Пресвятая Дева Мария в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания мушкетеров короля Пресвятая Дева Мария Леша сказал мне ССЫЛКА, Пресвятая Дева Мария ..Пресвятая Дева Мария Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Пресвятая Дева Мария (значения) . "Пресвятая Дева Мария" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Пресвятая Дева Мария (значения) . Страница частично защищенных Пресвятая Дева Мария Пресвятая Дева Мария Пресвятая Дева Мария

Пресвятая Дева Мария

Пресвятая Дева Мария (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Пресвятая Дева Мария Помогите поддержать новых появлением и получить все содержимое этого сайта в качестве мгновенной загрузки или CD-ROM. Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и больше - все для всего $ 19.99 ... Пресвятая Дева Мария является матерью Иисуса Христа, матери Бога. В общем, теология и история Марии Матерь Божия следовать хронологическому порядку их соответствующих источников, т.е. Ветхого Завета, в Новом Завете, в начале христианской и еврейской свидетелей. Мария пророчествовали в Ветхом Завете Ветхий Завет относится к Божия Матерь и в его пророчествах и его типов или цифр. Бытие 3:15 Первый пророчество ссылкой на Марии находится в очень первых главах книги Бытия (3:15): "Я положу вражду между тобою и женщиной, и между семенем твоим и между семенем ее; она должна поражать тебя в голову, а ты будешь лежать в засаде на каблуках ". Такой перевод представляется, отличаются в двух отношениях от оригинального текста на иврите: (1) Во-первых, текст на иврите использует тот же глагол для двух визуализации "она сокрушит" и "будешь лежать в засаде"; Септуагинта оказывает глагол оба раза по terein, чтобы подстеречь; Акила, Симмах, то сирийский и самарянин переводчики, интерпретировать иврит глагола выражений, которые означают разбить, синяк; Итала оказывает terein используемый в Септуагинте в Латинской «servare", чтобы охранять; ул Джером [1] утверждает, что иврит глагола имеет значение "дробления" или "синяки", а не "в засаде", "охрана". Тем не менее в своей работе, которая стала латинской Вульгаты, то святая использует глагол "раздавить" (conterere), в первую очередь, и "засада" (insidiari) в секунду. Следовательно наказание нанесенный змея и змея возмездия выражаются же глагола: а рана змея смертен, так как это влияет на его голову, в то время как рана, нанесенная на змею не смертный, будучи нанесены на пятку. (2) Второе отличие между еврейском тексте и нашей версии касается агент, который является нанести смертельную рану на змею: наша версия согласуется с настоящим Вульгаты текста в чтении "она" (IPSA), который относится к женщине , в то время как еврейский текст гласит ху "(автомобили, IPSE), который относится к семени женщины. По нашей версии, и Вульгаты чтения, женщина сама будет одержать победу; в соответствии с текстом на иврите, она будет победителем через семенем ее. В этом смысле делает бык "Ineffabilis" приписать победу Божия Матерь. Чтение "она" (IPSA) не является ни намеренным искажением текста оригинала, и это не случайно ошибка; это, скорее, пояснений версия выражая явно факт части Богоматери в победе над змеем, который содержится неявно в еврейском оригинале. Сила христианской традиции как на долю Марии в этой победе может быть выведено из сохранения "она" в Санкт Иеронима версия, несмотря на его знакомство с оригинального текста и чтения "он" (Ipse) в старом Латинской версии. Как довольно часто признал, что Божественная решение направлено не столько против змея, как против виновника греха, семя змея обозначает последователи змея, в "выводок гадюк", "поколением гадюк" те, чей отец является дьявол, дети зла, imitando, не nascendo (Августин). [2] Один может возникнуть соблазн понять семя женщины в подобной коллективной смысле, охватывающей все, кто рожден от Бога. Но семя не только может обозначать конкретный человек, но имеет такой смысл, как правило, если контекст это позволяет. Ул Павел (Гал 3:16) дает такое объяснение слова «семя», как это происходит в патриархальных обещаний: "Для Авраама. Были обетования и семени его Он не говорит, и его потомкам, как бы о многих, но как об одном и потомству его, что Христос ". Наконец выражение "женщина" в статье "Я положу вражду между тобою и женщиной" является буквальным версия еврейском тексте. Еврейское Грамматика Gesenius-Kautzsch [3] устанавливает правило: Свой в иврите является использование статьи для того, чтобы указывать на человека или предмет, пока не известный и не более четко описано, как и настоящее, или как которые должны быть приняты во внимание при контекстных условий. Так как наша неопределенный артикль служит этой цели, мы можем перевести: "Я положу вражду между тобой и женщиной". Отсюда пророчество обещает женщина, Божия Матерь, кто будет врагом змей на заметной степени; Кроме того, тот же женщина будет победу над дьяволом, по крайней мере, в ее потомства. Полнота победы подчеркивается контекстной фразу "земля ты есть», которое в соответствии с Винклера [4] общая старая восточная выражение, обозначающее самую глубокую унижение [5]. Исаия 7: 1-17 Второй пророчество ссылкой на Марии находится в Исаии 7: 1-17. Критики пытались представить этот отрывок как сочетание событий и высказываний из жизни пророка записанный неизвестным стороны [6]. Доверие к содержанию, не обязательно зависит от этой теории, так как пророческие традиции могут быть записаны любого писателя, не теряя свой ​​авторитет. Но даже Duhm считает теорию как очевидной попытке на части критиков, чтобы выяснить, что читатели готовы нести терпеливо; он считает, что это реальный несчастьем для критики в том, что он нашел лишь компиляцию в проход, который так наглядно описывает рождение-час веры. По 2 Kings 16: 1-4, и 2 Chronicles 27: 1-8, Ахаза, который начал свое царствование 736 г. до н.э., открыто исповедовали идолопоклонство, так что Бог дал ему в руки царей Сирии и Израиля. Похоже, что альянс был заключен между Phacee, король Израиля, и Расина, королем Дамаска, с целью противодействия барьер к ассирийских агрессии. Achaz, который заветной ассирийских наклонности, не присоединиться к коалиции; союзники вторглись в его территорию, намереваясь заменить Achaz более подчиненное правителя, определенный сына Табеел. В то время как Расин был занят в отвоевания морской город Елаф, Phacee одна преследованию Иуды ", но они не могли преобладать". После Елаф упал, Расин вступил свои силы с теми Phacee; "Сирия твой почил на Ефрема", после чего "его (Achaz") сердце в движение, и сердце народа его, как деревья в лесу перемещаются с ветром ". Непосредственные препараты должны быть сделаны в течение длительного осады, и Ахаз деловито занимается около верхнего пруда, из которого город получил большую часть своего водоснабжения. Отсюда Господь говорит Исаии: "Идите навстречу Achaz .at конце водопровода верхнего пруда..". В пророка комиссия из чрезвычайно утешительной природы: "смотри, будь спокоен; не слышат, и пусть сердце твое не бояться двух концов этих головней". Схема врагов не удастся: "не устоит, и это не должно быть." Что будет конкретный судьба врагов? Сирия не получит ничего, он будет оставаться, как это было в прошлом: "глава Сирии является Дамаск, и глава Дамаска является Расин". Ефрем слишком останется в ближайшем будущем, как это было до сих пор была: "глава Ефрема Самарии, и глава Самарии сын Romelia"; но после шестидесяти пяти лет он будет уничтожен ", в шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом". Ахаз отказался от Господа для Молоха, и положил его доверие в союзе с Ассирией; следовательно, условная пророчество относительно Иуды ", если вы не уверены, вы должны не продолжать". Испытание веры немедленно следует: "у тебя спрошу знак Господа твоего Бога, либо к глубине ада или к выше высоты". Ахаз лицемерно отвечает: "Я не буду спрашивать, и я не буду искушать Господа", Таким образом, отказываясь, чтобы выразить свою веру в Бога, и предпочитая его ассирийской политики. Король предпочитает Ассирии в Бога, и Ассирия придет: "THE Господь обратит на тебя и на народ твой, и на дом отца твоего, дней, не пришло еще со времен разделения Ефрема от Иуды с царем из ассирийцев ". Дом Давида был тяжел не только для мужчин, но Бога также по его неверия; следовательно, "не может продолжаться", и, по иронии Божественной наказания, он будет уничтожен теми самыми людьми, которых он предпочитал Бога. Тем не менее общие мессианские обетования в дом Давида не может быть разочарованы: "Господь. Сам даст вам знамение: вот, дева во чреве приимет и родит Сына, и его имя будет называться Эммануэль. Он будет есть масло и мед , что он может разуметь отвергать зло и выбирать добро. Ибо прежде ребенок знать, чтобы отказаться от зла, и выбрать хороший, землю, которую Ты страшишься, будет оставлена ​​на лице ее двух царей ". Без ответа на ряд вопросов, связанных с объяснением пророчества, мы должны ограничиться здесь, чтобы голой доказательства, что девственница упоминается в пророка является Мария, мать Христа. Аргумент основан на помещения, в пророка девственница является матерью Эммануэль, и что Эммануэль является Христос. Отношение девы к Эммануэль четко выражена в вдохновленных слов; то же самое указывают также личность Эммануэль с Христом. Подключение Эммануэль с необычайной Божественной знак, который должен был быть уделено Achaz предрасполагает видеть в ребенке больше, чем общий мальчика. В 8: 8, то пророк приписывает ему право собственности на землю Иуды: "растяжения из его крыльев будет во всю широту земли Твоей, О Эммануэль". В 9: 6, правительство дома Давида, как говорят, на его плечи, и он описан как наделены более человека качеств: "ребенок родился нам, и Сын дан нам, и правительство на своих плечах, и его имя будет называться: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец Мира Грядущего, и Князь мира ". Наконец, пророк называет Эммануэль "стержень из корня Иессеева», наделенного с "духом Господа.. .the Дух мудрости и разума, дух адвоката, и крепости, дух ведения и благочестии "; его появление должно следовать общим знаков мессианской эры, и остаток из выбранных людей будут снова люди Бога (11: 1-16). Независимо неясность или двусмысленность может быть в пророческом тексте сама удаляли Санкт Мэтью (1: 18-25). После повествующая сомнений в Санкт Иосиф и ангела обеспечение ", что родившееся в Ней есть от Духа Святого", то евангелист продолжает: "Теперь все это было сделано, что это сбудется, которые Господь говорил по пророку, говоря: вот, дева будет с ребенком, и родишь сына, и нарекут ему имя Еммануил ". Мы не должны повторить экспозицию прохождения заданной католических комментаторов, которые отвечают исключения поднятые против очевидного смысла евангелиста. Мы можем сделать вывод, что все это Мария упоминается в пророчестве о Исаии как мать Иисуса Христа; в свете ул Мэтью ссылка на пророчества, мы можем добавить, что пророчество предсказал также Марии девственность незапятнанной по концепции Эммануэль [7]. Михей 5: 2-3 Третий пророчество ссылкой на Божию Матерь содержится в Михея 5: 2-3: "И ты, Вифлеем, Ephrata, искусство мало среди тысяч Иуды: из тебя будет подойдите ко Мне, что это будет правитель в Израиле, и его выйдет от начала, от дней вечности. Поэтому он будет давать их до времени, в котором она, что родильница должна родить, и остаток своих братьев должны быть преобразованы в детей Израиля ". Хотя пророк (около 750-660 до н.э.) был современником Исаии, его пророческая деятельность началась чуть позже и закончился чуть раньше, чем Исаии. Там может быть никаких сомнений в том, что евреи считали вышеприведенного прогноз, как со ссылкой на Messias. По Санкт Мэтью (2: 6) главные священники и книжники, когда его спросили, где Мессия должен был родиться, ответил Ирода в словах пророчества, "И ты Вифлеем земля Иудина..." По Санкт Джон (7:42), то еврейская население собралось на Иерусалим для празднования праздника спросил риторический вопрос: "Станет ли не Писание утверждать, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, города, где Дэвид был?" Халдейского парафраз Михея 5: 2, подтверждает и тот же вид: "Из тебя выйдет ко мне на Мессию, что он может осуществлять власть в Израиле". Сами слова пророчества допускают едва любого другого объяснения; для "его, выйдя от начала, от дней вечности". Но как пророчество, обратитесь к Деве Марии? Божия Матерь обозначается фразой "до последнего времени, в котором она, что родильница должна приносить". Это правда, что "она, что родильница" был передан в церкви (Санкт Джером, Феодорит), или к коллекции язычников объединились с Христом (Рибера, Мариана), или опять к Вавилону (Кальме); но, с одной стороны, вряд ли есть достаточная связь между любыми из этих событий и обещанного Искупителя, с другой стороны, прохождение следует читать "до того времени, в котором она, что бесплодна родит", если любой из них события ссылается пророка. Не может "она, что родильница" отнести к Сиону: Сион говорил без рисунка до и после данном отрывке, так что мы не можем ожидать, что пророк недействительной вдруг в переносном языка. Кроме того, пророчество, таким образом, объясняется не даст удовлетворительного смысла. Контекстные фразы «правителем в Израиле", "свой выйдет", который в иврите означает рождение, и "братья его" обозначения человека, а не народ; следовательно, мы делаем вывод, что принося должны относиться к той же человека. Было показано, что человек линейки является Messias; следовательно, "она, что родильница" должно означать мать Христа, или Божия Матерь. Таким образом, пояснил весь проход становится ясно: Мессия должен родиться в Вифлееме, незначительной деревне в Иуды: его семья должна быть снижена до нищеты и безвестности до времени его рождения; как это не может произойти, если теократия остается неизменным, если Давида дом продолжает процветать, "поэтому он будет давать их до времени, в котором она, что родильница родит" в Мессию. [8] Иеремия 31:22 Четвертый пророчество ссылкой на Марии находится в Иеремии 31:22; "Господь создал новую вещь на земле: а женщина спасет мужа". Текст пророка Иеремию не предлагает небольшие трудности для научного переводчика; мы будем следовать Вульгата версии на иврите оригинала. Но даже это предоставление было объяснено несколькими способами: ROSENMULLER и несколько консервативные протестантские переводчики защищать смысл, "а женщина должна защищать мужчину"; но такой мотив вряд ли побудить мужчин из Израиля, чтобы вернуться к Богу. Объяснение "а женщина должна искать человека" вряд ли согласуется с текстом; Кроме того, такая инверсия естественного порядка представлен в Исаии 4: 1, а в знак величайшей катастрофы. Оказание Эвальда, "а женщина должна изменить в человеке", вряд ли верен оригинального текста. Другие комментаторы видят в женщине типа в синагоге или в церкви, в человеке тип из Бога, так что они объясняют пророчество как смысла, "Бог будет обитать снова в разгар синагоги (народа Израиля) "или" Церковь будет защищать землю с ее доблестных мужчин ". Но еврейский текст вряд ли предполагает такой смысл; Кроме того, такое объяснение оказывает проход тавтологических: "Израиль должен вернуться к своей Богом, для Израиля будет любить его Бога". Некоторые недавние писатели оказать иврите оригинал: "Бог создает новую вещь на земле: The женщина (жена) возвращается к человеку (муж)". Согласно старому закону (Второзаконие 24: 1-4; Иер 3: 1) муж не мог взять обратно свою жену сразу отверг им; но Господь будет делать что-то новое, что позволяет неверная жена, то есть виновного народа, чтобы вернуться к дружбе Бога. Это объяснение опирается на предположительной коррекции текста; кроме того, это не обязательно нести мессианское значение, которое мы ожидаем в коридоре. В греческих Отцов как правило, следуют версия Септуагинты, "О Господь создал спасение в новой плантации, мужчины должны ходить в безопасности"; но Санкт- Афанасий дважды [9] сочетает в себе версию Aquila в "Бог создал нечто новое женщины" с этим в Септуагинте, сказав, что новая плантация Иисус Христос, и что новая вещь создана в женщине является органом Господа, задуман в девственница без сотрудничества человека. Санкт- Джером слишком [10] понимает пророческое текст девы постижения Мессию. Это значение прохода удовлетворяет текст и контекст. Как Слово воплощенное обладал с первого момента Его зачатия все Его совершенства исключением тех, которые связаны с Его телесного развития, Мать справедливо сказал "компас человека". Нет необходимости указывать, что такое состояние вновь зачатого ребенка по праву называют "новая вещь на земле". Контекст пророчества описывает после короткого общего введения (30: 1-3) Израиля будущее свободы и реставрации в четырех строф: 30: 4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; Первые три строфы заканчиваются надежду на мессианском времени. Четвертый раздел, в тоже следует ожидать, чтобы иметь подобную концовку. Кроме того, пророчество из Иеремии, произнес о 589 г. до н.э., и понимается в смысле только что объяснил, согласуется с современными мессианских ожиданий, основанных на Исаии 7:14; 9: 6; Мих 5: 3. По Иеремии, мать Христа, чтобы отличаться от других матерей в это, что ее ребенок, в то время как в даже ее чреве, должен обладать всеми теми свойствами, которые представляют собой реальную мужественность [11]. Ветхий Завет относится косвенно Марии в этих пророчествах, которые прогнозируют воплощение в Слове Божьем. Старые виды Завета и фигуры Марии Для того, чтобы быть уверенным в типичном смысле, оно должно быть выявлено, то есть он должен прийти к нам через Писания или традиции. Индивидуальные благочестивые авторы разработали обильное аналогии между некоторыми данными Ветхого Завета и соответствующих данных Новые; Однако изобретательные эти события могут быть, они не доказывают, что Бог действительно предназначены, чтобы передать соответствующие истины в вдохновил текст Ветхого Завета. С другой стороны, он должен иметь в виду, что не все истины, содержащиеся в любом Писания или традиции были явно предлагается к верным как вопросы веры явным определением от Церкви. В соответствии с принципом "Лекс Лекс orandi Текущая credenti" мы должны относиться по крайней мере, с благоговением бесчисленные предложения, содержащиеся в официальных молитв и литургии в церкви. В этом смысле мы должны рассматривать многие из названий даровал Божия Матерь в своем ектении и в "Ave Maris Stella". В антифоны и ответы, найденные в Офисы читал на различных праздниках с портретом Божией предложить ряд видов Марии, что вряд ли можно было бы принесли так ярко, чтобы уведомление о проведении министров Церкви в любой другой форме. Третий антифон из Лаудс в праздник Обрезания видит в "кустах, что не был сожжен" (Исход 3: 2) а фигура Мэри зачатия ее Сына без потери ее девственности. Второй антифон из Лаудс той же бюро видит в Гедеона шерсти влажной от росы, а все земли рядом осталась сухой (Судей 6: 37-38) в тип Марии приема в ее утробе Слово воплощенного [12]. Управление Пресвятой Богородицы относится к Марии многих местах, касающихся супруга в песнь о Песни Песней [13], а также о мудрости в Книге Притчей 8: 22-31 [14]. Приложение к Марии из "сада заключены, заключенный колодезь, запечатанный до" упоминается в Песни Песней 4:12 является лишь частным примером того, что уже было сказано выше. [15] Кроме того, Сара, Девора, Юдифь, и Эстер разному использоваться в качестве фигур Марии; ковчег Завета, над которым присутствие Бога проявлялось, используется в качестве фигуры Марии проведения Бога воплощенного в ее утробе. Но особенно Ева, мать всего живого (Бытие 3:20), рассматривается как тип Марии, который мать всего живого в порядке благодати [16]. Мэри в Евангелиях Читатель из Евангелий вначале с удивлением обнаружил, так мало о Марии; но это мрак Марии в Евангелии была изучена на длине Пресвятой Петра Канизиус [17], Огюста Николя [18], кардинал Ньюмен [19], и протоиерей Дж Спенсер Northcote [20]. В комментариях на "Магнификат", опубликованной 1518, даже Лютер выражает веру, что Евангелия похвалить Марию достаточно назвав ее (восемь раз) Мать Иисуса. В следующих пунктах мы кратко группа вместе то, что мы знаем о жизни Божия Матерь перед рождением ее Божественного Сына, во время скрытой жизни в Господа нашего, во время Его общественного жизни и после Его воскресения. Давида родословная Марии Святого Луки (2: 4) говорит, что в Санкт- Иосиф отправился с Назарета, чтобы Вифлееме быть зачислены, "потому что он был из дома и семьи от Давида". Как будто, чтобы исключить все сомнения, касающиеся Давида происхождения Марии, Евангелист (1:32, 69) говорится, что ребенок, родившийся от Марии без вмешательства человека должны быть приведены "престол Давида, отца Его", и что Господь Бог имеет "воздвиг рог спасения нам в дому Давида раба своего». [21] Св Павел тоже свидетельствует о том, что Иисус Христос "было сделано, чтобы его [Бога] семени Давидова, по плоти" (Римлянам 1: 3). Если Мэри не были Давида происхождения, ее сын зачат Святым Духом не может быть названо "от семени Давидова". Следовательно комментаторы говорят нам, что в тексте "в шестой месяц Ангел Гавриил был послан от Бога .то а.. Девственницей, обрученной мужу, именем которого был Иосиф, из дома Давидова" (Луки 1: 26-27); последнее предложение "из дома Давида" не относится к Иосифу, но к деве, который является основным человек в повествовании; Таким образом, у нас есть прямой вдохновенное свидетельство Марии Давида происхождения. [22] В то время как комментаторы в целом согласны, что генеалогия найти на начале первого Евангелия является то, что Санкт Иосиф, Анний Витербо предлагает мнение, уже намекало на ул Августин, что Санкт- Луки родословие дает родословную Марии. Текст третьего Евангелия (3:23) может быть объяснено тем, чтобы сделать Heli отца Марии: "Иисуса.. Водные виды спорта сына (как это предполагалось в Иосифа) в Хели», или «Иисуса... будучи сыном Иосифа, как предполагалось, сын Хели "(Лайтфут, Бенгель, и т.