Каролингов историография Ранневизантийская церковная историография bad not bad average good best Скачать 0. 62 mb. Название Ранневизантийская церковная историография страница 2/ 3 Дата конвертации 03. 04. 2013 Размер 0. 62 mb. Тип Документы Содержание Историки эры каролингов Краткая черта основных представителей исторической идеи эры Каролингов Анонимное " Жизнеописание Людовика Благочестивого ". Ноткер Заика Биографии и наиболее детальная черта Христианство принесло линейную временную перспективу. 1 2 3 ^ ИСТОРИКИ ЭПОХИ КАРОЛИНГОВ Связь историописания с политическими запросами времени, с конкретной комнатой. Историю писали не кабинетные интеллектуалы, а политические и церковные деятели. Нет проф историков: пастыри, эксперты, бойцы. Нет исторической науки, но имеется историческое познание, которое играет гигантскую роль в жизни сообщества. У него немало функций: оно не лишь предохраняет память о людях и событий. Оно оправдывает и уверяет, наставляет и ниспровергает, обосновывает и учит. Посредством хроник, историй и гестов выражается идеология и система ценностей, проистекает консолидация отдельных соц групп. Вместе с тем оно перемещает элитарный нрав, нацелено на читающую публику. Историческая действительность представлена в черно-белых тонах, лишена цветов – в описании персонажей, характеристике событий. Деление на собственных и посторонних. Нет мнения эволюции, мир воспринимается как нескончаемый и постоянный: в летописи все повторяется. Отсюда вероятность применения самых различных источников, без оглядки на их оригинальность: увиденное, услышанное, написанное. Историческое познание общедоступно как клирикам, так и мирянам, но разна их историческая цивилизация. Исторический рассказ мирян наиболее разумен, прагматичен; они не цитируют Библии, изредка замечают чудесное, их интерес сосредоточено на событиях будничной жизни: борьбы, дипломатия, администрация; отыскивают причинно-следственные связи на земле. Клирики интерпретируют историю аналогично священному тексту; их интересуют знамения, пророчества; в летописи раскрывается секретный значение, предпосылки трансцендентны, светская деяния укладывается в рамки священной летописи. Разные методы освоения исторической действительности: 1) конкретно-рациональный, соединенный с древней интеллектуальной традицией( логичный рассказ о настоящих действиях настоящих людей); 2) сочный, мифоэпический, восходящий к германскому варварству, соединенный с устной формой бытования исторического познания. Здесь заметны неимение единственной сюжетной полосы, типизация персонажей, выдуманные происшествия. Элита и неизвестное народное творчество. ^ Краткая черта основных представителей исторической идеи эры Каролингов Павел Диакон: " История лангобардов ", " Деяния( геста) мецских епископов ", " Житие св. Арнульфа ". Сплав древних, христианских и народных германских обычаев. Значение Церкви и ее епископов для жизни народа и страны. Арнульф – предок Каролингов. Он организует сакральное место, а его отпрыски распространяют его на подвластные местности. Прагматический значение: летигимировать состояние новейшей династии. Эйнхард: " Жизнеописание Карла Великого ". Образец: " Жизнь 12-ти цезарей " Светония( 1 в. н. э.). Жанр исторической биографии. Память и признательность. Создано в противовес монашеской ориентации Людовика Благочестивого. Ностальгия по прошлому. Панегирик большому человеку, в котором гармонически сочетались светское и религиозное правило. Жизнь Карла кристально вежливый нрав, компактна, отличный язык: создатель милый латыни средневековья( Цезарь и Тит Ливий–античности). Влияние Светония только в литературных оборотах и категориях фактов, что освободило от налета церковности. Панегирик, эталон для воспроизведения. Собственные надзора пересиливают схемы. Композиция. Предки( 1–4), походы и наружная политика( 5–16), собственная жизнь( 17–29), кончина( 30–32). Фактотворчество на складе Анналов Франкского царства: Эйнхард не был свидетелем событий, который описывал. Ради возвеличивания Карла о многом замалчивает и почтивсе преувеличивает. Любое стычка – битва( Аквитанская, Баварская, Богемская). Оборона и одни победы. Саксонская битва и поход в Испанию – умолчание поражений. Скрывает жестокости( Верденская резня 782 г., смерть 4. 