• Еретики, ереси и церковь
• Ересь и те, кто боролся с ней
• Жанна д'Арк
• Король-Солнце

Click to dynamically add another menu item

Еретики, ереси и церковь Важнейшим средневековым институтом была Церковь - не только Церковь, но и православное христианство, истолкованное Церковью. К 11 веку средневековое христианство состояло из веры, полученной из нескольких источников: Священного Писания, Отцов Церкви, пап, многочисленных церковных советов и, наконец, духовенства. В результате получилась христианская догма - набор верований, на которые каждый хороший христианин мог бы согласиться. Эти убеждения можно обобщить следующим образом: Троица : Бог есть одно существо, но три человека (Отец, Сын и Святой Дух). Творение : Бог сотворил мир по Своей воле. Падение : Человек, сотворенный совершенным Богом, решил восстать и впасть в грех. Воплощение : Бог послал Своего сына Христа в мир, чтобы вернуть человека к благодати . Церковь : Христос установил Церковь и таинства, чтобы обеспечить благодать. Страшный суд : Христос снова придет, чтобы судить человека и вступить в Новое Царство. Однако опыт каждого христианина на протяжении более тысячи лет соглашался с предостережением Павла: «Также должны быть ереси». Инакомыслие от Церкви означало проклятие, ибо вне Церкви не было спасения. Павел также повелел: «Человек, еретик, после первого и второго предупреждения, избегай». Ересь (от латинского , secte ) означала предательство Богу, худшее преступление против христианского общества. Ересь означала заражение - инфекцию, от которой истинным верующим приходилось защищаться. Для средневековья ересь была доктринальной ошибкой, упорно удерживаемой вопреки Церкви. Gratian (XII в.), Который преподавал юриспруденцию в Болонье, утверждал, что ересь была отвержением ортодоксальной доктрины после исправления. Фома Аквинский (1225-1274) определил это как отрицание веры, как это определено Церковью. «Он еретик, - писал один теолог 12 века: Который, сохраняя внешность христианской религии, разрабатывает или придерживается ложных мнений для желания одобрения человека, земной награды или мирских удовольствий. Таковы были «официальные» определения ереси. Но на самом деле ересь имела в виду все это и многое другое. Человек решил стать еретиком из интеллектуального высокомерия или как форма сопротивления церковной власти и организации. Женщины стали еретиками, потому что им было отказано во въезде в духовенство. Другими словами, так же, как были здравые богословские причины, почему один человек стал еретиком, были одинаково разумные политические, экономические, интеллектуальные и социальные причины. В общем, ересь значила нечто большее, чем просто доктринальная ошибка. И хотя в XII и XIII веках было множество ересей, некоторые характеристики были для них обычными: стремление вернуться к апостольским практикам раннего христианства; Необходимость освободить христиан от порабощения их в материальном мире; Протест против концентрации власти в Церкви; Вызов таинствам, особенно крещению; Акцент на целомудрии, проповеди, общинной жизни и нравственной чистоте. Церковь всю свою жизнь сталкивалась с еретиками и ересью. Гностики , считавшие, что освобождение и спасение человека должны пройти через осознание гнозиса или специальных знаний, появились в первые несколько столетий после того, как Павел изложил свое предупреждение. Из Персии в III веке пришел Манихех или Мани (215-276), который преподавал дуалистическую религию ( манихейство ) Света и Тьмы, Добра и Зла. Мессаланы из Армении учили, что сатана был сыном Первого принципа и который восстал от гордости, был выброшен и создан материальный мир, в котором все люди ограничены. Прискиллиан (c.340-385), епископ Авилы в Испании, практиковал монашеский аскетизм в сочетании с астрологией и дуализмом. Прискиллиан был отлучен синодом в Сарагосе в 380 г., но в конечном счете был казнен - ​​первый случай смертной казни за ересь в истории Церкви. Пауликанцы Армении, другой дуалистической секты (VI век), отвергли Ветхий Завет и большую часть Нового. Они отвергали таинства и практиковали иконоборчество. Богомилы 10 века Болгария учила жизнь раскаянию, молитве, блужданию и простому поклонению, чтобы избежать мира, признанного злом по своей природе. Для богомилов только Новый Завет открыл Слово Божье. Они отвергли таинства и ритуалы любого рода. Отказавшись от мира, мясо и вино были строго запрещены. Брак был делом рук. Церковь обнаружила еретическое мышление в Равенне (970), Франции (1000, 1022, 1025), Италии (1028) и Германии (1048). Четвертый Латеранский собор был водоразделом в религиозной жизни средневековья. 11 ноября 1215 года папа Иннокентий III (1160-1216) написал тревожную картину о Церкви, растворяющейся в море ереси . Он мог написать такую ​​картину, потому что успех популярных еретических и евангельских движений, таких как вальденсы и альбигойцы , был явно взрывным. Церковь столкнулась с угрозой перемен этими ересями, что отражено в ТРЕТЬЕМ КАНАНЕ Совета. Ересь угрожала самому фундаменту Церкви и папской власти. Но критика исходила и из других мест: дворяне, врачи, судьи, торговцы, мужчины и женщины вместе с низшими орденами критиковали злоупотребления и неверность Церкви. Особенно важны люди, большинство населения Европы. Они не понимали узоров богословской мысли. Они также не понимали церковного управления. Они жаловались на нехристианские жизни высшего духовенства. Если бы они смогли прочитать « Божественную комедию» Данте, они бы одобрительно кивнули, поскольку Данте расположил семь пап в аду. Что еще хуже, никто из людей не понимал латыни. Если и когда они потрудились присутствовать на мессе, они слышали странные слова, произносимые, в то время как духовенство проводило ритуалы и церемонии, которые они явно не понимали. Если средневековье было веком христианского мира или христианского царства в Европе, то что же тогда означало быть христианином? Что такое хороший христианин? Люди начали осознавать свою потребность в собственном Евангелии - они искали своего Христа, а не Христа, изготовленного Римом. Понятно, что институт Церкви не дал бы этим людям то, что они хотели. И поэтому, как форма протеста, многие из этих людей были привлечены к ереси. Кажется, что еретики восполнили ту роль, которую Церковь не могла. Два основных фактора обусловили выбор человека стать еретиком. Во-первых, большинство людей потеряло всякую уверенность в высших церковных авторитетах - папах и епископах. Во-вторых, они были недовольны монашеской формой жизни. С свободой и новыми свободами, характерными для общества XIII века, большинство людей предпочли бы наслаждаться частью жизни, а не отказываться от суровости и отрицания аскетической жизни в монастыре (жизнь, указанная в бенедиктинском правиле ) , И это привело к фундаментальной проблеме средневекового христианства: как человек мог примирить свои мирские начинания с их духовными потребностями? Европейское пробуждение было обоюдоострым мечом. Рост городов, торговли, университетов и культуры показал людям, что в жизни материального мира есть награды. Но это входило в прямой конфликт с их религиозными устремлениями - стремлениями, которые фактически были сфабрикованы Церковью. Христианство было формой социального контроля, и именно в XII-XIII вв. Это узнало больше людей (см. Иннокентий и Великий раскол ). Религия не должна была подвергаться сомнению или отбрасываться. Также не было христианства. Тем не менее, оспаривалась власть Церкви. С этой точки зрения, начиная с XII века, религиозное движение начало распространяться по Западной Европе. Это движение приняло форму блуждающих проповедников, которые призывали к покаянию, бедности и апостольской жизни в подражание Христу. Эти блуждающие проповедники пытались распространять хорошие новости. Они обращались к антиклерикальным и антимонархическим убеждениям людей. Более того, они несли Евангелие людям. Если люди не могли получить указания от духовенства, они, безусловно, должны были получить его из другого источника. Другими словами, люди были более чем готовы к тому, что бродячие священники собирались дать им. Эти священники рассказали им то, что они хотели услышать. Еще в 1030 году еретические группы из Милана предпочитали гореть на кострах, а не отрекаться от своих убеждений. Истинным источником власти был только Евангелие. На протяжении 12-го века и вплоть до 13-го века, ереси возникали среди отдельных мыслителей, богословов и философов. Их идеи сначала ухватились за дворянство, но в конце концов рассеялись на крестьянство. Хотя мы видели, почему крестьянство, возможно, желало следовать за еретиками, почему знать? Благородство увидело ересь как способ борьбы с папской властью. Во-вторых, ересь также может быть использована для нападения на авторитет светских властей. В-третьих, поскольку все люди хотели попасть на Небеса, дворянам казалось, что чем ближе они к Церкви, тем лучше их шансы на спасение. Но эти люди не могли присоединиться к монастырям, двери которых были закрыты. Они также не могли войти в церковное правительство, поскольку эти должности теперь были наследственными. Итак, как форма протеста, дворянство присоединилось к рядам еретических движений. Хотя одно объяснение возникновения ереси можно найти в общей идее о том, что духовные потребности большинства людей не были удовлетворены, возможно, есть и другое объяснение. К XIII в. Разделение между старым миром и новым еще не было таким большим. Вот почему древние ереси и религии, многие из которых предшествовали христианству, суевериям и астрологии, могли существовать бок о бок с ортодоксальной христианской верой. Фактически, история раннего христианства была бы совершенно иной без этих дохристианских религиозных верований. Христианство не появилось в вакууме. На плечи Церкви упало так же быстро, как и они, искоренение этих ересей. И церковь пыталась искоренить ересь крестовыми походами , инквизицию и даже отправив доминиканских монахов в города и поселки, чтобы обратить духовно голодающие общины Европы. Достаточно нескольких примеров еретического мышления. Около 1175 года, а в городе Лионе во Франции, очаге христианской ортодоксии и ереси, гражданин Питер Уолдо поручил бедному студенту перевести Евангелия на французский язык. Христианское кладовое движение начало расти вокруг Питера Вальдо (или Вальдеса). Движение, известное как «Бедные мужчины Лиона» или просто вальденсы , в качестве своей основной деятельности занималось чтением Библии на местном языке и жизнью в строгой подражании Христу. Бедные люди Лиона подверглись резкой оппозиции со стороны архиепископа, поэтому начавшееся восстание превратилось в настоящую ересь. Вальденцы были противниками реликвий и культа святых. Они не почитали и не молились за умерших. Они предпочитают молиться в сарае или конюшне, чем в церкви. «Долой соборы!» Они сказали. Для вальденсов, народная Библия, народная молитва и песни, общинная жизнь, собственные школы и хорошо организованная миссионерская работа и пропаганда вызвали быстрое распространение их идей в Италии, на юге Франции и в Испании. Их яростный антиклерикализм и антиримская проповедь принесли им симпатию к другим еретическим группам - катарам. Катары южной Франции, также известные как альбигойцы , были гораздо более опасны, чем вальденсы. По крайней мере, так интерпретировала их Церковь. Катары не были даже номинально христианскими, поскольку их духовные доктрины были взяты из религиозных верований, которые предшествовали христианству. Катары были одновременно и дохристианскими, и нехристианскими, и антихристианскими (они часто называли себя «избранными», «хорошими людьми», «совершенными» и «утешенными»). Между 1150 и 1250, катары построили по меньшей мере шестнадцать церквей: шесть были расположены в Италии, еще шесть в Константинополе и четыре во Франции. Катары отвергли почти все, что связано с иудео-христианской традицией: существующая политическая власть, короли и принцы, смертная казнь, Клятвы и войну, и они отвергли материальный мир как зло. Все катары утверждали, что сами умирают от голода. В качестве таинства крещение водой предназначалось для освобождения всех мужчин и женщин от их грехов в результате грехопадения. Но для катаров крещение в воде было ошибочным, потому что вода была от этого мира, а значит, и от зла. Душа должна быть освобождена от материального мира, а не соединена с ним. Итак, крещение катаров было совсем другим. Обращенный должен пройти обширный период обучения, обучения и полного воздержания от удовольствия. Потворство во плоти рассматривалось как преступление, а физический контакт был запрещен. Молоко, яйца, мясо и сыр нельзя было употреблять, так как они были продуктами размножения животных. Новообращённому пришлось поститься три, сорок дней в году. После тренировки, тестирования, обучения и поста, которые продолжались бы всю жизнь, новообращенный подвергнется эндуре , в которой новообращенный умирает от голода. Чтобы избежать повторного заражения души материальным миром, умирающий новообращенный был крещен «возложением рук». Биография и ресурсы St. Dominic Как ни странно звучат, катарам и вальденцам удалось выиграть тысячи новообращенных. Дворяне находили в этих еретических группах способ нападать на епископов и других членов духовенства. Тем временем люди получили духовное руководство. Движение распространялось так быстро, что Церковь должна была отреагировать, и она сделала это, объявив крестовый поход. Церковь также получила услуги испанского монаха по имени ST. ДОМИНИК (c.1170-1221). Доминик настаивал, чтобы его последователи жили в нищете, прося милостыню, и он и его последователи были отправлены в южную Францию, чтобы приручить и обратить катаров. Используя интеллектуальные аргументы, доминиканцы встретили некоторый успех, но в конце концов, все, что было установлено, было новым религиозным порядком - доминиканцами, которые теперь стояли вне Церкви. Но была проблема, присущая всему этому. Церковь посылает Доминика, чтобы обратить еретиков обратно в Рим. Вместо этого Доминик создал доминиканцев, по существу, конкурирующей сектой. Хотя доминиканцы не были еретиками, они служили той роли, которую должна была выполнять сама Церковь. То, что это говорит мне, и что должно было сказать мужчинам и женщинам 13-го века, состояло в том, что Церковь просто не выполняла свою работу. Правило Святого Франциска Церковь должна была привлечь больше людей, дав им духовное руководство, которого они требовали. Так, в то время как Доминик путешествовал по французской сельской местности, обращаясь к человеческому разуму, другой человек, по имени Фрэнсис Ассизский (1181 / 2-1226, родился Джованни Бернардоне) начал обращение к человеческому сердцу. Сын богатого купца, молодой Франциск мечтал стать могущественным рыцарем. Тем не менее, травма, которую он перенес в подростковом возрасте, сделала перспективы рыцарства невероятными. Фрэнсис жил в непринужденной жизни, и все горожане Ассизи смотрели ему в глаза, как я полагаю, сегодня некоторые люди ищут артистов и спортивных фигур. Фрэнсису нравилась его популярность, но с ним что-то случилось. Он начал смотреть внутрь себя на свою душу, и он обнаружил, что больше не может примирить свою жизнь с материальным миром и его стремление к высшей духовной истине. Итак, подобно Петру Уолдо и Мухаммаду перед ним, и Лютеру, чтобы он пришел, Фрэнсис отверг материальный мир. Он хотел жить как Христос - в бедности. Итак, он покинул мир. Он начал посвящать себя заботе о бедных и больных, и 16 апреля 1210 года он был вдохновлен восстановить разрушенную церковь Сан-Дамиано. Он отрекся от своего достояния, даже до одежды, и жил как отшельник. Но когда он проповедовал свою мудрость потерянным душам соседних деревень, многие люди были привлечены к его учениям и к его образу жизни. Опять же, единственной причиной, по которой Фрэнсис мог привлечь столь большую поддержку, было то, что он явно давал людям духовное послание, которое они хотели услышать. Его рвение стало заразным, и к 1210 году у него было братство одиннадцати, для которого он составил ПРАВИЛО, которое было устно принято Иннокентием III. Прежде, чем он это узнал, и совершенно против его желаний, Френсис стал лидером совершенно нового религиозного ордена - францисканцев . К году его смерти в 1226 году было более 5000 францисканцев, еще 1000 или более ожидающих поступления в орден. Святой Франциск, как и Доминик, не был еретиком. Но, и в этом есть ирония, сила его движения в том, что люди обращались к его порядку, а не к Церкви, для духовного руководства. Все это наглядно показывает, что во-первых, Церковь явно теряла основание в обеспечении своей паствы необходимой духовностью. Во-вторых, это показывает удивительную духовную жизнеспособность среди людей Европы в целом. Люди не отвергли христианство. То, что они отвергали, было тем, как церковная иерархия интерпретировала и манипулировала христианской догмой. Евангелисты, такие как Вальдо, катары, доминиканцы и францисканцы, могли существовать и процветать только потому, что они рассказывали людям то, что они хотели услышать. И люди стремились к духовному руководству. Евангельское движение является явным признаком кризиса или распада. В конце концов, необходимо ли возрождение, если большинство людей удовлетворены? Таким образом, тот факт, что в Италии, на юге Франции и в других местах было так много возрождающих движений, а есть еще десятки, о которых мы не упоминали, свидетельствует о распаде христианской церкви как института. Какое-то оживление, возможно, изнутри, казалось абсолютно необходимым..

