Доминиканцы Доминиканцы - " Псы Господни " Случайно, путешествуя по Европе, нашла увлекательный факт из летописи Доминиканской Республики. Происхождение слов " Доминикана, доминиканцы, Санто-Доминго и остальные ". А предпосылкой моим размышлениям стала обнаруженная в Болонии, Италия, храм Святого Доминика. Все эти наименования должны Святому Доминику, или на испаском языке santo domingo de guzman! Святой Домини́ к де Гусма́ н Гарсе́ с( 1170, Калеруэга, Испания — 6 августа 1221, Болонья, Италия) —( лат. Sanctus dominicus, исп. Santo domingo; Domingo de guzmá N garcé S), Св. Доминик де Гусман — мних, проповедник, католический святой. Основатель Ордена проповедников, или ордена доминиканцев. жизнеописание Св. Доминик родился в дворянской семье Гусманов в Калеруэге в 1170 г. Он учился в школе в Паленсии, где в движение 10 лет учил вольные художества и теологию. В юности Доминик прославился собственной добротой и состраданием, понятно, что он продавал свои ценные книжки и даже одежду, чтоб посодействовать страдающим от голода и взятым маврами в плен землякам. В 1196 г. Доминик был рукоположен в священники и стал членом капитула постоянных каноников в г. Осма. В 1203 г. епископ Диего де Асеведа был послан кастильским королём Альфонсом ix в Данию с дипломатической миссией, имевшей мишень достигнуть согласия на брак датской принцессы с испанским принцем. Доминик был включён в состав данной экспедиции. Проезжая чрез местность Южной Франции, епископ и его спутники были поражены размахом распространения на данной местности лжи альбигойцев. После возвращения из северной Европы епископ де Асеведа и Доминик остались в Южной Франции, постановив посвятить себя проповеди Евангелия и борьбе с ложью в этом регионе. В 1206 г. ими была основана женская община в Пруйле, состоявшая из дочерей дворян-католиков и дам, обращённых из лжи. Епископ быстро был отозван отцом, но Доминик остался во Франции и продолжал свою активность. В 1209—1213 гг.. Доминик снова проповедует в Лангедоке во время крестового похода против альбигойцев, который позже возглавил граф Симон де Монфор. В 1214 возникает первая община в Тулузе, шестеро единомышленников из данной общины стали потом ядром Ордена проповедников. В 1215 г. во время работы iv Латеранского Собора, Доминик прибывает в Рим и обращается к отцу Иннокентию iii с просьбой принять Орден, но, утверждён утомившись ордена был уже в 1216 г. последующим отцом Гонорием iii в булле religiosam vitam. Орден получил имя Орден Проповедников( ordo praedicatorum, op), потом его стали почаще именовать орденом доминиканцев по имени основоположника. Главными задачами ордена были проповедь Евангелия и исследование наук. В 1217 г. Доминик переехал в Рим, где начал интенсивную работу в интересах сделанного им и скоро возрастающего ордена. В 1218—1219 он сделал визитацию доминиканских монастырей во Франции, Испании и Италии. На первых генеральных капитулах ордена Доминик определил его структуру, в частности ввел деление ордена на периферии. В 1221 г., недавно до погибели, Доминик создал обитель при римской церкви св. Сабины. Умер в 1221 г. в Болонье, мощи покоятся в болонской базилике, названной в его честь. В 1234 г. папа бодрый ix канонизировал Доминика. По преданию, св. Доминик в монастыре Сан-Систо в Риме воскресил Наполеоне Орсини, упавшего с лошади и разбившегося насмерть [1] [2] День памяти в Католической Церкви — 8 августа. Помимо Болоньи, католические храмы в честь Святого Доминика воздвигнуты во почтивсех остальных местах, кпримеру, в Турине, Таормине, Кьети, Пополи, Сантьяго, Оахаке-де-Хуарес, Сан-Кристобале-де-лас-Касас и др. Его именованием наречены град Санто-Доминго — столица Доминиканской респбулики, покровителем которой он является, а втомжедухе некотороеколичество городов в Чили, Колумбии, Коста-Рике, Эквадоре, США, на Кубе, Филиппинах, форт на Тайване. Почему Доминиканцев именуют " Псами Господними "? Матери св. Доминика, называемой традиционно Хуана де Аза( juana de aza), приснилось, что она рождает черно-белого пса с горящим факелом в пасти. В будущем им станет основан орден доминиканцев( domini canum может расшифровываться как " псы господни "), чьи орденские одеяния будут обладать темный и белоснежный цвета, и который внесет гигантскую лепту в творение дела инквизиции. Пёс с факелом будет одним из атрибутов изображений Св. Доминика. Орден Доминиканцев Доминиканцы, Доминиканский орден, орден братьев-проповедников( ordo fratrum praedicatorum, op), приватно Псы Господни, — католический строгий орден, основанный испанским монахом святым Домиником. Организация В 2004 году орден насчитывал 6109 монахов( из них 4488 священников). Они служат в 622 приходах. Генеральная курия доминиканцев располагаться в римском монастыре св. Сабины. Женская отрасль ордена( 2-ой орден) — 3724 монахини( подробнее см. доминиканки). Основные сферы деятельности доминиканцев — проповедь Евангелия, исследование наук, образование, сражение с ересями, миссионерская активность. Во голове ордена стоит ведущий магистр. Каждую провинцию ордена возглавляет провинциальный приор, каждую монашескую общину — конвентуальный приор. Они несут ответственность перед всеобщим собранием — конвентуальным, провинциальным или генеральным капитулом. Доминиканский орден владеет третью отрасль — терциариев, людей приносящих обеты, но остающихся в миру и живущих духовной жизнью ордена. Сам Доминик создал, под именованием " Милиции Иисуса Христа ", альянс светских людей обоего пола, для охраны церкви и для рвения к нравственному совершенству. Девиз ордена — Восхвалять, Благословлять, Проповедовать( лат. Laudare, benedicere, praedicare) В 1214 году кругом св. Доминика в Тулузе образовалась первая община. Устав был утвержден 2-мя годами позднее отцом Гонорием iii. Орден скоро распространился во Франции( тут доминиканцы сначала назывались якобитами, поэтому что первая резиденция ордена в Париже была при церкви св. Иакова), Испании и Италии. Важнейшим курсом деятельности доминиканцев было углубленное исследование теологии с целью подготовки грамотных проповедников. Центрами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских городка Европы. В 1221 году доминиканцы имели 70 монастырей, в 1256 году в ордене было 7000 монахов. Доминиканцы основали личные учебные заведения( в Болонье, Кёльне, Оксфорде и др.), возглавляли богословские кафедры в институтах Парижа, Падуи, Праги и др. С xiii века доминиканцы развернули широкую миссионерскую активность, основали оченьмного монастырей( в частности, под Киевом, в Иране, Китае и др.). В 1318 году доминиканцы смогли осуществить в Персии, находившейся под властью монголов, архиепархию. На главном генеральном капитуле в Болонье, в 1220 году, доминиканский орден был объявлен нищенским: на его членов возложена обязательство отрешиться от каждых имуществ и заработков и существовать подаяниями. Это распоряжение соблюдалось не полностью, и в 1425 году было отменено отцом Мартином v. Третий ведущий магистр ордена, святой Раймунд де Пеньяфорт, издал в 1238 году собрание его статутов. Во голове ордена стоит избиравшийся поначалу навсюжизнь, а позже на 6 лет ведущий магистр. В всякой стране имеется провинциальный приор, в каждом единичном общежитии, имеющем не наименее 12 человек — конвентуальный приор. Над данными начальствующими лицами стоит капитул, то имеется сплошное собрание, созываемое любые три года. Главная задачка новейшего ордена состояла в миссионерской деятельности меж неверными; но совместно с тем он ревностно занимался церковной проповедью и богословием. Альберт Великий и Фома Аквинский — замечательнейшие эксперты, вышедшие из ордена; к нему же принадлежали Экхарт, Таулер, Савонарола, Викентий Бовэский. При самом основании собственном обратившиеся к поддержке клинка для борьбы против альбигойцев, доминиканцы продолжали быть наружными охранителями правоверия. Magister sacri palatii, постоянно