Предательство Бога
Идолопоклонство
Из Википедии, бесплатной энциклопедииДоисламская Аравия
«Ложные идолы» перенаправляются сюда. Для альбома Tricky см. « Ложные идолы» .
Идолопоклонство буквально означает поклонение «кумиру», или, говоря более нейтральным языком, культового образа в форме физического образа, такого как статуя или значок . [1] [2] [3] В авраамических религиях , а именно в христианстве , исламе и иудаизме , идолопоклонство означает поклонение чему-то или кому-то, кроме Бога, как если бы это был Бог. В этих и некоторых других монотеистических религиях идолопоклонство считалось «поклонением ложным богам» и запрещено. [4] Во многих индийских религиях , таких как теистические и нетеистические формы индуизма , буддизма и джайнизма , идолы ( мурти ) рассматриваются как символизм абсолютного, но не абсолютного [5] или иконы духовных идей [5] ] [6] или воплощение божественного. [7] Они являются средством сосредоточения своих религиозных занятий и поклонения ( бхакти ). [5] [8] [6] В традиционных религиях Древнего Египта, Греции, Рима, Африки, Азии, Америки и других стран почитание изображения или статуи было общепринятой практикой, а культовые образы носили разный смысл И значение. [1]
Противоположность использованию любой иконы или изображения для представления идей почитания или поклонения называется аниконизм . [9] Уничтожение идолов и изображений в качестве значков почитания называется иконоборчеством [10], и это уже давно сопровождалось насилием между религиозными группами, которые запрещают поклонение идолам и тем, кто принял иконы, изображения и кумиры для поклонения. [11] [12] Определение идолопоклонства было спорной темой в авраамических религиях, когда мусульмане рассматривали христианское использование креста как символа Христа и Мадонны (Марии) в некоторых церквях как форму идолопоклонства. [13] [14] В исламе идолопоклонники называются мушрикинами , а идолопоклонство в строгих шариатских исламских обществах наказуемо смертной казнью. [15] [16] [17]
История религий была отмечена обвинениями и отрицаниями идолопоклонства. Эти обвинения считали, что статуи и изображения лишены символизма. В качестве альтернативы тема идолопоклонства была источником разногласий между многими религиями или в конфессиях различных религий с предположением о том, что значки своих религиозных практик имеют значащую символику, в то время как другие религиозные практики других людей этого не делают. [18] [19]
содержание
1 Этимология и номенклатура
2 Доисторические и древние цивилизации
3 Авраамических религии
3.1 Христианство
3.1.1. Католицизм
3.1.2 Православная церковь
3.1.3 Протестантизм
3.2 Ислам
3.3. Иудаизм
3.3.1 Археологические свидетельства
4 Индийские религии
4.1 Буддизм
4.2 Индуизм
4.3 Джайнизм
4.4 Сикхизм
5 Традиционные религии
5.1 Африка
5.2 Америка
5.3 Полинезия
6 Ложный бог или нетерпимость
7 Галерея
8 См. Также
9 Примечания
10 Ссылки
11 Внешние ссылки
[ Прав . ] Родственные слова [ прав. ] Этимология
Слово идолопоклонство происходит от греческого слова eidololatria ( εἰδωλολατρία ), которое само представляет собой соединение двух слов: эйдолон ( изображение от εἴδωλον ) и латрейя (« поклонение », связанное с λάτρις ). [20] Слово eidololatria, таким образом, означает « поклонение идолам», которое на латыни появляется сначала как идололатрия , а затем в вульгарной латыни как идолатрия , оттуда она появляется в 12 веке в старофранцузском языке как идолатрие , которое впервые в середине XIII века по- английски Появляется как «идолопоклонство». [21] [22]
Хотя греческий язык представляется заимствованным переводом еврейской фразы avodat elilim , что засвидетельствовано в раввинской литературе (например, bChul., 13b, Bar.), Сам греческий термин не встречается в Септуагинте , Фило , Иосифе или В других эллинистических еврейских писаниях. [ Править ] Первоначальный термин, используемый в ранних работах раввинов, это oved аводах зарах ( AAZ , поклонение авода зара или «язычник»), а аводат кочавим умазалот ( AKUM , поклонение планетам и созвездиям) не найден в его ранних рукописях , [23]
Идолопоклонство также называют идолизмом, [24] иконографией [25] или идолодулией в исторической литературе. [26]
Доисторические и древние цивилизации [ редактировать ]
Самые ранние так называемые фигурки Венеры были датированы доисторической неолитической эпохой (10 000 лет до н. Э. ) Во многих частях Евразии . [27] Археологические свидетельства с островов Эгейского моря дали неолитические кикладские фигуры 4-го и 3-го тысячелетий до нашей эры, идолы в позе намасте от цивилизационных объектов долины Инда с 3-го тысячелетия до н.э., и более древние петроглифы во всем мире показывают , что люди начали Производя сложные изображения. [29] [29] Однако, из-за отсутствия исторических текстов, описывающих их, неясно, что, если какая-либо связь с религиозными убеждениями, эти цифры имели [30], или имели ли они иное значение и использование, как игрушки. [31] [32] [33]
Самые ранние исторические записи, подтверждающие культовые образы, относятся к древней египетской цивилизации, которая впоследствии относится к греческой цивилизации. [34] К 2 тысячелетию до н.э. появляются две широкие формы культового образа, в одном образе зооморфные (бог в изображении слияния животного или животного-человека) и в другом антропоморфном (бог по образу человека). [30] Бывший чаще встречается в древнем Египте под влиянием верований, в то время как антропоморфные изображения чаще встречаются в индоевропейских культурах. [34] [35] Символы природы, полезные животные или животные, которых можно напугать, также могут быть включены обоими. Стеллы от 4000 до 2500 лет до н. Э., Обнаруженные во Франции, Ирландии через Украину и в Центральной Азии через Южную Азию, свидетельствуют о том, что древние антропоморфные фигуры включали зооморфные мотивы. [35] На скандинавском и индийском субконтинентах были распространены, например, бычьи (коровы, быки, - * gwdus, - * g'dou) мотивы или статуи. [36] [37] В Ирландии иконические изображения включают свиней. [38]
Древняя египетская цивилизация была политеистической, с большими изображениями культа, которые были либо животными, либо частью животных. Древнегреческая цивилизация предпочитала человеческие формы с идеальными пропорциями для божественного представления. [34] Хананеи Западной Азии включили золотого тельца в свой пантеон. [39]
Древняя философия и практика греков, в дальнейшем римляне, были проникнуты политеистическим идолопоклонством. [40] [41] Они обсуждают, что такое изображение, и подходит ли использование изображения. Для Платона изображения могут быть средством или ядом для человеческого опыта. [42] Для Аристотеля , утверждает Пол Каглер , изображение является подходящим ментальным посредником, «мостиком между внутренним миром разума и внешним миром материальной реальности», образ - это средство между ощущением и разумом. Идолы являются полезными психологическими катализаторами, они отражают чувственные данные и уже существующие внутренние чувства. Они не являются ни истоками, ни направлениями мысли, но посредниками в человеческом внутреннем путешествии. [42] [43] Едкое противостояние идолопоклонству греков и римлян было раннего христианства, а затем и ислама, о чем свидетельствует широко распространенное осквернение и урон древних греческих и римских скульптур, сохранившихся в современную эпоху. [44] [45] [46]
Авраамические религии [ редактировать ]
Христианство [ редактировать ]
Главные статьи: Религиозные образы в христианском богословии и аникизме в христианстве
Идеи об идолопоклонстве в христианстве основаны на первой из Десяти заповедей .
У тебя не будет других богов до меня. [47]
Это выражено в Ветхом Завете в Исходе 20: 3, Мф. 4:10, Лк. 4: 8 и других, таких как: [47]
Не делайте себе кумиров и кумиров, не выставляйте себе видения, и не ставьте каменного изображения на своей земле, чтобы поклониться ему; ибо Я Господь, Бог ваш. Вы должны соблюдать мои субботы и поклоняться моему святилищу. - Левит 26: 1-2, Библия короля Иакова [48]
Христианский взгляд на идолопоклонство обычно можно разделить на две общие категории: католическую и восточно- православную точку зрения, которая допускает использование религиозных образов [49], и протестантскую точку зрения, которая значительно ограничивает их использование. Тем не менее, многие протестанты использовали изображение креста как символ. [50] [51]
Католицизм [ редактировать ]
Почитание Марии, Иисуса Христа и Черной Мадонны - обычная практика в Католической Церкви.
Римско-католическая и особенно Православная Церкви традиционно защищали использование икон. Дискуссия о том, что означают изображения, и является ли поклонение с помощью икон в церкви эквивалентом идолопоклонства, было историческим дебатом, особенно начиная с VII века и до эпохи Реформации шестнадцатого века. [52] Эти дебаты способствовали включению икон Иисуса Христа, Девы Марии, Апостолов, иконографии, выраженной в витражах, региональных святых и других символах христианской веры. Он также поддерживал такие методы, как католическая месса, благоговейное использование хлеба и вина в качестве изображения тела и крови Иисуса, сожжение свечей перед фотографиями, рождественские украшения и празднования, а также праздничные или мемориальные шествия со статуями религиозных Значение для христианства. [52] [53] [54]
Святой Иоанн Дамаскин в своем «О Божественном образе» защищал использование икон и образов в прямом ответе на византийский иконоборчество , начавшее широкомасштабное уничтожение религиозных образов в VIII веке при поддержке императора Льва III и продолженное Его преемник Константин V в период религиозной войны с вторжением Омейядов . [55] Иоанн Дамаскин писал: «Я осмеливаюсь нарисовать образ невидимого Бога, не как невидимый, но как видимый для нас через плоть и кровь», добавив, что образы являются выражениями «для воспоминания либо о чуде, Или чести, или бесчестья, или добра, или зла ", и что книга - это также написанный образ в другой форме. [56] [57] Он защищал религиозное использование изображений, основанных на христианской доктрине Иисуса как воплощения . [58]
Святой Иоанн Богослов привел Иоанна 1:14, заявив, что «Слово стало плотью» указывает на то, что невидимый Бог стал видимым, что слава Божья проявилась в едином и единственном Сыне Бога как Иисусе Христе, и поэтому Бог решил сделать невидимое в Видимая форма, духовное воплощение в материальную форму. [59] [60]
Папа Пий V молится с распятием, картина Августа Крауса
Ранняя защита изображений включала экзегезу Старого и Нового Завета. Свидетельства об их использовании можно найти в раннем христианском искусстве и документальных записях. Например, почитание гробниц и статуй мучеников было распространено среди ранних христианских общин. В 397 году святой Августин из Гиппопома, в своей Признании 6.2.2, рассказывает историю своей матери, делающей жертвоприношения для статуй и гробниц мучеников. [61]
Изображения функционируют как Библия
Для неграмотных и
Подстрекать людей к набожности и добродетели.
