнут все, приближающиеся к скинии ". Кто отказывается убить душу свою из-за входа в скинию, тот, быстрее только, и не войдет в нее. Входить в скинию значит заходить " во внутреннейшее за завесу ", т. е. заходить в духовные кровно–родственные дела с отцами, будь это дела с Отцом небесным или с папой, родившим благовествованием. И вступить доэтого в кровно–родственные дела с Отцом небесным не удастся, ежели порожденный от благовествования не вступит в кровно–родственные дела с папой, родившим благовествованием.
Это аналогично идее домашнего клана, имеющегося в народах, куда зайти сторонним не представляется вероятным. Но кто вступает в таковой клан, тот обретает администрация клана, средства и могущество клана. По этому же проекту создавалась общность Ветхозаветного Израиля. По этому же проекту создается и общность Иисуса Христа из уверовавших язычников. Но формированию хотькакой общности противостоит собственное " эго " или " самобытность " его членов, какие непрерывно искушаются на беззаконное самоопределение, которое нередко вырывается на свободу. Искус собственной свободы человека очень мощный искус. Услышь это, люд Божий! Но для всех христиан сдерживающим истоком в их самоопределении служат слова Христа: " Если Сын высвободит вас, то подлинно свободны будете ". Существует " срок папой выделенный ", когда нужно подойти сыну под руки благословляющего отца, и лишь после этого сын может заполучить силу первородства и свободу, как это было с Иаковом. Но главная толпа христиан пренебрегает это Божественное определение.
Как понятно, любой человек представляет из себя твердую и устойчивую систему, замкнутую на себя, на родное " эго " или самобытность. И разомкнуть эту систему и определить ее под чье–то правило чрезвычайно тяжело, а нередко и нереально. Но Бог владеет такую мишень в отношении Своего народа и почтивсе слова Библии обосновывают это. Главная мысль этого плана Божьего – " кто не отвергнет только, что имеет… даже до собственной души, не может быть Моим воспитанником ", - произнес Иисус. Иисус претендует господствовать над нашими душами, по воле Христа папы, рождающие собственных деток благовествованием, поступают втомжедухе, и любой из народа Божьего вроде бы жаждет отвергнуть себя и дать свою душу Христу или Его служителям, но до какой-никакой ступени любой из нас жаждет сберечь свою самобытность, это чрезвычайно тяжело найти. И раскрывается это знание лишь в активный просвещенной церкви.
ГЛАВА 18. БОРЬБА С БОГОМ ЗА САМООПРЕДЕЛЕНИЕ И СУВЕРЕНИТЕТЫ МНЕНИЙ
Долгими годами главная толпа христиан во всех конфессиях исполняет ужасную борьбу с Богом за родное самоопределение, в которой им предопределено быть лишь пораженцами, но не фаворитами, Бог одолеет и положит всех таких в подножие ног Своего Сына: " Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу противников Твоих в подножие ног Твоих ". Но исторические христиане, как и исторические евреи с настойчивостью длинные годы требуют на собственном. И как итог, на некое время люд Божий даже добивается для себя некоторый " суверенитет мышления и поведения ", не разрешая никому и даже Богу вторгаться на местность собственных представлений и собственных дел. В то время, как мысль суверенитета - полностью диавольская мысль. Идея суверенитета была придумана и оформлена в политическую жизнь европейских стран масонами в крайние 2-3 века, чтоб созидать вселенское зло в границах единичного страны и ни перед кем не ответствовать. Также оформлены и все христианские конфессии, на границах которых выставлены охранные войска, как во всех государствах, а внутри конфессионального суверенитета исполняется независимая верховная администрация, куда запрещается заходить представителям остальных конфессий. Диавольская мысль, поэтому что принцип Тела Иисуса Христа заявляет совсем противоположное: " Не может глаз заявить руке: ты мне не надобна; или втомжедухе башка ногам: вы мне не необходимы ". Принцип Тела Иисуса Христа воспринимает всех деток Божиих во всех конфессиях с совершенным правом на все духовные деяния. Но главная толпа христиан пренебрегает это Божественное определение, не подмечая, что мысль суверенитета охватывает их в беззаконном самоопределении и упорстве перед Богом, охватывает их в неверности их духа собственному Богу.
Есть словечко в В. З.: " Не быть схожими папам собственным, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом собственным... " – словечко, разговаривающее о неверности духа Своему Создателю, словечко о духовном блуде, что и приводит к утрате первородства. Грехи плоти разрывают нить общения с Богом, но имеютвсешансы не привести к духовной измене Богу, но неверность духа обязательно утопит во грехах и лишит первородства. Я нередко возмущаюсь духом практически до бешенства, видя духовную неверность неких из народа, поэтому что вижу следствия таковой неверности – утрату первородства. Соблюдение первородства аналогично соблюдению дамской телесной девственности для собственного грядущего супруга. Неверная супруга может быть прощена в собственной неверности, но девственности не вернешь. Причем, тягостным последствием таковой неверности является даже не утрата девственности, а осеменение от блудника, что обязательно приводит к осквернению и тягостным последствиям. Люди, неуверенные Богу духом собственным, осеменяются от почтивсех духовных блудников, а поэтому просто утрачивают первородство.