избиравшийся из доминиканцев, заведывал высшею цензурою. В эру большего процветания орден доминиканцев насчитывал до 150000 членов в 45 провинциях( из них 11 вне Европы) и 12 конгрегаций, под управлением самостоятельных генерал-викариев. Позднее доминиканцы были оттеснены иезуитами от школ и проповеди при дворах, а частично и от миссионерской деятельности. На конец xix века они существовали в Италии, Испании, Австрии, миссии их были в Америке и Ост-Индии. Женские доминиканские монастыри, числом до 300, на конец xix века существовали в Италии, Австрии, Бельгии, Америке. Монахини занимались рукоделием. Одежда их белоснежная, с черным плащом и велоном. Значительнейшая из сестер этого ордена — святая чистота Сиенская. Доминиканский орден владеет еще и третью отрасль. Сам Доминик создал под именованием " Милиции Иисуса Христа " альянс светских людей обоего пола для охраны церкви и для рвения к нравственному совершенству. После его погибели они стали именоваться братьями и сестрами " Покаяния святого Доминика ". Они не говорят обетов, остаются в свете и по мерке сил способствуют целям ордена. Позднее доминиканцы были оттеснены иезуитами от школ и проповеди при дворах, а частично и от миссионерской деятельности. В xvi веке доминиканские проповедники возникли в Латинской Америке. Многие доминиканцы, кпримеру, Бартоломе де Лас Касас выступали в охрану прав индейцев в колониях. В xvii — xviii веках активность ордена шибко ограничивалась как светскими, так и церковными властями. Сильный удар по доминиканским монастырям в Северной Европе нанесла Реформация. В xix веке состояние ордена стабилизировалось, доминиканские монастыри развиваются в Европе, в Латинской Америке и на Филиппинах. Бурно развивается орден в США и Канаде. В xx веке орден проверил новейшие потрясения — изгнание в 1910 году из Мексики, массовые убийства доминиканских монахов во время гражданской борьбы в Испании, преследования в коммунистических странах. Однако к концу xx века положение ордена снова стабилизируется. Доминикана С 8 По умолчанию Базилика Святого Доминика в Болонии, Италия Это Мать Св. Доминика, вероятно с сыном на руках. Здесь он похоронен Умер в 1221 г. в Болонье, мощи покоятся в болонской базилике, названной в его честь. А это и сам Св. Доминик. Табличка на колонне с его статуей около Болонской Базилики. Кто поможет расшифровать? К огорчению, но существует некое заблуждение о причастности заглавий " доминиканцы ", как представители " доминиканского ордена "( “domini canes” - " Псы Господни ") и наименования страны, а отсюда и представителей этого страны " доминиканцы ". Это совершенно различные мнения и наименования, и никоимобразом не связанные меж собой, ну лишь звучат одинаково. Колумб к этому ордену не имел нималейшего дела и заглавие страны тем наиболее не владеет нималейшего дела. Доминиканская республика - от лат. " Dies dominica "( лат. " воскресенье "), день недели, когда Христофор Колумб впервыйраз высадился на полуостров( 3 ноября 1493 г.). Однако совершенное заглавие Санто Доминго вправду santo domingo de guzman. Хамить не советую, может боком вылезти. Доминикана Святой Доминик - Благодетель городка Санто-Доминго, главногогорода Доминиканской Республики. Санто-Доминго был основан в 1496 году братом известного мореплавателя Христофора Колумба, Бартоломео Колумбом, на сберегаю реки Осама. Первоначально град получил заглавие Новая красавица, но потом был переименован в Санто-Доминго, что в переводе с испанского значит " Святое Воскресенье ". Название конкретно соединено с днем недели, в который был заложен град( " доминго " переводится как " воскресенье "). In 1930, the city of santo domingo was almost completely destroyed by a hurricane called san zenó N. Rafael trujillo rebuilt the city and named it ciudad trujillo after himself. After his assassination in 1961, ciudad trujillo became again santo domingo. The 1966 constitution named the city santo domingo de guzmá N. Переводить всё не буду, но крайняя выдумка гласит, что заглавие santo domingo de guzmá N град получил лишь в 1966 году. Domingo de guzmá N garcé S вправду считается покровителем городка, но с 1966 года. Уловите разницу во времени. Интересные факты! А что же, все-же, является истиной? А всё истина. Только смешивать эти два мнения не нужно и станет всюду чистая истина. Орден доминиканцев есть, правительство Доминиканская республика есть и подданные там доминиканцы, лишь не те, что в ордене. Опять же с заглавием СД. ныне, т. е. с 1966 года оно полностью соединено с именованием представителя такого самого ордена и всё благодаря урагану 1930 года и возобновлению городка. А таккак из 50000 обитателей в 1930 году возле 8000 погибло и 19000 получили ранения и увечья, то предстоящее восстановление невозможно не связать с поддержкой Всевышнего, а на Земле имеется достаточно авторитетные кланы в церкви, как ордена, вот и итог. Название фактически совпало. Но нигде в источниках как на британском, так и испанском Вы не найдёте увязки наименования ордена( в общем-то кристально евро) с Доминиканской республикой, как вообщем и нет упоминаний о причастности Колумба или его семьи к данному ордену. Совпадения. А всё истина. Только смешивать эти два мнения не нужно и станет всюду чистая истина. Орден доминиканцев есть, правительство Доминиканская республика есть и подданные там доминиканцы, лишь не те, что в ордене. Опять же с заглавием СД. ныне, т. е. с 1966 года оно полностью соединено с именованием представителя такого самого ордена и всё благодаря урагану 1930 года и возобновлению городка. А таккак из 50000 обитателей в 1930 году возле 8000 погибло и 19000 получили ранения и увечья, то предстоящее восстановление невозможно не связать с поддержкой Всевышнего, а на Земле имеется достаточно авторитетные кланы в церкви, как ордена, вот и итог. Название фактически совпало. Но нигде в источниках как на британском, так и испанском Вы не найдёте увязки наименования ордена( в общем-то кристально евро) с Доминиканской республикой, как вообщем и нет упоминаний о причастности Колумба или его семьи к данному ордену. Совпадения. А разрешено уточнить, что за буря был в 1930 году и имеется прогнозы на грядущее? Невозможное - можетбыть! в данной теме слегка уже затрагивали тот буря. Так что ежели не видели, то пару снимков там разрешено поглядеть. А надежда - она постоянно сохраняется, к огорчению. " пляж " или " гольф-резиденция " - плюсы и минусы от ein sof в разделе Недвижимость в Доминикане Парусники " Крузенштерн " и " Седов " впервыйраз проведут морскую " дуэль " в разделе Международные анонсы Ответов: 0 Метки данной темы Сохранить

ДОМИНИКАНЦЫ Мадонна с Младенцем, со святыми Домиником и Фомой Аквинским. Фреска. Худож. фра Беато Анджелико. Между 1424 и 1430 гг( ГЭ) Мадонна с Младенцем, со святыми Домиником и Фомой Аквинским. Фреска. Худож. фра Беато Анджелико. Между 1424 и 1430 гг( ГЭ) [лат. Dominicanes; офиц. заглавие - ordo fratrum praedicatorum( op), орден братьев-проповедников], католич. нищенствующий строгий орден, заглавие к-рого проистекает от имени его основоположника - католич. св. Доминика. Транскрипция лат. наименования Д. как domini canes( псы Господни) отражена в знаке ордена - собаке, несущей в пасти пылающий факел для охраны и проповеди церковного учения( втомжедухе, по преданию, этот образ был явлен во сне мамы Доминика, Иоанне из Асы). Облачение Д. состоит из белой туники с белоснежным капюшоном, наплечника( скапуляра), кожаного пояса, белоснежных чулок и башмаков; выходя на улицу, монахи одевают черную накидку с капюшоном. Девиз ордена - " laudare, benedicere, praedicare "( Восхвалять, благословлять, проповедовать). Организация и утомившись Орден Д. несчитая главный владеет еще 2 ветки: монахинь-доминиканок( " созерцательниц ") и терциариев, т. е. Д. -мирян( раньше - орден братьев и сестер покаяния). В собственной деятельности Д. управляются уставом