5 заложников). Преуменьшая награды Пипина, преувеличивает Карла. Преувеличивает влюбленность мусульман( единый слон!). Основатель каролингской легенды( Песнь о Роланде). ^ Анонимное " Жизнеописание Людовика Благочестивого ". Важна не хронология, а творение безупречного вида, который состоит из библейских и агиографических топосов: умеренность, осторожность, сострадание. Нитхард: Главный труд – " Истории "( 4 книжки). Противопоставляет Лотаря и Карла Лысого. Предельно оптимальный манера, неимение библейских реминисценций и богословских размышлений, политическая предвзятость в описании борьбы Лотаря с младшими братьями. Воин, дипломат, аббат Сен-Рикье. Избегает церковной хронологии. ^ Ноткер Заика. " Деяния( геста) Карла Великого ". Облик безупречного сударя чрез серию умопомрачительных рассказов. Образ Карла создается под воздействием библейских моделей, монашеского совершенства, германских смелых песен. Подбор эпитетов( самый-самый). Сказочный нрав замка в Ахене. ^ БИОГРАФИИ И БОЛЕЕ ДЕТАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПАВЕЛ ДИАКОН( 725–799) Павел–Варнефрид, по прозвищу Диакон, из авторитетного рода лангобардов, уроженец Фриула – один из первых иностранцев, приглашенных Карлом для развития просвещения в собственном царстве. Его возникновение во Франкии соединено со трудной политической ситуацией такого времени. Получив классическое образование при дворе короля Ратхиса, он стал придворным беллетристом короля Дезидерия и учителем его дочери, по чьей просьбе написал в 774 г. " Римскую историю ". Таким образом, ко времени истока италийских войн Карла он был сложившимся ученым. В 776 г., после угнетения фриульского восстания лангобардов, когда брат его был увезен Карлом в Галлию в качестве заложника, ему довелось удалиться в обитель Монте-Кассино. В 782 г. он обратился к Карлу с просьбой об избавлении брата в форме изящного элегического послания. Карл удовлетворил его просьбу и пригласил в свою Академию, где Павел сумел продлить активность придворного писателя, сочиняя церковные гимны, послания, акростихи и эпитафии. Однако чрез 5 лет Павел все же возвратился в Монте-Кассино, где прожил крайние годы и закончил свою " Историю лангобардов ", начатую, возможно, по предписанию Карла. Его перу принадлежит втомжедухе " Житие св. Арнольфа ", " Гомилия о святом папе Бенедикте "( основателе Монте-Кассино), " Житие святого Григория Великого "( биографе Бенедикта) и цельный ряд писем. Его труды обнаруживают глубокое знакомство с предшествующей литературной традицией и демонстрируют высочайший степень развития культуры в придворной среде лангобардов, какие в правление Агилульфа( 590–612) отказались от арианства и воссоединились с церковной церковью Италии. В творчестве Павла Диакона заметен тот сплав древних, христианских и народно-германских обычаев, который к тому времени был свойственен втомжедухе для англосаксов. ЭЙНХАРД( 770–840), уменьш. Нардулус( " Маленький Нард "), получил в Академии библейское имя Веселеил, таккак числился " главным умельцем и распорядителем, обладающим всеми искусствами ", и еще – прозвание Муравей, за родное неизменное старание. Уроженец Майнца, он воспитывался в известной обители Фульда, а в возрасте возле 20 лет, " по высокому предписанию " Карла Великого, был ориентирован аббатом Баугольфом во дворцовую школу в Ахен. Эйнхарду очевидно повезло: Баугольф совсем не считал образование основным призванием клирика, но его ученик попал " в струю " просветительской деятельности Карла, и настоятель не мог ослушаться – недавно до появления в Ахене Эйнхарда был афиширован " Капитулярий о науках "( 787 г.). Уже в монастыре Эйнхард отлично овладел латинским языком, так что помогал в составлении дарственных на передачу Фульде земляной принадлежности от личных лиц. Практической деятельности Эйнхард не чуждался и при дворе, являя тем самым эталон интеллектуала-администратора, на подготовку которого была ориентирована образовательная политика Карла. Целиком дошли до нас два его творения – " Жизнь Карла Великого "( vita karoli magni) и " Перенесение мощей и чудеса святых Марцеллина и Петра "( translatio et miracula sanctorum marcellini et petri). Прославился Эйнхард как создатель биографии Карла, которая перемещает полностью вежливый нрав и создана по эталону " Жизнеописания Августа " Светония. Уже при жизни Эйнхарда его книжка стала предметом воспроизведения, а потом перевоплотился в канон, которому следовали писатели средневековья. Ее написанию много содействовало то, что по погибели Карла Эйнхард оставался в огромном почете при дворе Людовика Благочестивого и мог воспользоваться царскими архивами, а крайние годы посвятил только литературному труду. НИТХАРД( 790–844), сын дочери Карла Великого и поэта Ангильберта, историк и