ВОЗВРАЩЕНИЕ Доисламская Аравияа К ЖИЗНИ

«Доисламская Аравия?»

Tags: Доисламская Аравия. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Доисламская Аравия Женщины в доисламской Аравии

Женщины в доисламской Аравии Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья написана как личное отражение или мнение, в котором говорится о личных чувствах редактора Википедии к теме. Помогите улучшить его , переписав его в энциклопедическом стиле . (Декабрь 2011 г.) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение шаблона ) Существует очень скудная информация о женщинах, которые жили в доисламский период. Согласно источникам исламской истории, первая жена Мухаммада Хадиджа была процветающей бизнес-женщиной, которая предложила Мухаммаду (в отличие от того, чтобы его предлагали). Они также говорят, что жена его главного конкурента Абу Суфьяна ( Хинд ) была политически активной и присутствовала в битве при Бадре, включая противоречивые сообщения о том, что она лично осквернила тело одного из дядей Мухаммада. Согласно традиционным исламским повествовательным женщинам в доисламской Аравии практически не было прав. Они не считались равными мужчинам и, следовательно, продиктованы строгой патрониальной системой. Их рассматривали как объекты и постоянно унижали. Женщины очень мало контролировали свои браки и не могли наследовать собственность. В семье их цель состояла только в том, чтобы рожать детей, хотя у них не было никаких прав на них. Когда родился ребенок-младенец, он считался позором для семьи, и детоубийство женщины было общим ответом. [ Править ] содержание 1 Правовой статус и обращение с женщинами в доисламской Аравии 1.1 Племя 1.2 Veiling 1.3 Женщины с высшим классом 1.4 Лечение 2 Правила брака 2.1. Брак по соглашению 2.2. Брак by Capture 2.3. Брак по покупке 2.4. Брак по наследству 3 Структура семьи и материнство 4 Женский детоубийство 5 См. Также 6 Примечания / ссылки Правовой статус и обращение с женщинами в доисламской Аравии [ редактировать ] [ Править ] Многие предположения были сделаны относительно доисламского закона из-за расхождений в понимании того, как закон был принят в арабском обществе. Основной функциональный блок арабского общества, племени, состоял из тех, кто имел связи с общим родственником. Многие из этих племен имели патрилинейный спуск и поэтому были сформированы только мужскими связями, прослеживаемыми от каждого поколения. [1] В племени женщины не имели права диктовать, кого они решили жениться. [2] Однако, племя действительно предлагало защиту женщины, если она была жестоко избита ее мужем. [3] Само племя было соединено взаимным пониманием устных правил. Эти правила были соблюдены племенным лидером, который по своему выбору не был помещен в эту должность, а скорее размещен там из-за травмы [ необходимости разъяснения ] . Лидер также опосредовал обсуждение новых законов. Отдельным мужчинам в племени было разрешено предлагать новые правила, но они не будут приняты, пока консенсус не будет достигнут всей группой. [1] В доисламские времена между 3500 и 3000 годами до нашей эры. многие города-государства, содержащие отдельные племена, постоянно менялись, кто имел полномочия диктовать. Большая часть этого изменения произошла из-за племенной войны между этими племенами. По мере того, как правительственная власть по-прежнему отменялась и заменялась, законы по отношению к женщинам становились все более ограниченными с течением времени. Некоторое время мужья имели право закладывать своих жен и детей, избивать их беспощадно или тянуть за волосы, не наказывая за эти действия. Единственное главное право женщины в эти времена было указано в Кодексе Хаммурапи в 1752 году до нашей эры.: «женщины могут получить развод только с большим трудом. Если женщина так ненавидела своего мужа, что она заявила: «вы не можете меня», ее запись должна быть расследована в ее городском совете ». [4] Далее в цитате говорится, что если суд не найдет жену виновной, ей будет разрешено вернуться в дом своего отца. Veiling [ править ] В доисламские времена ассирийский закон четко изображался в их письменном правительстве, которому было позволено завладеть. Те женщины, которые были родственниками «сеньоров», должны были завладеть, а также теми, кто раньше занимался проституцией, но теперь женился. Законы о вуалировании были настолько строгими, что на этих женщин были приняты невыносимые последствия, некоторые из которых включали избиение или вырезание ушей. Проституткам и рабам запрещалось скрывать. Покров не только использовался для классификации женщин в соответствии с их статусом, но также маркировал их на основе их сексуальной активности и семейного положения. [4] Женщины верхнего класса [ править ] В то время как общее население женщин в доисламской Аравии не имело большого количества прав, у женщин более высокого класса было больше. Многие стали «надитумом» или жрицами, что, в свою очередь, давало им еще больше