Доминиканский орден Доминиканский орден Материал из Википедии, свободной энциклопедии (Перенаправлено с Доминиканской того ) Для людей, Доминиканской Республики, см доминиканского народа (Доминиканская Республика) . Орден проповедников Ордо Praedicatorum Печать Доминиканской Order.png Сокращение OP, доминиканцы, Blackfriars Девиз Laudare, Benedicere, Praedicare ("хвалить, благослови, чтобы проповедовать") Формирование 1200s Тип Римско-католическая религиозный орден Штаб-квартира Санта-Сабина , Рим , Италия Магистр Ордена проповедников Брюно Кадоре Ключевые люди Санкт-Доминик - основатель Сайт http://www.op.org/ Санкт-Доминик (1170-1221), изображается в Алтарь Перуджи на Фра Анджелико . Национальная галерея Умбрии , Перуджа . Доминик видел потребность в новом типе организации для удовлетворения потребностей своего времени, тот, который принесет посвящение и систематическое образование старших монашеских орденов нести на религиозных проблем растущего населения городов, но с большим организационной гибкости чем либо монашеских орденов или белого духовенства Орден проповедников ( Латинская : Ордо Praedicatorum, следовательно, сокращение OP используется членами), более известный после 15-го века, как доминиканского ордена или доминиканцев, является римско-католической религиозный орден основан испанского священника святой Доминик де Гусман во Франции и утверждены Гонорий III (1216-27) 22 декабря 1216 Членство в Ордене включает монахов , [1] монахинь, активных сестер, лежа или светского доминиканцев (ранее известный как третичных ), аффилированные с приказом. Основанная проповедовать Евангелие и борьбы с ересью , преподавательская деятельность в порядке и его схоластической организация размещены проповедников в крае интеллектуальной жизни средневековья. [2] Порядок славится своей интеллектуальной традиции, добыв много ведущий богословов и философов. [ править ] Доминиканский орден возглавляет магистр ордена , который в настоящее время Отец Бруно Кадоре . [3] Члены Ордена обычно несут письма OP, стоя на Ordinis Praedicatorum, смысл приказа проповедников, их именами. В 2000 году насчитывалось 5171 доминиканских монахов в торжественной клятвы, 917 студентов братья и 237 послушников. [4] К 2010 году насчитывалось 5906 доминиканских монахов, в том числе 4456 священников. [5] Ряд других имен были использованы для обозначения как в порядке и его членов. Их идентификация как доминиканцев привело к каламбур, что они были трости Domini, или Гончие Господа. [6] В Англии и других странах монахи-доминиканцы называют черных монахов из-за черного Каппа или плащ они носят над своими белыми привычек . [7] доминиканцы были Blackfriars, в отличие от Уайтфрайарс (например, кармелитов ) или Грейфрайерз (для Например, францисканцы ). Они также отличаются от августинцев монахов (в монахов Остин ), которые носят аналогичный привычку. В Франции , доминиканцы были известны как якобинцев, потому что их монастырь в Париже был прикреплен к церкви Сен-Жак, теперь исчезла, на пути к Санкт-Жак-дю-Haut-Пас , который принадлежал итальянской ордена Сан- Джакомо Dell Altopascio [8] ( Сент-Джеймс ) Sanctus Якоб на латинском языке. Содержание 1 Фонд 1.1 Санкт- Доминик 1,2 Альбигойцы 1,3 Доминиканский монастырь установлено 2 История 2,1 Средневековье 2.2 Реформирование французской революции 2.3 19-го века, чтобы представить 3 Дивизион 3,1 Монахини 3,2 Сестры 3,3 мирян 4 духовность 4.1 Доминиканская духовность 4,2 бл. Гумберт 4,3 Альберт Великий 4.4 Благотворительность и кротость 4,5 Розарий 5 Миссионерская деятельность доминиканцев 5.1 Мистика 5,2 Женщины 5.3 Английский область 6 Девизы 7 Известные доминиканцы 8 По географии 9 Доминиканская учебные заведения 10 Смотрите также 11 Ссылки 12 Дальнейшее чтение 13 Внешние ссылки Фонд Санкт-Доминик на обложке Doctrina Кристиана катехизиса с восьмиконечной звездой (символ Пресвятой Девы Марии ) над головой. Гравюра на дереве крышка, около 1590. Доминиканский орден возник в средние века, в то время, когда религия стала предполагается по-новому. Мужчины от Бога, не были больше не ожидается, останутся за стенами монастыря. Вместо этого, они путешествовали среди людей, взяв в качестве их примеров апостолов ранней Церкви. Из этого идеала появились два порядка нищенствующих монахов: один, Братьев Меньших, возглавлял Франциска Ассизского ; друга, монахов проповедников, по Доминика Гусман . Как и его современник, Фрэнсис, Доминик видел потребность в новом типе организации, и быстро рост доминиканцев и францисканцев в течение первого века существования подтверждает, что заказы нищенствующих монахов встретил необходимость. [9] Доминик стремился к созданию нового типа порядка, которая принесет посвящение и систематическое образование старших монашеских орденов, как бенедиктинцев , чтобы опереться на религиозных проблем растущего населения городов, но с большим организационной гибкости, чем любой монашеских орденов или белого духовенства. Новый порядок Доминика должно было быть проповедь порядок, обучение, чтобы проповедовать в народные языки. Вместо того, чтобы зарабатывать себе на жизнь на огромных фермах, как монастыри сотворили, новые монахи выживут, прося, "продавать" себя через убедительной проповеди. Доминик вдохновило его последователей лояльности к обучению и силу, глубокой признания духовной власти мирской лишения и религиозного государства, и высоко развитой государственной структуры. [10] В то же время, Доминик призвал членов своей целью разработки "смешанный" духовность. Они оба были активны в проповеди, и созерцательный в учебе, молитве и медитации. Братия ордена доминиканцев были городские и узнал, а также созерцательной и мистическое в своей духовности. В то время как эти черты оказали влияние на женщин ордена, монахини особенно вобрал в себя последних характеристик и сделал эти характеристики сами по себе. В Англии, монахини Доминиканская смешивают эти элементы с определяющих характеристик английский Доминиканской духовности и создали духовность и коллективную личность, которые отличают их друг от друга. Происхождение Ордена в борьбе инакомыслие повлияло на его дальнейшее развитие и репутацию. Многие более поздние доминиканцы боролись ересь, как часть их апостольства. Действительно, спустя много лет после Санкт-Доминик реагировал на катаров, первый Гранд Inquistor Испании , Томас де Торквемада , будет составлен из доминиканского ордена. Санкт-Доминик Санкт-Доминик (1170-1221), портрет Эль Греко , о 1600. В юности он был особый любовь теологии и Священное Писание стало основой его духовности. [11] Во время учебы в Паленсия , Испания, он испытал страшный голод, что заставило Доминика продать все свои любимые книги и другое оборудование чтобы помочь своим соседям. [12] После того как он закончил учебу, епископ Мартин Базан и До-Диего d'Achebes назначен Доминик в собор главе, и он стал регулярным канон под правилом святого Августина и конституций для соборной церкви Osma . В возрасте двадцати четырех или двадцати пяти лет он был рукоположен в священники. [13] Альбигойцы Весной 1203, Доминик присоединился До Диего де Acebo на посольство Дании монархии Испании, чтобы устроить брак между сыном короля Альфонсо VIII Кастилии и племянницей короля Вальдемара II Дании . [14] В что время на юге Франции был оплотом катаров или альбигойцев ересь, названная в честь герцога Альби , сочувствующим катаров и противник к последующему альбигойской крестового похода (1209-1229). Доминик был уволен риформинга рвением после того как они столкнулись с альбигойской христиан в Тулузе . Альбигойцы, более известный как катары , были еретическими гностической секты, считая, что дело было зло, и только дух был хорошо; это было фундаментальную проблему к понятию воплощения , центральное место в римско-католическом богословии . Доминик видел потребность ответ, который будет пытаться склонить членов альбигойской движения назад к основной христианской мысли. До Диего сразу увидел, что один из важнейших причин распространения неортодоксальные движения: представители Святой Церкви действовали и переехал с наступательной размере помпой. С другой стороны, катары жили в состоянии самопожертвования, который был широко привлекательным. По этим причинам, До-Диего предположил, что папские легаты начать жить реформировать апостольской жизни. Легаты согласились изменить, если они могли бы найти сильного лидера. До принял вызов, и он, и Доминик посвятил себя преобразование альбигойцев. [15] Несмотря на это особой миссией, завоевать альбигойцев над убеждением Доминика встретился ограниченный успех, "потому что, хотя в его десяти лет проповедей Большое количество новообращенных были сделаны, это должно быть сказано, что результаты не были такими, как это было надеяться. " [16] Доминиканский монастырь установлено Доминик стал духовным отцом для нескольких альбигойцев женщин, которых он примирился с верой, и в 1206 году он создал их в монастыре в Prouille. [14] Этот женский монастырь станет основой монахинь доминиканского, что делает монахини Доминиканская старше Доминиканская монахов. До Диего санкционировал строительство монастыря для девочек, чьи родители отправили их на попечение альбигойцев, потому что их семьи были слишком бедны, чтобы удовлетворить свои основные потребности. [17] Монастырь был в Prouille позже станет штаб-квартира Доминика за его миссионерскую деятельность есть. [18] После двух лет на миссионерском поле, До-Диего умер во время путешествия в Испанию. Когда его проповеди товарищи слышали о его смерти, все, кроме Доминик и очень небольшое число других вернулись в свои дома. [17] История История ордена могут быть разделены на три периода: Средневековье (от их основания до начала 16-го века); Современный период до французской революции ; Современный период. Средневековье Доктор Angelicus , Санкт Фома Аквинский (1225-1274), по мнению католической церкви, чтобы быть его величайших средневековых богослов, опоясывают ангелы с мистическим пояса чистоты после его доказательства целомудрия . Санкт-Доминик установил религиозное сообщество в Тулузе в 1214 году, чтобы регулируются правила святого Августина [19] и уставы регламентируют жизнь монахов, в том числе Конституции примитивно. [20] (Устав заимствованы несколько из Конституций из Премонтре . [21] ) Учредительные документы устанавливают, что Орден был основан для двух целей: проповеди и спасения душ. В июле 1215 с согласия епископа Foulques Тулузы, Доминик приказал своим последователям в институциональной жизни. Его цель была революционной в пастырском служении Католической Церкви. Эти священники были организованы и хорошо подготовлены в религиозных исследований. Доминик необходимо каркасом верховенства права, организовать эти компоненты. Правило святого Августина был очевидным выбором для доминиканского ордена, в соответствии с преемника Доминика, Иордания Саксонии, потому что поддается «спасения душ через проповедь". [22] К этому выбору, однако, Доминиканская братья обозначали себя не монахи, но каноны-регулярным. Они могли практиковать служение и общую жизнь, а существующие в индивидуальной бедности. [23] Образование Доминика в Паленсии дал ему знания, он должен был преодолеть манихеев. С благотворительность, другая концепция, что большинство определяет работу и духовность ордена, исследование стало метод наиболее используемых доминиканцев в работе защищать Церковь против опасностей, которые травили его, а также расширения своей власти на больших областях Известно, мир. [24] В мышления Доминика, было невозможно для мужчин проповедовать то, что они не сделали или не могли понять. Когда братья оставили Prouille, то, чтобы начать их апостольскую работу, Доминик послал Мэтью Парижа , чтобы создать школу недалеко от университета Парижа. Это было первым из многих школ доминиканских установленных братьев, некоторые рядом с крупными университетами по всей Европе. [25] Орден проповедников был утвержден в декабре 1216 Январь 1217 по Гонорий III в папские буллы Religiosam VITAM и Nos attendentes . На 21 января 1217 Honorious выпустил буллу Gratiarum смешанное [26] признавая последователей Святого Доминика в качестве ордена, посвященной изучению и универсально уполномочен проповедовать, сила, ранее зарезервированные для разрешения местной епископской. [27] На 15 августа 1217 Доминик отправил семь своих последователей великого университетский центр Парижа, чтобы установить Чудотворца сосредоточены на изучении и проповеди. Монастырь Сен-Жак, [28] в конечном счете станет Ордена первый Studium Generale . Санкт-Доминик был создать аналогичные фонды в других университетских городах в день, Болонья в 1218, Паленсия и Монпелье в 1220 году и Оксфорд незадолго до своей смерти в 1221. [29] В 1219 году папа Гонорий III пригласил святого Доминика и его спутников на проживание в древней римской базилики в Санта-Сабина , что они и сделали в начале 1220 До этого времени монахи имели только временный вид на жительство в Риме в монастыре Сан-Систо Веккьо которые Гонорий III дал Доминику около 1218, намереваясь, чтобы он стал монастырь для реформирования монахинь в Риме под руководством Доминика. В мае 1220 в Болонье первый Ордена Общие положения Глава постановила, что каждый новый монастырь ордена поддерживать собственную Studium conventuale заложив тем самым основу Доминиканской традиции спонсирования широко распространенные учебных заведений. [30] Официальный основой доминиканском монастыре в Санта- Сабина с Studium conventuale произошло с законной передачи собственности от Гонория III к Ордена проповедников на 5 июня 1222. [31] Это Studium был преобразован в порядок первый Studium Провинциальный Сент Фомы Аквинского в 1265 часть учебной программы этой Студит был переведен в 1288 в Studium в Санта-Мария-сопра Минервы , которая в мире 16-го века будет преобразован в колледж Сент-Томас ( Латинская : Коллегия Divi Thomae). В 20-м веке колледжа будет переведен в монастырь Святых Доминика и Сикста и будет преобразован в Папском университете святого Фомы Аквинского, Angelicum . Доминиканские монахи быстро распространяться, в том числе Англии , где они появились в Оксфорде в 1221. [32] В 13 веке порядок достигла всех классов христианского общества, воевал ересь , раскол , и язычество словом и книги, и ее миссий к северу от Европы , в Африке , и Азии вышел за пределы границ христианского мира. Его школ распределяют по всей церкви; ее врачи написали монументальных произведений по всем отраслям знаний, в том числе крайне важной Альберта Великого и Фомы Аквинского . В ее состав вошли пап, кардиналов, епископов, легатов, инквизиторы, исповедников князей, послов и paciarii (блюстителей мира, объявленной пап или советы). Приказ был назначен Папой Григорием IX обязан провести инквизицию. [33] В своем папская булла extirpanda объявления из 1252 году папа Иннокентий IV несанкционированного использования доминиканцев о пытках в соответствии с установленными обстоятельствами. [34] Расширение ордена производится изменения. Меньше внимания на доктринальные деятельности способствовало развитию здесь и там в аскетической и созерцательной жизни и есть вскочил, особенно в Германии и Италии , мистического движения, с которыми имена Мейстера Экхарта , Генриха Сусо , Иоганн Таулер и Санкт Екатерина Сиены связаны. (См немецкой мистики , который также называют "Доминиканская мистика.") Это движение было прелюдией к реформы, проведенные в конце века, в Рэймонд Капуа , и продолжил в следующем столетии. Предполагалось, замечательные пропорции, в собраниях Ломбардии и Нидерландов , и в реформах Савонаролы в Флоренции . В то же время заказа оказалась лицом к лицу с эпохи Возрождения . Это боролись против языческого тенденций в гуманизма эпохи Возрождения , в Италии через Доминичи и Савонаролы, в Германии через богословы из Кельна , но это также оборудованы Гуманизм таких передовых писателей, как Франческо Колонна (вероятно, писатель Гипнэротомахия Полифила ) и Маттео Банделло . Многие доминиканцы принял участие в художественной деятельности в возрасте, наиболее крупными являются Фра Анджелико и Фра Бартоломео . Реформация французской революции Бартоломе де лас Касас (c.1484-1566) Бартоломе-де-Лас-Касас , как поселенец в Новом Свете , был оцинкованная, свидетельствуя жестокие пытки и геноцид коренных американцев со стороны испанских колонистов. Он прославился своей пропаганде прав коренных американцев, культуры, особенно в Карибском бассейне , он описывает с большой осторожностью. Гаспар да Круз (c.1520-1570), который работал по всему португальской колониальной империи в Азии, был, вероятно, первым христианским миссионером, чтобы проповедовать (безуспешно) в Камбодже. После (аналогично безуспешной) пребывания в Гуанчжоу , Китай, в конце концов он вернулся в Португалию и стал первым европейцем, чтобы издать книгу о Китае в 1569/1570. [35] Malaueg Церковь в Ризал, Кагаян Современный период состоит из трех столетий между религиозной революции в начале 16-го века ( протестантской Реформации ) и французской революции и ее последствий. Начало 16-го века сталкивается заказ с потрясениями революции. Распространение протестантизма стоить ему шесть или семь провинций и несколько сотен монастырей , но открытие Нового Света открыл свежий поле деятельности. [ править ] В 18 веке, были многочисленные попытки реформ, сопровождающихся снижением числа преданных. Французская революция разрушила порядок во Франции, и кризисы, которые более или менее быстро последовали значительно уменьшились, или полностью уничтожены многочисленные провинции. 19-го века в настоящее время Современный период истории проповедников начинается с реставрации в провинциях, предпринятых после революции уничтожили порядка в ряде стран Старого и Нового Света. Этот период начинается более или менее в начале 19 века. В этот критический период, количество проповедников, кажется никогда не канули ниже 3500. Статистика за 1876 год показывают, 3748, но 500 из них были изгнаны из своих монастырей и занимались в церковно-приходской работы. Статистика за 1910 показать в общей сложности 4472 номинально или фактически занимается собственно деятельности ордена. В 2000 году насчитывалось 5171 доминиканских монахов в торжественной клятвы, 917 студентов братья и 237 послушников. [4] К 2010 году насчитывалось 5906 доминиканских монахов, в том числе 4456 священников. [5] Их провинций охватываем весь мир, [36 ] и включают в себя четыре провинции в Соединенных Штатах. В движении возрождения Франция провела ведущее место, благодаря репутации и убедительность оратора, Жан-Батист Анри Лакордером (1802-1861). Он взял привычку в брата проповедника в Риме (1839), и провинция Франции канонически возведен в 1850 году из этой провинции были отделены провинции Лионе , называемый Окситания (1862), что из Тулузы (1869), и что из Канады (1909). Французский восстановление также оборудованы многих рабочих в других провинциях, для оказания помощи в их организации и прогресса. От него пришло мастер целом , кто остался длинный на руководителя администрации во время 19-го века, Пер -Винсент Jandel (1850-1872). Здесь следует упомянуть провинции Святого Иосифа в Соединенных Штатах . Основанная в 1805 году отец Эдварда Фенвик , впоследствии первый епископ Цинциннати, штат Огайо (1821-1832), эта провинция разработала медленно, но в настоящее время является одним из самых процветающих и активных областей порядка. В 1910 году она насчитывала семнадцать монастырей или вторичных домов. В 1905 году она создала большой дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия , называется Доминиканская Дом исследований . Есть в настоящее время четыре Доминиканская провинциях в Соединенных Штатах. Провинция Франции выпустил большое количество проповедников. В конференции Нотр-Дам-де-Париж были открыты Пер Лакордером. Доминиканцы в провинции Франции мебелью Лакордером (1835-1836, 1843-1851), Жак Monsabré (1869-1870, 1872-1890), Джозеф Оливер (1871, 1897), Томас Etourneau (1898-1902). [ править ] С 1903 года кафедра Нотр-Дам был занят последовательности доминиканцев. Пер Анри Дидона (d. 1900) был Доминиканская. Дом исследований области Франции издает L'ANNEE Dominicaine (основана в 1859), Л. Revue Des Sciences Philosophiques и др Theologiques (1907), и Ла Ревю де-ла-Jeunesse (1909). Французские доминиканцы основали и управлять Эколь Библейское др Archeologique française-де-Jérusalem основано в 1890 году Пер Мари-Жозеф Лагранжа OP (1855-1938), один из ведущих мировых центров по библейской исследований. Это в Школе Библейское что знаменитый Иерусалимская Библия (оба издания) был готов. Точно так же Ив Кардинал Congar , OP был продуктом французской провинции ордена проповедников. Доминиканская в привычку Doctrinal развитие занимали важное место в восстановлении проповедников. Несколько учреждений, помимо уже упомянутых, сыграли важную частей. Такова библейская школа при Иерусалима , открытая для религиозных ордена и светских духовных лиц, которые публикует Revue Библейское. богословского факультета в университете Фрайбурга , возложенные на попечение доминиканцев в 1890 году, процветает, и имеет около 250 студентов. Pontificium Международной коллегии Angelicum, будущее Папском университете святого Фомы Аквинского, Angelicum установленном в Риме в 1908 году Master Гиацинт Кормье , открыл свои двери для завсегдатаев и светских для изучения священных наук. В дополнение к отзывам выше Revue Thomiste, основанная Пер Томас Coconnier (ум. 1908), и Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Среди многочисленных писателей порядка в этот период: кардиналов Томас Дзильяра (d 1893.) и Zephirin Гонсалес (d 1894.), два уважаемые философы; Отец Альберто Guillelmotti (d. 1893), историк Папского флота, и отец Генрих Denifle , один из самых известных авторов, пишущих о средневековой истории (d. 1905). [ править ] Подразделения Монахи, монахини, сестры и Доминиканская мирян вместе образуют ордена проповедников. [37] Монахини Доминиканский монастырь были основаны Святого Доминика, даже прежде, чем он был создан монахов. Они созерцатели в монастырской жизни. Монахи, монахини вместе образуют Орден проповедников, собственно говоря. Монахини отметили свой ​​800-летний юбилей в 2006. [38] Сестры Доминиканская сестры несут на ряде apostolates. Они отличаются от монахинь. Сестры образ жизни призвание Третьего доминиканского ордена. Как и монахов, Доминиканская сестры живут их жизнь поддерживается четырех общих ценностей, часто именуемые Четыре Столпа Доминиканской жизни, то они таковы: общинная жизнь, общая молитва, изучение и обслуживание. Санкт-Доминик назвал этот четырехкратное образ жизни "святой проповеди". Анри Матисс был так тронут заботой, что он получил от доминиканских сестер, что он сотрудничал в разработке и внутренней отделки их Шапель-дю-Сен-Мари-дю-Rosaire в Ванс , Франция . Мирян Мистическое обручение из Санкт Екатерины Сиены (1347-1380) по -Джованни ди Паоло , ок 1460 ( Музей Метрополитен , Нью-Йорк ). Доминиканская миряне, определяются их собственным правилом, правилом Слова о полку Игореве братств Святого Доминика, принятых мастером в 1987. [39] Это пятое правило Доминиканской мирян; Первый был выпущен в 1285. [40] Два величайших святых среди них Санкт- Екатерина в Сиене и Санкт- Роза Лимы , который жил аскетической жизнью в своих семейных домах, но и широкое применение, влияние в обществе. Духовность Доминиканская духовность Духовная традиция ордена Доминика перемежается не только благотворительность, исследования и проповеди, но и случаях мистического союза. Доминиканская упор на обучение и на благотворительность отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. Как ордена впервые разработана на европейском континенте, обучение по-прежнему подчеркивается этих монахов и их сестры во Христе. Эти религиозные также боролись за глубоко личной, интимной связи с Богом. Когда Заказать достигли Англии, многие из этих атрибутов сохранились, но английский отдал приказ дополнительных, специализированных характеристики. Эта тема обсуждается ниже. "Доминиканская монахов для жизни" в 2009 марта для жизни в Вашингтоне, округ Колумбия Поиск Доминика для близких отношений с Богом была полна решимости и безостановочно. Он редко говорил, так мало его внутренней жизни, как известно. Что известно об этом идет со счетов, написанных людьми, рядом с ним. Святой Сесилии помнил его как веселый, благотворительный и полный непрестанной энергией. Из ряда счетов, пение было по-видимому, одним из величайших наслаждений Доминика. [41] Доминик занимались самолечением Бичевание и будет умерщвлять, как он сам молился один в часовне на ночь в течение "бедных грешников". Он владел ни одного привычку, отказался нести деньги, и позволит никто не служить ему. [42] Духовность свидетельствует, присутствующая во всех отраслях порядок отражает дух и намерения его основателя, хотя некоторые из элементов того, что в дальнейшем развита, возможно, удивила кастильский монаха. По сути, Доминик "... человеком молитвы, которые использовал все ресурсы обучения, доступных ему проповедовать, учить, и даже существенно, чтобы помочь тех, кто ищет истину, найденного в Евангелии Христа. Это то, что дух которые [Доминик] завещал своим последователям ". [43] Бл. Гумберт Гумберт римлян , Мастер генерал ордена от 1254 до 1263, был великий администратор, а также проповедник и писатель. Именно под его пребывания на посту Генерального Мастера, что сестры в Порядок дали официального членства. Гумберт был большим любителем языков, и призвал лингвистических исследований среди доминиканцев, в первую очередь арабском, из-за миссионерскую работу монахов преследовали среди тех, кто в заблуждение или вынуждены конвертировать, мусульман в Ближнем Востоке . Он также хотел, чтобы его братьев, чтобы достичь совершенства в своей проповеди, и это было его самой продолжительной вклад в Ордена. Рост духовности молодых проповедников был его первым приоритетом. [44] Он воскликнул однажды своим ученикам: "... рассмотреть, как отличный этот офис [проповеди] есть, потому что это апостольское; как полезно, потому что это напрямую предназначил для спасения душ;.. как опасно, потому что немногие из них имеют в них, или выполнять то, что офис требуется, ибо это не без большой опасности ..., т XXV (Лион, 1677) Гумберт в центре аскетических писателей в Доминиканской ордена. В этой роли, он добавил значительно к его духовности. Его труды проникнуты "религиозной хорошем смысле," и он использовал несложный язык, который мог наставлять даже самую слабую член. [45] Гумберт советовал своим читателям, "[Молодые доминиканцы] также должны быть проинструктированы не горят желанием видеть видения или творить чудеса, так как эти безрезультатно мало для спасения, и иногда мы обмануты ими, но, скорее, они должны быть готовы, чтобы делать добро, в котором спасение состоит Кроме того, они должны учить не будет грустно, если они не пользуются божественные утешения. они слышат другие, но они должны знать, любящий отец почему-то иногда удерживает эти Опять же, они должны узнать, что, если они не имеют благодать раскаяния или преданности, они не должны думать, что они не в состоянии благодати, пока они. есть добрая воля, которая есть все, что Бог относится ". [46] Английские Доминиканцы принял это близко к сердцу, и сделали его центром их мистики, как показано ниже. Альберт Великий Живопись Альберта Великого (1206-1280) по Юстус ван Гент , ок 1475. Другой человек, который внес значительный вклад в духовности Ордена Альберт Великий , единственным человеком в период следует уделять наименованием "Великий". Его влияние на брудершафт пронизан почти каждый аспект Доминиканской жизни. Альберт был ученый, философ, богослов, духовный писатель, экуменическая и дипломат. Под эгидой Гумберта к Римлянам, Альберт формируется учебный план исследований для всех студентов доминиканских, представил Аристотеля в классе и исследовали работу неоплатоников , таких как Плотина . [47] В самом деле, он был тридцать лет работы сделано Томасом Фома Аквинский и сам (1245-1274), который позволил для включения аристотелевской исследования в учебный план доминиканских школах. [48] Один из величайших вкладов Альберта был его изучение Диониса Ареопагита , мистического богослова, чьи слова оставили неизгладимый отпечаток в средневековый период. Сочинения Магнуса внес значительный вклад в развитие немецкой мистики, которая стала яркой в умах Beguines и женщин, таких как Хильдегард Бинген и Мехтильд Магдебурга . [49] Мистика, для целей данного исследования, относится к убеждению, что все верующие имеют возможность испытать Божью любовь. Эта любовь может проявляться через короткие экстатических переживаний, так что можно быть охвачен Богом и получить непосредственное знание о Нем, которое непознаваем через интеллектом. [50] Альберт Великий отстаивал идею, составленный из Диониса, что положительное знание о Боге можно, но не очевидны. Таким образом, легче заявить, что Бог не является, чем утверждать, что Бог есть: "... мы утверждаем, что от Бога только относительно, то есть, случайно, в то время как мы отрицаем вещи Бога абсолютно, то есть со ссылкой на что Он Сам в Себе. И нет никакого противоречия между относительной утверждения и абсолютного отрицания. Это не противоречит сказать, что кто-то белозубой и не белый ". [51] Альберт Великий писал, что мудрость и понимание повышения своей веры в Бога. По его словам, эти средства, которые Бог использует, чтобы общаться с созерцательной. Любовь в душе как причиной, так и следствием истинного понимания и суждения. Это вызывает не только интеллектуальное знание Бога, но духовное и эмоциональное знаний. Созерцание