Чечевичная Похлебка Цена чечевичной похлебки В декабре 2000 года в Харькове килограммов чечевицы разрешено было приобрести, приблизительно, за две гривны. Из такового численности чечевицы разрешено сварить не один суп на маленькую семью. Много же веков обратно приключилось так, что за одну чечевичную похлебку довелось уплатить не две, не три, не тыщу гривен, а судьбу цельного народа! На протяжении длительных 20 лет счастливые супруги, Исаак и Ревекка, ожидали рождения сына, покуда, вконцеконцов, не возникли на свет двое близнецов, получивших имена Исав и Яков. Рождение первенца, да еще долгожданного — постоянно является огромным счастьем, а появление сходу 2-ух сыновей — это счастье вдвойне: двойная защита для родителей в старости, помощь друг друга в будущем. Но так ли было в данной семье? Царили ли влюбленность и понимание посреди 4 членов данной маленький семьи, были ли дружны меж собой братья и счастливы их предки? Священное Писание нам рассказывает о том, что еще до рождения сыновей грядущая мама ощутила неладное: " Сыновья в утробе ее стали биться, и она произнесла: ежели так станет, то для что мне это? И вульгарна вопросить Господа. Господь произнес ей: два племени во брюхе твоем, и два народа произойдут из утробы твоей; один люд сделается посильнее иного, и болеезначительный станет работать меньшему "( Быт. 25: 22-23). Первенцем( первородным сыном) был Исав. С самого рождения меж братьями не было осмысливания и обоюдной привязанности, да и люди они были различные как по нраву, по роду занятий, так и по оценке житейских ценностей. Родители собственным отношением к сыновьям втомжедухе не содействовали развитию обоюдной привязанности меж братьями: " Исаак обожал Исава, … а Ревекка обожала Иакова "( Быт. 25: 28). И вот единожды вышло одно явление, на первый взор ничем не приметное: усталый и алчущий Исав возвратился под пир с поля, и увидел, что Яков сварил чечевичную похлебку: " И произнес Исав Иакову: дай мне покушать красного, красного этого; ибо я устал… "( Быт. 25: 30). Самая рядовая просьба, не так ли? Но последствия ее были далековато не обыкновенными, и наиболее такого, катастрофическими. Яков в протест на просьбу брата посулил его насытить, но при одном условии: в замен на преимущество первородства. " Исав произнес: вот, я умираю; что мне в этом первородстве? Яков произнес: поклянись мне сейчас же. Он поклялся ему, и продал первородство родное Иакову. И дал Яков Исаву пища и кушанья из чечевицы… и пренебрег Исав первородство "( Быт. 25: 32-34). Сегодня почтивсем тяжело взятьвтолк разницу меж старшим и младшим братом, как и то, как старшинство разрешено реализовать или приобрести. Что же включало в себя это мнение в Древнем Израиле? Первородство имело огромное смысл и достоинства: 1. преимущество на двойную дробь наследства. 2. титул священника в собственном роду, а означает, необыкновенную близость к Богу и особенные Божьи благословения. 3. из его рода обязан был случится Мессия, обещанный еще Адаму, то имеется, Спаситель Иисус Иисус. И вот данными преимуществами Исав с легкостью жертвует из-за тарелки похлебки. Сиюминутное эмоция голода превозмогло в этом человеке все! Вначале напрашивается мысль о том, что, быть может, он не был вособенности разумным человеком? Но следующее знакомство с предстоящей его жизнью произносит нам об Исаве, как о человеке разумном и очень прагматичном. В чем же тогда дело? А вся неувязка содержалась в том, что на преимущество первородства Исав глядел плотски, с позиции сиюминутной выгоды. Попробуем на проблему посмотреть очами Исава: люди в те эпохи жили продолжительно, наиболее ста лет, и благодарячему его отец Исаак мог протянуть еще лет 80-90, и до тех пор права первородства остались бы невостребованными, а чечевичная похлебка была перед голодным Исавом уже вданныймомент. Кроме такого, возможно, он не придал особенного смысла собственному обещанию: в необходимое время, которое наступит еще чрезвычайно не быстро, разрешено станет все поменять. Однако, когда таковой момент наступил, поменять