Христианизация Киевской Руси
МЕНЮ:

Христианизация Киевской Руси
Италия
Итальянцы
Рим
Сицилия
Этруски
Краткая история Италии
История Италии
Библия
Комментируйте страницу«Монарх»«Монарх»«Трон»«Трон»

Христианизация Киевской Руси

Христианизация Киевской Руси

Христианизация Киевской Руси

Прямая ссылка: «Христианизация Киевской Руси?»«Христианизация Киевской Руси?»

Христианизация Киевской Руси

идея суть:

Поиск по сайту через Яндекс:

    

  • Христианизация Руси
    • РЕКЛАМА«Христианизация Руси?»«Христианизация Руси?» МНЕНИЕ Христианизация Руси ЖИЗНИ Христианизация Руси 7
    Крещение Руси, дата 988 год вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин Христианизация Руси Христианство насаждали огнём и клинком, людей сжигали тысячами, и топили, и что лишь не создавали( и протестанты жгли, и православные жгли), но про это христиане пытаются не держатьвголове. Папа Римский когда-то поменял собственным убеждениям и попросил амнистия за костры инквизиции( нужно же, совесть проявилась), а наши попы молчат, говорят, что этого не было на Руси, желая всё было также наиболее. И как бы попы не пытались сберечь христианскую вероисповедание, у них это не выйдет по обычный фактору – очень немало зла было изготовлено. Христианизация: 1. При христианизации было убито 9 миллионов русов( 75% народонаселения Киевской Руси). 2. Уничтожили славянские Храмы: Капища, Требища, Святилища. 3. Уничтожили звание руских священнослужителей: Жрецов, Волхвов, Ведунов… 4. Уничтожили античные книжки – Ведические писания. 5. Ввели на Руси крепостное преимущество, т. е. рабство руского народа. Сопротивление. Сергий Радонежский Защищая родную культуру, славяне взялись за орудие, началась гражданская битва. Чтобы приостановить братоубийство и не позволить убить Веру Предков, возникли псевдохристиане, как Сергий Радонежский. Он видел как гибнет старая вера( мировоззрение), как вместо неё насаждается вероисповедание – глупая, слепая религия в Иисуса Христа. Сергию получилось поменять христианскую вероисповедание, тем самым соединить христиан и ведических русов. Т. е. имя была христианская, но ядро осталось старого учения, в базе которого – образование, хранение музыки, легенд, преданий. Всё это было в церкви Сергия Радонежского, которая по сути была ведическая. Сергий и вся его группа формируют христианскую вероисповедание на базисе учителей, все священники стали учителями. С ними работали наши руские уцелевшие Волхвы( солнечные, ведические Жрецы). Детей учили Рунам и Буквице, всеобщим законам мироздания. Для волхвов ключевой задачей было – дать ведические познания подрастающему поколению. * Ведические Храмы на Руси – это были школы. Но храм Сергия Радонежского продержалась непродолжительно, Западу на Руси необходима была византийская храм. И снова всё было уничтожено, проведены реформы, сохранённые античные книжки сжигали тысячами. Уничтожение библиотек При Сергии Радонежском( xiv в.) двоеверие начинало сохраняться, два направленности выровнялись, и дробь старых книжек получилось избавить, сберечь. Книги были переданы в Московскую библиотеку, её собрали подвижники Сергия Радонежского и руские волхвы. Но вследствии предательства христиан, Московская книгохранилище была сожжена. Это одна из первоочередных задач христианства – уничтожение старых познаний. Киевскую библиотеку сходу убили вполне при крещении Руси, потом московскую, и оставалась самая мощная книгохранилище Великого Новгорода, которую во эпохи Ивана iii перевезли в Москву. В xvi веке Иван Грозный, разумея, что эти книжки безценны для Руси, собрал крайних людей, кто был причастен к старой цивилизации и спрятал всю библиотеку для грядущих поколений. И за это ему маленький поклон. Крещение Руси 1666 Иван Грозный пробовал воскресить храм конкретно Сергия Радонежкского. В xvi веке законы церкви Сергия начинают распространяться на Руси, благодарячему Западу понадобилась ещё одна перестройка. В 1666 году произошёл Великий раскол( никонианский) — это ещеодно испытание Руси — снова кровь( староверов и старообрядцев), уничтожение тыщ старых книжек. Никон проводит реформы, сооружает иную храм на Руси, для этого нужно было убить наследие церкви Сергия Радонежского, таккак она не вполне была византийской. Руский люд с башкой затолкали в эту грязь византийскую, и мы до сих пор в ней копошимся, не можем из неё выбраться. * Сидоров Г. А. Как христиане предавали Русь. Алкоголь, коррупция, Библия, Коран — геноцид Христианство и гаввах Копное преимущество Геноцид России и пути его преодоления Инглиизм – изначальная вера славян День крещения Руси: как король Владимир отказался от язычества Сюжет: Празднование 1025-летия Крещения Руси( 47) Памятник равноапостольному князю Владимиру в Буэнос-Айресе В день памяти равноапостольного князя Владимира( 960-1015), 28 июля, Русь отмечает праздник — День крещения Руси. 28 июля Русь отмечает праздник — День крещения Руси. В православном церковном календаре эта дата( по старому манере — 15 июля) — день памяти равноапостольного князя Владимира( 960-1015). 