является средством, через которое можно достижения поставленной цели понимания. Вещи, которые когда-то казались статической и неизменной стать полноправным возможности и совершенства. Созерцательный, то знает, что Бог есть, но она не знает, что такое Бог. Таким образом, созерцание вечно производит мистифицированное, несовершенное знание о Боге. Душа возвысится за остальным творением Бога, но он не может видеть Самого Бога. [52] Благотворительность и кротость Как образ Божий растет в человеке, он учится в меньшей степени полагаться на интеллектуальном преследовании силу и больше на аффективного погоне за благотворительность и кротостью. Кротость и благотворительность руководство христиане признают, что они ничто без Единого (Бога / Христа), который создал их, поддерживает их, и направляет их. Таким образом, человек затем направляет его путь к этому один, и любовь к, и Христос направляет сама природа человека, чтобы стать по центру One, а на его соседа, а также. [53] Благотворительность проявление чистой любви Христос, как для и Его последователем. Хотя окончательным достижением для этого типа мистики это единение с Богом, это не обязательно фантазией, и не надеяться только на экстатических переживаний; Вместо этого, мистическая жизнь успешна, если она проникнута благотворительность. Цель состоит в том точно так же, чтобы стать похожим на Христа, как это должно стать одним с Ним. [50] Те, кто верит в Христа должны сначала иметь веру в Него, не становясь занимается такими превосходящими явлений. Доминиканский орден был затронут ряд элементарных воздействий. Его ранние члены проникнуты заказ с мистикой и обучения. Европейцы ордена обнял экстатическое мистику в большом масштабе и посмотрел на союз с Творцом. Английские Доминиканцы искать эту полном единстве, как хорошо, но не были настолько сосредоточены на экстатических переживаний. Вместо этого, их целью было более полностью сымитировать нравственной жизни Христа. Монахини Dartford были окружены все это наследие, и использовали их, чтобы создать что-то уникальное. Хотя они не называют мистиками, они известны своим благочестием к Богу и своей решимости жить жизнью, посвященные, и в подражание, Ним. Дартфорд Приорат был создан вскоре после первичного периода монашеской основания в Англии закончился. Это подражания, то, монастыри находятся в Европа-основном Франции и немецко-а также монастырских традиций своих братьев английском доминиканских. Как уже говорилось, первые монахини обитают Дартфорд были отправлены из Пуасси Приорат во Франции. [54] Данные о силе призвания монахинь английский доминиканских »является сильным сам. Даже накануне распада, настоятельница Джейн Вэйн написал Cromwell от имени послушник, говоря, что, хотя она на самом деле не было во всеуслышание, что она исповедует в своем сердце и в глазах Бога. Это только один из примеров преданности. Профессия в Дартфордской Приорат, кажется, то, чтобы были сделаны на основе личной заинтересованности, и своего личного общения с Богом. [55] Розарий На протяжении веков, Святой Розарий . была важным элементом среди доминиканцев [56] Папа Пий XI заявил, что: Розарий Марии принцип и основа, на которой очень Орден Святого Доминика отдыхает делает совершенным жизнь своих членов и получения спасения других. [57] Истории Святого Розария часто приписывают свое происхождение от святого Доминика сам через Пресвятой Богородицы . [58] Дева Мария Розария является название получил по Явления Девы Марии в Санкт-Доминик в 1208 в церкви Prouille , в котором Дева Мария дал Розарий с ним. На протяжении веков, доминиканцы сыграли важную роль в распространении четки и подчеркивая католическую веру в силы четки . [59] С 1 января 2008 года, магистр ордена объявлен годом преданность Розария. [60] [61] Миссионерская деятельность доминиканцев Мистика По 1300, увлечение проповеди и обращения в рамках заказа уменьшается. Мистика, полный идей Альберт Великий возмутился, стал преданность величайших умов и рук в организации. [62] Это стало "мощным инструментом личного и теологического преобразования как внутри ордена проповедников и во всем более широких пределов христианского мира . [63] Хотя Альберт Великий сделал много, чтобы привить мистику в орден проповедников, это концепция, которая восходит к еврейской Библии. В традиции Священного Писания, невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом, таким образом, заповедь против идолов (Исход 20.4-5). Шло время, еврейские и ранние христианские писания выдвинул идею «незнание», где Божье присутствие был окутан в темном облаке. Эти образы возникли из запутанной массы неоднозначных и двойственных заявлений в отношении природы Бога и человека отношения с Ним. [64] Другие отрывки свидетельствуют о противоположном обстоятельство: что видеть Бога и говорить с Ним. Очевидно, что конфликт между видением и не-видением существует в ранних текстах, а также более поздних. Он также проникает в Закон, пророки, и Писания. Следствием этого является парадокс, который возникает повторно в течение христианской Писания и мистики, найденного в начале основ Церкви. [65] Екатерина Сиена (1347-1380), портрет по Андреа Ванни , в конце 14 или в начале 15-го века. Все эти идеи, связанные с мистикой были в игре в духовности общества Доминиканской, и не только среди мужчин. В Европе, на самом деле, это часто были женщины-члены ордена, такие как Кэтрин Сиены , Мехтильд Магдебурга , Кристины Stommeln , Маргарет Эбнер , и Elsbet Stagl, [66] , что получили репутацию за то, что мистические переживания. Известные мужчины члены Ордена, связанные с мистикой включают Мейстер Экхарт и Генри Сузо . Женщины Хотя Доминик и ранние братья возбудила женские доминиканских домов на Prouille и в других местах по 1227, некоторые из братьев ордена были сомнения по поводу необходимости женских религиозных учреждений в порядке, чья главная цель проповедовал, обязаны, в которых женщины могли бы традиционно не занимаются. Несмотря на эти сомнения, женские дома разбросаны по сельской местности по всей Европе. Были семьдесят четыре Доминиканская женские дома в Германии, сорок два в Италии, девять во Франции, восемь в Испании, шесть в Чехии, три в Венгрии, и три в Польше. [54] Многие немецкие религиозных домов, которые подали женщин был домом для сообществ женщин, таких, как Beguines , которые стали Доминиканская когда они учили путешествующих проповедников и поставить под юрисдикцией авторитетной структуры Доминиканской. Некоторые из этих домов стали центрами исследования и мистического духовности в 14-м веке. Были сто пятьдесят семь женских монастырей в порядок, в 1358 г. В этом году число уменьшилось в результате стихийных бедствий, таких как Черная Смерть. [67] В местах, кроме Германии, монастыри были основаны как удаляется от мира для женщин высших сословий. Это были оригинальные проекты, финансируемые богатых покровителей, в том числе других женщин. Среди них был и графиня Маргарет Фландрии, который установил монастырь Лилль, в то время как Val-Дюшес в Oudergern недалеко от Брюсселя был построен с богатством Аделаида Бургундская, герцогиня Брабанта (1262). [68] Женский дома отличались от мужских доминиканских домов в отсутствие апостольской работы для женщин. Вместо этого, сестры пели в Божественного Управления и храните все монастырские обряды. [69] Их жизнь часто гораздо более жесткими, чем жизни своих братьев. Сестры не было собственное правительство, но жили под властью общих и провинциальных глав ордена. Они были вынуждены подчиняться всем правилам и поделился во всех применимых привилегий ордена. Как Приорат Дартфорд , все женские монастыри Доминиканский находились под юрисдикцией монахов. Монахи служили их исповедников, священников, учителей и духовных наставников. [70] Доминиканская мучеников, убитых монголов во время второй монгольского вторжения в Польшу в 1260. Женщины не могли исповедоваться к религиозной жизни Доминиканской в ​​возрасте до тринадцати лет. Формула для профессии, содержащейся в конституциях Монтаржи Приорат (1250) требует, чтобы монахини не обещаем послушание Богу, Пресвятой Богородицы, их настоятельница и ее преемников в соответствии с Правилом Святого Августина и институт ордена, до самой смерти. Одежда из сестер состоял из белой тунике и лопаточной, кожаный пояс, черный мантии, и черной вуалью. Кандидаты в профессии были протестированы для выявления, были ли они на самом деле замужние женщины, которые просто отделяются от своих мужей. Были также протестированы Их интеллектуальные способности. Монахини были молчать в местах молитвы, монастырь, общежития, и трапезной. Молчание поддерживается, если настоятельница не предоставляется исключение для конкретного дела. Говоря разрешили в общей гостиной, но это было в подчинении строгих правил, и настоятельница, subprioress или других старших монахиня присутствовать. [71] Потому что монахини ордена не проповедовать среди людей, должны участвовать в исследовании не было столь непосредственная или интенсивно, как это для мужчин. Они участвуют, однако, в ряде интеллектуальной деятельности. [72] Вместе с шитьем и вышивкой, монахини часто занимаются в чтении и обсуждении письма от руководителей Церкви. В Страсбурга монастыря Святой Маргариты, некоторые из монахинь могли разговаривать свободно на латинском языке. Обучение по-прежнему имели повышенный место в жизни этих религиозных. В самом деле, Margarette Reglerin, дочь богатой семьи Нюрнберга, был уволен из монастыря, потому что она не имеет возможности или желание учиться. [73] В качестве наследников Доминиканской монастыря в Пуасси во Франции, сестры Дартфорд также наследники традиции глубокого изучения и благочестия. Разделы переводов духовных сочинений в библиотеке Дартфорд, таких как SUSO Маленькой книге Вечной Мудрости и Лоран-дю-Буа 'La Сомма-ле-Руа, показывают, что "ghoostli" ссылка в Европу не было потеряно на пересечении Ла-Манша. Он пережил в сознании монахинь. Кроме того, монахини поделились уникальной идентичностью с Poissy как религиозный дома, основанного в царском доме. Английские монахини гордились этим наследием, и известно, что многие из них поделились в великой истории Англии в качестве членов благородного класса, как показано в следующей главе. Преданность Богородицы был еще один очень важный аспект Доминиканской духовности, особенно для женщин-членов. Как ордена, доминиканцев Считается, что они были созданы по милости матери Христа, и через молитвы она послала миссионеров, чтобы спасти души неверующих. [74] Все доминиканцы пел маленький кабинет Пресвятой Богородицы каждый день, и отдал ей честь как их адвоката. [74] Английский Область В Англии , доминиканской провинции начали на второй общей главе доминиканского ордена в Болонье в течение весны 1221 Доминика направил двенадцать монахов в Англию под руководством своего английском языке до, Гилберт Fresney. Они приземлились в Дувре 5 августа, 1221. провинция официально появилась на свет на ее первой провинциальной главе в 1230. [75] Английский губерния компонентом международного порядка, из которого он получил свои законы, направление и инструкции. Кроме того, было, однако, группа англичан. Его непосредственных начальников были из Англии, и члены английской провинции жил и трудился в английских городах, поселках, деревнях и дорог. Английский и европейские ингредиенты постоянно вступали в контакт. Международный сторона существования провинции влияние национальных и национально ответил на, адаптированные, а иногда ограничены международными. [76] Первый сайт Доминиканская в Англии в Оксфорде, в приходах святого Эдуарда и Санкт-Аделаиды. [77] Монахи построили часовню Пресвятой Девы Марии [78] и по 1265, братьев, в соответствии с их преданностью учиться, стали возводить школу. На самом деле, братья-доминиканцы, вероятно начал школу сразу после их прибытия, монастырей были юридически школы. [79] Информация о школах английского провинции ограничен, но некоторые факты известны. Большая часть имеющейся информации берется из свиданий записей. [80] "посещение" был раздел провинции, через которые посетители каждом монастыре могли описать состояние своей религиозной жизни и ее исследований в следующей главе. Были четыре такие визиты в Англии и Уэльсе Оксфорд, Лондон, Кембридж и Йорк. [81] Все студенты Доминиканская были обязаны изучать грамматику, старый и новый логику, природный философию и теологию. Из всех учебных областях, однако, теология самое главное. Это не удивительно, если вспомнить, рвение Доминика для него. [82] Английский Доминиканская мистика в период позднего средневековья отличались от европейских нитей него тем, что, в то время как Европейский Доминиканская мистика, как правило, сосредоточиться на экстатических переживаний союза с божественным, типичный фокус английский Доминиканской мистика была на решающий динамики в своей личной связи с Богом. Это было важно моральное имитация Спасителя как идеал для религиозных перемен и в качестве средства для реформирования природы человечества, как образ божества. Этот тип мистицизма нес с собой четырех элементов. Во-первых, духовно он подражал моральную сущность жизни Христа. Во-вторых, было связующего звена между моральной эмуляцию жизни Христа и распоряжения человечества как изображения божественного. В-третьих, английский Доминиканская мистика ориентирована на воплощение духовности со структурированной любви ближних в его центре. Наконец, высший стремление этой мистики было или этическим или фактическим единение с Богом. [83] Для англоязычных доминиканских мистиков, мистический опыт не была выражена только в один момент полного познания Бога, но в путешествии, или процесс, веры. Это то привели к пониманию того, что было направлено на эмпирическом знании божественности. Важно понять, однако, что для этих мистиков можно было проводить мистической жизни без видений и голосов, которые, как правило, связаны с такой отношениях с Богом. [50] Они испытали мистический процесс, который позволил им, в конце концов, , чтобы испытать то, что они уже получили знания из только через веру. [84] Центром всего мистического опыта, конечно, Христос. Английский доминиканцы стремились получить полное знание о Христе через подражание Его жизни. Английский мистики всех типов, как правило, сосредоточены на нравственных ценностей, что события в жизни Христа, примеры. Это привело к «прогрессивной понимания смыслов Священного Писания - буквальном, моральных, аллегорические и anagogical" [85] -Это был содержится в самом мистическом путешествии. Исходя из этих соображений Писания приходит самый простой способ подражать Христу:. Эмуляция моральных действий и отношений, что Иисус показал в своем земном служении становится наиболее значимым способом чувствовать и иметь знания о Боге [85] Английский сосредоточены на духе событий жизни Христа, а не буквальности событий. Они ни предвидеть, ни искал внешний вид стигматы [86] или любой другой физической манифестации. Они хотели создать в себе ту среду, которая позволила Иисус, чтобы выполнить Свою божественную миссию, поскольку они были в состоянии. В центре этой среде была любовь: любовь, что Христос показал для человечества стать человеком. Любовь Христа показывает милосердие Бога и Его заботу о Своем творении. Английский Доминиканская мистики стремились через эту любовь, чтобы стать образы Бога. Любовь привела к духовному росту, что, в свою очередь, отражает увеличение в любви к Богу и человечеству. Это увеличение всеобщей любви позволил мужских желаний, чтобы соответствовать воле Божьей, так же, как воля Христа подчинился воле Отца. [87] Что касается человечества в образе Христа, английский Доминиканская духовность сосредоточена на моральных последствиях образное, а не философских основ имаго Dei . Процесс жизни Христа, и процесс образного, вносит изменения в человечество по образу Божьему. [88] Идея «образу и подобию Бога" демонстрирует как способность человека двигаться к Богу (как причастниками в искупительной жертве Христа) и что на каком-то уровне, человек всегда образ Божий. Как их любви и познания Бога растет и освящается веры и опыта, образ Божий в человеке становится все более ярким и четким. [89] Девизы Laudare, Benedicere, Praedicare Хвалить, благословить и проповедовать (Из Доминиканской Миссалу Предисловие Пресвятой Девы Марии) Veritas Правда Contemplare и др Contemplata Aliis Tradere Для изучения и передать на плоды исследования (или, созерцать и передать на плоды созерцания) Известные доминиканцы Следующие люди, принадлежащие к ордену были провозглашены святыми на протяжении всей истории: Смерть Петра Вероны (1206-1252) по Джироламо Савольдо , ок 1530-35 Луи Бертран (1526-1581), портрет Франсиско де Сурбарана , 1640 Франциско Колл Guitart (1812-1875) Санкт- Доминик (ум. 1221) Санкт- Петра-мученика (d. 1252) Санкт- Zedislava Berkiana (d. 1252) Санкт- Гиацинт (d. 1257) Санкт- Маргарет Венгрии (d. 1271) Санкт- Фома Аквинский (ум. 1274) Санкт- Раймонд Peñafort (d. 1275) Санкт- Альберт Великий (ум. 1280) Санкт- Агнес Монтепульчано (d. 1317) Санкт- Кэтрин Сиены (d. 1380) Санкт- Винсент Феррер (d. 1419) Санкт- Антонин (d. 1459) Папа Санкт Пий V (d. 1572) Санкт- Луи Бертран (d. 1581) Санкт- Кэтрин де Риччи (d. 1590) Санкт- Роза Лимы (d. 1617) Санкт- Лоренцо Руиз (d. 1637) Санкт- Мартин-де-Поррес (d. 1639) Санкт- Джон Масиас (d. 1645) Thomasian мучеников (Азия и Испания, 17 и 18 веков) Санкт- Луи де Монфор (ум. 1716) Санкт- Франциско Колл Guitart (d. 1875) Санкт- Джон Кельна (d. 1600) Санкт- Томас Khoung (d. 1600+) Многочисленные доминиканцы были включены в канонизации 117 мучеников Вьетнама и группой мучеников в Нагасаки , в том числе Санкт- Лоренцо Руис . Многочисленные доминиканцы были причислена к лику блаженных, в том числе: Блаженный Иордан Саксонский Блажен Маннес де Гузман , брат ул Доминик де Гусман Блажен Alanus Дела Rupe Блаженный Петр Гонсалес Блажен Маргарет Кастелло Благословенные Садок и 48 доминиканских мучеников из Сандомир Благословенные Ceslaus благословен Фрассати, Пьер Джорджо Блаженный Генри Сусо Блаженный Фра Анджелико Папа благословил Иннокентий V Папа благословил Бенедикт XI Блажен Реджинальд Орлеана Блаженный Михаил Чарторыйский Блажен Гонсало де Amarante , священник и отшельник Блажен Жанна Аза , мать Санкт Доминик де Гусман Блажен Джузеппе Girotti Блаженный Бартоло Лонго Блажен Имельда Ламбертини Блажен Екатерина Раккониджская Блажен Люси Brocadelli Блажен Иордания Пизы Блаженный Адриан Фортескью (мученик) Блажен Колумба Риети Блажен Stephana де Quinzanis Блажен Осанна из Мантуи Блажен Осанна Которская Блаженный Антоний Neyrot Блажен Маргарет Кастелло Блаженный Иоанн Верчелли Блажен Маргарет Савойи Четыре Доминиканская монахов послужили епископа Рима : Папа Иннокентий V Папа Бенедикт XI Папа Санкт Пий V Папа Бенедикт XIII По состоянию на 2014 , Есть три доминиканцев в Коллегии кардиналов: Жорж Мари Мартин кардинал Котье (Swiss богослов почетный Папского Дома, он составляет более 80 и, следовательно, не сможет принять участие в любых будущих конклава) Кристоф кардинал Шенборн австрийский Архиепископ Вены Доминик Дука , Чешская архиепископ Праги Другие известные доминиканцы включают в себя: Габриэль Барлетта Маттео Bandello Мейстер Экхарт (± 1260- ± 1328) немецкого мистика и проповедника Джордано Бруно (1548-1600), ученый в haeretic осужденного и сожжен в Риме Энн Баттимер , Университетский колледж в Дублине Оливьеро Караффа Брайан Дэвис (профессор философии в университете Фордхэм, бывший регент Blackfriars, Оксфорд) Франсиско де Витория (один из основателей международного права) Бартоломе-де-лас-Касас (1484-1566) испанский епископ на Западе, защитник индейцев Николай Eymerich Мари-Доминик Chenu (1895-1990) французский богослов Nouvelle Théologie Ив Congar (1904-1995) французский богослов Nouvelle Théologie - позже кардинал Бернар Ги (1261-1331) Французский епископ и инквизитор катаров Жан-Жером Хамер (1916-1996) бельгийский теолог и курия чиновник, кардинал Хенрик Kalteisen , 24 Архиепископ Нидаросе Генрих Крамер (1430-1505), немецкий писатель из Молот ведьм (Молот ведьм), справочник охоты на ведьм Жорж Пир (George) (1910-1969) BNobel премии мира Тимоти Рэдклифф (1945) Только британский верховный генерал OP Джироламо Савонарола (1452-1498) Итальянский дореформационного богослов, диктаторский правитель Флорентийской республики, сожжен инквизицией Эдвард Schillebeeckx (1914-1998) бельгийский теолог Иоганн Тецель Томас де Торквемада (1420-1498) Испанский теолог, Гран-инквизитор, изгнали евреев Густаво Гутьеррес (1928) Колумбийский теолог освобождения Жанин Deckers, " Пение Нун "(1933-1985) вскоре известного бельгийского монахиня и шансонье; оставил орден, жила со своей подругой, и покончил жизнь самоубийством По географии Хорватский Доминиканская провинция Доминиканцы в Ирландии Доминиканцы в Соединенных Штатах Доминиканская образовательные учреждения Колледж Альберта Великого , Нью-Хейвен, Коннектикут, США Фома Аквинский колледж (штат Мичиган) Фома Аквинский Институт теологии Фома Аквинский университет Доминиканская Школа Философии и Теологии Доминиканский университет (штат Иллинойс) (ранее Розария колледж) Доминиканская Калифорнийского университета Edgewood College Mount Saint Mary College , Newburgh, Нью-Йорк, США Огайо доминиканский университет , Columbus, Ohio, USA Папский и королевский университет Санто-Томас , Католический университет Филиппин Сан - Педро Колледж , Давао Сиена колледж , Кесон-Сити Нотр-Дам - Сиена Школы, Филиппины Папский факультета Непорочного Зачатия Папский университет Святого Фомы Аквинского Providence College Санкт-Катарина колледжа , Санкт-Катарина, штат Кентукки, США Улучшенный Институт религиозных наук Святого Фомы Аквинского Коллегия де-Сан-Хуан-де-Letran Доминиканская Школа Manila Доминиканская University College , [90] Оттава, Онтарио, Калифорния Доминиканская Школа Святой Марии , Новый Орлеан, Луизиана, США Смотрите также Магистр Ордена проповедников Фома Аквинский и Таинства Блэкфрайарс (значения) (многие места называют в Великобритании, свидетельствующие о бывшего доминиканского наличии) Споры о китайских обрядах Конгрегация Святого Причастия Доминиканская Rite - раздельное использование для доминиканцев в Латинской Церкви Осмунд Lewry Malaueg Церковь в Ризал, Кагаян , Филиппины - известный Доминиканский костел в Филиппинах Мексиканская инквизиция Испанская инквизиция Сент-Мари-де-ла Туретта , модерн Доминиканский монастырь разработан Ле Корбюзье Blackfriars Шрусбери Монастырь Церковь Святого Доминика резиденция провинциала монахов-доминиканцев в Англии и Шотландии Третий орден святого Доминика Мысль Фомы Аквинского Сообщество Агнца (новой отрасли доминиканского ордена, основанного в 1983 году) Список литературы слово монах этимологически связано со словом на брата в латыни . "монах - Определение от Merriam-Webster онлайн словарь" . Источник 2008-10-21. "Орден проповедников" . Католическая энциклопедия. Новый Адвент. Источник 14 марта 2014. http://curia.op.org/roma2010/ [1] [ мертвой ссылке ] Дэвид М. Чейни (2012-05-28). "Порядок братьев-проповедников (Институт посвященной жизни)" . [-Католической иерархии]. Источник 2012-06-04. ссылка на "собак" опирается на традиции, что мать святого Доминика, во время беременности с ним, было видение черного и белого пса с факелом в зубах; где собака пошла, он поджег на землю. Он пояснил, что видение сбылось, когда Доминик и его последователи пошли, одетый в черный и белый, поджигая на землю с Евангелием. В английском языке слово "собака" имеет еще два значения, которые могут быть сделаны на. Собака верен, и доминиканцы имеют репутацию как послушных слуг веры. И собака преследует свою добычу ("Гончие"), возможно, с иногда негативный оттенок или ссылки на участии заказа с Святой Инквизиции . Оксфордский словарь английского языка, С. В. "Черный монах" Оксфордский словарь английского языка, С. В. "якобинской" (1) Маленький, Лестер К. (март 1983). Религиозная Бедность и прибыль экономики в средневековой Европе. Cornell University Press . ISBN 0-8014-9247-5 . утверждает, доминиканцы и другие нищенствующих орденов были адаптация к росту прибыли экономики в средневековой Европе. Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 7. Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 17. Tugwell, 53 Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 19. Католическая энциклопедия, С. В. "Санкт-Доминик" Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 23. "Санкт-Доминик" . 1911encyclopedia.org. 2006-09-15. Источник 2012-06-04. Tugwell, 54-55 Вудс, 29-30 Правило святого Августина (PDF) "Примитивные Конституции" . Domcentral.org. Источник 2012-06-04. Католическая энциклопедия, С. В. "Орден проповедников" Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 44. Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 44. Смотрите также Tugwell, 55. Беннетт, 52. Женщины ордена также открыты школы для детей местного дворянства. Для латинского текста см Omnia disce: медиевистики в памяти Леонарда Бойла, ОП Энн Дагган, Джоан Грэйтрекс, Бренда Болтон, Леонард Э. Бойл, 2005, с. 202. http://books.google.com/books?id=2X-DsLOjoMIC&pg=PA202&lpg=PA202&dq=%22Honorius#v=onepage&q=%22Honorius&f=false Accessed 7-2-2011 Ж.-П. Ренар, La образование и др ла Обозначение де prédicateurs Au дебют де l'Орден Precheurs, Фрайбург, 1977. http://fr.wikipedia.org/wiki/Couvent_des_Jacobins_(rue_Saint-Jacques) Доступ 1 июня 2012 http://www.domcentral.org/study/opstudy.htm Доступ 2 июня 2012 Уильям Хиннебуш, доминиканцы: Краткая история, 1975, Глава 1: ". Требуя, чтобы каждый монастырь имеет профессора он заложил фундамент для школ ордена" http://www.domcentral.org/trad/shorthistory/short01 .htm Доступ 6-9-2011. Смотрите также Энциклопедия религии и этики, том 10, стр. 701. "В каждом монастыре есть также Studium particulare. http://books.google.com/books?id=pf4hAAAAYAAJ&pg=PA701#v=onepage&q&f=false Доступ 6-9-2011 Пьер Mandonnet, OP, Санкт- Доминик и его работа, перевод сестра Мария Бенедикта Ларкин, ОП, Б. Гердера Book Co., Сент-Луис / Лондон, 1948, гл. III, обратите внимание, 50: ". Если установка в Санта-Сабина не дата, начиная с 1220, по крайней мере, от 1221 официальный субсидия была предоставлена ​​только в июне, 1222 (Bullarium OP, I, 15), но условия быка показывают, что имело место уступка ранее До этого концессии Папа сказал, что монахи не имели Hospitium в Риме в то время в Санкт-Сикст больше не была их;.. Конрад Меца не мог упоминал в Санкт-Сикста, поэтому при сказал он в 1221: "Папа, возложенных на них дом в Риме" (Laurent не 136). Вполне возможно, что Папа ждал завершения строительства, что он был Сделав в Санта-Сабина, прежде чем давать. Право собственности, 5 июня 1222 г. в новой магистра ордена, избранный не так много дней назад. " http://www.domcentral.org/trad/domwork/domwork03.htm Доступ 2012-5-20. Морган, Кеннет О. (ред.) (1993). Оксфордская История Британии. Oxford University Press. р. 179. ISBN 0-19-285202-7 . Ван Helden, Al. "Инквизиция" . Проект Галилео. Университет Райс. Источник 10 апреля 2012. Википедия-logo.svg " Инквизиция "в 1913 Католическая энциклопедия. Лач, Дональд Ф. (1965), Азия в создании Европы, том I, второй книге, Университет Чикаго Пресс, стр. 742-743 [2] [ мертвой ссылке ] http://www.dominicanwitness.com/wp-content/uploads/2011/10/RULELatinEnglish_2007.pdf "OP 800 - Главная" . 800.op.org. 2006-03-16. Источник 2012-06-04. [3] Смотрите также Lay Доминиканская Интернет-библиотеки [ мертвой ссылке ]. Вудс, 31-32. Вудс, 32. Вудс, 34. Вудс, 35. Вудс, 37. Вудс, 37. Цитируется по Бенедикта Эшли , доминиканцы (Колледжвилль, MN, 1990). Вудс, 38. Беннетт, 66. Вудс, 39. Росс, 162 Tugwell, 153. Смотрите также, дерево, 41. Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 299. См также Tugwell, 40-95, 134-98. Ross, 169. Ли, монастырей, обучение, и духовность, 13. Ли, "Монастырское и светское обучение," 61. См Гуй Бедуэлле, Санкт-Доминик. Благодать Word (Игнатий 1987). Роберт Фини, Розарий: "Маленькая Сумма" ISBN 0-9622347-1-0 Кэтрин Биб, Санкт- Доминик и Розарий ISBN 0-89870-518-5 История доминиканцев http://www.domcentral.org/study/ashley/ds02ital2.htm Re-открытие Розарий как средство созерцания Международного Доминиканской информация Феликс Рэндал (2008-01-06). "Доминиканская Год Розария" . Felixrandal.blogspot.com. Источник 2012-06-04. Беннетт, 71. Это было особенно верно доминиканцев в Германии и Франции. Вудс, 44. Альберт Магнус помог форма английского Доминиканская продумана его идеи, что Бог познаваем, но не очевидны. Кроме того, английские монахи поделился своим мнение, что мудрость и понимание повышения своей веры в Бога. Английский доминиканцы также изучал классические писатели. Это также было частью его наследия. Вудс, 45-47. Вудс, 48. Вудс, 110. Ли, монастырей, обучение, и духовность, 14. Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 337. Ли, монастырей, обучение, и духовность, 70-73. Hinnebsch, История Domiican Ордена, 382 Ли, монастырей, обучение, и духовность, 30. Ли, монастырей, обучение, и духовность, 31. Хиннебуш, История ордена доминиканцев, 384 Ли, монастырей, обучение, и духовность, 152. Уильям Хиннебуш. Ранние английские Фриарс проповедников, 1. Уильям Хиннебуш. Ранние английские Фриарс проповедников, 2. Уильям Хиннебуш. Ранние английские Фриарс проповедников, 4. Хиннебуш, Ранние английские Фриарс проповедников, 6. Был спор по поводу этого ораторского искусства в 1228. Хиннебуш, Ранние английские Фриарс проповедников, 8-9. Маура O'Carroll, "Обучающие организации доминиканцев в Англии и Уэльсе 1221-1348: Междисциплинарный подход", Archivum Fratrum Praedicatorum 50 (1980): 32. O'Carroll, 33 O'Carroll, 57. Ross, 160 Ross, 163 Росс, 164 появление Санкт Фрэнсис 'ы и Кэтрин Сиены "с стигматы хорошо известно. Кларк, 83 Кларк, 90-98. Смотрите также Росс, 165 Росс, 166-167 Доминиканская University College Дальнейшее чтение Tugwell, Симон, изд. (1982) Ранние доминиканцы:. Избранные сочинения. Классика западной духовности. Лондон:. SPCK ISBN 0-281-04024-9 . Внешние ссылки Википедия есть медиафайлы, связанные с доминиканцами . Орден проповедников Главная - Доступно на английском, французском и испанском языках Доминиканский монастырь Пий XII в Фатима, Португалия Доминиканская монастырь Святого Иуды в Марбери, Алабама Богоматерь Святого Розария монастыря в Буффало штат Нью-Йорк (Доминиканская созерцательный монастырь с Латинской обиход) Орден проповедников или доминиканцев - Католическая энциклопедия статью Доминиканская Школа Философии и Теологии Лекции в Доминиканской истории Мистика Екатерины Сиены Доминиканская Way Retreat Center Сиена, спонсорские Служение Расин доминиканских сестер Библиотека Интернет ресурсов [hide] v T е Католическая религиозные институты [show] Институты, с мужским и женским филиалов Герб Ватикана [show] ВУЗы только мужчины отрасли [show] ВУЗы только с женской ветви [show] v T е Католическая церковь Категории : Доминиканский орден Доминиканская духовность Христианские религиозные ордена, установленные в 13 веке Римско-католические ордена и общества , какой-никакой шёл приглушенно в прежнее время всех... шлюха Леша сказал мне ССЫЛКА, Доминиканский Религиозная порядок Автор: Редакторы Энциклопедического словаря Брокгауза Альтернативные названия: черный монах; ОП Доминиканская, прозвище Черного монаха, члена ордена братьев-проповедников, которые также называются Орден проповедников (ОП), один из четырех великих нищенствующих орденов Римско-католической церкви, была основанаСанкт-Доминик в 1215 году Доминика, священник испанской епархии Осма, сопровождал своего епископа напроповедуя миссию средиАльбигойской еретиков на юге Франции, где он основал монастырь на Prouille в 1206, отчасти из-за его новообращенных, которые служили сообщества проповедников. Из этого разработана концепция института проповедников, чтобы преобразовать альбигойцев, которые получили временное..«шлюха» — Орден проповедников Помогите поддержать новых появлением и получить все содержимое этого сайта в качестве мгновенной загрузки. Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и больше - все для всего $ 19.99 ... Как Орден братьев-проповедников является основной частью всего ордена святого Доминика, мы должны включить в этот титул в двух других частях заказа: Доминиканская сестер (второго порядка) и Братьев Покаяния Святого Доминика (третьего порядка). Во-первых, мы должны изучить законодательство из трех отделов заказ, и характер каждого из них. Во-вторых, мы должны дать исторический обзор трех ветвей заказа. Законодательство и природа В его формирования и развития, Доминиканская законодательства в целом тесно связана с историческими фактами относительно происхождения и прогресса порядке. Следовательно, некоторые ссылки на них необходимо, тем более, что это от того, не были в достаточной степени изучены. Для каждого из трех групп, составляющих ансамбль ордена святого Доминика, мы должны изучить: А. Формирование из законодательные документы; Б. Природа в ордена, в результате законодательства. Формирование законодательных текстов В отношении их законодательства первые два распоряжения, тесно связаны, и должны рассматриваться вместе. Проповедь Святого Доминик и его первые спутники в Лангедоке привело до папских писем Иннокентия III, 17 ноября, 1205 (Potthast, "Рег., Пон., Рим.", 2912). Они создали впервые в церкви из средневековья типа из апостольских проповедников, с рисунком на учении Евангелия. В том же году, Доминик основал монастырь в Prouille, в епархии в Тулузе, для женщин, которых он преобразуется из ереси, и он сделал это создание центра объединения своих миссий и его апостольских трудов (Balme-Lelaidier, "Cartulaire НУ Истории дипломатик де Сент-Доминик", Париж, 1893, I, 130sq .; Гиро, "Корзина. де Нотр-Дам де Prouille," Париж, 1907, I, CCCXX кв). Санкт- Доминик дал новой обители в Правило святого Августина, а также специальные учреждения, которые регулировали жизнь из сестер, и из братьев, которые жили рядом с ними, для духовного и временной администрации общины. В учреждения редактируются в Balme, "корзину". II, 425; "Бык.. Орд Прэд.", VII, 410; Duellius, "Разное"., Кн. Я (Аугсбург, 1723), 169; "Urkundenbuch дер Штадт.", Я (Фрибург, Лейпциг, 1883), 605. На 17 декабря 1219,, Гонорий III, с целью общей реформы среди религиозных из Вечного города, предоставляется монастырь из сестер Санкт-Сикст из Рима, чтобы ул Доминик, и институты из Prouille дали к этому монастырю под названием институтам этих Сестры святого Сикста в Риме. С этого назначения им было предоставлено в дальнейшем на другие монастыри и общин в религиозной. Это также в рамках этого вида, что мы обладаем примитивные учреждения о Prouille, в изданиях уже упомянутых. Санкт- Доминик и его товарищи, получив от Иннокентий III разрешения, чтобы выбрать правило, с целью апробации их порядок, принятый в 1216 году, что в Санкт-Августин, и добавляют в "Consuetudines", который регламентировал аскет и каноническое жизнь из религиозной. Они были заимствованы в значительной части из конституций Prémontré, но с некоторыми существенных особенностей, адаптированный к целям новых проповедников, которые также отказались от частного владения в собственность, но сохранил доходы. К "Consuetudines" сформировали первую часть (прима distinctio) примитивных Конституции порядка (Quétif-Экарда, "Scriptores Орд Прэд..", L 12-13; Denifle, ". Архив für Literatur унд Kirchengeschichte", я, 194; Балме, "Корзина"., II, 18). Приказ был торжественно утвержден, 22 декабря, 1216. Первый письмо, в стиле тех, предоставляется на фундаменте регулярных канонам, отдал приказ каноническое существование; второй определяется специальный призвание в орден проповедников, как пообещал к преподаванию и защиты истины о вере. "Нос attendentes Fratres Ordinis туй futuros pugiles Fidei др вера Mundi просветы confirmamus Ordinem УЧАСТВУЙ" (Балме, ". Корзина" II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (В ожидании братьев ваших Чтобы быть чемпионами веры и истинного огни мира, мы подтвердить ваш заказ.) 15 августа, 1217 Санкт- Доминик разослал своих товарищей из Prouille. Они прошли через Франция, Испания и Италия, и установил в качестве основных центров, Тулузе, Париже, Мадриде, Риме и Болонье. Доминика, постоянными путешествиях, стерегли этих новых учреждений, и отправился в Рим, чтобы придать с Суверенного Понтифика (Балме ". Корзина", II, 131; "Анналов Орд Прэд..", Рим, 1756, стр 411;. Гиро, "Санкт-Доминик", Париж, 1899, стр. 95). В мае 1220, Санкт Доминик состоится в Болонье первый общий раздел заказа. Эта сборка составил конституций, которые являются дополнением к "Consuetudines" 1216 и образуют вторую часть (Секунда distinctio). Они регулируются организацию и жизнь в порядке, и являются важным и оригинальным основой законодательства Доминиканской. В этом разделе, проповедников также отказались от некоторых элементов канонической жизни; они отказались от всех владений и доходов, и принял практику строгого нищеты; они отвергли название аббатства для монастырей, и заменил Роше от канонов для монашеской лопаточной. Режим годовых общих глав был создан в качестве регулятивного мощностью порядка и источника законодательной власти. (Я, 20 "Сценарий Орд Прэд..."; Denifle, "Архив". Я, 212; Балме, ". Корзина", III, 575). Теперь, когда законодательством братьев-проповедников была полностью установлена, Правило из сестер Санкт Сикста оказался весьма неполным. Порядок, однако, поставляемый что хочет путем составления несколько лет после этого, статуты, которые заимствованы из конституций монахов, все, что может быть полезно в монастырь из сестер. Мы обязаны сохранение этих Statuta, а также правила о Санкт Сикст, с тем, что это законодательство применялось в 1232 в Кающаяся Сестры Святой Марии Магдалины в Германии, который наблюдал его без дополнительной модификации. Статуты редактируются им-Duellius, "Разное"., Кн. Я, 182. После законодательной работы из общих глав были добавлены в Конституцию 1216-20, не меняя общую постановление примитивного текста, то необходимость ощущалась, четверть века спустя, придания более логичным Распределение с законодательством в полном объеме. Великий канонист Раймонд из Пенафорти, став мастером целом порядка, посвятил себя этой работе. В целом главы, от 1239 до 1241, принял новый текст, и дал ему силу закона. В этом виде она остается до настоящего времени в качестве официального текста, с некоторыми изменениями, однако, на пути пресечения и в особенности в связи с дополнениями более поздних актах общих глав. Он был отредактирован в Denifle, "Архив"., V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", я (Рим, 1898), II, 13, 18, ​​в "Monum. Орд. Прэд. Hist.", Кн. III. Реорганизация конституции на проповедников призвал к соответствующей реформы в законодательстве сестер. В своем письме от 27 августа 1257, Александр IV приказал Гумберта римлян, пятый мастер целом, унифицировать Конституции находящихся сестер. Гумберт отремонтирован их на Конституций Brothers, и положил их в действие в Генеральной главе с Валансьен, 1259. Сестры отныне были охарактеризованы как Sorores Ordinis Prædicatorum. В конституциях редактируются в "Analecta, Ord. Прэд." (Рим, 1897), 338; Финке, "Ungedruckte Dominicanerbriefe де 13 Jahrhunderts" (Падерборн, 1891), Д. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Рим, 1900), в "Пн Орд. Прэд. Hist.", V, стр. 513. Для этого законодательства, в провинциалы из Германии, которые имели большое количество религиозных монастырей, находящихся под их ухода, добавлены некоторые admonitiones путем заполнения и определенно урегулирования Конституции находящихся сестер. Они, кажется, работа Германа из Minden, провинциала из Teutonia (1286-90). Он составил на первый краткой наставлении (Denifle, "Архив.", II, 549); то другие серии увещевания, более важных, которые не были отредактированы (Рим, архивов о ордена, трески. Ruten, 130-139). Законодательством братьев-проповедников является самым твердым и наиболее полное из систем права, с помощью которых учреждения подобного рода были вынес решение в тринадцатом веке. Hauck прав, говоря: "Мы не обманываем себя в рассмотрении вопроса об организации в Доминиканской ордена, как наиболее совершенным из всех монашеских организаций, создаваемых средневековья" ("Kirchengeschichte Deutschlands", часть IV, Лейпциг, 1902, стр. 390). Это не то удивительно, что большинство из религиозных порядков в тринадцатом веке следовало бы после довольно тесно в законодательство Доминиканской, который оказал влияние даже при очень разнородных институтов в целях и характере. Церковь считали его типичным правила для новых фондов. Александр IV мысли сделать законодательство орден братьев проповедников в специальной нормы, известному как Санкт Доминик, и с этой целью в эксплуатацию Доминиканская кардинал, Хью из Санкт Шер (3 февраля 1255), но проект столкнулся со многими препятствиями, и ничего из этого не вышло. (Potthast, 1566 п;. Humberti де цыган, "Опера де Вита, regulari..", Изд, Бертье, я, Рим, 1888, N 43) Природа ордена проповедников Ее цель Каноническое название "орден проповедников", данные работы Санкт Доминик в Церкви, само по себе значительное, но это свидетельствует лишь о доминирующей функции. В конституциях более четко: "Наш Орден был учрежден в основном для проповеди и для спасения от души." Конец или цель, чтобы затем это спасение от души, особенно посредством проповеди. Для достижения этой цели, приказ должен труда с предельной рвением - "Наши основные усилия должны быть направлены вперед, искренне и горячо, в этом хорошо в душах наших коллег-мужчин." Его организация Цель заказа и условий его среды определили форму его организации. Первый органический группа является монастырь, который не может быть основана менее двенадцати религиозной. В первых только крупные монастыри были разрешены, и они были расположены в крупных городах (пн Гер исторических .: СС XXXII, 233, 236..), Следовательно поговорке: Бернардус Valles, Монтес Бенедикт amabat, Oppida Франциск, Доминик célèbres urbes. (Бернард любил долины, Бенедикт горы, Фрэнсис городов, Доминик в густонаселенных городах). Основой и существование в монастыре требуется до посту губернатора, и в доктора как учителя. Конституция предписывает размеры церкви и монастыря здания, и они должны быть совершенно ясно. Но в ходе тринадцатого века порядок возведен большие сооружения, реальные произведения искусства. Монастырь не обладает ничего и жизнь на милостыню. Вне хоровой офиса (проповедников сначала имел титул Canonici) их время целиком занятых в исследовании. Врач дает лекции в теологии, в которой все религиозные, даже до, должны присутствовать, и которые открыты для светских духовных лиц. Религиозный обет себя проповедь, как внутри, так и без монастыря стен. "Общие проповедники" имеют самые расширенные полномочия. В начале порядке, монастырь был назван praedicatio, или Святая praedicatio. В монастыри разделил территорию, на которой они были созданы, и послал на проповеди туров религиозной, которые остались на более или менее время в главных местах их Соответствующие районы. В проповедников не принимать обет стабильности, но может быть отправлен из одной местности в другую. Каждый монастырь получил новичков, это, в соответствии с конституциями, должны быть, по крайней мере восемнадцать лет, но это правило не было строго соблюдаться. В проповедников были первыми среди религиозных заказов для подавления ручной труд, то необходимо работа интерьере дома низведения до заложить братьев называется Конверси, номер был ограничен в соответствии с потребностями каждого монастыря. До был избран самая религиозная и врач был назначен провинциального главе. Глава, когда он считал нужным, освобожден от должности. Группировка определенного количества монастырей образует провинцию, которая находится в ведении провинциального до, избранного по ранее и двух делегатов от каждого монастыря. Он подтвердил, в общем главе, или мастер целом, которые также могут удалить его, когда он считает целесообразным. Он пользуется в своей провинции тот же авторитет, как мастер целом в порядке; он подтверждает в выборах в монастырских настоятелей, посещает провинцию, следит за тем, что Конституции и законы соблюдаются и председательствует на провинциальном глав. Провинциальная глава, которая проводится ежегодно, обсуждает интересы края. Она состоит из провинциальных ранее, настоятели из монастырей, один делегат от каждой монастырь, и общих проповедников. В capitulants (члены главе), выбрать из себя, четырех советников или помощников, которые, с провинциальной, регулирующих дела предстал перед главе. Глава назначает тех, кто ежегодно посещают каждую часть провинции. Провинции, взятые вместе, представляют собой порядок, который имеет в своем голове мастер целом, избранного провинциальными настоятелей и двух делегатов от каждой провинции. В течение долгого времени его позиция был для жизни; Пий VII (1804), снижение его до шести лет, а Пий IX (1862) установил ее на двенадцать лет. Сначала мастер целом не было постоянного места жительства; с конца четырнадцатого века, он жил, как правило, в Риме. Он посещает порядка, считает его соблюдением законов и исправляет нарушения. В 1509 году он был удостоен двух партнеров (socii); в 1752 году, четыре; в 1910 году, пять. Целом глава является высшим органом в порядке. С 1370 г. он был проведен каждые два года; с 1553, каждые три года, с 1625, каждые шесть лет. В восемнадцатом и в начале девятнадцатого века, главы были проведены редко. В настоящее время они происходят каждые три года. С 1228 г. в течение двух лет в подряд, то общее главе состоит из definitors или делегатов из провинции, каждая провинция отправки одного делегата; В следующем году он был проведен провинциальных настоятелей. Глава обнародует новые конституции, но, чтобы стать законом они должны быть приняты тремя ветвями глав. В главе рассматриваются все общие проблемы порядка, будь административной или дисциплинарной. Это исправляет мастер целом, и в некоторых случаях может свергнуть его. От 1220 до 1244, в главах были поочередно в Болонье и Париже; Впоследствии, они прошли раунд на всех главных городах Европы. Генералиссимус глава признал Конституцией и состоит из двух definitors от каждой провинции, также провинциалов, т.е. в размере трех последовательных общих глав, была проведена только в 1228 году и 1236 Характерной чертой правительства является выборной системы, которая царит на протяжении порядка , "Такой была простой механизм, который передал в орден братьев-проповедников мощным и регулярное движение, и обеспечен их в течение длительного времени реальный перевес в Церкви и в государстве" (Делиль, "Примечания др душистые де ПСС. Де ла Библ. . Нэт ", Париж., XXVII, 1899, 2-я часть, стр 312. См изданиях Конституции сказано выше:" Уст Ord отец Прэд ", Париж, 1, 1888," Acta... Capit. Gen Ord. . Отец Прэд ", изд, Reichert, Рим, 1898, кв 9 тт .; Ло Цицерон, строительства,..." Declar др Орд... Capit. Быт ОП ", Рим, 1892;. Гумберт де цыган," Опера де Вита regulari ". Под ред Бертье, Рим, 1888; Reichert,". Feier унд дер Gesehäftsordung Provincialkapitel де Dominikanerordens им 13 Jahrhundert "в" Римская Quart ", 1903, стр 101).. Виды деятельности В формы из жизни или деятельности ордена проповедников много, но все они подчинены образом. Порядок усваивается древние формы на религиозной жизни, тем монашеской и канонического, но он подчинил их к канцелярская и в апостольской жизни, которые являются его своеобразными и эфирные цели. В проповедников принято из монашеской жизни трех традиционных обеты о послушании, целомудрии и бедности; к ним, они добавили аскетический элемент, известный как монашеских обрядов; вечный воздержание, пост с 14 Sept. до Пасхи и на всех пятницам в течение года исключительное право на использование шерсти для одежды и постели жесткой кровати, и общий общежитие, тишина почти вечных в своих домах, общественного признания неисправностей в главе, градуированной список покаянный практики и т.д. Проповедники, однако, не принимать эти обряды прямо из монастырских порядков, но от регулярных канонам, особенно реформированных канонов, которые уже принятых монашеские правила проповедников, полученные от регулярных каноников в хоровой бюро для утром и вечером , но скандировали быстро. Они добавили, в определенные дни, то Управление по Святой Богородицы, и один раз в неделю Управления Мертвого. Привычка из проповедников, а из регулярных канонам, является белый колет и черный плащ. Роше, отличительной регулярных канонам, был заброшен на проповедников на Генеральной Глава 1220, и заменить на лопаточной. В то же время они отказались различные канонические обычаи, которые они сохранили до этого периода. Они подавлены в порядке их название настоятеля для руководителя монастыря, и отверг все имущество, доходы, балансовая денег на их путешествиях, и использование лошадей. Название даже канон, которые они несут с начала, как правило, исчезают примерно в середине тринадцатого века, и общие главы о 1240-1251 заменил слово Clericus для Canonicus в статье Конституции, касающихся допуска новичков; тем не менее, обозначение, "канон" все еще ​​встречается в некоторых частях конституции. В проповедников, по сути, являются в первую очередь и по существу священнослужители. Папского письмо основания сказал: "Они должны быть чемпионами веры и истинные огни мира." Это может относиться только к священнослужителей. В проповедников, следовательно, сделал изучить их главный оккупации, который был эфирные средства, с проповеди и преподавания в конце. Апостольской характер заказа является дополнением ее канцелярской характер. В монахов были обет себя в спасении от души через служение проповеди и исповеди, под условиями, изложенными в Евангелии и на примере апостолов: горячее рвение, абсолютной нищеты, и святость в жизни. Идеальный жизнь Доминиканская был богат на множественности и выбора ее элементов и тщательно единой его хорошо продуманных принципов и актами; но это не было тем не менее сложным, и это, полная реализация было трудно. Монастырский-канонический элемент, как правило, скучно и парализовать интенсивную деятельность требовали канцелярской-апостольской жизни. Законодатели отразил трудность с помощью системы устроения, довольно своеобразной заказу. В главе Конституции принцип устроения совместно появляется с самого определения цели заказа, а ставится перед текстом законов, чтобы показать, что он контролирует и закаляет их применение. "Превосходный в каждом монастыре должен иметь полномочия на выдачу устроения, когда он сочтет это целесообразным, особенно в связи с тем, что может помешать исследования, или проповеди, или прибыль душ, так как наш заказ был первоначально установлен для работы проповеди и спасение от души ", и т.д. системы устроения, таким образом, в широком смысле, а она выступает наиболее активным элементом порядка, перемещенных лиц, но не полностью устранить, трудности. Он создал своего рода дуализм в интерьере жизни, и разрешается произвол, которые могут легко беспокойство в совесть из религиозных и из начальников. Порядок отразил эту новую трудность, объявив в генералиссимуса главе 1236, что Конституции не обязывает под страхом греха, но под страхом делать покаяние (Acta Кап. Быт, 8.) Эта мера, однако, был не от души приветствовали всех в порядке (Гумберт де цыган, соч., II, 46), тем не менее, он стоял. Это дуализм производится на одной стороне, замечательных апостолов и врачи, с другой стороны, кормовой подвижников и великих мистиков. На всех мероприятиях внутренние проблемы порядка вырос из-за трудностей поддержания прекрасного равновесия которых первые законодателей создан, и который был сохранившийся в значительной степени в течение первого века существования заказа. Логика вещей и исторических обстоятельств часто нарушается это равновесие. Ученый и активные члены, как правило, освобождает себя от монашеской соблюдением или смягчить свою строгость; в аскетические члены настаивали на монашеской жизни, и в соответствии с их целью, подавляется в разные времена практика устроения, санкционированных, как это было в букве и духу Конституции ["против". Артиллерия Прейд. ", Повсюду ;. Denifle," Die Уст. де Predigerordens "в" Архиве. е. Литт. и. Kirchengesch ", я, 165; Mandonnet," Лес Chanoines - Precheurs де Болонья d'après Жак де Витри "в" Архив-де-ла-société d'Histoire дю кантоне Фрибург де. ", БК VIII, 15;. Лакордером," записка залить ля Питание де Frères Precheurs данс-ла-Chrétienté ", Париж, 1852; P. Иакова", "., Безье, 1750, TR в мемуарах Sur La canonicité де l'Institut де Сент Доминик Итальянский под названием« Difesa дель canonicato дей FF. Predicatori ", Венеция, 1758; Laberthoni," проспект де l'переворот, дю нею режима де-ла-де законодательство и др обязательства де Frères Precheurs ", Версаль, 1767] (новый ред, 1872).. Природа ордена Доминиканской Сестры Мы указали выше различные шаги, с помощью которых законодательством доминиканских сестер была приведена в соответствие с конституциями Гумберта к Римлянам (1259). Примитивный тип из религиозных создана в Prouille в 1205 году Санкт Доминик не влияет последовательным законодательства. В Доминиканская Сестры строго заточенный в своих монастырях; они принимают три религиозные обеты, декламировать канонических часов в хоре и участвовать в ручной труд. Eruditio Litterarum вписан в учреждениях в Санкт Сикст исчез из конституции, составленных Гумберта к Римлянам. Аскет жизни из сестер является такой же, как из монахов. Каждый дом регулируется настоятельницы, избран канонически, и помощь по суб-настоятельницы, хозяйкой новичков, и различных других должностных лиц. В монастыри имеют право на проведение имущество общего; они должны быть снабжены дохода, достаточный для существования общества; они являются независимыми и находятся под юрисдикцией провинциального уровня, мастер целом, и в общей главе. Последующее пункт будет иметь дело с различными фазами на вопрос, в отношении существующей между сестрами и ордена проповедников. В то время как институтам в Санкт Сикст условии группу братьев, священников, и лежал слуг для духовного и временной администрации в монастыре, в конституциях Гумберта римлян были молчать на этих точках. (См законодательные тексты, относящиеся к сестер, упомянутых выше.) Третий Орден Санкт-Доминик не написать правило для Tertiaries, по причинам, которые приведены далее в историческом эскиз третьего порядка. Тем не менее, большая орган мирян, поклялись в благочестии, группировались о растущей ордена проповедников, и представляет, для всех намерений и целей, третьего порядка. В связи с этим фактом и в некоторых обстоятельствах следует отметить, позднее, седьмой мастер целом порядка, Муньо де Самора, писал (1285) правило для братьев и сестер покаяния в Санкт Доминик. Привилегия предоставляется новый братство 28 января 1286, по Гонорий IV, дал ему канонический существование (Potthast, 22358). Правило Munio не совсем оригинальный, некоторые моменты время заимствованные из правила о Brothers в покаянии, чье происхождение восходит к Санкт Франциск Ассизский; но это было отличительной на всех основных пунктов. Это в некотором смысле более тщательно церковных; в Братья и сестры сгруппированы в разных братств; их правительство немедленно подлежит церковной власти; и различные братства, не образуют единого целого, с законодательными глав, как это было среди братьев в покаянии в Санкт Фрэнсис. В Доминиканская братств являются местными и без каких-либо облигаций Союза, кроме, что проповеди братьев, которые управляют их. Некоторые характеристики этих братств может быть собрана из правила Муньо де Самора. В Братья и сестры, а истинные сыны Санкт Доминик, должны быть, прежде всего, по-настоящему ревностно для католической веры. Их привычка является белый колет, с черным плащом и капюшоном, и кожаный пояс. После того, профессию, они не могут вернуться в мир, но может ввести других уполномоченных религиозных заказов. Они читали определенное количество Paters и Aves, для канонических часов; получить причастие, по крайней мере четыре раза в год, и должны показать большое уважение к церковной иерархии. Они быстро во время Адвента, Великого поста, и на всех пятницам в течение года, и едят мясо только три дня в неделю, в воскресенье, вторник, четверг и. Они имеют право носить оружие только в защиту христианской веры. Они посещают больных членов общины, дать им помощь, если необходимо, присутствовать на погребении в Brothers или сестер и помочь им с их молитвами. Глава или духовный руководитель является священник из ордена проповедников, которых третичных выбрать и предложить мастер целом или провинции; он может действовать на их ходатайству или назначить другой религиозной. Директор и старшие члены братства выбрать до или настоятельница, из числа братьев и сестер, и их офис продолжается до тех пор они не освобождаются. В Братья и сестры имеют, в разные дни, ежемесячный воссоединение в церкви из проповедников, когда они посещают мессу, слушать инструкции, и объяснение этого правила. До и директор могут предоставлять устроения; правило, как в конституциях из проповедников, не обязывает под страхом греха. Текст Правило Братьев Покаяния Святого Доминика в "Регула С. Augustini др Constitutiones FF. Ord. Прэд." (Рим, 1690), 2-й пт. п. 39; Federici ", Istoria Dei Cavalieri Gaudent" (Венеция, 1787), кн. II, треска. дипломат., стр. 28; Mandonnet, "Лес règles ET ле Gouvernement де l'Ордо-де-Poenitentia хозяйству XIIIe конца века» (Париж, 1902); Мортье, "Histoire де Maîtres Генеральных де Frères Precheurs", II (Париж, 1903), 220. История того, Монахи Проповедники Их история может быть разделена на три периода: (1) Средние века (с их основания в начале шестнадцатого века); (2) Современный период до французской революции; (3) одновременные период. В каждом из этих периодов мы рассмотрим работу порядка в ее различных отделов. Средние века Тринадцатый век является классическим возраст порядка, свидетелем его блестящего развития и активной деятельности. Это последнее проявляется особенно в работе преподавания. Проповедуя он достиг всех классов христианского общества, воевал ересь, раскол, язычества, словом и книги, и ее миссий на севере Европы, в Африке, и Азии, прошел за границ христианского. Его школы распространяться по всей Церкви его врачи написали монументальных произведений во всех отраслях знаний и два из них, Альберт Великий, и особенно Фомы Аквинского, основал школу в философии и теологии, которая должна была править возраст, чтобы прийти в жизни из Церковь. Огромное количество его членов занимал должности в Церкви и государства, - как пап, кардиналов, епископов, легатов, инквизиторов, исповедников князей, послов и paciarii (органов в мире декретом от пап или советов). Орден проповедников, которые должны были оставался выберите тело, разработан за пределами и поглощается некоторые элементы необорудованных его форме в жизни. Период отдыха последовало в течение четырнадцатого века по причине общего упадка христианской общества. Ослабление доктринальной деятельности способствовало развитию здесь и там в аскетической и созерцательной жизни и есть вскочил, особенно в Германии и Италии, интенсивный и буйный мистики, с которой имена Мастер Экхарт, Сузо, Таулер, ул Екатерина Сиены связаны. Это движение было прелюдией к реформы, осуществляемой, в конце века, по Raymond в Капуа, и продолжил в следующем столетии. Это предполагается замечательные пропорции в общинах в Ломбардии и Голландии, и в реформах в Савонаролы в Флоренции. В то же время порядок оказался лицом к лицу с эпохи Возрождения. Это боролся против языческих тенденций в гуманизме, в Италии через Доминичи и Савонаролы, в Германии через богословы из Кельна, но также мебель гуманизм с такими передовыми писателями, как Фрэнсис Колонна (Poliphile) и Мэтью Brandello. Его члены, в большом количестве, приняли участие И.