прав. Эти женщины смогли владеть и наследовать собственность. В дополнение к этому, надитум смог играть активную роль в экономической жизни своего сообщества. [4] [ Править ] До ислама женщины испытывали ограниченные права, за исключением высоких статусов. Их рассматривали как рабы и не считали человеческими. Женщины не считались «достойными молитвы» и не играли никакой роли в религиозной жизни. [5] Говорят, что женщин не лечили от «домашних козлов или овец». [5] Женщины не могли принимать решения на основе своих собственных убеждений и не могли контролировать свои браки. Они никогда не были связаны договором о браке или опеке над детьми, и их согласие никогда не искалось. Женщинам редко разрешалось разводиться с мужьями, и их мнение не рассматривалось ни для брака, ни для развода. [6] Если они развелись, женщинам не разрешалось юридически разрешать их девичьим именем снова. [6] Они не могли владеть или наследовать собственность или объекты, даже если они столкнулись с бедностью или суровыми условиями жизни. [7] Женщин относили к людям не так, как к людям, а скорее к владениям мужчин. Однако они могут быть унаследованы и перемещены из дома в дом в зависимости от потребностей и потребностей их мужа и его семьи. По сути, женщины были рабами для мужчин и не принимали никаких решений ни о чем, будь то то, что непосредственно повлияло на них или нет. Если их муж умер, его сын от предыдущего брака имел право на свою жену, если сын хотел ее. У женщины не было выбора в этом вопросе, если она не смогла заплатить ему за свободу, что было невозможно в большинстве случаев. [7] В 586 г. н.э. женщины были признаны людьми ( требуется разъяснение ) . [8] Хотя это, по-видимому, является изменением статуса женщин в Аравии, они были признаны людьми только с единственной целью - служить людям. [8] Они считались людьми, но им не были предоставлены такие же права, как и мужчины, и их не рассматривали одинаково. Это было обычным для нового отца, который был возмущен, узнав, что его ребенок был женщиной. Считалось, что девочки обеспечили плохое предзнаменование, и люди думали, что дочери приносят позор семье. [7] Поскольку девочки-младенцы считались злыми, многие из них были проданы или похоронены живыми. [7] [ Править ] В доисламской Аравии существовало множество различных брачных методов. Наиболее распространенные и признанные виды брака в это время состоят из: брака по соглашению, брака путем захвата, брака путем покупки, брака по наследству и «мотья» или временного брака. [9] Брак по соглашению [ править ] Брак по договоренности заключался в соглашении между мужчиной и семьей его будущей жены. Этот брак может быть в племени или между двумя семьями разных племен. В случае, когда речь идет о мужчине и женщине двух разных племен, женщина покидает свою семью и постоянно проживает в ее муже. Затем племя мужа держало детей в парах, если раньше не было другого соглашения, которое возвращало детей племени матери. В других случаях женщинам запрещалось вступать в брак за пределами племени и приходилось либо жениться на другом члене, либо незнакомце, который согласился бы жить в своем племени. Причина межплеменных браков заключалась в обеспечении защиты и владения детьми, которые создавала пара. [10] Женщины в межплеменных браках получали больше свободы и сохраняли право уволить или развести своих мужей в любое время. У женщин были четкие ритуалы, которые они использовали, чтобы сообщить своим мужьям об увольнении, например: «Если они жили в палатке, они повернули ее, так что, если бы дверь стояла на восток, она теперь повернулась на запад, и когда человек увидел это , Он знал, что его уволили и не вошли ». [11] Брак by Capture [ редактировать ] Брак по захвату, или «Бааль», был обычной доисламской брачной практикой. Чаще всего случалось во время войны, бракосочетание происходило, когда женщины были взяты в плен людьми из других племен и помещены на рабовладельческий рынок Мекки . С рабского рынка эти женщины были проданы в брак или рабство. В заключенных браках мужчины покупали своих жен и поэтому имели полный контроль над ними. Женщины в этих браках не имели свободы и были подчинены своим мужьям приказов и несли своих детей. Эти женщины стали собственностью своих мужей и не имели никаких прав на развод или увольнение ее мужа и, следовательно, полностью утратили любую прежнюю свободу. Ее муж имел абсолютную власть над ней, включая исключительное право на развод. Мужья этих браков были классифицированы как лорд или владелец жены и имели полные права на свою жену и ее действия. [10] Брак по покупке [ править ] Брак по покупке был более традиционной брачной практикой. Эти браки состояли из мужчины, который платил женской семье « Махр » или приданое , чтобы жениться на своей дочери. Обычно приданое состояло из предметов, таких как верблюды и лошади. [9] Женщины в браках с покупками сталкивались с тем же угнетением, что и женщины, которые