военачальник Карла Лысого. Высокое возникновение и красивое образование обеспечили ему соответствующее публичное состояние и должности. Придворная активность Нитхарда, начавшаяся при Карле Великом, в значимой мерке протекала при Людовике Благочестивом, но пик ее приходится на правление Карла Лысого, чью сторону он одолжил в междоусобицах братьев. В 840 г. исполнял дипломатическую цель при дворе Лотаря, в 841 г. участвовал в сражению при Фонтенуа, в 842 г. вступал в состав комиссии по подготовке контракта о разделе империи. Его основное творение " Четыре книжки летописи "( libri quattuor historiarum) было начато по поручению Карла Лысого в 842 г., а окончено год спустя в монастыре Сен-Рикье, где он недолгое время был аббатом. Монастырский пиит xi Микон докладывает в посвященной Нитхарду эпитафии, что тот погиб от ран, приобретенных в бою – быстрее только в 844 г., в битве меж Карлом и Пипином Аквитанским. " История " охватывает период с 814 до истока 843 г. Начав с панегирика Карлу Великому и дав короткое отображение правления Людовика Благочестивого, создатель быстро переходит к ключевой теме – раздорам сыновей правителя с 840 по 842 г. Это не обычная хроника, но эксперимент летописи политической. Нитхард, свидетель и соучастник событий, пробует их расценивать, вскрывать предпосылки. Однако его анализ, при недостатке исторической виды, перемещает неглубокий нрав. Рассказ его тенденциозен и пристрастен. Наделив Карла и Людовика всеми добродетелями, он чернит Лотаря, рисуя его вероломным, корыстолюбивым, фальшивым. Присутствует тут втомжедухе порицание современности и восхваление прошедшего. Сочинение Нитхарда проникнуто пессимизмом, вособенности в крайней голове, где он рассуждает о связи естественных явлений с нравственным состоянием сообщества. Сейчас оно представляет важность как источник для знакомства с франкской историей 830–843 гг., с деталями быта и соц отношениями такого времени. Кроме такого, в нем сохранены истинные тексты страсбургской присяги, составленной на романском и германском наречиях, от которых произошли французский и германский языки. " Интересная фигура этот Нитгард… "( Тейс, Лоран 1993: 28). Внук Карла Великого, вежливый аббат из Сен-Рикье, как и его отец, Ангильберт, был одним из крайних светских лиц, обладающих книжной культурой. Этот авторитетный магнат, полностью верный Карлу, описывает империю до 814 г. как волшебную страну величия и целостности. Несогласие братьев приводит его в кошмар. По его понятию, грех лежит на Лотаре… Интересно поведение Людовика и Карла в Страсбурге. Слова " правитель ", " повелители ", " царства " не употреблялись совсем – стиль шла о Боге, братьях и сеньорах. Личное, личное – вот что в 842 г. владело настоящей силой( 1993: 31). Наступала пора феодализма. НОТКЕР ЗАИКА( 840–912) – пиит, историк, теолог, автор, агиограф. Это крайняя большая фигура Каролингского восстановления, стоящая уже на рубеже x в. Родом из Алеманнии( Швабии), он обучался в Санкт-Галлене, а позже стал библиотекарем аббатства и учителем монастырской школы. Его письма различаются ученостью, изяществом и нежностью. Монах Эккехард воссоздает его портрет в собственной " Истории Санкт-Галлена ": " Видом Ноткер был прост, но духом – ни в коей мерке. Языком заикался, но разумом – нисколько. В предметах священных был высок, в испытаниях – терпелив. Мягок во всем, но со школярами – серьезный учитель. Робок перед неожиданным и внезапным, но тверд, когда его терзали злобные духи, ибо им он умел противостоять с отвагою. В молитвах, в чтении, в сочинении он не ведал отдохновения, и чтоб короче обрисовать крепость его характера – был он настоящим сосудом Духа Святого ". Впрочем, нрав имел он активный и радостный, склонный к шутливости. На этом основании ему приписывается стихотворный пересказ народной басни " О козле и 3-х братьях ". Как пиит, Ноткер прославился улучшением жанра секвенций, которому он обучался у священника, приехавшего в Санкт-Галлен из разоренного норманнами Жюмьежа. По совету собственного учителя ирландца Мёнгалла, он стал придумывать личные секвенции и посвятил их Лиутварду Верцелльскому. Сохранилось предание, что мелодия известной секвенции на Пятидесятницу была подсказана ему гулом мельничного колеса. Как автор, Ноткер составил краткий учебник музыки на базе трудов Боэция. Как агиограф, сочинил житие св. Галла в стихах и прозе, в облике разговоры Ратперта, Ноткера и Хартманна, его воспитанника, грядущего аббата. Как теолог, составил первый в Европе учебник латинской патристики – список выдержек из комментаторов Свящ. Писания. Это творение владеет вид аннотированной библиографии. Наиболее увлекательна активность Ноткера как историка. Его " Деяния Карла Великого " написаны по побуждению Карла iii Толстого, посетившего Сант-Галлен в 883 г. – крайнего из Каролингов, который совместил все существовавшие владения собственного прадеда. Письменными источниками послужили Эйнхард, " Королевская летопись " и остальные сочинения, но ключевыми источниками были устные предания – рассказы его учителя Веринберта, рассказы отца Веринберта, старенького дружинника Карла, и т. п. Материал размещается безо каждой хронологической последовательности, анекдот за анекдотом. Слог их жив и легок, хранит отпечатки устного просторечия и чрезвычайно непохож на ученый язык остальных сочинений Ноткера. Рассказы о соперничестве монастырей и епископата имеют резкий оттенок: мних Ноткер с готовностью рисует, как Карла наказывал невежество, тщеславие и безнравственность белого духовенства. Образ Карла в высшей ступени героизирован и идеализирован. Это уже не историческое лицо, а персонаж народной легенды, безупречный предводитель – верный, разумный, сердечный, суровый для противников. Это средоточие всех добродетелей, как христианских, так и воинских. " Деяния " увлекательны не как исторический источник, а как отображение народных представлений о Карле. Пользовались успехом вплоть до xi в.. когда на замену им пришли еще наиболее дивные сказания о Карле. Основные индивидуальности средневековой историографии И. В. Дубровский. Историография// Словарь средневековой культуры. М., 2003. С. 199-209. Историография – письменный род фиксации исторической памяти. Ее формы и содержание продиктованы культурными стереотипами и задачами, какие возлагаются в предоставленном сообществе на историческую память. А втомжедухе самосознанием историка, его миром ценностей и представлений, специфичным видением предмета, как и его комнатой. Понятие летописи История – незамысловатый и честный рассказ о прошлом. Отождествление действия прошедшего и рассказа о нем. " Истории сущность настоящие вещи, какие были "( Исидор Севильский, 570-636). Геста-деяния – это и сами действия, и наименования исторических сочинений о них( Видукинд Корвейский, 925-980 и Саксон Грамматик, 1140-1220). Роль летописи в системе средневековых наук мала. Методологически зиждется на 7 вольных искусствах( артес либералес), связана с первой триадой наук, тривием. Из грамматики заимствует идею выбора благородного памяти. Из риторики - требование истинности сообщаемого. Лишь хронографию соотносили с квадривием – астрономией как наукой о счислении времени. Лишена личных научных правил. Гуго Сен-Викторский( 1097-1141): " Привесок к вольным искусствам ". Зависит втомжедухе от экзегетики, практики чтения библейских текстов. Историческое чтение библейского текста – это его буквальное сознание, за которым следует интерпретация аллегорическая( розыск магического значения), тропологическая( нравственный смыл) и анагогическая( церковный значение). История – фундамент экзегезы, интерпретация текста лежит за пределами летописи. Анализ исторического процесса в средние века – прибавление к конкретному материалу библейской экзегезы. Примечательно практически совершенное неимение теоретических руководств по летописи меж 1 и 15 вв. Межу тем у средневековых историков был собственный объект, желая он и различался от нашего. Горизонт исторической памяти в средние века – это политическое самосознание. В поле зрения историка не попадали вопросы общественной и хозяйственной жизни. Историк описывал действия – борьбы, политические конфликты, факты летописи церкви. События – почаще только чьи-то действия, деяния. Ход летописи персонифицирован в действиях правителей, князей, епископов. Однако это не значит, что " люди совершают историю ". Люди мыслятся как исполнители воли Божией, а земная деяния – как дробь летописи священной. Эта мысль взята из Ветхого Завета, а священная деяния народа израильского служит моделью восприятия исторического процесса вообщем. В перипетиях летописи дается священное откровение. История – сторонний продукт христианского богословия. Средневековым историкам невозможно отказать в чувстве времени и места. " Нужно разом взять во интерес пространство и время, где и когда произошли действия "( Гуго Сен-Викторский). Несмотря на этно-географические вступления к историческим сочинениям и формирование картографии, историческое повествование в средние века оставалось нехорошо