М. художественную деятельность в возрасте, наиболее крупными являются Фра Анджелико и Фра Бартоломео. (а) разработка и статистика Когда в Санкт- Доминик, в 1216, попросил официального признания его приказу, первый проповедников пронумерованы только шестнадцать. В общем главе с Болонья, 1221, год Санкт Доминика смерти, порядок уже насчитывалось около шестидесяти учреждений, и был разделен на восемь провинций: Испания, Прованс, Франция, Ломбардия, Рим, Teutonia, Англии и Венгрии. Глава из 1228 добавили четыре новые провинции: на святой земле, Греция, Польша, и Dacia (Дания и Скандинавия). Сицилия была отделена от Рима (1294), Арагон из Испании (1301). В 1303 Ломбардия была разделена на Верхней и Нижней Ломбардии; Прованс в Тулузе и Прованса; Саксония была отделена от Teutonia, и Богемия из Польши, образуя восемнадцать провинций. Порядок, который в 1277 году насчитали 404 монастырей из братьев, в 1303 насчитывалось почти 600. Развитие порядке достигла своего апогея во время средневековья; были созданы новые дома в течение четырнадцатого и пятнадцатого веков, но в относительно небольших количествах Что касается числа религиозных лишь приблизительные отчетности может быть предоставлена. В 1256, в соответствии с концессию избирательных предоставленных Гумберта к Римлянам, чтобы ул Луи, порядок насчитывалось около 5000 священников; в клерки и заложить братьев не могло менее 2000. Таким образом, к середине тринадцатого века оно должно было около 7000 членов (де Laborde, "приданое дю Трезор де Шартра", Париж 1875 года, III, 304). По Себастьен де Ольмеда, на проповедников, как показано на переписи, принятым в соответствии Бенедикта XII, были близки к 12000 в 1337 году (Fontana, "Monumenta Доминикана", Рим, 1674 стр. 207-8). Этот номер не был превзойден в конце из средневековья; Великий Чума 1348, и общее состояние Европы предотвращения заметное увеличение, движение реформа началась в 1390 с Раймондом из Капуи установил принцип двоякого расположения в порядке. Долгое время это правда, реформированные монастыри не были отделены от их соответствующих провинциях; но с основания конгрегации Ломбардии, в 1459, новый порядок вещей начал. В приходы были более или менее самоуправляемым, и, по мере их развития, перекрываются несколько провинций и даже несколько стран. Там были установлены поочередно приходы из Португалии (1460), Голландии (тысячу четыреста шестьдесят четыре), Арагон, и Испания (тысяче четыреста шестьдесят восемь), Святого Марка в Флоренции (1493), Франции (1497), в Gallican (1514). Примерно в то же время были также некоторые установленном новые провинции: Шотландия (1 481), Ирландии (1 484), Bétique или Андалусии (1514), Нижняя Германия (1515). (Quétif-Экарда, ".. Сценарий Орд Прейд.", I, P 1-15;. "Анальный Орд Прейд...", 1893, повсюду; Мортье, "доктор исторических наук дез Maîtres. Генеральных", IV, везде). (б) управление В проповедников обладали рядом способных администраторов среди своих мастеров целом за средневековья, особенно в тринадцатом веке. Санкт- Доминик, создатель института (1206-1221), показал острое интеллект потребностей возраста. Он выполнен свои планы с уверенностью проницательности, твердость резолюции, и целеустремленность. Иордании в Саксонии (1222-1237) чувствительных, красноречивым, и наделенный редким силой убеждения, привлекает многочисленных и ценных новобранцев. Ул Раймонд из Пенафорти (1238-1240), величайший канонист возраста, постановил, порядок только достаточно долго, чтобы реорганизовать свое законодательство. Джон германец (1241-1252), епископ и лингвист, который был связан с величайшими личностями своего времени толкнул порядок вперед по линии развития, изложенной ее основателем. Гумберт римлян (1254-1263), гений практического рода, на широкой единомышленников и умеренный человек, подняла заказ на пике своей славы, и написал многообразие работ, излагающих то, что в его глазах, проповедники и христианская общество должно быть. Джон из Верчелли (1264-1283), энергичный и разумным человеком, в течение своей долгой правительства поддерживать порядок во всей его силой. В преемники этих выдающихся мастеров сделали все возможное в выполнении их обязанностей, и в удовлетворении ситуации, которые государство в Церкви и общества от закрытия тринадцатого века, оказываемые труднее и труднее. Некоторые из них не сделал не больше, чем держать их высокую должность, в то время как другие были не гений мастеров общих золотого возраста [Balme-Lelaidier "корзину де Сент-Доминик."; Гиро, "Санкт-Доминик" (Париж, 1899); Mothon, "Ви дю Б. Журден де Сакс" (Париж, 1885); Reichert, "Des Itinerar де zweiten Dominikaner генерал-Jordanis фон Саксония" в "юбилейном сборнике де Deutschen Кампо Санто в Рим" (Фрайбург, 1897) 153; Mothon, "Вита-дель Б. Giovanini да Вечеллио" (Вечеллио 1903); Мортье, "Histoire де Maîtres Генеральных", IV]. В целом главы, которые обладали верховной власти были большие регуляторы о Доминиканской жизни во время средневековья. Они, как правило, отличаются своей духа решения, и твердость, с которой они правили. Они появились даже проникся тяжелой характера, которые, не принимая во внимание лиц, родила свидетеля важности, которую они придают поддержания дисциплины. (См Acta Кап. Быт. Уже называют.) (в) Изменение Статута Мы уже говорили главного исключением быть приняты к Конституции с тем, трудность поддержания даже баланс между монашеской и канонических обрядов и церковной и Апостольские жизни. Примитивная режим предоставления бедности, которые оставили монастыри без гарантированного дохода, создал также постоянную трудность. Время и модификации состояния христианской общества подвергаются эти слабые стороны. Уже Общие Главы из 1240-1242 запретил изменение общих статутов ордена, меру, которая бы указывала, по крайней мере скрытый тенденцию к модификации (Acta, я, стр. 14-20). Некоторые изменения, кажется, были предполагается также в Святого Престола, когда Александр IV, 4 февраля 1255, приказал Доминиканская кардинал, Хью Санкт Шер, переделать весь законодательства проповедников в правило, которое должно быть названо Правило из Санкт , Доминик (Potthast, 156-69). Ничто из этого не вышло проекта, и вопрос был вновь поднимался о 1270 (Гумберт де цыган, "Опера", я, стр. 43). Это было во время понтификата Бенедикта XII, (1334-1342), который провел общую реформу религиозных орденов, что проповедников были на грани претерпевает серьезные изменения в средних элементов их примитивным устава. Бенедикта, желая, чтобы дать порядок большей эффективности, стремится навязать режима собственности-холдинг, как надо его безопасности и сократить количество своих членов (12000), устраняя непригодным т.д .; одним словом, чтобы привести порядок обратно в примитивной концепции выберите апостольской и преподавательского состава. Порядок, правили в то время, Хью де Vansseman (1333-41), сопротивление со всеми его прочность (1337-40). Это была ошибка (Мортье, оп. Соч., III, 115). Поскольку ситуация все хуже, заказ был обязан в ходатайствовать Сикст IV в праве занимать недвижимость, и это было предоставлено 1 июня 1475. Отсюда перенаправлять монастыри могли приобрести недвижимость, и вечные аренды (Мортье, IV, стр. 495) , Это был один из причин, которые ускорили жизнеспособность порядок, в шестнадцатом веке. Реформа проекты Бенедикта XII не сумев, мастер целом, Раймон из Капуа (1390) стремился восстановить монастырские обряды который пришёл в упадок. Он распорядился о создании в каждом провинции в в монастырь строгого соблюдения, в надежде, что в такие дома стали более многочисленными, реформа в конечном итоге пронизывать всю провинцию. Это не было, как правило, дело. Эти дома за соблюдением сформировали конфедерацию между собой под юрисдикцию специального викария. Тем не менее, они не перестают принадлежать к их первоначальной провинции в некоторых отношениях, и это, естественно, породило многочисленные конфликты правительства. В пятнадцатом веке, несколько групп составил общины, более или менее автономной; это мы назвали выше, в давая статистику заказа. Схема реформы, предложенной Раймондом и принятой почти все, кто впоследствии принял с его идеями, настаивал на соблюдении конституций объявления unguem, а Рэймонд, без дальнейших объяснений, выразил это. К этому, его последователи, и, возможно Раймонд сам, понял подавление верховенства устроении которых регулируется весь законодательства Доминиканской. "В подавлении право выдавать и право принять устроение, то реформаторы перевернутом экономику порядка, установив над целом участие, и средства выше конца" (Лакордером, "записка залить ля реставрация де фрер л Precheurs данс ла chrétienité ", новый изд., Дижон 1852, стр. 18). Различные реформы которые возникли в порядке до девятнадцатого века, начал, как правило, с принципами аскетизм, который превысил букве и духу оригинальных конституций. Этот первоначальный преувеличением было, под давлением обстоятельств, смягчить, и реформы, которые пережили, как и общество Ломбардии, оказался наиболее действенным. Вообще говоря, реформированная общины замедлился интенсивные преданность, чтобы изучить предписанные конституциями; они не производят большие врачей порядка, и их литературная деятельность была направлена ​​предпочтительно морального богословия, истории, субъектов благочестия, и аскетизм. Они дали в пятнадцатом веке многие святые люди (Томе Антоний Senesis, "Historia Disciplinae regularis instaurata в Cnobiis Venetis Орд Прэд.." В Fl Корнилия, "Ecclesiae Venetæ", VII, 1749, стр 167;... Бл Раймонд из Капуи , "Opuscula др Litterae", Рим, 1899; Meyer, "Бух-дер-Reformacio Predigerordens" в "Quellen унд Forschungen цур Geschichte де Dominikanerordens в Deutschland", II, III, Лейпциге 1908-9; Мортье, "Hist. дез мэтры Генеральных" , III, IV). (d) Проповедь и преподавание Независимо от их официального названия ордена проповедников, то Римская Церковь особенно делегировал проповедников на должность проповеди. Это на самом деле только порядок средневековья которых папы, объявленные быть специально поручено этой должности (Бык. Орд. Прэд., VIII, стр. 768). Применительно к своей миссии, порядка отображения огромное деятельность. К "Vitae Fratrum" (1260) (Жития Brothers) сообщает нам, что многие из братьев отказался пищу, пока они не впервые объявил о Слово о Боге (Op. Соч., Стр. 150). В своем циркулярном письме (1260), мастер целом Гумберт римлян, с учетом того, что было достигнуто путем его религиозной, вполне может сделать заявление: "Мы учим людей, мы учим прелатов, мы учим мудрым и неразумно , религиозные и светские, священнослужители и миряне, дворяне и крестьяне, смирен и большой ". (Monum. Орд. Прэд. Historia, V, стр. 53). Правильно, тоже было сказано: "Наука, с одной стороны, цифры на другой, поставили их [на проповедников] опережает своих конкурентов в тринадцатом веке" (Lecoy де ла Марке, "Ла Chaire française Au Мойен Возраст", Париж, 1886, стр. 31). Порядок поддерживается этот превосходство во всей средневековья (Л. Pfleger, "Zur Geschichte де Predigtwesens в Страсбурге", Страсбург, 1907, стр 26;. Ф. Jostes, "Zur Geschichte дер Mittelalterlichen Predigt в Вестфалии", Мюнстер, 1885, стр. 10). В тринадцатом веке, проповедников в дополнение к их обычной апостольства, работал особенно привести обратно к церкви еретиков и отступников католиков. Очевидец своих трудов (1233) считает, число их обращенных в Ломбардии в более чем 100000 ("Анналов Орд. Прэд.", Рим, 1756 кол. 128). Это движение быстро росла, и свидетели едва верю своим глазам, а Гумберт римлян (1255) информирует нас (опера, II, стр. 493). В начале четырнадцатого века, знаменитый амвон оратор, Джордано да Rivalto, заявил, что, в связи с деятельностью того, ересь была почти полностью исчез из церкви ("Prediche дель Фра Фра Джордано да Rivalto", Флоренцию, 1831 я, стр. 239). В Фриарс Проповедники были особенно уполномоченное Римской Церкви проповедовать крестовых походов, против сарацин в пользу Святой Земли, против Ливонии и Пруссии, и против Фридриха II, и его преемники (Бык. О.П., XIII, стр. 637). Это проповедь предполагается такое значение, что Гумберт римлян состоит в целях трактат под названием «Трактат де prædicatione противопоказания Saracenos infideles ET paganos" (Трактат о проповеди Креста против сарацин, неверных и язычников). Это все еще ​​существует в своем первом издании в Париже Библиотеки Mazarine, инкунабулы нет. 259; Lecoy де ла Марке, "Ла-ла-предикации Croisade де а.е. XIIIe siècle" в "Ред де вопросов Historiques", 1890, стр. 5). В некоторых провинциях, в частности в Германии и Италии, то Доминиканская проповеди взял на своеобразной качества, из-за влияния духовного направления, которые религиозная этих провинциях дал многочисленных монастырей в женщин призналась их помощи. Это был мистический проповеди; образцы, которые выжили в просторечии, и отмечены простота и прочность (Denifle, "Убер умереть Anfänge дер Predigtweise дер Deutschen Mystiker" в "Archiv F Литт U.... Kirchengesch", II, стр 641;. Пфайфер , "Дойче Mystiker де vierzehnten Jahrhundert", Лейпциг, 1845; Вакернагель, "Altdeutsche Predigten унд Gebete AUS Handschriften", Базель, 1876). Среди этих проповедников могут быть упомянуты: Санкт- Доминик, основатель и модель проповедников (d тысячу двести двадцать одна.), Иордания из Саксонии (. Г 1237) (Жития Brothers., Очков II, III); Джованни ди Винченца, которого популярны красноречие перемешивают Северную Италию в течение 1233 года - под названием Возраст Аллилуиа (Ситтера, "Иоганн фон Винченца унд умереть Italiensche Friedensbewegung", Фрайбург, 1891); Джордано да Rivalto, то в первую очередь кафедра оратором Тосканы в начало четырнадцатого века [d. 1311 (Галлетти, "Фра Джордано да Пиза", Турин, 1899)]; Иоганн Экхарт из Hochheim (d 1327)., Знаменитый теоретик мистической жизни (Пфайффер, "Дойче Mystiker", II, 1857; Buttner, "Майстер Eckharts Schriften унд Predigten ", Лейпциг, 1903); Анри Сусо (d один тысячу триста шестьдесят шесть), поэтический любовник Божественной мудрости (Bihlmeyer,." Генрих Seuse Дойче Schriften ", Штутгарт, 1907); Иоганн Таулер (d 1 361), красноречивый. моралист ("Джоханнс Taulers Predigten" ред Т. Harnberger, Франкфурт, 1864).; Вентурино ла Бергамо (d тысяча триста сорок пять.), огненный популярным агитатор (Клементи, "Un Санто Патриота, Ил Б. Вентурино да Бергамо", Рим, 1909 ); Якопо Passavanti (d тысяча триста пятьдесят семь.), Известный автор «Зеркало покаяния" (Кармини ди Пьеро, "Contributo Алла Биография ди От Якопо Passavanti" в "Giornale Storico делла letteratura Italiana", XLVII, 1906 стр. 1); Джованни Доминичи (d 1 419)., возлюбленный оратор из флорентийцев (Gallette, "Уна Raccolta ди Prediche volgari дель Кардинале Джованни Доминичи" в "Miscellanea ди Studi critici publicati в Оноре ди Г. Mazzoni", Флоренция, 1907, I); Ален де ла Rochei, то (г +1475). Апостол в Розария (сценария Орд Прэд, I, р 849....); Савонарола (d 1 498.), Один из самых мощных ораторов всех времен (Luotto, " II Vero Савонарола ", Флоренция, стр. 68). (е) организации учебного Первый заказ учреждена Церкви с академической миссии был проповедников. Указ о четвертой Совета Латеранский (1215), требующих назначения мастером богословия для каждого собора школе не было действенным. Римская Церковь и Санкт- Доминик отвечает потребностям ситуации по созданию в религиозной заказ пообещал к учению священных наук. Для достижения своей цели, проповедников из 1220 установленных в качестве основополагающего принципа, что ни монастырь их порядок не может быть основана без врача (Уст., Р-н. II, винтик. I). С их первого основания, то епископы, также приветствовал их с выражениями, как те, в епископа в Меце (22 апреля, 1221): "Cohabitatio ipsorum не Tantum laicis в praedicationibus, Sed и др clericis в sacris lectionibus Эссет plurimum profutura, exemplo Domini Papæ Квай EIS Romae Domum contulit, ET multorum archiepiscoporum AC Episcoporum "и т.д. (Анналов Орд. Прэд. Я, добавить., кол. 71). (Ассоциация с ними будет иметь большое значение не только для мирян по своей проповеди, но и к духовенству по их лекций по священной науки, как это было в Господа папой, которые дали им их дома в Риме и многих архиепископов и епископов ). Это является причиной, почему второй мастер целом, Иордания из Саксонии, определяется на призвание заказа: "Honeste Vivere, discere др docere", то есть в вертикальном положении гостиная, обучения и преподавания (Vitae Fratrum, стр 138);. и один из его преемников, Джон германец, заявил, что он был "экс Ordine Praedicatorum, кворум самость Эссет docendi munus" (Анналы, стр. 644). (Из орден проповедников, чьи функции собственно было научить.) В погоне за этой целью проповедников установили очень полный и тщательно организованной схоластической системы, которая, причиненный писатель нашего времени, чтобы сказать, что "Доминик был первым министром из общественного обучение в современной Европе "(Larousse," Гранд Словаре; Universel дю XIXe Siècle ", С.В. Доминик). Общая основа учения был монастырский школа. Было участие религиозные из монастыря, и священнослужителей извне; учение было публичным. Школы было направлено в доктора, называется позже, хотя и не во всех случаях, ректор. Его главной темой стало текст Священного Писания, которые он интерпретировал, и в связи с которой он относился богословские вопросы. "Предложения" на Петра Ломбард, по "Истории" Питер Comestor, в "Сумма" в случаях совести, также были, но во вторую очередь, используется в качестве текстов. В крупных монастырей, которые не были называемых Studia общие принципы, но были в языке раз solemnia Studia, учение персонал был более полным. Был второй мастер или югу от ректора, или бакалавра, чьи обязанности это было читать лекции по Библии и "приговоров". Эта организация несколько напоминал о Studia общие принципы. Мастера голова провел публичные диспуты каждые две недели. Каждый монастырь обладал магистр studentium, заряженный с надзором студентов, и, как правило помощником учителя. Эти мастера были назначены провинциальных главы, и посетители были обязаны сообщать ежегодно к главе о состоянии научной работы. Над монастырских школах были Studia общие принципы. Первый Studium Generale, которые обладали порядок, что монастырь Святого Жака в Париже. В 1229 они получили кресло включены с университетом, а другой в 1231 Таким образом, проповедников были первыми религиозных целях, что приняли участие в обучении на Парижском университете, и только один, обладающий двумя школ. В тринадцатом веке орден не признает никаких мастерство богословия другой, чем получил в Париже. Обычно мастера не учил на любой длине времени. После получения их степени, они были отнесены к разным школах порядка во всем мире. В школах из Санкт Жак в Париже были главными схоластические центры проповедников во время средневековья. В 1248 году развитие того привело к возведению четырех новых Studia общие принципы - в Оксфордском, Кельне, Монпелье, и Болонье. Когда в конце тринадцатого и начале ряде провинций четырнадцатого века порядка были разделены, другие Studia были созданы в Неаполе, Флоренции, Генуе, Тулузе, Барселоне, и Саламанки. Studium Generale была проведена мастером или регента, и двух бакалавров, которые учили под его руководством. Мастер учил текст Священного Писания с комментариями. Работы Альберта Великого и Святого Фома Аквинский показать нам природу этих уроков. Каждые пятнадцать дней мастер провел дискуссию, на темы, выбранной самим собой. К этому классу принадлежат упражнений "Quaestiones Disputatæ" в Санкт Томас, в то время как его "Quaestiones Quodlibeticae" представляют чрезвычайные диспуты, которые имели место два раза в год в течение Адвента и Поста и предметом которого была предложена аудиторов. Один из холостяков читать и комментировал в Книгу из наказаний. В комментарии на Альберта и Фомы Аквинского на Ломбард являются плодом двухлетнего бакалавра, конечно, как sententiarii. Biblicus читал лекции по Писанию на один год, прежде чем стать sententiarius. Он не комментировать, но читать и интерпретировали глоссы, которые предшествующие эпохи были добавлены в Писании для лучшего понимания текста. Профессоров Studia общие принципы были назначены общие главы, или мастер целом, делегированы для этой цели. Те, кто были преподавать в Париже были приняты без разбора из различных провинций заказа. В монастырские школы учили только священные науки, т.е. Священное Писание и богословие. В начале тринадцатого века ни священник, ни религиозных учился или преподавал светские науки. Как это не может установить себя от этого общего состояния порядке, предусмотренном в ее конституции, что мастер целом, или вообще глава, может позволить определенное религиозное взяться за изучение гуманитарных Таким образом, во-первых, изучение искусства , то есть философии был совершенно индивидуальный. Как показывают многочисленные мастера искусств вступил в орден в первые годы, особенно в Париже и Болонье, было легко сделать позицию в отношении этого частного преподавания. Тем не менее, развитие порядка и быстрого интеллектуального прогресса в тринадцатом веке в ближайшее время вызвало организацию - для использования религиозных только - регулярных школ для изучения либеральных искусств. К середине века в провинциях, установленном в одном или более из своих монастырей изучения логики; и о 1260 Studia naturalium, т.е. курсы в естественной науке. Генеральный капитул из 1315 оценил мастеров студентов лекцию на моральных наук ко всем религиозным своих монастырях; т.е. на этике, политике, и экономике в Аристотеля. С начала четырнадцатого века мы находим также некоторых религиозных, кто отдал специальных курсов в философии, чтобы светских студентов. В пятнадцатом веке проповедников заняты в нескольких университетах кафедр философии, особенно метафизике. Далее в контакте, как это было с варварскими народами - в основном для греков и арабов - порядок был вынужден с самого начала заняться изучением иностранных языков , Глава Генералиссимус 1236 приказал, что во всех монастырях и во всех провинций по религиозным должны изучать языки соседних стран. В следующем году брат Филипп, провинции Святой земли, писал Григорий IX, что его религиозные проповедовал перед народом в разных языках Востока, особенно в арабском, самый популярный язык, и что изучение языков было добавлено их монастырской конечно. Провинции из Греции дала несколько эллинисты, чьи работы мы упомянем позже. Провинции из Испании, население которого была смесь евреев и арабов, открыли специальные школы по изучению языков. Примерно в середине тринадцатого века он также установил Studium камедь в Тунисе; в 1259 один в Барселоне; между 1265 и 1270 один в Мурсии; в 1281 один в Валенсии. То же самое провинции также установили некоторые школы по изучению иврита в Барселоне в 1281, и в Jativa в 1291 году, наконец, Общие Главы 1310 командовал генерал мастер по созданию в ряде провинций, школы по изучению иврита, греческого, и арабский, в которой каждый провинция заказа должен отправить по меньшей мере, один студент. Ввиду этого факта протестантской историк, Molmier, в письменном виде братьев-проповедников, замечания: "Они не были довольны, исповедующие в своих монастырях все отделы науки, как это было тогда понимали, они добавили весь заказ исследований, которые никакие другие христианские школы того времени, кажется, не научил, и в которых они не имели никаких других соперников, чем раввинов Лангедока и Испании "(" Guillem Бернар де Gaillac др l'Enseignement Chez Les Dominicains ", Париж, 1884, стр. 30 ). Это схоластический деятельность распространяется на других областях, в частности в университетах, которые были созданы на протяжении Европе с начала тринадцатого века; проповедников принял видное участие в университетской жизни. Эти университеты, как Париже, Тулузе и т.д., которые с самого начала были кафедр теологии, включены в Доминиканской монастырской школы, которая была по образцу школ в Studia общие принципы. Когда университет был создан как в городе - а, как правило, бывает - после основания в в Доминиканской монастырь, который всегда обладал кафедру теологии, то архиерейские буквы предоставление создание университета не упоминается то, что из факультета богословия. Последнее рассматривалось как уже существующие по причине Доминиканской школе и других из нищенствующих орденов, которые последовали примеру проповедников. Какое-то время в доминиканских богословских школ были просто в сопоставлении к университетов, которые не имели факультет теологии. Когда эти университеты обратились в Святой Престол для факультета теологии, и их ходатайство было предоставлено, они, как правило, включены в Доминиканской школы, которая таким образом стала частью теологического факультета. Эта трансформация началась ближе к концу четырнадцатого и продолжалась до первых лет в шестнадцатом веке. После того, как установлено, такое положение вещей продолжалось до Реформации в странах, которые стали протестантская, и до французской революции и ее распространения в Латинской стран. В архиепископы, которые в соответствии с указом от четвертой Совета Латеранский (1215) были установить каждому митрополит храму мастер теологии, считали себя отказаться от этого обязательства по причине создания в доминиканских школах, открытых для белого духовенства. Однако, когда они думали, что их обязанность применять указ о совете, или когда позднее они были обязаны по Римской Церкви, чтобы сделать это, они часто называют в мастера Доминиканской заполнить кресло своего митрополита школы. Таким образом, столичный школы из Лиона не было поручено проповедников, от их создания в этом городе до начала шестнадцатого века (Лесной, "L'École cathédralede Лион", Париж-Лион, 1885, стр 238, 368;. Beyssac, Лес Prieurs де Нотр-Дам-де-Комфорт ", Лион, 1909;".. График Универ Париж. ", III, стр 28) Тот же порядок, хотя и не так постоянно, было сделано на. Тулуза, Бордо, Тортоса, Валенсия, Urgel, Милан и т.