Ересь и те, кто боролся с ней Фрэнк Фаррелл « Убийство души хуже, чем убийство тела, поэтому учение ереси должно быть наказуемо смертью». Я никогда не забывал этого заявления, сделанного мне 40 лет назад монахом в монастыре Траппист на горе Меллерай на юге Ирландия. Хотя я не мог согласиться с этим наказанием, он тряхнул головой и напомнил мне о серьезности ереси за столетие, которая имеет тенденцию воспринимать ее очень легко. Говорят, что история церкви - это история ересей. Забывать или пренебрегать ими - значит оставаться открытым, чтобы повторять их. Один из первых отцов церкви, Игнатий, который, возможно, был замучен, возможно, еще в конце первого века, дал нам современное звучание предупреждения, когда он сравнивал ересь с работой смертоносных наркотиков: «Где Бог строит церковь, дьявол Строит часовню рядом ". Но есть светлая сторона этой мрачной темы. Многие из наших величайших богословских трудов были написаны как ответы на ереси. Действительно, сами Писания Нового Завета в значительной степени являются результатом упорного сопротивления искажениям христианства, с которыми сталкивается первое. Но, как напоминает нам Филип Шафф, «в руках Провидения все ошибки должны отразиться на разворачивании и окончательной победе истины». Так что с этой восхитительной мыслью давайте посмотрим на некоторые из главных ересей, которые преследуют церковь в ее долгой истории. Мы должны быть очень избирательными, поскольку даже к пятому веку Августин мог перечислить 88 различных ересей. Божество Христа было предметом спора на Никейском соборе (325), который осуждал арианство. Арий, пресвитер Александрийский, возвысился над вышеупомянутыми ересями в поддержании предсуществования Сына, но не достиг ортодоксии в том, что Сын был первым творением Бога. Молодой дьякон Афанасий был лидером ортодоксальной партии, и он был позже изгнан пять раз за его позицию, поскольку угроза арианства наполнилась и угасала с появлением императоров. Последующие церковные советы осудили бы другие ереси в отношении личности Христа, включая несторианов за то, что они разделили Христа на две личности (одну божественную и одну человеческую) и противостоящих монофизитов, или евхтян, за то, что смешали две натуры Христа в одну. Совет Халкидона (451) утверждал, что Христос - это один человек с полностью божественной природой и полностью человеческой природой. Это оставалось нормативным представлением римско-католической, православной и протестантской церквей. Коптская церковь Египта, среди прочих, оставалась монофизитской. Пятый век также видел конфликт между Августином Гиппо и британским монахом Пелагием в антропологической и сотериологической областях греха и благодати. Это было в основном латинское, а не греческое, противоречие. Пелагий отрицал первородный грех и потребность человека в искуплении. Ересь была осуждена в двух североафриканских синодах в 416 году и в Эфесском соборе в 431 году. До того, как христианство одержало победу над язычеством, его основным инструментом в наказании еретиков было отлучение. Но с конца четвертого века императоры в целом чувствовали себя обязанными использовать свою силу для сохранения ортодоксальной доктрины. Штрафы для еретиков включали конфискацию имущества, изгнание и смерть. Другое измерение было добавлено в Средневековье с быстро растущей силой папства. Ересь стала определяться как непослушание папе в области доктрины. Церковь наконец пришла к тому, чтобы отказать государству в возможности терпеть ересь, которую церковь осудила. Государство осуществляло смертную казнь так часто, что средневековая церковь проливала больше крови, чем языческий Рим с ранними мучениками. Стоит только упомянуть альбигойцев (или катаров), которые, по-видимому, дуалистичны и крайне аскетичны, и вальденсов, которые были евангельскими, а позже объединились с реформатскими группами. Тысячи этих и других погибнут от рук инквизиции во главе с доминиканцами. Этот средневековый «двигатель беззакония» продолжится во времена Реформации с протестантами в качестве мишеней, поскольку они считались еретиками (восточные православные считались только раскольниками). Сами реформаторы унаследовали доктрину преследования со стороны своей материнской церкви и практиковали ее в различной и меньшей степени с целью сохранения Реформации. Реакция на преследование часто приводила к большей терпимости. Недостатком является иногда безразличие, которое может привести к нетерпимости к вере, как во Французской революции. Приход либерального протестантского богословия в прошлом веке представлял собой самый радикальный интеллектуальный раскол в церкви. Ереси кажется неадекватным термином для либерализма, поскольку он отрицал основные доктрины христианства до той степени, что Дж. Грешэм Макен назвал ее новой религией ( христианство и либерализм ). Древние опровержения божественности Христа вряд ли называли либерализм « модернизмом» . Частично арианская христология Свидетелей Иеговы принадлежит к более высокой ступени, чем нереформированная либеральная христология. Изучение старых ересей может нам помочь. Некоторые аргументы Иринея II века против гностиков можно использовать сегодня против мысли Нового времени. Тоскливый и плачевный след настоящей ереси на протяжении веков, как правило, включал сатанинский рывок в корону Царей царей и Господа господствующих, который является путем, истиной и жизнью. Приятно вспоминать слова Августина: «Ничто не побеждает, кроме правды, победа истины - это любовь»..

1 429 Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией.

1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.

Paragraph 5

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

Новая книга: ноэтическое Молитва как основа миссии и борьба против ереси со Uncut Mountain Press Чирикать Новая книга под названием ноэтических Молитва как основа миссии и борьба против ереси архимандрита Ефрема Triandaphillopoulos теперь доступен для предварительного заказа от Uncut Mountain Press: "Уникальный православный метод миссии лаконично, выдвинутые в этой книге, и чрезвычайно важно для жизни Церкви в неправославных землях и, к сожалению, в значительной степени отсутствует современной миссионерской работы. Это настоящая реальность делает эту книгу архимандрита Ефрема Сиатиста тем более важно, и необходимость для каждого православного христианина, чтобы прочитать все это тем более актуально. "В шесть коротких глав отец Ефрем, как духовного врача и специалиста в духовных болезней, анализирует болезнь ереси и ее причины, предлагая и как метод лечения и вылечить сам медицину ноэтической молитвы. Как врач, чьи знания является Кульминацией десятилетия и столетия медицинских исследований, отец Ефрем не представляет свою думать самостоятельно, а он тянет из святых отцов и подвижников любого возраста, в том числе наши собственные, раскрыть путь православный миссионер и как один исцелил и один исцеление сокрушение ереси приносит. "Эта книга является обязательным чтением для каждого православный миссионер, или, скорее, каждый православный христианин, ибо нет ни одного христианина, который не стремится быть здоров и принести цельность и духовное здоровье ближнему своему." Архимандрит Ефрем Triandaphillopoulos является вдохновляющей и влиятельной проповедник и Protosyngellos (канцлер) епархии Сиатиста в Греции. С момента своего создания в 2000 году, протопресвитер Питера Heers 'Uncut горы Пресс приобрел прочную репутацию как поставщик святоотеческих и patristically настроенных православных текстов, в том числе истины нашей веры старейшины Клеопа (Илие), Апостол Заира: Жизнь и Наследие Пресвятой отец Косма Grigoriou и Санкт-Никодима Exomologetarion в Hagiorite в: Пособие исповеди, Причастия отношении Частые и исповедания веры, среди других. Книга может быть предварительно заказать сейчас и будет доступна в январе 2016 года.