локализованным в пространстве. Ориентация на книжную традицию. Более поражает уникальная теория исторического времени – приобретение средневековья. В древней традиции деяния – это постоянно деяния конкретного политического общества, время его существования и было порой летописи. Исчисление времени велось от неоправданно избранной точки отсчета( Олимпийские забавы, базу Рима, налоговые индикты, годы правления царей). Время 1-го политического общества никоимобразом не соотносилось со порой иного. Исторической памяти германцев вообщем было далеко мнение даты. В германских исторических преданиях время осмысляется как вереница поколений предков. Датировать явление – означает именовать их имена. Это родовое, " генеалогическое " время. Лишь в эру викингов у скандинавов возникает исчисление времени по королям. Иудео-христианская традиция принесла идею глобального времени. История мироздания владеет правило( священное произведение) и получит конец( Страшный Суд, конец света). Отсюда счет лет " от сотворения решетка ", унаследованный от иудеев. История решетка в христианстве – это воплощение Божиего плана спасения праведных чрез Боговоплощение. Значение Первого и Второго пришествия Спасителя для летописи. Отсюда счет лет от Рождества Христова( Дионисий Малый и Беда). Можно приступить всякую историю " от Адама " и окончить ее светопреставлением( Оттон Фрайзингенский, 1114-1158). Всякая деяния мыслится как дробь глобальной. Логика вселенской летописи – высококачественная эволюция мироздания меж Первотворением и Страшным Судом. В античности и у варваров-германцев преобладала циклическая интерпретация летописи. Государства появляются, благоденствуют, погибают. Формы правления меняют одна иную. Все ворачивается на круги своя. ^ Христианство принесло линейную временную перспективу. Осознание внутренней эволюции, или старения решетка, претворилось в преподавание об особенных эпохах, " возрастах " мироздания. Вехи вселенской летописи – это этапы Божественного откровения. К ветхозаветному преданию( Даниил 2, 36-45) восходит понятие о 4 царствах, или империях. В интерпретации Иеронима – вавилонской, персидской македонской и римской, позднее отождествленной с империей германских государей. Завершение крайней – конец летописи, канун Судного Дня. Учение Августина( 354-430) о 6 состояниях мироздания: 1) от Адама до Потопа, 2) от Потопа до рождения Авраама, 3) от Авраама до воцарения Давида, 4) от Давида до вавилонского пленения, 5) от вавилонского пленения до Страстей Христовых, 6) за ними настали крайние времени, граница которым положит лишь Второе Пришествие. Теологически направленное видение летописи. Подобные представления не могли отлично структурировать время " текущей " летописи. Относительное летоисчиление сохранялось и в средние века – по году правления правителя или короля, от вступления городского самоуправления и т. д. Однако возобладало от Р. Х. Действительное отражение развития решетка и сообщества не вступало в количество задач средневековых историков, какие устремлялись найти в летописи неизменное и преемственное. Ученый образ летописи латинского средневековья сложился в сочинениях Иеронима( ок. 400), Орозия( 380-420), Августина( 354-430), то имеется ранее относительной рубежа меж античностью и средневековьем( 500) и ранее времени складывания средневековой литературной традиции( 6 в.). Иероним заложил базы хронологии, Орозий – политической летописи христианского Запада, Августин – средневековую философию летописи. В собственных основных чертах этот ученый образ оставался потом неизмененным. Тем не наименее, этот круг представлений – не единый в средневековье. Средневековые создатели учились втомжедухе на образцах древней летописи. " Исторические песни германцев – " античные песни, кои у них единый род воспоминаний и анналов "( Тацит), " античные песни, в которых поется о действиях и войнах былых правителей "( Эйнхард, 770-840), - начиная с 12 в. получили расширение в рифмованных хрониках на народных языках. Их составители не были одержимы хронологией и сосвоейточкизрения глядели на истину летописи – мало строго, по понятию представителей церковной книжной традиции. Росла аудитория историографии, повышалась зависимость историков от ее ожиданий и вкусов. Постепенно в историографию просачивается цивилизация широких слоев народонаселения, изменяя ее обличье. Средневековая западная историография: нрав, этапы, главные представители. Средневековая историография характеризуется некими общими чертами методологии, проистекающими