д.), или опять" Иисус.. водные виды спорта, как предполагалось, сына Иосифа, который был [сын-in- закон] о Хели "[23]. В этих объяснений имя Марии не упоминается в явном виде, но подразумевается, для Иисуса есть Сын Хели через Марию. Ее родители Хотя несколько комментаторы придерживаются этой точки зрения Санкт Луки родословие, имя отца Марии, Илиев, согласуется с именем, данным, отец наш Леди в традиции, основанной на докладе Protoevangelium Иакова, в апокрифической Евангелии, которое датируется концом второго века. В соответствии с этим документом родители Марии являются Йоахим и Анна. Теперь, имя Йоахим только изменение Хели или Eliachim, подставляя одну Божественную имя (Яхве) для другого (Эли, Элохим). Традиция, как в родителей Марии, обнаружили в Евангелии Иакова, воспроизводится Санкт Иоанн Дамаскин [24], Санкт- Григорий Нисский [25], Санкт Герман Константинопольский [26], псевдо-Епифаний [27], псевдо-Hilarius [28], и в Санкт- Фульберт в Шартре [29]. Некоторые из этих писателей добавить, что рождение Марии была получена рьяных молитвы о Иоакима и Анны в их преклонном возрасте. Как Йоахим принадлежал к королевской семье Давида, так Анна, как предполагается, был потомком священнического семейства из Аарона; Таким образом, Христос Вечный Король и священник вскочил как с царской и священнической семьи [30]. Родной город из родителей Марии По Луки 1:26, Мария жила в Назарете, городе в Галилее, на время Благовещения. Некий традиция утверждает, что она была задумана и родился в том же доме, в котором Слово стало плотью [31]. Другой традицией на основе Евангелия Иакова касается Sephoris в первой доме Иоакима и Анны, хотя они, как говорят, жил позже в Иерусалиме, в доме под названием Св Софрония Иерусалимского [32] Probatica. Probatica, имя вероятно, происходит от близости заказника к пруду под названием Probatica или Вифсаида в Иоанна 5: 2. Именно здесь, что Мария родилась. О века спустя, примерно 750, AD Санкт Иоанн Дамаскин [33] повторяет о том, что Мария родилась в Probatica. Он сказал, что, как уже в пятом веке императрица Евдокия построил церковь над местом, где родился Мария, и где ее родители жили в старости. Настоящее Церковь Святой Анны стоит на расстоянии всего около 100 футов от бассейна Probatica. В 1889 году, 18 марта, был обнаружен крипту, который вмещает предполагается погребения в Санкт Анна. Вероятно, это место было первоначально сад, в котором как Иоахим и Анна были заложены на отдых. В свое время он был еще вне городских стен, около 400 футов к северу от храма. Еще склепа рядом ул Анны могила предполагаемый рождения Пресвятой Богородицы; следовательно, это то, что в начале времен церковь называли Святой Марии Рождества [34]. В долине Кедрон, недалеко от дороги, ведущей к церкви Успения, немного святилище, содержащий два алтари, которые, как утверждается, стоят над погребения мест св. Иоакима и Анны; но эти могилы относятся к тому времени, из крестовых походов [35]. В Sephoris тоже самое крестоносцы заменен большой церкви древнего святилища, который стоял над легендарной доме св. Иоакима и Анны. После одна тысяча семьсот восемьдесят восемь частью этой церкви была восстановлена ​​по францисканского отцов. Ее Непорочного Зачатия Непорочного Зачатия Девы Марии Пресвятой была обработана в специальной статье. Рождение Марии Что касается места рождения Божия Матерь, есть три различных традиции, которые необходимо учитывать. Во-первых, событие было помещено в Вифлееме. Это мнение опирается на авторитет следующих свидетелей: это выражается в написании под названием "De Натив С. Mariae." [36] вставляется после работ Санкт Джером; это более или менее смутно предполагают Паломника Пьяченца, ошибочно называемого Антонин Мученик, который писал о нашей эры 580 [37]; наконец, папы Павла II (тысяча четыреста семьдесят один), Юлий II (1 507), Лев X (1519), Павел III (1535), Пий IV (1 565), Сикст V (1 586), и Иннокентий XII (1698) в своих быков, касающийся Святой Дом в Лорето сказать, что Пресвятая Дева родилась, образование, и приветствовал ангел в церкви Святого дома. Но эти жрецы вряд ли пожелает принять решение историческую вопрос; они просто выражают мнение своих времен. Вторая традиция поместили рождение Пресвятой Богородицы Девы в Sephoris, примерно в трех милях к северу от Вифлеема, римский Diocaesarea, и резиденция Ирода Антипы до позднего жизни Господа нашего. Древность этого мнения может быть выведено из того, что под Константина церковь была возведена в Sephoris в память резиденцию Иоакима и Анны в этом месте [38]. Санкт- Епифаний говорит об этом святилище [39]. Но это лишь показывает, что Божия Матерь, возможно, жили в Sephoris на время со своими родителями, не заставляя нас поверить, что она родилась там. Третий традиция, что Мария родилась в Иерусалиме, является самым вероятным. Мы видели, что она опирается на показания Святого Софрония, ул Иоанн Дамаскин, и на доказательства недавних находок в Probatica. Праздник наших Леди Рождества не праздновали в Риме до сих к концу седьмого века; но две проповеди найти среди сочинений Санкт Андрея Критского (ум. 680) предположить существование этого праздника, и привести один подозревать, что она была введена на более раннюю дату в некоторых других церквей [40]. В 10-е 799 канон из Синода в Зальцбурге предписывает четыре праздники в честь Матери Божией, в Очищения, 2 февраля; Благовещение, 25 марта; Успенский, 15 августа; Рождества, 8 сентября. Презентация Марии По Исход 13: 2 и 13:12, все еврейские первенцы детей мужского пола должен быть представлен в храме. Такой закон приведет благочестивых еврейских родителей, чтобы наблюдать ту же священнодействие в отношении других любимых детей. Это склоняет к считаем, что Йоахим и Анна представлены в Храме их детьми, которые они получили от своих длинных, горячих молитв. Как Марии, Санкт Люк (1:34) говорит нам, что она ответила на ангела, объявив о рождении Иисуса Христа: "как же это сделать, потому что я не знаю, человек". Эти слова вряд ли можно понять, если мы не предполагаем, что Мария сделала обет о девственности; для, когда она говорила им, что она была обручена с ул Иосиф. [41] Самое удачное поводом для такого обета был ее презентация в храме. Поскольку некоторые из отцов признать, что на факультетах Санкт Иоанн Креститель были преждевременно разработан специальный вмешательства Бога власти, мы можем признать, подобный благодать для ребенка Иоакима и Анны. [42] Но то, что было сказано, не превышает уверенность априорно вероятных гипотез благочестивых. Рассмотрение, что Господь наш не мог отказаться Его Пречистой Матери никаких одолжений, зависящие лишь от Его щедрость не превышает Ценность априори аргумент. Уверенность в этом вопросе должна зависеть от внешнего показаний и преподавания в Церкви. Теперь, Protoevangelium Иакова (7-8), и написание под названием "De nativit. Mariae" (7-8), [43] утверждают, что Йоахим и Анна, верный в обета они сделали, представлены ребенка Мэри в Храм, когда ей было три года; что ребенок и сама поднялась по Храм шаги, и что она сделала ее обет о девственности по этому поводу. ул Григорий Нисский [44] и Санкт Герман Константинопольский [45] принять этот доклад; это также сопровождается псевдо-Григория Богослова в его «Христос patiens". [46] Кроме того, Церковь празднует праздник Сретения, хотя он не указывает на то, что возраст был представлен ребенок Мэри в Храм, когда она сделала ее обет о девственности, и что были специальные физические и сверхъестественные дары, с которыми Бог наделил ее. Праздник упоминается впервые в документе Мануэля Commenus, в 1166; от Константинополя праздник должен быть введен в западной церкви, где мы находим его при папском дворе в Авиньоне в 1371 году; около века спустя, Папа Сикст IV ввел офис в презентации, и в 1585 году папа Сикст V продлил праздник Сретения для всей Церкви. Ее помолвка с Иосифом В апокрифических сочинений, к которым мы, упомянутые в последнем пункте состоянии, что Мария оставалась в храме после ее презентации для того, чтобы образование с другими еврейскими детьми. Там она наслаждалась экстатические видения и ежедневные визиты святых ангелов. Когда ей было четырнадцать лет, то первосвященник хотел отправить ее домой для брака. Мария напомнил ему о своем обете в девственности, и в его смущаются первосвященник консультации с Господом. Затем он призвал всех молодых людей на семьи с Давидом, и пообещал Мэри в браке с ним, чьи стержень должен прорасти и стать местом упокоения Святого Духа в виде голубя. Это было Иосиф, который был привилегированным в этом необычном пути. Мы уже видели, что в Санкт- Григорий Нисский, Санкт Герман Константинопольский, и псевдо-Григорий Богослов, кажется, принять эти легенды. Кроме того, император Юстиниан позволил базилика будет построен на платформе бывшего храма в память пребывания Богоматери в святилище; Церковь была названа Нью-Мэри так, чтобы отличить его от церкви Рождества Христова. Казалось бы, современная мечеть эль Акса. [47] С другой стороны, Церковь молчит, чтобы пребывания Марии в храм. Санкт- Амвросий [48], описывая жизнь Марии перед Благовещения, предполагает прямо, что она живет в доме своих родителей. Все описания еврейского Храма, которые могут претендовать на научную ценность оставить нас в неведении относительно того, каких-либо населенных пунктов, в которых молодые девушки, возможно, были образованными. Пребывание Joas в в храме до семи лет не в пользу предположения, что молодые девушки были образованный в священных стенах; для Иоаса был царем, и был вынужден в силу обстоятельств находиться в храме (ср 2 Царств 11: 3). Что 2 Маккавеев 3:19, говорит о «дев также, что были закрыты до" не показывает, что любой из них держали в храм зданий. Если пророчица Анна, как говорят (Луки 2:37), чтобы не иметь "вылетел из храма, по постом и молитвой, обслуживающей день и ночь", мы не предполагаем, что она на самом деле жил в одном из храмовых помещений. [49] В дом Иоакима и Анны не было с далекого храма, мы можем предположить, что святой ребенок Мэри часто разрешено посещать священные здания для того, чтобы удовлетворить свою преданность. Еврейские девушки считались брачного в возрасте двенадцати лет и шести месяцев, хотя фактический возраст невесты изменяться с обстоятельствами. Брак предшествовала помолвка, после которой невеста юридически принадлежал к жениху, хотя она и не жить с ним до примерно год спустя, когда брак раньше праздновали. Все это хорошо согласуется с языком евангелистов. Ул Люк (1:27) называет Мэри "а девственница поддерживал с человеком, чье имя было Иосиф"; ул Мэтью (1:18) говорит, "когда, как его мать Мария была обрученной с Иосифом, прежде чем они пришли вместе, она была найдена с ребенком, в Святого Духа". Как мы знаем, не брат Марии, мы должны предположить, что она была наследницей, и был вынужден по закону о цифрах 36: 6 жениться на члена ее племени. Закон сам по себе запрещено брак в некоторых степенях родства, так что брак даже наследница осталась более или менее на выбор. По еврейской традиции, союз между Иосифом и Марией был быть организованы по родителям в Санкт Иосиф. Можно было бы спросить, почему Мэри согласилась ее помолвке, хотя она должна была ее обет в девственности. Как она повиновалась Божье вдохновение в создании ее обет, поэтому она повиновалась Божье вдохновение в становлении обручена невеста Иосифа. Кроме того, это было бы единственном числе евреев отказаться от помолвки или брака; для всех еврейских девушек стремился после брака как благоустройство природного долга. Мария доверяют Божественное руководство неявно, и, таким образом был уверен, что ее обет будет храниться даже в ее супружеской государства. Благовещение Благовещение был обработан в специальной статье. Посещения По Луки 1:36, то ангел Гавриил сказал Марии, на время Благовещения, "вот, твой двоюродный брат Элизабет, она отважился зачала сына в старости своей, и это уже шестой месяц с ней, что называется бесплодной была" , Без сомнений в правду из ангела словами, Мэри определяется сразу добавить к радости ее благочестивой родственника. [50] Следовательно, евангелист продолжает (1:39): "И Мария, встав в те дни, пошла в нагорную страну с поспешностью в городе Иуды. И она вошла в дом Захарии, и приветствовала Елизавету." Хотя Мэри, должно быть, сказал Иосиф ее предполагаемой поездки, это трудно определить, сопровождается ли он ее; если время путешествия совпало с одним из праздничных сезонов, при которой израильтяне должны были пойти в храм, там будет немного трудности относительно общения. Место Елизаветы дома по-разному расположены различными авторами: он был помещен в Махерус, более десяти милях к востоку от Мертвого моря, или в Хевроне, или опять в древнем жреческой города Jutta, примерно в семи милях к югу от Хеврона, или, наконец, в-Айн-Карим, традиционный Иоанн-в-горы, почти в четырех милях к западу от Иерусалима. [51 не] Но первые три места обладают не традиционной мемориал рождения или жизни Санкт Джон; кроме того, Махерус не расположен в горах Иудеи; Хеврон и Ютта принадлежал после вавилонского плена в Идумеи, в то время как Айн-Карим лежит в "нагорной стране" [52] упоминается в вдохновил текст ул Люк. После ее путешествия около тридцати часов, Мария "вошел в дом Захарии, и приветствовала Елизавету" (Лк 1:40). По традиции, Елизавета жила в то время в посещении не в ее родной город, но в ее вилле, около десяти минут далекие от города; ранее это место было отмечено верхней и нижней церкви. В 1861 году нынешний небольшой Церковь Посещения была возведена на древних фундаментах. "И это сбылось, что, когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец прыгнул в ее утробе." Именно в этот момент, что Бог выполнил обещание, сделанное ангелом в Закари (Луки 1:15), "и он должен быть наполнен Духом Святым, еще от чрева матери своей»; Другими словами, то младенец в Елизаветы утробе был очищен от скверны первородного греха. Полнота Святого Духа в ребенка переполнен, как это было, в душе своей матери: "и Элизабет была наполнена Духом Святым" (Луки 1:41). Таким образом, оба ребенка и матери были освящены присутствием Марии и Слово воплощенного [53]; заполнены, как она была с Духом Святым, Элизабет ", закричав громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женщинами., и благословен плод чрева Твоего И откуда это мне, что пришла мать моего Господа должно пришел ко мне? Ибо вот, как только голос приветствия Твоего дошел звучал в моих ушах, то младенец во чреве моем прыгнул на радость. И благословенна ты, кто верил, потому что те вещи должны быть выполнены, которые были говорил тебе через Господь "(Лк 1: 42-45). Оставляя комментаторов полный объяснение предыдущем отрывке, мы обращаем внимание только на двух точках: Элизабет начинает ее приветствие со словами, с которым ангел закончил свою приветствие, показывая тем самым, что и высказался в том же Святого Духа; Элизабет является первым, чтобы назвать Марию ее наиболее почетной звание "Мать Бога". Ответ Марии является песнь хвалы, обычно называемой "Магнификат" с первого слова своего Латинской текста; "Магнификат" был обработан в отдельной статье. Евангелист закрывает свой ​​счет в Посещения со словами: "А Мэри обитель с нею около трех месяцев, и она вернулась в дом свой» (Луки 1:56). Многие видят в этом кратком заявлении на третьем Евангелии подразумеваемая намек, что Мария оставалась в доме Захарии до рождения Иоанна Крестителя, в то время как другие отрицают такую ​​подтекст. Как Праздник Посещения был помещен в 43-м каноном из Совета Базеле (1441 г. н.э.), на 2 июля, в день, следующий за Октава в праздник в Санкт Иоанн Предтеча, он был сделан вывод, что Мэри не может остались с Элизабет, пока ребенка обрезания; но нет еще доказательство для этого предположения. Хотя посещение так точно описал в третьем Евангелии, его праздник, кажется, не были сохранены до тринадцатого века, когда он был введен через влияния францисканцев; в 1389 году он был официально учрежден Урбана VI. Беременность Марии станет известно Иосифу После ее возвращения из Элизабет, Мэри "была найдена с ребенком, в Святого Духа" (Мф 1:18). Как среди евреев, обручение было настоящим брак, использование брака после времени бракосочетания не представлены ничего необычного среди них. Следовательно беременность Марии не могли удивить никого, кроме Санкт Иосиф. Так как он не знает тайну о Воплощения, ситуация должна быть чрезвычайно болезненным и для него и для Марии. Евангелист говорит: "После чего Иосиф ее муж будучи праведен и не желая публично разоблачить ее, намеревался отпустить Ее частной" (Матфея 1:19). Мэри оставил решение трудности в Бога, и Бог сообщил озадаченно супруга в Своей время истинного состояния Марии. В то время как Джозеф "думал об этих вещах, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять к Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Святого Дух. И она родит сына, и наречешь ему имя Иисус, ибо Он должен. сохранить Свой народ от их грехов "(от Матфея 1: 20-21). Вскоре после этого откровения, Джозеф заключил ритуальный брак контракт с Марией. Евангелие просто говорит: "Иосиф, встав от сна сделал, как Ангел Господень повелел ему, и принял жену свою» (Мф 1:24). В то время как он уверен, что между помолвкой и браком по крайней мере, три месяца должно пройти, в течение которого Мария осталась с Элизабет, невозможно определить точную длину времени между двумя церемониями. Мы не знаем, как долго после обручения ангел объявил Марии в тайне от Воплощения, мы не знаем, как долго сомнений в Иосифа длилась, прежде чем он был просвещен визита ангела. С возрастом, в котором еврейские девушки на выданье стал, возможно, что Мария родила Сына, когда ей было около тринадцати или четырнадцати лет. Нет исторический документ не говорит нам, сколько лет она на самом деле был в то время в Рождества. Путешествие в Вифлеем Святого Луки (2: 1-5) объясняет, как Иосиф и Мария отправились из Назарета в Вифлеем в послушании к указу от кесаря ​​Августа, который, установленном общую регистрации. Рассмотрены вопросы, связанные с этим указом были рассмотрены в статье библейской хронологии. Есть различные причины, почему Мэри должна сопровождавшие Иосифа на этом пути; она, возможно, не желает терять Иосифа защиту в критический момент ее беременности, или она, возможно, с последующим божественного вдохновения специальных толкает ее, чтобы пойти для того, чтобы выполнить пророчества относительно ее Божественного Сына, или опять она, возможно, был вынужден пойти гражданским законодательством либо в качестве наследницы или урегулировать подоходный налог к выплате женщин в течение двенадцати лет. [54] Как зачисление принес множество незнакомцев Вифлееме, Марии и Иосифа не нашли комнату в караван-сарая и пришлось взять жилье в гроте, который служил в качестве приюта для животных. [55] Мария родила Господа нашего "И это сбылось, что, когда они были там, ее дни были выполнены, что она должна быть доставлена" (Луки 2: 6); этот язык оставляет неопределенным ли рождение Господа нашего состоялось сразу же после Иосифа и Марии приняли жилье в гроте, или несколько дней спустя. То, что сказано о пастушьи "Выполнение ночные часы у стада своего" (Луки 2: 8) показывает, что Христос родился в ночное время. После принесения ее Сына, Мария "завернула в пеленки, и положила Его в ясли" (Луки 2: 7), признак того, что она не страдает от боли и слабости родов. Этот вывод согласуется с учением некоторых из главных отцов и богословов: ул Амвросий [56], Санкт- Григорий Нисский [57], Санкт Иоанн Дамаскин [58], автор Кристус patiens [59], ул Томас [60], и т.д. Это не становится, что Матерь Божия должны быть предметом наказания, вынесенного в Бытие 3:16, против Евы и ее греховных дочерей. Вскоре после рождения ребенка, пастухи, послушные в ангельской приглашению прибыл в гроте ", и они нашли Марию и Иосифа, и младенца, лежащего в яслях» (Лк 2:16). Мы можем предположить, что пастухи распространять благую весть они получили в течение ночи среди своих друзей в Вифлееме, и что Святое семейство получил один из его благочестивых жителей в более подходящих квартирах. Обрезание Господне "И после восьми дней,, что ребенок должен быть обрезан, его именем назвали Иисус" (Лк 2:21). Обряд обрезания была выполнена либо в синагоге или в доме ребенка; невозможно определить, где нашего Господа Обрезание состоялась. В любом случае, его Пресвятая Матерь должен был присутствовать на церемонии. Презентация Согласно закону о книге Левит 12: 2-8, то еврейская мать ребенка мужского пола должен был представить себя сорок дней после его рождения для юридического очистки; в соответствии с Исход 13: 2, и номера 18:15, то первенец должен быть представлен по этому же поводу. Независимо причины Мария и Младенец может иметь для утверждая, освобождение, они соблюдали закон. Но вместо того, предлагая агнца, они представили жертву из бедных, состоящий из пары горлиц или двух молодых голубей. В 2 Коринфянам 8: 9, Санкт- Павел сообщает Коринфянам, что Иисус Христос "быть богатым.. .became Бедных, для народа, что через его бедности вы можете быть богатым". Еще более приемлемым для Бога, чем Марии бедности была готовность, с которой она отдала Божественного Сына, чтобы благоволению Своему Небесному Отцу. После церемониальные обряды были соблюдены, святой Симеон взял Младенца на руки, и поблагодарил Бога за выполнение своих обещаний; он обратил внимание на универсальности спасения, который должен был прийти через мессианского искупления ", подготовленный перед лицом всех народов: свет к откровению язычников, и славу народа Твоего Израиля" (. Луки 2:31 кв) , Мария и Иосиф теперь стали знать их Младенца более полно; они "были интересно в тех вещах, которые были сказанному о Нем" (Лк 2:33). Как будто, чтобы подготовить Божия Матерь для тайны в кресте, святой Симеон сказал ей: "Вот этот ребенок на падение и воскресения многие Израиля, и для знака, который должен быть противоречит и твой. собственного душа меч должен пробить, что из многих сердец, мысли могут быть выявлены "(Луки 2: 34-35). Мария потерпела первое большое горе в то время, когда Джозеф был колебался о принятии ее для своей жены; она испытала свой ​​второй большой печали, когда она услышала слова святого Симеона. Хотя инцидент в пророчицы Анны был более общий подшипник, потому что она "говорила о его (Детский) все, что искал искупления Израиля" (Лк 2:38), он должен добавили значительно к чуду Иосифа и Мэри. В Богослова заключения замечание, "после того как они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в свой ​​город Назарет" (Луки 2:39), был разному толковать комментаторов; относительно порядка событий, в статье Хронология жизни Иисуса Христа. Визит волхвов После презентации, Святое семейство либо возвращается Вифлееме непосредственно или пошел первым Назарета, а затем переехал в город Давидов. В любом случае, после "мудрецов с востока" последовал Божественный указания Вифлееме, "войдя в дом, они обнаружили ребенка с Мариею, Матерью Его, и, пав, они обожали его, и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну »(Мф 2:11). Евангелист не говоря уже Иосифа; не то, что он не присутствовал, а потому, что Мария занимает основное место возле ребенка. Как Мария и Иосиф утилизировать подарков, предлагаемых их богатых посетителей не было сказано нами по евангелистов. Полет в Египет Вскоре после ухода из мудрецов Джозеф получил сообщение от ангела Господня, чтобы летать в Египет с младенцем и матерью Его на счет злых конструкций из Ирода; в святого готов человека послушание кратко описывается евангелистом в словах: "кто встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и удалился в Египет" (Матфея 2:14). жертв репрессий евреи никогда не искал убежище в Египте (ср 1 Царств 11:40; 2 Царств 25:26); о времени Христа еврейских колонистов были особенно многочисленны в земле Нила [61]; в соответствии с Филон [62], они пронумерованы по крайней мере, миллион. В Леонтополисе, в районе Гелиополис, в евреи имели храм (160 г. до н.