были вынуждены заключать браки путем захвата. Эта практика, возможно, привела к уменьшению детоубийства женщин из-за прибыли, которую семья могла понести для продажи своей дочери. Женщины в этих браках подвергались контролю своих мужей и имели очень мало прав или свобод. [10] Брак по наследству [ править ] «Брак по наследству», широко распространенный обычай на всей Аравии, включая Медина и Мекку ». Эта практика заключалась в владении женами умершего человека (Когда человек умер, его сын унаследовал всех своих жен, кроме своей собственной матери), передается его сыну , В этом случае у сына есть несколько разных вариантов. Он мог держать их в качестве своих жен, устраивать брак, покупая для них, чтобы войти, из которого он получит приданое для них, или он может просто уволить их. В этих случаях, как и в большинстве случаев бракосочетания в настоящее время, у женщины мало или вообще нет прав и она подчиняется приказам или ее наследнику. [10] Структура семьи и материнство [ редактировать ] Исследования семейной структуры доисламской Аравии имеют много двусмысленных взглядов, поэтому в этот период времени становится трудно узнать точную структуру семьи. Структура семьи, которая, возможно, была типичным племенем во время доисламской Аравии, была патриархальной, а отношения в семье были между другими отношениями с мужчинами. Для семей было жизненно важно иметь мальчиков, а не девочек, потому что мужчин рассматривали как превосходящих женщин. В семье женщины не имели родительских прав над своими детьми, даже если отец умер, и утверждается, что женщины не имеют права наследования. Тем не менее, ясно, что многие вдовы смогли унаследовать своих мужей и были довольно богаты, жена Мухаммада Хаджида и многие другие ранние вдовы ислама, до того, как были даны суры по наследству. Одна из самых важных ролей матери в семье заключалась в том, чтобы она рожала детей и производила мужское потомство. Несмотря на то, что у женщин мало прав в семье, они участвовали в нескольких ролях в обществе. Некоторые из мероприятий, которые делали женщины, заключались в приготовлении еды, доении животных, стирке одежды, приготовлении масла, ткачестве для палаток и прядильной шерсти. [12] В период до исламских арабских стран уровень детской смертности был очень высоким, и родители часто теряли ребенка в раннем детстве или во время детского детства из-за определенных заболеваний и болезней. Если бы ребенок выжил, сообщество провело бы социальный праздник в Празднование выживания младенца, где они назовут ребенка, и убить овец в честь рождения ребенка. Дети не были виноваты в том же уголовном наказании, что и взрослые. [13] В течение этого периода времени женщинам было очень важно производить мужское потомство, потому что они считались превосходящими, а также самым фундаментальным компонентом для борьбы в сложных условиях пустыни. [12] Планирование семьи было очень важным, и некоторые аспекты были введены в действие до того, как все пройдет, но планирование семьи не распространяется на всех. Люди были обеспокоены обстоятельствами, которые могут повлиять на их семью и / или сообщество. Процесс планирования семейной структуры взаимно связан между мужем и женой. Важным аспектом структуры семьи является определение количества детей, которых имеет мать, и распределение беременностей как способ обеспечить, чтобы здоровье матери и детей не подвергалось риску, а также укрепляло благосостояние семьи , [14] Люди также настаивали на важности того, чтобы мать кормила грудью, которая была основным правом ребенка на два года. [13] [ Прав. ] Этимология Обвинения детоубийства в доисламскую эпоху были переданы через поколения арабов, узаконивающих эти действия, однако многие из утверждений являются необоснованными и произвольными. Существует много научных дискуссий о распространенности детоубийства, в частности женского детоубийства в доисламской Аравии. Доисламская эпоха, известная как возраст Джахилии, означающая возраст варварства, тьмы и незнания Божьего руководства, поступает непосредственно из Корана (3: 154, 5:50, 33:33, 48:26). - Исламская эпоха - это время до рождения Мухаммада и рост ислама. Отсутствие достоверных исторических источников и фактической информации, помимо источников и историй исламских традиционалистов, позволяет утверждать правду о доисламском образе жизни и культуры, практически невозможно обосновать. [15] Некоторые ученые полагаются на Коран и Хадис, чтобы получить информацию о доисламской Аравии. Поскольку в течение этого периода в Аравии не было полностью развитой системы письма, источники ограничиваются традициями, легендами, пословицами и, прежде всего, стихами; Большинство из которых не были записаны в письменной форме еще на два-четыреста лет спустя, во второй и третий столетия хиджры. [16] В оставшейся арабской поэзии не было обнаружено источника детоубийства. Хотя практика детоубийства, скорее всего, существовала на каком-то