- Папа Григорий I , VII век [62]
Католическая защита упоминает текстовые доказательства, которые свидетельствуют о внешних почестях в отношении икон, утверждая, что существуют «различные виды поклонения» и что честь, проявленная к иконам, полностью отличается от поклонения Богу. Сославшись на Ветхий Завет, в этих аргументах приводятся примеры форм «чести», таких как в Бытие 33: 3, с аргументом, что «обожание - это одно, а то, что предлагается для того, чтобы чтить нечто великое, - это другое. " Эти аргументы утверждают, что «честь, данная имиджу, переносится на его прототип», и что почитание образа Христа не заканчивается у самого образа - материал изображения не является объектом поклонения, - скорее он выходит за рамки Образ, к прототипу. [63] [62] [64]
Православная Церковь [ редактировать ]
Восточная Православная Церковь проводит различие между латрией и дулией . Латрия - это поклонение Богу, а латрия кому-либо или чему-либо, кроме Бога, доктринально запрещена Православной Церковью; Однако Дулия была определена как почитание религиозных образов, статуй или икон, которые не только разрешены, но и обязательны. [65] Это различие было обсуждено Томасом Аккинасом в разделе 3.25 Summa Theologiae . [66]
Практика почитания образов Марии называется преданностью Мариана (выше: Литва), в Допросе христианского христианства. [67] [68]
В православной апологетической литературе широко обсуждается правильное и неправильное использование изображений. Экзегетическая ортодоксальная литература указывает на иконы и изготовление Моисеем (по Божьей заповеди) Бронзовой Змеи в Числах 21: 9, которая была благодатью и силой Бога исцелять тех, кого укусили настоящие змеи. Аналогичным образом, Ковчег Завета был приведен в качестве доказательства ритуального объекта, выше которого присутствовал Яхве. [69] [70]
Почитание икон через проскинесис было заложено в 787 году Седьмым Вселенским Собором . [71] [72] Это было вызвано противоречием Византийской иконоборчества, последовавшей за бушующими христианско-исламскими войнами и периодом иконоборчества в Западной Азии. [71] [73] Защита изображений и роль сирийского ученого Иоанна Дамаскина были ключевыми в этот период. Секта восточного православия христианства с тех пор празднует использование икон и изображений. Католики Восточного обряда также принимают иконы в своей Божественной литургии . [74]
Согласно Катехизису Католической Церкви , « идолопоклонство относится не только к ложному языческому богослужению. Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает существо вместо Бога , будь то боги или демоны (например, сатанизм ), власть , удовольствие , Расы , предки , государство , деньги и т. Д. " [75] Изготовление изображений Иисуса, Девы Марии и христианских святых, а также молитв, направленных на них, широко распространено среди католических верующих. [76]
Протестантизм [ редактировать ]
Диспут идолопоклонства был одним из определяющих различий между папским католицизмом и антипапским протестантизмом. [77] Антипапальские писатели занимали видное место в религиозных практиках и образах, поддерживаемых католиками, и многие протестантские ученые назвали его «одной религиозной ошибкой, большей, чем все остальные». В списке ошибочных практик, среди прочего, были: «Мариолатрия» или поклонение Деве Марии как форма идолопоклонства, католическая месса, призыв святых и почтение, ожидаемое и выраженное самому Папе. [77] Обвинения в идолопоклонстве против римских католиков были нивелированы разнородной группой протестантов, от англиканской церкви до Джона Кальвина в Женеве. [77] [78]
Алтарь с христианской библией и распятием на ней, в лютеранской церкви
Протестанты не оставили всех икон и символов христианства. Они обычно избегают использования изображений, кроме креста, в любом контексте, предполагающем уважение. Крест оставался их центральной иконой. [50] [51] Технически оба главных христианских секты имеют свои иконы, утверждает Карлос Эйр - профессор религиоведения и истории, но его значение было различным для каждого, и «преданность одного человека была идолопоклонством другого человека». [79] Это было особенно справедливо не только во внутрихристианских дебатах, но и в случае, когда солдаты католических королей заменили «ужасных ацтекских кумиров» в американских колониях «прекрасными крестами и кумирами Марии ». [79]
Протестанты часто обвиняют католиков в идолопоклонстве, иконопочитании и даже язычестве за то, что они не «очистили свою веру» от использования изображений ; В протестантской реформации такой язык был общим для всех протестантов. В некоторых случаях, например, пуританские группы осуждали все формы религиозных объектов, будь то в трехмерной или двумерной форме, включая христианский крест . [80]
Тело Христа на кресте - это древний символ, используемый в католических, восточно-православных, англиканских и лютеранских церквях, в отличие от некоторых протестантских групп, которые используют только простой крест. В иудаизме почитание иконы Христа в форме креста воспринималось как идолопоклонство. [81] Тем не менее, некоторые еврейские ученые не согласны и считают христианство основанным на еврейской вере, а не поистине идолопоклонством. [82]
Ислам [ редактировать ]
Основные статьи: Ширк (Ислам) и Тагут
См. Также: Аницизм в исламе и богохульстве и исламе
Два наиболее распространенных термина, связанных с идолопоклонством в шариате , то есть исламский закон в соответствии с Кораном и хадисами , это Ширк (sh-rk) [83] и Кафир (kfr). [84] [85] Куфр или неверующий в исламе, юридически эквивалент ширка, в исламской юриспруденции . [83] Тот, кто ассоциируется с куфром или ширком, называется мушриком или мушрикуном в исламских писаниях. [86] Коран запрещает идолопоклонство. [86] Более 500 упоминаний о куфре и ширке можно найти в Коране [84], в некоторых стихах упоминается уничтожение идолов и насилие в отношении идолопоклонников: [87]
Затем, когда пройдут священные месяцы, убейте идолопоклонников везде, где вы их найдете, и возьмите их в плен, и осадите их, и подготовьте для них каждую засаду. Но если они раскаются и установят поклонение и уплатят бедных должностей, то оставят свой путь свободным. Lo! Аллах - Прощающий, Милосердный.
- Коран 9.5, Переводчик: Пикталь [ Коран 9: 5 ]
Исламская концепция идолопоклонства простирается дальше политеизма и включает в себя христиан и евреев как ширк и куфр . [88] [89] Например:
Они, конечно, не верят, которые говорят: «Вот! Аллах - это Мессия, сын Марии. Мессия (сам) сказал: «Дети Израиля, поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу. Lo! Кто приписывает партнерам Аллаха, для него Аллах запретил рай. Его обитель - это Огонь. Для злодеев не будет помощников.
- Коран 5.72, Переводчик: Пикталь [ Коран 5:72 ]
Ислам решительно запрещает любую форму идолопоклонства, которая является частью греха ширка ( арабский : شرك ); Širk происходит от арабского корня Š - R - K ( ش ر ك ), с общим значением «делиться». В контексте Корана особое чувство «совместного использования в качестве равноправного партнера» обычно понимается как «приписывание партнера Аллаху». Ширк часто переводится как идолопоклонство и многобожие. [83] В Коране уклонение и связанное с ним слово (множественное число причастности к Stem IV ) mušrikūn (مشركون) «совершающие уклонение» часто относятся к врагам ислама (как в стихе 9.1-15), но иногда это также Относится к заблудшим мусульманам. [ Править ]
В Исламе ширк - непростительное преступление ; Бог может простить любой грех, кроме совершения ширка. На практике, особенно среди строгих консервативных толкований ислама, этот термин был значительно расширен и означает обожествление кого-либо или чего-либо иного, кроме единственного Бога . Его можно очень широко использовать для описания поведения, которое в буквальном смысле не представляет собой поклонение, в том числе использование образов живых существ , построение структуры над могилой, приобщение партнеров к Богу, предоставление его характеристик другим людям рядом с ним или неверие в его характеристики , [ Править ]
Иудаизм [ редактировать ]
Это изображения копии Десять Заповедей 1675 года в синагоге Амстердама Эсног, изготовленный на пергаменте в 1768 годе Джекутиэль Софера, плодовитый еврейский писец в Амстердаме. Он пишет на иврите языка в два столбцах, разделенных между собой и окруженный декоративный цветочные узоры.
Пергамент синагоги 1768 года с Десятью заповедями Джекутиэля Софера . Среди прочего, он запрещает идолопоклонство [90]
Главные статьи: Идолопоклонство в иудаизме и аникизме в иудаизме
Иудаизм запрещает любую форму идолопоклонства. [91] Согласно его заповедям, ни поклонение иноземным богам ни в какой форме, ни через иконы не допускается, и не разрешается идолопоклонство поклоняться Богу Израиля. [91] [92]
Многие еврейские ученые, такие как раввин Саадия Гаон , раввин Бахья ибн Пакда и раввин Иегуда Халеви , разработали вопросы идолопоклонства. Одним из часто цитируемых обсуждений является комментарий рабби Моше бен Маймона ( Маймонида ) об идолопоклонстве . [92] Согласно толкованию Маймонида, идолопоклонство само по себе не является основным грехом, но серьезным грехом является вера в то, что Бог может быть телесным. В еврейской вере единственным образом Бога является человек, тот, кто живет и думает, у Бога нет видимой формы, абсурдно делать или поклоняться образам, и вместо этого человек должен поклоняться невидимому Богу одному. [92] [93]
Заповеди в еврейской Библии против идолопоклонства запретили практику и богов древнего Аккада , Месопотамии и Египта . [94] [95] В Еврейской Библии говорится, что Бог не имеет формы или формы, совершенно несравнен, везде и не может быть представлен в физической форме идола. [96]
Археологические находки [ редактировать ]
Библейские ученые исторически сфокусировались на текстовых свидетельствах по построению истории идолопоклонства в иудаизме - стипендии, которую постмодернистские ученые все чаще начинают деконструировать. [18] Эта библейская полемика, утверждает Наоми Яновиц, профессор религиозных исследований, исказила реальность израильских религиозных практик и историческое использование образов в иудаизме. Прямые вещественные доказательства более надежны, например, данные археологических раскопок, и они свидетельствуют о том, что еврейские религиозные практики были гораздо более сложными, чем то, что предлагает библейская полемика. Иудаизм включал изображения и культовые статуи в период Первого Храма, период Второго Храма, позднюю античность (2-8 вв. Н.э.) и после нее. [18] [97]
История еврейской религиозной практики включала культовые изображения и статуэтки из слоновой кости, терракоты , фаянса и тюленей. [18] [98] Как только появилось больше материальных свидетельств, одно из предложений заключалось в том, что иудаизм колебался между идолопоклонством и иконоборчеством. Однако датировка предметов и текстов свидетельствует о существовании одновременно двух теологий и богослужебных практик. Заявленное отвержение идолопоклонства из-за монотеизма, обнаруженного в еврейской литературе и оттуда в библейской христианской литературе, утверждает Яновиц, было нереальной абстракцией и порочным построением реальной истории. [18] Например, материальное свидетельство изображений, статуй и статуэток, взятых вместе с текстовым описанием Херувима и «вина, стоящего за кровь», предполагает, что символизм, создание религиозных образов, иконы и указателя были неотъемлемой частью иудаизма. [18] [99] [100] Каждая религия имеет некоторые объекты, которые представляют божественное и означают что-то в уме верующих, а у иудаизма тоже есть свои святые объекты и символы, такие как менора . [18]
Индийские религии [ редактировать ]
Древние религии Индии, по-видимому, не использовали культовых образов. В то время как ведическая литература индуизма обширна в форме самхитов , брахманов , араньяков и упанишад и датируется составом на протяжении столетий (1500 г. до 200 г. до н. Э.), Нет упоминания о храмах или поклонении Культовые образы в них. [101] Помимо текстовых доказательств, еще очень ранние храмы еще не были обнаружены в археологических памятниках древней Индии, которые предполагают использование культовых образов. Традиции раннего буддизма и джайнизма (до 200 г. до н.э.) не свидетельствуют об идолопоклонстве. В ведической литературе упоминаются многие боги и богини, а также использование Хомы (обрядовый ритуал с использованием огня), но в нем не упоминаются изображения или их поклонение. [101] [102] [103] Древние буддийские, индуистские и джайнистские тексты обсуждают природу существования, существует ли божество- творение, такое как в сутре Ригведы в Насадии , они или нет, они описывают медитацию, они рекомендуют преследование Простой монашеской жизни и самопознания, они обсуждают природу абсолютной реальности как Брахман или Куньята , однако в древнеиндийских текстах не упоминается использование изображений . Индологи, такие как Макс Мюллер , Ян Гонда , Пандуранг Ваман Кейн , Рамчандра Нараян Дандекар , Хорас Хейман Уилсон , Стефани Джемисон и другие ученые заявляют, что «нет доказательств наличия икон или изображений, представляющих богов» в древних религиях Индии , Идолопоклонство развилось среди индийских религий позже. [101] [104]
По мнению Джона Граймса, профессора индийской философии , индийская мысль отрицала даже догматическое идолопоклонство ее писаний. Все оставалось для того, чтобы оспаривать, аргументировать и исследовать, с средневековым индийским ученым Вакаспати Мишрой , утверждающим , что Священное Писание не является авторитетным, а только уместным писанием. [105]
Буддизм [ редактировать ]
См. Также: Аниконизм в буддизме
Согласно Эрику Рейндерсу, иконы и идолопоклонство были неотъемлемой частью буддизма на протяжении его более поздней истории. [106] Буддисты, из Кореи во Вьетнам, Таиланд в Тибет, Среднюю Азию в Южную Азию, издавна выпускали храмы и идолы, алтари и розарии, реликвии к амулетам, образы к ритуальным орудиям. [106] [107] [108] Изображения или реликвии Будды найдены во всех буддийских традициях, но они также включают богов и богинь, таких как в тибетском буддизме. [106] [109]
Буддисты молятся перед статуей в Тибете (слева) и Вьетнаме.
Бхакти (так называемый Бхатти на пали) был обычной практикой в буддизме Тхеравады, где жертвоприношения и групповые молитвы делаются буддийским иконам и особенно изображениям Будды. [110] [111] Карел Вернер отмечает, что Бхакти была значительной практикой в буддизме Тхеравады и утверждает : "не может быть никаких сомнений в том, что глубокая преданность или бхакти / бхатти существует в буддизме и что она имеет свои истоки в самые ранние дни ». [112]
По словам Питера Харви, профессора буддийских исследований, идолы Будды и идолопоклонство распространились на северо-западный индийский субконтинент (теперь Пакистан и Афганистан), а в Центральную Азию - с торговцами буддийского Шелкового пути. [113] Индуистские правители разных индийских династий покровительствовали как буддизму, так и индуизму с 4 по 9 век, создавая буддийские иконы и пещерные храмы, такие как пещеры Аджанты и пещеры Эллоры, в которых были изображены идолы Будды. [114] [115] [116] Начиная с 10-го века, штаты Харви, набеги мусульманских турок в северо-западную часть Южной Азии уничтожили буддийских идолов, учитывая их религиозную неприязнь к идолопоклонству. Иконоборчество было так связано с буддизмом, что исламские тексты этой эпохи в Индии называли всех идолов Буддами . [113] Осквернение идолов в пещерных храмах продолжалось в XVII веке, утверждает Гери Маландра из-за преступления «графических, антропоморфных образов индуистских и буддийских святынь». [116] [117]
В Восточной Азии и Юго-Восточной Азии поклонение в буддийских храмах с помощью икон и священных предметов было историческим. [118] В японском буддизме, например, Бутсугу ( священные предметы) были неотъемлемой частью поклонения Будде ( куйо ), и такое идолопоклонство считалось частью процесса осознания природы одного Будды. Этот процесс - больше, чем медитация, он традиционно включал религиозные ритуалы ( butsudo ), помогаемые буддийским духовенством . [118] Такая практика также наблюдается в Корее и Китае. [108] [118]
Индуизм [ редактировать ]
Основная статья: Мурти
Статуя Ганеша во время современного фестиваля (слева) и бхакти-святого Мееры, поющего перед образом Кришны .