и конституциями, к-рые определяют ключевой задачей " проповедь и избавление душ ". Д. приносят главные монашеские обеты( повиновение, целомудрие и скудость); нек-рые доп монашеские критерии, касающиеся поста, покаяния( в т. ч. общественного на капитулах), соблюдения тишины, были взяты из практики постоянных каноников. Монастырь св. Сабины в Риме. V в. Монастырь св. Сабины в Риме. V в. Основной организационной единицей ордена с самого истока являлся мон-рь, в к-ром не могло быть наименее 12 членов. Во голове мон-ря стоят приоры, избираемые на 3 года; несчитая монахов в обители живут послушники возрастом не молодее 18 лет и " конверсы ", исполняющие работы по обслуживанию нужд мон-ря. Имеются втомжедухе общины-дома, возглавляемые настоятелями. Неск. мон-рей, или конвентов( не наименее 3), сочиняют провинцию во голове с провинциальным приором, или провинциалом, избираемым настоятелями и 2 делегатами от всякого мон-ря на 4 года. Провинциал заявляет и сдвигает приоров, возглавляет ежегодные провинциальные храмы, или капитулы, исполняет визитации конвентов. Во голове ордена стоит ведущий магистр, избираемый в наст. время на 9 лет провинциалами и 2 делегатами от всякой периферии( вначале обязанность генерального магистра была вечной; с 1804 она ограничивалась 6-летним сроком, с 1862 - 12-летним). Офиц. резиденцией магистра является мон-рь св. Сабины в Риме. В функции магистра вступают предложение провинциалов, визитации, контроль за исполнением устава и конституций, управление генеральным капитулом, к-рый собирается раз в 3 года. Последний владеет преимущество отстранять магистра и записывать законодательные конфигурации, к-рые вступают в силу лишь после доказательства на 3 генеральных капитулах подряд или на верховном( generalissimus) капитуле( он намеревался дважды, в 1228 и 1236). Кроме провинций в ордене есть такие им наиболее маленькие подразделения - викариаты. С 1257 г. орден Д. владеет неизменного представителя при Римской курии - генерального прокуратора. Ок. 200 Д. было беатифицировано Римско-католической Церковью, и ок. 20 причислено к лику святых, в т. ч. Гиакинф( Гиацинт, Яцек) Польский, Альберт Великий, Фома Аквинский, Раймунд Пеньяфортский, Винсент Феррер, Антонин Флорентийский, Иоанн Кёльнский, папа Римский Пий v, миссионер Луи Бертран, Мартин де Поррес, Хуан Масиас, жемчужина Венгерская, Агнесса из Монтепульчано, чистота Риччи, чистота Сиенская и роза Лимская. К ордену Д. принадлежали 4 Римских папы: Иннокентий v, Бенедикт xi, Пий v и Бенедикт xiii. Среди братьев-проповедников было много выдающихся экспертов и деятелей культуры, Д. основали неск. высших учебных заведений, в т. ч. Ун-т св. Фомы в Риме( см. Angelicum), ун-ты в Маниле, Боготе, экуменический греко-визант. Ин-т св. Николая в Бари, Ин-т ориенталистики в Каире, Библейскую школу в Иерусалиме и др. По традиции член ордена Д. занимает обязанность богослова папского двора - главного теолога и верховного цензора при папском дворе( до 1968 магистр священного апостольского замка( magister sacri palatii apostolici); главным, кто получил обязанность проповедника при папском дворе, был Доминик Гусман). История Основание ордена соединено с внутренним кризисом католич. Церкви на рубеже xii и xiii вв.: распространением ересей, вособенности в Сев. Италии и Юж. Франции, борьбой с герм. императорами и угрозой раскола, контактами с исламом, пережитками язычества, слабенькой катехизацией сообщества и невежеством католич. духовенства. Д. получили признание Папского престола, чтоб начинать его основным инструментом в области академической разработки и широкой проповеди католич. вероучения. Инициатива сотворения ордена принадлежала рядовому участнику развернутой в первые годы xiii в. проповеднической кампании - канонику из Кастилии Доминику Гусману, к-рый действовал в одном из центров альбигойской лжи - Тулузском еп-стве. В 1205-1207 гг. Доминик с разрешения папы Римского Иннокентия iii принял роль в работе миссии, в ходе к-рой была сформирована 1-я община братьев-проповедников для наставления в евангельских заповедях( еретики винили католич. Церковь в отступлении от них). В кон. 1206 - нач. 1207 г. был основан мон-рь Пресв. Богородицы в мест. Пруй около Фанжо для дам, отказавшихся вытекать альбигойскому учению. В данных общинах действовал Устав блж. Августина, обширно известный в то время благодаря движению постоянных каноников. 25 апр. 1215 г. Доминик Гусман открыл в Тулузе дом, в к-ром жили первые члены новейшего братства проповедников, утомившись братства был утвержден в июле Тулузским еп. Фульком. В том же году, во время Латеранского iv Собора, Доминик и еп. Фульк ходатайствовали об учреждении новейшего ордена перед отцом Иннокентием iii, но в связи с запретом Собора на творение новейших орденов 8 окт. 1215 г. папа объявил об особенном заступничестве мон-рю Пресв. Богородицы в Пруе, сразу предложив Доминику взять один из существовавших монашеских уставов. За базу были взяты августинский утомившись и конституции ордена премонстрантов, с нек-рыми добавлениями, предусматривавшими, в частности, отказ от собственной принадлежности. Буллой " religiosam vitam " папы Римского Гонория iii от 22 дек. 1216 г. орден Д. был утвержден " в уповании на то, что его братья встанут бойцами за веру и настоящими светочами в мире ". В папской булле, изданной 26 янв. 1217 г., за Д. закреплялось название ордена проповедников. В том же году посланцы Доминика основали неск. центров ордена: в Риме, Болонье, Мадриде, Париже и Тулузе. 8 дек. 1219 г. папа Гонорий iii издал грамоту, сообразно к-рой всем католич. архиепископам и епископам предписывалось показывать Д. покровительство и помощь. В мае 1220 г. в Болонье был созван 1-й ведущий капитул, наложенный из делегатов провинций, или дефиниторов, уполномоченных разглядывать и испытывать все дела ордена. Капитул выбрал Доминика генеральным магистром Д., а втомжедухе принял конституции, дополнившие утомившись ордена, - Д. вполне отказывались от владения собственностью и воспринимали обязанность существовать за счет подаяний, став т. о. нищенствующим орденом. Генеральный капитул обязан был собираться любой год( впосл. этот срок неодинраз изменялся). В конечном облике статуты ордена были оформлены 3-м генеральным магистром, канонистом Раймундом Пеньяфортским, и утверждены на капитулах 1239-1241 гг. Организация ордена сводила взгляды выборности и централизации и считалась для собственного времени примерной; в сер. Xiii в. существовал проект учреждения на ее базе особенного доминиканского устава, который не был реализован. Xiii-xv вв. Согласно распоряжению iv Латеранского Собора, при всякой епископской кафедре обязан был вдохновлять магистр богословия, но квалифицированные кадры для исполнения распоряжения на тот момент отсутствовали. Создание ордена Д. имело целью возместить этот пробел и практически вполне обновить систему церковного образования. С 1220 г. в каждом мон-ре ордена были организованы школы под рук. доктора богословия, где велось обучение не лишь монахов, но и секулярного духовенства. Раз в 2 недели врач проводил общественные диспуты, осматривая " quaestiones "( Вопросы) по выбранной им теме Свящ. Писания, в толковании Библии ему помогали магистры и бакалавры, назначавшиеся провинциальными капитулами. Общий курс обучения занимал от 6 до 13 лет. Главными учебными центрами стали т. н. Studia generalia - высшие школы, прототип университетских фак-тов; первый из них был раскрыт при мон-ре св. Иакова в Париже( благодарячему Д. тут стали именоваться яковитами), а к 1229-1231 гг. ордену принадлежали 2 кафедры при Парижском ун-те. Основатель богословского коллегиума в Париже Р. де Сорбон, по имени к-рого впосл. было дано заглавие ун-ту, втомжедухе принадлежал к ордену Д. В xiii в. Д. признавали лишь тех магистров и медиков богословия, к-рые получили ученую ступень в Париже. При основании новейших ун-тов на протяжении неск. веков богословские фак-ты, как правило, формировались на складе имеющихся местных доминиканских школ. Из ордена Д. вышли педагоги для др. монашеских орденов и для школ, к-рые в согласовании с решением iv Латеранского Собора формировались при архиеп-ствах. При папском дворе эти функции делали lectores curii( педагоги курии), после переезда пап в Авиньон( 1309) там была основана богословская школа во голове с магистром священного апостольского замка. В 1248 г. были учреждены еще 4 высшие школы - в Оксфорде, Кёльне, Болонье и Монпелье, к кон. Xiii в. - в Генуе, во Флоренции, в Неаполе, Тулузе, Барселоне и Саламанке. 