уровне, она приняла мифическую легенду, которая, скорее всего, неправильно понята в результате противоречивых исторических и культурных перспектив. Исторически сложилось так, что различные культурные цели практики детоубийства в других обществах с течением времени сводились к сокращению численности населения, устранению недостатков, которые включают детей с физическими нарушениями и больными младенцами, устранение социальных нелегитимностей, манипулирование соотношением полов или реакции на Потеря матери во время родов. [17] В частности, в Коране упоминается присутствие детоубийства в арабском обществе во время Яхилии. Инфантицид в Коране упоминается как «qatl al-awlad», что означает убийство детей как мужчин, так и женщин, но включает в себя более широкие действия, такие как прерывание коитуса, называемое «пад хафий» или скрытый детоубийство, и аборты, известные как «иджхад» [18] ], А также убить новорожденного, в результате которого практика похоронить младенца живым, чтобы кровь не была пролита, считалась гуманной и, следовательно, не убийцей. [19] Дано описание выкапывания дыры рядом с матерью, и когда она рождает нежелательного женского ребенка, хотя иногда это может быть и мужское, новорожденный был непосредственно погребен в яме). Другие способы совершения детоубийства были упомянуты в сборниках фикхов, а также в отчетах о хадисах, которые включают в себя выталкивание младенцев с утесов и утопление их в вине и уход их в лес для диких животных. [20] Согласно интерпретациям Корана, детоубийство было средством предотвращения бедности и считалось решением проблемы ответственности женского ребенка. Некоторые источники указывают на то, что самцы считались более сильными в языческих племенных обществах, а женщины были экономическим бременем, особенно во времена голода, потому что они были менее полезными. Разочарование отца и страх перед женщиной, находящейся в плену от противоположного племени, которое принесло бы стыд семьи. [21] См. Также [ править ] Женщины в арабских обществах Женщины в Исламе Примечания / ссылки [ редактировать ] ^ A b Coulson, Noel. История исламского права . Эдинбургский университетский пресс . Проверено 1 декабря 2011 года . ^ Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен и Лондон: Пресса Йельского университета. п. 12. ISBN 978-0-300-05583-2 . ^ Сечцер, Джери (сентябрь 2004 г.). «Ислам и женщина: где традиция соответствует современности: история и толкование статуса исламских женщин». Роли секса . 51 (5/6): 267. doi : 10.1023 / b: sers.0000046610.16101.e0 . ^ A b c Ahmed, Leila (1992). Женщины и гендер в исламе . Нью-Хейвен и Лондон: Пресса Йельского университета. С. 12-16. ISBN 978-0-300-05583-2 . ^ A b Усмани, муфтий. «Несчастное положение женщин перед исламом» . Шариатская программа . Проверено 1 декабря 2011 года . ^ A b Esposito, John (2002). Что всем нужно знать об Исламе . Оксфорд Пресс. п. 80. ^ A b c d «Женщины в доисламских обществах и цивилизациях» . Женщины в исламе . Проверено 1 декабря 2011 года . ^ A b Мухамаду, Шейх. «Женщины в исламе» . Нур Ала Нур . Проверено 1 декабря 2011 года . ^ A b Shah, N. (2006). Женщины, Коран и Международное право прав человека. Издательства Мартинуса Найхоффа. С. 32. ISBN 90-04-15237-7 . ^ A b c d Мусульманская женская лига. (1995). Женщины в доисламской Аравии. Мусульманская женская лига. ^ Mernissi, F. (1987). Вне вуали: мужская и женская динамика в современном мусульманском обществе. Пресса Университета Индианы. С. 75. ISBN 0-253-31162-4 . ^ A b Nihal, Sahin. «Аравия в доисламский период» . Получено 30 ноября 2011 г. ^ A b Линдсей, Джеймс (2005). Ежедневная жизнь в средневековом исламском мире . Greenwood Publishing Group, Inc. стр. 186-187. ISBN 0-313-32270-8 . ^ Heyneman, Stephen (2004). Ислам и социальная политика . Университет Вандербильта. Pp. 121-123. ISBN 0-8265-1447-2 . ^ Elhadj, Dr.Elie (3 ноября 2010 г.). «В защиту доисламской арабской культуры». Блиц, всеобъемлющий таблоид еженедельно . Литература Джахилия. 6 (47): 74. ^ Ахмед, Лейла. «Женщины в доисламской Аравии Лиги мусульманских женщин» . Проверено 1 декабря 2011 года . ^ Кентц Андаг, Кристофер (16 февраля 2007 г.). Убийство младенцев: доисламский детоубийство на Аравийском полуострове . ^ Гилади, А. (май 1990 г.). «Некоторые наблюдения на индийском в средневековом мусульманском обществе». Международный журнал исследований на Ближнем Востоке . 22 (2). ^ Smith, W. Robertson (1903). Родство и брак в ранней Аравии 1903, с. 293) . Лондон, Адам и Чарльз Блэк. п. 293. ^ Ахмад Шехаде, Омар Абдаллах; Reem Farhan Odeh Maait (июль 2011 г.). «Инфантицид в доисламскую эпоху». Международный журнал академических исследований: исследование феноменов . 2. 3 (4). ^ Али, Асгар (1992). Права женщин в исламе . Лондон: К. Херст и компания, Лондон. Стр. 21-25. Женское право: Благородный Коран Категории : Права женщин в Саудовской Аравии Ислам и женщины Доисламская Аравия.

.

.

.

.