было ничто невозможно: благословения отца, как дикий сын, получил Яков, со всеми правами и преимуществами головы рода. Но получил методом лжи: " Когда Исаак постарел, и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына собственного Исава и произнес ему: … вот, я состарился… уходи в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю… чтоб благословила тебя душ моя, доэтого ежели я умру "( Быт. 27: 1-4). Ревекка услышала этот беседа, и, желая, чтоб отцовское благословение досталось ее любимому сыну Иакову, вульгарна на апрош: " …сказала… Иакову… уходи в табун и бери мне два козленка… я приготовлю из них папе твоему кушанье, какое он обожает; А ты принесешь папе твоему… "( Быт. 27: 5-10). План чрезвычайно приглянулся Иакову, но его смутило одно событие: ежели его поймет за руки отец, то сходу догадается об подлоге: " …брат мой, человек косматый, а я человек гладкий… "( Быт. 27: 11-12). Но и это барьер было устранено: в одежду Исава был одет Яков, а его руки и шея мама обложила шкурами козлят. В итоге только этого Яков получил благословение, предназначавшееся папой его брату, " узаконив " тем самым обретенное первородство. " И возненавидел Исав Иакова… и сказал… приближаются дни плача по отце… и я убью Иакова, брата моего "( Быт. 27: 41). Какая увлекательная цепь событий! Какие интересные личности, сыновья Исаака! Исав сначала пренебрегает родное первородство и без колебаний дает его брату за миску похлебки, потом пробует поправить свою неосторожность, веря заполучить благословение отца, но когда убеждается, что изготовленного не воротишь, постановляет уничтожить брата. Таким образом, изначальное неуважение духовными ценностями приводит к зависти, нелюбви, раскрытой злобе и жажде убийства. Но дело не ограничится рамками одной семьи, как мы увидим далее, это привело к нравственной и духовной деградации, а потом и смерти цельного народа, родоначальником которого стал Исав, а втомжедухе к нелюбви и борьбе меж 2-мя братскими народами( историко-пророческое изучение данной цепочки событий мы тщательно осмотрим в голове " Орлиное гнездо "). ныне проследим индивидуальности нрава Иакова, который очень оценивал все достоинства первородства, и, доэтого только, духовные. Ревекка наверное поведала собственному любимому сыну об обязательстве Бога, что " болеезначительный станет работать меньшему ", но Яков не желал терпеливо ожидать, покуда Бог исполнит это. Он решил делать сам и далековато не лучшими способами: зная нетерпеливый нрав Исава, пользовался усталостью и голодом брата и прикупил у него первородство в замен на похлебку, а потом хитростью " овладевал " благословением отца. И сейчас посреди людей сталкивается чрезвычайно немало Исавов, какие в собственной будничной жизни нередко совершают отбор в выгоду сиюминутного страсти, жертвуя при этом вечными духовными и нравственными ценностями. Этот отбор может трогать просмотра неприличных кинофильмов, журналов, азартных игр, посещение дискотек, ночных клубов, использование алкоголя, наркотиков. При этом почтивсем сейчас, аналогично Исаву, видится, что ничто от этого отвратительного статься не может, лишь один раз испытать, лишь один раз поглядеть, лишь один раз пойти, лишь один раз послушать… Но часто лишь один единый раз постановляет всю последующую судьбу человека и его недалёких. Если бы сейчас любой, важный перед тем или другим избранием, перед той или другой ценный дал себе мало труда поразмыслить, не станет ли этот отбор главным шагом в глубокий омут, в стремительный водоворот, из которого не станет выхода, насколько бы было сейчас счастливых людей, благоприятных семей. Сделав лишь один шаг в неверном направленности, человек попадает в королевство и администрация сатаны, из которого выбраться разрешено лишь с Божьей поддержкой, и то, ежели человек усвоит, где он располагаться и пожелает обратиться к Богу за поддержкой. Этот отбор может трогать как развлечений, так и деловых вопросов: спекуляции, подтасовки документов, получения взяток, преступной купли и реализации, нарушения