Отсюда и есть термин Н. З. - " преступные дети… ", но как ориентироваться в этом слове? Я зачитаю словечко апостола Павла, желая все мы отлично незабываем отдельные доли этого слова. Но там еще более узкого и большого значения, о чем я и хочу заявить. Павел: " Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтоб вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими… " В первой фразе Павел припоминает о терпении Христа, что нам так недостает, когда мы несем ярма от Господа. Но конкретно снисхождение требуется от нас, когда нас " заставляют идти два поприща ". Далее: " Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя… " Оказывается, предполагается " утешение " от Господа нам, ежели мы поступаем как сыны, как законные детки. Но утешение странное – " не пренебрегай наказания и обличения… " Очень странное утешение! У тебя станет возмездие, предостерегает Павел, но не пренебрегай его и не унывай – чрезвычайно странное утешение. Сказал бы Павел – " Он тебя не станет наказывать ", - можетбыть, это бы наиболее утешило нас, но он произносит – " станет наказывать ", - а ты утешайся этим! Очень любопытно. И дальше: " Ибо Господь, кого обожает, такого карает; колотит же каждого сына, которого воспринимает ". " Если вы терпите возмездие, то Бог поступает с вами, как с сынами ". Оказывается, нужно вытерпеть возмездие. И данными словами Павел нас снова успокаивает – " претерпевайте возмездие ". Здесь требуется увидеть вещество успокоения апостола Павла. Оказывается, нас колотят, нас наказывают, нас притесняют, нас обличают, поступая с нами как с сынами Божьими. Вот где кроется натура успокоения, которым нас Павел пробует утешить. А ежели непосредственно кого то не колотят, кого-либо не наказывают, то с ним не поступают, как с сыном. И ежели кто разрывает кровно–родственные связи, чтоб его не колотили, чтоб его не наказывали, тот отходит от важной воли Божией, вставая на путь отступления и, можетбыть, даже предательства. О таковых нужно рыдать, а не успокаивать, как отходящих от внутреннего общения с нашим Отцом. И дальше: " Ибо имеется ли какой-никакой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы преступные детки, а не сыны ". В этом слове Павла имеется определение слову " преступные детки ", что чрезвычайно принципиально. Оказывается, чтоб остаться " преступным сыном ", не требуется утратить веру во Христа, не требуется закончить молиться или бродить в храм, довольно вылезти из под действия церкви в ее праведных принуждениях и наказаниях. И все! И суверенитет конфессионального христианства наилучшим образом служит тому, чтоб очутиться " преступными сынами ". Услышь это, люд Божий!
" Кто хранит поучение, тот на пути к жизни; а отвергающий разоблачение - блуждает ", - так произносит Соломон. И христиане конфессионального христианства, не принимая себе схожих христиан, грубо ограничены в обличении и наказании от Господа.
ГЛАВА 19. ПУТЬ ИСПРАВЛЕНИЯ ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ ВЕРНОСТИ
Далее( Павел): " Притом, ежели мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, опасались их, то не еще ли наиболее обязаны покориться Отцу духов, чтоб существовать? " И дальше: " Те наказывали нас по собственному произволу для немногих дней; а Сей — для полезности, чтоб нам обладать роль в святости Его ". Я заявлял уже, что все первородные сыны предуставлены к святости, как произнесено еще в В. З. – " освяти мне всякого первенца ". А ежели крепость, то и возмездие. " Всякое возмездие в настоящее время видится не готовностью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет миролюбивый плод праведности. Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, чтобы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось ". Так что, это поправка выразится не в том, что мы станем идеальными перед Господом, а в том, что все мы исправимся, т. е. вернемся к Отцу под возмездие, чтоб быть законными и верными детьми Божьими. Но возвратиться к Отцу под возмездие доэтого только значит избавиться от диавольского суверенитета представлений и действий. И раскрыться к абсолютному принципу Тела Иисуса Христа. Это сделает люд Божий законным и преданным народом Божиим. И Бог обязательно проявит свойство справедливости на всех преданных земли, поэтому что с верными разрешено действовать. Принудили тебя идти одно поприще, иди два. Это определение Божие заведует всею жизнью человека в Боге, или приводя его к благословению, или оставляя его в знойной пустыне безжизненности. Работа отца и сына в отношении обучения или наказания, в отношении передачи эксперимента или загадок творчества и властвования так многообразна и состоятельна, глубока и тонка, что к окончательному результату разрешено привести лишь тех, кто присягнет этому пути и не изменит. С таковыми разрешено действовать. Кто уклоняется от таковой формы взаимодействия или кто уклоняется от наказания, которое всем обще, те преступные детки. Короткая вязка и взаимоотношения недалекости, вероятно, формируют такие формы соединения, какие неизвестны другим формам человеческих отношений. В этом безупречная форма взаимодействия отца и первородного сына, безызвестная всем иным детям. А окончательный итог такового взаимоотношения и совсем превышает все ожидания. Только при достижении и сохранении данных отношений можетбыть делать слову Христа: " Отец обожает Сына и указывает Ему все, что создаёт Сам ". Неверность сынов истребляет такую вероятность обучения. Итак, преданность, преданность и преданность! Верующие благословляются с преданным Авраамом. В предоставленном случае – религиозные, как верные. А ежели мы проявляемся снова и снова в противлении этому плану Божьему, то нас разрешено именовать не лишь " преступными детьми ", но еще и " бешеными сынами ".
" Сын буйный… " Написано: " Если у кого станет сын бурный и непокорный, неповинующийся гласу отца собственного и гласу мамы собственной, и они наказывали его, но он не прослушивает их, — то отец его и мама его пусть поймут его и приведут его к старейшинам городка собственного и к воротам собственного местопребывания и скажут старейшинам городка собственного: " сей сын наш буен и непокорен, не прослушивает слов наших, мот и алкоголик "; тогда все обитатели городка его пусть побьют его камнями до погибели; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся ". Почему-то в контент Писания о " бешеных сынах " создатель В. З. вводит словечко – " мот и алкоголик ", как какбудто буйство обязательно связано с данными словами. Разве непременно быть мотом и пьяницею, ежели сын не прослушивает отца и мама свою? Казалось бы нет, но я считаю, что в этом слове протест на данную тайну Божию. Непременно – " мот и алкоголик ", ежели имеетместобыть непокорность и своенравие Богу Отцу и матери–церкви. Не главны предпосылки непокорности – идейные или материальные происшествия, но " бурный сын " обязательно " мот и алкоголик ". Непременно такое противление производит в человеке опьянение, чтоб он ни пил – дух ли решетка этого или какую–то идею, или какую–то суть, но он обязательно опьянеет от собственного увлечения и ему требуется лоза от отца, а он уклоняется от нее. И он размотает все, что имел или желал обладать – имущество ли, средства ли, идеи ли. Именно работает принцип Христа – " кто не собирает, тот расточает ". Я считаю, что создатель В. З. от Святого Духа ввел словечко - любой противящийся и непокоряющийся папе и мамы – " мот и алкоголик ". И нет способности избавиться такому сыну от этого мотовства и опьянения, как лишь возвратиться в первоначальное положение на образце притчи о " блудном сыне " - размотал и пропил все, но увидел, понял и возвратился к папе. Но не торопитесь уповать на притчу о " блудном сыне ", значение ее не так прост, как это понимается в христианстве.