1 июня 2010 года президент России Дмитрий Медведев подписал Федеральный закон " О внесении конфигурации в статью 11 Федерального закона " О днях воинской славы и памятных датах России ". С предложением придать муниципальный статус Дню крещения Руси выступала Русская православная храм. В июне 2008 года Архиерейский Собор Русской православной церкви постановил в день святого равноапостольного князя Владимира 28 июля исполнять богомолье по уставу большого праздника, а втомжедухе обратился к управлению России, Украины и Белоруссии с предложением подключить день святого князя Владимира в количество муниципальных памятных дат. На Украине подобная дата является муниципальным праздником, именуемым Днем крещения Киевской Руси — Украины, который отмечается развгод 28 июля — в день памяти святого равноапостольного князя Владимира. Праздник был учрежден в июле 2008 года указом президента Украины. Первое официальное празднование крещения Руси вышло в 1888 году по инициативе обер-прокурора Святейшего Синода Победоносцева. Юбилейные мероприятия проходили в Киеве: в преддверии юбилея был заложен Владимирский храм; был раскрыт монумент Богдану Хмельницкому, совершены праздничные богослужения. © РИА Новости Патриарх Пимен на богослужении в честь 1000-летия Крещения Руси. 1988 год Празднование 1000-летия крещения Руси в СССР носило внутрицерковный нрав; главные общецерковные пиршества проходили 12 июня 1988 года в воссозданном умышленно к юбилею столичном Даниловом монастыре. Крещение Руси вышло в 988 году и соединено с именованием князя Владимира, которого историки окрестили большим, храм — святым равноапостольным, а люд прозвал Владимиром Красное Солнышко. Князь Владимир был внуком большой княгини Ольги и сыном князя Святослава и " вещей девы " Малуши, ставшей христианкой совместно с княгиней Ольгой в Константинополе. Править безпомощидругих он начал с 17 лет и первые 6 лет провел в походах. По преданию, в эти годы король был язычником, приверженцем боевых походов и шумных пиров. Сильная в боевом отношении Русь оказалась окруженной наименее сильными, но наиболее просвещенными государствами. Все почаще на Руси было слышно словечко проповеди настоящей веры, возникли и первые российские мученики за Христа, обличавшие служение идолам. Предание гласит, что в 983 году, после успешного военного похода, Владимир решил доставить человечную жертву языческим всевышним. Было решено избрать ее при поддержке жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, будучи христианином, не желал возвращать сына и начал судить языческих идолов и прославлять христианскую веру. Тогда обозленная масса язычников уничтожила Феодора и его сына. Это были первые христианские мученики на Руси, память святых страдальцев Феодора и сына его Иоанна празднуется 25( 12 по старому манере) июля. Как рассказывают летописи о " выборе вер "( " испытании вер "), к князю в Киев в 986 году прибывали посольства от различных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, позже иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи — иудаизм. Последним, сообразно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал говорить Владимиру о православии. Чтобы взятьвтолк, чья религия лучше, король Владимир выслал 9 посланников. Послы посетили в тех странах, откуда прибывали проповедники. Возвратясь в Киев, они поведали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Однако Владимир не сходу принял христианство. В 988 году он завладел Корсунь( сейчас территория городка Севастополя на Украине) и потребовал в супруги сестру византийских царей Василия ii и Константина viii Анну, грозя в неприятном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередность крещения князя, чтоб сестра уходила за единоверца. Получив единодушие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же, в Корсуни, Владимир с дружинниками принял испытание от епископа корсунского, после что сделал церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского правителя Василия ii. © РИА Новости/ Михаил Кулешов Перейти в фотобанк Настенная живопись в Грановитой палате Большого Кремлевского замка. Владимир Первый с сыновьями Возвратившись в Киев в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир крестил собственных сыновей от прошлых жен в источнике, знаменитом в Киеве под именованием Крещатика. Вслед за ними крестились почтивсе дворяне. Массовое испытание киевлян вышло у места впадения в Днепр реки Почайны. Летописи гласят: " На последующий же день получился Владимир с священниками царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, остальные по грудь, небольшие детки же у берега по грудь, некие держали младенцев, а уже зрелые бродили, попы же совершали мольбы, стоя на месте… " Это важное явление совершилось, сообразно летописной хронологии, в 988 году. © public domain Крещение киевлян К. Лебедев. Вслед за Киевом равномерно христианство пришло в остальные городка Киевской Руси: Чернигов, Волынский, Полоцк, Туров, где формировались епархии. Крещение Руси в целом затянулось на некотороеколичество веков – в 1024 году Ярослав Мудрый подавил возмущение волхвов во Владимиро-Суздальской земле( подобное возмущение повторилось в 1071 году; тогда же в Новгороде волхвы противостояли князю Глебу), Ростов был крещен лишь в конце xi века, а в Муроме противодействие язычников новейшей вере длилось до xii века. Дольше всех славянских племен оставалось в язычестве племя вятичей. Их просветителем в Хii веке был преподобный Кукша, Печерский инок, принявший у них мученическую погибель. Рубрика: Геноцид, Русь, Христианство Поделиться9 Комментарии
    Читать далее...