1-й год обучения в школе проходил в чтении глосс на Свящ. Писание, еще 2 года студент- " сентенциарий " учил " Сентенции " Петра Ломбардского и потом мог заполучить титул бакалавра. Профессора, назначавшиеся генеральным капитулом или генеральным магистром, дважды в год, во время Великого и Рождественского постов, выступали на тему, предложенную слушателями. Со порой круг предметов был дополнен за счет 7 " вольных искусств "( см. Artes liberales), а втомжедухе натурфилософии, этики и метафизики. Миссионерская активность Д. сделала нужным исследование языков; сначало стиль шла о греч., араб. и евр. языках, какие преподавались в особых школах мн. провинций, в частности в Испании и Тунисе. Идеал бедности и отречения от решетка по мерке развития ордена вступал в нек-рое возражение с поставленными перед ним задачами. Ученые занятия и аудирование требовали сотворения определенных критерий: наличия б-к, отдельных келий для монахов, отказа от физиологического труда, концентрации студентов и слушателей в учебных заведениях. Все это могло оснащаться в больших мон-рях, расположенных в городках, почаще только многонаселенных. Вместе с тем Д. немало путешествовали и не могли уделять довольно времени богослужениям, благодарячему уже в сер. Xiii в. Гумбертом Римским был сотворен особенный богослужебный утомившись ордена( о литургических традициях Д. см. в ст. Орденов монашеских ритуалы). У Д. появилась система диспенсаций, т. е. исключений из правил, позволявших нарушать отдельные запросы конституций. Монашеский статус членов ордена равномерно вытеснялся на 2-й чин их проповедническими и учеными обязанностями. Несмотря на пробы усиления 1-го истока( основание обсерванций, т. е. монастырей серьезного повиновения, при Раймонде Капуанском в 1390, запрет диспенсаций), Д. даже закончили именовать канониками, применяя по отношению к ним мнение " клирики ", т. е. духовные лица в широком значении слова. Папство было заинтересовано в проповеднической и образовательной деятельности ордена, при папах Римских Мартине v и Сиксте iv в xv в. были приняты меры, практически снимавшие с Д. клятва нищенства и позволившие им обладать недвижимостью и рентами. Проповедническая активность Д. исполнялась в рамках приоратов, на к-рые подразделялись периферии; местности приоратов в свою очередность делились меж проповедниками( позволение на проповедь давалось официально, после многолетней учебы и экзамена). Проповеди сначало нередко читались в приходских церквах, но, таккак это вызывало возмущение их настоятелей, центры проповеднической деятельности Д. передвигались в монастырские храмы. К сер. Xiii в. Д. насчитывалось практически 7 тыс., а спустя век, к истоку эпидемии чумы( " темной погибели "), их количество, по переписи, предпринятой отцом Бенедиктом xii, достигло 12 тыс. В 1221 г. орден состоял из 8 провинций( Франция, Ломбардия, Рим, Прованс, Испания, Англия, Тевтония и Венгрия) и ок. 60 мон-рей; в 1228 г. добавились еще 4 периферии: Св. земля, Греция( Латинская империя), Польша и Дакия( Скандинавия). К кон. Xv в. насчитывалось уже 23 периферии( от Рима, Испании, Прованса, Тевтонии и Польши отделились поэтому Сицилия, Арагон и Португалия, Тулуза, Саксония и Богемия; Ломбардия разделилась на Верхнюю и Нижнюю; были учреждены периферии Шотландия, Ирландия( совсем утверждена в 1536), Андалусия и Н. Германия). В 1305 г. было создано Об-во братьев-пилигримов из-за Христа для евангелизации Востока( статут Об-ва утвержден в 1312), позже преобразованное в конгрегацию Востока, с центрами в К-поле, Кафе, Трапезунде и на о-ве Эвбея, из к-рой развились периферии ордена в Вост. Европе и Армении. После преобразований Раймонда Капуанского реформированные мон-ри стали формировать конгрегации, владевшие определенной самостоятельностью, с генеральными викариями во голове. В их числе была конгрегация при мон-ре св. Марка во Флоренции, в которую вступал Дж. Савонарола и куда во время присутствия в Италии вступил послушником прп. Максим Грек. Миссии Д. уже в 1-й пол. Xiii в. существовали от Марокко до Гренландии, в Пруссии, Зап. Руси и Золотой Орде. Конгрегация братьев-пилигримов действовала в Ираке, Индии, Армении, Грузии и Персии, где к сер. Xiv в. насчитывалось 15 мон-рей Д. Опорой деятельности нередко являлось рассеянное по Ближ. Востоку арм. народонаселение. В 1330 г. из экспертов монахов-армян( вардапетов) была образована конгрегация присоединившихся братьев( или униатов) св. Григория Просветителя, к-рая к кон. Xiv в. лишь в Армении имела 50 мон-рей и 700 монахов и просуществовала до xviii в. Наряду с ней в Италии действовал основанный Д. в 1356 г. арм. орден св. Василия за морем( ordo armeniorum citra mare). Шествие монахинь-доминиканок Шествие монахинь-доминиканок Члены ордена воспринимали функциональное роль в крестовых походах, Реконкисте, делали дипломатические задания Римских пап и европ. государей. В 1230 г., скоро после учреждения ордена, Д. по папскому поручению участвовали в переговорах и содействовали примирению имп. Фридриха ii Штауфена и папы Римского Григория ix. Д. служили светским государям в качестве советчиков и духовников, доэтого только во Франции, в Бургундии, Испании и Португалии. Они воспринимали роль в политической жизни городов, вособенности в Сев. Италии, где нередко выступали в роли посредников в мирных переговорах. Д. оказывали покровительство разным светским течениям и группам, в т. ч. движению бегинок и бегардов, подражавших монашескому виду жизни, конгрегациям и братствам, вдохновлявшимся идеей покаяния, активность к-рых была вособенности функциональной после 1260 г. и во 2-й пол. Xv в. Почти сразу с орденом братьев-проповедников была основана его жен. отрасль. Сестры-доминиканки приносили монашеские обеты и водили затворническую жизнь в обителях. Их утомившись был написан по эталону конституций ордена 5-м генеральным магистром Гумбертом Римским и принят на генеральном капитуле 1259 г. в Валансьене. Монастыри доминиканок подчинялись управлению соответственных провинций, но некие находились в юрисдикции местных епископов. В средние века количество жен. мон-рей достигало 50, большаячасть обителей относилось к пров. Тевтония. Вокруг Д. группировались светские лица обоего пола, сочувствовавшие их целям и деятельности. Это привело к образованию 3-й ветки Д. - терциариев. По одной из версий, желая и маловероятной, сначало она носила заглавие " Воинство Иисуса Христа "; во каждом случае уже в 20-х гг. Xiii в. упоминается о " Братьях и сестрах покаяния св. Доминика ", утомившись к-рых был утвержден папской преимуществом в 1286 г. После спада в xiv в. перемещение переживает новейший расцвет в кон. века, вособенности в Италии, в эру Екатерины Сиенской, Раймонда Капуанского и проповедника Джованни Доминичи( 1355-1419). Среди узнаваемых проповедников-Д. этого периода особенно выделяются ведущий магистр Иордан Саксонский, Иоанн из Виченцы, Джордано да Ривоальто, Вентурино да Бергамо и выдающиеся нем. мистики Майстер Экхарт, Иоганн Таулер, Генрих Сузо. В качестве проповедников Д. участвовали в пропаганде крестовых походов, в т. ч. против непризнанного отцом имп. Людвига Баварского. Магистр Гумберт Римский составил трактат " de praedicatione crucis contra saracenos "( О проповеди креста против сарацин; ок. 