ГЛАВА 20. НЕ ВЕРНЫЙ ВЗГЛЯД ХРИСТИАН НА ПРИТЧУ О “БЛУДНОМ СЫНЕ”
Я не знаю, была ли вероятность в В. З. ворачиваться блудному сыну под администрация отца. По последней мерке, с Саулом и Авессаломом этого не вышло. Как отправь в противление, так уже и не остановились, т. к. повел другой дух, возникла инерция и логика пути отступления. Но в Н. З. сказка " О блудном сыне " чуток ли не возлюбленная сказка каждого христианина, христиане очень увлечены данной притчей, в ней, типо, выражено любвиобилие Христа ко всем возвращающимся к Богу. И мы, как бы, как блудные сыны пришли ко Христу из этого решетка, покаялись, Бог нас простил и принял, дал кольцо на руку и откормленного теленка. Но это не совершенно так. Когда мы из решетка прибываем ко Христу, мы прибываем не как блудные сыны, поэтому что мы и не были сынами Бога и не разматывали то, что Бог дал нам, сказка о блудном сыне не владеет к нам дела, сказка о " блудном сыне " быстрее только владеет известие к евреям, им предопределено " возобновление скинии Давидовой " по обращении ко Христу, а христианам при отпадении от Христа не заповедано другого обращения ко Христу. Обращение евреев ко Христу и возвращение к Отцу освидетельствовано клятвой Бога, а в отношении язычников 2-ое воззвание ко Христу Богом не освидетельствовано. Если мы после рождения выше во Христе становимся бешеными мотами и пьяницами и разматываем родное первородство, а позже каемся и возвращаемся ко Христу - то и тогда мы не можем отнести эту притчу к себе, Павел произносит, что " нереально единожды просвещенных и вкусивших подарка небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил грядущего века, и отпадших, снова обновлять покаянием, когда они опять распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему] ". Лучше и точнее христианам вообщем не ориентироваться на притчу " О блудном сыне " и не управляться ею, поэтому что ежели христианин будет " блудным сыном ", то логика и инерция отступления от Бога, как у Саула и Авессалома может убить их. Совершенно крепко нужно говорить, что в Н. З. имеется вероятность при отпадении или преткновении " о гранит преткновения " начинать противником Богу и, умоляя Отца, уже " не заместить идей Отца " в отношении первородства. Кто падает на гранит преткновения, тот разбивается, на кого падает гранит преткновения, такого раздавливает. Выходя из этого решетка по вере во Христа, нужно находить утверждения в первородстве сынов Божиих и сберечь преданность данной воле Божией и не нужно занижать эту верховную волю Божию. Но я уже произнес, что преданность Богу определяется непреложным исполнением совершенной и абсолютной воли Божией, выраженной заповедями Его, для что требуется вылезти на духовную войну и обладать боевой дух из-за справедливости Богу и из-за выполнения абсолютных заповедей Христа, что и имеется сораспятие на Кресте Христа ". Нам по времени надлежало быть уже учителями и воспринимать глубину Божественных повелений и заполнять словечко Божие настоящим значением.
Положение сына перед папой чрезвычайно агрессивно стоит в закономерности – " если–то ". Поблагодарим нашего отца апостола Павла за все границы освещения правды – слова Павла: " А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, возмутительного " Авва, Отче! " Вопрос: " Как расшифровать это словечко Божие? Вопием ли мы – " Авва, Отче? " И что это за вышина духа, которая обязана быть в нас? Можем ли мы представить такую причастность к Отцу Небесному в соответствующем уповании и благоговении? " А как вы сыны…, то Бог дал вам от Духа Своего... ", т. е. искупил от всех причин противления, живущих в нас, как в беззаконных. Искупление от… каждого противления и беззакония имеется ограничение усыновления. Если искуплены, то сыны. Если сыны, то искуплены. А ежели таковая форма определения сыновства не достигается, то мы - бешеные сыны, как претенденты на избиение камнями или наемники и рабы, которых нереально изучать и новости к царствованию. " Блудный сын " в сказке Христа знает о сути собственного падения: " Я недостоин именоваться сыном, прими меня в количество наемников собственных... " Кто же из нас сын Божий, а кто работник? Знаем ли мы об этом? Иисус Своим образцом обучает нас, написано, что " Он снес мольбы и моления и был услышан за Свое почтение ". Ему характерно было это словечко – " Авва, Отче! ". Иисус свидетельствует: " Я обожаю Отца и действую все, что Ему угодно ". И в этом слове имеется кандидатура Люциферу, отступившему от Бога. Иисус сберег Свою преданность Отцу, поэтому что Он был рожден. Ангелы отпали от Бога, т. к. были сотворены, а Иисус был первородным Сыном и сберег Свое первородство. Но так ли с нами? Может быть и мы не рождены, но лишь сотворены, ежели не являем Богу соответствующую преданность? Кстати, и Адам был создан, а рождения не пережил, а поэтому и отступил от Бога. Нас же Бог призывает испытать появление выше в сущности первородных сынов Божиих и быть верными собственному Отцу.
При всех ударах и скорбях, при всех болезнях и теснотах, при каждой бедности и бедности мы обязаны сберечь преданность Богу, но не подтвердить путь Люцифера. Условие Божие – " а как вы сыны, то… " - обязательное искупление… т. е. избавление от только, чему мы принадлежали ранее и что в нас не обязано обнаруживаться дальше. Искупление от… это избавление от… это неимение тех причин, какие водят нас к отступлению. Весьма большая свобода Божия, подходящая на завершающем шаге ко всей церкви Иисуса Христа. Этот путь - путь нашего достоинства чрез сораспятие со Христом. И вменьшеймере бы успокоения притчей о " блудном сыне ".