    . Христианизация Руси ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ #8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

    известенХристианизация Киевской Руси — Возникновение христианства Монашество Вселенские храмы Разделение церквей Католицизм Монашеские ордена Крестовые походы Инквизиция Католическая храм Протестантизм Баптисты Религия Религия Религиозное рассудок Религиозная цивилизация Происхождение религии Мировые религии Религии старого решетка Религии Индии Религии Китая Конфуцианство Содержание Причины крещения Киевской Руси Последствия крещения Руси Причины крещения Киевской Руси Крещение Руси Принято полагать, что христианство делается гос религией Киевской Руси в 988 году. Однако христианизацию российских земель невозможно свести к единовременному акту, она длилась долгое время, сведения о ней иногда принимают мифологическую окраску. Существует сказка о том, что христианство на российские земли принес вестник Андрей, который типо на пути из Константинополя в Рим доехал по Днепру до Киева и Новгорода. Исследователи считают, что эта сказка возникла уже в xii в. для доказательства идеи о раннем появлении христианства на Руси. Другая сказка рассказывает о том, что Владимир высылал гонцов в различные страны для такого, чтоб они ознакомились с существующими там религиями. Выслушав рассказы послов, Владимир склонился к принятию православия. В реальности христианизация происходила на протяжении нескольких веков и была обусловлена доэтого только политическими факторами. Христианами становились киевские торговцы, торговавшие с Византией, бойцы, посещавшие христианские страны. Христианство приняли киевские князья Аскольд и Ольга. В x в. Киевская Русь была мощным феодальным государством с высочайшим уровнем ремесла и торговли, духовной и материальной культуры. Дальнейшее формирование требовало консолидации сил внутри страны, а это было тяжело изготовить в критериях, когда различные городка поклоняются различным всевышним. Нужна была соединяющая мысль одного Бога. Международные дела втомжедухе требовали принятия христианства, так как Русь поддерживала неизменные контакты с христианскими странами Западной Европы и Византией. Для упрочения данных контактов необходима была общественная идейная перрон. Получение крещения от Византии втомжедухе было не случайным. Киевскую Русь связывали с Византией наиболее узкие торговые и культурные связи, чем с иными странами. Подчинение церкви государству, отличительное для Византии, втомжедухе импонировало княжеской власти. Принятие христианства от Византии давало вероятность исполнять богомолье на родном языке. Византии втомжедухе было рентабельно свершить испытание Руси, так как она получала при этом союзника в борьбе за продолжение собственного воздействия. Год крещения Руси Акт крещения в Киеве и Новгороде, совершившийся в 988 году, еще не исчерпывал собой принятие христианства цельным народом. Этот процесс растянулся на века. Князь с дружиной крестился в Корсуне( Херсонес). Крещение было подкреплено бракосочетанием князя с сестрой визаитийкого короля Василия iii. По возвращении князя Владимира с дружиной и новоявленной княгиней в Киев он дал веление о ниспровержении старых богов и о необходимости собраться всему популяции Киева в установленный день и час к сберегаю Днепра, где и было совершено испытание. Крещение Новгорода было наиболее трудной задачей, так как Новгород непрерывно обнаруживал сепаратистские веяния и принимал испытание как попытку подчинить его воле Киева. Поэтому в летописях разрешено прочесть о том, что " Путятя крестил новгородцев огнем, а Добрыня мечем ", т. е. новгородцы оказали жестокое противодействие крещению. Последствия крещения Руси В движение xi в. в различных концах Киевской Руси появлялись источники противодействия христианизации. Они имели не столько церковный, насколько соц и общественно-политический значение; были ориентированы против подавления и распространения власти киевского князя. Во голове народных восстаний, как правило, стояли волхвы. После принятия христианства, уже при Ярославе Мудром, в Киеве была создана митрополия во голове с присланным греком-митрополитом. Митрополия делилась на епархии во голове с епископами — в главном греками. До татаро-монгольского нашествия Русская православная храм насчитывала 16 епархий. С 988 по 1447 г. храм находилась в юрисдикции Константинопольского патриархата, ее предстоятели назначались в Константинополе. Известны лишь два варианта назначения предстоятелями российских — Иларион( xi в.) и Климент Смалятич( xii в.). Уже при Владимире храм стала обретать десятину и быстро перевоплотился в большого феодала. Появляются монастыри, исполняющие оборонительные, просветительские, благотворительные функции. В правление Ярослава были основаны монастыри св. Георгия( христианское имя Ярослава) и св. Ирины( небесной покровительницы супруги Ярослава). В 50-е гг. Xi в. возникает самый-самый значимый из древнерусских монастырей - Киево-Печерский, основанный Антонием и Феодосием Печерскими, основоположниками российского монашества. В начале xii в. этот обитель получил статус лавры. Ко времени татаро-монгольского нашествия монастыри были практически в каждом городке. Благодаря материальной помощи князей строятся церкви. В 1037 году был заложен храм св. Софии — основной соборный церковь в Киеве, построенный по эталону константинопольского. В 1050 году основывается одинаковый храм в Новгороде. В критериях феодальной раздробленности храм оказалась в сложный ситуации. Ей доводилось играться роль посредника в улаживании споров и противоречий, роль примирителя враждующих князей. Князья нередко вмешивались в дела церкви, решая их с точки зрения своей выгоды. С конца 30-х гг. Xiii в. российские земли оказались порабощенными татаро-монгольскими завоевателями. Церковь характеризовала это горе как возмездие за грехи, за недостаточность религиозного усердия и призывала к обновлению. К моменту нашествия на Русь татаро-монголы исповедовали простой полидемонизм. Они относились к служителям православной церкви как к людям, связанным с бесами, какие имеютвсешансы навести на них омрачаю. Эту угроза, по их понятию, разрешено было предупредить или обезоружить неплохим обращением со служителями православия. Даже когда татаро-монголы в 1313 г. приняли ислам, это известие не поменялось. Философия , что другие исторические факты, она ошибались..