из ее христианской базы. Во-первых, это преподавание о предопределении: деяния понимается как обнаружение Божественного плана, как сражение Бога и Диавола( где крайний выступает инструментом главного и действует по Божьему попущению). Античный реализм в объяснении событий заменяется мистицизмом. Во-вторых, отвергнут древний циклизм, пространство которого занимает религия в прогресс( желая и исполняемый лишь в пределах Священной летописи в рамках движения от Творения решетка к Боговоплощению и дальше – ко Второму Пришествию Христа). В-третьих, религия в целостность человечного рода ведет к творению глобальной хроники. В-четвертых, историописание подчиняется дидактике: деяния имеется собрание образцов, побуждающих пародировать хорошим поступкам и беречься отвратительных. Кроме жанра глобальной хроники, возникает агиография и жизнеописание. В крайних находится вещество занимательности. В плане периодизации летописи употребляются три системы. Унаследованные от патристики. 1) Периодизация по четырем монархиям( Вавилонской. Персидской, Греко-Македонской и Римской). Политическое целостность крайней понимается как предпосылка для религиозного единения в лоне христианства. 2) Периодизация по 6 " возрастам "( 6 дней творения как прототип исторической жизни). Седьмой – день " вечной субботы ", Царства Небесного. Здесь конфигурации в доле рода человечного вынесены за пределы летописи; обе схемы подразумевают сотрудничество Государства и Церкви. 3) Периодизация по трем мировым эрам( Отца, Сына и Святого Духа), какие совпадают с эпохами Ветхого и Нового Завета и Царства Божия. Однако уже Иоахим Флорский связывает королевство Духа с устроением человека на земле. Периодизация средневековой историографии. Начало – в 4-5 вв., совместно с появлением церковных историй( Евсевий Кесарийский). Вместе со сложением безжалостных стран возникает латиноязычная историография безжалостных народов – латинская по языку, но с ролью государственного вещества: Иордан( 500–560), " О происхождении и действиях готов "; бодрый Турский( 540–594), " Священная деяния франков "; Исидор Севильский( 570–636), " История готов "; Беда Достопочтенный( 673–735). " Церковная деяния народа англов "; Павел Диакон( 720–790), " О действиях лангобардов ". Второй период, по Н. А. Осокину( 19 в.), связан с фактически государственной историографией, где все почаще господствует вежливый вещество и проводится взор некий определенной династии или правителя: Эйнгард( погиб в 844 г.), " Жизнеописание Карла Великого "; Нитгард( погиб в 858), историограф Карал Лысого; Ассер( погиб в 910), " Жизнеописание короля Альфреда "( Англия); Регино( погиб в 916), " Деяния франкских правителей "( первая хроника на германской грунте "; Лиутпранд( погиб в 972), " Деяния Оттона Великого "; Видукинд Корвейский( погиб в 973), " Деяния саксов "; продолжатель Видукинда – Титмар Мерзебургский( погиб в 1018). Позже, в 12–13 вв., возникает государственная историография Франции и Италии. Для такого же периода свойственны личные хроники, описывающие какое-либо явление( летописцы Крестовых походов) или отдельной церкви. Третий период, по Осокину – историография пор Возрождения. Л. А. Вайнштейн, историк русских пор, дает периодизацию по социально-экономическому принципу: историография раннего( до 11 в.), развитого( 12-13 вв.) и позднего феодализма( 14-15 вв.). Особенности историографии КЛАССИЧЕСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ( 12-13) вв. определяются изменившимися критериями жизни: 1) В 12–13 вв. рост ремесла, торговли, городов разрушал обособленность феодальных мирков. Наряду с монастырскими областными анналами и глобальными хрониками складываются национальные летописи. Появляется мысль о разнообразной исторической миссии народов, что содействовало примирению государственных интересов: римляне получили администрация над церковью, немцы над светскими делами, французам Бог дал преимущество в научных делах( Парижский институт). 2) Историческая мысль затевает втомжедухе соединяться с различными сословными интересами, защищать различные, нередко противоположные точки зрения. Появляются городские хроники как отображение коммунального движения. 