ГЛАВА 21. ПОТЕРЯ ПЕРВОРОДСТВА - ЭТО ОБЫЧНАЯ БЫТОВАЯ ИСТОРИЯ
Но Бог, зная о нас все – какие мы " верные и благородные ", Он и становит нас во каждое закабаление и бедность, Он и колотит нас и карает, поступая с нами как с сынами, чтоб мы обогатились, вконцеконцов то, верою и по упованию, вконцеконцов то, сделались преемниками. Рувим осквернился и растерял родное первородство, Исав просто продал родное первородство и нам в этом урок. Но увлекательный факт. Рувим осквернился и Исав осквернился, но какие меры осквернения отмечает Бог? Рувим нарушил некоторые конкретные заповеди, взошел на кровать собственного отца, желая закона еще не было и эти заповеди были в совести человека. А чем согрешил Исав, крометого, что никакой заповеди о сохранении первородства не было? Пришел с поля, был голоден, увидел похлебку, попросил покушать, а Яков провозгласил стоимость – " продай первородство ". Исав в сердцах – " что мне до первородства, имеется хочу до погибели ". Обычная бытовая деяния, которых у нас посещают тыщи. Но произнес Исав словечко и пошел отпечаток. Пришло время и первородство отошло от него. Оказывается, снисходительного дела к собственному первородству, дела к первородству без соответствующего осознания полностью довольно, чтоб утратить его и быть отвергнутым Богом. А втомжедухе – неимение нужной борьбы за хранение первородства имеется осквернение, вдогон которого отступает первородство. А Яков бился за первородство, совершая гигантскую работу. Давайте отнесем это к себе, как мы дерёмся за родное первородство? Не так ли и мы снисходительны к собственному первородству? Не произносим ли мы нередко – " а что мне до моего первородства…? " Наше снисходительное известие к первородству не имеется ли последствие нашего осквернения? Я могу указывать утвердительно, что это так. И я свидетельствую, что церковный знак христианства, деление христиан на конфессии имеется втомжедухе уничижение идеи первородства, непризнание идеи Тела Иисуса Христа, непризнание таковых же, как мы первородных деток Божиих. И неимение общения всех таких имеется осквернение народа в таковых конфессиях. И для таких очевидно есть недостаток освящения, поэтому что Бог освящает лишь тех, кто исповедует родное первородство и первородство подобного народа Божьего. Снисходительность к идее первородства - опасное положение народа Божьего. Именно по данной фактору уходит люд из церквей, даже некотороеколичество лет впрошлом с нами. Именно в этом проходит грань нашей справедливости или неверности Богу, т. к. мы не понимаем, что нам подарено от Бога и как нам нужно касаться к этому? А заповедь слова Божьего произносит так: " Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих ". И я произношу, что замедление воплощения идеи первородства имеется тяжелое грех воли Божией. Удивительные границы правды времяотвремени имеютвсешансы озарять наше рассудок.
Но это еще не все. Мой тезис: " Отсутствие нужной борьбы за благословение имеется базу утраты первородства ". Борьба за первородство имеется сражение за благословение. Отсутствие борьбы за обоюдное благословение народа во всех церквах приводит к утрате первородства. Рука общения меж Петром и Павлом была борьбою за первородство, борьбою за обоюдное благословение. И кто не владеет соответствующей борьбы за благословение, тот потеряет первородство. Исав не бился за родное первородство, он считал, что первородство принадлежит ему по праву, а какоказалось на дерзновении Иакова Бог утверждал преимущество веры над правом, о чем не знал Исав. И лишь тогда, когда он узнал от отца, что благословение первородства было передано Иакову, вот лишь тогда он и зарыдал о утрате первородства. Только в этом моменте он как–то деятельно отнесся к первородству, но было уже поздно. А насколько решал действий Яков, чтоб отобрать первородство у Исава? И во брюхе мамы, и с чечевичной похлебкой, и со каждыми ухищрениями при подходе к слепому папе и т. д. И поэтому, всю свою последующую жизнь он пронес эту идею борьбы за первородство. А как он бился с Ангелом? До истребления. А что происходило с Иаковом, когда Ангел ломал его и испортил бедро? Что–то чрезвычайно принципиальное, что мы можем не воспринимать, но Бог произнес ему: " Ты бился с Богом и человеков преодолевать будешь ". То имеется, в данной борьбе Иакова с Ангелом происходило что–то чрезвычайно принципиальное, вследствие что ему было дано новое имя и обетование победоносности. Яков произнес на пределе собственных человеческих сил в борьбе с Ангелом: " Не отпущу, покуда не благословишь ". И Бог благословил его дерзновение и веру, и на века и тысячелетия возвел это в образчик всему человечеству. Что вошло в гены Иакова? Что Яков передал собственным потомкам до этого дня, что евреи несут чрез века проект борьбы за первородство в борьбе с христианством и мусульманством? Ответ не обычный, но Яков чему–то выучился в борьбе с Богом за первородство и благословение и передал это потомкам. Так ли проистекает с нами в нашей борьбе за первородство и благословение? Увы! Христиане в главном не имеют такового сознания и такового духа. А поэтому, в базе собственной и не имеютвсешансы обучить таковой борьбе остальных. Христиане аналогично Исаву считают, что первородство гарантированно им, поэтому что они элементарно христиане и по праву являются первородными, но параметров и веры Иакова не имеют. И не имея соответствующей борьбы за первородство, утрачивают его.
Попробуйте всмотреться в невидимую сферу нашей борьбы с духами – за что мы дерёмся и с кем мы дерёмся? За первородство ли? Или за то, чтоб увернуться от первородства в границах суверенитета наших конфессий, при том, что Бог дает нам идею первородства для всех деток Божиих? Весьма не обычный вопрос, на который нам требуется отдать протест.