ХРИСТИАНИЗАЦИЯ КИЕВСКОЙ РУСИ И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ Министерство образования и культуры Украины Одесский муниципальный природоохранный институт Тема: " Христианизация Киевской Руси и её смысл " Выполнила: Студентка 1 курса Группы У-11 Тюленева чистота Научный управляющий: Старший педагог Влялько В. А. Одесса - 2013 Содержание Вступление . Христианство, что это за вероисповедание? . 1 Первые христианские общины . Христианство на Руси до её крещения . Славяне были язычниками или религия которая была до христианства . 1 Реформа язычества . 2 Подробнее о дохристианской вере . 3 Язычество на Руси . 4 Падение язычества . Становление христианства при князьях Владимире и Святославе 4. 1 Распространение христианства на Руси Вступление Моя служба приуроченак 1025-ти летию со дня принятия христианства на Руси. В нашем мире, где воротила к огорчению стоит далековато не на главном плане, люди изредка задумываются о чем-то наиболее глубочайшем чем их ежедневная и рутинная жизнь, владеет пространство затронутая мной содержание " Христианство ". 1. Христианство, что это за вероисповедание? Христианство - самая большая глобальная вероисповедание< # " justify "> В правление Игоря 944 году в Киеве стояла храм св. Илли и дробь княжьей дружины была христианской. Когда король Игорь был убит, его супруга княгиня Ольга невообразимо отомстила за погибель супруга. Не ведавшие об Ольгином нраве, древляне выслали к ней полностью мирное полпредство с предложением вылезти замуж за их князя Мала. Не тратя лишнего времени на дискуссии, хитрая Ольга живьем закопала смелых послов древлян в землю, 2-ое полпредство сожгла. На этом пылающее местью сердечко княгини утихнуть не пожелало. Стребовав с древлян в качестве дани по три голубя и три воробья с всякого двора, она велела привлекать к ногам птиц зажженную паклю с серой. Невинные птицы возвратились в старые гнезда, и столица древлян запылала, как разгневанное Ольгино сердечко, в огне собственном погубив 5 тыщ человек. Среди киевлян в то время было уже немало христиан. Из дискуссий с ними Ольга поняла, что ее языческая религия неправильная, и ее стала привлекать религия христиан. За погибель собственного супруга она отомстила невообразимо: таков был закон ее веры. Но совесть ее разговаривала ей, что она поступила очень невообразимо: за погибель 1-го погубила сотки, умертвила более безвинных и беспомощных, чем виновных. А от христиан она слышала, что Бог повелел извинять противников, молиться за них, делать им благо, даже любить их. Ольга ощутила истину данных евангельских слов и решила начинать христианкой. В 946 г. Ольга отправляется с огромным флотом в Царьград. Это было мирное путешествие, сочетавшее задачки религиозного паломничества и дипломатической миссии - развития дружеского русско-византийского разговора. Сердце княгини открылось православию, она воспринимает заключение начинать христианкой. Таинство крещения сделал над нею Патриарх Константинопольский Феофилакт, а восприемником от купели был сам правитель Константин Багрянородный. Вместе с княгиней крестились и почтивсе из ее свиты. По возвращении в Киев Ольгой была построена первая, еще древесная, храм Софии Премудрости Божией. Бог прославил княгиню-подвижницу чудесами и нетлением мощей. По преданию, ею были построены храмы в Киеве, в Витебске и в Пскове. Это были, по всей вероятности, малые древесные церковки, где могла вместиться сотня-другая людей. Убранство данных первых храмов на Руси было не вособенности богатое и прекрасное, но это были свечечки, зажженные рукой Ольги во тьме языческой, и освещали они тихим светом Христовой веры, и звали наших предков работать Богу живому. Как-то, поехав проведать свою отчизну( поблизости сегодняшнего городка Пскова) княгиня Ольга увидела на сберегаю реки Великой три ясных луча, освещающих лихой сберегал. Княгиня поставила на этом месте большущий крест и предсказала, что тут станет торчать большущий церковь во имя Святой Троицы и вырастет большущий град. И Действительно, еще при ее жизни тут был сооружен церковь, кругом него стали поселяться люди и быстро подрос большущий град - нынешний Псков. Княгию чрезвычайно огорчало, что сын ее Святослав оставался язычником. Она разговаривала ему: Я, сын мой, узнала Бога и радуюсь; ежели ты узнаешь Его, ты также ликовать начнешь! Воинственный Святослав отвечал, ей: Как я могу взять иной закон? Моя дружина станет смеяться нужно мной! Утешалась Ольга тем, что Святослав не запрещал иным воспринимать христианскую веру. На попечении княгини находились ее потомки: Владимир, Олег и Ярополк. Она развивала их по-христиански, но не смела называть, опасаясь сына-язычника. Труды ее оказались не тщетными. Летопись упоминает о Ярополке, что он " был муж смиренный, милостивый ко всем, обожал христиан. Сам не крестился народа из-за, но никому не запрещал ". Владимир еще позже, - чрез 20 лет после погибели княгини Ольги, сам крестился и крестил целый люд в христианскую веру, сделав ее гос религией Руси. Люди тогда упоминали княгиню Ольгу и разговаривали: Если бы не блага была греческая религия, то Ольга не приняла бы ее - таккак она была разумная. Конец жизни собственной Ольга провела в мольбе, посте и заботе о скудных и нездоровых. Умерла она в 969 году, когда ей было более восьмидесяти лет. " И плакался о ней, - произносит летописец, - сын ее и потомки и люди все плачем большим ". Похоронили ее как христианку, а при дворянине Владимире тело ее перенесли в каменную храм. В летописи написано об Ольге: " Она первая вошла в королевство небесное от Руси. Ее восхваляют все сыны российские, поэтому что и по погибели она молится Богу за Русь ". 