3) Раскол феодального решетка – сражение Империи( а потом правителей) с папством – расширяет тему и светскую направление историописания. Одни оберегали духовную администрация папы и требовали на исправном нраве царской власти, остальные утверждали священный нрав крайней. Крестовые походы привели к соприкосновению европейцев с новеньким арабским миром, что повело к расширению умственного горизонта и развитию рационализма( в том числе чрез труды возрожденного арабами Аристотеля), энтузиазма к латинской классической литературе, римскому праву. Однако " ренессанс " 12 века – еще не настоящее " Возрождение ", так как нет энтузиазма к древней культуре как цельному, хватаются только отдельные идеи и формы; не затронуты базы феодальной культуры, не поколеблено духовное господство церковной церкви. 4) Полемика с политическими соперниками ведет к проверке исторических документов, критическому сопоставлению источников, проверке подлинности документов( возникает колебание в " Константиновом подарке ", поддельный нрав которого доказал в 15 в. Лоренцо Вала). Первые шаги исторической оценки делаются в связи с практическими интересами. 5) Историография возрастает в объеме, вырастает жанровое обилие: возникают придворные анналы, биографии церковных писателей, биографии правителей, сочинения по летописи церковной литературы, всемирно-исторические хроники. Расширяется языковая основа. Использование государственных языков( наравне с латынью) водило к секуляризации и популяризации летописи. Важнейшие представители историографии 12-13 вв. Гвиберт Ножанский( Франция), " Деяние Бога чрез франков " – деяния главного крестового похода. Заметно национальное эмоция, энтузиазм к социально-политическим и экономическим условиям похода( цены, безобразия крестьянских ополчений). В сословном плане возвышает рыцарство. Уильям Мальмсберийский( Англия), " Деяния британских правителей " - философская направление( " счастливо правительство, в котором философы правят или повелитель философствует "), интерес к морали( фактор поражения англосаксов наблюдает не в нарушении клятвы Вильгельму Завоевателю, а в упадке характеров). Иоанн Солсберийский( Англия), " Поликритикус, или о утехах придворных и маршрутах философов " – рассуждает о принципах управления и месте сословий. " Папская деяния ". Выступает против провиденциализма Августина. История – вольная забава сил, в которой решающую роль играет не Бог, а человеческая личность с ее индивидуальными психологическими чертами. Интерес к сфере человеческих дел: задумывается не о конце земной жизни населенияземли, а об исправлении сообщества оптимальными способами. Оттон, епископ Фрейзингенский( Германия, дядя Фридриха Барбароссы), " Хроники от истока решетка до 1146 г. ". Августиновская теория, пессимизм вследствии раздоров Империи и папства. Более светская политическая желание имеетместобыть в его же " Деяниях правителя Фридриха "( написаны по указу правителя) – виден оптимизм военного, гордится германцами. Адам Бременский( Германия), " Деяния епископов Гамбургской церкви ". Мастер исторического портрета. Историки 12 в. охраняют принцип символизма как отыскивание в видимых явлениях укрытых признаков Божественной воли, но в то же время все более используют схоластический абстрактно-рационализирующий способ мышления, вступающий в борьбу с мистико-аскетическим курсом. Следуя за рационалистической философией, историческая мысль делает первые шаги, выводящие ее за пределы религиозно-назидательных задач. Историк втягивается в мирские интересы и относится к событиям, исходя из собственного места в сообществе; не наслаждается хронологической регистрацией фактов, но ставят причинные связи меж ними, обращают интерес на предпосылки и мотивы действий масс и отдельных личностей( Уильям Мальмсберийский, Оттон Фрейзингенский). В 13 веке приметно отличие заморочек натурфилософии и снижение энтузиазма к летописи. Философско-теологические обобщения и составляющие оценки практически пропадают со страничек глобальных хроник, зато развиваются новейшие жанры – воспоминания, монографии, городские хроники. Прогрессивное в исторической идеи 13 в. – оценка источников, беллетристика на государственных языках, секуляризация летописи. Среди историков реже видятся представители церковной иерархии, осведомленные в высочайшей политике, но вырастает количество историков-мирян с их секуляризацией исторической идеи. Латинский язык вытесняется народными языками, расширяется круг читателей, что воздействует на форму и содержание исторических трудов. Истории стают наиболее интересными, в них вырастает удельный вес легенд, басен, анекдотов. Описания государств заимствуются не из древней литературы, а их рассказов путников. Появляется стихотворная хроника как метод популяризации( так, Филипп Муск выложил всю историю Франции до 1241 г. в стихах). Ее выполняют не лишь труверы-дворяне, но и путешествующие певцы из народа( жонглеры, менестрели, шпильманы). Оттон Фрейзингенский расценивает их как членов диавольского общества, но Фома Аквинский считает, что " они воспевают действия государей и жития святых, предоставляют людям успокоения в горестях ". Итальянские городские хроники все более отклоняются от сухих анналов, ясно и резво отображают борьбу партий гвельфов и гибеллинов, в них заметен жаркий здешний ура-патриотизм, который равномерно перерастает в ура-патриотизм итальянский. 