Аравия перед Исламом

Аравия перед Исламом При написании истории ислама принято начинать с обзора политических, экономических, социальных и религиозных условий Аравии накануне Провозглашения Мухаммеда (да благословит его Бог и его Ахлул-Бит) его миссии как Посланник Бога. Это вторая конвенция историков (первая - дать географическое описание региона). Я также буду соблюдать эту конвенцию и вкратце рассмотрю общие условия в Аравии в конце шестого и начале седьмого века нашей эры Политические условия в Аравии Самой замечательной особенностью политической жизни Аравии перед Исламом было полное отсутствие политической организации в любой форме. За исключением Йемена на юго-западе, ни одна часть Аравийского полуострова не имела какого-либо правительства в любое время, и арабы никогда не признавали никакой власти, кроме авторитета вождей их племен. Однако авторитет племенных вождей в большинстве случаев основывался на их характере и личности и был скорее моральным, чем политическим. Современный студент истории считает невероятным, что арабы жили, поколение за поколением, столетие за столетием, без какого-либо правительства. Поскольку правительства не было, не было закона и никакого приказа. Единственный закон земли был беззаконием. В случае совершения преступления потерпевшая сторона взяла закон в свои руки и попыталась применить правосудие к правонарушителю. Эта система очень часто приводила к актам ужасной жестокости. Если бы арабов когда-либо проявлял какую-либо скромность сдержанности, это происходило не из-за какой-либо восприимчивости, которую он испытывал к вопросам правильного или неправильного, а из-за страха спровоцировать репрессии и вендетту. Вендетта потребляла целые поколения арабов. Поскольку не было таких дел, как полиция, суды или судьи, единственная защита, которую человек мог найти от своих врагов, был в его собственном племени. Племя обязано защищать своих членов, даже если они совершили преступления. Трибализм или асабийя (дух клана) имели приоритет над этикой. Племя, которое не защищало своих членов от своих врагов, подвергалось насмешкам, обнищанию и презрению. Этика, конечно, не попадала ни в какую картину. Поскольку у Аравии не было правительства, и поскольку арабы были инстинктами анархистами, они были заперты в бессрочной войне. Война была постоянным институтом арабского общества. Пустыня могла поддерживать лишь ограниченное число людей, а состояние межплеменной войны поддерживало жесткий контроль над ростом населения. Но сами арабы не видели войны в этом свете. Для них война была времяпрепровождением или, скорее, опасным видом спорта или видом племенной драмы, которую вели профессионалы, согласно старым и галантным кодам, а «аудитория» приветствовала. Вечный мир не привлекал их к себе, и война обеспечила бегство от тяжелой работы и от монотонности жизни в пустыне. Поэтому они ухаживали за волнением столкновения рук. Война дала им возможность продемонстрировать свои навыки стрельбе из лука, фехтованию и верховой езде, а также, на войне, они могли отличить себя своим героизмом и в то же время завоевать славу и честь своим племенам. Во многих случаях арабы сражались ради борьбы, независимо от того, была ли причина белли. GE Grunebaum «За столетие до взлета ислама племена рассеяли всю свою энергию в борьбе племенных партизан, всех против всех» (Классический ислам - история 600-1258 - 1970) Кочевые племена расположились на полуострове и разграбили караваны и небольшие поселения. Многие караваны и деревни купили иммунитет от этих рейдов, заплатив фиксированную сумму денег кочевникам-фрикутерам. Важно понять тот факт, что накануне рождения ислама в Аравии не было правительства ни на каком уровне, и этот факт мог даже повлиять на рост самого ислама. Полное отсутствие правительства даже в его самой элементарной Форма, было настолько необычным явлением, что многие востоковеды отмечали и прокомментировали: DS Margoliouth «Аравия осталась бы языческой, если бы был человек в Мекке, который мог нанести удар; Кто будет действовать. Но многие, как и недоброжелатели Мухаммеда, не были ни одним из них, у которого было такое смелость; И (как было замечено) не было никакой магистратуры, с помощью которой его можно было судить » (Мухаммед и Восход Ислама, 1931) Максим Родинсон «Убийство несло суровые наказания в соответствии с неписаным законом пустыни. На практике свободные арабы не были связаны никаким письменным кодексом права, и не существовало какого-либо государства для обеспечения соблюдения своих статутов при поддержке полицейских сил. Единственной защитой для жизни человека была определенность, установленная обычаем, что она была бы очень куплена , Кровь для крови и жизнь для жизни. Вендетта, на арабском языке, является одним из столпов бедуинского общества » (Мохаммед, 1971) Герберт Дж. Мюллер «В Аравийской Аравии не было ни одного государства - были рассеяны только отдельные племена и города. Пророк сформировал свое собственное государство, и он дал ему священный закон, предписанный Аллахом » (The Loom of History, 1958) Население Аравии состояло из двух основных подразделений, сидячих и кочевых. Хиджаз и Южная Аравия были усеяны множеством небольших и нескольких крупных городов. В остальной части страны было плавающее население, состоящее из бедуинов. Они были отсталыми в гражданском и политическом смысле, но они также были источником беспокойства и страха перед сидячим населением. Они жили как пираты пустыни, и они были известны своим