муниципальных законов и пр. Все это сейчас, к огорчению, чрезвычайно обширно распространено. Вы помните, мы разговаривали о том, что Исав управлялся получением безотлагательной выгоды, вроде бы, при этом никого не убивая и не грабя. Так и сейчас люди, желая заполучить немедленную выгоду, втомжедухе никого не похищают и не убивают, да еще и гордятся собственным разумом и прагматизмом. Но эта польза так нередко какоказалось призрачной. Все это подтверждается будничной жизнью. Необходимо держатьвголове, что любое наше действие, и часто и словечко, владеет свои последствия, родные или далекие, созидающие или разрушающие. Возьмем для образца самую обычную ситуацию, карьеру молодого предпринимателя. Молодой человек, желающий сотворить личное дело и обладать стремительный итог, идет сначала на одно, на первый взор, незначительное преступление, позже на иное. Сколотив некий основнойкапитал, возникает желание его увеличить, вложив средства в выгодную сделку, и так до бесконечности — предела желаниям нет, охото все более и более, но при этом таккак у кого-либо обязательно станет и более средств, и лучше квартирка или дом, и роскошнее машинка, молодее и привлекательнее супруга и пр. Все это приводит к зависти, нелюбви, мести, вконцеконцов, к правонарушениям. Итак, образчик Исава обучает нас избегать необдуманных поступков, чрезвычайно пристально касаться к тому выбору, который любой из нас делает фактически развдень. Кроме такого, нам следует чрезвычайно трепетно касаться к собственным словам и обязательствам. На образце Исава мы можем увидеть и бездонную бездна, куда тянет человека его зависть. Именно зависть стала предпосылкой многолетней нелюбви и злобы старшего брата к младшему, которая чуток было не кончилась убийством. Исследуя книжку Бытие, мы снова и снова убеждаемся, что Библия — красивый советник по всем жизненным дилеммам и вопросам. В частности, патриархи мне и вам предоставляют комитет, как нам выучиться избегать зависти: • не стоит завидовать тем, кто заполучил имущества и славу неправедными средствами, так как все это не лишь не доставит человеку счастья, решетка и спокойствия в данной жизни, о чем свидетельствуют опросы южноамериканских и европейских миллионеров, но и станет предпосылкой их вечной смерти. • следует постоянно держатьвголове о том, что постоянно имеется вблизи с вами люди, которым еще ужаснее, чем вам. Даже ежели у вас лишь одна два обуви, попробуйтевспомнить, что имеется те, у которых ее нет. • Кому немало дано, с тех немало и спросится. • Очень для почтивсех людей( в это количество сможете заходить и вы) имущества и почести имеютвсешансы проявляться камнем преткновения, загораживающим путь в бесконечность. Возможно, конкретно благодарячему вы и лишены их. • Помните, что предела для человеческих желаний нет, и постоянно отыщется некто успешнее и счастливее вас. Поэтому оцениваете то, что вы имеете, и не мучайте себя тем, что обладать вы не сможете. И в мнение скажем некотороеколичество слов об Иакове и о людях, схожих ему. К огорчению, сейчас недостаточно Иаковов, то имеется, людей, для которых самым основным в жизни являются духовные ценности, тех, кто жаждет во что бы то ни стало ими владеть. К ним относятся рвение к познанию правды, охота знания Бога и Его путей, Его заповедей, рвение быть схожими на Христа и свою жизнь привести в соотношение с Его волей. И жизнь Иакова нас обучает тому, что это желание и это рвение в человеке Бог обязательно благословит, и ни при каких обстоятельствах вас не оставит. Из лукавых обманщиков, каким был Яков в начале собственного жизненного пути, мы обязательно станем фаворитами, аналогично ему, ежели лишь вручим свою жизнь и свои трудности в руки Того, Кто никогда не обманет, никогда не подведет, и дарит нам счастье в жизни данной и нескончаемую жизнь в будущем. Вопросы для рассуждения: 1. Не продаешь ли ты свою совесть, честь в замен на материальные выгоды? 2. Не используешь ли ты некрасивые способы в достижении пусть и неплохих дел? Постскриптум: Попрание духовных ценностей ведет к непредвиденным для нас и окружающих последствиям. В последующей голове мы спрашиваем о королевстве, располагающемся на уровне орлиного гнезда, где оно ощущало себя в совершенной сохранности, воздвигая кровавые алтари. Сохранить