э.), который 73 конкурировала в великолепии с храм в Иерусалиме. [63] Святое семейство может поэтому ожидать, чтобы найти в Египте определенное количество помощи и защиты. С другой стороны, он требует путешествие по крайней мере, десять дней с Вифлеема, чтобы достичь ближайших районов обитаемые из Египта. Мы не знаем, по какой дороге Святое семейство осуществляется полет; они, возможно, последовал обычный путь через Хевроне; или они, возможно, пошли путем Eleutheropolis и в секторе Газа, или они снова, возможно, прошли к западу от Иерусалима к великой военной дороге Joppe. Существует вряд ли любой исторический документ, который поможет нам в определении, где Святое семейство живет в Египте, и мы не знаем, как долго длился изгнании. [64] Когда Иосиф получил от ангела новости Ирода смерти и команды, чтобы вернуться в землю Израиля, он "встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израиля" (Матфея 2:21). О том, что Архелай правит в Иудее предотвратить Иосифа поселиться в Вифлееме, как это было его намерение; "предупредил сна [в ангела, он] ушел в отставку в четверти Галилее и, придя поселился в городе, называемом. Назарет" (от Матфея 2: 22-23). Во всех этих деталей Мэри просто следовал указаниям Иосифа, который в свою очередь получил Божественные проявления в качестве главы Святого Семейства. Там нет необходимости указывать на интенсивную печаль, которая Мэри страдала из-за раннего преследования в ребенка. Святое семейство в Назарете Жизнь Святого Семейства в Назарете, что в обычной бедной торговца. По Матфея 13:55, горожане попросили "Разве это не сын плотника?"; вопрос, как это выражено в второй Евангелия (Марк 6: 3), показывает незначительное изменение, "Разве это не плотник?" В то время как Джозеф получил средства к существованию для Святого Семейства его повседневной работе, Мэри участие в различных обязанностей экономки. Ул Люк (2:40) кратко говорит о Иисусе: "Младенец же возрастал и укреплялся, полный мудрости, и благодать Божия была в нем". Еженедельная суббота и годовые большие праздники прервал повседневную жизнь в Назарете. Открытие нашего Господа в храме Согласно закону о Исход 23:17, только мужчины были обязаны посетить храм на три праздники года; но женщины часто присоединялись мужчины, чтобы удовлетворить свою преданность. ул Люк (2:41) сообщает нам, что "его [ребенка] * родители пошли каждый год Иерусалим, в торжественный день в Пасхи". Вероятно, младенец Иисус остался в доме друзей или родственников в дни отсутствия Марии. По мнению некоторых авторов, то по уходу за детьми не дает никаких признаков Его Божественности в годы его детства, с тем, чтобы увеличить достоинства на Иосифа и Марии веру, основанные на том, что они видели и слышали в момент Воплощения и рождение Иисуса. Еврейские Врачи о Законе утверждал, что мальчик стал сын закона в возрасте двенадцати лет и один день; после этого он был связан с юридическими предписаниями. Евангелист дает нам здесь с информацией, что, "когда ему было двенадцать лет, они растут в Иерусалиме, по обычаю праздника, и отработав дни, когда они вернулись, ребенок Иисус остался в Иерусалиме, и его родители не знали, это "(Луки 2: 42-43). Возможно, это было после второй праздничной день Иосиф и Мария возвратилась с другими Галилея паломников; закон не требует больше пребывание в Святой город. В первый день караван как правило, сделаны путешествие четыре часа, и отдыхал на ночь в Беерофа на северной границе бывшего королевства Иуды. В крестоносцы построили в этом месте красивый готический храм в честь нашей скорби Леди, когда она "искала его [ее] ребенок среди своих kinsfolks и знакомства, и, не найдя его,.. .returned В Иерусалиме, ищет его" (Лк 2:44 -45). Ребенок не был найден среди паломников, которые приезжают в Беерофа на пути их первый день в; не был он нашел на второй день, когда Иосиф и Мария вернулись в Иерусалим; это было только на третий день, что они "нашли ему [Иисуса] в храме, сидящего посреди из врачей, слушающего их и спрашивающего их.. .И, увидев его, они задавались. И его мать сказала ему : Сын, почему ты так с нами вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя "(? Луки 2: 40-48). Мэри вера не позволяет ей бояться лишь несчастный случай на ее Божественного Сына; но она чувствовала, что Его поведение изменилось полностью из своей обычной выставки покорности и подчинения. Чувство вызвало вопрос, почему Иисус лечил Его родители таким образом. Иисус просто ответил: "? Как это, что вы меня искали вы не знаете, что Мне должно быть в бизнесе моего отца" (Луки 2:49). Ни Иосиф, ни Мария поняла эти слова как упрек; "Но они не поняли слова, которые он говорил с ними" (Лк 2:50). Было предложено в недавнем писателя, что последний пункт можно понимать как смысла, "они [т.е., свидетели] не поняли ни слова, он говорил им [т.е. Марии и Иосифа]". Остальная часть молодежи нашего Господа После этого, Иисус "пошел с ними, и пришли к Назарета", где он начал жизнь работе и бедности, восемнадцать лет, которые подведены к Евангелиста в нескольких словах, и он "был в повиновении у них, и. . .advanced в мудрости, и возраст, и благодати с Богом и людьми »(Лк 2: 51-52). Интерьер жизнь Марии кратко указывается вдохновенного писателя в выражении ", и Матерь Его сохраняла все слова сии в ее сердце" (Луки 2:51). Аналогичное выражение было использовано в 2:19, "Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце". Таким образом, Мария наблюдали повседневную жизнь ее Божественного Сына, и вырос в Его знания и любви от медитации на то, что она видела и слышала. Было отмечено, определенными писателей, что евангелист здесь указывает на последний источник, из которого он получил материал, содержащийся в первых двух главах. Вечный девственность Марии В связи с изучением Марии во время нашего Господа скрытой жизни, мы встречаемся на вопросы ее вечной девственности, ее Божественного материнства, и ее личной святости. Ее безупречно девственность была достаточно В статье рассматриваются на непорочное зачатие. Власти там процитированные утверждают, что Мэри осталась девственницей, когда она зачала, и родила Божественного Сына, а также после рождения Иисуса. Мэри вопрос (Луки 1:34), в ангела ответ (Лк 1: 35-37), Иосифа способ себя в его сомнения (Матфея 1: 19-25), Христа слова, обращенные к евреям (Иоанна 8:19) показывают что Мария сохранила девственность во время зачатия ее Божественного Сына. [65] Как Мэри девственности после ее родов, она не отрицает Санкт Мэтью выражения ", прежде чем они пришли вместе" (1:18), "ее первенец" (1:25), ни на то, что Новый Завет книги неоднократно, обратитесь к "братьям Иисуса". [66] Слова "прежде, чем они пришли вместе" означает, возможно, "прежде, чем они жили в одном доме", ссылаясь на то время, когда они были просто обрученной; но даже если слова следует понимать семейного общения, они только констатировать, что Воплощение состоялась до того, как такие сношения вмешался, не подразумевая, что это имело место после Воплощения в Сына Божия. [67] То же самое нужно сказать о выражении, "и он не знал ее, пока она не родила своего первенца" (Мф 1:25); Евангелист говорит нам, что не произошло до рождения Иисуса, не предполагая, что это произошло после его рождения. [68] Имя "первенец" относится к Иисусу, остался ли его мать в девственницу или родила других детей после Иисуса; среди евреев это было официальное название [69], так что ее появление в Евангелии не может удивить нас. Наконец, "братья Иисуса" не являются ни сыновья Марии, ни братья Господа нашего в собственном смысле этого слова, но они Его двоюродные братья или более или менее близкие родственники. [70] Церковь настаивает на том, что в Его рождении Сына Божия, не уменьшить, но освятить в девственную целостность его матери (Secret в мессе очистки). В отцы выразить себя в подобной формулировки, касающиеся этой привилегией Марии. [71] Божественного Материнства Марии Божественная материнство Марии базируется на учении Евангелий, на трудах отцов, а на экспресс определения в Церкви. Санкт- Мэтью (1:25) свидетельствует о том, что Мария "родила своего первенца", и что он был призван Иисусом. По Санкт Джон (1:15) Иисус является Словом, ставшим плотью, то Слово Кто принял человеческую природу в лоне Марии. Как Мэри был действительно мать Иисуса, и, как Иисус был действительно Бог с самого первого момента Его зачатия, Мария действительно мать Бога. Даже самые ранние отцы, не колеблясь, сделать такой вывод, как можно видеть в трудах Санкт Игнатий [72], Санкт- Ириней [73], и Тертуллиан [74]. Спор из Нестория отрицая Марии титул "Мать Бога" [75] последовал учению Эфесского собора, провозглашающей Мэри быть Богородицу в истинном смысле этого слова. [76] Идеально святость Марии Некоторые несколько святоотеческие авторы выразили сомнения относительно наличия незначительных моральных дефектов в Божию Матерь. [77] Св Василий, например, предполагает, что Мария уступила сомневаюсь, услышав слова святого Симеона и наблюдаем распятие. [78] Св Иоанн Златоуст является мнение о том, что Мария чувствовал бы себя страх и тревогу, если ангел не объяснил в тайну о воплощении в ней, и что она показала некоторое тщеславие в брачном пиру в Кане и на посещение ее Сына во время Его общественной жизни вместе с в братья Господни. [79] Св Кирилл Александрийский [80] говорит о Марии сомнения и разочарования в подножия креста. Но эти греческие писатели не могут сказать, чтобы выразить Апостольское Предание, когда они выражают свои личные и особые мнения. Писание и традиция соглашаются, приписывая Марии большой личный святости; она зачала без пятна первородного греха; она показывает наибольшее смирение и терпение в своей повседневной жизни (Луки 1:38, 48); она проявляет терпение героическую при самых тяжелых обстоятельствах (Лк 2: 7, 35, 48; Иоанна 19: 25-27). Когда возникает вопрос о грехе, Мария всегда должны быть исключены. [81] полное освобождение Марии от фактического греха подтверждается Совета Трент (Session VI, Canon 23): "Если кто-нибудь сказать, что человек когда-то оправдано можете в течение всей своей жизни избежать всех грехов, даже простительных те, как Церковь имеет что Пресвятая Дева сделала специальным привилегию Бога, пусть будет анафема ". Богословы утверждают, что Мария была безупречна, а не по существенным совершенствования ее природы, но по специальной Божественной привилегий. Кроме того, отцы, по крайней мере, начиная с пятого века, почти единогласно утверждают, что Пресвятая Дева никогда не испытывал движения похоти. Чудо в Кане В евангелистов подключения имя Марии с тремя различными событиями в общественной жизни нашего Господа: с чудом в Кане, с Его проповеди, и с Его страстью. Первый из этих инцидентов связана в Иоанна 2: 1-10. Был брак праздник в Кане в Галилее. , .И мать Иисуса была там. И Иисус также был приглашен, и его ученики, в браке. И вино в противном, мать Иисуса говорит Ему: Они не имеют вино. И Иисус говорит ей: женщина, то, что это то, что мне и тебе? мой час еще не пришел. Один, естественно, предполагает, что одна из договаривающихся сторон было связано с Марией, и что Иисус был приглашен на счет отношений матери. Пара должна быть довольно бедным, так как вино было на самом деле удается. Мария хочет сохранить своих друзей от позора не в состоянии обеспечить должным образом для гостей, и прибегает к ее Божественного Сына. Она лишь констатирует свои потребности, без добавления каких-либо дальнейших петицию. В решении женщин, Иисус равномерно использует слово "женщина" (От Матфея 15:28; Луки 13:12; Иоанна 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), выражение используется классиков, как уважительное и почетный адрес. [82] Приведенные выше процитированные отрывки показывают, что в языке Иисуса адрес "женщина" имеет наиболее уважительное значение. Предложение ", что то, что мне и тебе» оказывает греческий ти emoi кай SOI, который, в свою очередь соответствует иврите фраза мАч литий walakh. Последнее происходит в судей 11:12; 2 Цар 16:10; 19:23; 1 Царств 17:18; 2 Царств 3:13; 9:18; 2 Хроники 35:21. Новый Завет показывает эквивалентные выражения в Евангелии от Матфея 8:29; Марка 1:24; Луки 4:34; 8:28; Матфея 27:19. Смысл фразы меняется в зависимости от характера динамики, начиная от самых выраженным оппозиции учтивым соответствия. Такая переменная смысл делает это трудно для переводчика, чтобы найти столь же переменной эквивалент. "Что мне делать с тобою", "это ни ваш, ни мой бизнес", "почему ты хлопотно для меня", "позвольте мне присутствовать на этом", некоторые из визуализаций предложил. В общем, слова, похоже, относятся к так или плохо означало назойливость, которые они пытаются удалить. Последняя часть нашего Господа ответ представляет меньше трудностей для переводчика: "Мой час еще не пришел", не может ссылаться на тот самый момент, при котором потребность вина потребует чудесное вмешательство Иисуса; ибо в языке Санкт Джон "мой час" или "час" обозначает время предопределено для какого-то важного события (Иоанна 4: 21-23; 5: 25-28; 7:30; 8:29; 12:23; 13: 1; 16: 21; 17: 1). Отсюда смысл нашего Господа ответ: "Почему вы меня беспокоит, задавая мне для такого вмешательства божественно назначенное время для такого проявления еще не пришло?"; или "почему ты беспокоиться? не время проявлять моя сила пришел?" Первый из этих значений следует, что в связи с заступничеством Марии Иисуса ожидалось время, установленное для проявления Его чудесной силой [83]; второе значение получают понимания последнюю часть нашего Господа словами, как вопрос, как это было сделано ул Григорий Нисский [84], и на арабском языке Татиана "Диатессарона" (Рим, 1888). [85] Мария поняла ее сына слова в их прямом смысле; она просто предупредил официантов, "Все, что он должен сказать вам, творите" (Иоанна 2: 5). Там не может быть и речи объяснения Иисуса ответ в смысле отказа. Мария во время апостольской жизни Господа нашего Во время апостольского жизни Иисуса, Марии стушевался себя почти полностью. Не будучи призван помочь ее сын прямо в Его служении, она не хотела вмешиваться в его работе ее безвременной присутствии. В Назарете она рассматривается как общий еврейской матери, Санкт- Мэтью (3: 55-56; ср Марка 6: 3) вводит людей в городе, как говорят: "Разве это не сын плотника не Его ли Мать называется Мария, и его? Братьев Джеймс, и Иосифа, и Симон, и Джуд, и его сестры, они не все с нами "? Поскольку люди хотят снизить нашего Господа достоинства их языке, мы должны сделать вывод, что Мария находилась в нижнем общественного порядка горожан. Параллельный отрывок из Санкт Марк читает, "Разве это не плотник?" а, "Разве это не сын плотника?" Так как оба евангелисты опустить имя Св Иосиф, мы можем сделать вывод, что он умер прежде, чем этот эпизод проходил. На первый взгляд, кажется, что Иисус Сам амортизируются достоинство Его Пресвятой Матери. Когда ему сказали,: "се, Матерь твоя и твоих братьев стоят вне, ищет тебя", он ответил: "Кто моя мать и кто мои братья? И ​​простер руку к его ученикам, он сказал: вот матерь Моя и братья мои Ибо всякий, кто исполняет волю моего. Отца, который находится в небесах, он мой брат, и сестра, и мать "(Матфея 12: 47-50; ср Марк 3: 31-35; Лк 8 : 19-21). В другом случае, "определенная женщина из толпы, поднимая ее голос, сказал ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, которые дали тебе сосать Но он сказал:. Да, скорее, блаженны слышащие Слово Бога, и держать его "(Луки 11: 27-28). В действительности, Иисус в обоих этих отрывках помещает связь, которая объединяет душу с Богом выше естественного облигации происхождения, которая объединяет Матерь Божию с ее Божественного Сына. Последнее достоинство не умаляется; а мужчины, естественно, ценим его легче, он используется по Господня в качестве средства, чтобы сделать известный реальную стоимость святость. Иисуса, поэтому, на самом деле, хвалит Его мать в самым решительным образом; потому что она превосходила остальные мужчины в святости не менее, чем в достоинства. [86] Скорее всего, Мэри был найден также среди святых женщин, которые служили в Иисуса и Его апостолов во время их служения в Галилее (ср Лк 8: 2-3); в Евангелисты не говоря уже о какой-либо другой вид общественного Марии во время Иисуса путешествиях по Галилее или Иудее. Но мы должны помнить, что при появлении солнца, даже самые яркие звезды становятся невидимыми. Мария во время Страстей Господа нашего Поскольку Страсти Иисуса Христа произошло во время пасхальной недели, мы, естественно, ожидать, чтобы найти Мэри в Иерусалиме. Симеона пророчество нашли свое исполнение принципиально во время страданий нашего Господа. Согласно традиции, Его Пресвятая Матерь встретился Иисуса, как Он нес Свой крест на Голгофу. Itinerarium из Пилигрим Бордо описывает памятные места, которые писатель посетил 333 AD, но это не говоря уже о каких-либо местности священный для этой встречи Марии и ее Божественного Сына. [87] В тот же царит молчание в так называемой Peregrinatio Silviae который используется для назначения 385 г. н.э., но в последнее время были помещены в 533-540 нашей эры. [88] Но план Иерусалима, начиная с 1308 года, показывает Церковь Святого Иоанна Крестителя с надписью "PASM. ОХП.", Spasmus Девы, в обморок Богородицы. В ходе четырнадцатого века христиане стали находить пятна освященные в Страстях Христовых, и среди них было место, где Мария, как говорят, упала в обморок при виде ее страданий Сына. [89] Так как 1/15 века находит всегда "Святая Мария де Spasmo" среди Станции Крестного пути, возводимых в различных частях Европы в подражание Виа Долороза в Иерусалиме. [90] Это Божия Матерь должна упала в обморок при виде ее сына страданий, вряд ли согласуется с ее героического поведения под крест; Тем не менее, мы можем рассмотреть ее женщину и мать в ее встрече с ее Сына на пути к Голгофе, в то время как она Матерь Бога на ноге креста. Духовность материнство Марии В то время как Иисус висел на кресте, "стоял на кресте в Иисуса, его матери, и сестры его матери, Марии Клеопа, и Марией Магдалиной. Когда Иисус поэтому видел свою мать и ученика, стоящего, которого он любил, он сказал мать: Жено! се, сын Твой После этого, он говорит с. ученик: се, Матерь твоя И с этого часа,. Ученик взял Ее к себе »(Иоанна 19: 25-27). Потемнение Солнца и других необычных явлений в природе должно быть пугали врагов Господа нашего достаточно, чтобы не мешать его мать и несколько друзей, стоящих у подножия на кресте. В то же время, Иисус был молился за Своих врагов, и обещал прощение к кающемуся вору; Теперь он взял сострадание Его пустынной матери, и при условии, за ней будущее. Если ул Иосиф был еще жив, или, если Мэри была мать из тех, кого называют братьев, или сестер, нашего Господа в Евангелиях, такое положение не было бы необходимости. Иисус использует тот же уважительное название, с которым он обратился к своей матери в брак праздник в Кане. Затем он совершает Мэри Иоанна, как его мать, и желает Мэри рассмотреть Иоанна, как сына. Среди ранних писателей, Ориген является единственным, кто считает материнство Марии всей верующих в связи с этим. По его словам, Христос живет в его совершенных последователями, и, как Мария является Матерью Христа, так что она является матерью, в Кого Христос живет. Следовательно, в соответствии с Оригена, человек имеет косвенное право требовать Марию матерью, поскольку он отождествляет себя с Иисусом в жизни благодати. [91] В девятом веке, Георгий Никомидии [92] объясняет нашего Господа слова на кресте таким образом, чтобы доверить Иоанна Марии, и в Иоанна все ученики, делая ее мать и хозяйка всех Иоанна товарищей. В двенадцатом веке Руперт из Deutz объяснил наш Господь в слова, как установление духовной материнство Марии в мужчин, хотя в Санкт- Бернар, Руперт прославленный современный, не перечислить эту привилегию среди многочисленных титулов Богоматери-. [93] После этого объяснения Руперта из нашего Господа словами на кресте стала все более и более распространенным, так что в наши дни это нашло свой ​​путь в практически всех книгах благочестия. [94] Доктрина духовного материнства Марии в мужчин содержится в том, что она является прообразом из Евы: Ева наша родная мать, потому что она является источником нашей природной жизни; так Мэри наша духовная мать, потому что она является источником нашей духовной жизни. Опять же, духовное материнство Марии опирается на тот факт, что Христос наш брат, будучи "первенец между многими братиями" (Рим 8:29). Она стала нашей матери в момент она согласия на воплощение Слова, руководителя мистического тела, члены которого мы; и она герметично ее материнство, согласившись на кровавой жертвы на кресте, который является источником нашей сверхъестественной жизни. Мария и святые женщины (Матфея 17:56; Все 15:40; Лк 23:49; Ин 19:25) помогали в смерти Иисуса на крест; она, вероятно, остался во взятии вниз Его священной тела и во время его похорон. В следующем суббота для нее время скорби и надежды. Одиннадцатый канон из совета, состоявшейся в Кельне, в 1423 г. возбуждено против гуситов праздник из Dolours Нашей Пресвятой Богородицы, размещение его на пятницу после третьей воскресенье после Пасхи. В 1725 году Бенедикт XIV продлил праздник на всю Церковь, и положил его на пятницу в Страстной недели. "И с этого часа, ученик взял ее к своим" (Джон 19:27). Будь они жили в городе Иерусалиме или в другом месте, не может быть определена из Евангелий. Мария и Воскресение нашего Господа Вдохновил запись инцидентов, связанных с воскресения Христа не упоминает Марию Магдалину; но и не делают вид, чтобы дать полный отчет обо всем, что Иисус делал или говорил. В Отцы тоже молчат, как на долю Марии в радостях триумфа сына над смертью. Тем не менее, Санкт- Амвросий [95] утверждает, прямо: "Поэтому Мэри увидела Воскресение Господа; она была первой, кто видел его и считал,. Мария Магдалина тоже видели его, хотя она по-прежнему колебался". Георгий Никомидии [96] вывод из доли Марии в наших страданиях Господа, что перед всеми другими и больше, чем все она, должно быть общими в торжество ее Сына. В двенадцатом века, появление в воскресшего Спасителя Его Пречистой Матери допускается по Руперт из Deutz [97], а также Eadmer [98], Санкт Бернарден Сиены [99], Санкт Игнатий Лойола [100], Суарес [101], Мальдонадо [102], и т.