В индуизме икона, изображение, статуя или идол называются Мурти или Пратима . [5] [119] Основные индуистские традиции, такие как вайшнавизм , шайвизм , шактизм и уммаизм одобряют использование Мурти (кумира). Эти традиции показывают, что легче посвятить время и сосредоточиться на духовности через антропоморфные или неантропоморфные значки . « Бхагавад-гита» - индуистское писание в стихе 12.5 гласит, что лишь немногие из них имеют время и ум, чтобы обдумывать и фиксировать на непроявленном Абсолюте (абстрактном бесформенном Брахмане), и гораздо легче сосредоточиться на качествах, добродетелях, аспектах Проявленное представление Бога, через свои чувства, эмоции и сердце, потому что, как люди естественным образом. [120] [121]
Мурти в индуизме утверждает, что Джеяне Фаулер - профессор религиоведения, специализирующийся на индийских религиях, сама по себе не бог, это «образ Бога» и, следовательно, символ и представление. [5] Мурти - это форма и проявление, утверждает Фаулер, из бесформенного Абсолюта. [5] Таким образом, буквальный перевод Мурти как идола неверен, когда идол понимается как суеверный конец сам по себе. Подобно тому, как фотография человека не является реальным человеком, Мурти - это образ в индуизме, но не реальная вещь, но в обоих случаях изображение напоминает нечто эмоциональное и реальное значение для зрителя. [5] Когда человек поклоняется Мурти , он считается проявлением сущности или духа божества, духовные идеи и потребности поклонника медитируются через него, но идея предельной реальности, называемая Брахманом в индуизме, - это Не ограничиваясь этим. [5]
Преданные ( движение бхакти ) сосредоточились на культивировании глубокой и личной связи любви с Богом, часто выражаемой и облегченной с одним или несколькими Мурти, и включают индивидуальные или общинные гимны, джапу или пение ( бхаджан , киртан или аарти ). Акты преданности, в частности, в главных храмах, построены на том, чтобы рассматривать Мурти как проявление почитаемого гостя [8], и повседневная жизнь может включать в себя пробуждение мурти утром и обеспечение того, чтобы его «мыли, одевали и гирлянда «. [122] [123] [примечание 1]
В вайшнавизме строительство храма для мурти считается актом преданности, но не-мурти символизм также распространен, в котором ароматическое растение Тулси или Салиграма - это аниконическое напоминание о спиритуализме в Вишну. [122] В традиции шиивизма индуизма Шива может быть представлен как мужский идол, или половина мужчины, наполовину женщина ардханаришвара , в форме анионного линга-йони. Ритуалы поклонения, связанные с Мурти , соответствуют древним культурным обычаям для любимого гостя, и Мурти приветствуется, заботится о нем, а затем просит уйти в отставку. [124] [125]
Кристофер Джон Фуллер утверждает, что изображение в индуизме нельзя отождествлять с божеством, а объектом поклонения является божественное, чья сила находится внутри образа, а сам образ не является объектом поклонения, индуисты считают, что все достойно поклонения, поскольку оно Содержит божественную энергию. [126] Идолы не являются ни случайными, ни предназначенными как суеверные объекты, скорее они разработаны с встроенными символами и иконографическими правилами, которые задают стиль, пропорции, цвета, характер предметов, которые несет изображение, их мудра и легенды, связанные с божество. [126] [127] [128] Вастусутра Упанишад утверждает , что цель искусства Мурти вдохновляет преданного к созерцанию Высшего Высшего Принципа ( Брахмана ). [128] Этот текст добавляет (сокращенный):
Из созерцания образов вырастает восторг, восторг от веры, от веры непоколебимой преданности, из-за такой преданности возникает то высшее понимание ( parāvidyā ), которое является царственным путем к мокше . Без наставления образов ум преданного может пойти в пепельницу и сформировать неправильное воображение. Изображения рассеивают ложные фантазии. (...) Это находится в уме Риши (мудрецов), которые видят и имеют способность различать сущность всех сотворенных вещей проявленных форм.Они видят их различные характеры, божественные и демонические, творческие и деструктивные силы, в их вечном взаимодействии. Именно это видение Риши, гигантской драмы космических держав в вечном конфликте, которое Sthapakas (Silpins, Мурти и храмовых художников) нарисовали предмет их работы.
- Пиппалада, Vāstusūtra упанишад Введение Элис Бонер и др. [129]
Некоторые индуистские движения , основанные в колониальной эпохе британской, такие как Арья Самадж и Satya Махим Дхармы отвергают идолопоклонство. [130] [131] [132]
Джайнизм [ редактировать ]
Выражение почтения к Gomateshwara статуи в джайнизме.
Devotional идолопоклонство было распространена древняя практикой в различных сектах Джайна, в котором узнали Tirthankara ( Jina ) и человек гуру были почитали с предложениями, песнями и аратите молитвы. [133] Как и в других крупных индийских религиях, джайнизм основывается духовные практики на убеждении , что «все знание неизбежно опосредован образами» и люди Discover, изучать и знать , что должно быть известно через «имена, образа и представления». Таким образом, идолослужение было частью основных сект джайнизма , такие как Дигамбар и шветамбарская. [134] Самые ранние археологические свидетельства идолов и изображений в джайнизме из Матхуры , и были датированы первой половины 1 - го тысячелетия нашей эры. [135]
Создание идолов, их освящение, включение Джайной неспециалисту в идолов и храмы джайнизма Джейна Монкс была историческая практика. [134] Тем не менее, во время иконоборческой эпохи исламского правления, между 15 - й и 17 - го века, Lonka секта джайнизма выяснилось , что продолжение проводит свою традиционную духовность , но без Джайна искусства, изображений и идолов. [136]
Сикхизм [ редактировать ]
Основная статья: Идолопоклонство в сикхизм
Сикхизм является монотеистической индийской религией, и сикхи храмы лишены идолов и икон для Бога. [137] [138] Тем не менее, сикхизм настоятельно призывает преданность Бог. [139] [140] Некоторые ученые называют сикхизм бхакти сект индийских традиций. [141] [142]
В сикхизма, «nirguni Бхакти» подчеркивается - преданность божественном без гун (качеств или форм), [142] [143] [144] , но его писание также принимает представления Бога бесформенную ( nirguni ) и форме ( saguni ) , как указано в Ади Грантх 287. [145] [146] сикхизм осуждает поклонение изображения или статуи , как если бы он был Богом, [147] , но исторически оспорил иконоборческие политики и мероприятий по уничтожению храма исламских правителей в Индии. [148] В то время как сикхи храмы не включают в себя статуи, ее основной писание Гуру Грант Сахиб включает в себя индусские духовные понятия и имена индуистских богов и богинь. [149]
Сикхи дом их писание и чтут Гуру Грант Сахиб , как окончательный Гуру сикхизма. [150] Он установлен в сикхах Гердваре (храм), многие сикхи лук или прострации перед ним на вход в храме, и так же , как Рама или Кришна икона воспитывающиеся в некоторых крупных индуистских храмах, [примечание 1] Гуру Грант Сахиб ритуально установлен каждое утро, и уложили спать по ночам во многих Gurdwaras . [157] [158] [159]
Традиционные религии [ править ]
Африка [ редактировать ]
Божество Ориша (слева) и работа с изображением коленопреклоненного женского молящегося с ребенком, по йоруба .
Африка имеет множество этнических групп, и их разнообразная религиозная идея, была сгруппирована в африканских традиционных религиях, иногда сокращенно ATR. Эти религии , как правило , верят в Высшее Существо , которое идет различными региональными названиями, а также мир духов часто связаны с предками, и мистические магические силы через прорицания. [160] Идолы и их поклонение были связаны со всеми тремя компонентами в африканских традиционных религий. [161]
Согласно JO Awolalu, прозелитизм христиане и мусульмане неправильно маркированы идол означают ложный бог, когда в реальности большинство традиций Африки, объект может быть куском дерева или железа или камня, но это «символическая, эмблема и подразумевает духовная идея , которая почитается». [162] Эти материальные объекты могут распадаться или разрушаться, эмблема может рухнуть или замещенную, но духовная идея , что он представляет сердце и ум африканского традиционалист остается неизменной. [162] Сильвестр Джонсон - профессор афро - американских и религиоведения, согласен с Awolalu, и заявляет , что колониальные миссионеры эпохи , которые не прибыли в Африке, ни понятые региональных языков , ни африканское богословие, и интерпретированные образы и обрядность как «воплощение идолопоклонства», проецируя иконоборческие противоречий в Европе они выросли с, на Африку. [163]
Во- первых с приходом ислама в Африке, а затем во время христианского колониального усилия, религиозно оправданные войны, колониальные изображение идолопоклонства , как доказательство дикости, разрушение идолов и захват идолопоклонников в качестве рабов отмечаются длительный периодом религиозной нетерпимости, которая поддерживала религиозное насилие и унизительную карикатуру африканских традиционных религионистов. [164] [165] [166] Насилие против многобожников и идолопоклонства традиционной религии practicers Африки началось в эпоху средневековья и продолжается в современную эпоху. [167] [168] [169] Заряд идолопоклонства по proselytizers, штат Майкл Уэйн Коул и Ребекка Зорч, служил демонизировать и дегуманизации местных африканских популяций, и оправдать их порабощение и злоупотребления на местах или отдаленных плантаций, поселков или принудительный внутренний труд. [170] [171]
Америка [ редактировать ]
Инти Райми, праздник зимнего солнцестояния народа инков, чтит Инти - солнце божество. Предложения включают круглый хлеб и пиво кукурузы. [172]
Статуи, изображения и храмы были частью традиционных религий коренных народов Северной и Южной Америки. [173] [174] [175] Инки, Майя и ацтеки разработали сложные религиозные практики , которые включены идолы и религиозные искусства. [175] культура инков , например, поверил в Виракоча (также называемый Пачакутек ) в качестве создателя божества и природы божеств , таких как Инти ( ВС божество ), и мама Коча богиня моря, озер, рек и вод. [176] [177] [178]
Ацтеки Тульских статуи Атлантов (выше) были названы как символы идолопоклонничества, но , возможно, только были каменными изображения воинов. [179]
В культуре майя , Kukulkan был верховным творцом божество , также почитается как бог реинкарнации , вода, плодородие и ветра. [180] майя люди построили ступенчатую пирамиду храмы в честь Кукулькан , выравнивая их на Солнце положение «s на весеннего равноденствия . [181] Другие божества найдено в археологических памятниках майя включают XIb Chac - великодушный мужчина дождь божество, и Ixchel - доброжелательная женская землю, ткачество и беременность богиня. [181] Божество с аспектами , похожими на Kulkulkan в культуре ацтеков было названо Кецалькоатль . [180]
Миссионеры пришли в Америку с началом испанской колониальной эпохи, а католическая церковь не терпит какой - либо форме нативного идолопоклонства, предпочитая , что идолы и иконы Иисуса и Марии заменить родные идолам. [79] [182] [173] ацтеки, например, имели письменную историю , которая включала ту об их традиционной религии, но испанские колонизаторы уничтожили эту письменную историю в своем рвении до конца то , что они считали идолопоклонство, и конвертировать ацтек в католичество. Ацтеки Индейцы, однако, сохранили свою религию и религиозные практики, хороня своих кумиров под крестами, а затем продолжая их идолопоклонство ритуалы и практики, опираясь на синкретического композит предсердных крестов и их идолов , как и прежде. [183]
Во время и после введения католического христианства во время испанского колониализма , Инки люди сохранили свои оригинальные верования в богах через синкретизм , где они наложение христианского Бога и учение по их первоначальным верованиям и практикам. [184] [185] [186] Мужское божество Интите стало принято в качестве христианского Бога, но Анды ритуалов центрированных вокруг идолопоклонства Incan божеств были сохранены и продолжали затем в современную эпоху по Incan людей. [186] [187]
Полинезия [ править ]
В полинезийских людях имели ряд многотеистических теологий найденных через Тихий океан . Полинезийские люди получают идол из дерева, и собрались вокруг этих идолов для поклонения. [188] [189]
Христианские миссионеры, в частности , из Лондонского миссионерского общества , такие , как Джон Уильямс, и другие , такие как методистское миссионерского общество, характеризуются их как идолопоклонство, в том смысле , островитяне поклоняющихся идолов. Они отправили обратно отчеты , которые в основном сосредоточены на «свержении языческого идолопоклонства» в качестве доказательства своих христианских сект восторжествовать, с меньшим количеством упоминаний о фактических новообращенных и крещении. [190] [191]
Лжебог или нетерпимость [ править ]
Йехескел Кауфман (1960) утверждает , что библейский запрет идолопоклонства относится к вере , где идолы считаются богами. Он добавляет , что ошибочно считать , что все идолопоклонство было такого рода, когда в некоторых случаях, идолы , возможно, только были представления о богах. Он приводит отрывок из 1 Царств 18:27, древнееврейский пророк Илия бросает вызов жрецам Ваала на вершине горы Кармель , чтобы убедить своего бога совершить чудо. Языческие жрецы молили свой бог без использования идола, который является доказательством того, что Ваали не идол, а один из политеистических богов , которые только могут быть почитаемыми с использованием или без использования идола. [ Править ]
Обвинения и предположение , что все идолы и образа лишены символики, или что иконы собственной религии являются «истинно, здоровой, поднимает настроение, красивая символикой, знак преданности, божественная», в то время как религии другого человека являются «ложными, болезнью , суеверно, гротеск безумие, зло наркомания, сатанинское и причина все бескультурья»это скорее вопрос субъективной личной интерпретации, а не объективная безличной истины. [18] Утверждение , что идолы только представляют лжебог, а затем насилий и разрушение, иконоборческого государство Риджайна Шварц и другими учеными, это немного больше , чем религиозная нетерпимость. [192] [193] философ Дэвид Юм в своем диалоге по вопросам религии , писал , что языческое идолопоклонство основывается на плюрализм, терпимость и принятии различных представлений божественного, в то время как monotheisim был нетерпим, пытался уничтожить свободу слова и имеет сильно заставил другие принять и поклоняться их особая точка зрения божественного. [19]
Галерея [ изменить ]
Традиционные христианские живописания идолопоклонства
Десять Заповедей на памятник на территории Капитолия штата Техас
В десять заповедей на памятнике на основании Капитолия штата Техас . Первая заповедь перечисленных трактуется как запрет на идолопоклонство, но природа смысла идолопоклонства в библейском законе в христианстве оспаривается.