д. папы, которые верили сами морально обязаны подать пример относительно выполнения в схоластической указом от Латеранского собора, как правило, довольствовались в течение тринадцатого века с созданием школ в Риме со стороны доминиканцев и других религиозных орденов. Доминиканская мастеров, которые преподавали в Риме или в других городах, где суверенные понтификов заняли свои места жительства, были известны как Lectores курий. Однако, когда пап, как только поселились в Авиньон, начали требовать от архиепископов в исполнение в указе от Латеранского, они учредили богословское школу в своей папской дворца; инициатива было принято Климент V (1305-1314). В просьбе Доминиканской, кардинал Николас Альберти-де-Прато (ум. 1321), эта работа была окончательно возложена на проповедника, носящий имя Магистр Sacri Palatii. Первый удерживать позиции Пьер Годин, который позднее стал кардиналом ( 1312). Офис Магистр Священного дворца, чьи функции были последовательно увеличился, остается и по сей день специальный привилегия на орден проповедников (Catalani, "Де Магистра Sacri Palatii Apostolici", Рим, стр. 175). Наконец, когда к середине тринадцатого века старые монастырские порядки начали взять на схоластические и доктринальное движения, цистерцианцы, в частности, применительно к проповедников для мастеров богословия в их аббатства ("карта. Ун-та Париж", я , стр. 184). Во время последней части средневековье, то доминиканцы мебель, с интервалом, профессоров разных порядков, сами по себе не освященная учиться (Denifle "Квеллен цур Gelehrtengeschichte де Predigerordens им 13. унд 14. Jahrhundert" в "Архиве". II , стр 165;. Mandonnet, "Лес Chanoines Precheurs де Болонья", Фрибург, 1903; Douais, "Essai сюр l'организация де этюды данс l'Орден фрер-Precheurs", Париж, 1884; Mandonnet, "De l'включение де Dominicains данс Л'Ансьен Universitéde Париж »в« Revue Thomiste ", IV 1896 р 139;. Denifle," Die Universitäten дез Mittelalters ", Берлин, 1885; I, повсюду; Denifle-Шателен,". График. ун-та, Париж ", 1889, повсюду; Бернар, Лес Dominicains данс l'Universitéde Париж", Париж, 183; Mandonnet, "Сигер де Брабант и др l'averroisme Латинской Au XIIIe siècle", Левен, 1911, I, N 30-95).. Законодательство о исследования происходит здесь и там, в конституциях и в основном в "Acta Capitularium Generalium", Рим, 1898 г., кв. и Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Тулуза, 1894). Преподавательская деятельность в порядке и его схоластической организация размещены проповедников в авангарде интеллектуальной жизни средневековья. Они были пионерами во всех направлениях, как можно видеть из последующего пункта по отношению к их литературным производств. Мы говорим только о школе в философии и в теологии, созданный им в тринадцатом веке, который был самым влиятельным в истории Церкви. В начале тринадцатого века философского преподавания ограничивается практически к логике в Аристотеля и теологии, и находился под влиянием Санкт Августин; отсюда и название учение Августина, как правило отдается богословских доктрин этого возраста. Первые доминиканские врачи, приехавшие из университетов в порядке, или кто научил в университетах, придерживаться в течение длительного времени на августинцев доктрины. Среди самых знаменитых были Роланд Кремона, Хью Санкт Шер, Ричард Fitzacre, Moneta Кремона, Петра из Тарантезе, и Роберт Kilwardby. Это было введение в Латинской мире великих произведений Аристотеля, и их ассимиляции, через действия в Альберта Великого, который открылся в в орден проповедников новой линейки философской и богословской расследования. Работа, начатая Альберта Великого (1240-1250) был доведен до завершения его ученик, Фомы Аквинского (QV), чья преподавательская деятельность занимала последние двадцать лет своей жизни (1245-1274). Система теологии и философии построено Аквинского является наиболее полным, самые оригинальные и самые глубокие, что христианин мысль разработала и мастер, который предназначен он превосходит всех своих современников и его преемники в величие его творческого гения. Томист школа быстро развивалась и в порядке и без. В четырнадцатом и пятнадцатом веках свидетелями борьбу с томистской школы на различных точек доктрины. Совет Вены (1311) заявил в пользу томистской преподавания, в соответствии с которым существует только один виде в человеческой композиции, и осудили, как еретического любого, кто должен отрицать, что "рациональное или мыслительный Душа сама по себе и по существу Форма от человеческого тела ". Это также учение Пятого Латеранского собора (1515). См Дзильяра, "De Мент Concilii Viennensis", Рим, 1878, стр. 88-89. Обсуждения между проповедников и монахов на бедность в Христа и апостолов также урегулирован Иоанна XXII в томистской смысле [(12 ноября, 1323), Ehrle, "Архив. Е. Литт. У Kirchengesch.", III , п. 517; Токко "La Questione делла povertà нель Secolo XIV", Неаполь, 1910]. Вопрос относительно Божественности Крови Христа отделена от его тела во время Его Страстей, поднял впервые в 1351, в Барселоне, а потом вновь в Италии в 1463 году, был предметом дебатов перед формальной Пия II. Мнение Доминиканская преобладали; хотя папа отказался предложение правильно так называемый (Мортье, "доктор исторических наук дез Maîtres. Генеральных", III, стр 287, IV, стр 413;.. Г. дельи Агостини », Notizie istorico-critiche intorno La Vita электронной ле Opere дельи scrittori Viniziani ", Венеция 1752, я, стр. 401. В четырнадцатом и пятнадцатом веках томист школа была выступить против номинализма, из которых Проповедник был одним из главных действующих лиц. неоднократные предложения из университетов и князей медленно combatted этот доктрину (De Wulf, "Histoire де-ла-философскую Медиваль", Louvain-Париж, 1905, стр. 453). Аверроизм, против которого Альберт Великий и особенно Аквинский боролись так энергично не исчезнут полностью с осуждением Париже (1277), но выжил под более или менее ослабленный форме. В начале шестнадцатого века дебаты были возобновлена, и проповедников оказались активно занимается нем в Италии, где Averroist учение вновь появился. Генеральный из доминиканцев, Томас де Вио (Каетан) опубликовала свои комментарии на "Де Анима" из Аристотеля (Флоренция, 1509), в котором, отказавшись от позиции Святого Томас, он утверждал, что Аристотель не научил индивидуальный бессмертие в душе, но подтверждая в то же время, что это учение было философски ошибочны. Совет из Латеранского, его Указа, 19 декабря 1513, не только осудил Averroistic учение, но обязательная еще далее, что профессора философии должен ответить на противоположные аргументы, выдвигаемые философами - мера, которая Каетан не одобряет (манси, " Советы ", я, 32, кол. 842). Помпонацци, издав в Болонье (1516), его трактат на бессмертие в душе в Averroistic смысле, делая открытое исповедание веры в христианской доктрине, поднятые многочисленными полемику и был проведен в качестве подозреваемого. Златоуст Javelli, регент богословия в монастырь Святого Доминика, в согласии с церковной власти, и по просьбе Pomponazzi, стремился вывести его из этого затруднения с составлением короткий богословский разоблачение вопрос, который должен был быть добавлен в будущем к работе Pomponazzi. Но эта дискуссия не прекратить все сразу. Несколько доминиканцев вошли списки. Джироламо де Fornariis подвергаются экспертизе в полемику Pomponazzi с Августином Nifi (Болонья, 1519); Бартоломео де Спина напали Cajetan на одной статье, и Помпонацци в двух других (Венеция, 1519); Исидор Isolanis также написал на бессмертие в душе (Милан, 1520); Лукас Беттини взял ту же тему, и Пико делла Мирандола опубликовал свой ​​трактат (Болонья 1523); наконец, Златоуст Javelli сам, в 1523 году, составил трактат о бессмертии, в котором он опроверг точку зрения Cajetan и Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Опера", Венеция, 1577, I-III, стр. 52). Cajetan, став Кардинал не только провел свою позицию в отношении идеи о Аристотеля, но в дальнейшем заявил, что бессмертие в душе был веры, для которых философия может предложить только вероятных причин ("В Ecclesiasten", 1534, крышка IV;. Fiorentino, "Помпонацци", Флоренция, 1868). (е) литературных и научных Productions В средневековье порядка оказали огромное литературной продукции, ее деятельность распространяется на все сферы. Работы его писателей эпохальным в различных отраслях человеческой знаний. (я) Работы по Библии. - Изучение и преподавание Библии были всего среди профессий из проповедников, и их исследований включены все, относящуюся к нему. Они сначала предпринял correctories (correctoria) на Вульгаты текста (1230-36), под руководством Хью Санкт Шер, профессор Парижского университета. Сопоставление с иврита текста было достигнуто в рамках суб-до Санкт-Жак, Тибо из Sexania, в переоборудованном еврей. Два других correctories были сделаны до 1267, первый называется correctory из Sens. Опять под руководством Хью Санкт Шер проповедников сделал первый соответствий на Библии, которые были названы согласований на ул Жак или Великие Конкордансы из-за их развития. В английский доминиканцы Оксфорде, по-видимому, под руководством Иоанна в Дарлингтон, сделать более упрощенной соответствий в третьей четверти тринадцатого века. В начале четырнадцатого века немецкий Доминиканской, Конрад из Хальберштадт упростили английские согласований еще больше; и Джон Fojkowich из Рагуза, на время Совета Базеле, причиной вставку в соответствий элементов, которые до сих пор не были включены в них. В доминиканцы, кроме того, написал множество комментариев на книгах Библии. Это, Хью Санкт Шер был первый полный комментарий на Писании (последний ред., Венеция, 1754 г. 8 тт. В ВОЛС.). В комментарии на бл. Альберт Великий и особенно те ​​из Санкт Фома Аквинский еще известный. С Санкт Томас интерпретация текста является более прямой, просто буквальный, и богословская. Эти великие библейские комментарии представляют богословскую учение в Studia общие принципы. В lecturae по тексту Писания, также состоящей в значительной степени доминиканцев, представляют Писания учение в другой Studia из богословия. Ул Томас провел "Expositio континуумов" из четырех Евангелиях теперь называется "Катена Aurea", состоящий из экстрактов из отцов с целью его использования священнослужителей. В начале четырнадцатого века Николая Trevet сделал то же самое для всех книг Библии. В проповедников были также занимается переводом Библии на язык. По всей вероятности, они были переводчики французского парижской Библии в первой половине тринадцатого века, и в четырнадцатом веке они приняли самое активное долю в переводе знаменитого Библия короля Иоанна. Имя в Каталонии Доминиканская, Ромеу из Sabruguera, прилагается к первому переводу Писания в каталонском. Имена проповедников, также связано с Валенсии и кастильский переводы, и еще более с итальянского (Флорида Mannoci, "Intorno в ООН volgarizzamento делла Библию attribuita аль Б. Якопо да Voragine" в "Giornale Storico электронной letterario делла Лигурии", V 1904, стр. 96). Первый опытный лютеранская немецкая перевод Библии, за исключением псалмов, объясняется Джон Rellach, вскоре после середины пятнадцатого века. Наконец Библия была переведена с латыни в Армении о 1330 Б. Бартоломео Parvi в Болонье, миссионера и епископа в Армении. Эти работы позволили Vercellone написать: "К Доминиканский орден принадлежит слава наличием первого обновиться Церкви прославленный пример Оригена и Августина в пламенной выращивания священной критике" (P. Mandonnet "подготовительных де Dominicains сюр-ле-Саинтес Ecritures "в" Dict-де-ла Библии ", II, колонка 1463;.. Саула," Де Bibelstudium им Predigerorden "в" Der Katholik ", 82 Jahrg, 3 е, XXVII, 1902, повторение предыдущей статье).. (II) Философская работает. - Самые известные философские произведения в тринадцатом веке были те Альберта Великого и Святого Фома Аквинский. Бывший составлен по образцу Аристотеля обширной научной энциклопедии, которые имели большое влияние на последние века Средневековья ("Альберти Магни Опера", Лионе, 1651, 20 тт., В ВОЛС .; Париж, 1890, 38 тт. В 40;.. Mandonnet, "Сигер де Брабант", я, 37, п 3) Фома Аквинский, кроме специальных трактатов и многочисленные философские разделы в его других работ, комментирующие в целом или в части тринадцатой Аристотеля трактаты, это является наиболее главное в Stagyrite в работах (Mandonnet, "Де écrits authentiques де Сент-Томас d'Aquin", 2-е изд., стр. 104, Опера, Париж, 1889, XXII-XVI). Роберт Kilwardby (ум. 1279) держатель старого августинцев направлении, подготовлены многочисленные философские труды. Его "Де ortu др Divisione Philosophiae" рассматривается как "наиболее важной введения в философии из средневековья» (Baur "Доминик Gundissalinus De Divisione Philosophiae", Мюнстер, 1903, 368). В конце тринадцатого и начале четырнадцатого века, Дитрих из Vriberg оставил важную философскую и научную работу (Krebs, "Meister Дитрих, Sein Leben, Werke невода, невода Wissenschaft", Мюнстер, 1906). В конце тринадцатого и начале четырнадцатого века доминиканцы, состоящие многочисленные философские трактаты, многие из которых несет на специальных точках на которое Thomistic школа была атакована ее противников («Archiv F. Литтом. Унд Kirchengesch.", II , 226 SQQ.). (III) Богословская работает. - В важности и количества богословских работ занимают видное в литературного деятельности заказа. Большинство богословов, состоящих комментарии на "наказаний" от Петра Ломбард, который был классический текст в богословских школах. Кроме того, "наказаний" обычной работы бакалавров в университетах включены Disputationes и Quodlibeta, которые были всегда в трудах мастеров. Богословская Summae изложить богословское дело в соответствии с более полным и хорошо упорядоченной плана, чем у Петра Ломбард, и особенно с твердыми философские принципы, в которых книги "наказаний" были, желающих. Руководства по теологии и особенно руководства, или Summae, на покаяние за использование исповедников были составлены в больших количествах. Древнейшие Доминиканская комментарии на "наказаний" те Роланда из Кремоны, Хью Санкт Шер, Ричард Fitzacre, Роберта Kilwardby и Альберта Великого. Серия начинается с 1230 г., если не раньше, и последний являются до середины тринадцатого века (Mandonnet, "Сигер Брабантская" Я, 53). "Сумма" из Санкт Томас (1265-75) по-прежнему является шедевром богословия. Монументальное произведение Альберта Магнуса является незавершенной. "Сумма де Боно" из Ульрих Страсбургский (ум. 1277), А ученик из Альберт-прежнему неотредактированный, но имеет первостепенное интерес к историк мысли тринадцатого века (Grabmann, "Studien Ueber Ульрих фон Страсбург" в "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). Богословская отличием от Санкт Антонин высоко ценили моралистов и экономистов (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins фон Florenz", Падерборн, 1904). "Сборник theologicæ Veritatis" из Хью Ripelin из Страсбурга (ум. 1268) является наиболее распространенным и известным руководство о средневековье (Mandonnet "Де écrits authentiques де Сент-Томас", Фрибур, 1910, стр. 86). Главный руководство по исповедников является то, что Павел в Венгрии состоит для Brothers в Санкт Николай из Болоньи (1220-21) и отредактированы без упоминания автора в «Библиотеке Casinensis" (IV, 1880, 191) и с ложной присвоении авторства Р. Duellius, "Miscellan. Lib." (Аугсбург, 1723, 59). К "Summade Poenitentia" из Raymond из Pennafort, состоящий в 1235, был классический течение средневековья и был одним из произведений которого рукописи были наиболее умноженное. "Сумма Confessorum" из Иоанна в Фрайбурге (ум. 1314), согласно Ф. фон Шульте, наиболее совершенным продуктом этого класса литературы. Пизы Бартоломео из Сан-Concordio оставил нам "Summa", состоящий Casuum в 1338, в котором материя устроено алфавитном порядке. Это был очень успешным в тринадцатом и четырнадцатом веках. Руководства для исповедников в Джона Нидер (d.) +1438, Ул Антонин, архиепископ из Флоренции (. Г тысяча четыреста пятьдесят девять), и Джироламо Савонарола (. Г 1498) были гораздо уважаемый в их время (Quétif-Экарда, "Сценарий Орд Прейд...", Я, повсюду; Hurter, "номенклатурный literarius; AETAS СМИ ", Инсбрук, 1906, повсюду; Ф. фон Шульте,". Gesch дер Квеллен унд Literatur де canonischen Rechts "., Штутгарт, II, 1877, стр 410 SQQ .; Dietterle," Die Summae... confessorum фон Ihren Anfängen бис цу Сильвестр Prierias "в" Zeitschrift für Kirchengesch ", XXIV, 1903;. XXVIII, 1907). (IV) Апологетические работает. - В проповедников, рожденные в условиях альбигойской ереси и основана специально для защиты веры, направили свои литературные усилия, чтобы достичь всех классов диссидентов от католической церкви. Они произвели на сегодняшний день наиболее мощных работ в области апологетики. "Сумма противопоказания Catharos ET Valdenses" (Рим, 1743) из Moneta Кремона, в ходе состава в 1244, является наиболее полным и монолитные работы производятся в средневековье против катаров и вальденсов. В "Сумма против язычников" из Санкт Фома Аквинский является одним из этого мастера сильнейших творений. Это защита христианской веры против арабского философии. Раймонд Марти в своем "Pugio Fidei", в ходе состава в 1278 (Париж, 1642; 1651: Лейпциг, 1687), измеряет руки с иудаизмом. Эта работа в значительной степени основаны на раввинский литературе, является наиболее важным средневековым памятником ориентализма (Neubauer, "Еврейский Полемика и Pugio Fidei" в "Чтец", 1888, стр. 81 .; SQQ Лоэб, "Ла controverse religieuse Entre Les chrétiens др ле Juifs Au выразите возраста ан Франция и др ан Испания "в" Ревю де l'Histoire де религий ", XVIII, 136). Флорентийский, Riccoldo ди Монте Кроче, миссионер в Восточной (ум. 1320), сочинил свою «оплот Fidei" против доктрины в Коране. Это редкое средневековой Латинской работы, основанные непосредственно на Аравийском литература. Димитрий Cydonius перевел "оплот" в греческом в четырнадцатом веке, и Лютер перевел его на немецкий в шестнадцатом (Mandonnet, "Фра Riccoldo ди Монте Кроче, PELERIN ан-Терре Сент др missionnaire ан Ориент "в" Revue Библейское ", я, 1893, 44; Grabmann," Die Missionsidee бай-ден-Dominikanertheologien дез 13. Jahrhunderts "в" Zeitschrift für Missionswissenschaft ", я, 1911, 137). (v) Обучающие литература. - Кроме того, руководствах теологии в доминиканцы мебель значительное литературное выход с целью удовлетворения различных потребностей всех социальных классов и которые можно назвать образовательной или практической литературы. Они состоят трактаты проповедовать, модели или материалов для проповеди, и коллекции дискурсов. Среди старейших из них являются "Distinctiones" и "Dictionarius Pauperum" из Николая из Biard (ум. 1261), то "Трактат де diversis materiis prædicabilibus" из Стефана Бурбон (ум. 1261), "Де eruditione prædicatorum" из Гумберта к Римлянам (ум. 1277), в "Distinctiones" на Николая Горан (ум. 1295), и из-Морис в Англии [D. около 1 300; (Quétif-Экарда,, II 968 "Сценарий Орд Прэд..."; 970; Lecoy де ла Марке, "Ла Chaire française Au выразите возраста», Париж, 1886; Кран, "О Exempla или иллюстративные рассказы из« наставлений vulgares 'из Jacquesde Витри ", Лондон, 1890)]. В проповедников ведущую роль в составе комплексных коллекций из жизни в святых или legendaries, трудах сразу по использованию и созидания верующих. Варфоломея в Трент составлен его "Liber epilogorum в Gesta Святых" в 1240 году после середины тринадцатого века Родерик из Cerrate состоит сборник "Vitae Святых" (Мадрид университета библиотеки, трески. 146). К "Abbreviatio в GESTIS др miraculis святых", состоящий в 1243 в соответствии с "Speculum historiale" из-Винсент Бове, является работа Жана де Майи. К "Легенда Sanctorum" из Якопо де Voragine (Vorazze) называется также "Золотая легенда", написано о 1260, повсеместно известен. "Успех книги", пишет Bollandist, А. Понселе, "было удивительный, он далеко превысил всех подобных компиляций." Было, кроме переведен на все наречия в Европе. К "Спекулум Sanctorale" из Бернард Guidonis является работа гораздо более научной характер. Первые три части были закончены в 1324 году, а четвертый в 1329 году Около того же времени Петра Кало (d. 1 348) предпринял под названием "Легенда святых" в "огромной компиляции", которая направлена ​​на более полное будучи чем его предшественники (A . Понселе, "Ле légendier де Пьер Кало" в "Analecta Bollandiana", XXIX, 1910, 5-116). Огласительное литература также рано взяли в свои руки. В 1256-7 Раймонд Марти состоит его "Explanatio symboli объявления institutionem Fidelium" ("Ревю де Bibliothèques", В. И., 1846, 32, март, "La 'Explanatio Symboli", обра inedita де Рамон Марти, Автор дель' Pugio Fidei " ., в "Anuari де Институт изучения Каталонии», 1908, и Барселона, 1910) Фома Аквинский писал трактаты четыре небольших, которые представляют содержимое в катехизисе, как это было в средневековье: "Де articulis Fidei др Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "Де декаб præceptis др Lege Amoris"; "Expositio orationis dominicae". Некоторые из этих сочинений были собраны и называется катехизис из Санкт Томас. (Портман-Кунц, "Katechismus де гл. Томас фон Aquin", Люцерн, 1900) В 1277 Лорана Орлеанского, состоящих по просьбе Филиппа Смелого, чье духовник он был, настоящий катехизис в просторечии известный как " Сомма Le Roi "(Mandonnet," Лоран Орлеанский l'кинорежиссёр-де-ла Руа Сомма ле "в" Ревю де LANGUES Романес ", 1911;" Dict де Theol катода ", II, 1900...). В начале четырнадцатого века Бернард Guidonis состоит сокращенная из христианского учения, которые он пересмотренный позже, когда он стал епископом в Lodève (1324-31) в своего рода катехизис для использования его священников в инструкции из верующих (" Извещения др душистые де-ла-Биб. Нат. ", XXVII, Париж, 1879, 2-я часть, стр. 362, С. Douais," Un Nouvel écrit де Бернар Ги. Ле синодальный де Lodève, "Париж, 1944 р. VII). К "Discipulus" из Джон Hérolt был очень уважаемый в его день (Паулюс, "Иоганн Hérolt унд невод Lehre. Эйн Beitrag цур Gesch. Дез religiosen Volksunterichte я AUSGANG де Mittelalters" в "Zeitsch. Für Кэт. Theol.", XXVI, 1902 , 417). Порядок также производится педагогические произведения. Уильям из Турне сочинил трактат "De MODO docendi pueros" (Париж, Биб. Нат. Лат. 16435), который генеральный капитул рекомендуется из 1264, а также один на проповедь и исповедь для школьных детей. ("Закон. Кап. Быт я, 125."; "... Сценарий Орд Прэд", я, 345). Винсент Бове написал специально для образования князей. Он первым написал свою "De eruditione Filiorum regalium" (Базель, 1481), то "Де eruditione Principum", опубликованной в трудах Санкт Томас, которому, а также Гийом Перро было неправильно приписывают; наконец (с 1260). "Трактат де Морали principis institutione", которая является общей трактат и до сих пор неотредактированный («Сценарий Орд Прэд...", я, 239; Р. Фридрих, "Vincentius фон Бове ALS Pädagog нач сейнер Schrift Де eruditione Filiorum regalium ", Лейпциг, 1883). В начале пятнадцатого века (1405) Джон Доминичи сочинил знаменитую «Lucula ночи", в котором он занимается изучением языческих авторов в образовании в христианской молодежи. Это самая важная работа, написанная от опасностей Гуманизм ("B. Johannis Dominici кардиналом-С. Sixti Lucula ночи", под ред. Р. Кулон, Париж, 1908 г.). Доминичи также автор много уважаемых работы на Правительство семьи ("Регола дель Governo ди вылечить Familiare дал Беато Джованни Dominici", под ред. Д. Salve, Флоренция, 1860). Санкт- Антонин сочинил "Регола Бена VIVERE" (ред. Палермо, Флоренции, 1858). Работает на правительство стран были также подготовлены членами порядка; среди них трактаты Санкт Томас "Де Rege др Regno", обратился к королю Кипра (законченный по Бартоломео из Лукки), и "Де regimine subditorum", сочинил для графини Фландрии. В просьбе флорентийской Правительства Джироламо Савонаролы составил (1493), его "Trattati около иль reggimento электронной Governo делла Citta Di Firenze" (ред. Одэн-де-Rians, Флоренция, 1847), в котором он показывает большое политическое понимание. (VI) Canon закон. - Санкт- Раймонд из Pennafort был выбран Григорий IX обобщить Decretals (1230-34); на его счету также принадлежат мнения и других работ по канонического права. Мартина Троппау, епископа из Gnesen, состоящей (1 278) а "Табула decreti" обычно называют "Маргарита Martiniana", который получил широкое распространение. Мартина из Фано, профессор канонического права в Ареццо и Модены и podeatà из Генуи в 1260-2, перед входом в порядок, пишет ценные канонических произведений. Николая в Ennezat в начале четырнадцатого века, составленных таблицах на различных частях канонического права. Во время понтификата Григория XII Джон Доминичи написал обильное меморандумы в защиту прав в законную папы, два наиболее важными из которых являются все еще ​​неотредактированный (Вена, Хоф-Bibliothek, лат. 5102, следую. 1-24). Примерно в середине пятнадцатого века Иоанн из Торквемада написал обширные работ по Decretals в Грациан, которые были очень влиятельным в защиту папских прав. Важные работы по следственной закона также исходит из распоряжения, первые каталоги для суда над ересью время состоит из доминиканцев. Старейший мнение ул Раймонд из Pennafort [1235 (ред в. Bzovius, "Annal Эклс.." Объявления Энн 1 235 "Monum Орд Прэд исторических....", IV FASC II, 41;.. "Ле Моен Возраст", 2-й серии III, 305)]. То же самое канонист написал (1242) каталог для инквизиции в Арагоне (С. Douais, "L" Инквизиция ", Париж, я, 1906, стр. 275). О 1244 другой каталог был составлен по инквизиторов Прованса ("Нувель ревю Исторического дю право следования французский и др Чужеземец", Париж, 1883, 670; Е. Vacandard, "L'инквизиция", Париж, 1907, стр 314).. Но два классических произведения средневековья на инквизиционного закона в том, что из Бернард Guidonis состоит в 1321 под названием "Directorium Inquisitionis hereticae pravitatis" (изд. С. Douais Париже, 1886) и «Directorium Inquisitorum" из Николая Eymerich [ (1399) "Архив für Literatur унд Kirchengeschechte"; Grahit, "Эль inquisidor Ф. Николая Eymerich", Жирона, 1878; Шульте, "Die Gesch. Дер Quellen унд Literatur де Canonischen RECHTS", II, повсюду]. (VII) Исторические сочинения. - Деятельность проповедников в области истории был значительный в течение средневековья. Некоторые из их главных работ склонны быть настоящими общие истории, которые заверил их большой успех в их день. К "Спекулум Historiale" из-Винсент Бове (ум. Ок 1 264) является главным, как и другие части работы, в природе документального компиляции, но он сохранил для нас источников, которые мы никогда не могли в противном случае достигают (Е. Boutarie, "Examen Des Sources дю зеркалах historiale де Винсент де Бове", Париж, 1863). Мартин Поляк, называется Мартин Троппау (ум. 1279), в третьем квартале тринадцатого века в составе его хронику пап и императоров которые были широко распространены и имели много продолжателями ("Пн Germ. Hist .: Сценарий.", XXII),. Анонимные летописи Кольмаре во второй половине тринадцатого века оставили нам ценные исторические материалы, которые составляют своего рода истории современной цивилизации (пн Germ. Hist .: сценарий., XVII). Хроника Якопо да Voragine, архиепископ из Генуи (. D 1298) гораздо уважаемый ("RER. Итал сценария.."; Mannucci, "Ла Кронака ди Якопо да Voragine", Генуя, 1904). Птолемей из Лукки и Бернара Guidonis два великих церковных историков раннего четырнадцатого века. К "Historia ecclesiastica нова" из первых и "Флорес cronicorum Сеу cathalogus Pontificum Romanorum" последнего содержат ценную историческую информацию. Но историческая деятельность Бернарда Guidonis значительно превышали Птолемея и его современников; он является автором двадцати исторических публикаций, некоторые из которых, такие, как его исторический сборник на орден проповедников, которые очень важны в стоимости и степени. Бернард Guidonis является первым средневековый историк, был широкий смысл исторического документации ("Rer . Итал. Сценарий ", XI К. Крюгер," Де Ptolemäus. Lucensis Leben унд Werke ", Геттинген, 1874; Д. Кёниг," Ptolemaus фон унд умереть Лукка Флорес Chronicorum де Б. Guidonis ", Вюрцбург, 1875, То же," Tolomeo фон Лукка ", Гамбург, 1878; Делиль," Обратите внимание сюр-ле-де-manuscrits Бернар Ги "в" Замечания и др manuscrits-де-ла Биб физ.. ", XVII, пт II, 169-455;. Douais," Un модерн Manuscrit де Бернар Ги и де SES chroniques Пап Авиньона "в" MEM соц Archéol... Миди ", XIV, 1889, стр 417, Париж, 1889;. Arbellot," Этюд biographique др bibliographique сюр Бернард Guidonis ", Париж-Лимож , 1896). В четырнадцатом веке увидел галактику доминиканских историков, главный из которых были: Франческо Pipini в Болонье, в (d 1320.) Латинский переводчик Марко Поло и автора о "Chronicon", который начался с истории о Фрэнкса (L . Мандзони, "Ди Frate Франческо Pipini да Болонья, Storico, geografo, Viaggiatore дель сек XIV.", Болонья, 1896); Николай из Butrinto (1 313), автор "Взаимоотношения де Henrici VII imperatoris itinere. Italico" (ред Heyck , Инсбрук, 1888); Николай Trevet, составитель "Анналов секс Regum Angliæ" (ред Т. Боров, Лондон, 1845). Якопо из Акви и его "Chronicon Imaginis Mundi" [(1330); Monumenta Historiae PATRIAE, сценарий ". III, Турин, 1848]; Гальвано Фиамма (. Г около 1340) состоит различные работы на истории из Милана (Ferrari," Le cronache ди гальвано Flamma электронной ле Fonti делла Galvagnana "в" Bulletino Dell ' Istituto Storico Italiano ", Рим, 1891); Джон из Колонна. (с тысяча триста тридцать шесть) является автором« де Viris illustribus "и" Маре Historiarum "(Mandonnet" Де écrits authentiques де Сент-Томас d'Aquin ", Фрибург, 2-е изд., 1910, стр. 97). Во второй половине четырнадцатого века Конрад из Хальберштадт написал "Хронография Summorum Pontificum ET Imperatorum Romanorum (Merck," Die Хронография Konrads фон Хальберштадт "и т.д. в" Форш. Deutsch . Gesch. "ХХ, 1880, 279); Генри Hervordia. (d 1370) написал" Liber-де-ребус memorabilibus "(изд Potthast, Геттинген, 1859);. Stefanardo де Vicomercato автор ритмической поэмы" De GESTIS в Civitate Mediolani "(в" Сценарий RER.. итал. ", IX; Г. Calligaris", Alcune osservazioni сопра ООН Пассо поэма «Де GESTIS в Civitate Mediolani" ди Stefanardo "в" Разное. Ceriani ", Милан, 1910). В конце пятнадцатого века Герман из Lerbeke сочинил" Chronicon comitum Schauenburgensium "и" Chronicon Episcoporum Mindensium "(Экмана," Герман фон Lerbeke мит besonderer Berücksichtigung неводов Lebens унд дер Abfassungszeit сейнера Schriften " (Хамм, 1879); Герман Корнер покинул важную "хронический повесть" (ред Дж. Швальм, Геттинген 1895 г. ср Waitz, "Ueber Герман Корнер унд умереть Lübecker Chronikon", Геттинген, 1851), слово «Chronicon" или ". Сумма Historialis "из Санкт-Антонина, архиепископа в Флоренции, состоит примерно в середине пятнадцатого века является полезным сборник с оригинальными данными для собственного времени автора (Schaube," Die Квеллен дер Weltchronik де хайль. Антонин Erzbischofs фон Florenz "Hirschberg, . 