Похищенное первородство Опубликовано: 22/ 03/ 2016 1111 Живой журнал Страница для печати Интервью вера Библия Протоиерей Андрей Спиридонов На вопросы читателей " Омилии " даетответ прот. Андрей Спиридонов В нашу редакцию прибывает много писем с различными, иногда достаточно трудными вопросами. Именно такие непростые и для осмысливания, и для разъяснения вопросы читателей мы решили составить в одном материале и попросили ответствовать на них поэта, радиоведущего и, основное, разумного пастыря овец Христовых протоиерея Андрея Спиридонова. Итак, что такое первородство с точки зрения еще ветхозаветной и что это такое для нас, христиан? Очевидно, что разница достаточно значимая. Можно заявить, что психология христианина и психология ветхозаветного человека, в том числе и ветхозаветного праведника значительно отличаются. Впрочем, дело даже и не в психологии в современном значении, а в том, что, полностью обычно, разрешено именовать религиозным миропониманием. И тут, снова же, мировоззрение разно. С одной стороны и там и там единобожие, но и в контексте единобожия как этакого Ветхий манит и Новый манит отличаются как земля и небо. И отличие это не во наружной праведности или комплексе морально-этических установлений, а в имени Христовом. Здесь разрешено заявить и так, что главный значение христианской жизни — в ответной любви ко Христу. Понятие нравственного угождения Богу, очевидно, имеется во каждой религиозной системе, которая наличие одного Бога вообщем подразумевает. Однако сознание воплощения жизни, что именуется, Христа из-за, предполагает необыкновенную ответственность, необыкновенную глубину личного отзыва на лозунг Божий. Именно с данной точки зрения и следует разглядывать установленные вопросы о первородстве, первенстве, а втомжедухе допустимости некоторой хитрости или лжи в жизни верующего человека. Само же по себе сознание первородства может играться немаловажную роль в тех или других исторических перипетиях в том числе и христианской летописи( брать, к образцу княжескую междоусобицу в летописи старой Руси), но в деле нашего спасения, в летописи Церкви это мнение, практически, уже не владеет нешуточного смысла, поэтому что Новый Израиль это богочеловеческое Тело Христово, где духовное первородство принадлежит любому христианину, а прежде павшая скиния Давида, получила своё возобновление в конкретно что в Теле Христовом как настоящем Мессии для всех народов, в том числе и для народа еврейского. Фактически, вопрос о первородстве, это вопрос, быстрее, уже исторического нрава, а не прямо нравственно-духовного. Яков обманул престарелого Исаака, и это не вменилось ему во грех? Почему? В летописи с ложью Исаака находится очевидный промысел Божий. То имеется, желая принять первородство за собой, Яков следует воле Божией, таккак эта свобода содержится в том, чтоб настоящим преемником был тот, кто и действительно подходит обетованиям Божиим по собственным высоконравственным качествам, а не внешний преемник, каковым являлся Исав и который самому призванию стать занятию будущего спасения всех народов очевидно не подходил. Вряд ли тут разрешено произносить о вменении греха Иакову. Скорее, грехом для него было бы увернуться от следования воли Божией, от собственного реального призвания. Почему первородство разрешено своровать? Что в таком случае следует воспринимать под первородством? В высшем и своем значении первородство своровать невозможно. В формальном плане оно принадлежит старшему сыну. Быть восхищенным или перейти к иному сыну первородство может лишь, сообразно особенного промысла( деяния) Божьего, что мы и зрим в летописи Иаковы и Исава. Можно ли соотнести это похищение Иаковом первородства с идентичностью еврейского народа? Яков таккак — праотец, положенное им базу сохраняется поныне или нет? Вопрос