Бронзовая змея (ранее считается одним Моисеем), ступица Sant'Ambrogio базилики в Милане, Италия
Главный неф Sant'Ambrogio базилики в Милане, Италия. Бронзовая змея (ранее считается одним Моисеем), подарок от императора Василия II (1007). Он стоит на древнеримском гранитный столбе. Картина Джованни Dall'Orto, 25 апреля 2007 года.
Поклонение золотому тельцу художника Николя Поассин
Поклонение золотому тельцу по Николя Поассин .
Idolaty в христианском мире
См. Также [ edit ]
библиомания
Черный Назарянин - икона поклонялся в Филиппины
божественность
Фетишизм
Младенца Иисуса в Праге - икона поклонялись в Чехии
Новенно - Католический преданный молясь со статуями и изображениями в течение девяти дней или недель
Восприятие религиозных образов в природных явлениях
Пуджа (буддизм) - молитвенный ритуал в буддизме
Пуджа (индуизм) - молитвенный ритуал в индуизме
Санто - Ниньо - популярный икона Младенца Иисуса почитали во многих христианских общинах
Примечания [ edit ]
идолопоклонство Б такой кумир уход практики встречаются и в других религиях. Например, Младенец Иисус в Праге почитается во многих странах католического мира. В Праге церкви он расположен, он ритуально заботился, очищен и одет сестрами кармелитов церкви, меняя одежду младенца Иисуса к одному из приблизительно ста костюмов пожертвованных Верные как дар преданности. [151] [152] Идол поклоняются с верными , полагая , что она делает благоприятствует тем , кто молится на него. [152] [153] [154] Такая ритуальная забота об образе младенца Иисуса в других церквах и домах в Центральной Европе и Portugual / Испании под влияние христианских общин с разными названиями, такие как Menino Deus . [153] [155] [156]
Ссылки [ редактировать ]
идолопоклонство Б Моше Халбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблум (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 1-8, 85-86, 146-148. ISBN 978-0-674-44313-6 .
идолопоклонство ДиБернардо, Сабатино (2008). «Американский идол (атри): религиозное профанация». Журнал религии и народной культуры . Университет Торонто Пресс. 19 (1): 1-2. Doi : 10.3138 / jrpc.19.1.001 . require , Цитата: «Идолопоклонство (...) в первой заповеди означает понятие поклонения, поклонения или поклонения образу Божию».
идолопоклонство Poorthuis, Marcel (2007). «Иконоборчество и иконоборчество, глава 6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений». BRILL Academic: 125-140. Doi : 10.1163 / ej.9789004161955.i-538.53 .
идолопоклонство Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Merriam-Webster. п. 497. ISBN 978-0-87779-044-0 .
идолопоклонство A b c d e f g h Jeaneane D Fowler (1996), Индуизм: убеждения и практика, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41-45
идолопоклонство A b Карел Вернер (1995), Любовь Божественная: Исследования по Бхакти и богоугодному мистицизму, Рутледж, ISBN 978-0700702350 , страницы 45-46;
Джон Корт (2011), Джайны в мире, Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-979664-9 , страницы 80-85
идолопоклонство Клаус Клостермайер (2010), « Обследование индуизма» , Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN 978-0-7914-7082-4 , стр . 264-267
идолопоклонство A b Линдсей Джонс, изд. (2005). Гейл энциклопедия религии . 11 . Томпсон Гейл. Pp. 7493-7495. ISBN 0-02-865980-5 .
идолопоклонство Aniconism , Британская энциклопедия
идолопоклонство Марина Прусак; Кристине Кольруд (2014 год). Иконоборчество от античности до современности . Ashgate. Стр. 1-3. ISBN 978-1-4094-7033-5 .
идолопоклонство Виллем Дж. Ван Ассельт; Paul Van Geest; Даниэла Мюллер (2007). Иконоборчество и иконоборчество: борьба за религиозную идентичность . БРИЛЛ Академик. Pp.8-9, 52-60. ISBN 90-04-16195-3 .
идолопоклонство André Wink (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . БРИЛЛ Академик. Pp. 317-324. ISBN 90-04-10236-1 .
идолопоклонство Барбара Роггема (2009). Легенда о Сергиусе Бахире: восточная христианская апологетика и апокалипсис в ответ на ислам . БРИЛЛ Академик. Pp. 204-205. ISBN 90-04-16730-7 .
идолопоклонство Эрих Колиг (2012). Консервативный ислам: культурная антропология . Роуман и Литлфилд. Стр. 71 со сноской 2. ISBN 978-0-7391-7424-1 .
идолопоклонство Zollner, Barbara HE (31 октября 2008 г.). Братья-мусульмане: Хасан аль-Худейби и идеология . Рутледж. п. 87. ISBN 978-1-134-07767-0 . Проверено 24 декабря 2013 года .
Саймон Росс Валентайн (2014 год). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и на последующий период . Издательство Оксфордского университета. С. 47-48. ISBN 978-1-84904-464-6 . Цитата: «В отношении строгости ваххабизма в применении их морального кодекса Коранц пишет, что отличительной чертой ваххабитов была их нетерпимость, которую они преследовали до сих пор неизвестных крайностей, считая идолопоклонство преступлением, наказуемым смертью».
идолопоклонство GR Hawting (1999). Идея идолопоклонства и возникновения ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. Pp. 1-6, 80-86. 978-1-139-42635-0 .
идолопоклонство A b c d e f g h Janowitz, Naomi (2007). «Хорошие евреи не должны: исторические и философские построения идолопоклонства» . История религий . Университет Чикаго Пресс. 47 (2/3): 239-252. Doi : 10.1086 / 524212 . Проверено 2016-11-30 .
идолопоклонство A b Моше Хальберталь; Донниэль Хартман (2007). Монотеизм и насилие . Иудаизм и вызовы современной жизни. Блумзбери Академик. Pp. 105-112. ISBN 978-0-8264-9668-3 .
идолопоклонство Джон Боукер (2005). "Идолопоклонство". Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-861053-3 .
идолопоклонство Дуглас Харпер (2015), этимологический словарь, идолопоклонство
идолопоклонство Ноа Вебстер (1841). Американский словарь английского языка . BL Hamlen. п. +857.
идолопоклонство Штерн, Саша. Еврейская идентичность в ранних раввинских писаниях . п. 9 со сносками 47-48 . Проверено 18 октября 2013 года .
идолопоклонство Идолизм , Мерриам Вебстер;
Энтони Эфирим-Донкор (2012). Определенная африканская религия: систематическое изучение поклонения предкам среди Акан . Университетская пресса Америки. п. 4. ISBN 978-0-7618-6058-7 .
идолопоклонство Iconolatry , Merriam Webster;
Elmar Waibl (1997). Словарь философских терминов . Вальтер де Грюйтер. 42 см. Bilderverehrung. ISBN 978-3-11-097454-6 .
идолопоклонство Джон Ф. Торнтон; Susan B. Varenne (2006). Управляющий Божьим Заветом: Избранные Писания . Случайный дом. п. 11. ISBN 978-1-4000-9648-0 . ;
См. John Calvin (1537) Институты христианской религии : « Поклонение , которое они платят своим образам, они покрывают именем εἰδωλοδυλεία (идолодулия) и отрицают быть εἰδωλολατρεία (идолатрия). Поэтому они говорят, Поклонение, которое они называют dulia, может, без оскорбления Богу, быть уделено статуям и картинам. (...) Для греческого слова λατρεύειν, не имеющего никакого другого значения, кроме поклонения, они говорят то же самое, что если бы они были Исповедуют, что поклоняются своим образам, не поклоняясь им, и не могут возразить, что я придираюсь к словам (...) Но насколько красноречивы они ни были, они никогда не докажут по своему красноречию, что одно и то же делает два. Они показывают, как вещи отличаются, если их можно было бы отличить от древних идолопоклонников ».
идолопоклонство Ucko, Peter J. (1962). «Интерпретация доисторических антропоморфных фигурок». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 92 (1): 38. doi : 10.2307 / 2844320 .
идолопоклонство Ричард Г. Лесур (2011). Интерпретация древних статуэток: контекст, сравнение и доисторическое искусство . Издательство Кембриджского университета. Pp. 11-12. ISBN 978-1-139-49615-5 .
идолопоклонство Национальный музей, сидящий мужчина в позе Намаскар , Нью-Дели, правительство Индии;
S Kalyanaraman (2007), Шифр Инда Сценарий: Иероглифы индийской лингвистической зоны, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-0982897102 , страницы 234-236
идолопоклонство A b Питер Роджер Стюарт Мури (2003). Идолы народа: миниатюрные изображения глины на древнем Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. Pp.1-15. ISBN 978-0-19-726280-1 .
идолопоклонство S. Diamant (1974), Доисторическая статуэтка из Микен , Ежегодник Британской школы в Афинах, Vol. 69 (1974), страницы 103-107
идолопоклонство JÜRGEN THIMME (1965), DIE RELIGIÖSE BEDEUTUNG DER KYKLADENIDOLE , Antike Kunst, 8. Jahrg., H. 2. (1965), стр. 72-86 (на немецком языке)
идолопоклонство Колин Бекли; Элспет Уотерс (2008). Кто придерживается морального превосходства? , Societas Выходные данные Academic. Pp. 10-11. ISBN 978-1-84540-103-0 .
идолопоклонство A b c Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Пресс-центр Калифорнийского университета. Pp. 50-52. ISBN 978-0-520-26254-6 .
идолопоклонство A b Дуглас Q. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. Pp. 44, 125-133, 544-545. ISBN 978-1-884964-98-5 .
идолопоклонство Боря Сакс (2001). Мифический зоопарк: энциклопедия животных в мире Миф, легенда и литература . ABC-CLIO. Pp. 48-49. ISBN 978-1-57607-612-5 .
идолопоклонство Douglas Q. Adams (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. Pp. 124, 129-130, 134, 137-138. ISBN 978-1-884964-98-5 .
идолопоклонство Джеймс Бонвик (1894). Ирландские друиды и древнеирландские религии . Гриффит, Фарран. Pp. 230-231.
идолопоклонство Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Пресс-центр Калифорнийского университета. Pp. 21-22, 50-51. ISBN 978-0-520-26254-6 .
идолопоклонство Сильвия Эстиен (2015). Рубина Раджа и Йорг Рюпке, изд. Компаньон к археологии религии в древнем мире . Джон Уайли и сыновья. Pp. 379-384. ISBN 978-1-4443-5000-5 .
идолопоклонство Артур П. Урбано (2013 г.). Философская Жизнь . Католический университет Америки Press. Pp. 212-213 со сносками 25-26. ISBN 978-0-8132-2162-5 .