This is section 3

Ересь в христианстве Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Январь 2009 г.) Часть из серии на История христианской теологии Malmesbury аббатства 1 407 Библия из Бельгии Задний план Теология · Раннее христианство · Хронология · История христианства · церковного устройства · тринитаризма · антитринитарии · Restorationism · христология · Mariology · библейский канон · второканонические книги Вселенские Кредо Апостольский · Никейский халкидонская · Афанасьевский Патристика и советы Отцы Церкви · Августин Никея · Эфес · Халкидон После Никейского развитие Ересь · Монофизитство · монофелитство · иконоборчество · Григорий I · Алкуин · Фотий · раскол христианской церкви · схоластика · Аквинский · Ансельм · Палама Реформирование Протестантская Реформация · Лютер · Меланхтон · индульгенции · Обоснование · доктрины протестантизма · 95 Тезисы · Книга Согласия · предопределение · кальвинизм · арминианство · английской Реформации · Контрреформация · Трент После Реформации Пиетизм · Возрождение · Джон Уэсли · Великие Пробуждение · Святейшество движение · Восстановление Движение · Экзистенциализм · Либерализм · Модернизм (католицизм) · Постмодернизм · Второй Ватиканский · Радикальная ортодоксия · Жан-Люк Марион · герменевтика · Теология освобождения · христианскому анархизму Р christianity.svg Христианство портал v T е Когда ересь используется сегодня со ссылкой на христианство, оно обозначает формальное отрицание или сомнение в основной доктрины христианской веры [1], как определено по одному или более из христианских церквей. [2] Следует отличать от так отступничества и Раскол, [2] отступничество быть почти всегда полный отказ от христианской веры после того, как был свободно принимаются, [3] и раскол будучи формальным и преднамеренное нарушение христианского единства и преступление против милосердия, не основываясь в основном на учении. [4 ] В западном христианстве, ересь чаще всего относится к тем верований, которые были объявлены анафеме любой из Вселенских Соборов, признанных католической церкви. [Править] В Востока, термин "ересь" является эклектичным и может относиться к чему-либо в Разница с церковной традиции. С Великой схизмы и протестантской Реформации, различные христианские церкви также использовали концепцию дела против отдельных лиц и групп, считающихся еретическим этих церквей. Католическая церковь различает «формальной ереси" и "материальной ереси". Бывший включает в себя умышленное и постоянное соблюдение ошибки в вопросах веры и тяжкий грех и производит отлучение. [2] "Материал ересь" является проведение ошибочных мнений не по вине своей и не греховно. Протестанты попасть в эта вторая группа [3] в то время как православные считаются раскольник, но признаются церквей. [5] Историческая экспертиза ересей фокусируется на смеси богословских, духовных и социально-политических основ, чтобы объяснить и описать их развитие. Например, обвинения в ереси были выдвинуты против группы верующих, когда их убеждения оспаривается, или были замечены, чтобы бросить вызов, церковной власти. Некоторые ереси также были доктринально основе, в которых преподавание было сочтено несовместимым с основными положениями православного вероучения. Изучение ереси требует понимания развития православия и роли вероисповеданий в определении православных убеждений. Православие было в процессе самоопределения на протяжении веков, определяя себя в терминах своей веры и изменения или уточнения убеждения в оппозиции к людям или доктрин, которые воспринимаются как неправильно. Реакция православных ереси также изменяться в течение времени; многие факторы, в частности, институциональная, судебная и доктринальное развитие Церкви, сформировали эту реакцию. [править] Ересь оставался официально наказуемым в католических стран до конца 18 века. В Испании, еретики судебному преследованию и наказанию в течение контрпросветительская движения восстановления монархии там после наполеоновской эпохи. [Править] Содержание [Спрятать] 1 Этимология 2 Анафема 3-го тысячелетия 3.1 Ранние христианские ереси 3.1.1 21-го века на вид христианских ересей начале 3.2 В начале подавления ересей 3.3 христология 3.4 Появление вероисповеданий и православия 3,5 Вселенских Соборов 4-го тысячелетия 4.1 Средневековье 4.2 Позднее средневековье и раннее Новое 4.3 Последнее исполнение еретик 4.4 Современные Римско-католическая реакция в протестантизм 4.5 Восточная Православная ответ на ересь 5 Смотрите также 6 Ссылки 7 Дальнейшее чтение Этимология [править] Слово ересь происходит от Haeresis, Латинской транслитерация греческого слова, первоначально означает Выбор, выбор, курс действий, или в расширенном смысле школы мысли [6], то в конечном итоге пришли, чтобы обозначить враждующие фракции и партии дух, в первом веке , Слово появится в Новом Завете и была присвоена Церкви означает секту или подразделение, которое угрожает единству христиан. Ересь в конечном итоге стал рассматриваться как отход от православия, смысл, в котором "ересь" уже в христианской использования вскоре после 100. год [7] Анафема [править] Основная статья: Анафема § Религиозное использование С времен апостолов, термин анафемой стало означать формы крайней религиозной санкции за отлучение, известный в качестве основного отлучения. [8] Самые ранние сведения экземпляр формы в Совете Эльвира (ок. 306), и после этого он стал распространенным методом отсечения еретиков. В пятом веке, формальный различие между анафемой и отлучением развивалась, где отлучение повлекло отключение человека или группу из обряда в Евхаристии и участия в богослужении, в то время как анафема означает полное разделение субъекта от Церкви. Первого тысячелетия [править] Ранние христианские ереси [править] Смотрите также: раннее христианство В своей книге православие, Г. К. Честертон утверждает, что произошли существенные разногласия о вере со времени Нового Завета и Иисуса. Он отметил, что апостолы все доводы против изменения учение Христа, как это делали ранние церковные отцы включая Игнатия Антиохийского, Иринея, Иустина Мученика и Поликарпа (см лжепророка, в антихриста, о гностических николаитов из книги Откровения и Человек Грех). Развитие учения, позиция православия, и отношения между различными мнениями является вопросом продолжения богословского дебаты. Так как большинство христиан сегодня подписаться на доктринах, установленных Никейский символ веры, современные христианские богословы склонны считать ранние дебаты в качестве единой православной позиции (см также Proto-ортодоксального христианства и Палео-православие) против меньшинства еретиков. Другие ученые, опираясь на, среди прочего, различия между еврейскими христианами, Павла христиан, и других групп, таких, как гностиков и Marcionites, утверждают, что раннее христианство было фрагментированным, с одновременными конкурирующих ортодоксии. [9] В середине 2-го века, три неортодоксальные группы христиан придерживались диапазона доктрин, которые разделил христианские общины Рима: учитель Маркиона; в пятидесятников излияния экстатических христианских пророков в непрекращающемся откровении, в движении, что было под названием "монтанизм", потому что это было инициировано Монтана и его учеников; женщин и гностические учения Валентина. Ранние нападения на предполагаемых ереси формируется дело Тертуллиан "с рецепту против еретиков (в 44 главах, написанных от Рима), и Иринея" Против ересей (CA 180, в пяти томах), написанных в Лионе после его возвращения из поездки в Рим. Письма Игнатия Антиохийского и Поликарпа Смирнского, чтобы различные церкви предупредил против лжеучителей, и Послание Варнавы принятой многими христианами как часть Священного Писания во 2-м веке, предупредил о смешивания иудаизма с христианством, как и другие писатели, что приводит к решения, принятые в Первом Вселенском Соборе, который был созван императором Константином в Никее в 325 году, в ответ на дальнейшее разрушительным полемический спор в христианской общине, в этом случае Arianist споров о природе Троицы. Просмотров 21 века на христианских ересей начале [редактировать] Развитие учения, позиция православия, и отношения между ранней церкви и в начале еретических групп является вопрос академической дискуссии. Вальтер Бауэр предложил тезис, что в ближайшее время христианство, православие и ересь не стоять по отношению друг к другу, как начальной школы в среднюю, но и во многих регионах ересь оригинал проявление христианства. Ученые, такие как Pagels и Эрман построили на оригинальном диссертации Бауэра. Опираясь на различия между еврейскими христианами, христиан из язычников, и других групп, таких, как гностиков, они видят, как раннее христианство фрагментирован и одновременных конкурирующих ортодоксии. [10] Шаблон христианской Истины: Исследование в отношениях между Православием и ересью ранней Церкви, написанных HEW Тернер, является одним из многих научных ответов на концепции ранних христианских истоков, как быть неоднозначным. Ответ Тернера был в возражении Бауэра. В 2006 году Даррелл Бок [11] рассмотрены теория Уолтера Бауэра, заявив, что он не показывает равенство между официальной церкви и аутсайдеров в том числе Симон Волхв. В Кембридж История христианства Том 1, [12] Происхождение Константина, гипотеза Вальтера Бауэра был вновь обратился; на этот раз в введении книги говорится каждую статью имя уникальность каждого ранней христианской общины, но заявил, что принципы русло или католической церкви заверил, что каждый рано христианская община не остаются изолированными. Русский философ Алексей Хомяков заявил, что очень церковь была идея представления и компромисса личности к Богу через идею католической или русский эквивалент соборности. Русский православный богослов отец Георгий Флоровский обратился к концепции соборности как концепция православного христианства после отклонения Всемирный совет церкви как католик или православный просто потому, что выражается единство во Христе. Florovksy заявив, как извинение, что очень принцип католической или соборности была реакция оригинальный церкви (через святоотеческих произведений ранних отцов) к идее, что были несколько ортодоксы и никаких реальных ереси. В начале подавление ереси [править] Основная статья: История христианской мысли на преследования и терпимости Перед 313 нашей эры, "еретические" характер некоторых верований было делом долгих дебатов внутри церквей, и не было никакого истинного механизма для решения различных различия убеждений. Ересь была подходить лидер церкви в соответствии с Евсевий, автор истории Церкви. Это было только после легализации христианства, которое началось при Константине I в 313 г., что различные верования Церкви стали делать форму и сформулировать как догму через канонам, обнародованным в общих советов. Каждая фраза в Никейский символ веры, который был забит из на Никейском соборе, рассматриваются некоторые аспекты, которые были под страстной дискуссии до Константина I, и закрывает книги на аргумент, с весом согласия более 300 епископов , а также Константина I в посещаемости. [Константин пригласил все 1800 епископов христианской церкви (около 1000 на востоке и 800 на западе). Число участвующих епископов не может быть точно указано, Сократ Схоластик и Епифаний Кипрский насчитали 318; Евсевий Кесарийский, только 250.] Несмотря на договоренности, достигнутой на совете 325, ариан, которые были побеждены, доминировали большую часть церкви для большей части 4-го века, часто с помощью римских императоров кто выступал их. Ириней (ок. 130-202) был первым, кто утверждают, что его "православный" позиция была та же вера, что Иисус дал в апостолов, и что личность апостолов, их преемников, и учения тот же были хорошо -known достоянием общественности. Это был, следовательно, рано аргумент поддерживается апостольской преемственности. Ириней впервые создан доктрину четырех Евангелий и не более, с синоптических Евангелиях толковаться в свете Иоанна. Противники Ириней ', однако, утверждал, что получил тайные учения Иисуса с помощью других апостолов, которые не были публично известны. Гностицизм основывается на существовании такого скрытого знания, но краткие ссылки на частных учений Иисуса также сохранились в канонической Писания сделал предупреждение Христом, что было бы лжепророки или ложные учителя. Противники Ириней 'также утверждал, что истоки божественного вдохновения не высохла, что учение о непрекращающемся откровении. Первый известный использования термина "ересь" в гражданском правовом контексте был в 380 от "Указа Солунского" Феодосия I. До выдачи этого указа, Церковь не имела поддержке государства поддержку для любого конкретного правового механизма чтобы противостоять тому, что он воспринимается как «ересь». К этому указу, в некоторых смыслах, линия между духовной властью католической церкви и юрисдикции римского государства было размыто. Одним из результатов этого размытия церкви и государства был обмен государственных полномочий правоприменения между Церковью и государственными органами, с государством соблюдения то, что он решил быть Православное учение. В течение пяти лет после официального «криминализации» ереси императором, первым христианским еретиком, Присциллиан, был казнен в 385 римских чиновников. В течение нескольких лет после протестантской Реформации, протестантские деноминации были также известны, чтобы выполнить те, кого они считали еретиками. Христология [править] Основная статья: христология Самые ранние споры, как правило, христологическая в природе; то есть, они были связаны с Иисусом »(вечного) божественности или человечества. Православная учение, по мере его развития, является то, что Христос был полностью божественной и в то же время полностью человеком, и что три лица в Троице являются со-равно и вечна. Эта позиция была оспорена в 4 веке Арий. Арианства постановил, что Иисус, в то время как не просто смертен, не вечно божественный и был, следовательно, меньшей, чем статус Бога Отца (Иоанна 14:28). Тринитаризм постановил, что Бог Отец , Бог Сын, и Святой Дух были строго одно существо с тремя ипостасями. Многие группы провели дуалистические убеждения, утверждая, что реальность состоит в двух противоположных частях радикально:. Вещества, как правило, рассматривается как зло, и дух, который рассматривается как хороший Докетизм постановил, что человечество Иисуса было всего лишь иллюзия, тем самым лишив воплощение. Другие считали, что и материальные, и духовные миры были созданы Богом и поэтому как хорошо, и что это было представлено в единых божественных и человеческих природ Христа. [13] Появление вероисповеданий и православие [править] Основная статья: Кредо Срочные проблемы с единообразия веры и практики характеризуется христианство с самого начала. В трех столетий между распятием и Первого Никейского собора в 325, религия порой незаконным, подпольное движение распространяется в городских центрах Римской империи, процесс активизируется через купцов и путешествовать по империи. Процесс создания православного христианства был установлен в движение последовательности различных интерпретаций учения Христа преподаются после распятия, хотя сам Христос отметить, что выступал против лжепророков и лжехристы внутри самих Евангелиях: Марка 13: 22 (некоторые будут возникать и исказить правду для того, чтобы увлечь учеников), Матфея 7: 5-20, Матфея 24: 4, Мэтью 24:11 Матфея 24:24 (Для лжехристы и лжепророки восстанут). Во многих случаях в посланиях Павла, он защищает свою апостольство, и настоятельно призывает христиан в разных местах, чтобы остерегаться лжеучителей, или чего-либо вопреки тому, что было передано им от него. Послания Иоанна и Иуды также предупреждают о ложных учителей и пророков, равно как писатель Книги Откровения и 1 Иоанна. 