1880) Феликс Фабри (Шмид, д 1502) оставил ценные. исторические произведения, его "Evagatorium в TERRAE Sanctae., Arabiæ др Aegypti peregrinationem" (изд, Хесслер, Штутгарт, 1843) является наиболее поучительным и важной работой такого рода в течение В четырнадцатом веке. Он также является автором "Descriptio Sueviæ" ("Квеллен зер Швейцер Gesch.", Базель, 1884) и "Трактат де Civitate Ulmensi" (Litterarischesverein в Штутгарте, нет. 186, Тюбинген, 1889, изд. Г. Veesenmeyer; ср, под именами этих писателей, Quétif-Экарда, "Сценарий Орд Прэд..", шевалье, "Репертуар дю Moyen возраста;.... Био-Библ", Париж, 1907, Potthast "Биб исторических.. Medii ЭВИ ", Берлин, 1896; Hurter," номенклатурный Лит ", II, 1906). (VIII) Разное работы. - Будучи не в состоянии посвятить раздел для каждого из различных сфер, где проповедников осуществляет свою деятельность, мы должны упомянуть здесь некоторые произведения, которые, полученные значительное влияние или которые особенно достойны внимания "Specula" ("Naturale", "doctrinale", " historiale ", а" Speculum моральный дух "является апокрифической) из-Винсент Бове составляют большую энциклопедию из средневековья и меблированными материалов для многих последующих писателей (Фогель," Literar-historischen Notizen über ден mittelalterlichen Gelehrten Винсента фон Бове ", Фрайбург, 1843 ; Bourgeat, "Этюды-сюр-Винсент де Бове", Париж, 1856 г.). Работа Гумберта к Римлянам, "De tractandis в Concilio Generali", состоящий в 1273 по просьбе Григория X и который служил в качестве программы на Генеральной Совета Лионе в 1274 году, содержит самые замечательные мнениями о состоянии в христианской общества и реформы, которые будут осуществляться (Мортье, "доктор исторических наук. дез Maîtres Генеральных де l'Орден Frères Precheurs", я, 88). Трактат отредактирован в полном объеме только в Браун "Приложении объявлений FASC. Rerum expectandarum ET fugendarum" (Лондон, 1690, стр. 185). Бурхард из горы Сиона с его "Descriptio TERRAE Sanctae" написано о 1283, стал классическим географ Палестины во время средневековья (JCM-Лоран ", Peregrinatores medii ЭВИ квартет", Leipsig, 1873). Вильгельма Мербеке, кто погиб в архиепископа из Коринфа о 1286, был Ревизор переводов Аристотеля с греческого и переводчик из частей до сих пор не переведены. Для него также из-за многочисленных переводов философских и научных трудах древних греческих авторов (Mandonnet, "Сигер де Брабант", я, 40). К "католикона" в Генуэзской Джон Бальба, завершена в 1285, является подавляющее трактат о Латинской языка, в сопровождении этимологический словарь. Это первая работа на светских наук либо распечатать. Он также известен, потому что в Майнц издания (1460) Джон Гуттенберг впервые сделал использование подвижного типа ("инкунабул xylographica др Typographica", 1455-1500, Джозеф Бер Франкфурт, 1900, стр. 11). К "Philobiblion" редактировать под названием Ричарда Бери (. Г 1 349), но состоит Роберт Holcot, является первым средневековый трактат о любви книг (ред. Cocheris, Париж, 1856;. Тр Томас, Лондон, 1888 ). Джон из Tambach (ум. тысяча триста семьдесят два), первым профессором богословия в недавно основанном университете Праги (1347), является автором ценный работы, "Consolatio теологии" (Denifle, "Магистр Иоганн фон Дамбах" в "Архив für Литт. и. Kirchengesch" III, 640). К концу пятнадцатого века Фредерику Frezzi, который умер, как епископ из Фолиньо (1416), состоящего в итальянской поэмы в духе «божественного комедии" и под названием "Il Quadriregio" (Фолиньо, 1725); (ср Канетти, "Ил Quadriregio", Венеция, 1889; Filippini, "Ле Edizioni дель Quadriregio" в "Bibliofilia", VIII, Флоренция, 1907). Флорентийский Томас Сарди (ум. 1517) писал долго и ценится стихотворение «L'Anima Перегрина", в состав которого датируется конце пятнадцатого века (Romagnoli "Frate Томмазо Сарди электронной Ира Суо поэмы inedito Dell 'анима сапсан "в" Il propugnatore ", XVIII, 1885, пт. II, 289). (IX) Литургия. - К середине тринадцатого века в доминиканцы определенно установил литургию, которая они все еще ​​сохраняют. Окончательный коррекция (1256 г.) была работа Гумберта к Римлянам. Она была разделена на четырнадцать разделов или томов. Прототип этой монументальной работы сохраняется в Риме в общих архивах порядка (I, 143 "Сценарий Орд Прэд..."; "Zeitschr е.. Kathol Theol..", VII, 10). Портативный копия для использования мастер общем, красивый образец тринадцатого века книга решений, хранится в Британском музее, нет. 23935 (JW Легг, "урочища от массы", Брэдшоу общество, 1904; Баржа, "Le Chant liturgique данс 1'Ordre де Сент-Доминик" в "L'ANNEE Dominicaine", Париж, 1908, 27; Гагин, "Un Manuscrit liturgique де Frères Precheurs antérieur AUX réglements D Гумберт римлян "в" Ревю де Bibliothèques. ", 1899, стр 163;. То же," Dominicains др Teutoniques, conflit d'атрибуции дю 'Liber Choralis' "нет 182-дю-каталог 120-де- М. Людвиг Розенталь "в" Ревю де Bibliothèques ", 1908). Иероним Моравии, о 1250, сочинил" Трактат де Musica "(Париж, Биб. Нат. лат. 16663), наиболее важным теоретическим работам в тринадцатом веке на обиход, некоторые фрагменты которого были размещены в предисловии к Доминиканской литургии в Гумберта к Римлянам. Он был отредактирован Coussemaker в его "Scriptores де Musica medii ЭВИ", I (Париж, 1864) (ср. Kornmüller "Die ALTEN Musiktheoretiker XX. Иероним фон Марен "в" Kirchenmusikalisehes Jahrbuch ", IV, 1889, 14.) В проповедников также оставила многочисленные литургические композиции, среди самых известных будучи Офис в Святых Дарах по ул Фома Аквинский, один из шедевров Католической литургии (Mandonnet "Де écrits authentiques де С. Томас d'Aquin", 2-е изд. Стр. 127). Арман дю-Прат (ум. 1306) является автором прекрасного Управления по Санкт Луи, король Франции. Его работа, отобранных судом в Филиппа Смелого, пришел в универсального использования в Франции (I, 499 "Сценарий Орд Прэд..."; ".. Примечания ET душистые де manuscrits де-ла-Биб Нэт", XXVII, 11 пт. 369, п. 6). К "судный день" был приписан к кардиналу Латино Malabranca, который был в его время известный композитор церковных песнопений и офисов ("Скритти Вари ди Filologia", Рим, 1901, стр. 488). (х) Гуманистическая работ. - Порядок чувствовал себя более, чем обычно думают влияние гуманизма и снабдил его примечательных взносов. Это влияние было продолжено в течение следующего периода в шестнадцатом веке, и реагировал на ее Библейские и богословские композиций. Леонардо Giustiniani, архиепископ из Митилини, в 1449, состоит в отношении знаменитого Поджио трактат "De вера nobilitate", под редакцией с Поджио в "De nobilitate "(Авеллино, 1657). Сицилийский Томас Schifaldo написал комментарии на Персея о 1461 и Горация в 1476 он является автором «де Viris illustribus Ordinis Prædicatorum", написанная в гуманистической стиле, и в бюро в Санкт Екатерина Сиены, обычно, но неправильно приписывается Пия II (Cozzuli "Томмазо Schifaldo umanista Siciliano дель сек. XV", Палермо, 1897, в "Documenti на servire алла Storia ди-Сицилия", VI). Венецианский Франческо Колонна является автором знаменитой работы "Мечта Poliphilus" ("Poliphili Hypnerotomachia, уби гуманный Omnia не НИСИ Somnium эссе docet", Альд, Венеция, 1499; ср Popelín, "Ле Songe де Poliphile НУ hypnerotomachia де Frère Франческо Колонна ", Париж, 1880 г.). Колонна работа направлена ​​на конденсируются в виде романтики все знания античности. Это свидетельствует о глубоком классического образования его автора и страстным любви для греко-римской культуры. Работа, которая сопровождается наиболее совершенных иллюстраций того времени, был назван "самым красивым книга Возрождения" (Илг, "Ueber ден Художественно Верт дер Hypnerotomachia Poliphili", Вена, 1872; Ephrusi, "Этюды сюр-ле- songede Poliphile "в" Бюллетене библиофила "1887, Париж, 1888; Dorez," Де Origines и де ла диффузии дю songede Poliphile "в" Ревю де Bibliothèques ", В. И., 1896, 239; Gnoli" Il Sogno ди Polifilo, в " Bibliofila ", 1900, 190; Fabrini," Indagini суль Polifilo "в" Giorn. Storico делла letteratura Italiana ", XXXV, 1900, I; Poppelreuter," Der Anonyme Майстер де Polifilo "в" Zur Kunstgesch де Auslandes ", XX,. Страсбург, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'Autore делла (Hypnerotomachia Poliphili.)" в "Архив Storico Italiano", сер В, XXXVIII (906, 291). Томмазо Radini Todeschi (Radinus Todischus) состоит под названием "Callipsychia "(Милан, 1511) аллегорических романтики в способе Апулей и вдохновил на мечте о Poliphilus. далматин, Джон Поликарп Severitanus из Sebenico, комментирующие восемь частей дискурса Доната и этики в Сенека Младший (Перуджа, 1517; Милан, 1520; Венеция, 1522) и состоит "Gramatices historicæ, methodicæ др exegeticæ" (Перуджа, 1518). Болоньезе Леандро Альберти (ум. +1550) Был элегантный латинистом и его "Де Viris illustribus Ordinis praedicatorum" (Болонья, 1517), написанной в гуманистической образом, это красивый образец болонской публикации ("Скрипт. Орд. Прэд." , II, 137; Campori, "Sei Lettere inedite ди От Леандро Альберти" в ". Атти. е Memorie делла Deput ди Storia Patria за ле пер Modenesi электронной Parmensi", я, 1864, стр 413).. Наконец Маттео Банделло (ум. +1555), Который был назван "Доминиканская Boccacio", рассматривается в качестве первого романиста в Италии Cinquecento и его работа показывает, что такое зло влияют на Ренессанс может оказать на церковников (Маси "Маттео Банделло о вита Italiana в ООН novelliere дель Cinquecento ", Болонья, 1900). (г) В проповедников и искусства В проповедников занимают важное место в истории искусства. Они способствовали во многом художественной жизни из средневековья и Возрождения. Их церкви и монастыри предложил внеочередное поле деятельности для современных художников, в то время как большое количество проповедников сами сделали важную работу в различных сферах искусства. Наконец их преподавания и религиозной деятельности они часто проявляет глубокое влияние на направление и вдохновения искусства. В первую очередь устанавливается при режиме евангельской бедности, порядок взял суровые меры, чтобы избежать в своих церквях всех, которые могли бы предложить роскошь и богатство. До середины тринадцатого века ее конституции и общие главы энергично законодательном не против чего-либо, стремящейся подавить доказательств бедности (я, 225, "Acta" Archiv. Е Litt.-унд Kirchgesch.. "Кап. Быт", я , везде). Но интенсивная деятельность ордена, его создание в крупных городах и знакомым контакт со всей общего движения цивилизации одержал победу над таким положением вещей. Уже в 1250 году церкви и монастыри появились называется опус sumptuosum (Финке, "Die Freiburger Dominikaner унд дер Münsterbau", Фрайбург, 1901 стр 47;... Potthast, цит, 22426). Они были, однако, поощряется церковной власти и порядка в конечном итоге отказалась от своей ранней бескомпромиссную позицию. Тем не менее аскетичные и угрюмые умы были шокированы тем, что они называют королевскими сооружения (Матфея Париж,, объявления Энн тысяча двести сорок три "исторических майор.";.. Д Achéry, "Spicelegium", Париж, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" Париж, 1856, стр. 227). Вторая половина тринадцатого века увидел начало серии памятников, многие из которых до сих пор известен в истории и искусстве. "В доминиканцы," говорит Чезаре Канту, "вскоре был в главных городах Италии великолепные монастыри и великолепные храмы ., настоящие чудеса искусства среди других можно назвать: The Церковь из Санта-Мария-Новелла, в Флоренции; Санта Мария Сопра Минерва, в Риме; Иоанна и Павла, в Венеции; Святого Николая, в Тревизо, Санкт- Доминик, в Неаполе, в Перудже, в Прато, и в Болонье, с великолепным могиле основателя, Святой Екатерины, в Пизе; Санкт-Эусторгиус переслал и Sta Мария делле Грацие, в Милане, и несколько других замечательных для богатых простоты и которые архитекторы были в основном монахов "(" Les Hérétiques де l'Italie ", Париж, 1869, I, 165; Бертье," L'église де Сент Сабина à Рим ", Рим, 1910; Mullooly," Святого Климента Папа и мученик, и его базилика в Риме ", Рим, 1873; Нолан," Базилика Святого Климента в Риме "Рим, 1910; Brown," Доминиканская церковь Санта-Мария-Novelli во Флоренции, Исторический, архитектурный и Художественное изучение ", Эдинбург, 1902; Бертье, "L'église-де-ла Minerve à Рим, Рим: 1910; маркиза," Сан-Марко монастырь дей Padri Predicatori в Флоренции ", Флоренция, 1853; Malaguzzi," La Chiesa электронной Il Convento ди Сан Доменико Болонья Secondo Nuove richerche "в" Repertorium für Kunstwissenschaft ", XX, 1897, 174; Каффи," Делла Кьеза ди Сант Эусторджио в Милане ", Милан 1841; Валье," С. Доменико Маджоре ди-Наполи ", Неаполь, 1854; миланцы," Ле Церковь Monumentale ди С.-Николо в Тревизо ", Тревизо, 1889; Мортье," Нотр-Дам-де-ла-Guercia "Париж, 1904; Итал. Тр. Ferretti, Флоренция, 1904 ; Oriandini, "Descrizione Storica делла Кьеза ди Сан Доменико ди Перуджа", Перуджа 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner унд Dominikanerkirchen в Umbrien унд Тоскана", Берлин, 1908). Франция последовала в Италии стопам. Здесь следует упомянуть о якобинцев Тулуза (Карьер "Les Jacobinsde Тулузе", 2-е изд, Тулуза, SD.), Санкт- Жак де Пари (Милли, "Antiquités обоснования", Париж, 1790, III, 1); Санкт- Максимин в Провансе (Ростан, "Обратите внимание сюр l'Eglise де Сент-Максимин", Бриньоль, 1859); Нотр-Дам-де-Комфорт на Лионе (Кормье, "L'Ancien Couvent Des Dominicainsde Лион", Лион, 1898). Комплексный отчет о архитектурном работы доминиканцев в Франции можно найти в великолепной публикации Rohault де Флери, "Галлия Доминикане, Лес couvents де Сент-Доминик ан Франции хозяйству Мойен возраста" (Париж, 1903, 2 тт., В . 4) Испания также покрыты замечательных памятников: Санкт- Екатерина из Барселоны и Сент-Томас в Мадриде были уничтожены огнем; С. Эстебан в Саламанке, С. С. Пабло и Грегорио в Вальядолиде, Санто-Томас в Авила, Сан-Пабло в Севилье и в Кордове. С. Крус в Гранаде, Санто-Доминго в Валенсии и Сарагосе (Мартинес-бдение, "Ла ordende Predicadores", Барселона, 1886). Португалия также были красивые здания. Церковь и монастырь в Баталья, пожалуй, самым роскошным когда-либо жил в по заказу (Мерфи, "Планы, фасады, разрезы и виды на церковь в Баталья", Лондон, 1795; де Condeixa, "О Mosteiro де Баталья EM Португалия" Париж, 1892; Vascoucellos, ". Баталья монастырь де-Санта-Мария-да-Виктория"., Порто, 1905) Германия были красивые храмы и монастыри, как правило, отличается своей простотой и чистотой своих линий (Шерер, "Kirchen унд Монастырь дер Franziskaner унд Dominikaner в ​​Тюрингии ", Йена, 1910; Schneider," Die Kirchen дер Dominikaner унд Karmeliten "в" Mittelalterliche Ordensbauten в Майнце ", Майнц, 1879;" Zur Wiederherstellung дер Dominikanerkirche в Аугсбурге "в" Augsburger Postzeitung ", 12 ноября 1909; "Де Dominikanerkloster в Айзенахе", Айзенах, 1857; Ингольда, "Обратите внимание сюр l'Eglise ET ле COUVENT де Кольмар Dominicainsde", Кольмар, 1894; Буркхардт-Riggenbach, "Die Dominikaner Klosterkirche в Базеле", Базель, 1855; Штаммлер , "Die ehemalige Predigerkirche в Берне унд Ihre Wandmalerein" в "Berner Kunstdenkmaler", III, Берн, 1908). Что бы ни сказал, напротив, доминиканцы, а также другие нищенствующих орденов создано специальное архитектурное искусство. Они использовали искусства как они нашли его в ходе их истории и адаптировать ее к своим нуждам. Они приняты готический искусство и помощь в его диффузии, но они приняли искусство Возрождения, когда он вытеснил древние формы. Их церкви варьироваться в размерах и богатстве, в соответствии с требованиями по месту. Они построили ряд храмов с двойными нефами и большее число открытых крыш с. Отличительной характеристикой их церкви в результате их законодательство регулирующий расходы которая исключала украшенный архитектурный работу, сохранить в хоре. Отсюда преобладание одиночных линий в их зданиях. Это исключительности, которая часто ходила, насколько подавления капиталов на колонках, дает большую легкость и элегантность в ступицах их церквей. В то время как нам не хватает прямую информацию о большинстве архитекторов этих памятников, нет сомнений в том, что многие из мужчин, который руководил строительством его церквей и монастырей были членами порядка, и они даже помощь в произведения искусства за пределами порядке. Таким образом, мы знаем, что брат Diemar построил доминиканский храм в Регенсбурге (1273-77) (Sighart "Gesch. Д. Bildenden Künste им Kgn. Bayern", Мюнхен, 1862). Брат Volmar осуществляется его деятельность в Эльзасе примерно в то же время и особенно в Кольмаре (Ингольдом, соч. Соч.). Брат Гумберт был архитектор из церкви и монастыря в Бонне, а также из камня мост через Ааре, в Средневековье самый красивый в городе (Howard, "Де-Dominikaner Монастырь в Берне VON 1269-1400", Берн, 1857). В Италии архитекторы порядка, как известно, славы, особенно в Флоренции, где они возведены церкви и монастыри С. Мария Новелла, который олицетворяют всю историю из флорентийской искусства (Davidsohn "Forschungen цур Gesch. Фон Florenz", Берлин, 1898 466; Маркиз ", Memorie дей Più insigni Pittori, scultori электронной Architetti domenicani", Болонья, 1878, I). Сначала порядок стремились изгнать скульптуру из своих церквей, но в конце концов принял его и установить пример по построению красивого могиле в Санкт Доминик в Болонье, и в Санкт- Петр Вероне в церкви Св Эусторгиус переслал в Милане. Доминиканец, Уильям из Пизы, работал на бывшего (Бертье, "Ле Гробница де Сент-Доминик", Париж, 1895; Beltrani, "Ла капелла ди Сан-Пьетро Мартир прессотерапии ла Базилика ди Сан-Эусторджио в Милане" в "Archivio Сторико Dell 'Arte ", V, 1892). Брат Пасхальный в Риме казнен интересных скульптурных работ, например, его сфинкса Витербо, подписанного и от (1286), и пасхальная свеча ГНА. Марии в Космедин, Риме (« Римская Quartalschrift ", 1893 29). Были многие миниатюристов и художники среди проповедников. Уже в тринадцатом веке Хью Ripelin из Страсбурга (ум. 1268) был известен как живописец (пн Germ. Hist .: СС., XVII, 233). Но длинный список доминируют два мастера, отодвигать на второй план другие, Фра Анджелико и Фра Бартоломео. Работа Фра Джованни Анджелико да Фьезоле (. Г 1455) рассматривается как наивысшего воплощения христианского вдохновения в искусстве (маркиза, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Анджелико", Флоренция, 1897; Supino "Фра Анджелико ", Флоренция, 1898; Лэнгтон Дуглас," Фра Анджелико ", Лондон, 1900; Вурм," Майстер унд Schülerarbeit в Фра Angelicos Werk ", Страсбурге, 1907; Кочин," Ле Bienheureux От Джованни Анджелико да Фьезоле ", Париж, 1906; Schottmuller, "Фра Анджелико да Фьезоле", Штутгарт и Лейпциг, 1911 (фр е изд., Париж, 1911 г.). От Бартоломео относится к золотой век итальянского Возрождения. Он является одним из великих мастеров рисунка. Его искусство научный, благородный и простой и проникнуты спокойной и сдержанной благочестия (Маркиз ", Memorie", II, 1; Франц, "Фра Бартоломео делла Порта", Регенсбург, 1879; Gruyer, "Фра Бартоломео делла Порта и др Мариотто Альбертинелли", Париж -Лондон, SD; Кнапп, "Фра Бартоломео делла Порта унд умереть Schule фон Сан-Марко.", Холли, 1903) В постановлении также подготовили замечательные живописцы на стекле: Джеймс Ульм (d. Тысяча четыреста девяносто один), который работал главным в Болонье и Уильям из Marcillat (D 1529), которые, по мнению его первого биографа был, пожалуй, самый большой. Художник по стеклу, который когда-либо жил (Marchese, "Memorie", II; Манчини, "Гульельмо де Marcillat Francese insuperato Pittore суль Vetro ", Флоренция, 1909). Уже в четырнадцатом веке Доминиканская церквей и монастырей начал быть покрыты фресками украшения. Некоторые из этих зданий стали известными святилища искусства, такие как С. Мария Новелла и С. Марко в Флоренции. Но это явление вообще в конце пятнадцатого века, и, таким образом, заказ получил некоторые произведения величайших художников, как, например, в "Тайной вечери" в Леонардо да Винчи (1497-98), в трапезной S. Мария-делле-Грацие в Милане (Босси, «Del Cenacolo ди Леонардо да Винчи", Милан, 1910; Sant 'Амброджо, "Примечание epigrafiche ред artistiche intorno алла продажу дель Cenacolo Эд аль Храм Санта-Мария-делле-Грацие в Милане" в "Archivio Сторико Ломбардо ", 1892). В проповедников осуществляет заметное влияние на живопись. Порядок проникнуты его апостольское рвение и богословское обучение в объекты искусства, находящихся под его контролем, таким образом, создавая то, что можно назвать теологической живописи. Украшением Кампо Санто в Пизе, Орканьи в Фрески в Строцци часовни и испанской часовне на С. Мария Новелла, Флоренция, уже давно известный (Мишель, "Hist. Де L'Art Depuis ле Premiers темпы chrétiens jusqu'à н.у.к. Jours ", Париж, II, 1908; Геттнер," Die Dominikaner в ​​дер Kunstgesch де 14. унд 15. Jahrhunderts "в" Italienische Studien цур Gesch дер Возрождения.. ", Brunswick, 1879, 99;" Ренессанс унд Dominikaner Kunst "в ". Hist.-полит Блаттер", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un арка-де-ла Морт-де-Пьетро Лоренцетти", Париж, 1902; Bacciochi, "Il Chiostro-Верде электронной ла капелла дельи Spagnuoli", Флоренция; Endres, "Die Verherrlichung де Dominikanerordens в дер Spanischen капеллы С. Мария Новелла цу Florenz "в" Zeitschr. ф. Christliche Kunst ", 1909, стр. 323). Для тех же причин были обусловлены многочисленные триумфы Санкт Фома Аквинский (. Геттнер, цит .; Бертье, "Ле арка де Сент-Томас данс-Шапель-де-ла-Espagnols à Флоренция", Фрибург, 1897; Ucelli, "Dell" Iconografia ди лет. Томмазо d'Акино ", Неаполь, 1867) , Влияние Савонаролы на художников и искусство своего времени был глубоким (Gruyer, "Les иллюстрации де écrits де Jérôme Savonarole ET ле Paroles де Savonarole сюр l'Art", Париж, 1879; Lafenestre, "Санкт-Франсуа д 'свиты и др Savonarole inspirateurs де L'Art Италия ", Париж, 1911 г.). В доминиканцы также часто мебель либретто, то есть догматических или символических темы для произведений искусства. Они также открыли важный источник информации для искусства с их sanctoriaux и их популяризации трудов. Художественные произведения, такие, как танцы смерти и Сивиллы союзных с пророками сильно в долгу к ним (Нил, "L'Art Religieux дю XIIIe siècle" Париж, 1910; То же, "L'Art Religieux-де-ла-дю-плавник выразите возраста ан Франция", Париж, 1910 г.). Даже мистический жизнь порядка, в своем роде, осуществляется влияние на современное искусство (Пельтцер, "Дойче Mystik унд Deutsche Kunst", Страсбург, 1899; Hintze, "Der Einfluss де mystiken Auf умереть ältere Kölner Malerschule", Бреслау, 1901 ). Его святые и его братства, особенно в Розария, вдохновил многих художников (Neuwbarn, "Die Verherrlichung де HL. Доминикус в дер Kunst", 1906). (ч) В проповедников и Римская Церковь Орден проповедников является работа римской церкви. Она нашла в Санкт Доминик инструментом первого ранга. Но именно она вдохновила на создание порядка, который загрузил его с привилегиями, режиссер своей общей деятельности, и защитой ее от своих противников. От Гонория III (1216) до смерти Гонория IV (1287) папство было наиболее благоприятным для проповедников. Иннокентия IV, изменение отношения в конце своего понтификата (10 мая, 1254), вызванного по взаимных обвинений духовенства и возможно, также адгезии Арнольд из Трира к Фридриха II проектов по борьбе с церковной реформы, был быстро отремонтирован Александр IV [22 декабря 1254,; (". График ун Париж", я, 263, 276; Винкельман, ".. Fratris Арнольди Орд Прэд Де correctione Ecclesiae Epistola", 1863; "... Сценарий Орд Прейд", II, 821 б)]. Но в качестве общего вещи во время четырнадцатой и пятнадцатой веков пап оставалась гораздо прилагается к тем, отображения большую уверенность в нем, как делается явным от "Bullarium" из проповедников. Ни один другой религиозный порядок, казалось бы, когда-либо получал похвалы от папства, как те, адресованные ему Александр IV, 23 мая, 1257 (Potthast, цит., 16847). Порядок сотрудничал с Церковью в каждом образом, папы находя в своих рядах помощников, которые оба были компетентны и посвящена. За сомнения по собственной деятельности, ее проповедь и в инструкции, это был уже мощный агент папства; Тем не менее, папы просил из него всеобщего сотрудничества. Матфея Париж государства в 1250 году: "В Фриарс Проповедники, движимые послушания, являются налоговыми агентами, то нунциев и даже легатов о попе Они. верные коллекционеры Папский деньги, их проповедь и их крестовых походов, и когда они закончили они начинают снова. Они помогают немощных, умирающих, и тех, кто их волю. Добросовестный переговоров, вооруженные полномочия любого рода, они обращаются все к прибыли папы "(Матфея Париж", исторических. Angl. ", III, 317, в" RER. Brit. Med. AEv. Script. "). Но комиссий Церкви к проповедников намного превысили те, которые перечислены на Мэтью Париже, и среди весомым должны быть упомянут посмотреть недвижимость в монастырях и епархиях, администрацию большого количества монастырей в монахини и следственной офисе. Порядок пытались выйти из своих разнообразных профессий, которые отвлекают его от главного конца. Григорий IX частично уступили свои требования (25 октября 1239, ср Potthast, оп; соч., 10804), но порядок не удалось полностью победы его причину (Fontana, "Крестец Театрум Dominicanum" PT II, Де SR Ecclesiae Officialibus, Рим, 1666; ". Бык Орд Прэд...", I-II, повсюду; Potthast, ". Regest Пон. Рим." , Папский Регистрация в XIII в. в "Биб. Des Ecoles Françaises d'Афинах ET DE Риме"). В доминиканцы дал в церкви многие отметили персонажей: среди них во время средневековья были два пап, Иннокентий V (1276) и Бенедикта XI [1303-4; (Mothon, "Ви дю В. Невинный В", Рим, 1896; Fietta, "Николо Boccasino ди Trevigi электронной Ира Суо темп", Падуя, 1875; Функ, "Papst Бенедикт XI", Мюнстер, 1891; Гранджин; "Бенуа XI Avant сын pontificat "(1240-1303) в« Меланж archiv.-Hist де L'Ecole françaisede Риме. ", VIII, 219; То же," Recherches сюр l'администрация Financière дю Пап Бенуа.. XI "щает, III 1883, 47; То же, "Ла дата-де-ла Морт-де-Бенуа XI" щает XIV, 1894, 241;.. То же, "Registre де Бенуа XI", Париж, 1885)]. Были двадцать восемь Доминиканская кардиналы в течение первых трех веков заказа существования. Некоторые из них были отмечены за исключительные заслуги в папства. Самые ранние из них, Хью Санкт Шер из, имел деликатную миссию убедить Германия принять Уильяма из Голландии после осаждения Фридрих II (Сассен, "Хью фон Санкт Шер Э.М. Сена Tätigkeit ALS Кардинал, 1244-1263", Бонн, . 1908) кардинал выходец из Латинской Америки Malabranca известен своими дипломатических миссий и его умиротворения Флоренции (1280; Davidsohn, "Gesch фон Florenz.", II, Берлин, 1908, стр 152;. То же, ". Форш цур Gesch фон Florenz", IV .., 1908, стр 226) Николай Альбертини из Прато (1305-21) также предпринял умиротворение Флоренции (1304; Бандини, "Вита-дель-Кардинале Николо да Прато", Ливорно, 1757; Fineschi, "Supplemento Алла Виста-дель-Кардинале Nicolò да Прато ", Лукка, 1758; Perrens,". Hist о Флоренции ", Париж., III, 1877, 87) кардинал Джованни Доминичи (1408-19) был самым верным защитником законного папы, Григория XII, в конце Великий раскол; и во имя своего хозяина в отставку является папство в соборе в Констанце (Rossler, "Кардинал Йоханнес Доминичи, O.Pr., 1357-1419", Фрайбург, 1893; Mandonnet, "Beiträge цур Gesch де Kardinals.. Джованни Доминичи "в" Hist. Jahrbuch. ", 1900; Голлербах," Die Gregorianische ле PARTEI Сигизмунд унд дас Konstanzer Konzil "в." Римская "Quartalschrift, XXIII-XXIV, 1909-10). Кардинал Джон де Торквемада (Turrecremata, 1439- 68), выдающийся богослов, был одним из самых сильных защитников папских прав на время Совета Базеле (Ледерер, "Иоганн фон Торквемада зет Leben унд невод Schriften", Фрайбург, 1879; Гефеле, ". Conciliengesch", VIII), Многие важные чиновники мебель в Церкви: Masters Священного дворца (Catalamus "Де Магистра sacri palatii Apostolici" Рим; 1751) Папского пенитенциарных учреждений ". Sacr Theatr (Фонтана, Доминик", 470; 631, "Бык. ОП" , VIII 766, Poenitentiarii; Goller, "Die päpstliche Ponitentiarii вор ihrem Ursprung бис цу Ihrer Umgestaltung унтер Пий VII", Рим, 1907-11); и особенно Папского инквизиторов. Оборона веры и репрессии ересь является по существу апостольской и Папского работа. В проповедников также оборудованы многие делегатов судей, занимающих свои полномочия либо из епископов или от папы, но порядок как таковой не было должным образом миссии так называемый, и законодательство о пресечении ереси был, в частности, абсолютно чуждые ему. Крайние опасности, которыми управляет церковь в начале тринадцатого века, благодаря прогрессу в альбигойцев и катаров побудило папство к труду для их подавления. Сначала призвал епископов действовать, и создание Синодальных свидетелей был предназначен, чтобы сделать их миссия более эффективным, но недостаточность их расположения индуцированной Григорий IX консультировать епископов использовать проповедников и, наконец, несомненно, в связи с отсутствием Ревность отображается многими епископами, чтобы создать инквизиторские судей от папского делегации. В проповедников были выбраны не де-юре, но де-факто и последовательно в различных провинциях порядка. Папа, как правило, взимается в Доминиканской провинциалов с номинации на следственной офицеров, чьи юрисдикции обычно совпадает с территории Доминиканской провинции. В их офисе в инквизиторы были удалены от власти их порядок и зависит только от Святого Престола. Первые архиерейские инквизиторы были неизменно выбирают из ордена проповедников, в причине, являющейся дефицит образованных и ревностных священнослужителей. В проповедников, которые поклялись изучить и проповеди, одна были подготовлены для министерства, которые необходимы как обучение и мужество. Заказ, принятый в этом, как и многие другие папских комиссий, только с сожалением. Мастер общем, Гумберт римлян заявил, что монахов должны покинуть все одиозные офисы и особенно инквизиция (опера, под ред. Бертье, II, 36) То же самое заботливость, чтобы удалить заказ из ненависти, из следственной офисе побудили провинциальный главу из Кагор (1244) запретить, что ничего должны понести монахов от администрации инквизиции, что приказ не может быть оклеветан. Провинциальная глава из Бордо (1257), даже запретил религиозные съесть с инквизиторами в тех местах, где приказ в монастырь (Douais, "Les Frères Precheurs EN Гасконь", Париж-Ош, 1885, стр. 64). В странах, где ересь была мощной, например на юге Франции и на севере Италии, порядок было много терпеть, грабеж, изгнание временный, и убийство из инквизиторов. После сдачи в смерти инквизиторов в Avignonet (28 мая, 1242) и убийство в Санкт Петр Верона (29 апреля, 1242) ("справка Fratrum", изд Reichart, 231;. Perein, "Monumenta Conventus Tolosani", Тулуза, 1693, II, 198, Acta SS, 29 апреля.) Порядок, администрация которого была много страдать от этой войны против ереси, сразу просил быть освобожден от инквизиционного офисе. Иннокентий IV отказался (10 апреля, 1243; Potthast, 11,083), а в следующем году епископы юга Франции подал прошение о папе, что он будет сохранить проповедников в инквизиции ("исторических. GEN. дю Лангедок", III, изд. в фолио, доказательства CCLIX, т. CCCCXLVI). Тем не менее, Святейший Престол понимает желание из проповедников; нескольких