безудержным индивидуализмом и анархическим племенным партикуляризмом. Более важные племена пользовались определенным авторитетом в своих соответствующих областях. В Мекке доминирующим племенем был курайшит; В Йасрибе доминирующие племена были арабскими племенами Ауса и Хазраджа, а также еврейскими племенами Надхера, Кайнука и Курайзы. Курайши из Мекки считали себя выше бедуинов, но последний имел только презрение к горожанам, которые для них были всего лишь «нацией лавочников». Все арабы были известны за такие характеристики, как высокомерие, тщеславие, хвастливость, мстительность и чрезмерная любовь к грабежам. Их высокомерие частично отвечало за их неспособность создать собственное государство. Им не хватало политической дисциплины, и до появления ислама никто никогда не признавал авторитет в Аравии. Они признали авторитет человека, который привел их к набегу, но он мог командовать своим послушанием только в том случае, если у них была уверенность в получении достаточной доли добычи, и его власть исчезла, как только экспедиция закончилась. Экономические условия Экономически евреи были лидерами Аравии. Они были владельцами лучших пашни в Хиджазе, и они были лучшими фермерами в стране. Они также были предпринимателями таких отраслей, которые существовали в Аравии в те дни, и они пользовались монополией в отрасли вооружений. Рабство было экономическим институтом арабов. Мужские и женские рабы были проданы и куплены как животные, и они образовали самый подавленный класс арабского общества. Самый мощный класс арабов был составлен капиталистами и кредиторами. Ставки процента, которые они взимали по кредитам, были непомерными и были специально разработаны, чтобы сделать их более богатыми и богатыми, а заемщики беднее и беднее. Самыми важными городскими центрами Аравии были Мекка и Ятриб, оба в Хиджазе. Граждане Мекки были в основном торговцами, торговцами и кредиторами. Их караваны ездили летом в Сирию, а зимой - в Йемен. Они также отправились в Бахрейн на востоке и в Ирак на северо-востоке. Торговля караваном была основной для экономики Мекки, и ее организация требовала значительных навыков, опыта и способностей. RVC Bodley Прибытие и отъезд караванов были важными событиями в жизни меккан. Почти все в Мекке имели какие-то инвестиции в судьбу тысяч верблюдов, сотен мужчин, лошадей и ослов, которые выходили со шкурами, изюмом и серебряными батончиками и возвращались с маслами, духами и промышленными товарами из Сирии, Египта и Персии, а также с пряностями и золотом с юга. (Посланник, 1946, стр. 31) В Ясрибе арабы зарабатывали на жизнь земледелием, а евреи стали их бизнесменами и промышленниками. Но евреи были не только предпринимателями и промышленниками; Среди них также было много фермеров, и они принесли много отходов в земледелии. Экономически, социально и политически Хиджаз был самой важной провинцией в Аравии в начале седьмого века. Франческо Габриэли Накануне ислама в городе курайшитов жил самый сложный и продвинутый человеческий агрегат Аравийского полуострова. Час южноарабских королевств, Петры и Пальмиры, прошел в течение некоторого времени в истории Аравии. Сейчас там готовится будущее, в Хиджазе («Арабы - компактная история», 1963) Арабы и евреи практиковали ростовщичество. Многие из них были профессиональными ростовщиками; Они проживали на процентах, которые они начисляли на свои ссуды. Е. А. Беляев «В Мекке широко практикуется« ростовщичество »(риба), поскольку для участия в прибыльной торговле караванами многие мекканцы, которым приходилось лишь скромный доход, приходили к ростовщикам; Несмотря на высокий интерес, он мог надеяться извлечь выгоду после безопасного возвращения каравана. Богатые торговцы были торговцами и ростовщиками. Денежные кредиторы обычно принимали динар для динара, дирхем для дирхема, другими словами, 100-процентный интерес. В Коране 3: 130 Аллах, обращаясь к верным, предписывает: «Не практикуй ростовщичество вдвое вдвойне». Это может означать, что требуются интересы в 200 или даже 400 процентов. В сетях мекканского ростовщичества попали не только сограждане и племена, но и члены хиджази Бедуинские племена активно участвуют в торговле Меккой. Как и в древних Афинах, «основным средством угнетения свободы народа были деньги и ростовщичество» (арабы, ислам и арабский халифат в раннем средневековье, 1969) Социальные условия Аравия была обществом с преобладанием мужчин. У женщин не было никакого статуса, кроме как секс-объектов. Число женщин, которых мужчина мог вступать в брак, не было зафиксировано. Когда человек умер, его сын «унаследовал» всех своих жен, кроме своей собственной матери. Дикий обычай арабов заключался в том, чтобы хоронить своих женских младенцев живыми. Даже если арабов не захотел похоронить свою дочь живьем, ему все равно пришлось отстаивать эту «честную» традицию, будучи не в силах противостоять социальному давлению. Пьянство было распространенным пороком арабов. С пьянством пошли их азартные игры. Они были навязчивыми пьяницами и навязчивыми игроками. Отношения полов были крайне слабыми. Многие женщины продавали секс, чтобы зарабатывать на жизнь, так как мало что можно было сделать. Эти женщины летали на своих домах и назывались «дамы флагов» (дхат-эр-лучят). Сайид Кутб из Египта в своей книге « Вехи» , опубликованной Международной исламской федерацией студенческих организаций, Салимия, Кувейт в 1978 году (стр. 48, 49), цитирует известного традиционалиста Имама Бухари об институте бракосочетания в