4: 1, как и апостол Петр предупредить 2 Петра. 2: 1-3. В связи с этим, в первые века христианства, церкви были локально начали делать заявление о вере в соответствии с господствующей христианской доктрины является необходимым условием для крещения. Причина этого спроса было гарантировать, что новообращенные не будет последователей учения, которые противоречили общепринятым видом христианства, таких как гностицизм и других движений, которые позже были рассмотрены еретическим церковных лидеров. Эти заявления веры стал основой для экуменических вероисповеданий, таких как апостолов веры и Никейский символ веры. Именно против этих вероисповеданий, что учения были судить в целях определения православие и установить учения как еретический. Первый Вселенский и всеобъемлющее заявление веры, то Никейский Символ веры, была сформулирована в 325 на первом Никейском соборе. Вселенские соборы [править] Основная статья: Первые семь Вселенских Соборов Несколько Вселенских Соборов были созваны. Это были в основном связаны с христологических споров. Советы Никее (325) и Константинопольский (382) осудил учение Ариан как ересь и произвел кредо (см Никейский Символ веры). Первых Эфесский собор в 431 осудили несторианство и подтвердил Пресвятую Деву Марию, чтобы быть Богородица ("Богоносец" или "Богородица"). Возможно, самым значительным был совет Халкидонского собора в 451, что подтвердило, что Христос имел две природы, полностью Богом и полностью человеком, но всегда разные в совершенном единстве. Это было в основном базируется на Папы Льва Великого Томе. Таким образом, он осудил монофизитство и будет влиятельным в опровержении монофелитство. Первый Вселенский Собор был созван по приказу римского императора Константина в Никее в 325 году и возглавляется патриархом Александром Александрийским, с более чем 300 епископов осуждая вид Ария, что Сын является сотворенным существом ниже Отца. Второй Вселенский собор был проведен в Константинополе в 381 г. под председательством патриархов Александрийского и Антиохийского, 150 епископов, определяющие характер Святого Духа против тех, утверждая, Его неравенство с другими лицами Троицы. Третьего Вселенского Собора, что в Ефесе в 431 году под председательством Патриарха Александрийского, 250 епископов, которые подтвердили, что Мэри действительно "Birthgiver" или "Мать" от Бога (Богородица), вопреки учению Нестория. Четвертый Вселенский Собор является то, что Халкидон в 451, Патриарх Константинопольский председательствующий, 500 епископов, подтвердил, что Иисус есть истинный Бог и истинный человек, без смеси двух природ, вопреки монофизитских учение. Вселенский Собор Пятый является вторым из Константинополя в 553, интерпретации указы Халкидон и далее объяснять взаимосвязь двух природ Иисуса; он также осудил учение Оригена о предварительной существовании души, и т.д. Шестого Вселенского Собора является третьим из Константинополя в 681; она заявила, что Христос имеет две воли двух его природ, человеческого и божественного, вопреки учению монофелитов. Седьмой Вселенский Собор был назван в соответствии с императрицей Regent Ирины Афин в 787, известный как второй Никее. Он поддерживает почитание в иконок, а запрещающий поклонение. Это часто упоминается как "Торжество Православия" Четвертый собор в Константинополе был назван в 879. Это восстановлена ​​Санкт Фотия на его видеть в Константинополе и осудили любое изменение в Никео-Константинопольском Символе веры 381. Тем не менее, не все из этих советов были повсеместно признаны экуменическое. Кроме того, католическая церковь также созвал множество других советов, которые он сочтет как имеющие такую ​​же власть, что в общей сложности двадцать один Вселенских Соборов признается католической церковью. Ассирийская Церковь Востока принимает только первые два, и древние восточные церкви только три. Папа Сергий я ​​отклонил трулльский собор в 692 (см также Пентархия). Четвертый совет Константинополе 869-870 и 879-880 годов оспаривается католицизма и православия. Современные nontrinitarians, такие как Унитарианс, Святых последних дней и других мормонов, и Свидетелей Иеговы, отвергают все семь советов. Во-вторых тысячелетия [править] Средневековье [править] С конца 11-го века и далее, ересь снова пришел, чтобы быть проблемой для католических властей, а сообщения стал более распространенным явлением. Причины этого до сих пор не в полной мере понял, но причины для этого нового периода в ереси включают популярный ответ на 11-го века движения канцелярская реформ, большей планировку знакомство с Библией, исключение мирян из сакраментальной деятельности, и более строгое определение и надзор католической догмы. Вопрос о том, как ересь должна быть подавлена ​​не была решена, и было первоначально существенное канцелярская сопротивление с использованием физической силы светских властей исправить духовную девиантности. Как ересь рассматривается с растущей озабоченности по папства, однако, "светская власть" был использован более часто и свободно во время 12-го века и после. Позднее Средневековье и раннее Новое [править] В более поздние годы, церковь учредила инквизицию, официальный орган, отвечающий за подавление ереси. Это началось как расширение и более строгого соблюдения уже существующих епископских полномочий (обладали, но мало используется, епископов в раннем средневековье), чтобы узнать о и подавить ересь, но позже стал домен выбранных доминиканских монахов под непосредственным власти Папы. Инквизиция была активна в нескольких народов Европы, особенно там, где это было горячо поддержку от гражданской власти. Альбигойцев крестовый поход (1209-1229) был частью католической церкви усилий "с раздавить катаров. Это связано с движением, теперь известной как средневековой инквизиции. Испанская инквизиция была особой жестокостью в своих методах, которые включали сожжение на костре многих еретиков. Тем не менее, он был инициатором и существенно контролируется короля Фердинанда Испании, а не в церкви; Король Фердинанд используется политические рычаги, чтобы получить молчаливое одобрение церкви. [Править] Еще один пример средневекового еретика движения является гуситского движения в Чехии в начале 15-го века. Последним человеком, который будет сожжен заживо на костре по приказу из Рима был Джордано Бруно, выполненный в 1600 году для сбора еретических верований, включая Коперника, веры неограниченной вселенной с бесчисленными обитаемых миров, мнения, противоречащие католической веры о Троице, Божественность Христа, и Воплощения. Последняя казнь еретиков [редактировать] Последний случай казни Католической Церкви в том, что в учителя Каэтано Риполь, обвиняемого в деизма по убывающей испанской инквизиции и повесили до смерти года 26 июля 1826 г. Валенсии после двухлетнего судебного процесса в. [14] Восемь лет спустя, в 1834 году , Испания, последний оставшийся правительство по-прежнему обеспечивая католическую церковь с правом произнести и эффект смертной казни, официально вышла это право от Церкви. Эпоха такого абсолютного церковной власти длилось несколько лет 1,449, от 385 нашей эры до 1834 19-го века. Количество людей, казненных еретиков, как осужденных различных церковных властей не известно число; Однако это наверняка цифры в несколько тысяч. Кстати, первый еретик выполнен был испанец, Присциллиан; самый известный организация, известная за преследование еретиков был основан в Испании, испанской инквизиции, и последний еретик был выполнен испанец, Каэтано Риполь. Таким образом, эпоха исполнения еретиков Католической Церкви (или любой другой крупной христианской конфессии), наконец, подошла к концу. Современный Римско-католическая реакция в протестантизм [править] Основная статья: Римско-католическая учение о ереси Ну в 20 веке, католики определяется протестантов еретиками. Таким образом, Илер Беллок, в свое время одной из самых заметных спикеров для католицизма в Англии, был откровенен о «протестантской ереси». Он даже определяется ислам как "ересь христианин", на том основании, что мусульмане принимают многие из принципов христианства, но отрицают божественность Христа. Тем не менее, во второй половине века, и особенно в свете II Ватиканского собора, католической церкви, в духе экуменизма, как правило, ослабляют эффекты протестантизма как формального ереси, ссылаясь на многих протестантов, которые, как материальные еретиков , "через не по своей вине не знаю Христа и Его Церковь", [15], хотя учение протестантизма действительно формально еретическое от католической точки зрения. Современный использование в экуменических контекстов выступает со ссылкой на протестантов ", разделенных братьев". В своей книге Значение христианского братства, Папа Бенедикт XVI пишет, что: Трудность в том, как дать ответ сия велика. В конечном счете, это связано с тем, что нет соответствующей категории в католической мысли за явление протестантизма сегодня (можно сказать то же самое об отношениях с разделенными церквей Востока). Очевидно, что старый категория "ереси" больше не имеет никакой ценности. Ересь, для Писания и ранней Церкви, включает в себя идею личного решения против единства Церкви, и характеристика ереси является pertinacia, упрямство, кто упорствует в своем собственном пути. Это, однако, не может рассматриваться в качестве соответствующего описания духовной ситуации протестантской христианской. В ходе ныне многовековую историю, протестантизм сделал важный вклад в реализацию христианской веры, выполняя положительную функцию в развитии христианского послания и, прежде всего, часто приводя к искренним и глубоким вере во индивидуальный, не христианин-католик, которого отделение от католической утверждения не имеет ничего общего с pertinacia характеристики ереси. Может быть, мы здесь инвертировать изречение Августина: что старый раскол становится ересью. Очень течением времени изменяет характер разделения, так что старое деление является то, существенно отличается от новой. Что-то, что было когда-то справедливо осуждено как ересь не может впоследствии стать просто так, но это может постепенно развивать свой ​​собственный положительный характер церковного, с которой индивид представлено в его церкви, и в котором он живет, как верующий, а не как еретика. Эта организация одной группы, однако, в конечном счете, влияет на целое. Вывод неизбежен, то:. Протестантизм сегодня что-то отличается от ереси в традиционном смысле, явления, чьи истинные богословские место еще не определено [16] Некоторые из учений протестантизма, что католическая церковь считает ересью являются убеждение, что Библия является единственным источником и правилом веры (Сола Scriptura), одна, что вера может привести к спасению (Sola ФИДЕ), что Папа не универсальный юрисдикцию над всей Церковью, что католическая церковь не является "единственным Церковь Христа", и что нет сакраментальное и священство министров получили рукоположения, но только универсальный священство всех верующих. [17] Православные ответ на ересь [редактировать] Некоторые православные учитывать следующее совет будет экуменический, хотя это и не универсально согласованы: Пятый Константинопольский собор был фактически серия советов, проводимых между 1341 и 1351 она подтвердила исихастской богословие св Григория Паламы и осудил философа Варлаама Калабрии. В дополнение к этим советам было несколько значительных советов, предназначенных для дальнейшего определения православной позиции. Они Синодов Константинополя в 1484 году, 1583 году, 1755 году, 1819 году, и 1872 году Синод Яссы (Яссы), 1642, и пан-православные Синод Иерусалима, 1672. В Восточной Православной Церкви, роль Вселенских Соборов было лучше определить православный канон веры, однако власти православной церкви не известно, есть разрешение на использование насилия в преследовании еретиков почти с частотой их западных коллеги. Некоторые отдельные примеры исполнения православных еретиками существуют, однако, такие, как выполнение Аввакума в 1682 Гораздо более типично, православные ответ на ересь бы, скорее, (и все еще), чтобы просто "отлучить" в отношении лиц, причастных , Смотрите также [править] Ересь в 20 веке Ересь История христианства Непогрешимости Церкви Список христианских ересей Список людей, сожгли как еретиков Радикальная христианство Римско-католическая учение о ереси Ссылки [править] Перейти на ^ JD Дуглас (ЭД). Новый международный словарь христианской церкви Отче Пресс / Zondervan, Exeter / Grand Rapids 1974 года, арт-Ересь ^ Перейти к: в б гр Креста и Ливингстон (ЭЦП) Оксфордский словарь христианской Церкви, 1974 искусство Ересь ^ Перейти к: в б Prümmer, Доминик М. Справочник нравственного богословия Mercer Press 1963, секты. 201ff Перейти на ^ Креста и Ливингстон (EDS) Оксфордский словарь христианской Церкви, 1974 Живопись отступничество, раскол Перейти на ^ Адам, Карл. Дух католицизма, образ книги, 1954, с.159 Ватикана II, Unitatis Redintegratio, 14 Перейти на ^ Оксфордский словарь английского языка Перейти на ^ Jostein ADNA (редактор), формирование ранней Церкви (Мор Siebeck 2005 ISBN 978-316148561-9), р. 342 Перейти на ^ http://www.merriam-webster.com/dictionary/major%20excommunication Перейти на ^ например, Бауэр, Вальтер (1971). Православие и ересь в раннее христианство. ISBN 0-8006-1363-5.; Pagels, Элейн (1979). Гностических Евангелий. ISBN 0-679-72453-2.; Эрман, Барт Д. (2003). Потерянное Христианство: Битвы за Писания и религий мы никогда не знали. Нью-Йорк:. Оксфорд ISBN 0-19-514183-0. Перейти на ^ Ehrman, Bart D. (2003). Потерянное Христианство: Битвы за Писания и религий мы никогда не знали. Нью-Йорк:. Оксфорд ISBN 0-19-514183-0. Перейти на ^ Бок, Даррелл Л. недостающие Евангелия: Раскапывание правду Альтернативные христианства / ISBN 978-0-7852-1294-2 Перейти на ^ Кембридж История христианства Том 1, Происхождение Константина серии: Кембриджской истории христианства Фрэнсис М. Молодая ISBN 978-0-521-81239-9 Издатель февраля 2006 Перейти на ^ R. Гербердинг и JH Моран Крус, средневековые миры (Нью-Йорк: Houghton Mifflin Компания, 2004) стр. 58 Перейти на ^ "Ежедневные твип - Испанская инквизиция выполняет свою последнюю жертву сегодня в 1826 году". 26 июля 2010. Источник 8 июня 2013. Перейти на ^ http://www.scborromeo.org/ccc/para/847.htm CCC 847 Перейти на ^ Папу Римского Бенедикта XVI (1993). Смысл христианского братства. Игнатий Пресс. п. 88. ISBN 9780898704464. Перейти на ^ http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm~~HEAD=dobj протестантизм Дальнейшее чтение [редактировать] Клифтон, Час С. (1992). Энциклопедия ересей и еретиков. Нью-Йорк:. Барнс и благородные Книги ISBN 0-7607-0823-1. Слейд, Даррен М. (январь 2014 г.). "Аравия Haeresium Ferax (Аравия предъявителя ересей): Потенциал Влияние христианства раскольнических на Мухаммеда и Корана" (PDF). Американский Богословская Ваше 7 (1): 43-53. [Показать] v T е христианство [Показать] v T е Ересь осуждена католической церкви Категории:Ересь в христианствеХристианской терминологии