1266/ 68), где писал: " Мы обучаем люд, наставляем прелатов, учим умных и неблагоразумных, монахов и священников, духовных лиц и мирян, благородных и фермеров, больших и небольших ". Д. были верными ассистентами пап, выполняли роль легатов, нунциев и даже денежных агентов, собирая средства для Римского престола. Особое состояние ордена в Церкви приводило времяотвремени к конфликтам Д. с секулярным клиром; в частности, популярны прения, вызванные возрастающей значением и независящим расположением Д. и францисканцев в Парижском ун-те, - в сер. Xiii в. против них выступила партия во голове с ректором Вильгельмом из Сент-Амура; в кон. века во Франции разгорелся спор по поводу права воспринимать исповедь у мирян священниками из нищенствующих орденов. Постепенно распространилась практика занятия епископских кафедр Д., неглядя на вначале негативное известие к ней основоположников орденов Д. и францисканцев. Преемник Доминика, Иордан Саксонский, запретил членам ордена под ужасом отлучения требовать на епископский сан без разрешения папы, генерального капитула и магистра; тем не наименее к кон. Xv в. существенное количество Д. были архиепископами и епископами. Св. Доминик и альбигойцы. Худож. П. Берругете. 1495 г.( Прадо, Мадрид) Св. Доминик и альбигойцы. Худож. П. Берругете. 1495 г.( Прадо, Мадрид) Особой наградой Д. является вклад в формирование католич. теологии и философии, доэтого только соединенный с именами 2 членов ордена, Альберта Великого и его воспитанника Фомы Аквинского. Учение крайнего, томизм, легло в базу богословской школы Д. и потом было признано офиц. учением Римско-католической Церкви. Однако развитие томистской школы, в первую очередность опиравшейся на преподавание Аристотеля, проходило в борьбе с др. течениями, представленными, в частности, и доминиканскими авторитетами. Так, современники Фомы Гуго Сен-Шерский и архиеп. Кентерберийский Роберт Килвордби придерживались августинизма; философ нач. Xiv в. Дуранд из Сен-Пурсена был приверженцем номинализма. В нач. Xvi в. развернулись дискуссии о бессмертии души, в к-рых гуманист П. Помпонацци оберегал т. зр., близкую к аверроизму, отрицающему собственное бессмертие. Генеральный магистр Д. кард. Фома де Вио Каэтан одолжил промежуточную позицию, высказав мировоззрение о невозможности оптимального подтверждения бессмертия души. В xiv-xv вв. доминиканским философам довелось втомжедухе новости долговременную полемику с последователями Иоанна Дунса Скота, учеными францисканской школы, настаивавшими на первенстве воли перед разумом в умных существах. Др. средневек. ученые-Д., чьи сочинения получили популярность: архиеп. Флоренции Антонин, создатель богословской " Суммы " и наставления для исповедников, апологеты Монета да Кремона и путник на Восток Риккольдо да Монтекроче, Яков из Варацце, создатель житийного сб. " Золотая сказка ", Винцентий из Бове, сочинитель 4-томной энциклопедии " Зерцало решетка "( speculum majus; ок. 1244-1266) и создатель трактата о воспитании принцев, канонист Раймунд Пеньяфортский, историки Мартин из Троппау, Птолемей Луккский и Бернард Ги, оставивший немало сочинений в различных жанрах, Иоганн Кёльнский и Конрад Хальберштадтский. В сфере языкознания выделяются труды Вильгельма из Мёрбеке, переводчика Архимеда, и лат. грамматика " Католикон " Джованни Бальбо. Историки ордена молвят об участии Д. в гуманистическом течении, подражавшем древней древности, желая огромную популярность получили сочинения антигуманистического толка, напр. " Lucula noctis "( Светляк в ночи) кард. Джованни Доминичи. В xvi в. новеллами в ренессансном духе прославился доминиканец Маттео Банделло. Хотя в быту братья-проповедники вначале придерживались обета бедности, их присутствие в огромных мон-рях и больших городках, а втомжедухе напряженное общение с мирянами привели к тому, что со 2-й пол. Xiii в. Д. стали тратить огромные средства на украшение личных церквей и мон-рей, выдвинув из собственной среды много архитекторов и живописцев. Наиболее популярные строительные монументы Д. в Италии: ц. Санта-Мария Новелла во Флоренции( создатели фра Систо и фра Ристоро), мон-рь Сан-Марко там же, ц. Санта-Мария сопра Минерва в Риме, ц. Сан-Дзаниполо( святых Иоанна и Павла) в Венеции( архитекторы-терциарии Бенвенуто да Имола и Никколо да Имола), ц. Санта-Мария делле Грацие в Милане, где располагаться фреска Леонардо да Винчи " Тайная вечеря ". Выдающиеся творения архитектуры были сделаны во Франции, в Испании, Португалии( мон-рь и ц. Санта-Мария да Витория в г. Баталья), Германии и Швейцарии( мон-рь в Берне и мост чрез р. Аре работы Гумберта). Памятниками статуи являются гробницы Доминика в Болонье( служба Н. Пизано при участии фра Гульельмо да Пиза), Петра Веронского в Милане и Екатерины Сиенской в Риме. Доминиканское теология оказало воздействие на церковную живопись, разрабатывая известные темы и сюжеты, напр. " Пляски погибели ". К ордену Д. принадлежали живописцы фра Беато Анджелико( Джованни да Фьезоле) и фра Бартоломео( Баччо делла Порта), творения к-рых разрешено созидать в мон-ре Сан-Марко во Флоренции. Прославились втомжедухе Д. -витражисты такого же периода немец Якоб Ульмский и француз Гийом де Марсийа, работавшие в Италии. Особая роль по традиции приписывается Д. в становлении и практике ВУЗа инквизиции. Так, создатель сочинений по инквизиторской практике Бернард Ги( 1260-1331) утверждал, что основоположником этого учреждения был Доминик, но впосл. ряд историков ордена( в т. ч. доминиканец Ж. Б. А. Лакордер) заявляли, что Д. никогда не были активными членами инквизиции. Хотя одной из основных задач Доминика была сражение с ересями, умышленно предназначенные для данной цели чрезвычайные инквизиционные суды стали формироваться приблизительно чрез 10 лет после его погибели. Поскольку эти суды занимались вопросами веры, церковные власти деятельно завлекали к работе в них Д. как независимых от местных структур и отлично приготовленных духовных лиц, но наравне с ними в трибуналах заседали францисканцы и секулярное католич. духовенство. Инквизиторы не подчинялись ордену и зависели конкретно от папы, их активность вызывала ответ в определенных кругах сообщества, сталкивалась с оценкой и противодействием. Поэтому орденские власти пробовали разделять себя от инквизиции и ограничить роль Д. в ее работе, а после убийства доминиканца-инквизитора Петра Веронского( 1252) даже умоляли у папы высвободить братьев-проповедников от данных повинностей, в чем им было отказано, желая главные инквизиционные периферии были поделены меж ними и францисканцами. Учреждение инквизиционных трибуналов традиционно связывают с взаимопроникновением интересов духовных и светских властей, приэтом крайние снабжали материальную сторону деятельности данных судов и выполнение их вердиктов. Следствием 1-й широкомасштабной кампании борьбы с ересями в 1-й пол. Xiii в. в Провансе и Лангедоке стало прибавление данных территорий к Франции. 