3. Славяне были язычниками или религия которая была до христианства . 1 Реформа язычества Язычество, его идеология и культ отражали в специфичной форме социально-политические конфигурации, какие произошли на Руси, и игрались в жизни страны главную роль. Закономерно, что правящая киевская феодальная вершина во голове с князем Владимиром в поисках идеологической опоры для собственной внутренней и наружной политики обращалась к нему. Надо было вынести местных богов в Киев, главногогорода страны, превратить их в общегосударственных, а столицу - в религиозных центр, поставив во голове пантеона богов Перуна, покровителя большого князя и его супруги. Вот отчего Владимир, как лишь окончил борьбу с Ярополком за великокняжеский трон, сходу же начал к перестройке язычества. Реформа, но, не оправдала надежд ее организаторов. Этому были, естественно, свои предпосылки. Создание пантеона в Киеве с верховенством Перуна могло только отчасти подходить интересам феодалов отдельных княжеств и земель Киевской Руси. Культ Перуна как покровителя феодальной макушки сообщества в целом был, очевидно, религией класса угнетателей. совместно с тем для феодалов княжеств и земель, где еще не были преодолены местнические веяния, Перун как общегосударственный бог, идеологическая защита соединяющей политики Владимира, вызвал антипатия. . 2 Подробнее о дохристианской вере Верования восточных славян ix - x ст. представляли собой трудное сцепление религиозных представлений как древности, так и наиболее поздних пор. Долго сохранялись, кпримеру, обожествление сил природы, растений и животных, почтение воде, огню, земле. Поклоняясь, в частности, воде, человек веровал в ее животворный и очистительную силу, связывали представления о плодородии земли с дождем, посланным небом. В одной из писанных памяток ix ст. рассказывается, что люди приносили жертвы источникам, ждя от них дождя, настолько нужного землеробам. Представление о земной пламя давно связывали с огнем небесным - солнцем, что дает тепло, и свет. Верили в очищающую силу огня - отсюда и обычай скакать чрез пламя в ночь на праздник Купала. Такое верование владеет заглавие - язычество. Как правило, учёные избегают внедрение термина " язычество " вследствии неопределенности и контраста смыслов, предпочитая наиболее четкие категории, такие как политеизм< # " justify "> Религиозные верования восточных славян отражались в их погребальных ритуалах. Сначала они жгли мертвецов, а останки, принеся в селение, засыпали в коллективная глиняные урны. Впоследствии родовое кладбище стали располагать за пределами поселения, приэтом останки всякого новейшего мертвеца клали на предшествующий, образуя особую могилу-курган. 3. 3 Язычество на Руси Язычники глядели на жизнь человека с кристально материальной стороны: при господстве физиологической силы человек слабый был созданием самым несчастным, и снова жизнь у такового человека считалась подвигом сострадания. Религия восточных славян удивительно аналогична с начальной религией арийских племен: она состаяла в поклонении телесным божествам, явлениям природы и душам усопших, родовым домашнимгениям. Восточнославянское язычество заранее сотворения Киевской Руси и в его предстоящем сосуществовании с христианством отражено в огромном численности материалов, являющимися источниками для его исследования. Это, доэтого только, истинные и буквально датируемые археологические материалы, раскрывающие самую сущность языческого культа: идолы богов, святилища, кладбища без наружных наземных признаков( " поля погребений ", " поля погребательных урн "), а втомжедухе и с сохранившимися насыпями старых курганов. Кроме такого, это - обретаемые в курганах, в кладах и элементарно в культурных слоях городов многообразные изделия прикладного художества, насыщенных архиальной языческой символикой. Из них величайшую важность представляют дамские декорации, нередко являющимися в погребательных комплексах свадебными гарнитурами и в силу этого вособенности насыщенные волшебными заклинательными сюжетами. Своеобразным, но чрезвычайно нехорошо изученным остатком языческой стороны являются бессчетные наименования урочищ: " Святая гора ", " Лысая гора "( местопребывание ведьм), " Святое озеро ", " Святая роща ", " Перынь ", " Волосово " и т. п. Около полутора веков Киевская Русь была государством с языческой системой, часто противостоящей проникновению христианства. В киевской Руси ix - x вв. сформировалось влиятельное звание жрецов( " волхвов "), управлявшие ритуалами, сохранявшие старинную мифологию и разрабатывавшие продуманную аграрно-заклинательную символику. Выполнение общеплеменных ритуальных действий( " храмы ", " действия "), организация ритуальных действий, святилищ и превосходных княжеских курганов, воплощение календарных сроков годичного обрядного цикла, сохранение, выполнение и творческое дополнение фонда мифологических и этических сказаний требовало особого жреческого сословия( " волхвы ", " волшебник ", " облакопроганителей ", " ведуни ", " потворы " и др.). . 