Аравии до Ислам следующим образом: Шихаб (аз-Сухри) сказал: «Урва б. Аз-Зубайр сообщил ему, что Айша, жена Пророка (да благословит его Бог и сохранит его), сообщил ему, что брак в Джахилии имеет четыре типа: 1. Одним из них был брак людей, как и сегодня, когда мужчина обручивает свою подопечную или его дочь другому мужчине, а второй назначает ей дауру (бритнику), а затем женится на ней. 2. Другой тип был, когда мужчина сказал своей жене, когда она была очищена от менструации: «Пошлите в N и попросите с ним общаться»; Ее муж затем остается от нее и не прикасается к ней, пока не станет ясно, что она беременна от этого (другого) человека, с которым она искала полового акта. Когда становится ясно, что она беременна, ее муж общается с ней, если хочет. Таким образом, он действует просто из желания благородного ребенка. Этот тип брака был (известен как) ника аль-итибда, брак в поисках общения. 3. Другой тип был, когда группа (raht) из менее чем десяти человек использовала для посещения той же женщины, и все они должны были общаться с ней. Если она забеременела и родила ребенка, когда некоторые ночи прошли после рождения, она послала за ними, и ни один из них не мог отказаться. Когда они собрались вместе в ее присутствии, она сказала им: «Вы (пл.) Знаете результат своих действий; Я родила ребенка, и он - ваш (поющий) ребенок, N. ' - называть кого бы она ни по его имени. Ее ребенок привязан к нему, и мужчина не может отказаться. 4. Четвертый тип - это когда многие мужчины часто посещают женщину, и она не держится ни от кого, кто приходит к ней. Эти женщины - багхайя (проститутки). Раньше они устанавливали на своих дверных баннерах, образуя знак. Тот, кто хотел их, приходил к ним. Если один из них задумал и родил ребенка, они собрались вместе с ней и вызвали физиономистов. Затем они привязали своего ребенка к человеку, которого они думали (отцу), и ребенок остался привязан к нему и был назван его сыном, и никаких возражений против этого курса было невозможно. Когда Мухаммад (Бог благословил и сохранил его), проповедовал правду, он уничтожил все виды брака Джахилии, за исключением того, что люди практикуют сегодня. Государство религии в доисламской Аравии Период в арабской истории, предшествовавший рождению ислама, известен как «Тайна невежества» . Судя по убеждениям и практике языческих арабов, кажется, что это было наиболее подходящее имя. Арабы были преданными различных «религий», которые можно разделить на следующие категории. 1. Идолопоклонники или многобожники. Большинство арабов были идолослужителями. Они поклонялись многочисленным идолам, и у каждого племени был свой кумир, идолы и фетиши. Они превратили Каабу в Мекку, которая, согласно традиции, была построена Пророком Авраамом и его сыном Исмаэлем и была посвящена им служению одному Богу, в языческий пантеон, в котором было 360 идолов из камня и дерева. 2. Атеисты. Эта группа состояла из материалистов и верила, что мир вечен. 3. Zindiqs На них повлияло персидское учение о дуализме в природе. Они полагали, что есть два бога, представляющие близнецы сил добра и зла, света и тьмы, и оба были заперты в бесконечной борьбе за господство. 4. Сабины. Они поклонялись звездам. 5. Евреи Когда римляне уничтожили Иерусалим в 70 году нашей эры и выгнали евреев из Палестины и Сирии, многие из них нашли новые дома в Хиджазе в Аравии. Под их влиянием многие арабы также стали новообращенными в иудаизм. Их сильными центрами были города Ятриб, Хайбер, Фадак и Умм-уль-Кура. 6. Христиане. Римляне? превратили северное арабское племя Гассана в христианство. Некоторые кланы Гассана мигрировали и поселились в Хиджазе. На юге в Йемене было много христиан, где вероисповедание было первоначально принесено эфиопскими захватчиками. Их сильным центром был город Наджран. 7. Монотеисты В Аравии была небольшая группа монотеистов накануне восстания ислама. Его члены не поклонялись идолам, и они были последователями Пророка Авраама. К этой группе относились члены семей Мухаммада, будущего пророка и Али ибн Аби Талиб, будущего халифа и большинство членов их клана - Бану Хашим. Образование среди арабов до ислама Среди арабов было очень мало людей, которые могли читать и писать. Большинство из них не очень хотели изучать эти искусства. Некоторые историки считают, что культура этого периода была почти полностью устной. Евреи и христиане были хранителями таких знаний, как Аравия. Их величайшим интеллектуальным достижением языческих арабов была их поэзия. Они утверждали, что Бог даровал самые замечательные качества головы грекам (его доказательство - их наука и философия); Руки на китайском (его доказательством является их мастерство); И языка на арабов (его доказательством является их красноречие). Их величайшая гордость, как до, так и после ислама, была их красноречием и поэзией. Важность поэзии для них может быть оценена следующими показаниями: DS Margoliouth В кочевой Аравии поэты были частью военной техники племени; Они защищали свои собственные и разрушали враждебные племена применением силы, которая, как предполагалось, действительно работала таинственно, но которая фактически заключалась в составлении ловких фраз такого рода, которые привлекли бы внимание, и, следовательно, будут широко распространены и запоминаться. (Мухаммед и Восход Ислама, 1931) Е. А. Беляев Большая часть информации об экономических условиях, социальном режиме и нравах арабов в пятом и шестом веках н.