сравнительно идентичности еврейского народа является очень трудным и просит выражений профессионалов в данной области. Можно лишь увидеть, что 1-го всеобщего представления сравнительно данной темы нет и в среде специалистов современного иудаизма. К тому же, тут принципиально сделатьсвойвыбор, о какой-никакой конкретно идентичности идет стиль: иудаизм ветхозаветный и нынешний достаточно шибко различаются. На представителей современного иудаизма воздействовали такие традиции, как Талмуд и Каббала, какие деятельно развивались, как мировоззренческие и магические системы, на протяжении крайних 2-ух тысячелетий уже после РХ. То имеется, те или другие важные эпизоды старой летописи в восприятии современных иудеев получают надлежащие объяснения — в этом значении и разрешено произносить об их особенной значительности, но тут я сам совсем не спец. Но ежели вас эта содержание серьезно занимает, обратите, к образцу, интерес на труд под заглавием " Основные течения в еврейской мистике " за авторством Гершома Шолема, который посреди современных исследователей считается более научно знатным в понимании такого, что имеется Каббала и как это преподавание воздействовало на миропонимание еврейского народа. Опять же, с точки зрения христианской, с момента явления Христа и Его Воскресения, " нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, вандала, Скифа, роба, вольного, но все и во всем Иисус "( Кол. 3: 11), благодарячему вопрос сравнительно духовной идентичности еврейского народа является, быстрее, проблемой самого этого народа и его нравственного выбора. Повторюсь, что с христианской точки зрения деяния с похищением первородства уже хозяйка по себе не может обладать какого-то решающего или детерминирующего действия с точки зрения Бога и Его промысла, за исключением такого, что сам человек или люд владеет свободу обдумывать свою историю, как это человеку или народу же заблагорассудится. В контексте историческом для судеб еврейского народа решающим является отвержение Христа, как подлинного Мессии, а не еще наиболее старинная деяния с продажей первородства. Как разрешено обрисовать с духовно-нравственной стороны поведение Иакова, Исава, Исаака и Ревекки? Поведение Иакова, Исава, Исаака и Ревекки обязано разглядывать конкретно с точки зрения следования воле Божией, призванию к осуществлению больших обетований. Никто из них, как и любой человек, вначале не является прототипом нравственного достоинства, любой может заблуждаться и вообщем является представителям древнейшего населенияземли, связанного и родоплеменными традициями такого времени. Однако Исав, казенно являясь первенцем, владеет нрав приземленный и в собственных стремлениях, желаниях не способен стать Богу и Его промыслу. Поэтому он просто соглашается на продажу первородства, исходя из сиюминутных интересов, и вообщем не наблюдает в первородстве для себя нималейшего толку. Здесь основным высоконравственным аспектом является не совокупность наиболее или наименее нравственных поступков, а вообщем дееспособность чуять Бога, ответствовать на Его лозунг, вытекать Его воле. Исав на это не способен в принципе, отчего он и наименее нравственен. Всё постановляет направленность воли? Безусловно, свой отбор и направленность воли, вправду, имеют принципиальный, иногда, разрешающий нрав. Правда, это не отменяет в человеке его собственной же определенности как некоторой изначальной данности: наследственность, нрав, воспитание, воздействие среды и т. д. Можно заявить, что нрав и расположение такого же Исава к только материальному развитию определяют его отбор в отношении первородство, которое ему ненадо и продается, что именуется, походя. И, против, нрав, дееспособность Иакова " чуять " Бога, описывает его линию поведения не лишь в летописи с первородством, но и во почтивсех остальных событиях, имеющих для Священно летописи главные смысла. Если предположим ЛОЖЬ Иакова даже в таком серьёзном деле, означает ли это, что вообщем предположим ЛОЖЬ — как способ? И как в таком случае распознавать ересь возможную