идолопоклонство A b Пол Каглер (2008). Полли Янг-Эйзендрат и Теренс Доусон, изд. Кембриджский компаньон для Юнга . Издательство Кембриджского университета. Pp.77-79. ISBN 978-1-139-82798-0 .
идолопоклонство Кристофер Норрис (1997). Новые кумиры пещеры: об ограничениях антиреализма . Издательство Манчестерского университета. Pp. 106-110. ISBN 978-0-7190-5093-0 .
идолопоклонство Дэвид Сансоне (2016 год). Древнегреческая цивилизация . Wiley. Pp. 275-276. ISBN 978-1-119-09814-0 .
идолопоклонство Сидни Х. Гриффит (2012). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. Pp. 143-145. ISBN 1-4008-3402-3 .
идолопоклонство Кинг, GRD (1985). «Ислам, иконоборчество и провозглашение доктрины». Вестник Школы восточных и африканских исследований . Издательство Кембриджского университета. 48 (02): 267. doi : 10.1017 / s0041977x00033346 .
идолопоклонство A b TJ Wray (2011). Что Библия на самом деле говорит нам: основное руководство по библейской грамотности . Издательство Rowman & Littlefield. Pp. 164-165. ISBN 978-1-4422-1293-0 .
идолопоклонство Терранс Шоу (2010). Пересмотренный Король Джеймс Священная Библия Шоу . Издательство Траффорд. п. 74. ISBN 978-1-4251-1667-5 .
Франк К. Флинн (2007). Энциклопедия католицизма . Infobase. Pp. 358-359. ISBN 978-0-8160-7565-2 .
Леонид Батницкий (2009). Идолопоклонство и представление: переосмысливается философия Франца Розенцвайга . Издательство Принстонского университета. Pp. 147-156. ISBN 1-4008-2358-7 .
идолопоклонство A b Райан К. Смит (2011). Готические арки, латинские кресты: анти-католицизм и американская архитектура в девятнадцатом веке . Университет Северной Каролины. Pp. 79-81. ISBN 978-0-8078-7728-9 .
идолопоклонство A b Моше Хальберталь; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992 год). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. Pp. 39-40, 102-103, 116-119. ISBN 978-0-674-44313-6 .
идолопоклонство LA Craighen (1914). Практика идолопоклонства . Тейлор и Тейлор. Pp. 21-26, 30-31.
идолопоклонство Уильям Л. Вэнс (1989). Рим в Америке: католический и современный Рим . Издательство Йельского университета. Pp. 5-8, 12, 17-18. ISBN 978-0-300-04453-9 .
Стивен Геро (1973). Византийский иконоборчество в царствование Льва III: Особое внимание к восточным источникам . Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium: Субсидии. Pp. 1-7, 44-45.
идолопоклонство Святой Иоанн (Дамаск) (1898). Святитель Иоанн Дамаскин На святых изображениях: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas) . Т. Бейкер. Pp. 5-6, 12-17.
идолопоклонство Hans J. Hillerbrand (2012). Новая история христианства . Abingdon. Pp . 131-133, 367. ISBN 978-1-4267-1914-1 .
идолопоклонство Бенедикт Грошель (2010). Я с вами всегда: изучение истории и значение личной преданности Иисусу Христу для католиков, православных и протестантских христиан . Игнатий. С. 58-60. ISBN 978-1-58617-257-2 .
идолопоклонство Джеффри Ф. Гамбургер (2002). Св. Иоанн Богослов: Обожествленный евангелист в средневековом искусстве и богословии . Пресс-центр Калифорнийского университета. Pp.3, 18-24, 30-31. ISBN 978-0-520-22877-1 .
идолопоклонство Рональд П. Бьярс (2002). Будущее протестантского богослужения: помимо богослужебных войн . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. Pp.44-44. ISBN 978-0-664-22572-8 .
идолопоклонство Кенелм Генри Дигби (1841). Католицизм Моров: Или Века веры . Католическое общество. Pp. 408-410.
идолопоклонство Б Наташа T Симан; Хендрик Тербрагген (2012). Религиозные Картины Тербрюггена: Обновленные христианская живопись После Реформации в Утрехте . Ashgate. стр. 23-29. ISBN 978-1-4094-3495-5 .
идолопоклонство Хорст Вольдемар Янсон; Энтони Ф. Янсон (2003). История искусства: Западная традиция . Прентис-холл. п. 386. ISBN 978-0-13-182895-7 .
идолопоклонство Генри Эда Эз (2011). Изображения в католичестве ... идолопоклонство ?: Рассуждение о первой заповеди библейских Цитатах . St. Paul Press. стр. 11-14. ISBN 978-0-9827966-9-6 .
идолопоклонство Кэтлин М. Эшли; Роберт Л. Кларк (2001). Средневековая поведения . Университет Миннесоты Пресс. стр. 211-212. ISBN 978-0-8166-3576-4 .
идолопоклонство Бернард Лонрган (2016). Воплощенное Слово: Собрание сочинений Бернард Лонрган, Том 8 . Университет Торонто Пресс. стр. 310-314. ISBN 978-1-4426-3111-3 .
идолопоклонство Преподобный Роберт Уильям Dibdin (1851). Англия предупреждена и наставляла; 4 лекции по папизма и tractarianism . Джеймс Нисбет. п. 20.
идолопоклонство Гари Уоллер (2013). Walsingham и английский Воображение . Ashgate. п. 153. ISBN 978-1-4094-7860-7 .
идолопоклонство Себастиан Дэбавич (1898). Святая Православная Церковь: Или, Ритуальные, Услуги и Таинства Восточной Апостольской (греко-русской) церкви . Американский Обзор восточного православия. С. 21-22.
идолопоклонство Ульрих Броич; Тео Стеммлер; Герд Штратманн (1984). Функции литературы . Нимейер. Pp. 120-121. ISBN 978-3-484-40106-8 .
идолопоклонство Б Ambrosios Giakalis (2005). Изображения Божества: Богословие икон на VII Вселенского Собора . Brill Academic. стр. VIII-IX, 1-3. ISBN 978-90-04-14328-9 .
идолопоклонство Габриел Балима (2008). Сатанинская христианство и создание седьмого дня . Дорранс. 72-73. ISBN 978-1-4349-9280-2 .
идолопоклонство Патрисия Кроун (1980), ислам, иудео-христианство и иконоборчество, Иерусалим Исследование на арабском и ислам , том 2, стр 59-95
идолопоклонство Джеймс Лесли Хоулден (2003). Иисус в истории мысли и культуры: Энциклопедия . ABC-CLIO. стр. 369-370. ISBN 978-1-57607-856-3 .
идолопоклонство Катехизис Католической Церкви , прохождение 2113, стр. 460, Джеффри Чапман, 1999
идолопоклонство Томас Ул Джонс (1898). Королева Небес: Mamma Schiavona (Черная Мать), Мадонна из Pignasecea: а Разграничение Великого идолопоклонства . 1-2.
идолопоклонство Б с Энтони Милтон (2002). Католические и реформаты: Римская и протестантские церкви в английском протестантской мысли . Издательство Кембриджского университета. стр. 186-195. ISBN 978-0-521-89329-9 .
идолопоклонство Джеймс Нойес (2013). Политика иконоборчества: Религия, насилие и культура Имидж-Взлом в христианстве и исламе . Тавры. стр. 31-37. ISBN 978-0-85772-288-1 .
идолопоклонство Б с Карлосом MN Эйра (1989). Война против Идолов: Реформация Поклонения от Эразма Кальвина . Издательство Кембриджского университета. С. 5-7. ISBN 978-0-521-37984-7 .
идолопоклонство Richardson, RC (1972). Пуританство на северо-западе Англии: региональное исследование епархии Честер 1642 . Манчестер, Англия: Manchester University Press . п. 26. ISBN 978-0-7190-0477-3 .
идолопоклонство Леора Файе Батницки (2000). Идолопоклонство и представление: Философия Франц Рознзуэй Пересмотренные . Издательство Принстонского университета. п. 145. ISBN 0-691-04850-9 .
идолопоклонство Steinsaltz, раввин Адин. «Введение - Масехет Авода Зара» . Предстоящая неделя в Daf Yomi . Retrieved 31 мая 2013 года . , Цитата: «В течение долгого времени, однако, новые религии разработали основа которого в еврейской веры - такие, как христианство и ислам - которые основаны на вере в Творце и приверженцы которого следует заповедям, которые подобны некоторым законы Торы (см без цензуры Рамбов в его Мишне Тора, Hilkhot Melakhim 11: 4). Все Ришоним согласны, что приверженцы этих религий не идолопоклонники и не должны рассматриваться как язычники, описанных в Торе «.
идолопоклонство Б с ширк , Большой энциклопедический словарь Цитата: «ширк (арабский:„делая партнера [кого - то]“), в исламе, идолопоклонство , многобожие, и связь Бога с другими божествами Коран подчеркивает во многих стихах. что Бог не разделяет его полномочий с любым партнером (Шарик). Он предупреждает тех , кто считают , что их кумиры будут заступаться за них , что они вместе с идолами, станет топливом для адского огня в День Суда (21:98) «.
идолопоклонство Б Вальдман, Мэрилин Робинсон (1968). «Разработка Концепции куфры в Коране». Журнал Американского восточного общества . American Oriental Society. 88 (3): 442-455. DOI : 10,2307 / 596869 .
идолопоклонство Хуан Эдуардо Кампо (2009). Энциклопедия ислама . Infobase. Pp. 420-421. ISBN 978-1-4381-2696-8 . , Цитата: [кафир] Среди них были текто практикуют идолопоклонство, не принял абсолютное единство Бога, отрицаетчто Мухаммед был пророком, игнорировали Бога Заповеди и знаки (сингулярное Ая ) и отвергнута вера в воскресение и окончательного решения «.
идолопоклонство Б Гр Хотинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от Полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 47-51, 67-70. ISBN 978-1-139-42635-0 .
идолопоклонство Реувен Файерстон (1999). Джихад: Происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. 88-89. ISBN 978-0-19-535219-1 .
идолопоклонство Хью Годдард (2000). История христианско-мусульманских отношений . Роуман и Литлфилд. п. 28. ISBN 978-1-56663-340-6 . , Цитата: «в некоторых стихах , действительно кажется, можно предположить , что христиане виновны как куфра и ширка Это особенно относится к 5:72 (...) В дополнение к 9:29, таким образом, о котором шла речь. выше , и которая относится к иудеям и христиан, другие стихи чрезвычайно враждебные иудеям и христиан, другие стихи крайне враждебные к христианам , в частности, предполагая , что они оба верует (Kafara) и виновны в ширке «.
идолопоклонство Оливер Лиман (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 144-146. ISBN 978-0-415-32639-1 .
идолопоклонство "UBA: Rosenthaliana 1768" [Английский: 1768: Десять заповедей, скопированные в Амстердаме Иекуфиила Софер] (на голландском) . Проверено 26 апреля 2012 года .
идолопоклонство Б Барри Коган (1992). Труды Академии по еврейской философии . Университетская пресса Америки. Pp. 169-170. ISBN 978-0-8191-7925-8 .
идолопоклонство Б с Дэвид Новак (1996). Лео Штраус и иудаизм: Иерусалим и Афины Критически Revisited . Роуман и Литлфилд. 72-73. ISBN 978-0-8476-8147-1 .
идолопоклонство Hava Tirosh-Самуэльсона; Аарон У. Хьюз (2015). Артур Грин: хасидизм для будущего . БРИЛЛ Академик. п. 231. ISBN 978-90-04-30842-8 .
идолопоклонство Шалом Голдмен (2012). Уайлс женщин / козни мужчин, The: Иосиф и жена Потифара в Древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре . Университет штата Нью-Йорк Пресс. стр. 64-68. ISBN 978-1-4384-0431-8 .
идолопоклонство Абрахам Джошуа Хешел (2005). Небесная Тора: Как преломляются поколения . Блумзбери Академик. стр. 73-75. ISBN 978-0-8264-0802-0 .
идолопоклонство Франк L Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; и другие. (2007). Создание Европы: Люди, Политика и культура, Том I: К 1790 году . Cengage. п. 40. ISBN 0-618-00480-7 .
идолопоклонство Тимоти Инсолл (2002). Археология и мировая религия . Рутледж. стр. 112-113. ISBN 978-1-134-59798-7 .
идолопоклонство Аллен Шапиро (2011), иудейские Столб фигурки: исследование , MA Тезис, советник: Барри Джитлен, Towson университет, США
идолопоклонство Рейчел Неис (29 августа 2013). Чувство Sight в раввинистической культуре . Издательство Кембриджского университета. стр. 99-100 с примечаниями. ISBN 978-1-107-03251-4 .
идолопоклонство Калмана Бленд (2001). Lawrence Fine, изд. Иудаизм в практике: От Средневековья до раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. стр. 290-291. ISBN 0-691-05787-7 .
идолопоклонство Б с Ноэл Салмонд (2006). Индуистские Iconoclasts: Раммоан Рой, Сарасвати Сарасвати, и Девятнадцатый век Полемика против идолопоклонства . Издательство Уилфрид Лорье. Pp. 15-17. ISBN 978-1-55458-128-3 .