д. [103] То, что возросло Христос должен был появиться первым Его Пречистой Матери, соглашается, по крайней мере с нашими благочестивыми ожиданий. Хотя Евангелия прямо не говорят нам так, мы можем предположить, что Мария присутствовала при Иисус показал себя ряд учеников в Галилее и в то время Его Вознесения (ср Мф 28: 7, 10, 16; Марка 16: 7). Кроме того, не исключено, что Иисус посетил Его Пресвятую Матерь повторно в течение сорока дней после Его Воскресения. Мэри в других книгах Нового Завета Деяния 1: 14-2: 4 Согласно книге Деяний (1:14), после Вознесения Христа на небо в апостолы "пошли в горницу», а также: "Все они были настойчивы единодушно в молитве с женщинами, и Мария, мать Иисуса , и с его братьями ". Несмотря на ее возвышенной достоинства не было Мария, но Питер, который выступал в качестве главы собрания (1:15). Мария вела себя в горнице в Иерусалиме, как она вела себя в гроте на Вифлеем; в Вифлееме она осуществляется за младенцем Иисусом, в Иерусалиме она воспитала младенца церкви. В друзья Иисуса остались в верхней комнате до "дни Пятидесятницы», когда с "звук от неба, как бы от сильного ветра предстоящем.. .there Явился им расстались языки, как бы огненные, и почили на каждом из них, и все они были наполнены Духом Святым "(Деяния 2: 1-4). Хотя Святой Дух сошел на Марию особым образом на время воплощения, теперь он общался с ней новую степень благодати. Может быть, это пятидесятников благодать дал Марии силу правильно выполнять свои обязанности к зарождающейся Церкви и в ее духовных детей. Галатам 4: 4 Что касается Послания, только прямая ссылка на Марии находится в Послании к Галатам 4: 4: "Но когда пришла полнота времени, Бог послал своего Сына, Который родился от женщины, подчинился закону". Некоторые греческие и латинские рукописи, а затем несколько отцов, прочтите gennomenon ек gynaikos вместо genomenon гк gynaikos, "родился от женщины", а не "сделал из женщины". Но этот вариант чтения не может быть принято. Для gennomenon это причастие настоящего, и должно быть вынесено, "рождается из женщины", так что это не вписывается в контекст. [104] хотя латинский вариант рендеринга "natum" является идеальным причастие, и не подразумевает неудобства его греческого оригинала, ул Беда [105] отвергает его, из-за его менее определенном смысле. В Послании к Римлянам 1: 3, которая в определенной степени параллель Галатам 4: 4, Санкт Павел пишет genomenos ек stermatos Daveid ката Шарка, т.е. "из семени Давида, по плоти". Тертуллиан [106] указывает, что слово "сделал" означает больше, чем слово "родился"; ибо это вызывает в памяти "Слово стало плотью", и устанавливает реальность плоти из Богородицы. Кроме того, апостол использует слово "женщина" в фразе рассматриваемого, потому что он хотел бы указать на просто секс, без всякой задней коннотации. В действительности, однако, идея о человеке, изготовленной из женщины только, предлагает девственную концепцию в Сына Божия. Ул Пол, кажется, чтобы подчеркнуть истинную идею о воплощении Слова; верно понимание этого тайны гарантирует как Божественность и реальный человечество в Иисусе Христе. [107] Апостол Иоанн никогда не использует имя Мэри, говоря о Божия Матерь; он всегда относится к ней, как Матери Иисуса (Иоанна 2: 1-3; 19: 25-26). В последний час, Иисус установил связь матери и сына между Марией и Иоанном, и ребенок обычно не решать его мать, ее имя. Апокалипсис 12: 1-6 В Апокалипсисе (12: 1-16) происходит проход сингулярно, применимые к нашей Пресвятой Матери: И большой знак появился в небе: A женщину, облеченная в солнце, и под ногами ее луна, а на голове венец из двенадцати звезд и, будучи с ребенком, она плакала родах в рождение, и было больно будет доставлено. И было видно другое знамение в небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем; и Хвост его увлек третью часть звезд неба; и бросил их на землю; и дракон стоял перед женщиной, которая была готова родить, что, когда она должна быть доставлена, пожрать ее сына. И она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и ее сын был взят на Бога, и его престол. И женщина убежала в пустыню, где она имела место, подготовленный Бога, что они должны кормить ее тысячу двести шестьдесят дней. Применимость этого отрывка Марии базируется на следующих соображениях: По крайней мере часть стихов относятся к матери, чей сын является пасти все народы жезлом железным; в соответствии с Пс 2: 9, это Сын Божий, Иисус Христос, Чья мать Мария. Это был сын Марии, что "был рассмотрен в Бога, и его престол" во время Его вознесения на небо. Дракон, или дьявол в земном раю (см Апокалипсис 12: 9; 20: 2), пытался поглотить Сына Марии с первых минут его рождения, встряхивая ревность о Ирода и, позже, в вражду из евреев. Благодаря ее неописуемых привилегий, Мэри также может быть описана как "облеченной в солнце, и луна под ногами, и на голове венец из двенадцати звезд". Это правда, что комментаторы, как правило понять весь отрывок, как применение буквально в церкви, и что часть стихов лучше подходит к церкви, чем к Марии. Но он должен иметь в виду, что Мария является и фигура в Церкви, и его наиболее видных членов. То, что сказано о Церкви, является в своем роде правда Марии. Следовательно прохождение Апокалипсиса (12: 5-6) не относится к Марии лишь путем размещения [108], но относится к ней в буквальном смысле по-настоящему, которые, как представляется, частично ограничено с ней, и частично продлен до Вся Церковь. Отношение Марии к Церкви хорошо подытожил в выражении "шейке Corporis Mystici" применительно к Богоматери с ул Бернарден Сиены. [109] Кардинал Ньюмен [110] рассматривает два трудности против предыдущего интерпретации видения женщины и ребенка: во-первых, он сказал, чтобы быть плохо поддерживается отцов; во-вторых, это анахронизм приписывать такую ​​картину Мадонны в апостольской возраста. Что касается первого исключения, выдающийся писатель говорит: Христиане никогда не пошел в Писании для доказательства своих доктрин, до появилась реальная потребность, от давления споров; если в те времена достоинство Пресвятой Богородицы был безраздельно на все руки, как на самом учении, Писание, насколько его спорить независимо от того, был обеспокоен, скорее всего, останется за семью печатями для них. После разработки такой ответ на длину, кардинал продолжает: Что касается второго возражения, которые я якобы, так далеко от позволяя ему, я считаю, что она построена на простой воображаемой действительности, и что правда дела заключается в очень противоположном направлении. Дева и по уходу за детьми это не просто современный идея; напротив, он представлен снова и снова, так как каждый посетитель Рима знает, в картинах этих катакомб. Мария там обращается с Божественного Младенца на коленях, она с рук продлен в молитве, он со своей стороны в отношении благословения. Мэри в ранних христианских документов До сих пор мы обратились к трудам или остатки раннего христианского эпоху в той мере, они объясняют или иллюстрируют учение Ветхого Завета или Нового, о Пресвятой Богородицы. В нескольких следующих параграфах мы должны обратить внимание на то, что эти же источники, в определенной степени, дополнить Писания учение. В этом отношении они являются основой традиции; ли доказательства они поставляют хватает, в каждом конкретном случае, чтобы гарантировать их содержимое в качестве подлинного части Божественного откровения, должны быть определены в соответствии с обычными научными критериями последующим богословов. Не вдаваясь в этих чисто богословских вопросов, мы будем представлять этот традиционный материал, во-первых, в той мере, это проливает свет на жизнь Марии после дня Пятидесятницы; во-вторых, в той мере, как это свидетельствует о начале христианской отношение к Божией Матери. После Пятидесятницы жизнь Марии В день Пятидесятницы, то Святой Дух сошел о Мэри, как он вышел на апостолов и ученики собрались в верхней комнате в Иерусалиме. Нет сомнения, слова ул Джон (19:27), "и с этого времени ученик сей взял Ее к своим", относятся не только к времени между Пасхой и Пятидесятницей, но они распространяются на всю дальнейшей жизни Марии. Тем не менее, уход Марии не мешает Иоанна Апостольской министерства. Даже вдохновленные записи (Деян 8: 14-17; Гал 1: 18-19; Деян 21:18) показывают, что апостол отсутствовал Иерусалиме несколько раз, хотя он должен приняли участие в Совете Иерусалима, 51 Д. или 52. Мы можем также предположить, что в Марии особенно были проверены слова Деян 2:42: "И они были настойчивы в учении о апостолов, и в связи с преломлении хлеба и в молитвах". Таким образом, Мария была примером и источником вдохновения в начале христианской общины. В то же время, следует признать, что мы не обладают какими-либо подлинные документы, несущие непосредственно на пост-пятидесятников жизни Марии. Место ее жизни, смерти и погребения, Как традиции, есть некоторые свидетельства на временное проживание Марии в или вблизи Эфеса, но доказательств ее постоянного проживания в Иерусалиме гораздо сильнее. Аргументы для Эфесе Мэри Ефесянина жительства опирается на следующие факты: (1) проход в синодальной письме Эфесского собора [111] гласит: "Посему и Нестория, зачинщика нечестивого ереси, когда он пришел в город из Ефесянам, где Иоанн Богослов и Дева Матерь Бога Святой Марии, отдаляя себя по собственной воле от собирания святых отцов и епископов "... Так ул Джон жил в Ефесе и был похоронен там [112], он был сделан вывод, что многоточие синодального письма означает либо ", где Джон.. .и Дева.. .Mary Жил", или, "где Джон. . .И Дева.. .Mary жил и похоронен ". (2) Бар-Hebraeus или Abulpharagius, А якобита епископ тринадцатого века, рассказывает, что в Санкт- Джон взял Пресвятую Деву с ним Патмос, то основал Церковь в Ефесе, и похоронен Мэри никто не знает, где. [113] (3) Бенедикт XIV [114] утверждает, что Мария последовала ул Джон в Эфесе и умер там. Он также предназначен для удаления из требник те уроки, которые упоминают смерть Марии в Иерусалиме, но умер до проведения своего намерения. [115] (4) временное проживание и смерть Марии в Эфесе будут поддержаны такими писателями, как Tillemont [116], Кальме [117], и т.д. (5) В Панагия Kapoli, на холме около девяти или десяти милях от Эфеса, был обнаружен дом, или, вернее, ее остатки, в которых Мария предполагается, жил. Дом был найден, как это было искать, в соответствии с указаниями, с Екатерины Эммерих в своей жизни Пресвятой Богородицы. Аргументы против Эфес При ближайшем рассмотрении эти аргументы для проживания или Марии захоронения в Эфесе не неопровержимый. (1) Многоточие в синодальной письме Эфесского собора может быть заполнена таким образом, не означает, в предположении, что Божия Матерь либо жил или умер в Эфесе. Как там было в городе двойной костел Девы Марии и Св Джон, неполное предложение синодального письма может быть завершена так, чтобы читать ", где Иоанн Богослов и Дева.. .Mary Есть святилище". Это объяснение неоднозначной фразой является одним из двух, предложенных в полях в Labbe-х Сбор. Concil. (LC) [118] (2) Слова Бар-Hebraeus содержат два неточных заявлений; для Санкт Джон не нашел церковь в Эфесе, и он не принять Марию с ним Патмос. Санкт- Павел основал Ефесской церкви, и Мэри умерла прежде, чем Джона ссылке в Патмос. Это не было бы удивительно, поэтому, если писатель ошибались в том, что он говорит о Марии захоронения. Кроме того, Бар-Hebraeus принадлежит тринадцатом веке; ранее писатели были наиболее озабочены священных мест в Эфесе; они упоминают могилу в Санкт Джон и дочь Филиппа [119], но они ничего не говорят о Марии погребения. (3) Как Бенедикта XIV, этот великий понтифик не так решительно о смерти и Марии захоронения в Ефесе, когда он говорит о своей Успения на небесах. (4) Ни Бенедикт XIV, ни другие органы, кто отстаивает ефесских претензии, заранее любой аргумент, который не был найден неубедительными другими научными студентов этого вопроса. (5) Дом находится в Панагия-Kapouli представляет какой-либо вес только в том, насколько это связано с видениями о Екатерине Эммерих. Ее расстояние от города Эфес создает презумпцию против ее является домом апостола Иоанна. Историческая ценность Екатерины видений не повсеместно признали. Магистр. Timoni, архиепископ из Смирны, пишет в отношении панагию-Kapouli: "Каждый является весь свободный сохранить свое личное мнение". Наконец согласие состояния разрушенного дома в Панагия-Kapouli с Екатерины описания не обязательно доказать правду о своем заявлении в истории здания. [120] Аргументы против Иерусалима Два соображения препятствуют постоянного проживания Богоматери в Иерусалиме: во-первых, это уже было отмечено, что в Санкт- Джон не навсегда остаться в Святой город, во-вторых, еврейские христиане говорят, оставили Иерусалим в периоды еврейской преследований (ср Деян 8: 1; 12: 1). Но, как Санкт Джон не может быть предполагается приняли Богоматерь с ним на его апостольских экспедиций, мы можем предположить, что он оставил ее на попечение своих друзей и родственников в периоды его отсутствия. И мало сомнений в том, что многие из христиан вернулся в Иерусалим, после бури преследований утихла. Аргументы для Иерусалима Независимо от этих соображений, мы может обратиться по следующим причинам в пользу смерти и Марии захоронения в Иерусалиме: (1) В 451 Ювенала, епископа из Иерусалима, свидетельствовали о присутствии могиле Марии в Иерусалиме. Странно, что ни Санкт Джером, ни Пилигрим Бордо, ни раз псевдо-Сильвия дать никаких доказательств такого священного места. Но когда император Маркион и Императрица Пульхерия спросила Ювенала, чтобы отправить священные останки Девы Марии от их могилы в Gethsemani к Константинополь, где они намеревались посвятить новую церковь Богоматери, то епископ привел древний традиции о том, что священный тело было предположить, в небе, и послал к Константинополю только гроб и саван. Этот рассказ основывается на власти определенного Евфимия, доклад которой был вставлен в проповеди в Санкт Иоанн Дамаскин [121] Теперь читаем в второй Nocturn четвертого дня в пределах октавы от Успения. Scheeben [122] придерживается мнения, что слова Евфимия являются позднейшей вставкой: они не вписываются в контекст; они содержат призыв к псевдо-Дионисия [123], которые в противном случае не привел до шестого века; и они с подозрением в их связи с именем епископа Ювеналия, который был обвинен ковки документы по папы Льва Санкт. [124] В своем письме понтифик напоминает слона святых мест, которые он имеет под его глазах, но не говоря уже о гробницу Марии. [125] Разрешение, что это молчание является чисто случайным, остается главный вопрос, сколько исторической истины лежит в основе Euthymian счет слов Ювенала? (2) Здесь необходимо отметить тоже апокрифической «Historia dormitionis др assumptionis BMV", которая утверждает, ул Джон для его автора. [126] Тишендорф полагает, что существенные части работы вернуться на четвертую, возможно, даже на второй, века. [127] Вариации оригинального текста появились на арабском и сирийском, и на других языках; среди них следует отметить работу под названием "De transitu Mariae Virg.", которая появилась под названием St. Мелитон из Сардах. [128] Папа Геласий перечисляет эту работу среди запрещенных книг. [129] Внеочередные инциденты, которые соединяют эти работы со смертью Марии не касаются нас здесь; но они ставят свои последние мгновения и ее похороны в пределах или вблизи Иерусалима. (3) Другой свидетель существования традиции Размещение могилу Марии в Gethsemani является базилика возведен над священном месте, примерно в конце четвертого или в начале пятого века. Настоящая церковь была построена латинян в том же месте, в котором стоял старый здание. [130] (4) В начале седьмого века, Модест, Епископ из Иерусалима, расположенный прохождение Богоматери на горе Сион, в доме, который содержал Cénacle и верхнюю комнату Пятидесятницы. [131] В то время, один храм покрыт населенные пункты освященные этими различными тайнами. Надо удивляться конце доказательства для традиции, которая стала настолько общим, начиная с седьмого века. (5) Другой традицией сохраняется в "Commemoratorium де Casis Dei" на имя Карла Великого. [132] Это ставит смерть Марии на горе Оливе, где церковь в память сказал это событие. Возможно, писатель пытался подключить прохождение Марии с церковью Успения, как сестра традиция связано это с Ченаколо. В любом случае, мы можем заключить, что о начале пятого века существовало достаточно общий традиции, что Мария умерла в Иерусалиме, и был похоронен в Gethsemani. Это традиция появляется, чтобы отдохнуть на более прочную основу, чем докладе, что Богоматерь умер и похоронен в пределах или вблизи Эфеса. Как до сих пор исторические документы желая, было бы трудно установить связь либо традиции с апостольских времен. [133] Вывод Было видно, что у нас нет никакой абсолютной определенности в отношении места, в котором жила Мария со дня Пятидесятницы. Хотя это более вероятно, что она осталась без перерыва в пределах или вблизи Иерусалима, она, возможно, проживал некоторое время в непосредственной близости от Эфеса, и это, возможно, дал начало традиции ее Эфесской смерти и погребения. Существует еще меньше историческая информация о конкретных инцидентов своей жизни. Санкт- Епифаний [134] сомневается даже реальности смерти Марии; но универсальный вера в Церкви не согласны с частным мнением ул Епифаний. Смерть Марии не обязательно действие насилия; было претерпела ни как искупление или наказания, ни как эффект болезни, от которой, как и ее Божественного Сына, она была освобождена. С средневековья вид преобладает, что она умерла от любви, ее огромное желание быть объединены, чтобы ее сын либо растворением связи тела и души, или преобладающих на Бога, чтобы растворить их. Ее кончина является жертва из любви завершения плачевный жертву своей жизни. Это смерть в поцелуем Господа (в osculo Domini), из которых только умереть. Там нет определенного традиция, как в год смерти Марии. Бароний в его летописи опирается на проход в Chronicon Евсевия за его предположения, что Мария умерла 48. AD В настоящее время считается, что переход от Chronicon является позднейшей вставкой. [135] Nirschl опирается на традиции найденной в Климент Александрийский [136] и Аполлония [137], который относится к команде Господня, что апостолы должны были проповедовать двенадцать лет в Иерусалиме и Палестине, прежде чем среди народов мира; следовательно, он также приходит к выводу, что Мария умерла 48 AD. Ее предположение на небо Успенский Богоматери в небе была обработана в специальной статье. [138] праздник Успения наиболее вероятно, является старейшим среди всех праздников Марии правильно так называемых. [139] Как искусства, то предположение было любимым предметом в школе Сиены, который обычно представляет Марию как осуществляется до небес в мандорлы. Раннее христианское отношение к Божией Матери Ее образ, и ее имя Изображения ее образ Нет фото не сохранила для нас истинное подобие Марии. В византийские представления, говорят, окрашенные по ул Люк, принадлежат только к шестому веку, и воспроизводить обычный тип. Есть двадцать семь копий в существовании, десять из которых находятся в Риме. [140] Даже в Санкт- Августин выражает мнение, что реальная внешний вид Марии нам неизвестно, и что в этой связи мы знаем, и не считаю, ничего. [141] Самая ранняя картина Марии является то, что нашли в кладбище Присциллы; он представляет Деву, как будто собирался кормить младенца Иисуса, и рядом с ней есть образ пророка, Исаии, или, возможно Михей. Картина относится к началу второго столетия, и выгодно с работами искусства, найденных в Помпеях. С третьего века мы располагаем фотографии Богоматери, присутствующих на поклонение из волхвов; они находятся в кладбищах в Домитиллы и Calixtus. Фотографии, относящиеся к четвертому веку находятся в кладбище святых Петра и Марцеллин; в одном из них она появляется с непокрытой головой, в другой со своими руками половины расширенных, как будто в мольбе, и с младенца стоя перед ней. На могилах ранних христиан, что святые понял, как заступников за их души, и среди этих святых Марии всегда занимал место чести. Кроме картин на стенах и на саркофагах, в катакомбы представить также фотографии Марии, написанные на позолоченных стеклянных дисков и печатями с помощью другого стеклянный диск, приваренной к первой. [142] Как правило, эти фотографии принадлежат к третьему или четвертому веку. Довольно часто легенда М АРИЯ или М АРА сопровождает эти снимки. Использование ее имя К концу четвертого века имя Мэри становится довольно часто среди христиан; это служит еще одним знаком почитания они имели для Божией Матери. [143] Вывод Никто не будет подозревать, ранние христиане на идолопоклонство, как если бы они заплатили высшую поклонение к Марии фотографий или имя; но как мы объяснить явления перечислены, если не предположить, что рано христиане почитают Марию особым образом? [144] Также это может почитание назвать коррупция введена в более поздние времена. Было видно, что самая ранняя картина датируется началом второго века, так что в течение первых пятидесяти лет после смерти св Джон почитание Марии доказано, процветала в церкви в Риме. Ранние сочинения Для отношением церквей в Малой Азии и на Лионе мы может обратиться к словам св Ириней, ученик св Иоанна ученик Поликарпа [145]; он называет Марию наш самый выдающийся адвокат. ул Игнатий Антиохийский, часть которого достигла жизнь обратно в апостольских времен, пишет в Послании к Ефесянам (ок. 18-19) таким образом, чтобы соединить тайны жизни нашего Господа более тесно с теми, от Девы Марии. Например, в девственности Марии, и ее родов, нумеруются смерти Христа, как формирование трех тайны неизвестных в дьявола. Суб-апостольская автор Послания к Диогнету, записи в языческой дознавателя, касающейся христианские тайны, описывает Марию большой антитеза Евы, и это идея Богоматери повторяется в других писателей еще до Эфесского собора. Мы неоднократно обращались к словам св Джастин и Тертуллиан, оба из которых написал до конца второго века. Как признался, что хвалит Марии расти вместе с ростом христианской общины, мы можем заключить, что в краткий почитание из и преданность к Марии началась еще в момент апостолов. Источники [1] Quaest. Евр. в Быт, PL, XXIII, кол. 943 [2] ср Висконсин, II, 25. Мэтт, III, 7. XXIII, 33; Джон, VIII, 44; Я, Иоанн, III, 8-12. [3] Hebräische Grammatik 26 редактирования., 402 [4] Der Alte Orient унд умереть Geschichtsforschung, 30 [5] ср Иеремия, Das Alte Завет им Лихте де Alten ориентирует, 2-е изд, Лейпциг, 1906, 216. Himpel, Messianische Weissagungen им Пятикнижие, Tubinger Theologische Quartalschrift, 1859; Маас, Христос в Тип и Пророчество, я, 199 SQQ, Нью-Йорк, 1893. Flunck, Zeitschrift für Katholische Theologie, 1904, 641 SQQ .; Санкт Джастин, набрать. гр. . Tryph, 100 (PG В.