провинциях христианском перестала быть введены ими и были признался в Меньших Братьев именно., то Папский Штаты, Апулия, Тоскана, в марте Trevisa и Славонии, и, наконец, Прованс (Potthast, 11993, 15330, 15409, 15410, 18895 , 20169; Танон, "исторических де l'Tribunaux де инквизиция ан. Франция" Париж, 1893; То же, "Документы залить SERVIR A l'Hist де l'инквизиции Dans Le Лангедок.", Париж, 1900; Vacandard, "L" Инквизиция ", Париж, 1907; Ли," доктор исторических наук из. инквизиции в средние века "Нью-Йорк-Лондон, 1888, французском тр, Париж, 1900;. Frédéricq" Корпус documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Гент, 1900; Эмебайл, "Ил-Санту должности делла Inquizione в Наполи" Читта-ди-Кастелло, 1892; Canzons, "доктор исторических наук De L'инквизиция ан Франция.", Париж, 1909; Джордан, "Ла responsabilité де l'Eglise данс-ла-репрессий De L'hérésie Au выразите возраста "в" Анналов де Философии chrét. ", CLIV, 1907, стр. 225). Подавление ереси, которые были особенно активны в некоторых наиболее пострадавших районах христианском, уменьшилась в частности, в второй половине тринадцатого века. Конкретные условия, преобладающие в Испании привели к восстановлению в инквизиции с новыми обязанностями по Инквизитор целом. Они были исполнены с 1483 по 1498 Томас из Торквемада, который реорганизовал всю схему подавления, и Диего де Деза от 1498 до 1507. Это были первые и последние Доминиканская инквизиторами общие в Испании (Леа, "исторических. Инквизиции из Испании ", Нью-Йорк, 1906, Cotarelo у Valledor" Фрай Диего де Деза ", Мадрид, 1905). (я) монахов проповедников и светского Духовенство В проповедников, которые были составлены с самого начала, как порядок священнослужителей поклялись в церковных обязанностей с целью дополнить недостаточность светского духовенства, были повсеместно приняты епископат, который был не в состоянии обеспечить для пастырского уходу за верность и обучение священнослужителей. Это было обычно в епископы, которые вызывали проповедников их епархий. Конфликты, которые вспыхнули здесь и там в ходе тринадцатого века не были, как правило из-за епископов, но в приходских священнослужителей, которые считали себя пострадавшим в их временных прав из-за преданности и щедрости верен по отношению к порядку. Как было достигнуто общее вещь компромиссы между монастырей и приходов, в которых они были расположены, и затем мирные результаты. Два великих конкурсы между целью и белого духовенства вспыхнула в Франции в ходе тринадцатого века. Первый из них состоялся в Парижском университете, во главе с Уильямом Сент-Амур (1252-59), и осложняется схоластической вопрос. Епископат не имел доли в этом, и церковь поддерживается при всей своей силе права и привилегии ордена, которые вышли победителями (Mandonnet, "Сигер де Брабант", я, 70, 90; Perrod, "Этюд сюр ля ви ET ле Oeuvres де Гийом де Сент-Амур "в" Мемуарах де-ла-société d'эмуляции де Юра ", Лон-ле-Сонье, 1902, стр 61;. Сеппелт," Der Kampf дер Bettelorden ан-дер-Universität Париж в дер Mitte де 13 . Jahrhunderts "в" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Бреслау, III, 1905; VII, 1909). Распря вспыхнула вновь на севере Франции после привилегий в Мартин IV, "Плод объявления uberes" (13 декабря, 1281), и продолжался до Совета в Париже в 1290 году было в значительной степени, проведенного Гийом де Flavacourt, епископ из Амьена, но в этом случае также двух великих заказы нищенствующих одержал победу над своими противниками, благодаря энергичным помощи двух кардинальных легатов (Denifle-Châtelain, "Древо ун.. Париж" Я, повсюду; Финке, "Де Парижская Национальная Konzil 1290 "в" Римская Quartalschrift ", 1895, стр 171;. Паулюс,". Вельт унд Ordensclerus байм Ausgange де XIII Jahrhunderts в Kampfe мкм умереть Pfarr-Rechte ", Эссен-Рур, 1900). Порядок дал многие из ее членов в епископата, но старался, чтобы предотвратить это. . Святые Доминик и Франциск, похоже, одобряли вступления в их религиозной чтобы церковных достоинства ("Speculum perfectionis", изд Сабатье, Париж, 1898, стр 75;.. Томас Челано, "Легенда Секунда С. Francisci", III, LXXXVI). Иордан из Саксонии непосредственным преемником из Санкт Доминик, запретил все принятие в выборах или постулирования к епископату, под страхом отлучения от церкви, без специального разрешения Папы Римского, в общем главе, и мастер целом ("Acta Кап. Генерала", под ред. Reichert, 4). Во время его правления он сопротивлялся изо всех сил, и заявил, что он предпочел бы видеть монаха похоронили, чем поднял на епископата ("Vitae Fratrum", под ред. Reichert, 141, 143, 209). Все знают, красноречивое письмо, которое Гумберт римлян написала Альберта Магнуса отговорить его от принятия номинации в Престолом Регенсбурге (1260; Петра в Пруссии, "Вита Б. Альберти Магни", Антверпен, 1621; стр. 253). Но все это оппозиция не может помешать выдвижение на очень многие в высоких церковных достоинства. Ценность многих религиозных сделали их столь видное место, что это было невозможно, что они не должны быть предложены для епископата. Князья и дворяне, которые имели сыновей или родственников в порядке часто работали для этого результата с заинтересованными мотивы, но Святой Престол особенно видели в присоединении в доминиканцев в епископата средства вливая его новой крови. С присоединением в Григорием IX назначение доминиканцев в епархиях и епархий стали обычным явлением. Следовательно, до конца пятнадцатого века около полутора тысяч проповедников были либо назначены или переведены на епархий или епархий, среди них мужчин замечательные для их обучения, их компетентным администрации, их рвение для души, и святости их жизни. (Eubel, "Hierarchia Catholica", I-II; "Бык Орд Прэд..", I-IV; "Сценарий Орд Прэд...", I, P XXI;. Кавальери, "Galleria деи sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, E VESCOVI Dell 'Ordine деи Predicatori ", Беневенто 1696; Винья," я Vescovi domenicani Liguri ovvero в Лигурии ", Генуя, 1887) (J) В проповедников и гражданское общество В средневековье проповедников влияние князей и сообществ. Князья нашел их предусмотрительные консультанты, экспертные послы, и просвещенные исповедники. Французский монархия была сильно привязан к ним. Уже в 1226 Иордан из Саксонии удалось написать, говоря о Бланш Кастилии "Королева нежно любит на монахов и она говорила со мной лично, и фамильярно о своих делах" (Байон, "словесности дю Б. Журден де Сакс" Париж-Лион 1865, стр. 66). Ни один правитель не был более предан порядка, чем Санкт Луи, и не любой грант он больше милостей. Французский монархия стремилась большинство его исповедников во время средневековья от ордена проповедников (Chapotin, «А траверс l'Histoire dominicaine:" Лес князья французский дю Moyen Возраст др l'Орден де Сент Доминик ", Париж, 1903, стр. 207;.. То же, "Этюды Historiques сюр-ла-провинция dominicainede Франции", Париж, 1890, стр 128) Это был вход Гумберт II, дофина Вены, в порядок, который получил Dauphiny для Франции (Guiffrey "Hist. Реюньон дю Дофине ля Франция "Париж, 1878). Придурки из Бургундии также запросил их утверждающая от заказа (Chapotin, оп. соч. 190). Цари Англии сделал то же самое и часто используются своих членов в их службы. (Палмер, "исповедники The Kings" In "Антиквар", Лондон, 1890, стр 114;. Tarett, "Фриарс исповедников этих английских королей» в «Главная уездах Magazine.", XII, 1910, стр 100). Несколько Немецкие императоры много прилагается к тем, тем не менее проповедников, не колеблясь вступить в конфликт с Фредериком II и Луи в Баварии, когда эти князья порвал с Церковью (Opladen, "Die Stellung дер Deutschen Könige цу ден Орден им dreizethnten Jahrhundert" Бонн, 1908 Паулюс, "Томас фон унд Страсбург Рудольф фон Саксония. Ире Stellung Zum Interdikt "в" Hist. Jahrbuch ", XIII, 1892, 1;". Neues Архив. дер Geschellschaft für ältere Deutsche Geschictskunde ", XXX, 1905, 447). Цари Кастилии и Испании неизменно выбирали себе исповедников из числа проповедников (" Catalogo де-лос-religiosos Dominicos Квай курица servido EA Los Señores де Кастилья, де-Арагон, у де Андалусия, ванная эль Empleo-де-Сус Confessores де Эстадо ", Мадрид, 1700). Цари Португалии также запросил их директоров из того же источника (де Соуза," Historia де С. Домингуш particulor де Рейно, д conquistas де Португалия "Лиссабон, 1 767; Грегуар, "исторических де ле confesseurs empereurs, де-Руа и d'Autres князья.", Париж, 1824 г.). В первую очередь устанавливается в центрах городов, доминиканцы осуществляется глубокое влияние на муниципальной жизни, особенно в Италии. Свидетелем на канонизации в Санкт Доминик в 1233 выражает вопрос, когда он говорит, что почти все города Ломбардии и Марке разместили свои дела и свои уставы в руках проповедников, чтобы они могли организовать и изменить их по своему вкусу и, как им казалось, фитинг. То же самое было верно в искоренении войн, восстановление мира, восстановления на ростовщичество, слух о признаниях и множество преимуществ, которые было бы слишком долго перечислять ("Анналов Орд. Прэд.", Рим, 1756, добавьте., кол. 128). Примерно в это время знаменитый Джон из Виченцы осуществляется мощное влияние на севере Италии и сам был Подеста из Вероны (Саттер, "Иоганн фон Виченца унд умереть italienisehe Friedensbewegung им-Jahre 1233", Фрайбург, 1891; Итал.. Тр, Виченца, 1900 ; Виталий, "я Domenicani Нелла Vita Italiana дель Secolo XIII", Милан, 1902; Гефеле, "Die Bettelorden унд дас Religiöse Volksleben Обер-унд Mittelitaliensim XIII Jahrhundert.", Лейпциг-Берлин, 1910). Идея проникновения порядка во все социальные классы, могут быть сформированы из декларации Пьера Дюбуа в 1300, что проповедники и несовершеннолетних знал лучше, чем кто-либо другой в состоянии мира и всех социальных классов ("Де recuperatione Terre Sancte ", под ред. Ланглуа, Париж, 1891, стр. 51, 74, 84). Роль Екатерины Сиены в умиротворение городах Центральной Италии и возвращения папства от Авиньона до Рима хорошо известны. "Она была величайшей фигурой второй половины четырнадцатого века, итальянский, не только святой, А мистик, А-чудотворец, но государственный и крупный государственный деятель, который решил на благо Италии и всем христианском мире самая сложная и трагическая вопрос своего времени "(Gebhart" Une Homme Сент государственного переворота, Ste Catherine де Sienne "; в" Revue Hebdomadaire ", 16 марта 1907 года, 257). Это был Доминиканская епископ из Женевы Адемаром де-ла-Рош, который разумеющимся, что город его свободы и привилегии в 1387 (Маллет, "Либерте, франшизы, immunités, др coutumes де-ла-Виль-де-Женев promulgés номинальная Evêque Адемаром Фабри ле 23 Май, 1387" в "Et документы мемуарах де ла Société d'Histoire и археологии де Женев", Женева, II, 1843, стр. 270). Наконец следует упомянуть о глубоком влиянии осуществляемой Джироламо Савонаролы (1498) о политической жизни Флоренции в течение последних лет пятнадцатого века (Vilari, "Ла Storia ди Джироламо Савонарола электронной dé Suoi Темпи", Флоренция, 1887; Luotto "Ира Vero Савонарола", Флоренция, 1897). (к) В проповедников и правоверных В тринадцатом веке верующих были почти без пастырского помощи и проповеди. Пришествие проповедников был инновации, которые завоевали за людей, жаждущих для религиозного обучения. Что летописец рассказывает о Тюрингии был случай почти везде: "До прибытия братьев-проповедников слово Бога. Был редким и ценным и очень редко проповедовал людям Фриарс Проповедники проповедовали один в каждой секции Тюрингии и в городе Эрфурт, и никто не мешал им "(Кох," Граф фон ЭЛЬГЕРЕ Holmstein ", Гота, 1865, стр. 70, 72). О 1267 епископ из Амьена, Гийом де Flavacourt, в войне против ереси уже упоминалось, объявил, что люди отказывались слушать слово Божие из любого спасти проповедников и несовершенно- летних (Библ. Де Гренобль, рукопись 639, следую. 119) , В проповедников осуществляет специальный влияние на свято склонны обоих полов среди масс, настолько многочисленны в средневековье, и они наводили на покаяние и воздержание великое множество людей, живущих в мире, кто обычно называемые бегины, и кто жил либо в одиночку или в более или менее густонаселенных общин. Несмотря притяжения заказа для этого благочестивого, наполовину планировки, наполовину религиозном мире, проповедников отказались принять его под свой ​​юрисдикции, чтобы не препятствовать их деятельности, ни главный исказить их церковное идеал слишком тесный контакт с заложить благочестия. В целом главы из 1228 и 1229 запретил религиозную дать привычка к любой женщине или получить ее профессии, или дать духовное руководство для любого сообщества женщин не строго при условии внесения некоторых власти, кроме порядка ("Archiv. Е .. Литт Kirchengesch ", я, 27;. Байон," словесности дю Б. Журден де Сакс ", 110). Но в силу обстоятельств преобладал, и, несмотря на все, эти клиенты мебель главные элементы Покаянного ордена святого Доминика, который получил свою власть в 1285, и из которых более уже было сказано выше (Мошейм "Де Beghardis др Beguiniabus ", Лейпциг, 1720; Le Grand Les Béguinesde Париж", 1893;. Нимал, "Les бегинажей", Нивель, 1908) Заказать особо поощрять общины на Пресвятой Богородицы и святых, которая разработала сильно, особенно в Италии Многие. из них имели свои штаб-квартиры в монастырях от проповедников, которые в ведении их духовно. После Покаянный движение 1260 братства были сформированы обычно называют Disciplinati, Battuti и т.д. Многие из них возникли в доминиканских церквях (нет вообще историческая работа по этому вопросу ). В 1274 году во время Совета Лионе, Грегори X признался в доминиканцев проповеди Святого Имени Иисуса, откуда возникла братства этого имени (Бык. Орд. Прэд., VIII, 524). Наконец, вторая половина пятнадцатого века видел быстрое развитие братства Святого Розария под влиянием проповедников ("Acta Sanctae Sedis включенных в другие группировки, не magistrorum др capitulorum generalium sacri Ordinis Prædicatorum про Societate СС. Rosarii ", Лион, 1890). С целью разработки благочестия из верующих проповедников позволило им быть похоронен в привычку порядка (Cantimpratanus" Де Боно universali apum ", Lib. II, VIII, п. 8 ). С момента Jordanus из Саксонии они выданного письма участия в духовных товаров в порядке. То же самое Общая установленная на Париж заказ вечернего проповеди (collatio) для студентов университета, для того, чтобы превратить их в сторону от рассеивания, что обычай передается всем другим университетов ("Вита Fratrum", под ред. Reichert, 327). (л) В проповедников и иностранных представительств В средние века Орден проповедников осуществляет значительную активность в границах христианского и далеко за его пределами. Евангелизация из языческих стран было доверено ближайших провинциях доминиканских. В начале четырнадцатого века миссии Азии стал специальная группа, общество братьев-пилигримов для Христа. Некоторые из отдаленных провинций, особенно Греции и Святой Земли, были набраны из добровольцев по всему заказу. Кроме того, в работе евангелизации религиозной часто предполагается миссию посла или агента в раскольнических или языческих князей, и Фриарс Проповедники часто занятые видит в partibus infidelium. Некоторые из них, верность к заказа доктринальной призванию, состоящие работы всех видов, чтобы помочь их апостольство, чтобы защитить христианскую веру, чтобы информировать римской церкви или Латинской князей, касающиеся состояния Востока, и указать меры, которые будут приняты против опасностях, угрожающих христианства. Наконец, они часто пролили свою кровь в этих негостеприимных и бесплодных странах. Провинции из Испании трудился для преобразования из арабов полуострова, а в 1256 году Гумберт римлян описал удовлетворительные результаты (Г. де цыган, "Опера", изд. Бертье, II, 502). В 1225 первые испанские доминиканцы христианство Марокко и глава миссии, брат Доминик, был освящен в этом году в первую очередь епископ из Марокко (Analecta Орд. Прэд., III, 374 SQQ.). Несколько лет спустя они уже были созданы в Тунисе ["Пн Орд. Прэд .: исторических.", IV (Barmusidiana) FASC. II, 29]. В 1256 и последующие годы Александр IV, по просьбе Санкт Раймонд из Pennafort, дал энергичный импульс к этой миссии (Potthast, 16438; 17187; 17929). На севере Европы провинции из Англии или из Дакии нес свои учреждения, насколько Гренландии (Telié "L'евангелизации де l'Avant Amérique Кристоф Коломб", в "Конт Rendu дю конгрессов науч. Стажера. Дез Catholiques", 1891 , секта. ист. наук, 1721). Уже в 1233 провинция из Германии способствовало крестовый поход против пруссов и еретических Stedingers, и принес их к Вере (Schomberg, "Die Dominikaner им-Erzbistum Бремен", Brunswick, 1910, 14; "Бык Орд Прэд..." я, 61; Н. де цыган, "Опера", II, 502). Провинции из Польши, основан Санкт Гиацинт (+1221), расширила свою апостольскую с помощью этого святого, насколько Киеве и Dantizig. В 1246 Брат Алексей проживал в суд герцога России, и в 1258 году проповедников христианство в русины (Авраам, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego на Руси", Лемберг, 1904; Rainaldi "Annal Еккл..", Объявление Энн. . 1246, N 30; Potthast, 17186; Baracz, "Рысь dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego грузы Черновцы" Лемберг, 1861; графиня де Флавиньи, "Санкт-Гиацинт др SES Compagnons", Париж, 1899 г.). Провинции из Венгрии, основанный в 1221 году бл. Павла в Венгрии, христианство половцев и людей на Балканах. Уже в 1235-37 брата Ричард и его соратников, изложенные в поисках Великой Венгрии - в Венгрии язычники еще останавливаясь на Волге ("Vitae Fratrum", изд Reichert, 305;. "Де Инвента Hungaria Magna временного Григорий IX", изд . Endlicher, в "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "Де ребус Hungaricae Provinciæ С. Орд Прэд..", Вена, 1637). Провинции из Греции, основанный в 1228 году, занимал эти территории империи в Восточной, которые были завоеваны латинян, ее главный центр активности, являющихся Константинополь. Здесь также проповедников трудился для возвращения раскольников в церковной единства ("Сценарий Орд Прэд...", Я, стр я, XII, 102, 136, 156, 911;. Potthast, 3198; "Vitae Fratrum" 1218 ). Провинции Святой земли создана в 1228 году заняли все латинский завоевание Святой земли, кроме Никосии и Триполи. Его дома на континенте были уничтожены один за другим с поражением христиан, и в начале четырнадцатого века провинция была снижена до трех монастырей на острове Кипр ("Script. Орд. Прэд.", Я С. я, XII;. Балме, "Ла провинция dominicaine де Терр-Сент-де-1277 1280" в "Архиве де l'Orient латынь»; Idem, "Лес franciscains др ле dominicains Иерусалимский Au treizième др Au quatorzième siècle", 1890, стр. 324). Провинции Святой земли стало отправной точкой для евангелизации в Азии в ходе тринадцатого века. Уже в 1237 году провинциальный, Филипп сообщил Григорий IX выдающихся результатов, полученных с помощью религиозной; евангелизация достигла якобиты и несториан, марониты и сарацины (сценарий. Орд. Прэд., я, 104). Примерно в то же время монахов утвердились в Армении и в Грузии ("Bull Орд Прэд...", I, 108,, I, 122 "Сценарий вывода P.."; Х. де цыган,, "Опера", 502 II Vinc. Bellovacensis, "Спекулум historiale", л б XXI, 42;. Tamarati, "L'Eglise Géorgienne де Ориген jusqu'à NOS Jours", Рим, 1910, 430). В миссии Азии продолжала развиваться путем из тринадцатого века и часть четырнадцатого и миссионеры пошли так далеко, как Багдад и Индию [Mandonnet "Фра Ricoldo Монте Кроче", я, 1893 "Revue нагрудник."; Балме, " Журден Катала-де-Sévérae, Evêque де Coulain "(Quilon), Лион, 1886]. В 1312 году мастер целом, Беранже де Landore, организовал миссии Азии в специальной конгрегации "братьев-пилигримов», Франко в Перудже, как викарий. В качестве базы евангелизации они имели монастырь Пера (Константинополя), Capha, Трапезунда, и Negropont. Отсюда они разветвленных в Армении и Персии. В 1318 Иоанн XXII назначен Франко Перуджа архиепископ из Sultanieh, с шестью другими доминиканцев, как епископами. В течение первой половины четырнадцатого века проповедников заняты многие видит в Востоке. Когда миссии Персии были уничтожены в 1349 году, проповедников обладал пятнадцать монастырей там, и Соединенные братья (см ниже) одиннадцать монастырей. В 1358 Конгрегация из паломников еще два монастыри и восемь жилых домов. Это движение привело к фундамент, в 1330 году, в Соединенных братьев в Санкт Григория Просветителя. Это была работа Bl. Бартоломео Пети в Болонье, епископа из Марага, при содействии Джона в Kerni. Она была сформирована армяно религиозный, которые приняты Конституция доминиканцев и были включены с целью после 1356 Тридцать лет после их основания Соединенные Братья были в Армении в одиночку 50 монастырей с 700 религиозных. Это провинция еще существовал в восемнадцатом веке [Eubel, "Die während де 14. Jahrhunderts им Missionsgebiet дер Dominikanel унд Franziskaner errichteten Bistümer" в "Festchrift де Deutschen Кампо Санто в Рим", Фрайбург я. Br, 1897, 170;. Хейд, "Die Kolonien дер Кирхе römischen, Welche умереть Dominikaner унд Franziskaner им 13. унд 14. Jahrhundert в дем фон дер Tataren beherrschten Ländern Asiens унд Europas gregründet Haben" в "Zeitschrift für умереть Historische Théologie", 1858 Tournebize, "доктор исторических наук. Politique др religieuse де l'Arménie", Париж, с. d (1910) 320; Андре-Мари, "Миссии dominicaines данс l'экстремальных Восток", Лион и Париж, 1865 Мортье, "исторических де мэтры Генеральных де l'Орден Frères. Precheurs", I, IV]. (м) В проповедников и святость Это характерно Доминиканской святость, что его святые достигли святости в апостольства, в погоне или продвижения обучения, управления, иностранных миссий, в папства, в кардиналов, и епископата. До конца пятнадцатого века порядок, в его трех ветвей не давал в церковь девяти канонизированных святых и, по меньшей мере семьдесят три благословил. Из первого порядка (проповедников), являются Санкт- Доминик, Санкт- Петр Верона, мученика, Санкт Фома Аквинский, Санкт- Раймонд Pennafort, ул Винсент Феррер, Санкт- Антонин из Флоренции. Среди доминиканских святых в целом есть преобладание интеллектуального над эмоциональным качествам; их мистической жизни является более субъективным, чем цель; и аскетизм играет сильное участие в их святость. Медитация на страданиях Христа и Его любовь была распространена среди них. Мистические состояния, с явлениями, которые сопровождают их, были обычными, особенно в монастырях в женщин в немецких странах. Многие получили стигматы в различных формах. Санкт- Фома Аквинский и Мейстер Экхарт были, с разных точек зрения, наибольший средневековых теоретиков, касающихся мистического состояния (Giffre де Rechac, "Les ВИА ET действия mémorables де святые canonisés де l'Орден Frères Precheurs и де plusieurs bienheureux др illustres personnages дю même Орден ", Париж, 1647; Маркиз", Sagro Diario domenicano ". Неаполь, 1668, 6 тт в ВОЛС .; Мануэль де Лима," Agiologio Доминико ", Лиссабон., 1709-54, 4 тт в ВОЛС .;" Année dominicaine ", Лион, 1883-1909, 12 тт в 4;. IMBERT-Gourbeyre," Ла Стигматизация ", Клермон-Ферран, 1894; Томас де Vallgormera," Мистика Theologia Д. Thomae ", Барселона, 1662; Турин, 1911, повторно Ред. Бертье). Современный период Современный период состоит из трех столетий между религиозной революции в начале шестнадцатого века (протестантизм) и Французской революции с ее последствиями. Орден проповедников, как Церковь сама, почувствовал шок этих разрушительных революций, но ее жизнеспособность позволили ему успешно противостоять им. В начале шестнадцатого века приказ был на пути к подлинному возрождению, когда революционные потрясения произошло. Прогресс ереси стоить ему шесть или семь провинций и несколько сотен монастырей, но открытие Нового Света открыл свежий поле деятельности. Его успехи в Америке и те, которые возникли в следствие португальских завоеваний в Африке и Индии намного превышает потери порядка в Европе, и в семнадцатый век увидел своего наивысшего развития численное. Шестнадцатый век был великим доктринальных века, и движение продолжалось за середине восемнадцатого. В наше время порядок потерял большую часть своего влияния на политические силы, которые повсеместно павших в абсолютизма и мало симпатии к демократической конституции из проповедников. Бурбон Суды семнадцатого и восемнадцатого веков были особенно неблагоприятные для них до подавления Общества Иисуса. В восемнадцатом веке были многочисленные попытки реформ, которые создали, особенно в Франции, географическое путаница в администрации. В восемнадцатом веке тиранический дух из европейских держав и, еще более, то дух эпохи уменьшается количество призывников и пыл религиозной жизни. Французская революция разрушила порядок в Франции, и кризисы, которые более или менее быстро последовали значительно уменьшились, или полностью уничтожены многочисленные провинции. (а) Географическое распределение и статистика Современный период увидел большие изменения в географическом распределении провинций и ряд религиозных в порядке. Создание протестантизма в англо-саксонских странах привели в шестнадцатом веке, в полной или частичной исчезновения некоторых провинциях. Провинции Саксонии, Dacia, Англии и Шотландии полностью исчезли, что из Teutonia было изуродовано; что из Ирландии искать убежище в разных домах на континенте. Открытие и евангелизация в Америке открыли обширные территории, где первые доминиканские миссионеры зарекомендовали себя уже в 1510 году первой провинцией, с Сан-Доминго и соседние острова для своей территории, был возведен, под именем Святого Креста, в 1530. Другие последовали быстро - среди них Санкт- Джеймс из Мексики (1532 г.), Санкт- Джон Креститель Перу (1539 г.), Санкт- Винсент из Chiapa (тысяча пятьсот пятьдесят одна), Санкт- Антонин из Новой Гранады (тысяча пятьсот пятьдесят один), Санкт- Екатерина из Кито (1580), Санкт- Лоуренс из Чили (1592). В Европе порядок постоянно развивается с середины шестнадцатого века до середины восемнадцатого. Новые провинций или общин были сформированы. При правительстве Серафино Кавалли (1571-78) порядок был тридцать один провинций и пять приходов. В 1720 году он был сорок девять провинций и четыре конгрегации. В бывшей даты насчитывалось около 900 монастырей; В последнем, 1200. Во время Кавалли время порядка 14000 была религиозной, и в 1720 году более чем 20000. Это, кажется, достигла своего наибольшего развития в течение численное семнадцатого века. Упоминается 30000 и 40000 доминиканцев; возможно, эти цифры включают монахинь; это, кажется, не вероятно, что число только проповедников никогда превысил 25,000. Секуляризации в Австро-Венгрии под Иосиф II начал работу частичное подавление монастырей, который был продолжения в Франции Комитетом постоянных клиентов (1770) до Конвенции (1793 г.), наконец, уничтожил все религиозной жизни в этой стране. Наполеоновской завоевание свергли многих провинциях и домов в Европе. Большинство из них были в конечном счете восстановлена; но революция разрушили частично или полностью провинции Португалии (1834), Испании (1834), и Италии (1870). Политические проблемы, вызванные восстанием Латинской Америке от метрополии в начале девятнадцатого века, частично или полностью разрушены несколько провинций Нового Света ("Скрипт. Орд. Прэд.", II, стр. Я, "Analecta . Орд Прэд ", я SQQ .;" Dominicanus Orbis descriptus. "; Мортье," исторических де мэтры Генеральных ", V .; SQQ. Chapotin," Ле Dernier Prieur дю Dernier Couvent ", Париж, 1893; Раис," Historia де ла Provincia де Арагон, орденом де Predicadores Desde ле Ано-1803 скорости эл-де-1818 ", Сарагосу, 1819 1824). (б) Администрация ордена В современный период проповедников остались верными духу их организации. Некоторые изменения были необходимость общей состоянии в Церкви и гражданского общества. Особенно примечательно была попытка, в 1569 году, из Санкт Пий V, то Доминиканская папа, чтобы ограничить выбор начальства по подчиненным и представляют собой своего рода административной аристократии (Acta Кап. Gener., V, 94). Частое вмешательство пап в правительстве порядка и притязаний гражданских властей, а также его большое развитие, уменьшилась частота общего глав; быстрый правопреемства генерал мастеров вызвало много глав, которое будет созвано в течение семнадцатого века; в восемнадцатом веке глав вновь стали редкими. Эффективная администрация перешла в руки Генерального содействии Папского указов. В течение этих трех веков порядок было много голов, которые отличались своей энергии и административных способностей, в том числе Томас де Вио (1508-18), Гарсия де Loaysa (1518-24), Винсент Джустиниани (1558-70), Николо Ридолфи ( 1629-44), Джованни Баттиста деи Марини (1650-69), Антонин Клош (1686-1720), Антонин Bremond (1748-55), Джон Томас де Boxadors (Мортье, "доктор исторических наук. дез мэтры Генеральных", V кв. ; ".. Acta крышка поколения", IV кв .; "Chronicon magistrorum generalium"; "Регула С. Augustini др Constitutiones Орд Прэд..", Рим, 1695; Paichelli, "Вита-дель РМО ПФ Giov Баттиста деи. Марини" Рим, 1670; Messin, "Вита-дель РМО Р Ф. Антонио Клош", Беневенто 1721; "Вита Антонини Bremondii" в Риме 1756, я, р LIX) "Анналов Орд Прэд..".. (с) Учебно организация Схоластический организация доминиканцев в течение этого периода, как правило, современной концентрации исследований. Монастырский школы требуется Конституциями исчезли, по крайней мере, в его необходимости, и в каждом провинции или конгрегации исследования были сгруппированы в частности монастырей. Studia общие принципы умножается, а также монастырей с включенным университетов. Генеральный капитул 1551 обозначает 27 монастырей в университетских городах, где, и где только, то религиозная может принять степень магистра в теологии. Через щедрости доминиканцев в высоких духовных управлений крупных колледжей для получения высшего образования также были созданы на благо отдельных провинций. Среди наиболее известных из них были Колледж Святого Григория в Вальядолид, основанная в 1488 году Алонсо из Бургос, консультанта и духовника царей Кастилии (Bull OP, IV, 38).; что Сент-Томас в Севилье, установленном в 1515 архиепископом Диего де Деза ("Historia дель Коллегия де Сент основным Tomásde Севилья" в Севилье, 1890). В проповедников также созданы университеты в их главных провинций Америки - Сан-Доминго (1538), Санта-Фе-де-Богота (1612), Кито (1681), Гавана (1721) - и даже в Филиппинах, где университета из Манилы (одна тысяча шестьсот сорок пять) по-прежнему процветает и в их руках. В шестнадцатом и следующих веков график проведения исследований было больше, чем один раз пересмотрена, и независимо от того, продлен до удовлетворения потребностей времени. Восточные исследования особенно получил активную импульс под полководческого из Антонин Bremond (Fabricy, "Де титры primitifs де-ла- Откровения ", Рим, 1772, II, 132;". Acta Кап. Быт ", IV-VII;" Bull. ОП ", повсюду; В. де ла Фуэнте," Ла Enseñanza Tomistica ан España ", Мадрид, 1874; Контарини "Notizie storiche около Gli publici professori Nello студия ди Падуя scelti кафеля" Ordine ди Сан-Domenieo ", Венеция, 1769). (d) доктринальный активность Доктринальное деятельность проповедников продолжались в течение современного периода. Порядок, тесно связана с событиями в Реформации в Германии странам, сталкивается с революционным движением, как могла, и, проповедуя и письма заслужил то Dr. Паулюс сказал о нем: "Он может также сказать, что в трудной конфликта, через который католическая церковь должна была пройти в Германии в шестнадцатом веке никаких других религиозных целях оформлены в литературной сфере так много чемпионов, или так хорошо не оборудована, а Орден Святого Доминика "(" Die Deutschen Dominikaner в ​​Kampfe GEGEN Лютера, 1518-1563 ", Фрайбург я. Br., 1903). Приказ был заметным на число и влияние Доминиканской Республики епископов и богословов, которые принимали участие в Совете Трент. В определенной степени Thomistic доктрина преобладала в дискуссии и решений совета, так что Климент VII, в 1593 году, можно сказать, когда он хотел на иезуитов следовать ул Томас, что совет утвердил и принял его произведений (Astrain, "Historia де-ла-companía де Хесус ан ла Asistencia Испании", III, Мадрид, 1909, 580). К "Катехизис объявления Parochos", в состав которого были заказаны в совете, и который был опубликован в команде Пия V (1566), является работа доминиканских богословов (Reginaldus, "Де catechismi Романи auctoritate Dissertatio", Неаполь , 1765). Испанский (d. 1540) Доминиканская школа шестнадцатого века, открыт Франсиско де Витория, произвел ряд выдающихся богословов: Мельхиор Кано (+1560), прославленный автор "De LOCIS theologicis"; Доминго Сото (1500); Бартоломе-де-Медина (1 580); Доминго Bañez. Эта линия богословов была продолжена Томас де Лемос (1629); Диего Альварес (1635); Хуан-де-С. Томас (1644 г.), ["Сценарий. ОП", II, с. ст .; П. Getino, "Historia де снимите Convento" (Санкт-Стефан в Саламанке), Вергара, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften дер Salamanticenser Theologen де sechszehnten Jahrhunderts" в "Der Katholik", 64-65, 1884-85; LG Getino, "Эль Маэстро отец Франсиско де Витория" в "Ла Ciencia tomista", Мадрид, я, 1910, 1; Кабальеро, "Вида-дель-Illmo др Д. Фрай.. Мельчор Кано", Мадрид, 1871 Альварес, " Санта-Тереза​​ у эль П. Bañez ", Мадрид, 1882]. Италия снабдил контингент из доминиканских богословов в записке, из которых Томас де Вио Каетан (ум. 1534) был, бесспорно, самый известный (КОССИО, "II Кардинале Гаэтано электронной ла Риформа", Cividale, 1902). Franceseo Сильвестро ди Феррара (ум. 1528) оставил ценную комментарий на "Сумма против язычников" (сценарий. О.