идолопоклонство Ричард Пейн (2015). Michael Witzel, ed. Хома Вариации: исследование ритуальных изменений в течение долгого времени . Издательство Оксфордского университета. стр. 1-5, 143-148. ISBN 978-0-19-935158-9 .
идолопоклонство Филлис Гранофф (2000), другие народные ритуалы: Ритуал Эклектика в раннесредневековой индийской религиозной , журнал индийской философии, том 28, выпуск 4, страницы 399-424
идолопоклонство Стефани W Джемисон (2011), хищные Гиены и Раненный Sun: Миф и Ритуал в Древней Индии, Cornell University Press, ISBN 978-0801477324 , страницы 15-17
идолопоклонство Джон Граймс (1994). Проблемы и перспективы в религиозных дискурсах . Университет штата Нью-Йорк Пресс. С. 60-61. ISBN 978-0-7914-1791-1 .
идолопоклонство Б с Эриком Рейндерс (2005). Франческо Пеллицци, изд. Антропология и Эстетика, том 48: Осень 2005 . Издательство Гарвардского университета. стр. 61-63. ISBN 978-0-87365-766-2 .
идолопоклонство Минору Кийота (1985), Татхагатагарбх мысль: основы буддийской Devotionalism в Восточной Азии , японский журнал религиоведение, Vol. 12, No. 2/3, стр 207-231
идолопоклонство Б Пори Park (2012), Devotionalism исправленное: Re-отображение сакральная география в современном корейском буддизме , журнал корейских религий, Vol. 3, № 2, стр 153-171
идолопоклонство Аллан Эндрюс (1993), Лей и монастырские Формы Чистой Земли Devotionalism: типология и история , Numen, Vol. 40, № 1, стр 16-37
идолопоклонство Дональд Суэрр (2003), буддизм в современном мире: Адаптации древней традиции (редакторы: Heine и Prebish), Oxford University Press, ISBN 978-0195146981 , страницы 9-25
идолопоклонство Karen Pechelis (2011), Блумсбери Companion индуистских исследований (Редактор: Джессика Фрейзер), Блумсбери, ISBN 978-1472511515 , страницы 109-112
идолопоклонство Карел Вернер (1995), Любовь Divine: Исследования в Бхакти и Devotional мистицизма, Рутледж, ISBN 978-0700702350 , страницы 45-46
идолопоклонство Б Питер Харви (2013). Введение в буддизм: Учения, история и практика . Издательство Кембриджского университета. Pp.194-195. ISBN 978-0-521-85942-4 .
идолопоклонство Ричард Коэн (2006). Beyond Просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж. стр. 83-84. ISBN 978-1-134-19205-2 . , Цитата: политическая история Ганса Баккер о династии Vakataka заметил , что Аджанта принадлежат к буддистской, не индуистской традиции. То, что это должно быть так уже замечательно само по себе. Всем нам известно о Харисена он был индусом; (...).
идолопоклонство Спинка, Walter M. (2006). Аджанта: История и развитие Том 5: Пещера Cave . Leiden: Brill Academic. стр. 179-180. ISBN 90-04-15644-5 .
идолопоклонство Б Джери Хокфилд Malandra (1993). Разворачивание мандал: буддийские пещерные храмы Эллоров в . Университет штата Нью-Йорк Пресс. стр. 1-4. ISBN 978-0-7914-1355-5 .
идолопоклонство Труды кольцо; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Рутледж. п. 256. ISBN 978-1-136-63979-1 . , Цитата: «Некоторые из них были осквернены ревностных мусульман во время их оккупации Махараштра в пятнадцатого, шестнадцатого и семнадцатого веков.»
идолопоклонство Б с Фабио Рамбелли; Эрик Рейндерс (2012). Буддизм и иконоборчество в Восточной Азии: история . Блумзбери Академик. стр. 17-19, 23-24, 89-93. ISBN 978-1-4411-8168-8 .
идолопоклонство "Пратима (индуизм)" . Энциклопедия Британника . Проверено 21 августа 2011 года .
идолопоклонство Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие Сердца . Университет штата Нью-Йорк Пресс. Pp. 106-107. ISBN 978-0-7914-8013-7 .
идолопоклонство http://www.bhagavad-gita.org/Gita/verse-12-04.html
идолопоклонство Б Клаус Клостермаьер (2007) Индуизм: руководство для начинающих, 2 - е издание, Оксфорд: Oneworld публикации, ISBN 978-1-85168-163-1 , страницы 63-65
идолопоклонство Фуллер, CJ (2004), камфоры Flame: Популярный индуизм и общество в Индии , Princeton, NJ: Princeton University Press, стр 67-68,. ISBN 978-0-691-12048-5
идолопоклонство Майкл Уиллис (2009), Археология индуистского ритуала, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-51874-1 , страницы 96-112, 123-143, 168-172
идолопоклонство Пол Тиме (1984), "Indische Wörter унд Sitten" в Кляйне Schriften (Wiesbaden), Vol. 2, страницы 343-370
идолопоклонство Б Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфора Flame: Популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 58-61. ISBN 0-691-12048-X .
идолопоклонство PK Ачарья, Резюме Мансара, трактат по архитектуре и родственных предметам, PhD Thesis награжден Rijksuniversiteit тэ Лейден, опубликованной Brill, OCLC 898773783 , страницы 49-56, 63-65
идолопоклонство Б Алиса Бонер, Садашива Рат Сарма и Беттина Боймер (2000), Vāstusūtra упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0090-8 , стр 7-9, для контекста см 1-10
идолопоклонство Алиса Бонер, Садашива Рат Сарма и Беттина Боймер (2000), Vāstusūtra упанишад, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0090-8 , страница 9
идолопоклонство Найду, Thillayvel (1982). Arya Samaj движение в Южной Африке . Motilal Banarsidass . п. 158. ISBN 81-208-0769-3 .
идолопоклонство Лата, Prem (1990). Свами Дейананда Сарасвати . Sumit Публикации. п. Икс. ISBN 81-7000-114-5 .
идолопоклонство Бхагирати Nepak. Mahima Дхарма, Бхима Бхой и Biswanathbaba Архивировано 10 апреля 2009 в Wayback Machine .
идолопоклонство Джон Корт, джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64-68, 86-90, 100-112
идолопоклонство Б Джон Корт (2010). Обрамление Jiná: нарративы Иконы и идолы в истории джайнов . Издательство Оксфордского университета. стр. 3, 8-12, 45-46, 219-228, 234-236. ISBN 978-0-19-045257-5 .
идолопоклонство Пол Дундас (2002). Джайны, второе издание . Рутледж. стр. 39-40, 48-53. ISBN 978-0-415-26606-2 .
идолопоклонство Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: джайнизм . Mittal. С. 53-54. ISBN 978-81-7099-957-7 .
идолопоклонство W Оуэн Коул; Сингх Sambhi пиара (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование (темы в сравнительной религии) . Wallingford, Соединенное Королевство: Palgrave Macmillan. стр. 117-118. ISBN 0333541073 .
идолопоклонство Марк Юргенсмейер, Гериндер Сингх Манн (2006). Оксфордский Справочник мировых религий . США: Oxford University Press. п. 41. ISBN 978-0-19-513798-9 .
идолопоклонство S Деол (1998), Japji: Путь Devotional Медитации, ISBN 978-0-9661027-0-3 , страница 11
идолопоклонство HS Сингха (2009), Энциклопедия сикхизм, Hemkunt Press, ISBN 978-81-7010-301-1 , стр 110
идолопоклонство W Оуэн Коул и Пиара Сингх Sambhi (1997), Популярный словарь сикхизма: сикх Религия и философия, Рутледж, ISBN 978-0700710485 , стр 22
идолопоклонство Б Дэвид Лорензен (1995), Бхакть Религия в Северной Индии: Community Идентичность и политические действия, Университет штата Нью - Йорк Press, ISBN 978-0791420256 , страницы 1-3
идолопоклонство Хардип Сян (2014), в Оксфордский Справочник сикхов исследований (редакторов: Pashaura Singh, Луис E Фенч), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр 178
идолопоклонство Mandair (2011), Время и религия решения в современном сикхизме, в время, истории и Религиозных Воображаемой в Южной Азии (редактор: Энн Мерфи), Рутледж, ISBN 978-0415595971 , стр 188-190
идолопоклонство Махиндер Галати (2008), Сравнительное религиоведение и философии: Антропоморфность И Божественность, Atlantic, ISBN 978-8126909025 , стр 305
идолопоклонство WO Cole; Сингх Sambhi пиара (2016). Сикхизм и христианство: Сравнительное исследование . Springer. стр. 34-35. ISBN 978-1-349-23049-5 .
идолопоклонство WO Cole; Сингх Sambhi пиара (2016). Сикхизм и христианство: Сравнительное исследование . Springer. С. 36-37. ISBN 978-1-349-23049-5 .
идолопоклонство Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 178. ISBN 978-0-521-56603-2 .
идолопоклонство Хаким Сингх Рахи (1999). Шри Гуру Грант Сахиб Обнаруженный: справочник цитат из Ади Грантх . Мотилал Банарсидасс. стр. 166-175. ISBN 978-81-208-1613-8 .
идолопоклонство Джейн Бингам (2007), сикхизм, атлас мира Вер, ISBN 978-1599200590 , страницы 19-20
идолопоклонство Courtney Т. Гото (2016). Благодать Playing: Педагогика для Наклонившись в Бога Нового Творения . Випф и сток. стр. 67-68. ISBN 978-1-4982-3300-2 .
идолопоклонство Б J. Gordon Melton (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: AL . Gale. п. Идолопоклонство. ISBN 978-0-8103-9488-9 . , Alternate Link
идолопоклонство Б Реджис Бертран (2003). La Nativité и др Le Temps де Ноэль: XVIIe- жизни XX века (на французском языке). Публ. де l'Université - де - Прованс. стр. 87-95. ISBN 978-2-85399-552-8 .
идолопоклонство Маргарита Саймон Гиллори (2011), Создание Selves: междисциплинарный Исследование Я и творчества в афроамериканской религии , кандидатская диссертация, Награждена университета Райса, руководитель: Энтони Пинн, страницы 122-128
идолопоклонство Reinhardt, Стивен Г. (2008). "Обзор: La Nativité и др Le Temps де Ноэль, XVIIe-Siecle" XXE. Католическая Исторический очерк . Университетская пресса Джона Хопкинса. 94 (1): 147-149. DOI : 10,1353 / cat.2008.0002 .
идолопоклонство Франсуа Сойер (2012). Неоднозначность Пол в ранней современной Испании и Португалии: инквизиторы, врачи и Transgression гендерных норм . БРИЛЛ Академик. стр. 212-213. ISBN 978-90-04-23278-5 . ;
Avessadas и Младенца Иисуса Пражского Португалии
идолопоклонство Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Sambhi (1995), сикхи: Их религиозные верования и практика, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723134 , стр 44
идолопоклонство Торкел Брекк (2014), Религия, войны, и этика: из первоисточников текстуальной традиции (Редакторы: Грегори M Реичберг и Хенрик Сис), Cambridge University Press, ISBN 978-0521450386 , стр 675
идолопоклонство Джералд Парсонс (1993). Рост религиозного многообразия: традиции . Рутледж. п. 211. ISBN 978-0-415-08326-3 .
идолопоклонство Ричард Джеман (2005). Африканская Традиционная религия в библейской точке зрения . Восточноафриканские Publishers. стр. XI-XII. ISBN 978-9966-25-354-5 .
идолопоклонство Ричард Джеман (2005). Африканская Традиционная религия в библейской точке зрения . Восточноафриканские Publishers. стр. 189-190 ,. ISBN 978-9966-25-354-5 .
идолопоклонство Б JO Awolalu (1976), Что африканские Традиционная религия ?, Исследования по сравнительной религии, Vol. 10, № 2, стр 8, 1-10
идолопоклонство Сильвестра А. Джонсон (2015). Афроамериканские Религии, 1500-2000: Колониализм, демократия и свобода . Издательство Кембриджского университета. стр. 49-51. ISBN 978-1-316-36814-5 .
идолопоклонство Рубины, Джоан Пау (2006). «Теология, этнография и историзация идолопоклонства». Журнал истории идей . Университетская пресса Джона Хопкинса. 67 (4): 571-596. DOI : 10,1353 / jhi.2006.0038 .
идолопоклонство Ranger, Теренс О. (1986). «Религиозные движения и политика в странах Африки к югу от Сахары». African Studies Review . Издательство Кембриджского университета. 29 (2): 1-70. DOI : 10,2307 / 523964 .
идолопоклонство Рене A Бравманн (1980). Ислам и племенное искусство в Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 15-21, 36-37. ISBN 978-0-521-29791-2 .
идолопоклонство Уиллис, Джон Ральф (1967). «Джихад ¯Fi сабил Allah-его доктринальной основой в исламе , и некоторые аспекты его эволюции в девятнадцатом веке в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 8 (03): 395. DOI : 10,1017 / s0021853700007933 .