И., 712); Санкт Ирен., Adv. Haer, III, 23 (PG, VII 964). Санкт-Cypr., Тест. гр. Джуд, II, 9 (PL, IV, 704). Санкт-Epiph., Haer., III, II, 18 (PG, XLII, 729). [6] Лагард, Guthe, Giesebrecht, Чейн, Вильке. [7] ср Knabenbauer, комментарий. в Isaiam, Париж, 1887; Schegg, Der Пророк Исаия, Мюнхен, 1850; Ролинг, Der Пророк Исайя, Мюнстер, 1872; Neteler, Дас Буш Исаия, Мюнстер, 1876; Condamin Ле Livre d'Isaie, Париж, 1905; Маас, Христос в Тип и Пророчество, Нью-Йорк, 1893, I, 333 SQQ .; Лагранжа, Ла Дева др Emmaneul, в Revue Библейское, Париж, 1892, стр 481-497. Леманн, Ла Дева др l'Эммануэль, Париж, 1904; Санкт Игнат., Объявление Еф., См. 7, 19, 19; Санкт Джастин, Диалог с Трифоном; Санкт Ирен., Adv. Haer., IV, XXXIII, 11. [8] См Основными католические комментарии на Михей; Также Маас, "Христос в Тип и Пророчество, Нью-Йорк, 1893, I, стр 271 SQQ.. [9] П., XXV, кол 205;. XXVI, 12 76. [10] В Иер, PL, XXIV, 880 [ 11] ср Шольц, Kommentar Zum Propheten Иеремию, Вюрцбург, 1880; Knabenbauer, Das Buch Иеремию, де Propheten Klagelieder, унд дас Бух Барух, Вена, 1903; Conamin Ле описание де Жереми, XXXI, 22, EST Ир messianique? в Revue Библейское 1897, 393-404; Маас, Христа в Тип и Пророчество, Нью-Йорк, 1893, I, 378 SQQ. [12] ср Амвросий, де Дух Sanct, I, 8-9, PL.. , XVI, 705;. Иероним, Epist, CVIII, 10; PL, XXII, 886.... [13] ср Gietmann, в Эклс и др Кант не могу, Париж, 1890, 417 кв [14] см Бык "Ineffabilis", четвертый Урок Управления по 10 декабря. [15] Реакция седьмой Nocturn в Управлении Непорочного Зачатия [16] ср Санкт Джастин, набрать гр Tryph, 100;... П., В. И. , 709-711;... Санкт Ирен, Adv Haer, III, 22; V, 19; PG, VII 958, 1175;. трет де Карне Кристи, 17; PL, II 782; Кирилл. , catech, XII, 15; стр., XXXIII, 741; Иероним, ер XXII объявления Eustoch, 21.. PL, XXII, 408; Санкт-Августин, де Agone Кристи, 22; PL, XL, 303; Terrien, Ла-де-Mère Дьен др ла mère де Hommes, Париж, 1902, I, 120-121; II, 117-118; III, стр 8-13. Ньюман, англиканские Трудности, Лондон, 1885, II, стр. 26 .; SQQ Lecanu, Histoire де-ла-Сент Дева, Париж, 1860, стр. 51-82. [17] Б. де Virg., Л. IV, с. 24 [18] Ла Дева Мария d'Apres l'Evangile др данс l'Eglise [19] Письмо к доктору Пуси [20] Марии в Евангелии, Лондоне и Нью-Йорке, 1885, Лекция I. [21] см Тертуллиан, де Карне Кристи, 22; PL, II 789; Санкт-августа-де-минусы. Evang, II, 2, 4. PL, XXXIV, 1072. [22] См Санкт Игнат, объявления Ефес, 187. Санкт Джастин, гр. Taryph, 100. Санкт-августа с. Фауст, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Мария Verkundigung, Фрайбург, 1896, 74-82; Фридрих, Die Mariologie де гл. Августин, ColN, 1907, 19 SQQ. [23] Янс., Хардин., И т.д. [24] Hom. И. де Натив. Б. В., 2, П., XCVI, 664 [25] П.Г., XLVII, 1 137 [26] де Связаться с Нами., 2, П., XCVIII, 313 [27] де хвалят. Deipar., П., XLIII, 488 [28] П., XCVI, 278 [29], в Nativit. Deipar., ЛП, CLI, 324 [30] см Августа Consens. Evang., Л. II, с. 2 [31] Шустер и Holzammer, Handbuch цур biblischen Geschichte, Фрайбург, 1910, II, 87, примечание 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] Hom. Я в Натив. BMV, 6, II, П., CCXVI, 670, 678 [34] см Герен, Иерусалим, Париж, 1889, стр 284, 351-357, 430. Socin-Бенцингер, Палестина унд Syrien, Лейпциг, 1891, стр. 80; Ревю Библейское 1893, стр. 245 SQQ .; 1904 стр. 228 SQQ .; Gariador, Лес Bénédictins, я, Аббатство де Сент-Энн, V, 1908, 49 кв. [35] см де Vogue, Лес Эглиз-де-ла-Сент-Терре, Париж, 1850, стр. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] см Лиевен де Хамм, Руководство де-ла-Терре-Сент, Иерусалим, 1887, III, 183 [39] Haer., XXX, IV, II, П., XLI, 410, 426 [40] П.Г., XCVII, 806 [41] см Августа-де-Санта-virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] см Люк, я, 41; Тертуллиан, де Карне Кристи, 21, ЛП, II, 788; Санкт-AMBR де ФИДЕ, IV, 9, 113, PL, XVI, 639. Санкт Кирилл Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Тишендорф, Evangelia apocraphya, 2-е изд., Лейпциг, 1876, стр. 14-17, 117-179 [44] П.Г., XLVII , 1137 [45] П.Г., XCVIII, 313 [46] П.Г., XXXVCIII, 244 [47] см Герен, Иерусалим, 362; Lievin Руководство де-ла-Терре-Сент, я, 447 [48] де девственница., II, III, 9, 10, PL, XVI, 209 кв. [49] см Кукуруза. Янс., Четверокнижия. в Evang., Лувен 1699, стр. 484; Knabenbauer, Evang. сек. Люк., Париж, 1896, стр. 138 [50] см Амвросий, Выставки. Evang. сек. Люк., II, 19, ЛП, XV, 1560 [51] см Шик, Der Geburtsort Йоханнеса де Taufers, Zeitschrift де Deutschen Палестина-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, Ла Patrie де Сент Жан-Батист, Париж, 1904; То же, модерн Руководство де Терр-Сент, Париж, 1907, 294 SQQ. [52] см Плиний, ИСТОРИИ. натуральный., V, 14, 70 [53] см Августа ер. XLCCCVII, объявления Дардан, VII, 23 кв, PL, XXXIII, 840.. AMBR. Выставки. Evang. сек. Люк., II, 23, ЛП, XV, 1561 [54] см Knabenbauer, Evang. сек. Люк, Париж, 1896, 104-114. Шурер, Geschichte де Jüdischen Volkes им Zeitalter Jesu Christi, 4 редактирования. Я, 508 SQQ .; Pfaffrath, Theologie унд Glaube, 1905, 119 [55] см Санкт Джастин, набрать. гр. Tryph, 78, П., В. И., 657. Ориг., Гр. . Cels, я, 51, PG, XI, 756; . Euseb, вита Постоянная, III, 43. Demonstr. Evang, VII, 2, PG, XX 1101. Иероним, ер. объявления Марсель., XLVI [и др. XVII]. 12; Объявление Eustoch., XVCIII [и др. XXVII], 10, ЛП, XXII, 490, 884 [56] в Пс. XLVII, II PL, XIV, 1150; [57] ORAT. Я, де Воскрешение, П., XLVI, 604;. [58] де ФИДЕ Орт, И., 14, PG, XLIV, 1160. Фортун, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282;. [59] 63, 64, 70, ЛП, XXXVIII, 142; [60]. Сумма Theol, III кв. 35, а. 6; [61] см Иосиф. Белл. Джуд., II, XVIII, 8 [62] В Flaccum, 6, редактировать Mangey в., II, стр. 523 [63] см Шурер, Geschichte де Judischen Volkes им Zeitalter Jesu Christi, Лейпциг, 1898, III 19-25, 99 [64] Легенды и традиции, касающиеся этих пунктов может быть найдена в JULLIEN в "L'Egypte" (Лилль, 1891), стр. 241-251, и в том же автора работы под названием "L'Arbre-де-ла Дева Matarich", 4-й редакции. (Каир, 1904 г.). [65] Как девственности Марии в ее родов можно проконсультироваться Санкт Iren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; Санкт-AMBR., Ер. XLII, 5, PL, XVI, 1125; Санкт-августа ер CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; SERM. Л., 18, ​​ЛП, XXXVIII, 343; Enchir. 34, ЛП, XL, 249; Санкт-Лев, SERM, XXI, 2, PL, Лив, 192. Санкт-блистающий, де ФИДЕ объявления Петр, 17, ЛП, XL, 758.. Gennad., Де Еккл. . dogm, 36, PG, XLII, 1219; Кирилл Алекс., Hom. XI, П., LXXVII, 1 021; Сент-Джон Дамаск, де ФИДЕ orthod, IV, 14, PG, XCIV, одна тысяча сто шестьдесят одна.. Паш. RADB де partu Virg, PL, СХХ, 1367.. и т.д. Что касается проходящих сомнений относительно девственности Марии во время ее родов, см ориг., в Люк. Нот. XIV, П., XIII 1834; Тертуллиан, Adv. Марк, III, 11, PL, IV, 21. де Карне Кристи, 23, ЛП, II, 336, 411, 412, 790. [66] Мэтт, XII, 46-47. XIII, 55-56; Марк, III, 31-32; III, 3; Люк, VIII, 19-20; Джон, II, 12; VII, 3, 5, 10; Деяния, я, 14; I Кор, IX, 5;. Галатам 1:19; Иуда, 1 [67] см Иероним, в Мф., Я, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] см Сент-Джон Клейс, в Мф, V, 3, ГУ, LVII, 58.. Санкт Джером де вечные девственница. БМ, 6, PL, XXIII, 183-206; Амвросий, де институт. . девственница, 38, 43, PL, XVI, 315, 317; Сент-Томас, Сумма Theol., III кв. 28, а. 3; Petav де incarn, XIC, III, 11.. и т.д. [69] ср Исход 34:19; Числа 18:15; Санкт-Epiphan., Haer. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] см Ревю Библейское 1895, стр. 173-183 [71] Святого Петра Chrysol., SERM., CXLII, в Annunt. BMV, П., ЛИИ, 581; Hesych., Hom. В де-СМ DEIP, П., XCIII 1461. Санкт-Ildeph., Де девственница. perpet. М., П., XCVI, 95; Сенбернар, де XII praer. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, и т.д. [72] объявления Еф., 7, П., V 652 [73] Adv. Haer., III, 19, PG, VIII 940, 941 [74] Против Праксея 27 [75] Serm. Я, 6, 7, П., XLVIII, 760-761 [76] См AMBR., В Люка. II, 25, ЛП, XV, 1521; Кирилл Алекс., Апология. про XII крышка .; гр. Джулиан, VIII. ер. Объявление АсАс, 14. П.Г., LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; Иоанн Антиохийский, эп. . Объявление Нестор, 4, П., LXXVII, 1456; Феодорит, Haer. FAB, IV, 2, PG, LXXXIII, 436. Григорий Богослов, ер. . Объявление Cledon, я, П., XXXVII, 177; Прокл, Hom. де Матре Dei, П., LXV, 680; и т.д. Среди последних писателей необходимо заметить Terrien, La mère де Дье др ла лишь де Hommes, Париж, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire де-ла-Théologie положительным, Париж, 1904, 210-211. [77] см Petav., Де incarnat., XIV, я, 3-7 [78] EP. CCLX, П., XXXII, 965-968 [79] Hom. IV, в Matt, PG, LVII, 45. Hom. XLIV, в Мф. П.Г., XLVII, 464 кв .; Hom. XXI, в Жо., PG, LIX, 130 [80] в Жо., П., LXXIV, 661-664 [81] Амвросий, в Люка. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; де девственница. Я, 15; ер. LXIII, 110; де поминальная служба. . Вал, 39, PL, XVI, 210, 1218 тысяча триста семьдесят одна; Санкт-Августин, де физ. и др Grat, XXXVI, 42, ЛП, XLIV, 267. Санкт-Беде, в Люка. II, 35, ЛП, XCII, 346; Сент-Томас, Сумма Theol., III. Вопрос XXVII, а. 4; Terrien, Ла лишь де Дье др ла лишь де Hommes, Париж, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire де-ла-Théologie положительным, Париж, 1904, 72-77; Ньюман, англиканские Трудности, II 128-152, Лондон, 1885 [82] см Илиада, III, 204; Xenoph, Cyrop, V, I, 6.. Дион Кассий, кандидат исторических наук, Л., 12. и т.д. [83] см Ириней, гр. Haer., III, XVI, 7, П., VII 926 [84] П.Г., XLIV, 1308 [85] См Knabenbauer, Evang. сек. Джоан, Париж, 1898, стр 118-122.. Хоберг, Иисус Христос. Vorträge, Фрайбург, 1908, 31, Апт. 2; Theologie унд Glaube, 1909, 564, 808. [86] См Санкт-Августин, де девственница, 3, PL, XL, 398. псевдо-Джастин, Quaest. ET RESPONS. Объявление orthod., I, Q. 136, П., В. И. 1389 [87] см Гейер, ITINERA Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Вена, 1898, 1-33; Mommert, Дас Иерусалим де Pilgers фон Бордо, Лейпциг, 1907 [88] Мейстер, Рейн. . Муз, 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 SQQ., 81 SQQ., 164 SQQ .; Ревю бенедиктинского 1908, 458; Гейер, LC; Каброль, Этюд сюр-ла-Peregrinatio Silviae, Париж, 1895 [89] см де Vogue, Лес Eglises-де-ла-Сент-Терре, Париж, 1869, стр. 438; Lievin Руководство де-ла-Терре-Сент, Иерусалим, 1887, I, 175 [90] см Терстон в месяц за 1900, июль-сентябрь, стр 1-12. 153-166; 282-293; Boudinhon в Revue дю clergé французский, 1 ноября 1901 года, 449-463 [91] Praef. в Жо., 6, стр, XIV, 32 [92] Orat. VIII в Мар помочь. Cruci, П., С, 1476 [93] см Sermo дом. инфр. Октябрь Assumpt., 15, ЛП, XLXXXIII, 438 [94] см Terrien, Ла лишь де Дье др ла лишь де Hommes, Париж, 1902, III 247-274; Knabenbauer, Evang. сек. Джоан, Париж, 1898, 544-547. Беллармин де сентября. Глагол. Кристи, я, 12, Кельн, 1618, 105-113 [95] де Virginit, III, 14, PL, XVI, 283. [96] Или. IX, П., С, 1500 [97] де дел. офиц., VII, 25, ЛП, CLIX, 306 [98] де Excell. М., 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. Я, в воскресить., SERM. LII, 3 [100] Exercit. дух. де воскресить., я apparit. [101] де Myster. вит. Кристи, XLIX, я [102] В IV Evang., Объявление XXVIII Матф. [103] См Terrien, Ла-де-Дье лишь др ла лишь де Hommes, Париж, 1902, I, 322-325. [104] ср Фотий, объявления Amphiloch., Д. 228, PG, CI, 1024 [105], в Люка. XI, 27, ЛП, XCII, 408 [106] де Карне Кристи, 20, ЛП, II, 786 [107] См Тертуллиан, де девственница. . Новичок, 6, PL, II 897; Санкт Кирилл Jerus, Catech, XII, 31, PG, XXXIII, 766.. Иероним, в ЕР. Объявление Гал. II, 4, PL, XXVI, 372. [108] ср Драч, Apcal., Цена 1873, 114 [109] См псевдо-Августин, SERM. IV-де-символ. . Объявление catechum, я, PL, XL, 661; псевдо-Амвросия, выставках, в Откр, PL, XVII, 876. Haymo Хальберштадт, в Откр. III, 12, ЛП, CXVII, 1080; Алкуин, комментарий. в Откр, V, 12, PL, C, 1152. Cassiodor., Цвет лица. в Откр, объявление XII, 7, PL, LXX, 1411. Ричард Святого Виктора, Explic. в Cant, 39, ЛП, VII, 12, ЛП, CLXIX, 1 039. Сенбернар, SERM. де XII praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; де-ла-Broise, Mulier amicta единственным в этюдов, апрель-июнь 1897 года; Terrien, Ла mère де Дье др ла лишь де Hommes, Париж, 1902, IV, 59-84. [110] англиканские Трудности, Лондон, 1885, II, 54 SQQ. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Евсевий, Церковная история III.31 и V.24, П., XX, 280, 493 [113] ср Ассемани, Biblioth. Orient., Рим, 1719-1728, III 318 [114] де фест. DNJX, я, VII, 101 [115] ср Arnaldi, супер transitu BMV, Гены 1879 Я, гр. Я [116] MEM. залить SERVIR l'Histoire à Эклс., я, 467-471 [117] Dict. де-ла-Библии, ст. Жан Мари, Париж, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] ср Ле Камю, Лес сентября Eglises де l'Apocalypse, Париж, 1896, 131-133. [119] ср Поликрат, в Евсевия истории Церкви III.31, PG, XX, 280 [120] В связи с этим споров, см Le Камю, Les СЕНТЯБРЯ Eglises де l'Apocalypse, Париж, 1896, стр 133-135. Nirschl, Das Grab дер гл. Юнгфрау, Майнц, 1900; П. Barnabé Ле Гробница де-ла-Сент Дева Иерусалимский, Иерусалим, 1903; Габриелович Ле Гробница де-ла-Сент Дева à Ephése, réponse Au П. Barnabé, Париж, 1905 г. [121] Hom. II в dormit. BVM, 18 П.Г., XCVI, 748 [122] Handb. дер Kath. Догмат., Фрайбург, 1875, III 572 [123] де divinis Nomin., III, 2, П., III 690 [124] и др. XXIX, 4, PL, Лив, тысяче сорок четыре [125] EP. CXXXIX, 1, 2, PL, Лив, 1103 1 105 [126] ср Ассемани, Biblioth. Orient., III, 287 [127] Откр. Apocr., Mariae Dormitio, Лейпциг, 1856, стр. XXXIV [128] П., V 1231-1240; ср Ле Хир, этюды bibliques, Париж, 1869, Л., 131-185 [129] П., LIX, 152 [130] Герин, Иерусалим, Париж, 1889, 346-350; Socin-Бенцингер, Палестина унд Syrien, Лейпциг, 1891, стр 90-91. Ле Камю, Нотр-вояж AUX платит bibliqes, Париж, 1894, I, 253 [131] П., LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, Itiner, Терр. Sanct., Лейпциг, 1867, I, 302 [133] См Зан, Die Dormitio Sanctae Дева унд дас Haus де Йоханнес Маркус, в Neue Kirchl. Zeitschr, Лейпциг, 1898, X, 5. Mommert, Die Dormitio, Лейпциг, 1899; Séjourné Ле Лью де-ла-Успенский де-ла-TS Дева, в Revue Библейское 1899, pp.141-144; Лагранжа, Ла-де-ла-Успенский Сент Дева др La Maison De Жан-Марк, там., Стр. 589, 600. [134] Haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] ср Nirschl, Das Grab дер гл. Юнгфрау Мария, Майнц, 1896, 48 [136] Stromat. VI, 5 [137] в Евсевия, История Церкви I.21 [138] читатель может обратиться также статью в «Zeitschrift für Katholische Théologie", 1906, стр 201 SQQ.. [139]; ср "Zeitschrift für Katholische Theologie", 1878, 213. [140] ср Мартиньи, Dict. де Antiq. chrét., Париж, 1877, стр. 792 [141] де Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] ср Garucci, Vetri ornati ди фигурой в Оро, Рим, 1858 [143] ср Мартиньи, Dict. дас Antiq. chret., Париж, 1877, стр. 515 [144] ср Marucchi, Элем. d'archaeol. . chret, Париж и Рим, 1899, I, 321; Де Росси, Imagini scelte делла Б.В. Мария, tratte Dalle Катакомбы Романе, Рим, 1863 [145] Adv. Haer., V, 17, VIII П., 1175 Работы лечении различных вопросов, касающихся имя, рождение, жизнь, и смерть Марии, были названы в соответствующих частях этой статьи. Мы добавляем вот только несколько имен писателей, или собирателей произведений более общего характера: BOURASSE, Сумма Aurea де laudibus Б. Mariae Дева, Omnia complectens Quae де глориозы Virgine Deipara reperiuntur (13 тт, Париж, 1866).; KURZ, Mariologie Одер Lehre дер Кирхе katholischen убер умереть allerseligste Юнгфрау Мария (Регенсбург, 1881); MARACCI, Bibliotheca Мариана (Рим, 1648); IDEM, Polyanthea Мариана, переиздана в Summa Aurea, ВОЛС IX и X; LEHNER, Die Marienerehrung в ден Ersten Jahrhunderten (2-е изд., Штутгарт, 1886).Для другого использования, см Пресвятая Дева Мария (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Пресвятая Дева Мария

Пресвятая Дева Мария Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Пресвятая Дева Мария на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Пресвятая Дева Мария " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

Почитание Марии в католичестве

Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о Римско-католической почитание Марии. Для учений, см Римско-католической Mariology. Для общей точки зрения, увидеть Марию (мать Иисуса). Пресвятая Дева Мария Sassoferrato - Jungfrun я bön.jpg Катехизис Католической Церкви гласит: ". Преданность Церкви Пресвятой Богородицы присуща христианского богослужения" [1] Матерь Божия, Царица Небесная, Матерь Церкви, Посредницы, Богоматери Родился 8 сентября (Рождества Девы Марии) Умер 15 августа (Успение Богородицы) Почитается в католическая церковь Канонизированный Предварительно Конгрегации Основные святыни Санта-Мария Маджоре, другие (см святыни Девы Марии) Праздник См Богородичные праздники Атрибуты Синий плащ, белая вуаль, Непорочное Сердце, корона из 12 звезд, беременная женщина, гало с 12 звезд, роз, женщина с ребенком Патронаж См патронажем Пресвятой Девы Марии Римско-католическая почитание Марии, Матери Иисуса, который вырос с течением времени в значение, проявляется не только в молитве, но и в изобразительном искусстве, поэзии и музыки. [2] [3] [4] [5] папы способствовали это, а также принимает меры по реформированию некоторые проявления этого. [примечание 1] Святой Престол настоял на важности различения "истинное от ложного преданности, и подлинным учением от своих деформаций избытком или дефекта". [6] Есть значительно более названия, праздники и venerative Мариан практика среди католиков, чем в других христианских традиций. [7] Вера в воплощении в Бога Сына через Марии является основой для ее вызова Матерь Божия. Это выражение встречается в молитвах, таких как Sub УЧАСТВУЙ президиума от от третьего или не позднее, чем в четвертом веке, [8] [9] и был объявлен в догму в Совете Ефесе в 431. В Совете Второго Ватиканского и Папа Римский Иоанн Павел II "с энциклика Redemptoris матер, она говорил также, как Матери Церкви. Рост Римско-католической почитание Марии и мариологии часто приходят не из официальных заявлений, но из Богородичных трудах святых, популярной преданности, а порой сообщили Мариан откровении. Святой Престол одобряет лишь некоторые из многих таких явлений, как сообщалось, достойных веры, последняя существо в связи с привидение уже утвержден на епархиальном уровне еще ​​в 1665 году [10] [11] Мариан движения и общества с миллионами членов возникли из веры в таких мероприятиях, как Акита, Фатима и Лурд и по другим причинам. [12] Содержание [Спрятать] 1 От Христа Марии в традициях римско-католической 1.1 Богословская основой для почитания Марии 1.2 Тайны Христа и Марии 2 С благоговением к богословию 2.1 В начале почитание в Риме 2.2 Богослужебные аспекты 2.3 Рост Мариан культуры 2.4 Множество мнений и взглядов 2.5 Развитие Мариан учений 3 Роль Марии в спасения и искупления 4 Защита и заступничество Марии 5 католические святые и почитание Марии 6 Освящение и вверения Марии 7 праздничные дни 8 Названия 9 Музыка 10 Мариан молитвы, стихи и гимны 11 Мариан молитвы 12-католическая вид Мариан явлений 13 Почитание через Мариан искусства 14 Мариан движения и общества 15 Мариан святыни и патронаты 16 Смотрите также 17 Источники 18 Примечания 18.1 Примечания 18.2 Ссылки 19 Внешние ссылки От Христа Марии в традициях римско-католической [редактировать] Эмблема Святого Престола usual.svg Серия статей о Римско-католическая мариология LaPurisimaInmaculadaConcepciondeRibera.jpg Общие статьи Мариология Энциклики История Папы Святые Общества Почитание Пресвятой Богородицы Религиозные обряды Акты возмещение ущерба Освящение Марии Во-первых субботам Сердца Иисуса и Марии Непорочное Сердце Четки Лопаточный Семь радостей Семь скорбей Догмы и учения Предположение Со-Redemptrix непорочное зачатие Примирительница Матерь Божья Матерь Церкви Вечный девственность Царица Небесная Выражения преданности Искусство Церкви Гимны Музыка Основные явления Мариан (утверждены или достойным веры) Откровения в Бану Beauraing Фатима Гуадалупе Ла Salette Laus Лурд Чудесный Медальон Понтмен v T е Основная статья: Римско-католическая мариология Богословская основа для почитания Марии [редактировать] Католическая подход к Марии отличает почитание от поклонения - как полагают, были практикуется секты, известной как Collyridians, которые были осуждены как еретики в четвертом веке - и на основе справки в Евангелии от Луки Марии с выбранным рабы Господа, кто приветствовал и высоко оценил [13] с помощью так Элизабет [14] и ангел Гавриил. [15] Божье дело еще горит Мариан догм римско-католической церкви, такие как Непорочного Зачатия и Успения, и , в Римско-католической точки зрения, части апостольской традиции и божественное откровение. [16] [17] Тайны Христа и Марии [редактировать] В католических учений, почитание Марии является естественным следствием христологии: Иисус и Мария являются сын и мать, Искупитель и искупил. [18] [19] Это мнение было выражено по Папы Римского Иоанна Павла II в его энциклике Redemptoris Mater: В центре этой тайны, в разгар этого удивления веры, стоит Мэри. Как любящая мать Искупителя, она была первой, чтобы испытать это! "К удивления природы вы родила своему Создателю" [20] В традиции Римско-католической церкви мариология рассматривается как христология развита до своего полного потенциала. [21] [22] Мария рассматривать как вклад в более полного понимания жизни Иисуса. С этой точки зрения, христология без Марии не основывается на общей откровения Библии. Следы этой параллельной интерпретации вернуться к заре христианства и многочисленные святых, так как направлены на него. [18] [23] Развитие этого подхода продолжается в 20-м веке, например, в его 1946 опубликования Сборник Mariologiae, уважаемый Mariologist Габриэль Roschini объяснил, что Мария не только участвовали в рождении физического Иисуса, но, с зачатием, она вошла с ним в духовный Союз. Божественный план спасения, будучи не только материала, включает в себя постоянное духовное единство со Христом. [24] [25] [26] Кардинал Йозеф Ратцингер (Бенедикт позже XVI Папа Римский) писал: Это необходимо вернуться к Марии, если мы хотим, чтобы вернуться к этой «истины об Иисусе Христе", "истины о Церкви" и "истины о человеке". [19] когда он предложил перенаправление всей Церкви к программе Папы Иоанна Павла II, в целях обеспечения подлинной подход к христологии через возвращение к "всей правды о Марии". [19] С благоговением к теологии [править] Мариан venerative практика предшествовала как литургические события [источник?] И определения богословских, относящиеся к Деве Марии. В то время как venerative практика восходит к 2-м веке, первые богословские определения началось только в 5-м веке. После venerative и религиозные практики часто предшествует официальные заявления богословские в учительством. [27] [28] [29] Почитание Пресвятой Богородицы происходит различными способами. Мариан молитвы и гимны, как правило, начинают с похвалой ней, с последующим ходатайств. [30] Число Мариан названий продолжает расти, как в 3-м веке, и многие названия существовали в 5-м веке, растет особенно в средние века. [31 ] Раннее почитание в Риме [править] Самое раннее фреска Девы Марии, Катакомбы Присциллы, 2-й века. [32] Мария, как мать Иисуса, описан в римских катакомбах, где христиане прятали во времена гонений: картины из 2-го века показывают ее проведения Младенца Христа. [33] Раскопки в склепе базилики Святого Петра раскрыли очень раннюю фреску Мария вместе с Святого Петра. [34] [35] Римские катакомбы Присцилла изображают старые Мариан картины с середины 2-го века: [36] Мэри показано с Иисусом на коленях, стоящего человека с кителя левой руке книга правом звездой над головой символом мессий. Присцилла также имеет изображение в Благовещенский. [32] Указ Милан (AD 313) позволили христианам поклоняться открыто. Почитание Марии стала достоянием общественности, а также. В последующие десятилетия, соборы и церкви были построены для общественного богослужения. Первые Мариан церкви в день Рима с 5-м и 6-м веках: Санта-Мария-ин-Трастевере, Санта-Мария Антигуа и Санта-Мария Маджоре. [37] Тем не менее, очень ранняя церковь, посвященная Деве Марии восходит к концу 4-го века в Сирии, где надпись посвятив его в Богородицы был найден (Богородицы) среди руин. [38] Эта новая свобода также разрешается литературного развития почитания Марии, Ипполит Римский будучи ранним примером. [39] [40] Святой Амвросий, живший в Риме, прежде чем в Милан в качестве своего епископа, почитали Марию как пример христианской жизни и приписывают начало Мариан культ девственности в 4-м веке. [41] Богослужебные аспекты [редактировать] Первые христиане не литургию и литургическое праздник таким же образом, как более поздние христиане; праздники Пасха и Рождество не были известны, хотя Евхаристия отмечается. [42] Богослужебные venerations святых, как полагают, возникла в 2-ом столетии. В первые три века акцент был сделан на почитании мучеников, как продолжение ежегодных торжеств их смерти, например, как отмечено в начале христианской текста на Мученичество Поликарпа. [43] Тем не менее, в начале части 3-й век, Ипполит Римский записал первый литургический ссылку на Девы Марии, в рамках координационной обряда епископа. [39] Мариан праздники появились в 4-м веке, и праздник «Память Марии, Матери Бога "отмечался 15 августа в Иерусалиме года 350. [39] [44] Римско-католическая литургия является одним из самых важных элементов Мариан молитвы. Мариан праздники превосходят праздничные дни святых. Богослужебные тексты Мариан праздникам все ссылка Мария с Иисусом Христом. Рост Мариан культуры [править] Санта-Мария Маджоре, в первую очередь Мариан церковь в Риме, первоначально построенный между 430 и 440. [45] С середины 11-го века, все больше и больше церквей, в том числе многие из величайших соборов Европы (например Нотр-Дам-де-Пари и Нотр-Дам-де-Байе среди других), были посвящены Марии. Мариан паломничество разработан большие популярные следующее и молитвы, такие как Regina Coeli были составлены. [30] В разгар движения паломничества в 11-м и 12-м веках, сотни людей были путешествия почти постоянно от одного Мариан святыни к другой. [46 ] В 12-м веке, книга гинекологическое Virginum (зеркало девственниц на латинском языке) предоставил один из самых ранних обоснований заточенный религиозной жизни, как она стремилась укрепить решимость женщин, которые, предусмотренных выделенный религиозную жизнь, и призвал их следовать примеру жизнь Девы Марии. [47] К 14-м веке, Мария стала огромной популярностью как сострадательного заступника и покровителя человечества, и во время великих бедствий (таких, как Черная Смерть) ее помощь была запрошена против праведный суд Бог. [48] Ренессанс свидетелями резкого роста в venerative Мариан искусства. [49] К 16-м веке, то протестантская Реформация ввела вспять Мариан venerations в Европе. [50] Однако, в то же время новые Мариан молитвы начинали в Латинской Америке на основе Санкт-Хуан Диего "с 1531 отчетный видения Девы Марии Гваделупской который добавил почти 8 миллионов человек в ряды католиков. [51] [должны цитату, чтобы проверить] [52] [должны цитату, чтобы проверить] Последующие Мариан паломничества продолжают даты и Мариан Базилика на холме Тепеяк остается самым посещаемым католиком Храм в мире. [53] В 17-м и 18-м веках трудах по святых, связанных с папской поощрений, увеличили рост Мариан молитвы, и привело к определению и декларации новых Мариан доктрин. [54] Мариан культура продолжает развиваться в рамках католической церкви. Например, в 1974 году, через 4 года подготовки, Папа Павел VI выпустил апостольское послание Marialis Cultus. В этом документе, (который был с подзаголовком за право Заказ и развития Преданность Пресвятой Девы Марии) Павел VI не только обсуждали историю Мариан молитвы, но сделал обзор их обоснования и при условии предложения для их дальнейшего направления, подчеркивая их богословской и пастырской значение. [55] [56] Множество мнений и взглядов [править] Основная статья: Римско-католическая мариология На протяжении веков, католики рассматривают Деву Марию из множества точек зрения, порой, полученных от конкретного Мэриан атрибуты, начиная от Царицы к смирению, а порой, основанных на культурных предпочтений событий, происходящих в определенных точках в истории. [57] [ 58] [должны проверить цитату] Примером культурной адаптации зрения включают вид Девы Марии как матери со смирением (а не небесной царицы), как францисканцы начали проповедовать в Китае, и его сходство с местной китайской материнской и милосердного фигуры Kuanyin, который был восхищались на юге Китая. [59] [60] [61] [62] [63] [64] Другим примером является Святого Хуана Диего счета-х годах появление Девы Марии Гваделупской в 1531 как загорелой Aztec принцесса, кто говорил в своем местном науатль языка. Одежда Девы Гваделупской изображения была определена [кем?], Что и ацтеков принцессы. [65] [66] [67] [68] [69] Другие виды, такие как Девы Марии как "чудотворца" существовали на протяжении столетий и до сих пор придерживаются многие католики, как 2015. [70] [71] [72] Случаи включают Ченстоховская икона Божией Матери, которая продолжает почитается сегодня как покровитель Польши и Богоматери в Лурде - Лурд получает миллионы паломников в год. Тем не менее, Ватикан, как правило неохотно одобряют современных чудес, если они не были предметом всестороннего анализа и контроля. [73] [74] [75] [76] [77] Разработка Мариан учений [править] Римско-католическая Церковь видит преданность Марии, как построен на твердой основе богословской, который начал укладывать [кем?] В 1-м веке. [37] Церкви учительство определил четыре учения о Марии как догматы веры. [78] К ним относятся веру в ее девственном зачатии Иисуса, преподавал в первой Никейского собора в 325 году, заявляя, что Иисус Христос был "рожден от Девы Марии". Эфесский собор 431 применяется к ней описание "Богородица", в греческих Богородицы. Вечной девственности Марии учили в экуменическом Второй Константинопольский собор в 553, который описал ее как "когда-либо девственница", и была выражена также, например, в Латеранском синоде октября 649, [79] Учение о Непорочной Концепция касается ее собственную концепцию, и заявляет, что с первого момента своего существования Мария была без первородного греха. [80] Это учение было провозглашено догмой экс кафедра папы Пия IX в 1854 году догмат Успения Пресвятой Богородицы, определяется Папа Пий XII в 1950 году, [81] утверждает, что в конце ее земной жизни, она была взята на небесной славы души и тела. Роль Марии в спасения и искупления [редактировать] Смотрите также: Матерь Божия (римско-католическая) Дева Мария с Гентского алтаря, 1432 Один из компонентов католической почитание Марии находится в центре внимания на ее участие в процессах спасения и искупления. [82] Целые книги были посвящены исследованию католических взглядов на роль Марии в спасении и искуплении. [83] [84] [85] Лежащие в основе теологические вопросы были обсуждены еще в Санкт-Фома Аквинский в 13 веке и были переплетены с обсуждений Непорочного Зачатия. Одним из первых ученых, чтобы предложить богословские основы в этой области был францисканский Дунс Скот, который разработал понятие, что Мария была сохранена от греха искупительной силу Иисуса. [86] [87] [88] молитвы к и почитание Дева Мария продолжала распространяться, так как она стала рассматриваться как полезный матери христиан, и 15-го века эта практика была ориентированной все католические обряды. [89] По состоянию на 17-го века, красной нитью в произведениях святых и богословов, так это роль Сердца Иисуса и Марии, как совместные символов погашения и coredemption. Санкт-Вероника Джулиани выразил, как страдания Марии в Голгофе едины ее сердце, что Иисус, как она страдала каждый мучения вместе с ним. [90] В совместном преданность сердец оформляется Сен-Жан-Эд, который организовал библейские и теологические основы и разработала . литургические темы [91] [92] Джон Эд пишет, что: "Дева Мария стала сотрудничать в плане спасения, с момента она дала свое согласие на воплощение Сына Божьего". [93] The venerative аспекты объединенной природы двух сердец продолжал на протяжении веков и в 1985 Папой Иоанном Павлом II ввел термин союз Сердец Иисуса и Марии, а в 1986 году обратился к международной конференции по этой теме, состоявшейся в Фатиме, Португалия. [94] [95] [96] [97] По 18-го века, продолжение роста Мариан почитания подчеркнул роль Девы Марии в спасении. В своей классической книге славу Марии, Святой Альфонс Liguori объяснил, как Бог дал Марии человечеству как "Врата Небес", и он процитировал святой Бонавентура, а именно "Никто не может войти в Царство Небесное, если Мэри, как будто через дверь. "[98] Ligouri писал далее:" Ты ворота, через которые все Найти Иисуса, через тебя я тоже надеюсь найти Его ". [99] Санкт-Луи де Монфор, чьи сочинения позже под влиянием римских пап, был сторонником роли Девы Марии в спасении. [100] [101] Католическая внимание на роли Марии в спасении и искуплении продолжал в 20-м веке, например, Папа Римский Иоанн Павел II 'ы тысяча девятьсот восемьдесят семь энциклика Redemptoris матер начался с предложения: ". Мать Искупителя имеет точное место в плане спасения" [20] Защита Марии и заступничество [править] Смотрите также: Мать Церкви Девы Милосердия защищая группу монахинь под ее мантии. Сано ди Пьетро, ​​15 век. Римско-католическая мнения Девы Марии акцент на ее роли как Посредницы человечества к Богу, убежища и адвокат грешников, протектором от опасностей и самой мощной заступника с ее Сына, Иисуса, который есть Бог. Эти взгляды выражаются в молитвах и художественных изображений, теологии, популярных и религиозных сочинений, а также в использовании Мариан Сакраменталии и изображений. [102] [103] [104] [105] Самая ранняя известная молитва к Марии, к югу УЧАСТВУЙ президиума, (латинский для под защитой) начинается со слов: ". Под вашим состраданием, мы принимаем прибежище" [106] [107] В художественных изображений на Девы Милосердия изобразить Роль Марии в качестве защитника христиан, а она приютов их под ее мантии. Девы Милосердия изображениях иногда включают стрелки дождь сверху, с плащ Богородицы защищать людей. [108] Катехизис Католической Церкви (пункт 971) перекликается этот защитный настроений, заявив, что: "С самых древних времен Пресвятая Дева была удостоена звания" Матерь Божия, "чтобы защита которых верный муху во всех своих опасностях и нуждается в ". [1] Католики продолжают искать защиту Марии как Матери Печали (который понимает и показывает сострадание) и опирались на ее заступничество, как Царицы Небесной начиная с средневековья. [109] Строительство на этом настроений, папы доверили конкретные причины в защита от Девы Марии. Например, Папа Римский Бенедикт XV поручил защиту мира через заступничество Марии Царицы Мира во время первой мировой войны. [110] Мигель Идальго "с 1 810 Guadalupan флаг. На протяжении многих веков, католики использовали Мариан Сакраменталии. С средневековья ношение Шкаплерной Божией горе Кармель (Браун Шкаплерной) католиков была признаком их ищет ее защиту. [103] Папа Иоанн Павел II был коричневый Скапулярий с детства, и как он на мгновение получил сознание когда он был расстрелян 13 мая 1981 года он попросил, чтобы его образок во время операции по удалению пули. [111] [112] [113] Изображениях Богоматери навигаторов возникла из молитв и молитв португальских мореплавателей, которые видели Деву Марию в качестве своего покровителя во время штормов и других опасностей. Молитвы к Божией Матери навигаторов хорошо известны в Южной Америке, специально Бразилия, где его 2 февраля праздник является официальным праздником. [114] [115] Девы навигаторов (вариант Девы Милосердия), изображающие корабли под ее мантии, является самым ранним из известных картин, тема которых является открытие и Южной Америки. [116] [117] Оба Мигель Идальго и Эмилиано Сапата вылетел флаги Богоматери Гваделупской в качестве защитника, а мужчины Сапата носили образ Guadalupan вокруг их шей и на их сомбреро. [118] [119] В 1979 году церемония Папы Иоанна Павла II помещается в Мексику под защитой в Девы Гваделупской. [120] Мерседарии, также известный как порядка Богоматери выкупа или ордена пленников началась в 13-м веке в Королевстве Арагона (Испания) для выкупа в плен христиан (рабы), состоявшейся в руках мусульман. Порядок в настоящее время сосредоточена на роли Девы Марии в качестве защитника пленных и заключенных. [121] [122] товарищество Богоматери основана в 1563 году также был помещен под ее защитой. [123] Популярный католический молитвы, Memorare относится защиту с заступничеством Богородицы, заявив: [124] "Никогда не было известно, что любой, кто бежал в Тебе, просящих помощь Твоя, или искали Твоего заступничества, был оставлен без посторонней помощи." Санкт-Луи де Монфор учил, что Бог назначил Марию "дозатора благодати", и получить благодать от Бога, можно получить его через руки Пресвятой Богородицы, как ребенок получает от матери. [93] [125] Эта концепция Марии как "матери к нам в порядке благодати", который может ходатайствовать за "дар вечного спасения" был пересчитанной в 1960 в Lumen Gentium, одной из главных документов Второго Ватиканского Собора. [125] [126] Католические святые и почитание Марии [править] Основная статья: мариология святых Витражи с изображением Святого Луи де Монфор, который объяснил, как первоначально христоцентрично вид спасения приводит к общей посвящения Пресвятой Богородицы. [23] Перспектива Римско-католическая на Девы Марии не просто было сформировано богословских исследований на несколько ученых, но и преданного понятий, охватываемых миллионов католиков, которые почитают Марию. Эти молитвы опирался на труды многочисленных святых на протяжении всей истории, которые свидетельствуют о центральной роли Марии в Божьем плане спасения. [127] Ранние святые включены Санкт Ириней Лионский в 2-ом столетии, который был, возможно, самый ранний из отцов церкви, чтобы написать систематически о Деве Марии, и он изложил откровенными счет ее роли в экономике спасения. [128] [129] [130] Санкт Амвросий Медиоланский (339-397) на основе почитание Марии не только на ее девственности, но и на ее необычайным мужеством. [131] [132] [133] В средние века, Санкт Бернхард Клерво, в доктора Церкви, был ревностным сторонником Марии. Он подчеркнул, девственность и скромность в качестве основы для ее почитания. [134] [135] Особенно значительный вклад в мариологии пришел от Джона Дунса Скота, который в 13-м веке защищал учение о непорочном зачатии. [136] [137] Скот определены ключевые богословские основы, которые привели к декларации догмата Непорочного Зачатия веков спустя. [138] В 16-м веке, Санкт Игнатий Лойола обнародовал горячую любовь к Деве Марии. [139] Игнатий восхищался изображения Девы Марии и до своей смерти поручил иезуитов, чтобы сохранить Мадонна делла Страда, который позже был закреплен в церкви Джезу в Риме. [140] Филиппо Нери, современник Игнатия, именем Мария "мать и адвокат" и приписывают инновации ежедневных Мариан молитвы во время месяца мая. [141] Санкт-Питер Канизиус приписывают добавления радуйся Мэри его катехизиса 1555 [142] [143] [144] В 18 веке, Санкт-Альфонс Liguori написал классическую книгу славы Марии, в котором он назвал Марию "Ворота Небесного". [145] [146] Санкт Луи де Монфор Книга для истинной преданности Марии синтезированы многие из ранее писания святых и учение о Марии. Его подход "полного посвящения Иисусу Христу через Марию" оказали сильное влияние на Мариан преданность и в народном благочестии и в духовности религиозных институтов. [23] Один из его известных последователей был Папа Иоанн Павел II, который сказал, что чтение Книга Монфор был в "поворотным пунктом" в его жизни. [147] Освящение и вверения Марии [править] Основная статья: Освящение и вверения Марии На протяжении веков, Мариан преданность среди католиков включили множество примеров личного или коллективного актов освящения и вверения Деве Марии; латинские термины oblatio, servitus, commendatio и dedicatio были использованы в данном контексте. [148] Освящение является актом, посредством которого человек посвящен священной службы, или акт, который отделяет объект, место или регион из общего и профанного Режим друг для священного использования. [149] [150] Католическая церковь становится ясно, что "... верующие должны быть тщательно проинструктированы о практике посвящения Пресвятой Девы Марии ... это, в действительности, лишь по аналогии с« посвящение Богу ", и должна быть выражена в правильный литургическая образом: к Отцу, через Христа в Духе Святом, умоляя заступничество Пресвятой Девы Марии, к которому мы доверяем себя полностью, с тем чтобы сохранить наши обязательства крещении и жить так, как своих детей ". [148] Лица, провозглашая свою "вверения" Марии сделать личный акт, чтобы показать свою преданность и приверженность к Марии как Матери Божией, который, хотя и святой, не сама божественное существо. Такие люди стремятся ее заступничество перед Богом через сына Иисуса Христа, потому что она не имеет божественную силу. [149] [150] В католических учений, посвящение Марии не умаляет или заменить любовь к Богу, но и повышает его, при всей освящения в конечном счете, сделал к Богу. [151] В наше время, Папа Римский Иоанн Павел II пояснил, посвящение Марии в его энциклике 1987, Мать Спасителя, в котором он заявил, "Мэри материнство ... это дар, который сам Христос делает лично каждого человека." [152] Праздник дня [править] Основная статья: Мариан праздникам Самые ранние христианские праздники, которые относятся к Марии вырос из цикла праздников, которые праздновали Рождество Иисуса. К 7-го века праздник, посвященный Марии отмечался как раз перед Рождеством в церквях Милана и Равенна в Италии. [153] Со временем, количество праздников (и связанные с ними названия Марии) и venerative практики, которые сопровождают их увеличилось и сегодня католики имеют более Мариан праздники, названия и venerative практики, чем каких-либо других христиан. [7] Мариан праздники продолжают разрабатываться в Католической Церкви, например, в праздник Царицы Марии был объявлен в 1954 году в папской энциклике Объявление Caeli Reginam папой Пием XII. [154] [155] Праздник Богоматери Розария процессии в октябре в Бергамо, Италия Некоторые Мариан праздники связаны с конкретными событиями, например, в праздник Богоматери Победы (позже переименован в Праздник Богоматери Розария) был основан на 1571 победы Папской против мусульман в битве при Лепанто. В настоящее время отмечается 7 октября [156] [157] октябрь месяц был тогда установлен как "месяц Розария" папой Львом XIII, который рекомендовал ежедневные молитвы Розария в октябре. [158] [159] В течение месяца мая, Может молитвы к Пресвятой Девы Марии состоится в католических регионах многих. Они включают в себя пение Мариан гимнов, показания писаний, а проповедь, и или презентацию местными хорами. [160] [161] Месяц также связано с отражением на роль Девы Марии в качестве идеального ученика, который проливает свет на христианина образ жизни, и богослов Ранер заявил: [162] Когда мы занимаемся в наших майских святыни, мы занимаемся в христианском понимании человеческой ситуации. Праздник Богоматери Andacollo процессии в Чили, 1838 Римско-католическая церковь отмечает три Мариан торжественности, которые также святые дни обязательства во многих странах в течение литургического года [163] (в литургической порядке): 8 декабря Праздник Непорочного Зачатия 1 января Мария, Матерь Божия 15 августа Успение Пресвятой Богородицы Среди других видных Богородичные праздники и памятные в генерала Романа Календарь католической Церкви: [163] 12 декабря Богоматери Гваделупской 11 февраля Богоматери в Лурде 13 мая Богоматери Фатимской 31 мая Посещения Пресвятой Девы Марии Непорочное Сердце Марии (суббота после Святого Сердца Иисуса) 22 августа Царицы Марии 8 сентября Рождество Пресвятой Девы Марии Названия [править] Основная статья: Названия Марии Пресвятая Дева Мария изображена как мать, держа Младенца Иисуса. Архиепископский музей, Вроцлав. Большое количество названий в честь Марии или попросить ее заступничества используются католиками. [164] В то время как Mater Dei (т.