This is section 4

Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: bl.uk. Шахматы игра была популярным времяпрепровождением в средневековый период, как показано в этом освещенной рукописи, в которых король и королева играют в игру. Рыцарство или куртуазной любви, возможно, была выражена через ряд досуга, такие как танцы, наслаждаясь музыкой, верховая езда или играть в игры. Шифром: Добавить. MS 11616 Шахматы игра была популярным времяпрепровождением в средневековый период, как показано в этом освещенной рукописи, в которых король и королева играют в игру. Рыцарство или куртуазной любви, возможно, была выражена через ряд досуга, такие как танцы, наслаждаясь музыкой, верховая езда или играть в игры. Шифром: Добавить. MS 11616 3 Средневековый Жилая Кристина Скай Средневековый Жилая Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: manuscripts.kb.nl. Кошелек 15-го века несенном привязаны вокруг талии Кошелек 15-го века несенном привязаны вокруг талии 1 Средневековый Жилая Кристина Скай Средневековый Жилая Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: haliburtonnews.ca. Для средневековых медиков, мнемических аппарат выбора было то, что иногда, как сегодня известно, складной альманаха или книги ремня. Там, как считается, всего 29 таких альманахов, которые сохранились до наших дней. Альманахов содержал подробные астрологические календари, лунные таблицы, диаграммы человеческого тела и так далее, необходимые для практики лунного медицины в 15 веке. Они были маленькими и нанизанные на шнур, который прилагается к поясу physcian или пояса. Для средневековых медиков, мнемических аппарат выбора было то, что иногда, как сегодня известно, складной альманаха или книги ремня. Там, как считается, всего 29 таких альманахов, которые сохранились до наших дней. Альманахов содержал подробные астрологические календари, лунные таблицы, диаграммы человеческого тела и так далее, необходимые для практики лунного медицины в 15 веке. Они были маленькими и нанизанные на шнур, который прилагается к поясу physcian или пояса. Средневековый Жилая Кристина Скай Средневековый Жилая Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: britishlibrary.typepad.co.uk. Из блога рукописей "даже старше зрения Нового Света». Изображение: Псалтирь Карта мира, Англия, гр. 1265, Дополнительный МС 28681, ф. 9r. Из блога рукописей "даже старше зрения Нового Света». Изображение: Псалтирь Карта мира, Англия, гр. 1265, Дополнительный МС 28681, ф. 9r. Изображения: Средневековые Эмили Айзексон Изображения: Средневековые Приколи это Отправить Лайк Тамплиеры щит. Тамплиеры щит. 1 Средневековый Жилая Кристина Скай Средневековый Жилая Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: labellerobemedievale.blogspot.com. Киртл или под платье, это одеяние мужчин и женщин в средневековье (15 век), цельный одеяние женщин из позднего средневековья в эпоху барокко. Киртл был, как правило, носили поверх сорочки или халат и под формальным верхней одежды или платья. Киртл или под платье, это одеяние мужчин и женщин в средневековье (15 век), цельный одеяние женщин из позднего средневековья в эпоху барокко. Киртл был, как правило, носили поверх сорочки или халат и под формальным верхней одежды или платья. Средневековый Жилая Кристина Скай Средневековый Жилая Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: tudorhistory.tumblr.com. Генеалогию Генриха VII Генеалогию Генриха VII Изображения: Средневековые Эмили Айзексон Изображения: Средневековые Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: en.wikipedia.org. Средневековый рыцарь ... Средневековый рыцарь ... Средневековый Жилая Кристина Скай Средневековый Жилая Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: nihtegale.tumblr.com. Жатва, подбирая, и сбор урожая c.1180 от Fécamp Псалтири Жатва, подбирая, и сбор урожая c.1180 от Fécamp Псалтири Средневековый Жилая Кристина Скай Средневековый Жилая Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: collections.museumoflondon.org.uk. Музей Лондона - Пилигрим знак Музей Лондона - Пилигрим знак 8 Изображения: Средневековые Эмили Айзексон Изображения: Средневековые Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: history.howstuffworks.com. Будучи сожгли на костре, как правило, последняя остановка для жертв пыток, потому что эта форма пыток неизменно фатальным. Создать кучу сухой древесины с долей в центре, чтобы связать жертву, и нажмите зажечь ее. Огонь делает всю работу. Это, как правило, занимает около получаса, прежде чем жертва потеряла сознание, если оно было ветрено и огонь дул от жертвы, он или она, возможно, придется терпеть до двух часов после медленно сгорел Как это работает из HowStuffWorks 10 средневековые пытки Устройства Будучи сожгли на костре, как правило, последняя остановка для жертв пыток, потому что эта форма пыток неизменно фатальным. Создать кучу сухой древесины с долей в центре, чтобы связать жертву, и нажмите зажечь ее. Огонь делает всю работу. Это, как правило, занимает около получаса, прежде чем жертва потеряла сознание, если оно было ветрено и огонь дул от жертвы, он или она, возможно, придется терпеть до двух часов после медленно сгорел 1 Замок Дэмиен Ле TIEC Замок Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: bl.uk. Диана и девушки охотничьи - книга о королеве Кристина Пизанская из Франции 1410 Диана и девушки охотничьи - книга о королеве Кристина Пизанская из Франции 1410 Изображения: Средневековые Эмили Айзексон Изображения: Средневековые Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: metmuseum.org. Antiphoner 15-16-го века, Метрополитен музей искусств Antiphoner 15-16-го века, Метрополитен музей искусств 2 БИБЛИОТЕКА Никола Кассано БИБЛИОТЕКА Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: ia801406.us.archive.org. Toden Tantz по Гольбейна, Ганса, 1497-1543 https://ia801406.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/30/items/iconesmortissexa01holb/iconesmortissexa01holb_jp2.zip&file=iconesmortissexa01holb_jp2/iconesmortissexa01holb_0007.jp2&scale=4&rotate=0 Toden Tantz по Гольбейна, Ганса, 1497-1543 ia801406.us.archi ... 1 Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: ia801406.us.archive.org. Toden Tantz по Гольбейна, Ганса, 1497-1543 https://ia801406.us.archive.org/BookReader/BookReaderImages.php?zip=/30/items/iconesmortissexa01holb/iconesmortissexa01holb_jp2.zip&file=iconesmortissexa01holb_jp2/iconesmortissexa01holb_0010.jp2&scale=4&rotate=0 Toden Tantz по Гольбейна, Ганса, 1497-1543 ia801406.us.archi ... 1 Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: metmuseum.org. Обложка книги, 134 Итальянский. Дерево, темпера. Обложка книги, 134 Итальянский. Дерево, темпера. 2 БИБЛИОТЕКА Никола Кассано БИБЛИОТЕКА Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: 41.media.tumblr.com. Рафаэль Sadeler я Герб смертей 1617 http://41.media.tumblr.com/c404c8a3b1564bb9a1a0316473beab7f/tumblr_nvi1albsSu1qba3amo1_1280.jpg Рафаэль Sadeler я Герб смерти 1617 41.media.tumblr.c ... Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: 41.media.tumblr.com. Рим, Санта-Мария Dell 'Анима, Memento Mori http://41.media.tumblr.com/6ae24054ef5ca75139470574e43296e7/tumblr_nqo459HpoE1qfy1ogo1_500.jpg Рим, Санта-Мария Dell 'Анима, Memento Mori 41.media.tumblr.c ... 2 Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: demonagerie.tumblr.com. http://www.foliamagazine.it/wp-content/uploads/2013/10/Libro-dOre-fine-XV-secolo-Huntington-Library-San-Marino-USA.jpg www.foliamagazine... 1 Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: upload.wikimedia.org. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/Totentanz_blockbook_q.jpg Смерть приходит за кардинала, из печатной blockbook с цветом стороны, с. 1455-58, ранний пример танец смерти. upload.wikimedia .... Смерть приходит за кардинала, из печатной blockbook с цветом стороны, с. 1455-58, ранний пример танец смерти. Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: bibliodyssey.blogspot.com. Иллюстрация 'город' от легендарного рукописи "Liber Floridus" (один тысячу сто двадцать одна), средневековый энциклопедии производится Ламберт, Canon Санкт-Омер, в северо-восточной Фландрии. с помощью bibliodyssey Иллюстрация 'город' от легендарного рукописи "Liber Floridus" (один тысячу сто двадцать одна), средневековый энциклопедии производится Ламберт, Canon Санкт-Омер, в северо-восточной Фландрии. с помощью bibliodyssey Flickr от peacay 1 1 Замок Дэмиен Ле TIEC Замок Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: mementomoriiv.tumblr.com. Иоганн Якоб Вика - Девять благородный испанец повешенным в Нидерландах (1567). http://mementomoriiv.tumblr.com/image/124311041869 Иоганн Якоб Вика - Девять благородный испанец повешенным в Нидерландах (1567). Mementomoriiv.tum ... Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: twitter.com. Книга в коробке: 11-необычное Кодекс Книга в коробке: 11-необычное Кодекс БИБЛИОТЕКА Никола Кассано БИБЛИОТЕКА Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: medieval.tumblr.com. medievalistsnet: Линейки самых «зло» средневековья medievalistsnet: Линейки самых «зло» средневековья 1 Пляска смерти и Memento Mori Даниэль Дардан Пляска смерти и Memento Mori Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: metmuseum.org. Сенбернар победить дьявола, немецкий, 15 век. Надпись: "Сант Bernhart О beheut победа унд Корн" ("Дорогой Святой Бернард, защищать вино и хлеб"). ВСТРЕТИЛ Сенбернар победить дьявола, немецкий, 15 век. Надпись: "Сант Bernhart О beheut победа унд Корн" ("Дорогой Святой Бернард, защищать вино и хлеб"). ВСТРЕТИЛ БИБЛИОТЕКА Никола Кассано БИБЛИОТЕКА Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: flickr.com. Боэций, Де Musica, f.43v, (211 х 144 мм), 12-й век -Это рукопись о теории музыки. Это, вероятно, было скопировано в Англии в церкви Христа в Кентербери, во втором квартале двенадцатого века. Основное внимание является математической основой музыки - Александр Тернбулл библиотека Боэций, Де Musica, f.43v, (211 х 144 мм), 12-й век -Это рукопись о теории музыки. Это, вероятно, было скопировано в Англии в церкви Христа в Кентербери, во втором квартале двенадцатого века. Основное внимание является математической основой музыки - Александр Тернбулл библиотека Flickr от Национальной библиотеки Новой Зеландии на общин БИБЛИОТЕКА Никола Кассано БИБЛИОТЕКА Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: flickr.com. Сцена Рождества в рукописи 11-го века Сцена Рождества в рукописи 11-го века Flickr От электронных книг БИБЛИОТЕКА Никола Кассано БИБЛИОТЕКА Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: my-ear-trumpet.tumblr.com. Сентябрь бесспорным шедевром готической освещения является Великолепный часослов герцога Беррийского (или просто Très князи Heures), выполненные в основном голландских Лимбург Brothers, работающих в Париже. Двенадцать "календарные" иллюстрации являются его наиболее известные страницы. Сентябрь бесспорным шедевром готической освещения является Великолепный часослов герцога Беррийского (или просто Très князи Heures), выполненные в основном голландских Лимбург Brothers, работающих в Париже. Двенадцать "календарные" иллюстрации являются его наиболее известные страницы. Замок Дэмиен Ле TIEC Замок Приколи это Отправить Лайк Цербер символ Фракии Цербер символ Фракии 3 Замок Дэмиен Ле TIEC Замок Приколи это Отправить Лайк Дополнительная информация: illustrograf.livejournal.com. Аид и Персефона сидит в подземном на троне в виде головы орла с Cerebus перед ними. Национальная библиотека, Париж, Франция Аид и Персефона сидит в подземном на троне в виде головы орла с Cerebus перед ними. Национальная библиотека, Париж, Франция