идолопоклонство Реувен Файерстон (1999). Джихад: Происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. стр. 20-21, 85-89. ISBN 978-0-19-535219-1 .
идолопоклонство Марк Гопин (2002). Священная война, Святой Мир . Издательство Оксфордского университета. стр. 243 сноска 5. ISBN 978-0-19-803348-6 .
идолопоклонство Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорч (2009). Идол в эпоху искусства: объекты, Девотионс и раннего современного мира . Ashgate. п. 17. ISBN 978-0-7546-5290-8 . , Цитата: «Отрицая африканские религиозные практики, уничижительном характеризации этих работ в качестве объектов идолопоклонства служил в жизненно важных способов , как демонизации и дегуманизации местного населения, обеспечивая тем самым моральную опору для европейских религиозных и человеческих практик торговли на континенте».
идолопоклонство Патрик Тейлор; Фредерик I. Случай (2013). Энциклопедия карибских религий . Университет Иллинойса. стр. 1002-1003. ISBN 978-0-252-09433-0 .
идолопоклонство Джанет Паркер; Джули Стантон (2007). Мифология: мифы, легенды и Фантазии . Струик Publishers. п. 501. ISBN 978-1-77007-453-8 .
идолопоклонство Б В. Моррилла; J. Циглера; С. Роджерс (2006). Практикующий католик: Ритуал, тело, и Оспаривание в католической веры . Springer. Pp. 79-80. ISBN 978-1-4039-8296-4 .
идолопоклонство Ребекка M Симан (2013). Конфликт в раннем американском континенте: Энциклопедия испанской империи ацтеков, инков и майя Завоевания . ABC-CLIO. стр. 140-141, 251. ISBN 978-1-59884-777-2 .
идолопоклонство Б Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорч (2009). Идол в эпоху искусства: объекты, Девотионс и раннего современного мира . Ashgate. стр. 77-81. ISBN 978-0-7546-5290-8 .
идолопоклонство Алан L Колата (2013). Древние инки . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ISBN 978-0-521-86900-3 .
идолопоклонство C Скотт Литтлтон (2005). Боги, Богини, и Мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 726-729. ISBN 978-0-7614-7565-1 .
идолопоклонство Грег Роза (2008). Incan Мифология и другие мифы Анд . Издательская группа Rosen. Pp. 27-30. ISBN 978-1-4042-0739-4 .
идолопоклонство Бенджамин Кин (1990). Ацтеков изображения в западной мысли . Rutgers University Press. стр. 239-240. ISBN 978-0-8135-1572-4 .
идолопоклонство Б С Скотт Литтлтон (2005). Боги, Богини, и Мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 797-798. ISBN 978-0-7614-7565-1 .
идолопоклонство Б С Скотт Литтлтон (2005). Боги, Богини, и Мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 843-844. ISBN 978-0-7614-7565-1 .
идолопоклонство Патрик Тейлор; Фредерик I. Случай (30 апреля 2013). Энциклопедия карибских религий . Университет Иллинойса. стр. 560-562. ISBN 978-0-252-09433-0 .
идолопоклонство Мануэль Агилар-Морено (2007). Руководство для жизни в ацтекского мире . Издательство Оксфордского университета. стр. 24, 203-204. ISBN 978-0-19-533083-0 .
идолопоклонство J Гордон Melton; Мартин Бауманн (2010). Религии мира . ABC-CLIO. стр. 2243-2244. ISBN 978-1-59884-204-3 .
идолопоклонство Клаус Кошорк; Фредер Людвиг; Мариано Дельгадо (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450-1990 . Wm. Издание Б. Эрдманса. стр. 323-325. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
идолопоклонство Б Лоуренс A Кузнар (2001). Этноархеология андских Южной Америки: Вклад в Археологическом метода и теории . Пресса Университета Индианы. стр. 45-47. ISBN 978-1-879621-29-9 .
идолопоклонство Брайан М. Фаган (1996). Оксфордский Компаньон к Археологии . Издательство Оксфордского университета. п. 345. ISBN 978-0-19-507618-9 .
идолопоклонство Роберт W Уильямсон (2013), Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. Pp. 5-6. ISBN 978-1-107-62569-3 .
идолопоклонство Роберт W Уильямсон (2013), Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. стр. 6-14, 37-38, 113, 323. ISBN 978-1-107-62569-3 .
идолопоклонство Стивен Хупер (2006). Pacific Encounters: Art & Divinity в Полинезии, 1760-1860 . Пресса Университета Гавайев. стр. 27, 65-71. ISBN 978-0-8248-3084-7 .
идолопоклонство J Mezies (1841). Упразднение идолопоклонства в Полинезии . XXIV (Журнал цивилизационного ред.). Общество по улучшению цивилизации. стр. 370-373.
идолопоклонство Риджайна Шварц (2016). Любящий справедливость, Жизнь Шекспира . Издательство Оксфордского университета. стр. 32-34. ISBN 978-0-19-251460-8 .
идолопоклонство Джош Элленбоген; Аарон Тагендхафт (2011). Идол тревожность . Издательство Стэнфордского университета. стр. 29-35, 60-74. ISBN 978-0-8047-8181-7 .
[ Править ] Ссылки
Викискладе есть медиафайлы по теме идолопоклонства .
Wikisource имеет текст 1913 Католическая энциклопедия статьи идолопоклонства .
Посмотрите идолопоклонство в Wiktionary, бесплатный словарь.
Wikiquote имеет цитаты , связанные с: Идолопоклонство
Библейская идея идолопоклонства , Хосе Фаер (1978), Еврейский Ежеквартальный обзор
Поклонение золотому тельцу: Литературный Анализ Fable на идолопоклонстве , Херберт Бричто (1983), Hebrew Union College Годовой
Полемика против идолопоклонства в Ветхом Завете , Роберт Пфайфер (1924), журнал библейской литературы
Идолопоклонство в религии и науки , Дэвид Бакан (1961), The Christian Scholar
Юма на идолопоклонства и Воплощения , Дональд Т. Зиберт (1984), журнал истории идей
Идолы и идолопоклонство в Хайленд Гватемалу , Сандра L Ореллана (1981), Этноистория
Идолопоклонство и иконоборчество , Университет Тафтса
Иконоборчество и идолопоклонство , Колумбийский университет
Всем привет ! Идолопоклонство Иудео-христианские темы#8592; История Германии. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
.
.
Католическая энциклопедия > I > Идолопоклонство
Идолопоклонство
Помогите поддержать Новый Адвент и получить полное содержание этого веб - сайта в качестве мгновенной загрузки . Включает в себя католическую энциклопедию, Отцов Церкви, Summa, Библия и многое другое - все всего за $ 19,99 ...
(Греческий eidololatria .)
Идолопоклонство этимологический означает Божественное поклонение , данное изображение, но его значение было распространено на все Божественное богослужение данного никому и ничего , кроме истинного Бога . Сент - Томас (Summa Theol., II-II, д. XCIV) трактует ней как вид из рода суеверий , который является вице - противоположностью добродетели от религии и состоит в придании Божественной чести ( почитание ) к вещам, которые не Бог , или Бог Сами в неправильном направлении. Конкретная нота идолопоклонства является его прямой оппозицией к первичному объекту Божественного поклонения ; дарует на существо с благоговением из - за Бога в одиночку. Он делает это несколькими способами. Существо часто представлено изображением, в идол . «Некоторые из них , по отвратительной искусства, сделал определенные образы , которые, благодаря силе дьявола , произведенные определенные эффекты , откуда они думали , что эти образы содержали нечто божественное , и, следовательно, что божественное поклонение было связано с ними.» Таково было мнение Гермеса Трисмегиста . Другие дали Божественные почести не к изображениям , но для существ , которые они представляли. Оба намекает апостол ( Римлянам 1: 23-25 ), который говорит , что из первого: «Они изменили славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека , и птиц , и четырех- ноги звери и пресмыкающиеся "; и второй: «Они поклонялись и служили твари вместо Творца ». Эти почитатели существ были трех видов. Некоторые считали , что некоторые люди были богами, и они их честь через их статуи , например, Юпитер и Меркурий. Другие полагали , что весь мир был один Бог , Бог был зачат в качестве рациональной души в материальном мире. Таким образом , они поклонялись миру и все его части, воздух, воду и все остальное; их кумиры, согласно Варрону, как сообщают Августин ( Город Бог VIII.21-22 ), были выражением этой веры . Другие же, последователи Платона , признал один высший Бог , то причина всех вещей; под Его поместили определенные духовные субстанции Его творения и участвовать в Его Божественности ; эти вещества они называли богами; а под ними они положили души небесных тел , и ниже этих вновь на демонов , которые, по их мнению, были своего рода воздушных живых существ ( Animalia ). Самые низкие из всех , они поместили человеческие души , которые, в соответствии с заслугами или выговором, были делить общество либо из богов или из демонов . Для того, чтобы все они приписывали Божественное поклонение , как и блаженный Августин говорит ( Город Бог VIII.14 ).
Существенное различие существует между идолопоклонством и почитанием образами практикуемых в католической церкви , а именно., Что в то время как идолопоклонник кредитует изображение он почитает с Божеством или божественными силами, то католический знает « , что в образах нет божественность или добродетели на счету из которых они должны поклоняться , что никакие петиции не могут быть адресованы им, и что нет доверия не будет помещен в них... , что честь , которая дана им относится к объектам ( Prototypa ) , которые они представляют, так что через образы , которые мы целуют , и перед которым мы раскрываем наши головы и встать на колени , мы обожаем Христа и почитают за святых , чьи подобий они»(конц. Trid., Sess. XXV,„де invocatione Sanctorum“ ).
Моральный аспект
Считается сам по себе, идолопоклонство является величайшим из смертных грехов . Ибо это, по определению , вторгаться на Божьем суверенитете над миром, попытка Его Божественного величия, мятежный создание существа на троне , который принадлежит Ему одному. Даже моделирование идолопоклонства, чтобы избежать смерти во время преследования , это смертный грех , из - за пагубной лжи он включает в себя и скандала он вызывает . Из Сенека , кто против его лучшего знания , принимал участие в идолопоклонническом богослужении , блаженный Августин говорит: «Он был больше быть осужден за то , лживо , что люди верили ему делать искренне». Вина идолопоклонства, однако, не должен оцениваться по своей абстрактной природе только; конкретная форма она принимает в сознании грешника есть все-важный элемент. Ни один грех не является смертным - то есть отстраняют человек от достижения цели , для которой он был создан , - что не совершенная с четким знанием и свободным определением. Но сколько, или как мало, из бесчисленных миллионов идолопоклонников, или были, в состоянии отличить одного Творца всех вещей и Его созданий? и, сделав различие, сколько было достаточно извращенной , чтобы поклониться существо в предпочтении к Творцу ? - Разумно, христианин , и благотворительное предположить , что «ложные боги» из язычников были, в их сознании , единственный истинный Бог , они знали , и что их поклонение будучи прямо в своем намерении , подошел к одному истинному Богу с тем из евреев и христиан , которым Он показал Себя. «В тот день , когда Бог будет судить тайны людей от Иисуса Христа в..... Неевреи , которые не имеют ни права , должны быть оценены по их совести » ( Римлянам 2: 14-16 ). Бог , который хочет все люди будут спасены , и Христос , который умер за все , кто согрешил в Адаме , будет разочарованы в своих милосердных конструкциях , если князь мира сего был утащить все идолопоклонник.
причины
Идолопоклонство в его грубых формах так далеко от христианизированного вида , что это не просто важно , чтобы объяснить его происхождение. Его настойчивость после получения первой опоры, и его разветвлений в бесчисленных сортах, которые в достаточной степени объясняется моральной необходимостью , налагаемой на молодое поколении , чтобы идти по пути своих старших только с незначительными отклонениями в правом или влево. Таким образом , христианские поколения следуют на христианские поколения; если секты возникают они христианские секты . Вопрос о первом происхождении идолопоклонства, таким образом ответил Сент - Томас :
« Причина в идолопоклонство двояка: диспозитивности со стороны человека , consummative на части демонов .
«Мужчины привел к идолопоклонству сначала неупорядоченными привязанностями, поскольку они даровали божественные почести на кого - то , кого они любили или почитаемые сверх меры Это. Причина указывается в Премудрости 14:15 :«Для отца будучи пораженным горьким горем, сделал для себя образ его сына , который был быстро забрали, а его кто то умер , как человек, он начал теперь поклоняться как богу ..., и 14:21 : «Мужчины , покоряясь или их привязанность или их король, дал непередаваемое имя камней и дерева.
« Во- вторыхи: По своей естественной любви к художественным представлениям: некультурным людям , видя статую хитро воспроизводящую фигуру человека , поклонялись им , как боги Поэтому мы читаем. Премудрости 13:11 кв. ,«Художник, плотник срубил дерево собственно для его использования в лесе...... и мастерство его искусства лепит его и исцеляет его , как образ человека..... , а затем повелевает молитву к нему, расспрашивая о его сущности и его дети или его брак» .