И вот, я вижу, что в сфере нашей духовной и материально–экономической деятельности все мы ввергаемся в тесноты, противодействия, обременения, перенапряжения, встречаемся с необъяснимыми преградами и трудностями, от которых лишь огорчаемся и изнемогаем. Можно заявить, переживаем бесплодную пустыню, а не Эдемский сад. Нищета, пустоцвет и бесплодие на длинные годы, т. к. темные ангелы пасут нас. И что мы делаем? Мы несемся, несемся в те места, где имеется вероятность исчезнуть от таковой борьбы и от таковых теснот. А как правило – несемся в наши кущи, т. е. в наши суверенитеты представлений, в наши образы жизни и в нашу бездеятельность, т. е. несемся к личному жалкому дому, в то время, как дом Господень располагаться в запустении. И так сбегая от борьбы за благословение, предложенной Богом, по сути дела не борясь за родное благословение до повреждения ноги, до ломки тела, как это было с Иаковом, мы теряем его. Но нужно увидеть еще и иное. Уклонение от таковой борьбы, предложенной нам Богом, обязательно оскверняет нас, т. к. уклоняясь от узких ворот, мы идем широкими воротами, т. е. прикасаемся к некоторым сущностям, какие оскверняют нас и лицо Божьего благоволения прячется от нас. А поэтому, не борясь с Ангелами, мы и людей одолеть не можем, мы и многими действиями в нашей деятельности управить не в мощах.
Бороться за благословение первородства значит биться за то, чтоб склонить к благоволению лицо собственного Отца Небесного. А благосклонность Отца не скоро и не внезапно раскрывается любому из нас, желая в миссии Христа это благосклонность Отца было явлено всему человечеству. Но увы! Как элементарно благосклонность Отца является любому человеку, обращающемуся ко Христу, так элементарно и отступает, ежели человек не расценивает как обязано это благосклонность. Есть оченьмного слов пророков, какие предсказывали о предназначенной нам благодати и благоволении в явлении Иисуса Христа но имеется слова и о том, что " жезл благоволения станет переломлен ". Пророчество Захарии: " И пойму жезл Мой - благоволения и переломлю его, чтоб убить манит, который заключил Я со всеми народами ". И это словечко уже к мировому христианству, а стало быть - и к любому из нас.
Я скажу вам наиболее приближенным образцом о достижении или утрате благоволения Божьего. Пусть любой из вас поищет способности отыскать моего благоволения и благословения. И вы увидите, что вам будетнужно чрезвычайно шибко постараться, чтоб склонить меня к благоволению. Уверяю вас, что еще сложнее склонить к себе лицо Отца Небесного. Возможно, любой из нас и использует номинальной благодатью от Господа, но использует ли он благословением вдвойне, которое прилежит первородным сынам Божиим? И за такое благословение требуется биться, как бился Яков - вот в чем вопрос. Я вижу, что почтивсе из нас длинными годами закладывают гигантскую мину замедленного деяния под Божественное благосклонность, борясь с Богом в отвержении первородства и духовные сферы напрягаются. И почтивсем я могу заявить – " вы не первые, вы не лучшие, вы не осознаете сущности первородства и не боретесь за нее. Вы не оцениваете суть первородства и не стараетесь к ней… "
Исав рыдал и каялся, что растерял первородство, но возвратить его уже не мог, написано – " не мог заместить идей отца ". А на сей день чрез тысячелетия это выражается в том, что арабы терпят поражение от евреев. Как бы арабы не были бы неплохи и правосудны, как бы они ни колотили поклоны Всевышнему, они пораженцы в данной мировой борьбе, т. к. они под Магометом, а не под настоящим Богом. Какой страшный отпечаток утраты первородства. Имейте в виду, что это владеет известие и к нам, ежели мы потеряем родное первородство. Мы так же станем пораженцами в борьбе с евреями, ежели не устоим в сущности первородства, которое подарил нам Иисус. Я с полнойуверенностью могу заявить, что нам легче помереть и заново родиться, ежели при отпадении от первородства мы снова станем стремиться возвратиться в суть первородства, быстрее только, при отпадении мы уже никогда не вернемся в первородство. И нималейшего успокоения таким христианам притчей о " блудном сыне ".
ГЛАВА 22. ПОТЕРЯ ПЕРВОРОДСТВА - ЭТО НАРУШЕНИЕ ДУХОВНОЙ ДЕВСТВЕННОСТИ
Я произношу вам о важной сущности Первородства – духовной девственности, которую недопустимо утратить. Духовные " девственники " постоянно следуют за Иисусом и имя Его отражено на их челах. Это какая–то дробь особенно избранного народа не лишь спасенного, но и приближенного к престолу Божьему, и вот – " они не осквернили себя с женами… " То имеется, говорится о некий особенной духовной чистоте и неповрежденности исповедания, предназначенной для особенной доли народа. А кто утрачивает Первородство, тот реализует благую совесть, которую он обещал Богу, входя в воду при обращении ко Христу, разговаривая Ему " да ", но исполняя " нет ". В этом - утрата Первородства, которой нет помилования. Потому с Исавом не могло случится другого. Он не отнесся, как обязано, к сути Первородства, и чрез это неплохой урок нам. И словечко Божие, в целом, по правде не оставляет веры на шанс возвращения в установленный образ Первородного Сына Божьего, ежели нарушается духовная девственность. Бог не приемлет необыкновенную измену, предательство в особенном духовном блуде. Поэтому и для нас, когда совершается кое-что на границы утраты Первородства и предательства собственной хорошей совести, которая в родное время произнесла " да ", и позже произнесла " нет ", я размышляю, что тут неисправимый процесс, размышляю, что тут уже возврата нет. А почтивсе из народа наших церквей падают конкретно в таковой блуд.