Христианская ересь в современную эпоху Из Википедии, бесплатной энциклопедии [Спрятать] В этой статье есть несколько вопросов. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения. Эта статья написана как личных размышлений или мнение эссе, который гласит частности редактора Википедии чувства о теме, а не мнения экспертов. (Март 2010 г.) Эта статья требует внимания от эксперта по этому вопросу. (Март 2010) Данная статья содержит список ссылок, но источники остаются неясными, поскольку он не имеет достаточных действующие цитаты. (Сентябрь 2011) Хотя реже, чем в период средневековья, официальные обвинения по ереси внутри христианских церквей все еще ​​происходят. Ключевые вопросы в протестантских церквей включили современные библейской критики, природу Бога, и приемлемость гей духовенства. Католическая церковь, через Конгрегации Доктрины Веры, по-видимому, особенно беспокоит академическом богословии. Содержание 1 протестантские и англиканские церкви: обзор 2 протестантские церкви и англиканские: дисциплинарные меры с 1893 года 3 Ересь в Католической Церкви 4 Смотрите также 5 Ссылки 6 Дальнейшее чтение 7 Внешние ссылки Протестантские и англиканская церкви: обзор В наше время, формальный ересь стала в значительной степени внутренний, профессиональный проблемой для большинства христианских церквей. До и во время английской Реформации, действия для ереси может быть предъявлен как священнослужителей и мирян, и может быть предъявлен в национальной государственной церкви против фракции меньшинства или новой секты. С конца семнадцатого века, активный преследование одной конфессии на другую в значительной степени перестали, и особые группы были свободны отделилась от материнской церкви и создать новые купюры. Различные конфессии могут свободно разработать свои собственные интерпретации христианства, и, хотя каждый из них может считать себя "один истинная вера", они, как правило избежать открытого критику друг друга. Доктринальный дисциплина стала делом внутренним для каждой конфессии, и все больше ориентируется на пастырских и научных духовенства, как профессиональных спикеров для деноминации. В англиканских и методистской традиций, случаи ереси, формальной дисциплины или увольнения по признаку богословской доктрины, как правило, сосредоточены на приходское духовенство. В пресвитерианской, Южной баптистской и лютеранской традиции, в большинстве случаев были связаны с профессорами богословия в семинарии конфессиональных. Предметом таких действий существенно изменилась за последнее столетие. Случаи между 1900 и 1970, как правило сосредоточены на конфликте между современной библейской критики и "Основы" веры; диссиденты были наиболее часто обвиняют в отклонении непогрешимость Библии, в непорочное зачатие, в воскресение, и других учений. Таким образом, в первые три десятилетия 1900-х годов, было много таких случаев в пресвитерианской церкви, что привело к его возможному расколу в фундаменталистских и либеральных отраслей. В 1950-х и 1960-х годов, подобные бои в семинариях Южного баптистской церкви в Соединенных Штатах. С 1970-х годов, случаи формальной дисциплины или увольнения были нечастыми и там был заметный сдвиг в типе вопроса, который привлекает внимание: случаи настоящее правило, сосредоточены на вопросах, касающихся природы Бога и божественность Христа (Ray Биллингтон в 1971, Энтони Фримен в 1994 году, Андрей Ферлонг в 2002 году) или приемлемость гей духовенства (правее в 1996 году, Страуд в 2001 году). Некоторые деноминации все чаще принимают мнение, что действия против духовенства должны быть приняты только в самых крайних случаях. Причины могут быть частично доктринальные и частично тактический характер. С тактической точки зрения, "ересь" испытания почти неизменно привело нелестные освещение в СМИ, изображая церкви, как одержим доктринальных вопросов, которые имеют мало отношения или значение в современном мире. Кроме того, по крайней мере, в Церкви Англии, процедуры для монтажа официальные обвинения ереси, являются сложными и дорогими. На 2000-2003 обзор духовенства дисциплины, которые привели к докладу под властью, сделали рекомендации, касающиеся последовательности и естественной справедливости в дисциплинарной духовенства; это говорит, что санкции на доктринальных вопросов должны быть "редким и исключительным", но не стал вдаваться в детали о том, что может спровоцировать такие санкции. С доктринальной точки зрения, некоторые церкви пришли к мнению, что есть много способов интерпретации христианской веры и что разумное количество разведки и новой интерпретации являются естественными в здоровом, живой традиции. Таким образом, например, епископальной церкви в Соединенных Штатах отреагировали на неоднократные попытки обвинить епископа Джеймса Пайка в ереси принимать формальных шагов и, чтобы больше места для доктринальной разнообразия в церкви и сделать ересь обвинения процедурно сложнее взять с собой. Точно так же, Пресвитерианская церковь Новой Зеландии, в пастырском послании после оправдательного приговора Ллойд Geering в 1967 году, заявил, что "Церковь должна постоянно пересматривают свое послание к миру, так что это может быть выражено в формах и словах, которые понятны изменение поколений ... Личная вера в Господа нашего согласуется с большим разнообразием богословских убеждений ". Тем не менее, границы которых остаются. В то время как увольнение англиканских священников, таких как Энтони Фримана и Эндрю Ферлонг редко, многие другие священники, которые выражают сомнения по поводу традиционной доктрине, или кто присоединяются к радикальным организациям, таким, как море Веры, отодвигаются на второй план, и найти свою карьеру в тупик , Некоторые христиане, как священнослужители и миряне, чувствовать себя разочарованы тем, что идеи, которые открыто преподаются в курсах основных богословских не допускается выражается в кафедру без страха осуждения или увольнение. Протестантские и англиканская церкви: дисциплинарные меры с 1893 года Карл-Август Бриггса (пресвитериане, США, 1893) Случай Чарльза Августа Бриггс является типичным борьбы между современной библейской критики благоприятствования в Объединенной теологической семинарии (ЕТС) и традиционных взглядов на безошибочности Библии (положение Принстон). В ноябре 1890 года Бриггс был назначен на Эдвард Робинсон кафедры теологии в библейской ОТС. Своей инаугурационной речи 20 января 1891 года во главе Пресвитерии Нью-Йорке утверждают, что три области разговора идет вразрез с исповедания веры: в приравнивая Библию, церковь и разума; в своем отклонении непогрешимости; и предлагая библейскую и церковную доктрину прогрессивной освящения после смерти. В октябре Бриггс был осужден за ересь, связанные с второй и третий из этих точек, и был оправдан. Обвинение обжаловало, и дело было возвращено в Нью-Йорке Пресвитерии, который также оправдал его. Обвинение тогда обратился к Генеральной Ассамблее, где Бриггс был осужден по результатам голосования 383 до 116 и приостановлено. Ассамблея также дезавуировал всю ответственность за факультете ОТС и отказался получить следующие доклады семинарии до удовлетворительные отношения не были восстановлены. Бриггс был принят в священстве американской Епископальной Церкви в 1899 году и продолжал преподавать в ОТС, уделяя особое внимание вопросам христианского единства. Он умер в 1913 году. Артур Cushman McGiffert (пресвитериане, США, 1900) Артур Cushman McGiffert инаугурационной речи 'ы в Союзе духовной семинарии был описан как "самые прекрасные учения квакеров, но ... прямой натиск на самом основании реформатской и, действительно, всего протестантского богословия". Его книга тысяча восемьсот девяносто семь История христианства в Апостольского Века вызвала много враждебности. Он работал на предположении, что основной историческое изменение делает все религиозные обучения относительно и нет продолжения "сущность" христианской истории. Генеральная Ассамблея одобряли книги, вынес предупреждение McGiffert и советовал ему реформировать свои взгляды или отозвать мирно с Пресвитерии. McGiffert отказался сделать что-либо, и следующая Ассамблея передала этот вопрос на Нью-Йоркской Пресвитерии, который одобрял конкретных взглядов, но голосовал против другого ересь суда. Тем не менее, один член затем подал официальные обвинения, которые ересь снова доведены до Генеральной Ассамблеей в 1900 году; McGiffert решил снять ", чтобы сохранить пресвитерианской церкви, которую он очень любил, с большой ереси суда." Он присоединился к конгрегационалистская Церковь и был президентом Союза Духовной семинарии с 1917 по 1926. Хинкли Гилберт Томас Митчелл (методистской епископальной, США, 1901) Митчелл был исследован в 1895 году и 1899 году для тенденций к религиозной натурализма и унитаризма, в контексте общей борьбы между традиционными преподавания и «высокой критики» [разъяснение необходимости]. Его книга +1901 Всемирный до Авраама спровоцировал дальнейшее расследование, в результате которого Совет епископов отказались назначить его на другой 5-летний срок в Бостонском университете. Митчелл просил суд, но это было отказано, и Конференция прошло голосование, осуждающей его учения. Он продолжал писать, а потом был назначен Университета Тафтса. Алджернон Сидни Crapsey (епископальной, США, 1906 г.) В 1905 году, в рамках серии лекций о связи между церковью и государством, Алджернон Сидни Crapsey сделали заявления, которые были понятны, чтобы бросить вызов доктрины о непорочном зачатии, телесное воскресение и божественность Иисуса. Комитет назначен на рассмотрении его дела отказался рекомендовать судебное разбирательство, но осудил его учение. Значительное противоречие последовало, и в 1906 году епископ [разъяснение необходимости (имя или видеть?)] Инициировал предъявление по двум пунктам обвинения в ереси и назначил суд для рассмотрения дела. Свидетели, призванные поддерживать православие мнениями Crapsey не было разрешено давать показания, и Crapsey был осужден. На апелляции приговор был оставлен в силе. Crapsey подал в отставку и не взял другой церкви позицию. Джордж Берман Фостер (Северная [1] Креститель, [2] США, 1909) Фостер, рукоположенный баптистский священник, преподавал систематическое богословие и философию религии в университете Чикаго. В 1898 году, Фостер прочитал серию лекций в Стетсона университета и был осужден многими как кто-то ", кто не может открыть рот" без дыхания ересь ». [3] Позже, в 1904 году, г-жа Джон Б. Стетсон, то Жена главного благодетеля университета, стремился, чтобы Фостер назначен президентом, но ее предложение было отклонено из-за либеральных взглядов Фостера на библейской интерпретации. [4] В то время, Стетсон университет был связан с Чикагского университета [5] и связано с баптистской конвенции Флорида. [6] Конференция министров Крестителя осудил его книгу 1906 окончательности христианской религии. 26 июня 1909 года, после публикации его книги функция религии в борьбе человека за существование, Конференц-министры проголосовало изгнать его. Однако, как баптист, он никогда не сдался свои бумаги рукоположения. "Члены баптистской министерства в районе Чикаго считается Фостер быть радикальным ... Это было испытание, потому что макет баптисты не позволяют церковный суд над местной общины. Если бы не было ересью суда, он должен был быть в собрании, что рукоположенный министр ... The судилище под названием в Университете Чикаго, чтобы стрелять Фостер, но университет дал понять, что Фостер не будет уволен. "[7] Фостер продолжал преподавать в университете Чикаго через его смерть на 22 декабря 1918 года. Джеймс Генри Джордж Чапл (пресвитериане, Новая Зеландия, 1910) В 1907 году была предпринята попытка удалить Джеймс Генри Джорджа Chapple (1865-1947) из своей церкви в Тимару, Новая Зеландия. Голосование было 200 для него и 8 против. В 1910 было возбуждено против Чапл в Тимару Пресвитерии за то, среди прочего, проповедовал в церкви унитарное в Окленде в качестве кандидата. Чапл подал в отставку и начал унитарной церкви в Тимару. Он оставался до июля 1915 года, а затем провел два года в Калифорнии, прежде чем вернуться в Крайстчерч в 1917 году, чтобы начать унитарного там встречи. Джон Х. Дитрих (реформаторская церковь, США, 1911) Джон Х. Дитрих был министром Мемориальной церкви Святого Марка в Питтсбурге. Его служение, кажется, был спорным несколькими способами. Аллеени Классис исследовали его учение и решили, что Дитрих не верят в непогрешимость Библии, ни о непорочном зачатии, ни божества Иисуса, ни в традиционно кальвинистской понимание искупления (см уголовное замене). На суде 10 июля 1911, Дитрих отказался защищать себя и расстриги, несмотря на постоянную поддержку своего попечительского совета, и многие из прихожан на Святого Марка. После его последнего воскресенья в качестве министра, Святого Марка была закрыта, а на следующий сервис не состоялась год спустя. Дитрих стал унитарное министра и постепенно перешел с позиции либеральной теистической унитаризма к религиозной без теистической гуманизма. Уильям Монтгомери Браун (епископальной, США, 1924-25) Епископ Уильям Монтгомери Браун был осужден за ересь в 1924-25, в значительной степени из-за его откровенной поддержкой коммунизма. Джеймс Эрнест Дэви (пресвитериане, Ирландия, 1927) Джеймс Э. Дэви был главным и профессор колледжа пресвитерианской теологической в Белфасте (сейчас Союз богословский колледж). Он был осужден на ирландской пресвитерианской церкви на пять обвинений в ереси в 1927 году, в первую очередь по вопросам, связанным с современной библейской критики. Хотя он был оправдан, суд был глубоко обескураживающий эффект на него, практически закончил свою деятельность в качестве автора. Его обвинители, недовольные оправдательного приговора Пресвитерии и его ратификации Генеральной Ассамблеи церкви, отделившиеся сформировать ирландский евангелическая церковь. J Грешэм Макэн (пресвитериане, США, 1932) J Грешэм Макэн был исключен из пресвитерианской церкви (США) (ПЦ США) за его оппозиции к модернизму. Увидев, в каком направлении ПЦ направлялся, и его отход от традиционных учений, таких как Вестминстерский исповеди, он написал свою книгу христианство и либерализм в 1923 году Он заявил, что либерализм и современность не являются извращением христианства, но совершенно разные религии, потому что он не был основан на повествовании исторического события. В 1932 году он опубликовал нападение на докладе миссии Переосмысление, которая выступала терпимости и признания других религий; Он создал независимый совет миссии в оппозиции к Генеральной Ассамблее ПЦ США. Новый Брансуик Пресвитерия затем прессуют обвинения Machen за нарушение обетов, рукоположения мятежного неповиновения, и неповиновение законному авторитет церкви. Они отказались слушать существа оправдания позиции MACHEN и сосредоточены только на вопрос послушания. Он был признан виновным и приостановлено. Он пошел на сформировать православное пресвитерианской церкви и соучредителем Вестминстерское духовную семинарию. Макэн считается последним из великих Принстона богословов, наряду с мужчинами, таких как Арчибальд Александр, Чарльз Ходж, А. А. Ходж, и BB Warfield. Его учебник Новый Завет греческий для начинающих до сих пор используется в ПЦ школ. Университет Мерсер (Креститель, США, 1939) В 1939 году тринадцать студентов университета Мерсер выдвинул обвинения против четырех профессоров, ориентируясь по вопросам современной библейской критики и эволюции. 