2-й период инквизиционной энергичности в xv в. связан с борьбой испан. " церковных правителей " с воздействием других конфессий( ислама, иудаизма) на завоеванных в ходе Реконкисты территориях. Пост большого инквизитора Кастилии и Арагона занимали 2 члена доминиканского ордена: Томас Торквемада( в 1483-1498) и Диего де Деса( в 1498-1507). Это был период более агрессивной деятельности испан. инквизиции, от к-рой при Торквемаде пострадало наиболее 100 тыс. чел. История Д. в эру расцвета ордена развивалась циклично: стремительный рост к сер. и до кон. Xiii в., потом упадок во 2-й пол. Xiv в., приведший к образованию обсервантских конгрегаций, к расколу на конвентуалов и спиритуалов( как у францисканцев), и постепенное восстановление к кон. Xiv - нач. Xv в., в частности благодаря развитию движения Д. -терциариев. Xvi век и раннее Новое время были для ордена, как и для всей католич. Церкви, эрой потрясений. В ходе Реформации позиции Д. приметно ослабели, вособенности в Германии и странах Сев. Европы. Были утрачены периферии Саксония, Швейцария, Богемия, Дакия( Скандинавия), Англия, Шотландия, Ирландия и Венгрия, а втомжедухе Греция и Св. земля. В то же время благодаря географическим открытиям возникли новейшие периферии в Америке, Африке, Ост-Индии( Индия, Цейлон, Юго-Вост. Азия); с кон. Xvii в. стали делать миссии на Филиппинах, в Китае и Японии. В Юж. Америке 1-я периферия была учреждена в 1530 г. в г. Санто-Доминго( пров. Св. Креста, но в главном местные периферии носили имена святых - св. Иакова в Мексике, св. Иоанна Крестителя в Перу, св. Лаврентия в Чили и др.). Доминиканец Бартоломе де Лас Касас( 1474-1566), создатель " Истории Индий ", получил популярность как адвокат и Благодетель индейцев. В Санто-Доминго, Боготе, Кито, Гаване и Маниле были раскрыты доминиканские ун-ты. В нач. Xviii в. орден насчитывал ок. 30 тыс. членов, это была эра его более количественного роста. В Европе ограничение количества доминиканских мон-рей было соединено с установлением абсолютистских режимов, в т. ч. во Франции и в империи Габсбургов. Д. сыграли главную роль как в начале Реформации( функциональная реализация индульгенций саксон. доминиканцем Иоганном Тетцелем появилась конкретным предлогом для 1-го выступления М. Лютера в 1517), так и в противостоянии ее воздействию. Одним из первых католич. теологов, выступивших против 95 тезисов Лютера, был магистр священного апостольского замка Сильвестро Маццолини де Приерио. Генеральный магистр Д. кард. Каэтан был офиц. судьей Лютера на Аугсбургском рейхстаге. Из Д., былых идеологами Контрреформации, следует именовать Якоба ван Хоогстратена, Иоганна Фабри и Ланселота Полити( Амвросий Катаринус). Видных представителей томизма отдала испан. богословская школа - Франческо де Витория, Мельхиор Кано, Доминго Баньес и др. Доминиканец Бартоломе де Медина выдвинул концепцию нравственного пробабилизма, к-рая вызвала впосл. долговременную полемику и подвергалась офиц. осуждению нек-рых пап. К ордену Д. принадлежал философ и общественно-политический мыслитель нач. Xvii в. Томмазо Кампанелла, создатель утопии " Город Солнца ". Члены ордена воспринимали функциональное роль в работах Тридентского Собора, наметившего главные мероприятия Контрреформации( наиболее 200 Д. участвовали в соборных заседаниях как епископы, их представители или теологи-консультанты). Вотан из важных соборных документов, " Декрет об оправдании ", общепринятый на vi сессии Собора( 13 янв. 1547), был составлен доминиканским богословом Доминго де Сото; втомжедухе богословы ордена деятельно участвовали в составлении конечных редакций декретов о подготовке священников, рукоположении и обязанностях епископов в собственных еп-ствах. По поручению Собора орденом был составлен " Римский катехизис для приходских священников ". В 1542 г. были учреждены Верховная конгрегация Священной мировой инквизиции " для поддержания и охраны единственной веры и для исследования и осуждения заблуждений и неправильных учений ", должностными лицами к-рой были вбольшейстепени Д., а втомжедухе конгрегация индекса запрещенных книжек, где братья-проповедники постоянно занимали места секретарей. В то же время некие функции Д., обычно существовавшие на 1-м месте в пропаганде католич. вероучения, равномерно перешли к ордену иезуитов, официально признанному в 1540 г. Кон. Xviii - нач. Xxi в. Монах-доминиканец Монах-доминиканец Конец xviii в. стал для ордена временем глубочайшего кризиса, под опасностью оказалось его предстоящее наличие. Европ. страны были захвачены революционным ходом, имевшим ясно выраженную антиклерикальную направление. Главы монархических режимов устремлялись в эту эру изготовить национальные Церкви обособленными от Рима и подчинить их собственной власти. Мн. мон-ри и периферии Д. пресекли активность или в лучшем случае выживали безпомощидругих, как в Нидерландах и Испании. Генеральные капитулы не собирались на протяжении 10-ов лет. Постепенное восстановление орденской орг-ции началось во 2-й трети xix в., во Франции оно было соединено с деловитостью Ж. Б. А. Лакордера( 1802-1861), журналиста и политического деятеля, выступавшего с проповедями в парижском храме Нотр-Дам. Его соратник Венсан Жандель, возглавлявший Д. в 1850-1872 гг., жаждал воскресить в ордене строгую дисциплину и повиновение. В Лат. Америке Д. лишились 10 провинций, но после 1804 г. были сделаны новейшие - в США и в Канаде( 1911), в Австралии и Нов. Зеландии( 1950), Перу и Юж. Африке. В нач. Xx в. были восстановлены нек-рые старые периферии - Тевтония, Венгрия, Богемия. Продолжилась научная и образовательная активность ордена: стали издавать периодические издания, в 1890 г. была учреждена Библейская школа в Иерусалиме, в 1909 г. в Риме был основан коллегиум Ангеликум, в 1930 г. - доминиканский Ин-т летописи. К ордену принадлежали 2 выдающихся историка-медиевиста - Г. Денифле и П. Мандонне. Д. сыграли важную роль в становлении и развитии неотомизма, правило к-рому было положено выходом энциклики " aeterni patris "( 1879) папы Римского Льва xiii. К ордену Д. принадлежали ряд водящих теологов католич. Церкви ХХ в., в т. ч. И. Конгар и М. Д. Шеню, деятельно участвовавшие в работе Ватиканского ii Собора. Между 1876 и 1966 гг. количество ордена возросла с 3, 6 до приблизительно 10 тыс. членов. В наст. время орден Д. насчитывает 6137 монахов( из них 4514 священников) и владеет 619 общежитийных домов( an. Pont. 2005. Р. 1428). Орден состоит из 42 провинций, 2 вице-провинций и 4 генерал-викариатов. С 2001 г. во голове Д. располагаться ведущий магистр Карлос Аспирос Коста, крайний ведущий капитул намеревался в 2004 г. в Кракове. Ордену подчиняются втомжедухе наиболее 200 жен. монастырей сестер-доминиканок; есть еще ок. 140 конгрегаций мирянок, они соединены с орденом и занимаются благотворительной деловитостью, количество их доходит до 50 тыс. чел. Количество терциариев, светских братьев 3-го ордена( в наст. время он перемещает заглавие " Движение доминиканцев-мирян "), оценивается приблизительно в 90 тыс. чел. Ист.: Constitutiones, declarationes et ordinationes capitulorum generalium sacri ordinis praedicatorum ab anno 1220 usque ad annum 1650 emanatae. R., 1655-1656. 2 vol.; Qué Tif j., Echard j. Scriptores ordinis praedicatorum. P., 1719-1721. 2 vol.; Bullarium ordinis fratrum praedicatorum/ ed. Th. Ripoll, a. Bré Mond. R., 1729-1740. 8 vol.; Acta capitulorum generalium ordinis praedicatorum/ ed. B. M. Reichert. R., 1898-1904. 9 vol.; Acta capitulorum provincialium ordinis fratrum praedicatorum. Toulouse, 1894; Monumenta ordinis fratrum praedicatorum historica. Lovanii; R.; P., 1896- [2005]. T. 1- [29]. Продолж. изд.: Analecta sacri ordinis fratrum praedicatorum. R., 1893-.; Archivum fratrum praedicatorum. R., 1931-.; Mé Moire dominicaine: histoire, documents, vie dominicaine. P., 1992-.; Dominican history newsletter. Oxf., 1992-. Лит.: Lacordaire h. D. Mé Moire pour la restauration des frè Res prê Cheurs dans la chré Tienté. Dijon, 1852; Douais c. Essai sur l'organisation des #233; Tudes dans l'ordre des frè Res prê Cheurs. P., 1884; Mandonnet p. Les rè Gles et le gouvernement de l'ordo de poenitentia au xiiie siè Cle. P., 1902; Mortier a. Histoire des maî Tres gé Né Raux de l'ordre des frè Res prê Cheurs. P., 1903-1920. 8 vol.; Карсавин Л. П. Монашество в ср. века. СПб., 1912, 19922; Monssen m. M. Die dominikanerinnen. Freiburg, 1934; Hinnebusch w. A. The history of the dominican order. N. Y., 1966-1973. 2 vol.; Vicaire m. H. Dominique et ses prê Cheurs. Fribourg; P., 1977; Kaeppeli t. Scriptores ordinis praedicatorum medii aevi. R., 1970-1993. 