и недопустимую — каковой аспект? Обман, как способ, все же недопустим. По последней мерке, ежели разглядывать мнение способа как комплекта формальных правил. Единственный способ для христианина это влюбленность, как ответственность перед Богом и иными людьми. Ответственность за выполнение заповедей, за соблюдение Истине. А аспектом является лишь совесть. Разумеется, совесть это также не внешний принцип, а конкретно что — " глас Божий " в человеке. Совесть, как аспект, работает тогда, когда имеется религия и воззвание к Богу за вразумлением и поддержкой, то имеется — покаяние, мольба, напряжение по выполнению евангельских заповедей. Это и имеется настоящий отбор человека, разрешено заявить, что — хозяйка жизнь в ее духовном измерении, в обращенности ко Христу.

Иудейские Мифы. Книга Бытия 40 ПРОДАННОЕ ПЕРВОРОДСТВО. [а] Однажды, когда Яков варил красное чечевичное кушанье перед шатром, Исав пришел с поля усталый. — Дай мне покушать красного, красного этого, ибо я устал, — попросил Исав. Но Яков произнес: — Продай мне сейчас же родное первородство. — Вот, я умираю, — ответил Исав, — что мне в этом первородстве? Но и тут Яков не сходу дал ему еды, а поначалу потребовал, чтоб он клятвой подтвердил продажу первородства. Тогда Яков дал ему пища и чечевичной похлебки и ушел, смеясь: — Пренебрег Исав первородством! 1. [в] Некоторые оправдывают тривиальный грех Иакова не лишь братской любовью, но и вообщем гуманностью. Они молвят, какбудто он знал, что Исав напал исподтишка на короля Нимрода, который был еще жив в возрасте двухсот пятнадцати лет, и прикончил его, так как они ревновали к охотничьей известности друг друга. Мстительные товарищи Нимрода продолжительно преследовали Исава, почему он попал в затруднительное состояние. Яков же прикупил у Исава первородство с согласия Господа, поэтому что, покуда в Пустыне не был поставлен Шатер Собраний( а это приключилось чрез некотороеколичество веков), лишь дикий сын из всякой семьи мог приводить Богу жертвы, и Яков орал по этому поводу: " Неужели злодей станет благословлен Господом? " Кроме такого, Исав был готов реализовать родное первородство, подругому он был бы сражен у алтаря за то, что осмеивал обновление из мертвых. Говорят втомжедухе, что Исав получил немало золота от Иакова, поэтому что его первородство давало ему двойную долю в наследстве, к тому же он позже непременно оспорил бы преимущество Иакова, не заставь тот поклясться его собственным ужасом перед папой Исааком, которого он чрезвычайно обожал, и не засвидетельствуй эту присягу Михаил и Гавриил. 2. Исав чувствовал к Исааку настоящую влюбленность: любой день он приносил ему оленину и постоянно вступал к нему в шатер в торжественной одежде. Ему было воздано, когда Иисус вошел в Ханаан и Господь запретил Детям Израиля атаковать на собственных двоюродных братьев едомитян, сказав: " Я незабываю, с каким поклонением он относился к собственному папе! " Исав постоянно был чрезвычайно состоятельным. 3. 1 Бытие xxv, 29–34. 2 gen. Rab. 694–697, 699! Sepher hayashar 90–91; В. Baba bathra 16b; Tanhuma buber 125–127; Pesiqta rabbati 47b-48a; Mid. Legah tobh gen. 123–124; Mid. Sekhel tobh and imre noam ad gen. Xxv. 26; Mid. Hagadol gen. 400–401; Mid. Agada gen. 64–65; Bereshit rabbati 105. 3 gen. Rab. 728; Pesiqta rabbati 124a; Mid. Legah tobh gen. 133; Cf. Ginzberg lj, v. 278. 1). Желание Исава скушать красную чечевицу выделяет его рыжие волосы( см. 38. 2). Он был Едомянином, " Рыжим ", или, по последней мерке, папой Едома, как некотороеколичество раз повторено в Книге Бытия. Он же был Сеиром, " Косматым "( см. 38. 2) и в наиболее поздних книжках( Числа xxiv, 18; 2 Паралипоменон xxv, 11; 2 Царств xiv. 7) " Сеир " и " Едом " стают взаимозаменяемыми терминами( см. 38. 2). Все же сыновья Сеира всюду отождествляются с хорреями: " Сии сыновья Сеира Хорреянина, жившие в земле той… "( Бытие xxxvi, 20) и " Вот старейшины Хорреев, по старшинствам их в земле Сеир "( Бытие xxxvi, 30). Писавший Второзаконие ii, 12 разъясняет, что хорреи как-то жили в Сеире, но детки Исава прогнали их и заняли их земли. 