10-часовая состоялся суд, в котором преподаватели обвинили в отрицании существования демонов, искупление Кровию Христа, преобразование от греха, второе пришествие Христа, воскресение тела, АД, Бытие счет создания и формование Евы из ребра Адама; они также обвинил сказать, что Библия содержит противоречия. Следственный комитет попечителем, однако, отказался осудить их и просто выдается предупреждение; большинство студентов также поддерживается профессоров. Франк Stagg (Южная баптистская, США, 1956) Stagg был профессором в Нью-Орлеане баптистской теологической семинарии (NOBTS). Он был исследован в 1956 году и обвинен в неоправданной акцентом на человеческих элементов в Новом Завете, утверждая, что Троица небиблейским, просмотр искупление как «коммерческого», считая, что гнев Божий был следствием греха, а не ответ на грех, и держа в "слишком психологический" объяснение демонов. Stagg была вызвана прежде попечители, чтобы ответить, а затем оправдан. Он оставался на NOBTS до 1964, а затем отправился в Южной баптистской теологической семинарии и оставался там до своей отставки в 1982 году. Луисвилл 13 (Южный Крестителя, США, 1958) В 1958 году, тринадцать преподаватели были вынуждены уйти в отставку из Южной баптистской богословской семинарии, Луисвилл, для неортодоксальности. Теодор R Кларк (Южная баптистская, США, 1960) Кларк преподавал в Нью-Орлеане баптистской теологической семинарии. Он был уволен в 1960 году в основном в результате публикации его книги спасемся жизнью Его. Попечители не прояснить характер своей жалобы, но сказал, что "Его недавно опубликованной книге является одним из нескольких случаев, в которых плата была сталкивается с вопросами, как ограничений в области коммуникации со студентами и слушателями, а также содержание лекционные материалы ". Процесс, кажется, был неясным; это не ясно, будет ли когда-либо встречал совет с Кларком, или факультет было известно, что следствие по делу продолжается. Декан, J Харди Кеннеди, писал одобрительную рецензию на книгу Кларка и, кажется, не участвовали в освобождении. Кларк взял на прием в Pan American College в Эдинбурге, штат Техас. Ральф Эллиотт (Южная баптистская, США, 1962) Эллиотт был уволен из Среднего Запада баптистской теологической семинарии в течение конфликта о современной библейской критики. Он был дважды судим: в 1960 году, после публикации сообщений Бытия: богословское толкование, он был рассмотрен Советом попечителей, кто голосовал 14-7 в свою пользу. Выборы в следующем Южной баптистской конвенции изменили баланс попечителей на Среднем Западе. В новый состав Совета встретились на втором суде; они согласились с Эллиотом 9 из 10 баллов, но они не смогли договориться о переиздании книги: попечители не хотят брать на себя ответственность за ее запрета, в то время как Эллиотт отказался "на общественных началах", чтобы не искать его переиздание. Совет затем отпустил его путем голосования от 22 до 7. Эллиот переехал в американской баптистской церкви и продолжил свою карьеру. Уолтер Джилл (методисты, Великобритания, 1962-64) В 1962 методистской министра Вальтер Гилл был обвинен в отрицании непорочное зачатие, воскресение, и божественность Христа. Методист комитета доктринальных Апелляционный бросил первый заряд и принял ответ Гилла в секунду. Они отвергли свою точку зрения на божественности Христа и формально ему выговор. Когда Джилл упорно, они изгнали его из служения в 1964 году позже написал книгу, по правде сказать, опубликованной Линдси Press. В 1970 году он обратился за восстановление в качестве местного проповедника, но его просьба была отклонена на министерской сессии Комитета общего назначения. Джон Хикс (пресвитериане, США, 1962 и 1980) Джон Хикс дважды был предметом разбирательства ереси. В 1961 или 1962 году, когда он преподавал в Принстонском духовной семинарии, он стремился, как пресвитерианской церкви, чтобы присоединиться к местной Пресвитерии Нью-Брансуик. Его спросили, взял ли он что-нибудь исключение в Вестминстерском исповедании 1647 и ответил, что несколько точек были под вопросом. Например, он был агностиком на историческую правду о непорочном зачатии и не рассматривать его в качестве важного элемента христианской веры. Из-за этого, некоторые из местных министров обжаловал его приема в Пресвитерии, и их обращение был поддержан Синода. Через год, счетчик-обращение был поддержан в Судебном комитете Генеральной Ассамблеи, и Хикс стал членом Пресвитерии. В середине 1980-х, когда преподавал в Высшей Университета Клермонт в Калифорнии, Хикс стремились присоединиться к местной Пресвитерии Сан-Габриэль. Его заявление было решительно против некоторых местных министров. После долгого обсуждения, профильный комитет сказал, что его применение будет крайне спорный и пригласил его отозвать его, что он и сделал. Джеймс Пайк (епископальной, США, 1961, 1965, 1966) Джеймс Пайк был деканом собора Святого Иоанна Богослова в Нью-Йорке, а позже епископ Калифорнии. Он был близок к, и многое зависит от, Джон Робинсон AT и Пауль Тиллих. Он отверг догматически исторические интерпретации о непорочном зачатии и воплощения, ставит под сомнение основу концепции богословских таких, как первородного греха и Троицы, и бросил вызов непогрешимость Писания. Его критики обвинили его в ереси в 1961, 1965 и 1966 году впервые, Пайк отстаивал свои взгляды, как православных, и контратаковал с аргументом, что расовая сегрегация была хуже ереси, чем все он написал. Во второй раз, он был обвинен и неортодоксальных взглядов и планов рукополагать женщин в; он защищался и был очищен от Дома епископов, но епископы постановили, что женщины не могут быть посвящены. Обвинения были подняты еще раз в 1966 г. В попытке избежать судебного разбирательства, был назначен комитет, который подготовил доклад об объявлении учение Пайка безответственное, "дешевые опошления великих выражения веры". Доклад был принят 103 голосами, чтобы 36. Пайк потребовал формального суда, утверждая, что епископы отказались решать вопросы богословские. Опять пытаются избежать суда, Дом епископов создал Комитет по свободе духовной, которая включала Пайк вместе с видными богословами, такими как Джон Робинсон. Пайк согласился отозвать требования для судебного разбирательства, если в докладе Комитета было принято, что это было. Затем церковь сделали официальные шаги, чтобы позволить больше комнаты для доктринального разнообразия и сделать ересь обвинения гораздо труднее довести. Роберт Бриггс, Уильям Стрикленд и Гарольд Оливер (Южная баптистская, США, 1964) Бриггс, Стрикленд и Оливер преподавал в Юго-Восточной баптистской богословской семинарии. В 1960 году расследование было начато в их учении, утверждая, "применение радикального экзистенциализма и так называемый" Bultmanianism. В течение следующих трех лет, было расширенное борьба между академической свободы преподавателей и спроса придерживаться Аннотация принципов, которые, подписанного назначения все преподаватели. Нет формальный заряд еретического учения никогда не был принесли. В 1964 году ушел в отставку Бриггс; Вскоре после этого он принял должность в Университете Вандербильта, а затем перешел к Богословской Центра Межконфессиональной в Атланте, штат Джорджия. Оливер подал в отставку и отправился в Бостонском университете; Стрикленд ушел в отставку в 1966 году, чтобы перейти к Аппалачи государственного университета. Томас Джей Altizer (епископальной, США, 1966) Томас Джей Altizer, богослов, выступающей в качестве министра планировки в многонациональной Епископальной Церкви в Чикаго, было отклонено кандидатуру на рукоположение в Епископальной Церкви, как сообщается, за отказ в церкви психологическое обследование, то, что утверждал, что имел религиозное обращение следующую в обожения в котором Сатана взял на свое тело в то время как он был студентом в университете Чикаго. Позже, Altizer присоединился Пол М. Ван Бурен, Габриэль Vahanian и Уильям Гамильтон в центре "Бог мертв" СМИ ощущения, в то время как преподавание религиоведения и Библию методист-аффилированным Университета Эмори. С академической назначение Altizer не было в Эмори Candler школы богословия, так как он не был ни методисты, ни рукоположен, и так как его академическая свобода была защищена администрации Эмори, епископы методисты не мог поставить его на ересь суда, лишить его рукоположения, ни даже уволить его. Юго-восточная Юрисдикция методистской епископов ответил принятия решения в отношении смерти от бога-теологии. Сочинения Altizer были объявлены еретическими открыто на всей территории Соединенных Штатов с амвонов почти каждый деноминации, в том числе громких евангелистов Иоанна Уорвик Монтгомери и Билли Грэма. Altizer позже стал профессором английского языка в SUNY Стони Брук. Ллойд Geering (пресвитериане, Новая Зеландия, 1967) Ллойд Geering судили в 1967 году пресвитерианской церкви Новой Зеландии за доктринальные ошибки и нарушения мира церкви. Судебный процесс по телевидению в Новой Зеландии, но Генеральная Ассамблея пресвитерианской церкви Новой Зеландии решил, что нет доктринальные ошибки не было доказано, отверг обвинения и заявил дело закрыто. Церковь позднее опубликовал 112-страничный стенограмму судебного разбирательства. Geering с тех пор стал хорошо опубликованы богослов, один из основателей моря Веры в Новой Зеландии и член Ордена Новой Зеландии. Рэй Биллингтон (методисты, Великобритания, 1971) Биллингтон был обвинен в преподавание ложное учение после публикации его книги Христианская Outsider, именно потому, что он заявил, что Бог не существует, что Иисус не был Сыном Бога, и что не было никакой жизни после смерти. Жалоба была исследована и Комитет доктринальных Апелляционный представил доклад 1971 методистской конференции, который отклонил г Биллингтон в июне этого года. [8] Джон Тиетжен (лютеранская, США, 1973-77) Джон Тиетжен был президентом Concordia семинарии. Он выступает за более умеренную, экуменическое подход к религии, но запутался в усилиях ЕАО Преус II, президент Миссури Синод Лютеранской церкви, для контроля за преподавание в Конкордии. В 1973 году Синод Конвенция объявлен еретическим факультет (за отрицание историчности Адама и Евы, например); в 1974 году Совет приостановил Tietjen в качестве президента, после чего студенты и преподаватели объявили мораторий на классы, то создал Seminex (семинарии в изгнании). Совет прекратил преподавания контракты тех преподавателей, которые пошли на Seminex. В 1977 году был официально Тиетжен исключен из списка духовенства Миссури Синод, хотя он был, по сути, уже присоединились к Ассоциации евангельских церквей лютеранской. Вальтер Кеньон (пресвитериане, США, 1974) Кеньон был отстранен от рукоположения в Соединенных пресвитерианской церкви в 1974 году из-за его позицию в отношении рукоположения женщин. Кеньон считается, что безошибочны вид Библии требуется подчинение женщин.В своем заключительном интервью с Комитетом по проверке полномочий и кандидатов, он спросил, если он будет посвящать женщин; Кеньон дал понять, что он не будет блокировать женщин и будет работать с женщинами старейшин и министров, но не будет участвовать в их координация службы. Комитет не рекомендует его для рукоположения. Пресвитерии, однако, санкционировал его рукоположение путем голосования 144 до 133. Дело было поданной заявив, что Пресвитерия нарушил пресвитерианской конституционный закон. Постоянная комиссия Судебная Синода удовлетворил жалобу, заявив, что Кеньон был "в непримиримом конфликте с пресвитерианской политики, правительства и дисциплины". Пресвитерии обратился к Ассамблеи Постоянного судебной комиссии Генеральной, что совпало с Синода СПС, заявив, что кандидат на рукоположение должны одобрить пресвитерианской политики. Дело в том, необычен тем, что сосредоточено на действиях Кеньон (он был свободен думать, как он любил, но не вольны отказаться рукополагать женщин) и в его акцентом на действия священства, а не на тех, кто самого Кеньон. Дейл Муди (Южная баптистская, США, 1984) Moody преподавал в Южной баптистской богословской семинарии. Он вызвала споры относительно того, что он поддерживает баптистскую принцип «настойчивости святых" (Евр 6: 4-6). Он был обвинен в 1961 году преподавания, что это было возможно для человека "когда-то спас, будут потеряны", но был оправдан. В 1979 году агентство Moody предложил пересмотр Аннотация принципов по этому вопросу. Семинария то сказал, что это не хочу препятствовать свободе факультета, но она не будет продлить его преподавания контракт мимо нормального пенсионного возраста, если его учение по этому вопросу не было более традиционным. Moody утверждал, что его чтение принципе был в соответствии с оригинальными библейскими текстами; аргумент продолжалось примерно 3 лет. В 1983 году агентство Moody выступил с докладом на тему "Может ли человек когда-либо сохранены будут потеряны?", После чего государство Конвенция Арканзас Крестителя спросил семинарии прекратить его контракт. Южная баптистская богословская семинария не нанял его до 1984 года, но отказался продлевать свой ​​контракт. Юго-Восточная баптистской теологической семинарии (США, 1985-94) Юго баптистской теологической семинарии был первоначально исследованы позволяет обучения вопреки библейской непогрешимость. В 1987 году попечители объявили найма политику, которая будет включать в себя только православные inerrantists, после чего президент ушел в отставку. Питер Камерон (пресвитериане, Австралия, 1992) 2 марта 1992 года, при доркас митинге в Ashfield пресвитерианской церкви, Петр Кэмерон, главный из колледжа Святого