4 vol.; Hertz a., Loose h. N. Dominikus und die dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; Щавелева Н. И. Киевская задача польских доминиканцев// ДГСССР, 1982. М., 1984. C. 139-151; Esser a. Dominikaner// tre. 1982. Bd. 9. S. 127-136; Ashley b. M. The dominicans. Collegeville( minn.), 1990; Eggensperger t., Engel u. Frauen und mä Nner im dominikanerorden. Mainz, 1992; Lippini p. La vita quotidiana di un convento medievale: gli ambienti, le regole, l'orario e le mansioni dei frati domenicani del tredicesimo secolo. Bologna, 1990; Contributi di storia domenicana: cronache e arte. Pistoia, 1996; Christ among the medieval dominicans: representations of christ in the texts and images of the order of preachers/ ed. K. Emery, j. Wawrykow. Notre dame, 1998; A dominican bibliography and book of reference, 1216-1992: a list of works in english/ ed. Ch. E. Auth. N. Y., 2000; L'ordre des prê Cheurs et son histoire en france mé Ridionale. Toulouse, 2001. М. А. Юсим Д. в странах Восточной Европы, в Древней Руси и в Российской империи Одна из первых миссий Д. на местности Др. Руси была открыта в сер. 20-х гг. Xiii в., в Киеве при правлении киевского кн. Владимира( Димитрия) Рюриковича( 1223-1235). В это время Д. во голове с Гиакинфом( Гиацинтом, Яцеком) Польским временно правили католич. обителью Киева, основанной при ц. Пресв. Девы Марии. Киевская ротонда, по-видимому, благодаря деятельности ирландцев была в городке еще со 2-й пол. Xii в. и была одним из приходских храмов для западноевроп. торговцев, торговавших или непрерывно проживавших в Киеве( Назаренко. 2002. С. 275). В 1232 г. Д. получили от папы Римского Григория ix особенные права сравнительно выдачи индульгенций. Однако уже в 1233 г., по этим польск. хрониста Я. Длугоша, опиравшегося на несохранившийся источник, сделанный в кружку его соотечественников, приор Мартин из Сандомира совместно с братией был изгнан из Киева за пробы обращения в католичество правосл. народонаселения, на их возвращение киевский кн. Владимир Рюрикович наложил запрещение. Согласно папской булле от 15 июня 1234 г., окормление проживавших в Киеве католиков перешло к сандомирскому духовенству. При этом папа бодрый ix " хватал под свою опеку " concivibus latinis in kiew ", какие подвергались преследованиям вследствии их стараний распространить католическую веру "( Флоря. 2004. С. 142-144). Обряд погребения в доминиканском мон-ре в Кракове Обряд погребения в доминиканском мон-ре в Кракове К моменту монг. нашествия на местности Др. Руси и Вост. Европы Д. деятельно действовали совместно с францисканцами, преобладавшими по количества на восточноевроп. землях и занявшими тут, как указывает булла папы Римского Александра iv от 1258 г., наиболее привилегированное состояние. Представители конкретно данных монашеских орденов, начиная с правления папы Римского Иннокентия iv, стали проводниками и руководителями дипломатических и разведывательных миссий Папского престола на землях, подчиненных Монгольской империи. Первоначальными опорными пт для продвижения миссий Д. на земли Др. Руси стали местности Венгрии и Польши. Польск. повелители поддерживали Д. с целью расширения собственного воздействия в Галицко-Волынской Руси, втомжедухе на землях половцев, кочевые соединения которых в домонг. время контролировали местности от Н. Волги до Дуная. Примером успешной деятельности посреди данных кочевников южнорус. степей стала задача Садока( † 1260), по происхождению поляка, к-рому еще в 1221 г. на Соборе в Болонье было доверено проповедовать посреди язычников, проживавших как в Венгрии, так и в Дешт-и-Кипчаке. Однако задача Садока имела кратковременный и местный успех, т. к. нашествие Чингисидов убило все его заслуги. С нач. 30-х гг. Xiii в. Д. чрез собственных агентов с Ближ. Востока, Кавказа, из Закавказья и Персии получали извещения о движении к границам Вост. Европы монг. войск. В 1236-1237 гг. южнорус. степи, Предкавказье и Владимирское вел. государство побывал венг. доминиканец Юлиан, исполнявший разведывательную и миссионерскую активность, а втомжедухе пытавшийся вступить в переговоры с блгв. вел. кн. Владимирским Георгием( Юрием) Всеволодовичем сравнительно повиновения Папскому престолу Русской Церкви. Согласно отчету Юлиана, хранящемуся в архиве Ватикана( biblioteca riccardiana), его собеседник заранее прихода монголов какбудто бы заявил о гармонии на повиновение Риму, но тем не наименее запретил Юлиану проповедовать посреди мордов. и башкир. племен( Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров xiii-xiv вв. о татарах и Вост. Европе// ИА. 1940. № 3. С. 71-112). Последующие миссии Д., продвигавшиеся по торговым маршрутам чрез местность Др. Руси, обязаны были узнать аутентичность сведений о существовании фантастического пресв. Иоанна и его христ. гос-ва в Азии. По идеи папской курии Д. и францисканцы обязаны были уверить Иоанна выступить в общем крестовом походе против мусульман на Ближ. Востоке, а втомжедухе попробовать направить народонаселение его королевства в католичество. С этим был связан маршрут миссии Д., проходивший не лишь чрез галицко-волынские земли, но и чрез Крым и Закавказье( так, напр., в Тбилиси при монг. правлении в 1240-1245 пребывал и проповедовал доминиканец Гичардо из Кремоны, соучастник миссии францисканца Асцелина). В 1242 г., после конечного установления власти хана Батыя, Д. неодинраз вступали в состав разных посольских миссий; 2 доминиканца были членами миссии францисканцев Джованни дель Плано Карпини и Бенедикта Поляка, создателей ставших позже известными отчетов об данной миссии( Плано Карпини Дж., дель. История монголов. М., 1997; Христ. Мир и " Великая Монгольская империя ": Мат-лы францисканской миссии 1245 г. СПб., 2002). Д. участвовали втомжедухе в 1253-1256 гг. в посольстве фламандца Гильома де Рубрука, отправленного франц. кор. Людовиком ix Святым в ставку к хану Сартаку( Рубрук Г., де. Путешествие в вост. страны. Книга Марко Поло. М., 1997). В Галицко-Волынской Руси папский посол и легат Карпини и его спутники водили переговоры с князьями Даниилом и Васильком Романовичами, местным духовенством о вероятном союзе православных с католиками. Ряд сведений о Др. Руси из отчетов данных миссий попал на странички исторических сочинений доминиканцев Винцентия из Бове( speculum majus), Симона де Сен-Квентена( historica tartarorum; 1248-1249), в хронику друга Карпини архидиак. Фомы Сплитского и др. Др. курсом деятельности Д. стала территория Литовского большого княжества и входившие в его состав рус. земли. Орден воспринимал конкретное роль в крещении народонаселения княжества в годы правления кор. Миндовга. Сохранился безымянный географический трактат, нацарапанный меж 1253-1262 гг., можетбыть еп. ятвягов доминиканцем Генрихом( Чекин. С. 212), где упоминается о сохранности католич. проповеди на землях Литвы и Нальшан и о деятельности " в Белой Русции " брата Воислава, быстрее только принадлежавшего к Д.( Там же. С. 218, 220). В булле папы Римского Климента iv от 17 апр. 1265 г. держится воззвание к Д. с просьбой звать в проповедях к крестовому походу для борьбы с язычниками в Ливонии, Курляндии и Пруссии( ДАИ. СПб., 1848. № 106. С. 283-285). Во 2-й пол. Xiii в. спутниками и соучастниками миссий Д. стают агенты итал. торговых домов, закрепившиеся в 70-80-х гг. Xiii в., после падения Латинской империи( 1263), в Сев. Причерноморье. Активную полемическую активность на лат. и греч. языках проводил доминиканец Симон К-польский. Благодаря помощи Генуи и Венеции в нач. Xiv в. в Золотой Орде появилось католич. еп-ство, имевшее тут неизменные миссии Д. и францисканцев, продолжавших чрез местности Др. Руси и Персии находить путь в Индию. С кон. Xiii в. храмы Д. получили обширное распределение в древнерус. Понеманье и литов. Повиленье. Д. из Вильно, Новогрудка и др. городов деятельно привлекались для службы в канцелярии Литовских вел. князей, начиная с вел. кн. Гедимина. Впосл. при храмах, доэтого только в Юго-Зап. Руси, сформировались первые доминиканские мон-ри. Вотан из них не позже нач. 70-х гг. Xiv в. действовал в г. Смотриче. В 1375 г. этот мон-рь получил доказательство привилегий от подольского кн. Александра Кориатовича, данных обители раньше его братом кн. Юрием Кориатовичем( † ок. 1374). Рост числа католич. обителей привел к тому, что 28 янв. 1378 г. из канцелярии папы Римского Григория xi вышла булла с уведомлением, какие конкретно доминиканские мон-ри в Галицко-Волынской Руси и Валашском воеводстве обязаны были иметь Д.