Поэтому для всякого из нас лучше помереть, чем реализовать свою благую совесть, лучше утратить все, ежели утратить преимущество быть Сынами Господними, утратить статус Сынов Божиих. Потому что Новый и Ветхий манит в чистой воле Христа и апостолов - это ни что другое, как избранность особенного распорядка, назорейство особенного распорядка. И отсеивается люд поэтому, что не подходит сути Божественного призвания. Народ Божий - это род лучший, Царственное таинство, и поэтому запросы для этого народа превосходят все человечные догадки. Как бы человек ни раздумывал об этом, он постоянно думает об этом с ошибками, ошибочно, у него постоянно не хватает воображения: что означает - мне собственно быть родом избранным, Царственным священством, Царями вечности, семейственностью Небесного эталона? Отнеси любой к себе эти слова. Разве мы это осознаем? Нет, естественно, мы этого не можем взятьвтолк, у нас нет датчиков в организме, какие могли бы расшифровать нам сущность этого слова. Естественно, мы пробуем когда-то раздумывать об этом и подходить этому. Но я подчеркиваю, что вся сущность Нового Завета, выраженная Христом и апостолами, принадлежит и ориентирована к особому народу – ревностному, к народу дерзновенному, самоотреченному, смиренному народу, который аналогично Христу сумеет снести мольбы и моления с мощным криком и слезами, и станет услышан за родное почтение. Это принадлежит народу, который предстанет перед пламенеющим Богом и сумеет выдержать.
Итак, до конца наших дней на земле мы станем побуждаемы Богом к борьбе с неизвестными нам духовными сущностями, как это было с Иаковом. И конкретно в данной борьбе мы испытываемся на преданность первородству и на отклонение. И в данной борьбе чрезвычайно главны меры справедливости и меры осквернения, вследствие которых человек может утратить первородство. Каждому духовному христианину нужно обладать знание – какие меры осквернения лишают человека первородства, как это вышло с Исавом, а какие меры справедливости приводят к первородству, как это вышло с Иаковом. Необходимо дрожать перед данной волей Божией, образы Исава и Иакова, данные на всю историю населенияземли, как маяки обязаны осветить нам путь к справедливости Богу, какие проецируются на еще наиболее превознесенные образы борьбы меж Христом и Люцифером в отношении схожей справедливости Христа Своему Отцу и неверности Люцифера. Мы обязаны узнать, что мысль первородства так высочайшая мысль, что за нее имеется значение дарить и помирать, поэтому что все первородное Богу имеется жертва. И таковая жертва обязана быть чистой и беспорочной, порочные жертвы Бог не воспринимает. Духовная девственность в отношении первородства не обязана нарушиться. Опороченную девственность Бог не воспринимает.
ГЛАВА 23. БРАЧНЫЙ ПИР ГОТОВ, НО ДОСТОЙНЫ ЛИ ЗВАННЫЕ?
Я стремлюсь донести элементарную мысль. Мы, как уверовавшие из язычников, в базе собственной сущность беззаконники и идолопоклонники, но мы не представляем, до какой-никакой ступени в нас проживает это антитеза себя Богу. Мы от нашей бездуховности и невежественности элементарно не можем взвесить себя на весах Господних, а держимся в Боге и в церкви лишь милостью Иисуса Христа и благодаря Его жертве на Голгофском кресте. Благодать Духа Утешителя, сходящего на нас, свидетельствует нам о благоволении Божием. Но Дух Утешитель пойдет на целый род человеческий и на всех людей, даже не имеющих дела ни к сыновству в Боге, ни к первородству избранных. Любое действие беспомощной веры человека вызывает ответное действие Духа Утешителя – в этом Его задача. Но это не проявляет настоящую картину взаимоотношения Бога с Его избранным народом и нашего плюсы в Боге. Только присутствие духа первородства на нас свидетельствует нам, что мы - избранные детки Божии. Если мы первые и лучшие с очевидным благословением Божиим вплоть до царствования, то лишь это засвидетельствует нам о том, что мы избранные детки Божии, но не лишь званные. То имеется, пребывание в нас наличия власти Божией и всяческой созидательности - имеется симптомы избранности. А ежели этого не проистекает, то это лишь по фактору осквернения, можетбыть о котором мы даже и не подозреваем.
Я выражаю идеи, основываясь на сказке Христа о брачном пире. " Тогда произносит он рабам собственным: брачный пир готов, а званые не были благородны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, называйте на брачный пир... " В данных словах притчи мысль, что Ветхозаветный Израиль не оказался благородным, мысль первородства прошла мимо Израиля. Но и с мировым христианством втомжедухе. Далее в сказке: " И рабы те, выйдя на пути, собрали всех, кого лишь отыскали, и злобных и хороших; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя поглядеть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и произносит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же безмолвствовал. Тогда произнес правитель слугам: связав ему руки и лапти, берите его и киньте во тьму наружную; там станет плач и скрежет зубов; ибо немало званых, а недостаточно избранных ". Моя мысль о том же - " …пир готов, а званые не достойны… ", - избранность для котомка - вероисповедание первородства. Проповедь о первородстве – это рвение вызвать рассудок и дух народа к достоинству в Боге, чтоб всем нам быть одетыми в брачные одежды на брачном пире. Сегодня мы проповедуем абсолютную волю Божию о первородстве и справедливости Богу, мы возвращаемся к идее сораспятия на Кресте Христа, мы снова напоминаем народу Божьему о узких вратах, но я заявляю, что христиане, как уверовавшие из язычников, осквернены неверностью, они не знают, что означает быть верными, а формы неверности очень многообразны.