Андрея в Университете Сиднея, проповедь под названием «Место женщин в Церкви". Как поддерживая принцип, что женщины должны быть рукоположен на служение, он утверждал, что Библия была быть понята в контексте времени, в котором она была написана. Кэмерон был судим и осужден за ересь. Он обратился, но ушел в отставку, прежде чем жалоба может быть услышан. Пол Симмонс (Южная баптистская, США, 1992) Симмонс был профессором христианской этики в Южной баптистской богословской семинарии. Он был атакован не богословских убеждений, но по этическим позиций, в частности, в таких областях, как аборт, выборного смерти и гомосексуализма. В 1987 году попечители рассмотрели позиции Симмонса и попросил, чтобы он "умеренной его участие общественности" в дебатах об абортах. В 1989 году он был обвинен в заявив, что Иисус был сексуально активны, но было доказано, что он не так сказал. Давление, чтобы удалить Симмонс для своего положения на аборте по-прежнему, и в 1992 году президент [разъяснение необходимости (президент ...?)] Предложил ему финансовую стимул выйти, что Симмонс отказался. После дальнейшего спора о фильме, используемой Симмонс в своей лекции, попечители предложил санкции, которые Симмонс не желает принимать, и он подал в отставку. Молли Маршалл (Южная баптистская, США, 1994) Маршалл ушел в отставку из Южной баптистской теологической семинарии в 1994 году, когда ересь судебный процесс был не за горами. В заявлении семинарии во время ее отставки сказала, что ее взгляды были "значительно вне параметров Аннотация принципов", но не был более конкретен. Маршалл пошел дальше, чтобы стать президентом Центральной баптистской богословской семинарии Канзас-Сити. (Центральный баптистской теологической семинарии был свой ​​богословский спор с участием М. Эдвард Кларк, Уоррен Lane Molton, и Элвин С. Porteous, в 1971 году) Энтони Фримен (англиканской, Великобритания, 1994) Фримен, член моря Веры, был уволен епископа Чичестер в 1994 году, после публикации его книги Бога в нас случае христианского гуманизма. Фримен был лицензированным священником и был ответственен за повышения квалификации новых ставленников. Хотя его паства его поддержали, его взгляды были считается неприемлемым для кого-то в должности преподавателя. Он может быть уволен без должного процесса, потому что он был священником, а лицензионная, чем священника с правом собственности; отчет 1996 под властью появились признать, что это было несправедливо. Фримен остается [когда?] Рукоположен священником, но не имеет текущей лицензии. [Править] Вальтер Кэмерон правее (епископальной, США, 1996) Вальтер Кэмерон правее, помощник епископа Ньюарка, столкнулся церковный суд над его решением в 1990 году посвятить гея. 15 мая 1996 году суд отклонил епископальной церкви обвинения правее, считая, что ни доктрины и не дисциплина Церкви в настоящее время запрещено рукоположение не-безбрачия гомосексуальной человека, живущего в постоянных отношениях. С. Джозеф Спрэг (методисты, США, 1998-2003) Джозеф Спрэг, то епископ Северного Иллинойса Район Объединенной методистской церкви, был мишенью неоднократные жалобы с 1998 года и был обвинен в ереси в июне 2000 года и снова в начале 2003 года обвинения были сняты с епископом Брюса Р. ух, Президент Северной Центральном колледже юрисдикции Архиерейского. Наблюдательный комитет, который рассмотрел обвинения против Спраге предложил общественный диалог, способствовать третьему лицу, с тем чтобы изучить последствия заявлений SPRAGUE в. [Править] Дон Страуд (пресвитериане, США, 2001) Дон Страуд, министр в пресвитерианской церкви в Балтиморе, штат Мэриленд, был обвинен в ереси в сентябре 2001 года, потому что он открытый гей. [9] Через следственной комиссии и панели из пресвитерией суда, Пресвитерия Балтиморе включен Страуд, чтобы избежать судебный процесс по обвинению формальных. Страуд сейчас работает, что все могут свободно служить, специальный-процентную пресвитерианской группу, которая кампании для геев причин. Дэвид Мойер (епископальной, США, 2002) Дэвид Мойер, Президент вперед с верой в Северной Америке, был свергнут своим епископом для отказа посещена епископских и в целом нарушение канонической дисциплины. Хотя канонический дисциплина цитируется в непосредственной причины для этого дела, основной причиной было доктринальное: Мойер возражали против рукоположения женщин и либеральной позиции своего епископа по этому и другим вопросам. В 2004 году Мойер был освящен епископом в англиканской церкви в Америке. Андрей Ферлонг (англиканской, Ирландия, 2002) В 2001 году Андрей Ферлонг, декан Клонмакнойс, Ирландии, опубликованные на сайте своей церковной ряд статей вызов традиционной доктрины, в том числе заявления, что Иисус не был сыном Бога. Его епископ направил его взять три месяца, чтобы задуматься о своих убеждениях. После не изменил своего убеждения в этот период, Ферлонг был приглашен в отставку, которое он отказался сделать. Затем он был призван предстать перед церковным судом по обвинению в ереси, но ушел в отставку в день до суда. Ферлонг опубликовал отчет о этом эпизоде ​​в Пробовал за ересь: 21-го века Путешествие веры. [Править] Торкилд Grosbøll (церковь Дании, 2003-2006) Торкилд Grosbøll, пастор Taarbæk недалеко от Копенгагена, привлекает внимание в 2003 году, заявив, что "Там нет Бога Небесного. Там нет вечной жизни. Там нет воскресения." Он был отстранен от исполнения своих обязанностей в 2004 году, и его дело было передано в суд церковный, хотя дело было приостановлено. 20 мая 2006 года Grosbøll возобновил свою клятву и разрешили служить снова, как приходского священника, но было поручено не общаться с прессой. Он ушел в отставку в феврале 2008 года. Ересь в Католической Церкви Доктринальный дисциплина в Католической Церкви представлена ​​наиболее заметно в Конгрегации Доктрины Веры (КОР), хотя местные епископы могут также принять меры. В соответствии со статьей 48 Конституции Апостольской на Римской курии, Pastor Bonus ", надлежащее обязанность Конгрегации Доктрины Веры в целях поощрения и защиты учение о вере и нравственности в целом католического мира". [10] В то время как 1983 Кодекс канонического права имеет дело с большинством вопросов дисциплины в католической церкви, КОР имеет свои собственные правила и процедуры, которые известны как надлежащего закона; обжалование постановлений CDF могут быть приняты к Верховного суда Апостольской Сигнатуры в Риме. Появится Ватикан, чтобы быть более строгим об академическом богословии, чем англиканской и нонконформистских традиций, и ряд громких дел в 20-м веке, связанной с удалением учительский авторитет из католических писателей и профессоров, в том числе Ганс Кюнг, Чарльз Карран и Эдвард Schillebeeckx. Ниже только самые громких дел, которые возникли в течение последних пятнадцати лет. Тисса Balasuriya (Шри-Ланка) В 1971 году отец Тисса Balasuriya основал центр для общества и религии в Коломбо, Шри-Ланка. Четыре года спустя он основал Вселенский Ассоциацию третьего мира богословов. В 1994 году Шри-Ланки епископы предупреждают, что книга Balasuriya в Мэри и освобождение человека включены еретическое содержание, исказил учение о первородном грехе и серьезные сомнения в божественности Христа. Balasuriya представила 55-страничный богословское обороны в КОР, который отклонил его. Он был отлучен от церкви в январе 1997 года, но это было отменено в январе 1998 года Жак Дюпюи (Италия) Пт Жак Дюпюи SJ преподавал в Папский Григорианский университет в Риме, пока осенью 1998 года, когда он попал под следствие Ватикана за его книги в сторону христианской теологии религиозного плюрализма (Orbis, 1997). Книга получила значительную похвалу, в том числе второе место премии в теологии из США католической ассоциации прессы. В июне 1999 года, после доктринальное изучение книги и анализа ответов Дюпюи 'на вопросы о нем, КОР найдено, что книга содержит "заметных неясности и трудности на важных доктринальных пунктов, которые могли бы привести читателя к ошибочным или вредных мнений". Вопросы, затронутые касался толкования единственной и универсальной спасительной посредничестве Христа, уникальности и полноты откровения Христа, универсального спасительного действия Духа Святого, ориентации всех людей в Церкви, и значение и значение спасительное функцией других религий. КОР разработан проект уведомления, утвержденный Папой Римским Иоанном Павлом II и принятый Дюпюи, чтобы уточнить и исправить доктринальные точки в книге. Подписывая Извещение, Дюпюи посвятил себя согласиться с изложенными тезисами и включить уведомления в любых перепечаток, переводов или последующих изданиях книги. Энтони де Мелло (Индия) В июне 1998 года КОР осудил сочинения индийского иезуит отец Энтони де Мелло SJ, находя их "несовместимыми с католической верой" и причины "тяжкого вреда". Де Мелло, который умер в 1987 году, был учителем медитации и писатель рассказов, которые в значительной степени опиралась на историях и понятий восточных религий. КОР выпустил уведомление, что сочинения де Мелло выставлены «прогрессивную дистанцирование от существенных содержание христианской веры"; они говорят, содержит некорректные понятия о непознаваемости и космической безличности Бога и об Иисусе ", как мастера наряду с другими", предпочтение "просветления", критики церкви и чрезмерное внимание на этой жизни, а не жизнь после смерти , Епископы были заказаны для того, чтобы оскорбительные тексты были изъяты из продажи и перепечатана не. Роджер Хейт (США) В августе 2000 года отец Роджер Хейт SJ, профессор богословия в Уэстон школы теологии в Массачусетсе, был освобожден от своих обязанностей обучения и попросили ответить на вопросы о своей книге Иисус символ Бога. В январе 2009 года КОР запрещено Хейт писать по богословию и запретил ему преподавать в любом месте, даже в не-католических учреждений. Пол Коллинз (Австралия) В марте 2001 года австралийский историк церкви отец Павел Коллинз, который был под следствием Ватикана с 1998 года, подал в отставку из католического духовенства. Расследование Ватикана сосредоточено на его книге 1997 папской власти, который, как говорили: подразумевать, что "истинный и обязательным откровение" не существует; отрицать, что Церковь Христова отождествляется с католической церковью; и отрицать доктрину папской непогрешимости. Майкл Морвуд (Австралия) Майкл Морвуд вышла из священства в 1998 году в результате попытки католической церкви замолчать его. Римский католический архиепископ Мельбурна, Джордж Пелл, запретил Морвуд говорить о воплощении, искуплении и Троицы, в ответ на книгу Морвуд в Завтрашний католической: Понимание Бога и Иисуса в новом тысячелетии. Морвуд впоследствии оказался не в состоянии говорить публично в других австралийских епархиях, и подал в отставку из священства в 1998 году [править] Джон Собрино (Сальвадор) В 2007 году КОР выпустил уведомление в отношении бывшего иезуита священника Джона Sobrino СИ для учений видели, как "ошибочное или опасное и [что] может причинить вред к верующим". Они касались: методологический (в отличие от доктринального) предпосылки, на которых основывает свою Собрино работы; отрицание божественности Иисуса Христа; отказ от воплощения; отношения между Иисусом Христом и Царства Божьего; (гуманистическая) самосознание Иисуса; и отказ от спасительного значения смерти Иисуса. [11] Смотрите также Христианство в 20 веке Лавиния Бирн Жанин Gramick литературы Дорриен, Гэри: The Making американской либеральной теологии: идеализм, реализм, & современность (2003), с.174 Педен, В. Крейтон: от власти религии духу религии: интеллектуальной Биография Джорджа Фостера бирманской, 1857-1918 (2013), стр. 2 Г. Ликан, Стетсон университет: Первые 100 лет (1983), стр. 83 Г. Ликан, Стетсон университет: Первые 100 лет (1983), стр. 107 Г. Ликан, Стетсон университет:. Первые 100 лет (1983), стр 59-77 Г. Ликан, Стетсон университет: Первые 100 лет (1983), стр. 83 и везде Педен, В. Крейтон: от власти религии духу религии: интеллектуальной Биография Джорджа Фостера бирманской, 1857-1918 (2013), Предисловие. Джейн О'Грейди (28 сентября 2012). "Луч Биллингтон некролог | Образование | guardian.co.uk". Лондон: Хранитель. Источник 2012-09-29. "Гей проповедник говорит о« незнакомом Иисуса ". Обывателя Интернет 41 (5). 14 октября 2008. Источник 27 сентября 2011. "Общины: Искусство. 48". Pastor Bonus. Libreria Editrice Vaticana. Источник 27 сентября 2011 года. Congregazione за ла Dottrina делла Феде. "Нота explicativa Алла notificazione Sulle Opere ди П. Джон Собрино, ГУ« (на итальянском языке). www.vatican.va. Источник 27 сентября 2011 года. Дальнейшее чтение Кристи Мюррей, Дэвид. История ереси. Oxford University Press, 1989. Эванс, Джиллиан. Краткая история ереси. Блэквелл Пресс, 2003. Гриншилдс, Малькольм, и Фома Робинсон, ред. Православие и ересь в религиозных движений: Дисциплина и несогласных. Эдвин Меллен, 1992. Шрайвер, Джордж. Словарь ереси испытаний в американском христианстве. Greenwood Press, Коннектикут, 1997. Под органа: Отчет о духовенства дисциплине. Церковь Издательский дом, 1996. Книги и отчеты, относящиеся к отдельным случаям Биллингтон, Рэй. Христианская Аутсайдер. Лондон: Эпворт Пресс, 1971. Браун, Уильям Монтгомери. Мой Ересь. Нью-Йорк: John Day Co, 1926. Кэмерон, Питер. Еретик. Doubleday, 1994. Crapsey, Алджернон Сидни. Последняя из еретиков. Нью-Йорк: А. А. Кнопф, 1924. Ферлонг, Андрей. Пробовал за ересь: 21-го века, путь веры. Джон Хант, 2003. Ну и дела, Морис. Отвеса. Oxford University Press, 1978. Гилл, Уолтер. По правде сказать. Линдси Пресс, 1966. Люк.CE Чарльз Бриггс Ересь Судебная. 1969. Митчелл, Хинкли. На благо моих кредиторов. Бостон: Beacon Press 1922. Пайк, Джеймс. Если это ересь. Нью-Йорк: Харпер & Роу, 1967. Пресвитерианская книгохранилище. Пробный за ересь: Обвинения против Принципала Geering 1967 Стенограмма опубликованной в пресвитерианской церкви Новой Зеландии пресвитерианской книгохранилище, Крайстчерч, Новая Зеландия, 1967.. Stringfellow, Уильям, и Энтони Таун. Епископ Пайк Дело. Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1967. . Уинстон, Карлтон Круг Земли: история Джона H Дитрих. Нью-Йорк: ГП Патнэм и сыновья, 1942. Внешние ссылки Морвуд, Майкл. Пелл и запрет завтрашнего католической. Море Веры. Исследование на доктринальной разнообразии в христианской церкви 2003 года. [Показать] v T е История христианства Категории: Ересь в христианстве 20-го века христианство

Как Церковь Боролась с Еретиками, синтаксис:
<">

Список всех Как Церковь Боролась с Еретиками-тегов.