э. происходит от древней арабской или доисламской поэзии, известной своей «фотографической верностью» на всех этапах жизни арабского племени и ее Окружающая среда. Поэтому специалисты воспринимают эту поэзию как «самый важный и авторитетный источник описания арабского народа и их обычаев» в этот период (арабы, ислам и арабский халифат? раннего средневековья, 1969) Арабская поэзия была богата красноречием и образностью, но она была ограниченной по охвату и отсутствовала в глубине. Его содержание может быть интересным, но оно было стереотипным. Шедевры их поэзии следуют почти точно такой же последовательности идей и образов. Это было, тем не менее, верным зеркалом жизни в древней Аравии. Кроме того, в культивировании искусства поэзии арабские поэты бессознательно развивали один из величайших артефактов человечества, арабский язык. Самыми великими композициями языческих арабов были так называемые «Золотые оды», сборник из семи стихотворений, предположительно непревзойденный мастерство в спонтанности, силе и красноречии. Они были отстранены в Каабе как вызов любому стремящемуся гению, чтобы преуспеть или соответствовать им. Сэр Уильям Мюир пишет об этих стихах следующим образом: Семь Подвесных Стихотворений по-прежнему сохраняются с периода, предшествующего даже Мохаммеду, чудесному образцу бесхитростного красноречия. Превосходство языка и дикое богатство образов признают европейский читатель; Но предмет поэта был ограничен, а избитый трек редко отклонялся от него. Очарование его любовницы, завистливое пятно, отмеченное еще свежими следами ее лагерей, одиночество ее пустынных преследований, его щедрость и доблесть, непревзойденная слава его племени, благородные качества его верблюда - вот те темы, которые , С небольшим разнообразием лечения и без какого-либо приспособления к сюжету или сюжету, заняли арабскую музу - и некоторые из них только добавили топлива к преследующим порокам людей, тщеславию, зависти, мстительности и гордости («Жизнь Мухаммеда», 1877) С ростом ислама акцент сместился, временно, от поэзии к прозе, а поэзия потеряла свое престижное положение как «королева» из искусств Аравии. Самым великим «составом» ислама был Аль-Коран аль-Маджид, Писание ислама, и оно было в прозе. Мусульмане считают, что Коран был «составлен» на Небесах, прежде чем он был открыт Мухаммаду, Посланнику Бога. Они считают, что человеческий гений никогда не может произвести ничего, что может соответствовать его стилю или содержанию. Для последних пятидесяти поколений это была для них модель литературной, философской, теологической, правовой, метафизической и мистической мысли. На предыдущих страницах была сделана попытка изобразить общее состояние Аравии и образ жизни арабов до ислама. Этот «портрет» является подлинным, поскольку он был составлен из «архивов» самих доисламских арабов. Судя по этому портрету, кажется, что Аравия до Ислама была без социальной неприкосновенности или исторической глубины, а арабы жили в моральном банкротстве и духовном рабстве. Жизнь для них была лишена смысла, цели и направления. Человеческий дух был в цепях и как бы ожидал сигнала, совершить титаническую борьбу, вырваться и стать свободным. Сигнал был дано в 610 году н.э. Мухаммадом, сыном Абдуллы, в городе Мекке, когда он провозгласил свою миссию пророчества и начал движение под названием Ислам на своей карьере мира. Ислам был величайшим благословением для человечества. Он освобождал мужчин и женщин от повиновения своему Создателю от рабства во всех его проявлениях. Мухаммад, Посланник Бога, был высшим эмансипатором человечества. Он вырвал человека из «ям жизни». Аравийский полуостров был географически периферийным и политически terra инкогнито до начала седьмого века нашей эры. Именно тогда Мухаммад положил его на политическую карту мира, превратив его в театр важных событий истории. До Ислама арабы играли лишь незначительную роль в истории Ближнего Востока, и они навсегда оставались бы нацией анимистов и пастухов, если бы Мухаммад (да благословит его Бог и его Ахлул-Приманку) не предоставил им фокус И стимул, который сварил их разбросанные кочевые племена в целенаправленную движущую силу. Он сформировал «нацию» из грубой массы без базовой структуры. Он вложил арабам новый динамизм, идеализм и взрывное творчество, и они изменили ход истории. Он создал совершенно новую ментальную и психологическую экологию, и его работа стала ярким периодом в мировой истории; Это был конец одной эпохи и начало другой. Рассказывая об этом водоразделе в истории, Франческо Габриели в своей книге «Арабы - компактная история» (1963): Таким образом, прекратилась языческая прелюдия в истории арабского народа. Тот, кто сравнивает его с тем, что следовало за этим, что придавало арабам главную роль на сцене мира, вдохновляло высокие мысли и высокие работы не только исключительным человеком, вышли из их лоно, но и всей элитой, которая собрала несколько поколений Способствовал его слову, не может не заметить скачок, который судьбы этого народа принимают здесь. Ритм его жизни, до тех пор, слабый и рассеянный, заключался в том, чтобы найти единство, пропульсивный центр, цель; И все это под знаком религиозной веры. Ни одна романтическая любовь к первобытному не может заставить нас не признать, что без Мухаммеда и Ислама они, вероятно, оставались бы веками в пустыне, уничтожая себя в кровопролитии своих междоусобных войн, глядя на Византию, на Ктесифон и даже на Аксум, Отдаленных маяков цивилизации совершенно вне их досягаемости. грустные последствия что не замедлили отразиться..