е. "Матерь Божия", что подтверждается Первого Совета Эфес, 431) является общим на латыни, большой ряд других названий были использованы католиков -. гораздо больше, чем каких-либо других христиан [7] [165] [166] Названия используется для обозначения Девы Марии на протяжении всей истории, порой отражают изменение отношения к ней. Domina (леди), Регина (царица) и Стелла Марис (Звезда Моря) являются одними из ранних названий Марии, из которых Регина является самым ранним. Домина и Селла Марис находятся в Джером, который, возможно, возникла в этимологию Марии как Stella Maris в 5-м веке. В то время как в начале акцент в Stella Maris был на Марии, как звезды, что родила Христа, по 9-го века, внимание были сосредоточены на самой Марии, как указано в гимне Ave Maris Stella. К 11-м веке, сама Мария стала звездой, что выступал в качестве путеводной звездой. [167] К 13-м веке, а мариология рос, Санкт Антония Падуанского сочинил Мэри наша королева. [168] Названия продолжать быть истолковано , например, Царица Небесная получила дальнейшее развитие в 1954 году в папской энциклике объявление Caeli Reginam Папой Пием XII. [154] Среди наиболее известных римских названий католической Мариан являются: [169] Мария, Матерь Божия Мария, Непорочное зачатие Мария, Царица Небесная Королева Ангелов Королева Мира Звезда Моря (Stella Maris) Мать всех Печали Музыка [править] Основные статьи: Роман музыка католической Мариан и Гимны Марии Алма Матер Redemptoris МЕНЮ0:00 Мариан антифон поется на повечерии и Лаудс между первым воскресеньем Адвента и Сретение Проблемы воспроизведения этот файл? См СМИ помощь. Один из самых ранних Богородичных композиций является популярным Salve Regina в латыни из бенедиктинского монаха, который существует в нескольких версиях григорианский. Литургия в час включает в себя несколько отделений для спетые. В конце офисе, один из четырех Богородичных антифоны поется. Эти песни, Алма Матер Redemptoris, пр Регина caelorum, Регина Caeli, и Salve Regina, были описаны как "одно из самых красивых творений позднего средневековья". [170] [171] Трудно проследить начало не- григорианский Мариан литургической музыки. [172] В 1277 Николай III предписанных правил для литургии в римских церквях. [173] [174] В Graduale Romanum, Kyriale IX и Х и для Marian праздники. На протяжении веков, Мариан шедеврами продолжали появляться, например, Моцарт. Коронации Масса [175] список композиций Джованни Пьерлуиджи да Палестрина включает в себя многочисленные Мариан массы: Salve Regina, Алма Redemptoris, ASSUMPTA ЭСТ Мария, Регина Coeli, де Беата Virgine, пр Регина coelorum, Descendit Ангелус Домини и вывода Дева сеанс одновременной игры и др матер. [176] Йозеф Гайдн написал несколько Мариан композиции в том числе двух известных масс Мариан. [177] Мариан молитвы, стихи и гимны [редактировать] Смотрите также гимны Марии и Мариан ектении Римско-католическая мариология Серия статей о Мариан Молитвы Magnificatio.jpg Алма Матер Redemptoris Ангелюс В детстве я любил тебя Ave Maris Stella Ave Regina Caelorum Фатима Молитвы Flos Carmeli Радуйся, Мария Радуйся, Мария золота Immaculata молитва Непорочное Мэри Магнификат Мария, Матерь Милосердия Мария Королева Наша Memorare Регина Coeli Четки Salve Regina Stabat Mater Суб УЧАСТВУЙ президиум Три Богородицу v T е На протяжении веков почитание Девы Марии породило ряд стихотворений и гимнов, а также молитвы. Автор Эмили Shapcote список 150 Мэриан стихи и гимны в своей книге Мэри идеальную женщину. [178] Такие молитвы и стихи идут, как далеко назад, как 3-м веке, но пользуются быстрый рост в течение 11 и 12 веков. Некоторые из лучших поэзии, написанной в честь Пресвятой Богородицы исходит от этого периода Средневековья. [30] Катехизис Католической Церкви (пункт 2679) подчеркивает важность Мариан молитвы и заявляет: Мария является идеальным молитва, фигура церкви .... Мы можем молиться с и к ней. Молитва Церкви поддерживается молитвой Марии и объединил с ним в надежде. [179] Самая ранняя известная Мариан молитва есть к югу УЧАСТВУЙ президиум, или Под защите Твоего, текст для которой был заново открыт в 1917 году на папирусе в Египте от до с. 250. [106] [107] Папирус содержит молитву в греческом и является самым ранним известным ссылка на название Богородицы (утвержденных Советом Ефесе в 431): [180] Под вашим состраданием, мы принимаем прибежище, Матерь Божия: не презирать наши просьбы во время скорби; но избавь нас от опасностей, только чистой, только блаженной. В то время как Регина Coelorum восходит к 4-м веке, Регина Coeli состоит в конце 11-го века. Первая часть Аве Марии, основанный на приветствие угла Гавриила в Посещения была введена в 11tth века, хотя его текущая форма может быть прослежена в 16 веке. [30] Во время 11-го века, а количество монастырей росли, Мариан молитвы. В этот период мало Управление Пресвятой Девы Марии была введена и была смоделирована после Божественной офиса, но был намного короче. Он был принят не только монахов, но благочестивых людей, которые могли бы читать. И рост третичного заказов помогли распространить его использование. Во время Первого крестового похода, папа Урбан II приказал, чтобы быть сказанным для успеха христиан. [30] В этот период, Hermannus Contractus (Герман калека) в аббатстве Райхенау сочинил Alma Redemptoris матер и гимны Марии стала частью повседневной жизни при монастырях, таких как бенедиктинского аббатства Клюни во Франции. [181] [182] В 12-м веке Бернард Клерво дал проповеди (Де Duodecim stellis), из которых экстракт было принято Римско-католической Церкви и используется в отделениях сострадания и на семь скорбей. Сен-Бернар писал: [181] Заберите Марию, эту звезду на море, море действительно большой и широкий: то, что осталось, но окутывая тьма и тень смерти и плотная тьма? Более сильные свидетельства различимы в благочестивых медитаций на Ave Maria и Salve Regina, как правило, связано либо Санкт Ансельм Лукка (ум. 1080) или Санкт- Бернар; а также в большой книге "De laudibus Б. Mariae Virginis" (Дуэ, 1625) Ричард де Сен-Лорана. Другие известные Мариан молитвы включают Magnificat, в Angelus и Литания Пресвятой Девы Марии. Мариан гимны включают O Мэри, мы Корона Тебя Цветет Сегодня, Hail Царицы Небесной, в Regina Coeli, и Ave Maria. [183]​​ Мариан молитвы [править] Смотрите также: Мариан молитвы, Розария, Скапулярий, Розарий и лопаточного и четки молитвы и духовности Розарий и лопаточного Католическая преданность является готовность и желание благочестивой преданности и службы, но это "внешняя практика", которая не является частью официальной литургии в католической церкви. [184] [185] [186] Широкий спектр Мариан молитвы следуют католиками, начиная от простых Розария декламации в формализованы, многодневных Novenas к деятельности, которая не предполагает каких-либо молитвы, например ношение плечевых или поддержание в Мэри сад. [187] Два известных Мариан молитвы являются чтение Розария и ношение Браун Шкаплерной. После их совместного роста в 18-м и 19-м веках, в начале 20-го века Розарий и преданного лопаточного получила такое сильное последователей среди католиков во всем мире, что Католическая энциклопедия 1914 года заявил: "Как Розария, Браун Шкаплерной стала знак благочестивого католика. "[188] В своей энциклике розарий Дева Mariae Папа Иоанн Павел II подчеркнул важность Розария. Mariological основой лопаточного преданности фактически то же самое, как Мариан освящения, как описано в догматической конституции Lumen GENTIUM из папы Павла VI, а именно роль Девы Марии в "матери к нам в порядке благодати", который позволяет ей чтобы ходатайствовать за "дар вечного спасения". [126] [189] Римско-католическая традиция включает в себя конкретные молитвы и обряды, как акты возмещение ущерба Деве Марии за оскорбления, что она страдает. Raccolta молитвенник римско-католическая (утвержден Указом 1854 г. и опубликованы Святого Престола в 1898 году) включает в себя ряд таких молитв. Эти молитвы не связаны с петицией для жизни или умершего получателя, но стремиться к ремонту грехи других против Девы Марии. [190] [191] [192] Католическая вид Мариан явлений [править] Основная статья: Мариан явления Многие Мариан привидение сообщалось верующих, в том числе Богоматери в Лурде, Богоматери Гваделупской и Богоматери Фатимской. [193] [194] [195] В некоторых случаях (например, Санкт-Падре Пио или сестра Мария Pierina De Микели) эти привлекли видения Иисуса и Марии, а иногда и включать в себя устную элемент. Официальная позиция в Святого Престола, что в то время как инквизиция была утверждена несколько Явления Девы Марии, католики в целом не требуется верить им. Тем не менее, многие католики выражают веру в откровении Божией. [196] Это, включенные пап, например четыре пап, то есть Папа Пий XII, Папа Римский Иоанн XXIII, Папа Павел VI и Папа Иоанн Павел II поддержали Фатимской Божьей сообщений, сверхъестественное. [править] Папа Римский Иоанн Павел II был особенно привязаны к Фатиме и зачисляются Фатимской Божьей с сохранением его жизнь после того как он был снят в Риме на праздник Богоматери Фатимы в мае 1981 Он пожертвовал пулю, которая ранила его на В тот день к святилищу римско-католической в Фатима Португалия. [193] [197] [198] В исторической модели, утверждение Ватикан, кажется, последовали общее признание видении более века в большинстве случаев. По словам отца Сальваторе М. Perrella в Mariunum Папского института в Риме, из 295 зарегистрированных явлений, изучаемых Святого Престола на протяжении веков только 12 были утверждены, последней из которых в мае 2008 года [10] [11] [199] [200] Почитание через Мариан искусства [редактировать] Основная статья: Мариан искусства в католической церкви Прославление Девы (с. 1490-1495) по Гертген тот Синт Янс Традиция почитания Марии почитание изображений ней восходит к 3-го века христианство. [201] После периода иконоборчества, позиция Церкви по отношению к почитанию образов было оформлено на второй Совета Никее в 787. Резюме доктрины входит в текущем Катехизиса Католической Церкви. Христианская почитание изображений не противоречит первой заповеди, которые запрещает идолов. В самом деле, "честь оказана изображения переходит к его прототип," и "тот, кто почитает образ почитает человека изображается в нем." Честь уделено священных изображений является "уважительно почитание," не обожание из-за одного Бога: религиозный культ не направлено к изображениям в себе, рассматриваться лишь как вещи, но при их отличительные аспекте как изображения ведет нас к Богу во плоти. Движение к образу не прекращает в нем, как изображения, но имеет тенденцию к, что чей образ он. [202] Нет изображения (либо в Западной или Восточной Церкви) не проникает христианское искусство как образ Мадонны с младенцем. [203] Изображения Девы Марии стали центральными иконки из римского католицизма и Восточной Православной христианства, где Мария остается центральным художественным тема . [204] Дева Мария была одним из основных субъектов христианского искусства, католической искусства и западного искусства, начиная с раннего христианского искусства, и она была очень широко изображается в знаковых "портретов", часто называют мадонн, с младенцем Иисусом на Мадонна с младенцем, а в ряде повествовательных сцен из ее жизни, известной как жизни Богородицы, а также сцены, иллюстрирующие конкретные доктрины или убеждения: от таких мастеров, как Микеланджело, Рафаэля, Мурильо и Боттичелли к народному искусству. [205 ] [206] Некоторые предметы искусства Мариан включают в себя: Благовещение Поклонение волхвов Поклонение пастухов Успенский в статье Коронация Девы Христос простившись с матерью непорочное зачатие Пьета Мариан искусство пользуется значительный уровень разнообразия, например, при различных стилях статуи Девы Марии настоящее время на разных континентах (как показано в галереях в Римско-католической Мариан искусства). Эти изображения не ограничивается европейского искусства, а также появляются в южноамериканских картин. [207] Южная американская традиция почитания Мариан через искусство восходит к 16-м веке, с Девы Копакабана набирает известность в 1582 году [208] Мариан движения и общества [редактировать] Основная статья: Римско-католическая Мариан движения и общества На протяжении веков преданность и почитание Девы Марии римскими католиками и привело к, и под влиянием ряда Римско-католическая Мариан движений и обществ. Эти общества являются частью ткани Римско-католической мариологии. [12] [209] [210] Еще в 16-м веке, Святой Престол одобрил товарищество Богоматери и папы Григория XIII издал папскую буллу оценивая его и его предоставления индульгенции и установления его в качестве родного товарищество, и другие содалитах были сформированы после этого. [211] [212] [213] 18 и 19 веках ряд миссионерских Мариан таких организаций, как компания Марии, в Marianists, Марист отцов и Марист Brothers. Некоторые из этих миссионеров, например, Санкт-Петер Шанель были замучены, как они ездили в новых землях. [214] [215] 20-й век стал свидетелем образование Мариан организаций с миллионами членов, например, Легион Марии и голубой армии Богоматери Фатима. [216] [217] [218] [219] Мариан святыни и патронаты [редактировать] Основная статья: Мариан святыни Смотрите также: римско-католическая церкви Мариан Мариан Базилика Богоматери Апаресида, Бразилия, крупнейший церковь в Америке. [220] В Римско-католической церкви святыня является церковь или священное место, которое получает много верных паломников для конкретного благочестивых причине. Местный обычный должны утвердить святыню. [221] Мариан святыни зарегистрированы для крупных центров почитания и паломничества для католиков. По словам владыки Франческо Giogia, в конце 20-го века, самый посещаемый храм католический в мире, что в Девы Марии Гваделупской в Мехико. На третьем месте оказался Богоматерь Апаресида в Бразилии, с не-Мариан святыни Сан-Джованни-Ротондо на втором месте. [53] Визуальный эффект Марианских паломничеств могут быть драматичными, например, на 13 мая и 13 октября каждого года рядом с один миллион католические паломники ходить по проселочной дороге, которая ведет к Святилище Богоматери Фатимы. [222] Около 2 миллиона паломников путешествие до Тепеяк холма на 12 декабря каждого года, чтобы посетить базилику Девы Марии Гваделупской. [223] В то время как в 1 968 Апаресида было около четырех миллионов паломников, [224] число с тех пор достигла восьми миллионов паломников в год. [225] Основные Мариан святыни включают в себя: Святилище Богоматери в Лурде в Лурде, Франция Базилика Богоматери Гваделупской в Мехико, Мексика Святилище Богоматери Фатимы в Фатима, Португалия Базилика Святого Дома в Лорето, Италия Храм Черной Мадонны из Ченстоховы в Ченстохове, Польша Базилика Богоматери, королева Ирландии в Нок, Ирландия Есть другие Мариан места паломничества, такие как Меджугорье, которая не считается святыней в Святого Престола, но еще получает большое количество паломников каждый год. [226] Число паломников число тех, кто посетить некоторые из утвержденных святынь каждый год может быть значительным. Например, Лурдес с населением около 15000 человек, получает около 5,000,000 паломников каждый год. [227] В 1881 году французский священник, Жюльен Gouyet, во главе с видения Иисуса и Марии в Пресвятой Анны Екатерины Эммерих (Клеменс Брентано, 1852) обнаружил, Дом Богородицы близ Эфеса в Турции. [228] [229] [230] Ряд стран, городов и профессий рассмотреть Пресвятой Богородицы их покровителя. Для списка, см патронажем Пресвятой Девы Марии. Смотрите также [править] Значок книги Книга: Мэри и мариология Римско-католическая мариология Мариан доктрины католической церкви Протестантские взгляды на Марии Мариология из Петрус Канизиус Вселенские взгляды Марии Сестры милосердия Пресвятой Девы Марии Источники [править] Ремигий Боймер, Лев Scheffczyk (Hrsg.) Marienlexikon Gesamtausgabe, Institutum Marianum Регенсбург, 1994, ISBN 3-88096-891-8 (приводится в качестве BAUMER) Примечания [править] Примечания [править] Перейти на ^ Например Папа Павел VI уменьшается и переставить числа в праздничные дни 12 марта 1969, Sanctitas Clarior. Как сделал несколько его предшественников. Ссылки [править] ^ Перейти к: в б "Преданность Пресвятой Марии § 971". Катехизиса Католической Церкви. Ватикан. Источник октября 1, 2010 г.. Перейти на ^ "Санта-Мария", Время, 21 марта, 1927 Перейти на ^ Doniger, Венди. Энциклопедия Merriam-Webster из мировых религий, p.696, 1999, ISBN 0-87779-044-2 Перейти на ^ Старейшины, Виллем. Символические баллы: исследования в музыке эпохи Возрождения, с.151, 1997, ISBN 90-04-09970-0 Перейти на ^ миль, Маргарет М., дева и мать: Молитвы, гимны, молитвы и песни в любимый Девы Марии в течение года, стр. VII, 2001, ISBN 0-86012-305-7 Перейти на ^ Конгрегации католического образования, "Дева Мария в интеллектуальной и духовной формации" (25 марта 1988), 34 ^ Перейти к: в б гр Флинн, Фрэнк К., энциклопедии католицизма, Дж Гордон Мелтон 2007 ISBN 0-8160-5455-X стр. 443-444 Перейти на ^ Хауке, Манфред (2008). Божия Матерь в мариологии: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и Освященный Лица ISBN 978-1-57918-355-4 Страница 178 Перейти на ^ Калкинс, Артур Бертон (2008). Мариан Освящение и вверения в мариологии: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и Освященный Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страница 728 ^ Перейти к: в б "Ватикан признает откровении Божией во Франции". Агентство католическая. Источник октября 1, 2010 г.. ^ Перейти к: в б «Эксперт объясняет критерии Церкви для подтверждения Мариан откровении.". Агентство католическая. Источник октября 1, 2010 г.. ^ Перейти к: в б "Университет Дейтоне Мариан организаций". Campus.udayton.edu. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ Луки 11:27 Перейти на ^ Люка 1:42 Перейти на ^ Люка 1:28 Перейти на ^ McNally, Terrence, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 132 Перейти на ^ BAUMER, 597 ^ Перейти к: в б энциклопедии богословия: краткое Sacramentum Mundi 2004 по Ранер ISBN 0-86012-006-6 странице 903 ^ Перейти к: в б гр Берк, Рэймонд L .; и другие. . (2008) мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и Освященный Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страница XXI ^ Перейти к: в б. Папы Римского Иоанна Павла II «О Пресвятой Девы Марии в жизни Церкви Pilgrim". Redemptoris матер. Ватикан. Источник октября 1, 2010 г.. Перейти на ^ См Пий XII Mystici Corporis Кристи; Джон Генри Ньюмен: мариология всегда христоцентрично, в Майкла Теста, Мария Девы Марии в жизни и работах Джона Генри Ньюмена 2001; Mariology Is христологии в Витторио Мессори, "Мэри Гипотеза" Рим, 2005 Перейти на ^ Тайна Марии Пола Haffner 2 004 ISBN 0-85244-650-0 странице 17 ^ Перейти к: в б гр. Miravalle, Марк Введение Марии 1993 Царицы Издательство ISBN 978-1-882972-06-7 страницы 156-160 Перейти на ^ Марию за евангелистов: к пониманию матери Господа нашего Тим С. Перри, Уильям Дж Авраама 2006 ISBN 0-8308-2569-X Страница 303 Перейти на ^ папу Марии Антуан Nachef 2000 ISBN 1-58051-077-9 Page 9 Перейти на ^ Schmaus, Mariologie, München, 1955, 328 Перейти на ^ McNally, Terrence, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 186 Перейти на ^ Baldovin, Иоанна и Джонсон, Максвелл, между памятью и надеждой: показания на литургического года 2001 ISBN 0-8146-6025-8 страницы 386 Перейти на ^ Dalmais, Irénée др. Церковь в молитве: Литургия и время тысячу девятьсот восемьдесят пять ISBN 0-8146-1366-7 страница 130 ^ Перейти к: в б с д е Maiden и Матери: Молитвы, гимны, молитвы, песни и любимому Девы Марии на протяжении всего года Маргарет Р. Майлз 2001 ISBN 0-86012-305-7 страниц VII-X [1 ] Перейти на ^ энциклопедия средневековья, том 2 Андре Vauchez др +2001 ISBN 1-57958-282-6 стр 919 ^ Перейти к: в б Владимир Лосский, 1982 Смысл икон ISBN 978-0-913836-99-6 странице 173 Перейти на ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. 1 октября 1912. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ Miravalle, Марк Введение Марии 1993 года, ISBN 978-1-882972-06-7, стр 41-45 Перейти на ^ М Guarducci Мария Нелл epigrafi paleocristiane ди Рома 1963, 248 Перейти на ^ I Daoust, Мари ле Dans catacombes, 1983 ^ Перейти к: в б "католической энциклопедии». Newadvent.org. 1 октября 1912. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ жизнь Батлера святых, объем 1 от Alban Батлер, Дэвид Хью Фармер, Пол Бернс 2000 ISBN 0-86012-250-6 страница 3 ^ Перейти к: в б гр McNally, Terrence, Что каждый католик должен знать о Мэри 2009 ISBN 1-4415-1051-6 страницы 68-69 Перейти на ^ Боймер 520 Перейти на ^ новая история церковных писателей, тома 1-2 "от Луи Ellies Du Pin и др 2010 ISBN 1-171-18698-3 страницы 212 Перейти на ^ Руководство для литургических исследований по Anscar Дж Chupungco 2001 ISBN 0-8146-6165-3 странице VII Перейти на ^ Краткая история святых Лоренса Cunningham 2005 ISBN 1-4051-1402-9 страницы 16-19 Перейти на ^ Адольф Адам, Liturgie, 1985, с.291 Перейти на ^ Рим Ивонн Labande-Mailfert др, 1961 ASIN: B0007E741C страница 115 Перейти на ^ Возрождения и Реформации Уильям Роско Эстеп +1986 ISBN 0-8028-0050-5 странице 7 Перейти на ^ Слушай дочь: на virginum зеркалах и формирование религиозных женщин постоянным Дж конюшни 2 001 ISBN 0-312-24008-2 страниц VII, 1 и 95 Перейти на ^ Повседневная жизнь во время Черной смерти Иосифа Патрик Бирн 2 006 ISBN 0-313-33297-5 странице 86 Перейти на ^ Марию в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2 005 ISBN 0-9712981-9-X страница 203 Перейти на ^ Возрождения и Реформации Уильям Роско Estep 1986 ISBN 0-8028-0050-5 страниц 140-144 Перейти на ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Посвящения и практика ISBN 0-87973-910-X стр 219 Перейти на ^ Кох, Карл Популярный История Католической Церкви тысяча девятьсот девяносто семь ISBN 0-88489-395-2 странице 194 ^ Перейти к: в б "Храм Gualdalupe Наиболее популярные места в мире". ЗЕНИТ международное агентство новостей. Источник октября 1, 2010 г.. Перейти на ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страницы 406-409 Перейти на ^ "Marialis Cultus на сайте Ватикана". Vatican.va. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ "Университет Дейтон". Campus.udayton.edu. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ Тысяча лица Девы Марии Джорджа Генри Tavard 1996 ISBN 0-8146-5914-4 страницы VII-VIII и 81 Перейти на ^ католические убеждения и традиции: древний и вечно новая Джон Ф. О'Грейди 2 002 ISBN 0-8091-4047-0 странице 183 Перейти на ^ Лорен Арнольд, 1999 Княжеские Подарки & папский Сокровища: Францисканский миссии в Китае по ISBN 0-9670628-0-2 страницы 151 Перейти на ^ Лорен Арнольд в Atlantic Monthly, сентябрь 2007 г. Перейти на ^ Великий встреча Китаем и Западом Дэвид Э. Mungello +1999 ISBN 0-8476-9439-9 странице 27 Перейти на ^ историей идей и образов в искусстве Италии по Джеймс Холл 1 983 ISBN 0-06-433317-5 странице 223 Перейти на ^ иконографии христианского искусства на Гертруде Шиллера 1971 ASIN: B0023VMZMA страницу 112 Перейти на ^ искусства эпохи Возрождения: а тематический словарь по Ирен Эрлс 1987 ISBN 0-313-24658-0 странице 174 Перейти на ^ Mujer дель маис Анхель бдение 1994 ISBN 1-56308-194-6 страницы 16-19 Перейти на ^ империю ацтеков Барбара А. Somervill 2009 ISBN 1-60413-149-7 странице 132 Перейти на ^ Девы Марии Гваделупской Жанетт Родригес 1 994 ISBN 0-292-77062-6 страницы 44-46 Перейти на ^ "веб-сайт Ватикана". Vatican.va. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ Образ Гваделупской Джоди Смит Брант тысяча девятьсот девяносто пять ISBN 0-86554-421-2 страниц 1-2 Перейти на ^ Чудеса Божией Гонсало де Berceo, Ричард Терри горе, Аннет Грант Наличный 1997 ISBN 0-8131-2019-5 страница 6-7 Перейти на ^ Чудеса Пресвятой Девы Марии с Иоганном Herolt, CC Суинтон Blandpages 2004 ISBN 1-4191-7308-1 страницы 4-6 Перейти на ^ благочестие и милосердие в конце средневековой Флоренции Джон Хендерсон 1997 ISBN 0-226-32688-8 странице 196 Перейти на ^ Лурд: История ее призраками и лекарства от Жорж Bertrin 2004 ISBN 1-4179-8123-7 странице 181 Перейти на ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 Страница 339 Перейти на ^ Дэвид ван Биега; Грег Берк (апрель 10, 1995). "Современные Чудеса имеют строгие правила". Time.com (Time Magazine). Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ Паломничество к изображениям в пятнадцатом веке Роберта Maniura 2004 ISBN 1-84383-055-8 странице 104 Перейти на ^ Максимилиан Кольбе: Санкт Освенцима Элейн Мюррей Stone тысяче девятьсот девяносто семь ISBN 0-8091-6637-2 страницы 7-8 Перейти на ^ Miravalle, Марк Введение в Марии, 1993, ISBN 978-1-882972-06-7, страницы 51-65 Перейти на ^ Дензингер, 256 (старый нумерации), 503 (новый) нумерации Перейти на ^ "Католической энциклопедии: Непорочное зачатие". Newadvent.org. Источник 2 марта 2010. Перейти на ^ Папа Пий XII: Апостольская Конституция Munificentissimus Deus определении догмат Успения, 44 Перейти на ^ Тайна Марии Пола Haffner 2 004 ISBN 0-85244-650-0 странице 198 Перейти на ^ Мария, мать погашения Эдвард Schillebeeckx 1964 ASIN B003KW30VG страниц 82-84 Перейти на ^ Марию в Redemption Адриенн фон Speyr 2003 ISBN 0-89870-955-5 страниц 2-7 Перейти на ^ спасение через Марии Генри Алоизий Барри 2008 ISBN 1-4097-3172-3 страницы 13-15 Перейти на ^ Summa теологии: Том 51, Богоматери: 3а. 27-30 Фомы Аквинского, Томас Р. Хит 2006 ISBN 0-521-02959-7 страница 114 Перейти на ^ Энциклопедия богословия: краткое Sacramentum Мунди по Ранер 2 004 ISBN 0-86012-006-6 страниц 896-898 [2] Перейти на ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 407 [3] Перейти на ^ Энциклопедия средневековья, Том 2 Андре Vauchez, Ричард Барри Добсон, Адриан Walford, Майкл Lapidge 2001 ISBN 1-57958-282-6 Страница 919 Перейти на ^ Mariology: руководство для священников, диаконов, семинаристов, и освящен лиц Раймонд Берк и др. 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 страницы 372-373 Перейти на ^ Сердце Спасителя Тимоти О'Доннелл Терренс 1992 года ISBN 0-89870-396-4 странице 272 Перейти на ^ Артура Калкинс, богословие союз двух сердец, MISSIO Immaculatae (английское издание) Год III, N ° 4 (с мая по декабрь 2007 года) ^ Перейти к: в б мистического богословия Иорданией Аумана +1980 ISBN 0-7220-8518-4 страниц 62-67 Перейти на ^ Папу Римского Иоанна Павла II. "Адрес Святейшего Иоанна Павла II к участникам Исследовательской Недели Папской академии наук". Ватикан. Источник октября 4, 2010 г.. Перейти на ^ Артура Калкинс, союзе двух сердец и освящения, Miles Immaculatae XXXI (июль / декабрь 1995 года) 389-407 Перейти на ^ сайт Ватикана: Папа Иоанн Павел II адрес Angelus 15 сентября 1985 г. (испанский и итальянский) Перейти на ^ Труды Международного симпозиума по Духовной Альянса Сердца Иисуса и Марии, сентябре 1986 года Фатима, Португалия Перейти на ^ Санкт Альфонс Liguori, слава Марии, Liguori Публикации, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 страницу 623 Перейти на ^ "Рассуждение IV в Dolours Марии". Ул Альфонс Liguori, из Dolours Марии. EWTN. Источник октября 1, 2010 г.. Перейти на ^ Антуан Nachef, 2000 Марии Папа Rowman & Littlefield Пресс ISBN 978-1-58051-077-6 страница 4 Перейти на ^ Джозеф Жажа Рао, 2005, мистический опыт и Учение Сент-Луис-Мари де Монфор Гриньон Игнатий Пресс ISBN 978-88-7839-030-0 странице 7 Перейти на ^ забронировать начинающих молитвы: Введение в традиционных католических молитв Уильям Г. Стори 2009 ISBN 0-8294-2792-9 странице 99 ^ Перейти к: в б Энн Болл, 2003 Энциклопедия католические Посвящения и практика ISBN 0-87973-910-X стр 365 Перейти на ^ нашей воскресной Посетителя католической альманах Мэтью Бансон 2 009 ISBN 1-59276-441-X стр 122 Перейти на ^ Католическая Руководство для посещения больных и обратный по Коринна Лафлин, Сара Ли МакГиннис 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 страница 4 ^ Перейти к: в б Берк, Рэймонд L .; и другие. . (2008) мариология: Руководство для священников, диаконов, семинаристов, и Освященный Лица ISBN 978-1-57918-355-4 страница 178 ^ Перейти к: в б Мэри для евангелистов Тим С. Перри, Уильям Дж Авраама +2006 ISBN 0-8308-2569-X страница 142 Перейти на ^ Джеймс Холл, 1983, A История идей и образов в итальянском искусстве ISBN 0-7195-3971-4 странице 222 Перейти на ^ Марии и святых: спутники на путешествие Джеймс П. Кэмпбелл +2001 ISBN 0-8294-1725-7 страницы 41-45 Перейти на ^ королева-мать: Библейская теология Марии Царицы Эдвард П. Шри Скотт Хан 2005 ISBN 1-931018-24-3 страница 13 Перейти на ^ Папу Римского Иоанна Павла II, 1996, подарок и тайны, Даблдей Книги ISBN 978-0-385-40966-7 страницу 28 Перейти на ^ Lo Scapolare дель Кармело, опубликованных Шалом, 2005 ISBN 88-8404-081-7 страница 6 Перейти на ^ "HelpFellowship". HelpFellowship. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ Кэндис Ли Гоучер 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN 0-415-77137-4 страницу 102 Перейти на ^ Висенте-дель-Рио, 2009 Современный урбанизм в Бразилии ISBN 0-8130-3281-4 странице 189 Перейти на ^ Джон Нобл, Сьюзен Форсайт, Весна Марич, Паула Харди. Андалусия. Lonely Planet, 2007 г., стр. 100 Перейти на ^ Сильвио Bedini, 1991 The Christopher Columbus энциклопедия ISBN 0-13-142670-2 страницу 318 Перейти на ^ Светская ритуал Салли Мур Фальк, Барбара Г. Myerhoff 1977 ISBN 90-232-1457-9 страница 174 Перейти на ^ Эмилиано Сапата Самуэль Brunk 1 995 ISBN 0-8263-1620-4 странице 68 Перейти на ^ Римско-католической церкви: Иллюстрированная история Эдварда Р. Норман ISBN странице 127 Перейти на ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Посвящения и практика ISBN 0-87973-910-X стр 525 Перейти на ^ Похвала Марии на каждый язык: запись данью Божия Матерь с судовые Петра Иосифа 2009 ISBN 1-113-16154-X страница 181 Перейти на ^ Википедия-logo.svg "братство". Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1 913. Перейти на ^ католической молитвенник: От Даунсайд аббатстве, Дэвид Фостер (2001), ISBN 0-567-08669-0 стр. 153. ^ Перейти к: в б Марк Miravalle, 1993, Введение Марии, ISBN 978-1-882972-06-7, стр 173 ^ Перейти к: в б сайте Ватикана: Lumen GENTIUM Нет 61 и 62 Нет [4] Перейти на ^ Батлер, Албан Жития святых, Том 1 2 007 ISBN 1-60506-312-6 страница 429 Перейти на ^ Эрик Фрэнсис Осборн Ириней Лионский 2001 ISBN 0-521-80006-4 страница 112 Перейти на ^ Ириней Лионский, Adversus haereses 3:22 Перейти на ^ Тертуллиан, De Карне Кристи 17 Перейти на ^ Девы Марии в работах Святого Амвросия Чарльз Уильям Неймана 1962 ASIN: B0007J9CX0 страницу 264 Перейти на ^ Амвросия, Csel 32, 505, и De инст. Virginum 49 Перейти на ^ (Де Virginib. Л. II., Гр. II). Перейти на ^ Mirror Его красота Питер Шефер +2002 ISBN 0-691-09068-8 Page 157 Перейти на ^ Майкл Schmaus, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955207 стр 207 Перейти на ^ Hom. II супер "Миссис есть", 17; Минь, PL, CLXXXIII, 70-б, в, д, 71-а. Цитируется в доктора Mellifluus 31 Перейти на ^ Аллан B & Вольтер Блэйн О'Нил, Джон Дунс Скот: Architect Марии, францисканский Press, Иллинойс, 1983, ч.1 Перейти на ^ "Адрес Иоанна Павла II к членам комиссии" Скот. Vatican.va. 16 февраля 2002. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ Уго Рахнер, Игнатий Лойола фон унд лов Theologe Mensch, Гердер 1965, С. 222, 224, 275, 299, 300 Перейти на ^ Waldrop, Грегори объектом поклонения: история драматического восстановления Америка, октябрь 2010 [5] Перейти на ^ А. Venturoli С. Филиппо Нери, Рома, 1988, стр. 117 Перейти на ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. 1 июня 1911. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ Католическая Ответ книга Марии Питером MJ Stravinskas 2000 ISBN 0-87973-347-0 страница 131 Перейти на ^ Стрейчер Catechismi, I, 12 Перейти на ^ Святой Альфонс Liguori, слава Марии, Liguori Публикации, 1868, ISBN 0-7648-0664-5 страницу 623 Перейти на ^ "EWTN". EWTN. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ "пресс-служба Ватикана". Vatican.va. Источник 20 ноября 2010. ^ Перейти к: в б "почитание Пресвятой Богородицы, пункта 204". Источник 20 ноября 2010. ^ Перейти к: в б Шульте, Augustin Иосифа. "Освящение". Католическая энциклопедия. Том 4. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1908 18 августа 2014 ^ Перейти к: B Марии Непорочного Сердца Джон Ф. Мерфи 2007 ISBN 1-4067-3409-8 страницы 96-103 Перейти на ^ Католицизм Ответ книга Джона Trigilio, Кеннет Brighenti 2007 ISBN 1-4022-0806-5 страница 325 Перейти на ^ Redemptoris матер, № 45 Перейти на ^ Культ Девы Марии в англо-саксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страниц 26-37 ^ Перейти к: в б. Папа Пий XII "энциклика папы Пия XII на Провозгласив Царицы Марии". Объявление Caeli Reginam. Ватикан. Источник октября 4, 2010 г.. Перейти на ^ "Time Magazine". Time.com. 8 ноября 1954. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ EWTN на битве при Лепанто (1571) [6] Перейти на ^ Батлера Жития Святых Альбана Батлер, Питер Дойл 1999 ISBN 0-86012-253-0 страница 222 Перейти на ^ Энциклопедия христианства, Том 4 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 Страница 575 Перейти на ^ Папа Лев XIII. "Энциклика папы Лев XIII на Розария". Octobri Mense. Ватикан. Источник октября 4, 2010 г.. Перейти на ^ Maiden и мать молитвы, гимны, молитвы, и песни любимого Любимого Девы Марии в течение года М. М. Майлза, Маргарет Р. Майлз 2 001 ISBN 0-86012-305-7 страницы Перейти на ^ Руководство молитв по Джеймс Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 странице 483 Перейти на ^ Воистину наша сестра: богословие Марии в общении святых Елизаветы А. Джонсон 2006 ISBN 0-8264-1827-9 странице 97 ^ Перейти к: в б "Национальный календарь США он-лайн" (PDF). Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ энциклопедия католицизма Фрэнк К. Флинн, Дж Гордон Мелтон 2007 ISBN 0-8160-5455-X страницы 443-444 Перейти на ^ "Каноны двести святый и благословенный отцы, собравшиеся в Ефесе". Ccel.org. 1 июня 2005. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ Христианская теология читатель по Алистер Макграт Е. +2006 ISBN 1-4051-5358-X стр 273 Перейти на ^ Культ Девы Марии в англо-саксонской Англии Мэри Клейтон 2003 ISBN 0-521-53115-2 страниц 249-252 Перейти на ^ Наибольшие Мариан молитвы: история их, смысл, и использование Энтони М. Буоно 1 999 ISBN 0-8189-0861-0 странице 124 Перейти на ^ Legends Мадонны Анна Jameson 2009 1406853380 страницу 50 Перейти на ^ Willi Апель, григорианский хорал 1958 ISBN 0-253-20601-4 стр. 404. Перейти на ^ музыки в Западной цивилизации Крейг М. Райт, Брайан Р. Симм 2005 ISBN 0-495-00867-2 страница 137 Перейти на ^ словарь Гарвардский музыки Вилли Апель 1944 ISBN 0-674-37501-7 страницы 355-356 Перейти на ^ BAUMER, 652 Перейти на ^ Песни голубя и соловей: священное и светская музыка c.900-c.1600 по Греты Марии волос, Робин Смит Э. 1995 ISBN 2-88449-141-4 страница 63 Перейти на ^ католической музыки через века Эдвард Schaefer 2 008 ISBN 1-59525-020-4 странице 100 Перейти на ^ словарь Гарвардский музыки Вилли Апель 1944 ISBN 0-674-37501-7 страницы 29 и 66 Перейти на ^ Missa в котором является почетным Beatissimae Virginis Mariae, № 5 ми-бемоль мажор, также известный как Grosse Orgelmesse (большой массы органа) (H. 22/4) (1766) и Missa Cellensis в котором является почетным Beatissimae Дева Mariae N: 3 в мажор, (H. 22/5) (1766-73) Перейти на ^ Мэри идеальную женщину: сто пятьдесят ритмов в честь мистической жизни Богоматери Эмили Мэри Shapcote 2009 ISBN 1-103-66388-7 страницы XXII-XXXIII [7] Перейти на ^ "Часть четвертая Раздел первый Глава вторая Пункт 2679". Катехизис Католической Церкви. Ватикан. Источник 7 окт 2010. Перейти на ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвин Fahlbusch, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страница 406 [8] ^ Перейти к: в б: Традиции католической молитвы Кристиан Рааб, Гарри каган 2 007 ISBN 0-8146-3184-3 странице 234 Перейти на ^ Джеймс Socías (2006). Руководство молитв. стр. 472. ISBN 0-87973-579-1. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ Geoghegan. ГП Коллекция из моих любимых молитв, 2006 ISBN 1-4116-9457-0 страниц 31, 45, 70, 86, 127 Перейти на ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Посвящения и практика ISBN 0-87973-910-X стр 168 Перейти на ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. 1 июня 1911. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ католические культы и обряды Майкл П. Кэрролл 1989 ISBN 0-7735-0693-4 страница 7 Перейти на ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические Посвящения и практика ISBN 0-87973-910-X страницах 11 и 341 Перейти на ^ Википедия-logo.svg "лопаточной". Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1 913. Перейти на ^ Отметить Miravalle, 1993, Введение в Марии, Царицы издания ISBN 978-1-882972-06-7, стр 173 Перейти на ^ Ann Ball, 2003 Энциклопедия католические обряды и практики ISBN 0-87973-910-X Перейти на ^ Википедия-logo.svg "Raccolta". Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1 913. Перейти на ^ Джозеф П. Кристофер и др., 2003 Raccolta святитель Афанасий Пресс ISBN 978-0-9706526-6-9 ^ Перейти к: в б Майкл Фрезе, 1993, голоса, видения, и Откровения, OSV Издательство ISBN 0-87973-454-X страницы 257-265 Перейти на ^ Краткая биография Пио http://www.padrepiodevotions.org/index.asp?pagename=biography Перейти на ^ Книга Мать Мария Перина Мария Rigamonti http://www.cenacle.co.uk/products.asp?partno=B0532 Перейти на ^ привычки преданности от Джеймса М. О'Тул 2005 ISBN 0-8014-7255-5 странице 121 Перейти на ^ McNally, Terrence, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 странице 166 Перейти на ^ "NY Times". Ченстохова (Польша); Фатима (Португалия): NY Times. Агентство Reuters. 16 мая, 1984. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ Ватикана Новости на Benoite Rencurel http://www.catholicnewsagency.com/avantgo/new.php?n=12546 Перейти на ^ католическую Новости на Benoite Rencurel http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=27848 Перейти на ^ католической обычаи и традиции: популярный Руководство по Грег Сборы 1 993 ISBN 0-89622-515-1 странице 126 [9] Перейти на ^ "Часть третья Раздел второй Глава первая Пункт 2 132". Катехизис Католической Церкви. Ватикан. Источник 6 окт 2010. Перейти на ^ Праздник Веры: Девы Марии с Александр Шмеман 2 001 ISBN 0-88141-141-8 странице 11 [10] Перейти на ^ энциклопедию Merriam-Webster мировых религий Венди Doniger 1999 года ISBN 0-87779-044-2 странице 696 Перейти на ^ Скорбящая с Марией: Finding утешения и исцеления в преданности Божией Матери Марии К. Дойл +2009 ISBN 0-87946-397-Х Page 42 Перейти на ^ Марию в западном искусстве Тимоти Вердон, Филиппо Росси 2 005 ISBN 0-9712981-9-X страница 11 Перейти на ^ Богородицы, святых и ангелов,: южноамериканские картины 1600-1825 Сюзанны Л. Stratton-Прюитт 2006 ISBN 88-7624-613-4 страницы 34 Перейти на ^ Донахью-Уоллес, Келли (2008). Искусство и архитектура Viceregal Латинской Америки, 1521-1821. Diálogos (Альбукерке, Нью-Мексико). Альбукерке: Университет Нью-Мексико Пресс. стр. 143. ISBN 978-0-8263-3459-6 Перейти на ^ ранние современные братства в Европе и Америке Кристофер Ф. Блэка, Памела Gravestock 2006 ISBN 0-7546-5174-6 11 Перейти на ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. Источник 20 ноября 2010. Перейти на ^ товарищество Богоматери: исторические очерки по PJ Кенеди и сыновей, 1916 ISBN странице 37 Перейти на ^ История содалитах Пресвятой Богородицы Марии Луи Delplace +1884 ISBN 1-141-60228-8 странице 211 Перейти на ^ Maiden и мать молитвы, гимны, молитвы, песни и любимому Девы Марии на протяжении всего года Маргарет М. Майлз 2 001 ISBN 0-86012-305-7 страница 125 Перейти на ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. 1 февраля 1911. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ "Католическая энциклопедия". Newadvent.org. 1 октября 1910. Источник ноября 20, 2010 г.. Перейти на ^ Джоан Кэрролл Крус, святая Мужчины Modern Times (2003) ISBN 1-931709-77-7 страницы 117-118 Перейти на ^ Томас McGonigle, 1996, A История христианской традиции Paulist Пресс ISBN 978-0-8091-3648-3 стр 222 Перейти на ^ справочник паломника в в Фатиму Лео Мэдигэн 2 001 ISBN 0-85244-532-6 странице 207 Перейти на ^ католической Словарь Питер MJ Stravinskas 2002 ISBN 0-87973-390-X страница 141 Перейти на ^ Религии Мира Дж Гордон Мелтон, Мартин Baumann 2003 ISBN 1576072231 страниц 308-309 Перейти на ^ Новый комментарий к Кодексу канонического права Джоном П. Бил, Джеймс А. Coriden, Томас Дж Green 2002 ISBN 0-8091-4066-7 страница 1437 (Canon 1230) Перейти на ^ Тр кольцо, 1996, словарь исторических мест, ISBN 978-1-884964-02-2 страницу 245 Перейти на ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, Том 1 Линда Кей Дэвидсон, David Martin Gitlitz 2002 ISBN 1-57607-004-2 страница 213 Перейти на ^ Бразилии вновь Роберта С. Wigder 1 977 ISBN 0-8059-2328-4 странице 235 Перейти на ^ Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия, Том 1 Линда Кей Дэвидсон, David Martin Gitlitz 2002 ISBN 1-57607-004-2 страница 38 Перейти на ^ "Меджугорье". EWTN. Источник октября 1, 2010 г.. Перейти на ^ Священные миры: введение в географии и религии Крис С. Парк 1994 ISBN 0-415-09012-1 странице 283 Перейти на ^ Древние традиции Девы Марии Успенской и Успенский по Стивен Дж Сапожник 2 006 ISBN 0-19-921074-8 странице 76 Перейти на ^ Хроника живого Христа: жизнь и служение Иисуса Христа Роберт А. Пауэлл 1996 ISBN 0-88010-407-4 странице 12 Перейти на ^ Папу Римского Бенедикта XVI. "Проповедь Святейшего Отца". Масса до Святилища Мерием Ана Эви. Ватикан. Источник октября 4, 2010 г.. Внешние ссылки [редактировать] Википедия есть медиафайлы, связанные с Девы Марии. Мэри страницу (Мариан Библиотека / Международный научно-исследовательский институт Мариан, Университет Дейтон) Mariology.com Меморандумы Пресвятой Девы Марии Википедия-logo.svg "Пресвятая Дева Мария". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1 913. Википедия-logo.svg "Непорочное зачатие". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1 913. Царицы Марии [Показать] v T е Дева Мария, Матерь Иисуса [Показать] v T е католическая церковь [Показать] v T е Католических святых Орган контроля NDL: 00570257 Категории:Римско-католическая мариологияКатолическая теология и доктринаКатолическая духовностьИстория римского католицизма Пресвятая Дева Мария
Пресвятая Дева Мария

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Пресвятая Дева Мария Квартал дней Основные праздники..Пресвятая Дева Мария «Пресвятая Дева Мария» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!