( ДАИ. № 39. С. 127-131). В 1381 г. папа Римский Урбан vi дал администрация генеральному магистру Д. и его наместнику определять 3 инквизиторов в Армении, Грузии, Греции( Византии), Орде, на Руси и в Валашском воеводстве, а втомжедухе отправил форму присяги для выбираемых( Там же. № 164. С. 453-454). В кон. Xiv - нач. Xv в. возникли доминиканские мон-ри в Каменце, во Львове, в Луцке( 1393), в Коломые( 1413). В 1385-1386 гг. в связи с творением Виленского католич. архиеп-ства были учтены награды Д. в деле распространения христианства в западнорус. землях и Прибалтике. В xiv-xvi вв. преемник Виленского капитула в Киеве постоянно избирался из Д. В самом городке и Киевской земле, начиная с вел. кн. Владимира( Василия) Ольгердовича, Д. получили ряд земляных владений и экономических привилегий, какие при его сыне Александре Олелько и польск. королях из династии Ягеллонов неодинраз подтверждались. В 90-х гг. Xv в. в Вел. Новгороде доминиканец-славянин Вениамин был членом переводческого касса при дворе Новгородского архиеп. св. Геннадия( Гонзова) и соучастником совершенного перевода на рус. язык текста Библии. великий популярностью в землях Зап., а позже и Вост. Руси воспользовался проникший чрез письменную лат. традицию Чехии и Польши трактат Винцентия из Бове " speculum majus "( Великое зеркало), сохранившийся в огромном числе списков, отрывков и выписок в переводах посл. четв. Xvii в. После Брестской унии, в нач. Xvii в., была основана рус. периферия ордена Д., миссионеры к-рой действовали в западнорус. землях, Белоруссии и Украине. Избранный в 1626 г. голова рус. миссии Ян Дамасцен Соколовский поддерживал узкие контакты с Киевским митр. Петром( Могилой), оказывая содействие в устроении Киево-Могилянской коллегии( см. ст. Киевская Духовная Академия). В 40-х гг. Xvii в. была учреждена литов. периферия ордена, к 1766 г. в ней насчитывалось ок. 600 членов, такового же распорядка была количество рус. периферии. В xviii в. в итоге разделов Польши значимая дробь территорий, входивших в рус. и литов. периферии, стала иметь Российской империи, на местности к-рой в 1825 г. насчитывалось ок. 100 мон-рей и 750 монахов. В 1799 г. была основана независимая задача Д. в Ревеле( совр. Таллин), действовавшая до 1860 г. С изгнанием из России иезуитов( 1820) в знание Д. перешли мн. католич. приходы, в т. ч. церковь св. Екатерины на Невском проспекте в С. -Петербурге, при к-ром впосл. был основан доминиканский мон-рь, опекавший муж. и жен. гимназии. После угнетения Польского восстания( 1830-1831) усиление гос. политики в отношении католицизма затронуло и Д.: в 1832 г. было заперто ок. 20 монастырей, а к 1874 г. на местности империи( за исключением Царства Польского) их осталось 4. В 1839 г. рус. периферия Д. была соединена с литов., но в предстоящем ее провинциалы закончили официально избираться. В 1881 г. в России оставалось только 48 доминиканских монахов, крупная дробь к-рых находилась в С. -Петербурге. Лит.: Abraham w. Powstanie organizacji koś Ciola laciń Skiego na rusi. Lwó W, 1904. T. 1; Wolyniak [pseud. Gizycki j. M. ] wiadomoś Ci o dominikanach prowincyi litewskiej. Krakó W, 1917. Cz. 1; Cz. 2; Idem. Wykaz klasztoró W dominikań Skich prowincyi ruskiej. Krakó W, 1923; Altaner b. Die dominikanermissionen des 13. Jh. Habelschwerdt, 1924. S. 208-219; Рамм Б. Я. Папство и Русь в x-xv вв. М.; Л., 1959; Пашуто В. Т. Образование Литов. гос-ва. М., 1959; он же. Внешняя политика Др. Руси. М., 1968( по приказ.); Щавелева Н. И. Киевская задача польских доминиканцев// ДГСССР, 1982 г. М., 1984. С. 139-151; Чекин Л. С. " Описание земель ", безымянный геогр. трактат 2-й пол. Xiii в.// СВ. 1993. Вып. 56. С. 206-225; Др. Русь в свете забугорных источников/ Ред.: Е. А. Мельникова. М., 2000. С. 382-383; Христ. мир и " Великая Монгольская империя ": Мат-лы францисканской миссии 1245 г. СПб., 2002; Назаренко А. В. Русско-нем. связи домонг. времени( ix - сер. Xiii в.): Состояние трудности и виды последующих изучений// Из летописи рус. культуры. Т. 2. Кн. 1: Киевская и Моск. Русь/ Сост.: А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. М., 2002. С. 274-276; Флоря Б. Н. У истоков религ. раскола слав. решетка( xiii в.). СПб., 2004. С. 138-143. А. В. Кузьмин С 1917 по 2007 г. В 1917 г. в Москве маленькая группа доминиканок-терциариев была соединена в общину, жившую по монашескому уставу. Главой общины была избрана А. И. Абрикосова( в монашестве горькая чистота), к-рая в 1908 г. перешла в католичество в Париже, а в 1909 г. содействовала переходу в католичество супруга, В. В. Абрикосова. В 1911-1912 гг. супруги Абрикосовы вступили в качестве терциариев в орден Д. В 1917 г. в Петрограде Абрикосов был рукоположен в сан пресвитера греко-католич. митр. Андреем Шептицким и в кон. такого же года назначен настоятелем католич. прихода визант. ритуала в честь Рождества Пресв. Богородицы, устроенного на столичной квартире Абрикосовых. В марте 1923 г. столичная община Д. была официально включена в структуру ордена, ее визитатором стал пресв. Ж. Б. М. Амудрю, служивший в Петрограде. В авг. 1922 г. пресв. В. Абрикосов был арестован и в сент. отправлен из страны( ум. в 1966 в Париже). В нояб. 1923 г. была арестована Абрикосова, а потом и др. сестры; община была ликвидирована. После кратковременного избавления в 1932-1933 гг. Абрикосова снова подверглась аресту и скончалась в заключении в Бутырской тюрьме в июле 1936 г.( в 2003 начат процесс ее беатификации). Часть сестер общины погибла в заключении, др. были отпущены на свободу, но потом подвергались новеньким арестам и репрессиям, продолжавшимся до сер. 50-х гг. Оставшиеся в живых сестры пытались помогать секретную религ. жизнь доминиканок-терциариев до 80-х гг. в Москве и в Майшягале, под Вильнюсом( Литва). В Петрограде( Ленинграде) после 1917 г. продолжал активность доминиканец пресв. Ж. Б. М. Амудрю, с 1907 г. служивший настоятелем католич. прихода в честь Явления Пресв. Девы Марии в Лурде. С 1934 г. он практически замещал высланного из СССР Ленинградского апостольского администратора католич. еп. Антония Малецкого. 30 апр. 1935 г. пресв. Ж. Б. М. Амудрю был тайком приуроченк в сан епископа, но в авг. такого же года он был отправлен из СССР. В янв. 1991 г. в Москве начал вылезать ежемесячный католич. предвестник " Истина и жизнь ", издание которого возглавил доминиканец пресв. А. Хмельницкий( в нач. 2007 объявлено о прекращении издания). С 1995 г. группа терциариев в Москве под рук. А. Годинер и Г. Марченко проводит " Библейские понедельники " - семинары-собеседования по исследованию Свящ. Писания. В С. -Петербурге окормлению Д. был поручен возвращенный католич. Церкви церковь св. Екатерины, а втомжедухе единый на местности России доминиканский ораторий во имя св. Екатерины Александрийской, возглавляемый в наст. время пресв. М. Русецким. Деятельность Д. в Москве и С. -Петербурге координируется сделанным в 1993 г. в Киеве генеральным викариатом св. Михаила. Лит.: Новицкая А. Мать чистота( Абрикосова) и доминиканская община в Москве// Логос. Брюссель, 1993. № 48. С. 62-93; Рус. католики и " дело Конради "// Там же. С. 93-103; Осипова И. И. " В язвах Своих сокрой меня... ": Гонения на католич. Церковь в СССР. М., 1996; она же. " Возлюбив Бога и следуя за ним... ": Гонения на рус. католиков в СССР. М., 1999; Dzwonkowski r. Losy duchowień Stwa katolickiego w zssr, 1917-1939. Lublin, 1998; Книга Памяти: Мартиролог католич. Церкви в СССР/ Авт. -сост.: Б. Чаплицкий, И. И. Осипова. М., 2000; Парфентьев П. А. Мать чистота( Анна Ивановна Абрикосова): Жизнь и служение. СПб., 2004.