4 Падение язычества Христианская храм достаточно скоро заполучила значимой политической силы, с которой римские цари - Нерон, Диоклетиан и остальные повели жестокую борьбу. Но скоро императорская администрация стала флиртовать с христианской церковью, как настоящей силой, находить пути к сближению с ней. К этому побуждало и то, что совместно с кризисом рабовладения начался и упадок престижа язычества, официальной религией империи. Римские цари не чрезвычайно - то ложили веры на небо, где их обязаны были зачислить в сонм богов. Они устремлялись начинать небожителями еще при жизни. По преданию римского историка Светония Транквилла Император Калигула " домогался божьего величия. Он отдалприказ привезти из Греции изображения богов, прославленных там почтением и художеством, посреди них и Зевса Олимпийского, - чтоб сбросить с них головы и сменить собственной.. " Понятно, то такое надругательство над божеством страшного за свои дела правителя дискредитировала и языческую вероисповедание, и императорскую администрация в очах широких масс. При таковых обстоятельствах языческая вероисповедание все более утрачивала смысла идеологической помощи главенствующих классов, что формировало базу для приближения императорской власти с христианской церковью. Когда с новейшей силой зажглась сражение за римский трон, кандидаты, ища помощи у христианской церкви, обещали признать её равноправной с язычеством. Начинается и построение новейших храмов. В Константинополе, Антиохе, Александрии - строятся церкви, который унаследуют строительные формы старых языческих храмов. 4. Становление христианства при князьях Владимире и Святославе Князь Владимир был< # " justify "> В x веке происходила чрезвычайно медленная христианизация Руси. Этот процесс практически не затрагивал обитавших вне городка земледельцев и охотников. Православие равномерно покупало статус религии, терпимой в государстве, но не гос. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде( в то время они в популярной ступени совпадали) происходило скорее. Постепенно формировались предпосылки для официального признания новейшей религии и для массового крещения восточных славян. Этим предпосылкам суждено было осуществиться во эпохи правления св. Князя Владимира - Красное Солнышко. Владимир вел немало войн с различными соседями за пограничные волости, воевал втомжедухе с камскими болгарами. Предлогом для военного похода на юг, к Киеву, стали деяния Ярополка, приведшие к братоубийству. Возглавив армия из варягов и новгородцев, Владимир поначалу напал на Полоцк, прикончил его князя Рогволода и присоединил Полоцкую землю к Новгороду. Затем последовал захват Смоленска. И вот в 980 году большим методом " из варяг в греки " Владимир подошел к Киеву. В окружении Ярополка оказались предатели. Очевидно, он не всех устраивал. Воевода Блуд неправильными советами поставил князя в чрезвычайно тяжелое состояние: Владимир перекрыл его в цитадели Родне. Среди осажденных начался аппетит. Тот же Блуд порекомендовал Ярополку вылезти из цитадели и договориться с братом о мире. Встрече порешили быть в шатре меж крепостным рвом и палатками осаждавших. Когда Ярополк вошел в шатер, два прятавшихся там варяга пронзили его клинками. Так языческая партия одержала совершенную победу. Усобица закончилась победой Владимира. Однако Владимир, человек здравомыслящий, желая ожесточенный и беспринципный, увидел, что культ Перуна непопулярен на юге. Пассионарная( более инициативная) дробь киевлян уже крестилась. Владимир, несомненно, смотрел за публичными настроениями в столице, так как не мог с ними не считаться, вособенности после такого, как расстался со собственной варяжской дружиной, не желая выплачивать варягам заработанные ими в походе средства. Не без поддержке киевлян варягов собрали на сберегаю Днепра, типо для такого, чтоб выплатить жалование. Потом посадили в лодки без весел, оттолкнули от берега и произнесли: " Плывите по реке книзу, в Царьград, там заработаете немало средств, а к нам не возвращайтесь ". Но сразу Владимир послал гонцов в Константинополь. Они предупредили греков, чтоб те не доверяли варягам, ибо их бог Перун не лишь " сердитый ", но и ложный. Владимир порекомендовал грекам взять варягов, но поделить их и выслать по некотороеколичество человек в различные гарнизоны, чтоб в окружении местных бойцов варяги были безопасны. Если Ярополк, испытавшей воздействие собственной бабки-христианки в детстве, различался веротерпимостью и даже благоволил любителям " греческой веры ", то Владимир в момент покорения Киева был уверенным язычником. После убийства брата новейший король приехал уладить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 году были установлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др. Так в конце x века в Киеве была предпринята попытка воскресить обычное язычество, поддержав его авторитетом гос власти. Язычество, казалось, переживало расцвет: идолам приносились человечные жертвы, король и огромное количество мещан с согласием принимали эти кровавые ритуальные убийства, какие в предшествующие годы, десятилетия были практически что позабыты( по последней мерке, в Киеве). Однако конкретно при дворянине киевском Владимире( 978-1015, годы правления) проистекает явление наибольшего смысла, определившее предстоящий путь развития Руси - принятие христианства. В первые годы собственного правления король Владимир, получивший языческое воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрасте направил господствовать Святослав( в 970 году), показал себя старательным язычником. " И стал Владимир господствовать в Киеве один, - произносит летопись, - и поставил кумиры на холме за теремным двором: древесного Перуна с серебряной башкой и золотыми усами, потом Хорса, Даждьбога, Стирбога, Симаргла и Мокоша. И приносили им жертвы, называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и бугор тот "( под 980 год). Во внешнеполитической деятельности Владимира в 80-х годах Х в. сочетались успехи и невезения. Попытка Киева прибавить Великий Булгар, стоявший на сберегаю Волги( неподалеку от сегодняшней Казани), была безуспешной. Отмечая