14-15 вв. нередко именуют временем разложения и упадка феодально-церковной историографии. Черты эры: народнохозяйственный кризис феодализма; штурм на папство со стороны правителей( " Авиньонское завоевание пап "), народа( еретические движения) и церковной интеллигенции( Виклиф, Оккам, Мейстер Эккарт). Разложение традиционной средневековой историографии. Упадок монашеской исторической литературы( анналов, хроник, житий). Большие хроники " Франции 14 в. строчит не мних, а канцлер короля( дает официальную версию событий). Феодальная историография Италии отходит перед муниципальный хроникой. Исторические энциклопедии. Фактические материалы, взятые откуда попало, без каждой оценки, без философско-исторической концепции. " Полихроника " Ранульфа Хигдена, " Хроника Англии от сотворения решетка " Кэпгрейва.( его же " Книга о именитых Генрихах "). Нет системы. Собиратели фактических данных в Германии. Яков Твингер перерабатывает собрание латинских выписок в " Немецкую хронику " в интересах " разумных мирян, читающих о старых и вособенности новейших делах так же добровольно. Как эксперты попы ". Церковные писатели 14-15 вв. пробуют сберечь позиции в исторической литературе. Однако скучные и сухие компиляции, кристально казенно продолжавшие мистико-эсхатологическую традицию и уделявшие очень немало интереса делам церкви, уже не могли удовлетворить новейших читателей, которых более только интересовали в исторических творениях детали о политических событиях, о долях именитых личностей, интересные рассказы о сражениях, турнирах, придворных празднествах и церемониях. Большую энергичность обнаруживали нищенствующие монахи, из линий которых уходили народные проповедники, обличители пороков высших классов. Рыцарская хроника – реакция против взлета недворянских классов. Проникнутая светскими интересами, она злобна духовенству и церковному духу. " Бургундская школа ". Жан Лебель, впрошлом каноник, " певец рыцарства ". Жан Фруассар( ум. 1410) переписал лучшие головы Лебеля, изменив их профранцузскую окраску на проанглийскую и дополнив. Его " Хроники Англии, Шотландии, Испании и соседних государств " предоставляют политическую и военную историю 14 в. Сын бюргера, придворный пиит по всей Европе. Превосходный рассказчик, собственные надзора. Менял политическую ориентацию. Пытался ставить причинные связи, распознавать хронику и историю. Появляется гуманистическая историография – Филипп де Коммин( ум. 1511). Его " Мемуары " – наиболее выдающееся творение французской литературы конца 15 в. Будучи приближенным бургундского барона, перешел на сторону французского короля Людовика #935; #921;, который представлен им как сударь новейшего типа, боец против феодальной раздробленности. Реалистический портрет, не скрывающий пороков. Пессимистические взоры на природу человека. Отрицательно относится к борьбе, давлению, неразумию. Рационален. Предшественник Макиавелли. Уроки политической мудрости. Но избегает обобщений. Концепция от Августина, но наиболее рассудочен. Бог постановляет в крайней инстанции, историю совершают правители и их советчики. Интересы безусловной монархии. Переход от средневековья к новому времени. Бог отбирает обреченных интеллекта. История – секрет. Бюргерская историография: хроники официальные и личные. Их создатели светские лица, пишутся на государственных языках. Патрициат и бюргеры антагонисты. Итальянские городские хроники наиболее прогрессивны, не так делят ведать и бюргерство. Но и в Италии историки еще зависят от церковно-феодальной традиции. Данте наблюдает во " глобальной монархии " основание священное и ждет от нее спасения Италии и только населенияземли. Преемница Римской империи. Падуанец Альбертино Муссато и флорентинец Дино Компаньи. Флорентийцы - предвестники новейшего шага в развитии исторической идеи. Интерес к социально-экономическому развитию, политической борьбе, личные свойства деятелей, разрыв с латынью Флоренция спереди. Основные индивидуальности средневековой исторической идеи( по М. Баргу)