Я приведу еще одно пространство из писания о справедливости и неверности. Иисус произнес: " Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь владеет жизнь нескончаемую, и Я воскрешу его в крайний день ". На что 70 воспитанников произнесли: " Кто может чуять эти слова? " И отошли от Христа. Но Иисус произнес им: это ли прельщает вас? Что ж, ежели увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был доэтого? Дух животворит; плоть не пользует нисколько ". То имеется, Он заявлял людям слова неизвестной природы, Он заявлял слова, какие сущность дух и жизнь, а они как неверующие не могли этого чуять. И евреи до этого дня молвят о христианстве – " какое нелепое идолослужение, как разрешено имеется плоть человека? " Иисус принес что-то, о чем населениеземли не понимало, и как евреи могли касаться к Его словам? Конечно же в неверии. По сути дела, предлагаемая нам мысль первородства, выявляет из народа Божьего неких неверующих, неверующих в слова чудесного характеристики, слова такие словам Христа о Плоти и Крови Его, слова о тайне первородства. Идея первородства Божьего засвидетельствована всей историей народов( евреев, арабов), но христианам от этого не прибавляется ясности. Иисус принес слова духа и жизни, слова небесной природы первородства, как плюсы сынов Божиих, но недостаточно кто из христиан способен чуять их. То имеется, налицо схожий парадокс маловерия в секреты слова Божьего.
Далее Иисус спросил 12 воспитанников: " Не желаете ли и вы отступить? " Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни... " И даже при этом в кружку Своих любимых воспитанников Иисус произнес: " Есть из вас некие неверующие ". Иисус от истока знал, кто сущность неверующие и кто кинет Его. Не все ли мы посещаем храм, не все ли мы веруем в Бога, но все ли мы соответствуем избранности Божией, но все ли мы в брачной одежде идем на пир? Когда Иисус произнес, что один их воспитанников кинет Его, то воспитанники Христа узнавали: " Не я ли? Не я ли? " Но христиане как бы бессомнительно веруют – " мы детки Божии и - все! " Но словосочетание Христа -– " неверующие – кинет ", обязано насторожить нас. Кто неверующий, тот кидает Христа, а кто верующий, тот способен отвечать на слова, какие сущность дух и жизнь, способен в словах борьбы за первородство увидеть что-то и поменять, и обновить свою жизнь. Я рекомендую направить интерес на словосочетание Христа – " неверующие – кинет ". Как формы осквернения чрезвычайно различные, так и формы предательства также различные. Я в крайние эпохи усиливаюсь в проповеди о познании абсолютной воли Божией, к чему мысль первородства владеет наиболее конкретное известие. Но как донести до сознания народа Божьего дух обновления в связи с переходом в Третье тысячелетие, как донести до сознания народа крайние веления Божии к избранному народу, лежащие в абсолютной воле Божией? Какие средства имеется к этому? Я в наших МКС уже три года проповедую оченьмного важных задач для народа Божьего, но с удивлением открываю, что это никому не любопытно. Идея первородства, ежели станет принята народом верою во всей глубине и широте слова Божьего, непременно, окажется мощным средством на пути совершенствования народа и станет действовать на поднятие плюсы избранных сынов Божиих. Но подозреваю, что и эта мысль пройдет мимо большинства из народа Божьего.
ГЛАВА 24. ВОЙНА МИРОЗДАНИЯ - ОСТАТОК ЦЕРКВИ СОХРАНИТ ВЕРНОСТЬ ИИСУСУ ХРИСТУ
Я предоставленной проповедью припоминаю, что во Христе Иисусе явлена от Бога всему мирозданию модель созидательности и устройства вечности, чему Бог хочет обучить все произведение, и модель разрушения ее в Люцифере, от что Бог хочет сберечь Свое произведение. Бог хочет раскрыть Свою тайну созидательности и устройства вечности Своим первородным сынам. Слова моей проповеди преследуют конкретно эту мишень.
Слово Божие произносит: " Кто клянется желая бы злому и не изменяет ", - этакие угодны Богу. Но в этом низшая форма справедливости и, все–таки, Бог благоволит к таким. Кто присягает церковным или другим формам человеческих отношений( активность церковная или активность в церковном затеи) и предохраняет преданность этому, тот вступает в некоторые загадочные формы недалекости и встает на путь заслуги духовных кровно–родственных отношений самостоятельно от искушений и событий, тот узнает секреты взаимоотношения с Отцом небесным и этакие угодны Богу и недалеки к благословению Божьему. В этом основной человеческий причина в борьбе за первородство – преодоление пути, кротость папам, обучение от отцов, претерпение наказания и претерпение принуждения. И как корона справедливости первородных – первенцы Богу, духовные девственники, сохранившие чистоту и преданность Своему Небесному Жениху. О них словечко – " …Они поют как бы новейшую песнь перед престолом и перед 4-мя животными и старцами; и никто не мог выучиться сей песни, несчитая сих ста сорока 4 тыщ, искупленных от земли. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в губах их нет лукавства; они непорочны перед престолом Божиим ". Слова Иоанна направляют нас на идеал чистоты и неоскверненности. Будучи призванными от нашего Призывающего, мы станем Им же освящены до беспорочности, но при условии исповедания и хранения первородства. В этом путь достоинства в Боге. Мы призваны стать перед Богом так, чтоб о нас было свидетельствовано, что мы верны нашему Богу. Чтобы Бог свидетельствовал, свидетельствовали ваши духовные папы, предстоятели и храм, чтоб наше межконфессиональное собрание засвидетельствовало о нашей справедливости Богу - это чрезвычайно принципиально. Вот где расшифровывается словечко Давида – " глаза мои на преданных земли, чтоб они присутствовали при мне ". Также произносит и Бог. Но покуда наше межконфессиональное собрание не произносит так.
И вот, в эту же ночь, когда мне Бог повелел произносить о первородстве, я внезапно чрезвычайно ясно увидел, что вся деяния Иакова и Исава в борьбе за первородство на тысячелетия определила наличие 2-ух больших народов – евреев и арабов. Так велика эта мысль. И данной историей 2-ух больших народов Бог являет всему миру большую космическую притчу о первородстве, уходящую в прошедшее до первых пылинок мироздания, открывающую большую войну в небесах меж Сыном Божиим и Люцифером. Идея первородства восходит до таковых космических размеров. И все это предоставлено народам для научения их данной идее Божества. Всю историю населенияземли идет жестокая битва Амалика и Израиля. И на сей день длится эта жесточайшая битва меж ними, Израиль побеждает Амалика, евреи при помощи богатейших сверх держав решетка добивают разграбленных и несчастных арабов. И у арабов нет шансов в данной борьбе, т. к. прежде вышло словечко: " Исава возненавидел ", " болеезначительный станет в порабощении у наименьшего ". За что Исава возненавидел Бог? За то, что он будучи первородным отрекся от собственного первородства. И Бог предузнал это, когда Яков и Исав еще были во брюхе мамы и когда Яков " запинал " Исава. И эта суть владеет известие к любому человеку, к любому христианину.