плохой поход Владимира и Добрыни( 985), летописец жадно увидел, что с тех, кто перемещает сапоги, дани не заполучить, а надо находить лапотников. Итак, на этом направленности активность Владимира успеха не имела. Зато ему удалась иная операция. Лишь в сочинении Иоанна Мниха имеется упоминание о захвате Тмутаракани, где еще находились останки иудео-хазар. Но и в этом сочинении лишь одна выдумка произносит о походе, во время которого российские войска совсем вольно прошли из Киева чрез Северный Кавказ вдоль Терека до Каспийского моря. Тмутаракань стала одним из российских городов и досталась в удел сыну Владимира Мстиславу. Мстислав был посажен на стольный трон Тмутаракани 6 лет от роду. Таким образом, тут, как и в случае с Ярополком, Владимиром и Олегом, княжеское имя использовалось летописцами не как имя настоящего вершителя судеб, а только как вывеска, знак, обозначавший наличие сортировки политических сил. В конце Х века Болгария, наоднувторую захваченная Византией, чувствовала мощный умственный взлет. Причем, не изменяя официально православного вероисповедания, принятого в 865 году, болгары шибко отошли от Византии по мировоззрению. Нашелся поп Богумил, который выложил Священную историю последующим образом: сразу с Богом существовал падший архангел Сатанаил. Он присутствовал у Мирового океана и несладко рыдал. Творец пожалел его и сотворил по желанию Сатанаила сушу. А Сатанаил сделал людей, но не сумел их одухотворить. Он опять обратился к Богу и, обещая совершенное повиновение, попросил воскресить его творения. Тогда Бог вдохнул в людей душу. Но Сатанаил обманул Бога, ибо сотворил Каина, устроил первое смертоубийство и начал всячески вредить Всевышнему. Причем буйствовал он, применяя людей, одухотворенных Богом, но сбитых с пути им, Сатанаилом. Бог послал против Сатанаила ангелов, какие скрутили такого и отняли у его имени суффикс " ил ", в котором была заключена магическая держава. Лишенного силы, уже Сатану, а не Сатанаила, ангелы загнали под землю. Все духовное Богумил считал священным и хорошим, а все материальное - адским и злобным. Служить Богу необходимо было, отрицая все злобное, то имеется материальное. А обозначало это на деле - отвергать городка, храмы, живопись( иконы), отвергать целый христианский ритуал. Ведь в христианстве считается, что мир сотворен Богом и поэтому - благ. Богумилы были не неповторимы в собственном мироощущении, именовать которое религиозным ошибочно. Таких учений в ix-xii вв. возникло немало; они были очень разнородны и распространены от Тибета на востоке до Аквитании на западе. При всем их разнообразии соединяло эти учения то, что они считали злобном физический мир и поэтому относились к нему воинственно. Раз нет настоящей жизни, то нет лжи и истины, и не нужно никого сожалеть - таккак мучения призрачны. Но, самостоятельно от истоков учения и от методик осуждения настоящего решетка, нехорошие системы мировоззрения логически оправдывали убийства и преступления. Учение богумилов, названное так по имени основоположника, было обычной негативной системой, так же как и учения французских альбигойцев, македонских манихеев, павликиан Византии, карматов и исмаилитов мусульманского решетка. Как зрим, нехорошие системы захлестнули и католическую Европу, и мусульманский мир, и Византию. При этом лишь греки смогли совладать со любителями метафизического зла. Но в Х веке болгарские богумилы сделали из собственного учения достаточно внезапный утилитарный вывод: " Бей византийцев! " Для заслуги установленной цели они употребляли все средства. Так, под видом православных священников богумилы шли на Русь, тяготевшую к христианству. Видимо, не без их воздействия и предпринял Владимир поход на Корсунь. Корсунь( по-гречески Херсонес), находившийся неподалеку от современного Севастополя, имел красивые укрепления, спасшие много христиан еще во время похода Песаха. Взять этот град Владимиру помогло предательство корсунского священника Анастата( по иным источникам - варяга Жидьберна). Изменник послал в стан русов записку на стреле. В послании сообщалось, где проходят трубы, по которым в осажденный град поступает питьевая влага. Владимир порушил водопровод, и охота принудила корсунцев сдаться. Но удержаться в Крыму Владимиру не получилось. Он принял в супругу греческую принцессу, возвращал Корсунь византийцам и отступил. Итак, Владимир запятнал себя убийством Рогволода и его сыновей, какие были ни в чем не повинны и даже не воевали с ним. Он изнасиловал дочь Рогволода Рогнеду. Та даже желала уничтожить Владимира, мстя за погибель отца и братьев. Владимир подло умертвил личного брата. Предал он и собственных военных друзей - варягов. У этого князя, и тому аттестат летопись, грехов было довольно. Так что же, ясная память о нем, сохраненная потомками до наших дней, может быть названа незаслуженной? Нет! Историческая память связывает образ Владимира не с его собственными свойствами и политическими успехами, а с действием наиболее значимым - избранием веры, одухотворившей жизнь народа. В самом деле, распространив свою администрация фактически на все славяно-русские земли, Владимир неизбежно обязан был задерживаться некий, как произнесли бы сейчас, " общенациональной " политической программы, которая, по условиям такого времени, выражалась в религиозной форме. К религиям( теистическим системам мировоззрения), оказывавшим немаловажное воздействие на ситуацию в Восточной Европе в Х в., следует отнести: православие, католичество и ислам. Русские " искатели веры " обязаны были изображать и полностью представляли себе различия данных главных религий. Последнее логично: киевские торговцы и бойцы непрерывно случались в Константинополе, сражались на Крите и в Малой Азии, торговали с египтянами и сирийцами, ездили в Волжскую Булгарию и Хорезм. Принятие