2). Хорреи или хурриты, чей язык не был шумерским, семитским или индоевропейским, возникли на северной границе Аккада к концу iii тысячелетия до н. э. Их поселения размещались в Северной Сирии и Восточной Анатолии; и желая покуда нет археологических свидетельств их присутствия в Идумее, аттестат Книги Бытия не может быть оспорено, ежели лишь " Хорреи " не были " Хори " или Троглодитами( ср.: Иов xxx, 8), какие числились детьми Хеттуры( см. 35. В). Сеириты, оседлые земледельцы Бронзового века несемитского происхождения, населяли эти земли с 2000 г. до н. э., и их имя имеется на обелиске, возведенном чрез семьсот лет Рамсесом ii Египетским. Однако племена, говорившие на семитских языках, уже селились там, и " Едом " в первый раз упоминается Сети ii на папирусе 1215 г. до н. э. Эти едомитяне, отчасти ассимилировавшиеся с сеиритами и хорреями, процветали там до прихода короля Давида ок. 994 г. до н. э. 3). Миф о проданном Исавом первородстве оправдывает покорение едомитян их младшими родичами, израильтянами( Числа xx, 14), какие разговаривали на том же языке, но доэтого не отваживались атаковать на них. Давид поставил охранные войска в Едоме( 2 Царств viii, 14; 3 Царств xi, 15–16), что произносит о преимуществе израильтян вплоть до времени иудейского короля Иорама( ок. 850 г. до н. э.). Едомитяне тогда восстали и одолели( 4 Царств viii, 20 ff; 2 Паралипоменон xxi, 8 ff), и, ежели не полагать короткого правления Амасии( 4 Царств xiv, 7) 2-мя веками позже, оставались независимыми в движение 7 веков. 4). Когда же Ирод Едомитянин, убив преемника Аристобула Асмонея и противволи брав в супруги асмонейскую царевну Мариам, стал повелителем иудеев и Август подтвердил его права на трон, миф о первородстве Исава был как невозможно, кстати, ежели учитывать тогдашние убийства и давления. То, что Исав потребовал золото в прибавление к похлебке, можетбыть, оправдывало оченьтрудные налоги, какие Ирод возложил на собственных подданных. Единственная добродетель Исава, его почитание отца, была вознаграждена его имуществами в этом мире, желая все едомитяне без исключения обязаны были идти возмездие в потустороннем мире( см. 11 g). Когда Асмонеи противволи направили их в иудаизм, едомитяне получили Моисеев Закон — но не Пророков; отсюда идут шутки Исава над воскрешением из мертвых( см. 38. 5). И все-же, даже под новейшей Исавовой тиранией, Израиль сберег священное преимущество перворожденного посылать Храмовые ритуалы и разъяснять Закон в Фарисейском Верховном Суде. 5). Мидрашитская идентификация Рима с Едомом не обязана читаться как миф — как предложение, что Эней или Ромул были потомками Едома, — но как лекарство охраны от политического подавления. Фарисеи-квиетисты разглядывали тиранию Ирода под патронажем Рима как унизительную, но предреченную исторически, и ежели Израиль уважал волю Божию, то обязан был взять Его волю. Позднее Иродиане, играя роль римских марионеток до восстания 68 г. н. э., окружали себя льстивыми саддукейскими священниками, и им служили таковой ренегат-фарисей, как Павел из Тарса( Деяния xxv, 13 — xxvi, 32), и Иосиф Флавий, который с гордостью докладывает о собственной личной переписке с Агриппой ii, а втомжедухе о дружестве с императорами Веспасианом, Титом и Домицианом. 6). Тем не наименее, библейский содержание предполагает водинмомент охватившую Исава скупость: не погиб бы он, ежели бы отказал себе в чечевичной похлебке. Вот Яков и рассудил, что кочевник-охотник, живущий одним днем, недостоин наследовать Обетованную Землю. Это истина, что люди, водящие оседлую жизнь земледельцев, не истощают себя длинными вылазками в пустыню и имеют более времени для раздумий и выполнения религиозных повинностей. Однако мидрашские комментаторы упускают это из вида: можетбыть, поэтому что в наиболее ранней ссоре меж братьями Авель, кочевник, был богатырем, а Каин, оседлый земледелец, отморозком( см. 16. 1); или поэтому что Едом занимался земледелием, когда Израиль все еще скитался в Пустыне. Сохранить