П., II, 59). Златоуста Javelli, раскольник из томистской школы, оставили очень замечательные труды о моральных и политических наук (Op. соч., 104 ). Catharinus (1553) является известным полемист, но ненадежный богослов (Швейцер, "Амвросий Catharinus Politus, 1484-1553, Ein Theologe де-преобразований zeitalters", Мюнстер, 1910). Франция также показали прекрасные богословов - Жан Николаи. (D тысяча шестьсот семьдесят три );-Винсент-де-Контансон (d 1674);. Антуан * Реджинальд (d 1676);. Жан-Батист Гонет (d 1 681). Антуан * Gondin (d тысяча шестьсот девяносто пять.); Антонин Manoulié (d 1 706.), Ноэль Александр (Наталис Александр) (d 1 724).; Гиацинт (. Г тысячу семьсот тридцать три) де Graveson; Гиацинт Серри (d тысяча семьсот тридцать восемь.) ("Seript ОП.", II, Hurter "Nomenelator", IV; Х. Серри, "Опера Omnia", я, Лион, 1770, стр 5).. С шестнадцатого века восемнадцатого в Thomistic Школа поддержано руководством доминиканских общих глав и богословы, официального адгезии новых религиозных орденов и различные богословские факультеты, но, прежде всего, Святого Престола, пользовался большее и бесспорной властью. Споры, касающиеся морального богословия, которые нарушали Церковь в течение семнадцатого и восемнадцатого веков, возникла в теории вероятности выдвинутой Испанский Доминиканская Бартоломе де Медина в 1577 году Несколько богословов порядка, принятых в начале семнадцатого века теория моральный вероятность; но в рассмотрении злоупотреблений, которые следовали из этих доктрин генеральный капитул 1656 осудил их, и после этого времени не было больше вероятностники среди доминиканцев. Осуждение Александра VII (1665, 1667 г.), знаменитый Указом от Иннокентия XI, и различных актов в Римской Церкви объединились, чтобы сделать проповедников решительных противников Probabilism. Публикация Concina-х "Storia дель probabilismo" в 1743 году возобновили споры. Он показал огромную активность, и его друг и ученик, Джованни Виченцо Patuzzi (ум. 1769), защищал его в серии энергичных трудах. Санкт- Альфонс Liguori ощутила на себе последствия этих споров, и, принимая во внимание положения, принятого Святым Престолом, значительно изменил свою теоретическую систему вероятности, и выразил желание присоединиться к доктрине о Санкт Фома Аквинский (Mandonnet, "Ле декрет d'Иннокентий XI контр ле probabilisme", в "Revue Thomiste" 1901-03; Тер Хаар, «Де декрет де Papstes Innocenz XI über ден Probabilismus", Падерборн, 1904; Concina, "Делла Storia дель Probabilismo электронной дель Rigorismo ", Лукка, 1743; Mondius," Студия Storico-суль-critico Система морального ди С. Альфонсо M.de Liguori ", Монца, 1911; Dölinger-Reuseh,". Gesch дер Moralstreitigkelten ", Нордлинген, 1889) , (е) Научные произведения Литературный деятельность проповедников шестнадцатого и восемнадцатого веков не ограничивается богословской движения заметил выше, но поделился в общем движении эрудиции в священных наук. Среди наиболее примечательных постановок были произведения Pagnini на (D 1541). Иврита текста Писания; его словари и грамматики были известные в свое время и осуществляется длительное воздействие (Script OP, II 114).; Сикст из Сиены (. D +1569), А преобразованный еврей создано в науку введения в священных книгах с его "Библиотеке Sancta" (Венеция, 1566;.. цит, 206); Жак Гоар, литургист и востоковед опубликовал "Euchologium Sive rituale Græeorum" (Париж, 1647), работу, которая, в соответствии с Renaudot, был непревзойденным ничем в своей время (Hurter , "Nomenclat. Литт.", III, 1211). Франсуа Combefis (ум. 1679) выпустил редакций греческих Отцов и писателей (цит. соч., IV, 161). Мишель ле QUIEN, ориенталистские, производится монументальное произведение в его "Оринс Christianus". Vansleb (ум. 1679) был дважды послан Кольбера к Востоку, откуда он привез большое количество рукописей для Библиотеки дю Руа (Pougeois "Vansleb", Париж, 1869 г.). Томас Mammachi (ум. 1792) оставил большой незаконченную работу, "ORIGINES ET Antiquitates Christianæ" (Рим, 1753-57). В историческом поле упоминания должны быть изготовлены из Варфоломея де-Лас-Касас (d. 1566), который оставил ценный "Historia де-лас-Индиас" (Мадрид, 1875), Ноэль Александр (ум. 1724) оставил церковную историю, которая долгое время состоится в достоинства [Париж, 1676-89; (Dict. Де Theol. Кат., Я, 769)]. Иосиф Августин Орси (ум. 1761) написал "Historia eelesiastica", который продолжил его коллега Филиппо Анджело BECCHETTI (ум. 1814). Последний выпуск (Рим, 1838); число 50 томов (Kirchenlex., IX, 1087). Николя Coeffeteau был, по Vaugelas, одной из двух величайших мастеров французского языка в начале восемнадцатого века (Урбен "Николя Coeffeteau, dominicain, Evêque Марсель, ООН дез fondateurs-де-ла проза française, 1574-1623 ", Париж, 1840 г.). Томас Кампанелла (ум. 1639) прославился своими многочисленными работами по философии и социологии, а также смелость его идеи и его насыщенной жизни (Dict .-де-Theol. Ванна., II 1443). Жак Barelier (ум. 1 673) покинул один из ведущих ботанических на работах своего времени, которая была под редакцией А. де Жюссье, "Icones Plantarum за Galliam, Hispaniam др Italiam observatarum объявления вивум exhibitarum" [Париж 1714 года; (Сценарий. О.П., II, 645)]. (е) В проповедников и христианское общество В современный период порядок осуществляется бесчисленные услуги для Церкви. Их важность может быть собрана из того факта, что в течение этого периода он дал в церкви два пап, St. Пий V (1566-72) и Бенедикт XIII (1724-30), сорока кардиналы, и более тысячи епископов и архиепископов. С момента основания из римских конгрегаций в шестнадцатом веке особое место было отведено для проповедников; Таким образом, titulars о комиссариата Святого бюро и секретарем индекс всегда выбирается из этого порядка. Название Consultor Святого Бюро также принадлежал по правой к мастер целом и Магистр Священного дворца (Gams, (серии "Episcoporum Ecclesiae catholicae", Регенсбург, 1873; Фаллу "Histoire де Сент Pie V", Париж, 1858 Борджиа ", Benedicti XIII вита", Рим 1741; Каталано, "Де Секретариу Indicis", Рим 1751 г.) Влияние проповедников от политических сил. Европе был неравномерно осуществляется в течение этого периода: они остались исповедников царей из Испании до 1700; в Франции их кредит не уменьшилось, особенно при Людовике XIV, от которых они были много страдать ("Catalogo де-лос-religiosos dominicanos confessores де Эстадо, 1700"; Chapotin, "ля гер-де-последовательность де Пуасси, 1660-1707" , Париж, 1892 г.). (г) В проповедников и миссии Эти миссии из проповедников достиг наибольшего развития в современный период. Они способствовали, с одной стороны, по португальских завоеваний в Африке и Восточной Индии и, с другой стороны, по испанским завоеваниям в Америке и Западной Азии. Уже в конце пятнадцатого века португальский доминиканцев достиг Западный Берег Африки и, сопровождая исследователей, обогнул мыс Доброй Надежды, чтобы поселиться на побережье Восточной Африки. Они основали временные или постоянные представительства в португальской африканских поселений и отправился в подряд на-Индии, на Цейлоне, Сиама, и Малакка. Они сделали Гоа центр этих миссий, которые в 1548 году были возведены в специальной миссии в Святой Крест, который должен был страдать от британского завоевания, но продолжали процветать до начала девятнадцатого века. Порядок дал очень много епископов на эти регионы [Жоау душ Сантуш, "Эфиопия восточный", Эвора, 1609; отредактированы Лиссабон, 1891; Cacegas-де Соуза, "Historia де С.-Доминго partidor сделать Рейно электронной conquistas Португалии", Лиссабон, 1767 (том IV по. Лукас де Санта Катарина); Андре Мари, "Миссии dominicaines Dans l'экстремальных Восток", Лион-Париж, 1865]. Открытие Америки в ближайшее время принес Доминиканская евангелизации по стопам на конкистадоров, один из них Диего де Деза, был постоянным защитником Христофора Колумба, который заявил, (письмо от 21 декабря 1504), что это было для него государей Испании, причитающихся владение в-Индии (Mandonnet, "Лес dominicains др ла découverte де l'Amérique", Париж, 1893). Первые миссионеры достигли Нового Света в 1510, и проповедь была быстро распространилось по всему завоеванных стран, где они организовали различные провинции уже упоминал, и найденные в Бартоломе-де-лас-Касас, который взял привычку порядка, свой ​​самый мощный помощник в обороне из индейцев. Сент-Луис Бертран (ум. +1581) Был великим апостолом из Новой Гранады и Санкт Роза Лимы (д 1 617.) Первый цветок святости в Новом Свете (Remesal "Historia де-ла-де-С. провинция Висенте-де-Чиапа у Гватемала", Мадрид, 1619; Давила Падилья "Historia де-ла-Fundacion у discorso-де-ла Provincia де-Сантьяго-де-Мексика ", Мадрид 1592; Брюссель 1625; Франко," Сегунда одностороннем де-ла-Historia де Провинция Сантьяго-де-Мексика ", 1645, Мексика вновь ред. Мексика, 1900; Мелендес," Tesores verdadero де-ла-Индиас ан ла Historia де-ла-Гран Провинция S-Хуан Баутиста дель Перу ", Рим 1681; Алонсо д 'Замора," Historia де ла Provincia де-Сан-Антонио-дель-Нуэво Рейно де Гранада ", Барселона, 1701; Помогает," Жизнь-лас-Касас, тем Апостол в Индии "Лондон, 1883; Гутьеррес," Фрай Бартоломе де лас Касас Sus наречия у су apostolado ", Мадрид, 1878; Fabie," Вида у escritos де Фрай Бартоломе де лас Касас ", Мадрид, 1879; Вилберфорс," Жизнь Луи Бертрана. ", Фр TR Folghera, Париж, 1904; Массон.," Сент Роуз, tertiaire dominicaine, patronne дю Монд модерн ", Лион, 1898) Доминиканская евангелизации отправился из Америки в Филиппинах (1586), а оттуда в Китай (1590), где Гаспар из Святого Креста, в Португалии Конгрегации по Индии, уже приступил к работе в 1559 году проповедников обосновались в Японии (1601), в Tonking (1676), и на острове Формоза. Это расцвет миссии прошел через гонения, и Церковь повысил многочисленные мучеников, чтобы ее алтари [Ferrando-Фонсека, "Historia де-лос-ПП. Dominicos Лас-Айлс-филиппинки, у ванной SUS Мисьонес де Japón, Китай, Tungkin у Формоза", Мадрид 1870; Наваррете, "Tratados historicos, политиканы, ethicos у religiosos-де-ла monarquiade Китай", Мадрид, 1676-1679, TR, Лондон 1704. Джентили, "Memorie ди ООН missionario domenicano Нелла Cina", 1887; Orfanel, "Historia eelesiastica-де-лос-де-ла succesos christiandad де Japón Цена от 1602 Que Entro ан-эль-ла-де-орден Predicadores, спешка эль año де 1620", Мадрид 1633; Guglielmotti, "Memorie делле missioni cattoliche нель Regno дель Tunchino", Рим, 1844 Ариас, "Эль Беато Sanz у Компанерос Martires", Манила, 1893; "Я Martiri annamiti электронной chinesi (1798-1856)", Рим, 1900; Клементи, "Gli Отто мучеников tonchinesi Dell 'Ordine ди Сан Доменико", Рим, 1906]. В 1635 г. французские доминиканцы начали евангелизации из французских Антильских островов, Гваделупа, Мартиника и т.д., которые продолжались до конца восемнадцатого века (Ду Тертр, "Hist Générale Des Антильские острова.", Париж, 1667-71; Лабат "модерн рейса AUX-Айлс-де l'Amerique ", Париж 1742). В 1750 году Миссия в Месопотамии и Курдистана была основана Итальянская религиозный; он перешел к провинции в Франции (Париж) в 1856 году (Goormachtigh, "исторических. де-ла-миссия Dominicaine ан Mésopotamie др Курдистана", в "Analecta OP" III, 271). (ч) Доминиканская Святые и блаженный С начала членов шестнадцатого века в Ордена Святого Доминика выдающийся для святости были субъектов двадцать один канонизации или беатификации. Некоторые из беатификации включены более или менее большое количество за один раз: таковы были Annamite мучеников, которые сформировали группу из двадцати шести Beati канонизирован 21 мая 1900 г. Лео XIII, и мученики из Tonking, которые пронумерованы восемь, последний из которых умер в 1861 году, и которые были канонизированы на Пия X, 28 ноября, 1905 Пять святых были канонизирован в течение этого периода; Санкт- Иоанн Gorkum (d тысяча пятьсот семьдесят-два.), Мученик; Санкт- Пий V (г тысяча пятьсот семьдесят два.), Последний Папа канонизировал; Санкт- Луи Бертран (d одна тысяча пятьсот восемьдесят один.), Миссионер в Новом Свете; Санкт- Кэтрин де 'Риччи (ум. +1589), Второго порядка, и в Санкт- Роза Лимы (д. 1617), третичная, первый американский святой. (Просмотреть общую библиографию святых в разделе средневековье выше). Одновременные период Одновременное период истории из проповедников начинается с различными реставраций провинций под принятых после революций, которые уничтожили порядка в ряде стран Старого Света и Нового. Этот период начинается более или менее в начале девятнадцатого века, и она не может быть прослежена вплоть до сегодняшнего дня, не называя религиозных, которые по-прежнему живут и чья деятельность воплощает настоящую жизнь в порядок. Революции не будучи полностью разрушен уверен провинций, ни уничтожена им, одновременно, проповедников были в состоянии взять на себя кропотливую работу по восстановлению в странах, где гражданское законодательство не представляет непреодолимых препятствий. В этот критический период число проповедников, кажется, никогда не упадет ниже 3500. Статистика за 1876 год дают 3748 религиозных, но 500 из них были изгнаны из своих монастырей и занимались приходской работы. В статистика для 1910 дают в общей сложности почти 4472 религиозных и номинально и фактически занимается в соответствующих мероприятиях порядке. Они распространяются в 28 провинциях и 5 конгрегаций, и обладают почти 400 монастырей или вторичных учреждений. В движении возрождения Франция провела первое место, в связи с репутацией и убедить власть бессмертной оратора, Анри-Доминика Лакордером (1802-61). Он взял привычку из брата проповедника в Риме (1839), и провинция в Франции был канонически возведен в 1850 году Отсюда провинции были отделены в провинцию из Лиона, под названием Окситания (1862), что из Тулузы (1869), и что из Канады (1909). Французский восстановление также мебель многих рабочих в других провинциях, для оказания помощи в их организации и прогресса. Из него вышел мастер целом, кто остался длинный на главы администрации в девятнадцатом веке, Пер-Винсент Jandel (1850-72). Здесь следует упомянуть провинцию в Санкт-Иосифа в Соединенных Штатах. Основанная в 1805 году отец Доминик Фенвик, после этого первого епископа в Цинциннати, штат Огайо (1821-32), это провинция разработала медленно, но в настоящее время является одним из самых процветающих и активных областей порядка. В 1910 году она насчитывала 17 монастырей или вторичных домов. В 1905 году она создала большой дом исследований в Вашингтоне. Провинции из Франции (Париж) подготовил большое количество проповедников, некоторые из которых стали известными. В конференции Нотр-Дам-де-Париж были открыт Пер Лакордером. В доминиканцы в провинции в Франции мебель большинство ораторов: Лакордером (1835-36, 1843-51), Жак Monsabré (1869-70, 1872-90), Джозеф Оливер (1871, 1897), Томас Etourneau (1898-1902 ). С 1903 года кафедра из Нотр-Дам снова был занят Доминиканская. Пер Дидон (ум. 1900) был одним из самых почитаемых ораторов своего времени. Провинции из Франции отображает более интеллектуальной и научной деятельности, чем когда-главный центр, являющийся дом исследований в настоящее время расположен на Kain, недалеко от Турне, Бельгия, где публикуются "L'Année Dominicaine" (основан 1859), "Ла Ревю де науки Philosophiques ET Theologiques "(1907), и" Ла Ревю де-ла-Jeunesse "(1909). Провинции в Филиппинах, самый густонаселенный в порядке, набирается из Испании, где она имеет несколько подготовительных домов. В Филиппинах имеет заряд университета в Маниле, признанных правительством Соединенных Штатов, двух колледжей, и шесть заведений; в Китае она управляет миссий Северной и Южной Фо-Киен, в японской империи, те, Формозы и Сикоку, кроме учреждений в Нью-Орлеане, на Каракас (Венесуэла) и в Риме. Провинции из Испании семнадцать учреждений на полуострове и Канарских островах, а также представительств Урубамба (Перу). С 1910 года он опубликовал в Мадриде важную отзыв "La Ciencia Tomista". Провинции из Голландии есть счет в учреждениях и миссиях Кюрасао и Пуэрто-Рико. Другие провинции также имеют свои задачи. Это, Пьемонт имеет учреждения на Константинополь и Смирну; что из Тулузы, в Бразилии; что из Лиона в Кубе, что из Ирландии, в Австралии и Тринидада; что из Бельгии, в бельгийском Конго, и так далее. Доктринальный развития была важное место в восстановлении проповедников. Несколько учреждений помимо уже упомянутых сыграли важную частей. Такова библейская школа в Иерусалиме, открыта для религиозной порядка и светских духовных лиц, и которые публикует "Ревю Библейское", так высоко уважаемый в ученом мире. Факультет теологии в университете в Фрайбурге, признался уходу за доминиканцев в 1890 году, процветает и имеет около 250 студентов. Коллегия Ангеликум, создана в Риме (1911) по Гиацинт Кормье (мастер целом с 1902 года), открыт для регулярных и светских для изучения священных наук. Для обзоров упомянутых выше, должны быть добавлены "Revue Thomiste", основанная Пер Томас Coconnier (ум. 1908), и "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893). Среди многочисленных писателей порядка в этот период являются: Кардиналы Томас Дзильяра (d один тысяча восемьсот девяносто три.) И Зефирин Гонсалес * (d 1 894.), Два уважаемые философы; Отец Альберто Guillelmotti (ум. 1893), историк Папского флота, и отец Генрих Denifle, один из самых известных писателей на средневековой истории (d. 1905). В 1910 году порядок было двадцать архиепископов и епископов, один из которых, Андреас Frühwirth, ранее мастер общую (1892-1902), является Апостольский нунций в Мюнхене (Sanvito, "Catalogus Omnium Провинциариум sacri Ordinis praedicatorum", Рим, 1910; "Analecta ОП ", Рим, 1893--;" L'Année Dominicaine ", Париж, 1859--). В последние два публикаций будут найдены исторические и библиографической информации, касающейся истории из проповедников во время одновременного период. Второго порядка; Доминиканская сестры Обстоятельства, при которых в Санкт- Доминик основал первый монастырь в монахини в Prouille (1206) и законодательство с учетом второго порядка были связаны выше. Уже в 1228 году встал вопрос о том, является ли Орден проповедников будет принимать правительство монастыри для женщин. Сам порядок был сильно в пользу избежать этого министерство и изо всех сил поддерживать долго его свободу. Но сестры нашли, даже среди проповедников, таких как адвокаты мастер целом, Иордан из Саксонии (ум. 1236), и особенно Доминиканская кардинал, Хью из Санкт Шер (d. Тысяча двести шестьдесят три), который обещал им, что они в конечном итоге победит (1267). Включение монастырей с целью продолжалась в течение последней части тринадцатого и в течение следующего столетия. В 1288 папский легат, Джованни Boccanazzi, одновременно размещены все Кающаяся Сестры Святой Марии Магдалины в Германии при правительстве из провинциального из проповедников, но этот шаг не является окончательным. В монастыри сестер включены с целью были особенно многочисленны в провинции в Германии В статистика для 1277 показывают, 58 монастырей, уже включены, 40 из которых были в одной провинции в Teutonia. В статистика для 1303 дает 149 монастырей из доминиканских монахинь, и эти цифры увеличились в течение последующих веков. Тем не менее, определенное количество монастырей прошло под юрисдикции в епископы. В списке монастырей, проведенной во время генералитета в Серафино Кавалли (1571-78) есть только 168 монастырей. Но монастыри на монахинь не указываются для большинства провинций, а число должно быть действительно намного выше. Совет Трент размещены все монастыри на монахинь под юрисдикцией из епископов, но проповедников часто условии, что эти дома с капелланов или almoners. В статистика для 1770 дает 180 монастырей, но они являются неполными. Революции, которые повлияли на церковное положение в большинстве католических стран с конца восемнадцатого века, привели к подавлению очень многих монастырей; несколько, однако, сохранились эти беспорядки, а другие были восстановлены. В списке для 1895 есть более чем 150 монастырей, включая некоторые из Третьего ордена, которые заточенный как второй орден. Эти монастыри являются наиболее многочисленными в Испании. В Германии в монастыри на монахинь в тринадцатого и четырнадцатого веков стали свидетелями развития интенсивного мистического жизнь, и некоторые из этих домов сохранились отчеты о жизни сестер, как правило, на родном языке. В Доминиканская сестры, инструктаж и направленные на порядок проповедников и учителей, были замечательные не только для духовного, но и для интеллектуальной культуры. В течение семи веков различные монахини оставили литературные и художественные произведения, которые несут свидетельство культуре некоторых из этих монастырей ("Script OP.", I, стр. I-XV; II, стр я-XIX, 830. "Бык. ОП", повсюду; Мортье, "исторических де мэтры Генеральных.", повсюду; Данзас, "Этюды сюр Les Temps De L'primitifs Орден де Сент-Доминик", IV, Пуатье-Париж (1877); "Analecta ОП ", повсюду; Greith," Die Deutsche Mystik им-Prediger заказ ", Фрайбург я Br, 1861;.. де Villermont," Un Groupe мистика Allemand ", Брюссель, 1907). Третий Орден Ни в Санкт- Доминик, ни ранние проповедники хотели иметь под их юрисдикцией, - и, следовательно, под их ответственность - либо религиозной или заложить ассоциаций. Мы видели их усилия, чтобы освободиться от правительства монахинь, которые, тем не менее, были следующие правила в порядке. Но многочисленные миряне, и особенно миряне женщины, которые были ведущими в мире жизнь покаяния или наблюдения воздержание, чувствовал доктринальных влияние порядке и группировались около своих монастырей. В 1285 году потребность в более прочно объединив эти непрофессиональные элементы и идеи привлечения под руководством проповедников часть ордена в Покаяния привело седьмой мастер целом, Muñón де Самора, на экземпляре Гонория IV составить правило Известно, что и покаяния Святого Доминика. Вдохновленный тем, что из братьев в Покаяния, это правило было более церковный характер и твердо подчинены поведение братьев к власти в проповедников. Гонорий IV подтвердил фундамент по обобщению из привилегий (28 января 1286). Бывший хозяин генеральный Братьев Меньших, Джером d'Асколи, став папой в 1288 под названием Николая IV, считал действия своего предшественника и мастер целом из братьев-проповедников, как своего рода вопреки монахов Малой, которые считали себя природные защитные этих братьев в Покаяния, и его письма от 17 августа 1289, он стремился предотвратить дезертирство из братьев в Покаяние. Muñón де Самора выписан его должность мастер целом, как это было по секрету он по Мартин IV. Орден проповедников протест со всей своей мощью против, что она рассматривается в качестве несправедливости. Эти события тормозило развитие Доминиканской Третьего ордена, часть из проповедников оставшиеся ООН выгодно учреждения. Тем не менее, Третий Орден продолжал существовать; один из его братств, что из Сиены был особенно процветает, список ее членов из 1311 время дошедшие до нас Сестры номера 100 в 1352, среди них она который должен был стать Санкт- Екатерина Сиены. Они пронумерованы в 92 1378 риформинга движение Раймунд из Капуи, исповедника и историк Санкт Екатерина, направленная на распространение третьего порядка; в этом Томаса Caffarini из Сиены был особенно активен. Доминиканская третьего порядка получили новые апробация от Бонифаций IX, 18 января, 1401, и 27 апреля следующего года папа опубликовал правила в Булл, после чего его развитие получило новый импульс. Он никогда не стал очень широко распространены, проповедников, что добивались качество, а не количество третичных. Санкт- Екатерина Сиены, причислен к лику святых в 1461, является покровительницей из Третьего ордена, и, следуя примеру той, которая была названа Жанна д'Арк на папства, то Доминиканская Tertiaries всегда проявляется особое преданность к Римской Церкви. Кроме того, в подражание их покровительница, который писал великолепные мистических работ, то они старались приобрести специальную знания их религии, как и подобает христианам включены с большим доктринальной порядке. Третьего порядка дал несколько благословил к Церкви, кроме Санкт Екатерина Сиены и Санкт Роза Лимы. В течение нескольких столетий были регулярные монастыри и приходы, принадлежащие к третьей ордена. Девятнадцатый век стал свидетелем создания большого числа регулярных конгрегаций в третичных посвященных произведениям благотворительности или образования. В 1895 году насчитывалось около 55 приходов с около 800 учреждений и 20000 членов. В Соединенных Штатах есть цветущие монастыри в Sinsinawa (Висконсин), Джерси Сити, Traverse (Мичиган), Columbus (штат Огайо), Олбани (Нью-Йорк), и Сан-Франциско (Калифорния). В 1852 году Пер Лакордером основана в Франции конгрегация священников для образования молодежи называют третьей Обучение орденом Святого Доминика. Это в настоящее время рассматривается в качестве особого провинции в орден проповедников, и имел процветающих и выберите колледжей в Франции в Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Аркашон (1875), Париже (Ecole Лакордером 1890). Эти дома перестали быть направлены доминиканцев с преследованием 1903 Учебные доминиканцы теперь есть Коллеж Лакордером в Буэнос-Айресе, Champittet в Лозанне (Швейцария), и Сан-Себастьян (Испания). Во время Парижской Коммуны четыре мучеников преподавательского того умер в компании с священником Первой ордена, 25 мая 1871 года Один из них, Пер-Луис Рафаэль Captier был выдающимся педагогом (Mandonnet, "Лес règles др ле Gouvernement-де-л ' Ордо-де-Poenitentia Au XIIIe siècle "в" Opuscules де критического анализа HISTORIQUE ", IV, Париж, 1902; Federici" Istoria деи Кавальери Gaudenti ", Венеция, 1787 г.). Комментарии?!