Складывается воспоминание, что Бог на нынешний день на стороне евреев, при том, что евреи не покорились Богу, распяли Христа и распинают христианство. И разрешено спросить – " за что же Бог так благословляет евреев и дает им победоносность в данной борьбе? " Неужели они, вправду, окажутся фаворитами в данной борьбе за первородство, воцаряя собственного Машиаха? Но это не так, было произнесено: " Я дал вам короля во бешенстве Моем и отнял в негодовании Моем ". Так станет при воцарении еврейского Машиаха над всем человечеством. И станет так, что евреи, победив мусульманство и христианство, ввяжутся в еще одну безнадежную войну с самим Богом в лице остатка церкви и ее представителей – 2-ух маслин. То имеется, сражение за первородство при поражении мусульманства и христианства от евреев продолжится - и евреи не сумеют одолеть в данной крайней борьбе, т. к. Бог станет на стороне подлинно первородных, а такими окажутся те, кто принял Христа и явил своею жизнью совершенную преданность Его определениям. То имеется, евреи не обрежут и не осеменят остаток церкви Иисуса Христа собственным духовным наследием - Каббалой и оккультизмом, на чем стоят инновационные евреи и во что они уже перекрестили, фактически, целый мир и все христианство, насаждая в него эгрегоры насажденных религий и экуменизм. Как христиан евреи сделали ненасильственными и пассивными, так и арабов евреи сделают такими же – религией непротивления, а сами посчитают себя правителями решетка и духовными руководителями населенияземли. Но они не сумеют победить остаток церкви и 2-ух маслин. Даже убив их и выставив их на обзор только населенияземли, они не изменят их духовную природу, остаток церкви сохранит преданность Иисусу Христу, преданность правде, преданность Богу по сути.
Вы представляете, какая большая битва идет в мироздании в идее первородства? Сказано, что никакие силы ада не сумеют низложить остаток Его народа. Исполнится словечко Христа: " Я создам храм и врата ада не победят ее ". Поймите, о чем идет стиль? Как велика и превознесена эта сражение за первородство. И Бог станет на стороне подлинно первородных. Поэтому, самый-самый серьезный и принципиальный фронт данной мировой боя лежит во внутренности всякого Божьего человека. Бог, любя Свой люд, который принял Иисуса Христа как Сына Божьего, становит перед ним ключевую задачку – добиться и сберечь родное первородство, подругому в борьбе с первородством евреев нам не выстоять. Иисус произнес: " Если праведность ваша не затмит праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное ". Аналогично, ежели вероисповедание первородства крайней церкви Иисуса Христа не окажется наиболее абсолютным, чем вероисповедание первородства у евреев чрез Иакова, то в борьбе с евреями за передел решетка нам не выстоять.
ЗАВЕРШЕНИЕ
Я оборачиваю интерес народа, что мысль первородства стает перед нами иллюстрацией всей летописи населенияземли, к чему приникают Ангелы, т. е. даже бесконечность смотрит за развитием данной Божественной идеи. Откройте глаза, посмотрите – как велика эта мысль.
И вот, в ту ночь, когда я получил протест от Бога в отношении первородства и подумал изготовить проповедь о первородстве, то сходу же отверг это желание по фактору такого, что вроде бы об этом говорилось чрезвычайно немало и продолжительно в нашей церкви, и видится, что уже нет ничто безызвестного в данной идее. Но когда мне мелькнула мысль, что нынешняя битва евреев с арабами имеется ничего другое, как расширение исторической борьбы за первородство Иакова и Исава, и что эта сражение продолжится и у евреев с остатком церкви и 2-мя маслинами, конкретно сражение за первородство, то я увидел, что Бог исправляет меня и произносит мне, что я недооцениваю эту идею, и что требуется идти эту идею снова и снова народу Божьему. На новеньком рубеже " Времени и Устава " совершенствующейся церкви снова требуется по достоинству и поставить эту идею, и выполнить ее в вере. В этом путь достоинства крайней церкви. В этом и базу подлинного освящения в Боге. Кто исповедует родное первородство в Боге - станет освящаться, кто не исповедует родное первородство в Боге так, как просит этого Бог, тот даже и не догадается о необходимости освящения.
Итак, вывод. Все мы, призванные ко Христу детки Божие, приговорены Богом к абсолютной ступени восхождения - ступени прославления, мы должны перед Вторым Пришествием Христа и восхищением церкви прославить Бога. Но прославить Бога мы можем лишь надлежащими делами, в предоставленном случае на идее первородства делами прославления Бога может быть лишь победоносность народа Божьего в борьбе со всеми мощами этого решетка. Слова Христа о церкви первенцев: " Врата ада не победят ее ". Бог произнес Иакову, победившему в идее первородства: " Ты бился с Богом и человеков преодолевать будешь ". Первородное зерно Божие должно быть непобедимым, в этом прославление Бога крайней церковью. Об этом моя статья " О первородстве ". Об этом мой сценарий " Непобедимый ".
Итак, " Глаза мои на преданных земли, чтоб они присутствовали при мне… "( Давид) - формула благословения первородных сынов Божиих. И дальше – " кто Мне служит, Мне да последует и где Я, там и прислуга Мой пребудет "( Иисус) - формула благословения первородных сынов Божиих.
Если мои слова проповеди принесут вам выгоду, то известность Господу. А кто не соображает моих слов, пусть не соображает, будущий день поставит точки в отделении званных от избранных, т. е. неверующих и неуверенных от первородных сынов Божиих.
Аминь!10 33 лет спустя.