« В- третьих: По своему невежеству от истинного Бога : человек , не считая превосходство Бога , приписываемые божественное поклонение к определенным существам превосходя по красоте и добродетели : Мудрость 13: 1-2 :» ни присутствовать на..... работы должны [ мужчины ] признали , который был рабочим, но представить себе ни огнь, или ветер, или стремительный воздух, или круг звезд, или большую воду, или солнце и луну, чтобы быть боги, править миром» .
«Consummative причины в идолопоклонстве было влияние демонов , которые предоставляют себя в поклонение из заблудших людей , давая ответы от идолов или делать вещи , которые для мужчин казалось дивно, откуда псалмопевец говорит ( Псалом 95: 5 ):«Весь боги из неевреев являются черти "(II-II, В. XCIV, а. 4).
В причинах , которые автор Мудрости , вероятно, александрийский еврей , живущий в втором веке до нашей эры , присвоят к идолопоклонству , распространенному в свое время и окружающей среде, достаточны для объяснения происхождения все идолопоклонства. Человеческая любовь для чувственных образов не каприз , но необходимость его ума . Нет ничего в интеллекте , который ранее не проходил через органы чувств. Все думали , что выходит за пределы сферы прямого чувственного познания облачен в материальных одежды, будь они только слово или математический символ . Аналогичным образом, знание вещей непроницаемые для наших чувств, который приходит к нам откровение , передается и получил через органы чувств внешних или внутренних, и доработаны по сравнению с представлениями эволюционировали от чувственного восприятия; все наши знания о сверхъестественном протекает по аналогии с естественным . Таким образом, на протяжении всего Ветхого Завета Бог открывает Себя в образе человека , и в Новом, в Сыне Божий , предполагая человеческую природу , говорит нам в притчах и подобиях. Теперь, человеческий ум , когда достаточно созрел , чтобы получить представление о Боге , уже снабжены естественной образности , в которых она одевает новую идею . Это ограниченный разум из человека не может адекватно представлять, изображения, или зачать бесконечное совершенство в Боге , является самоочевидным. Если оставить свои собственные ресурсы, человек будет медленно и несовершенно развивать неясное понятие высшей или верховной власти , на которой его благополучие зависит и кому он может оскорбить или согласительный. В этом процессе вмешиваются вторая причина из идолопоклонства: невежество . Верховная власть постигается в работах и выработках природы ; на солнце и звездах, в плодородных полях, в животных , в воображаемых невидимых влияниях, в сильных мужчинах . И там, среди вторичных причин , то «наощупь после Бога » может закончиться в богослужении палок и камней. Апостол Павел сказал афинянам , что Бог был «подмигнул времена этого невежества » , во время которого они возвели алтари «Неизвестному Богу », что означает , что Он сжалился над их невежеством и послал им свет истины , чтобы вознаградить их хорошо намерение ( Деяния 17: 22-31 ). Как только отсталые языческая обосновалась его неизвестным бог, любовь и страха , которые являются лишь проявление инстинкта самосохранения, форма культи из идола в жертвы или другие близкие по духу религиозной практики. Незнание Первого Дела , необходимость изображений для фиксации высших представлений, инстинкт самосохранения - это та психологические причины от идолопоклонства.
Идолопоклонство в Израиле
Почитание одного Бога прививается от первой до последней страницы Библии . Как долго человек , по силе откровения , переданного Адам и впоследствии Ной , обожал Бог в духе и истиной является неразрешимой проблемой. Единобожие , однако, по- видимому, была отправной точкой всех религиозных систем , известных нам через надежные документы. Анимизм , тотемизм , фетишизм низших рас ; природа поклонения , предок поклонения, и восторгаться цивилизованных народов являются гибридные формы от религии , эволюционировали от психологических линий , указанных выше; все инкарнации в некультурном или культивированном уме и проявление одного фундаментального понятия, а именно, что выше человек сила , на которых человек зависит для хорошего и зла . Политеизм рождается из смешения второй причины с первой Cause ; она растет в обратном отношении высших психических способностей ; он умирает под ясным светом разума или откровения . Первое несомненное упоминание о идолопоклонстве в Библии в книге Бытие 31:19 : «Рахиль украла прочь идолам своего отца [ терафим ]», и когда Лаван настиг Иакова в его полете и сделал поиск для «своих богов», Рейчел «в спешке спрятался идолы под мебелью верблюда, и села на них»( 31:34 ). Но Лаваны также поклонялся и тот же Бог , как Иаков , чье благословение он признает ( 30:27 ), и на кого он призывает судить между ним и Иаковом ( 30:53 ). Подобная практика смешивания благоговения к истинному Богу с идолопоклонническомом поклонением окружающих народов проходит , хотя всю историю из Израиля . Когда Моисей долго не сходит с святой горы, люди, «собрать вместе против Аарона , сказал: встань и сделай нам богов, которые могут идти перед нами». И Аарон сделал литого тельца « , и они сказали: это боги твои, Израиль , которые привели тебя из земли Египетской .... И они предложили всесожжения , и жертвы мирные, и народ сел есть и пить, и они встали , чтобы играть»( Исход 32: 1 . SQQ ). В Settim «люди любодействовали с дочерьми Моава , и... Обожали свои бог и. Израиль был инициирован Beelphegor » ( Числа 25: 1-3 ). Опять же , после смерти Josue , «что дети Израиля ... Служили Ваал ... И они следовали за чужим богам, и боги людей, живущих вокруг них» ( Судей 2:11 кв. ). Всякий раз , когда сыны Израилевы сделали зло в глазах Иеговы , быстрое расплата настигла их; они были переданы в руки своих врагов. Но идолопоклонство оставался национальным грехом вплоть до времен Machabees . Этот поразительный факт имеет для его причины , во- первых, естественное стремление от человека вступить в контакт с объектом его поклонения ; он хочет , чтобы боги , которые идут перед ним, видимо, осязаемо, легко доступны; в случае израильтян строгий запрет на поклонение изображения добавляется к идолопоклонству в обольщения запрещенного плода; во- вторых, обольщение из удовольствий плоти , предлагаемых к служителям странных божествам; в- третьих, смешанные браки , иногда в крупном масштабе; в- четвертых, общение в условиях мира и войны и изгнания с сильными соседями , которые приписывают своим процветанием другим богам , чем Иегова . Менее просвещенные израильтяне , вероятно , зачаты от Бога с Авраамом , Исаака и Иакова , как «их Бог », кто не претендовал на универсальное правило. Если да, то они могут часто стали идолопоклонниками ради временной выгоды.
Но почему Бог допускает такие отклонения от истины ? Если в Его судейском идолопоклонстве, так как практикуются евреями , является абсолютным злом , которое оказывается на наш суд , не удовлетворительный ответ не может быть дан на этот вопрос, это вечная проблема греха и зла . Самое лучшее , что можно сказать, что постоянно повторяющийся цикл греха , наказание, покаяние , прощение, было для Бога по случаю великолепного проявления справедливости , милосердия и долготерпение; к избранному народу постоянное напоминание об их необходимости в Искупителе ; для членов Королевства о Христе типа в Божьих отношениях с грешниками. Он также может быть умоляла , что идолопоклонство в Израиле было больше характера из невежественного суеверия , чем в неуважении от Иеговы . Подобно суеверные или квази-суеверные практики и богослужения , к которым даже христианские группам населения подвержены, большая части идолопоклонническом культа в Израиле был избыток благочестия , а не акт нечестия, к Высшей власти отчетливо чувствуются , но смутно понимали. Благонамеренное но плохо направлено поклонение никогда не стало религией в Израиле ; это было не более чем временное вторжение посторонних религиозных практик, часто глубоко накладывание национальной религии , но никогда полностью вытесняя его. В качестве последнего рассмотрения, наказание идолопоклонства в Израиле всегда был национальным и временным. В Пророки продержались не вечное блаженство или вечные муки в качестве стимулов к верному служению Богу . И Пророк из пророков , Христос Судия, вполне может повторить от места суда Его слова на кресте : «Отче, прости им, ибо они знают , что они делают».
Идолопоклонство среди язычников
В причинах на работе в генезисе идолопоклонства произвели эффекты , как различные и многообразные , как человеческая семья самого. Оригинальная идея о Боге взяла в уме из человека всех искаженных и причудливых форм , которые жидкость подлежат предполагать в складном сосуде или глине в руках гончара. Так же, в течение веков, сила исцеления приписывают почти каждое вещество и комбинации веществ , поэтому имеет Божественную силу прослежена во всех вещах, и все вещи были поклонялись соответственно. В качестве иллюстрации, поклонение на животных , могут быть кратко рассмотрены. С самого начала и на протяжении всей своей истории , человек связан с низшими животными . Адам окружен ими в Эдеме , и Ева говорит фамильярна змее. Sacrificed животных связывают человека с Богом , от жертвы от Авеля до тавроболий последнего суеверия из языческого Рима . Отпущения несет с собой грехи народа, то пасхальный агнец выкупает их. Lamb , который похищает грехи мира, то голубь , который представляет Святой Дух , животное эмблемы евангелистов , дракон Святого Михаила и из Сента - Джорджа в Англии , не говоря уже о других, знакомы христианам .
Языческий ум переместился в подобных канавках. В старейшей Египте мы находим бык , связанный с божественностью и получать божественные почести - будь то в качестве специального представителя, проявления, в символе , или вместилища божеств, невозможно решить. Начиная с седьмого века до нашей эры , начиная каждый бог фигурная с головой какого - то животного священного для него; Тота с головой ибиса, Амон барана, Хорус у ястреба, Анубис шакала и т.д. Были египтяне и другие zoolaters руководствуются тем же символизмом , что приводит нас называть на « Агнца от Бога » для прощения наших грехов ? Если это так животное поклонение проходит через следующие этапы: человек тесная связь с животной жизнью наполняет его умственный склад с композитными понятиями - например, верная собака, то Сли Фокс, коварный змей, пациент ослом - в котором животное воплощает в себе человек атрибут. Далее, прилагательное отбрасывается, а название животного используется в качестве предиката лиц , как личного, семьи , племени или божественного имени. На этом этапе процесс ответвляется в соответствии с религиозным характером народа. Где монотеизм правило, животное, живое или фигурное, это всего лишь эмблема или символ ; среди необразованных дикарей, как Красные индейцы , он является носителем этого племени опекунского духа и объекта различных степеней поклонения ; в разрушающихся религий - например, египетская позже политеизм - это отождествляется с богом , характеристика которого он представляет, и разделяет с ним в божественных почестей . Свет Откровения расчистил аберраций этого естественного процесса , где бы она проникла, но следы его остаются встроенными во многих, возможно, все, языки. Таким образом Водан в священном волк все еще входит в 357 личных имена , понесенных немцами . (Смотрите также ИЗОБРАЖЕНИЯ ; религия ; ПОКЛОНЕНИЕ .)
Комментарии
источники
Для догматической и нравственной стороны, увидеть произведения цитируются в тексте. История идолопоклонства теперь изучаются как сравнительная религия, но пока нет никакого стандарта католической работы по этому вопросу. Для монографий см Вавилонии; КИТАЙ; ЕГИПЕТ; ГРЕЦИЯ; также ряд католической истины общества Лондона, истории религии (32 лекции в 4 - х томах, Лондон, 1908 -.); и два аналогичных серий, каждая называется наука и др Религия (Париж).
Об этой странице
APA Цитирование. Вильгельм, J. (1910). Идолопоклонство. В католической энциклопедии. Нью - Йорк: Роберт Аплтон компании. Проверено 8 мая 2017 от Нового Пришествия: http://www.newadvent.org/cathen/07636a.htm
MLA цитирования. Вильгельм, Джозеф. "Идолопоклонство." Католическая энциклопедия. Том 7. Нью - Йорк: Роберт Аплтон компании, 1910. 8 мая 2017
Транскрипция. Эта статья была переписана для нового Адвента Дуглас Дж Поттер. Посвящается Святейшего Сердца Иисуса Христа.
Церковная апробация. Nihil Obstat. 1 июня 1910 года Реми Лафорт, STD, Цензор. Imprimatur. + Джон Фарли кардинал, архиепископ Нью - Йорка.
Контактная информация. Редактор нового Адвента Кевин Найт. Мой электронный адрес веб - мастера на newadvent.org. К сожалению, я не могу ответить на каждое письмо, но я очень ценю ваше мнение - особенно уведомления о опечатках и неуместных объявлениях.
грустные последствия что не замедлили отразиться..
«ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ТЕМЫ В СОВРЕМЕННОМ И СОВРЕМЕННОМ ИСКУССТВЕ?»
МНЕНИЕ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ТЕМЫ В СОВРЕМЕННОМ И СОВРЕМЕННОМ ИСКУССТВЕ ЖИЗНИ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ТЕМЫ В СОВРЕМЕННОМ И СОВРЕМЕННОМ ИСКУССТВЕ 7 