определенной веры автоматом приводило и к ориентации на полностью определенные сортировки внутри страны. Поэтому предстоявший князю Владимиру " отбор веры " легким не назовешь. А таккак у данной трудности был и интернациональный нюанс, предопределенный неизменными этническими контактами. Во время, предшествовавшее крещению Руси, нарастали суровые симптомы будущего раскола в дотоле единичном христианском мире. И тут в базе идеологических споров втомжедухе лежали естественные, конкретные процессы этногенеза. Находившаяся в фазе пассионарного взлета западноевропейская этническая единство чувствовала родное различие от остальных этносов чрезвычайно живо и облекала его в ризы церковного преимущества, именуя " христианским миром " лишь себя. Борьба меж православием и католичеством начинала переходить из сферы теологических несогласий в область политики. Сами происшествия " выбора веры " Владимиром обширно популярны и изложены в " Повести временных лет ". В согласовании с версией Нестора, король, желая взятьвтолк различные исповедания, выслал собственных посланцев в окрестные земли и потом принял представителей всех учений такого времени. Большое смысл владеет приведенная Владимиром мотивировка собственного решения креститься по греческому ритуалу. Говоря о мотивах, учтем, что, несчитая догматов, в хотькакой религии есть обычаи, обычно передаваемые из поколения в происхождение. Такие обычаи для новообращенных иногда означают более, чем священные книжки, вособенности ежели эти книжки написаны на странном языке. Так, основная книжка ислама - Коран - написана на арабском языке, славянам странном. Обычаи мусульман, кпримеру не глотать винцо, не имеется свинину, элементарны, но для славян были неприемлемы. И вот отчего. По русскому обычаю, король разделял трапезу с дружиной. Этот обязательный обряд скреплял дружбу князя с бойцами, а что могло быть для князя главнее? Менее весомым, но достаточно значимым было еще одно событие. Славяне и руссы привыкли к хмельным напиткам, так как винцо и пивко снимали утомление походов, но серьезный обряд пиров не дозволял " буйства во хмелю ". Конечно, и арабы, приняв ислам, не закончили глотать винцо, но делали это в узеньком кружку родных и товарищей, в общественные места являясь трезвыми. У них не было ритуалов пиров и соответственных им штампов поведения. В результате мусульманским муллам Владимир отказал популярными словами: " Руси имеется веселие пити... " Сложнее предпосылки отказа Владимира немцам-католикам. Его слова мрачны: " Идите, откуда пришли, ибо и папы наши не приняли этого ". Попробуем ориентироваться, что конкретно " не приняли папы ". В середине Х в. на Русь прибыл епископ Адальберт с миссией крещения княгини Ольги и киевлян. Адальберт потерпел неудачу, но " не по собственной нерадивости ". Известно, что в середине века на святой трон времяотвремени всходили чрезвычайно грешные папы. В 955 г. на папский трон воссел шестнадцатилетний парень, нареченный отцом Иоанном xii. Ватиканский двор стал вертепом продажных дам. Если бы папа был лишь охотником, игроком, волокитой и пьяницей, то это было бы еще полбеды. Но римский первосвященник давал пиры с тостами в честь старых языческих богов и пил за самочувствие Сатаны. Конечно, новости о таковых " подвигах " достигали Руси. Хронологическое совпадение бесчинств в Риме и изгнания Адальберта из Киева случайностью быть не может. Поэтому традиция отвержения латинской веры и намеренного выбора греческой вправду восходит к предкам Владимира на княжеском столе: княгине Ольге и ее внуку Ярополку. А вот рассказ о приходе к Владимиру хазарских евреев - образчик очевидного литературного творчества Нестора. Евреи типо признаются Владимиру: " Предана бысть земля наша хрестеяномь ". На самом деле в Х веке Палестина была в руках мусульман. Летописец сдвинул даты. Примечательно, что, по летописи, Владимир не обращался к иудеям, а лишь принял их, чтоб изгнать. Следовательно, летопись Нестора укрепляет заключительную попытку хазарских иудеев подчинить киевского князя, сделанную тогда, когда Хазарский каганат уже не существовал. Исход пробы популярен: Владимир был проницателен. Владимир вызвал в Киев мусульман, иудеев, римских христиан, византийских христиан и, выслушав доводы всякого в охрану собственной веры, остановился на византийском православии - эта каноническая версия базируется на одном- единственном источнике: так называемой " Повести временных лет ". Киевская Русь имела прежние связи с христианской Византией, откуда уже проникало на Русь восточное Православие. Видимо, в целях наиболее удачного воплощения собственных планов и веря заполучить из Византии нужную содействие, вособенности в деле организации церковного управления и развития духовной культуры, король Владимир вступает в родство с византийскими императорами( соправителями) Василием ii и Константином в Херсонесе, женясь на их сестре Анне. Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой, греческим духовенством, привезя в собственный столичный град разную церковную утварь и святыни - кресты, иконы, мощи, король Владимир начал к официальному введению христианства на Руси, к крещению Руси и образованию Поместной Русской Православной Церкви. Введение христианства в Киевской Руси в качестве гос религии было полностью закономерным явлением и не могло начать суровых осложнений, желая в неких местах( Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без раскрытой борьбы, начатой предводителями язычества - волхвами. Религиозная перестройка, круто изменившая жизнь почтивсех людей, была подготовлена предыдущим развитием российских земель и вызвана к жизни политическими факторами. Однако предложение, что Владимир управлялся только осознанием гос полезности христианства ошибочно. Очевидно, что без глубочайшего переосмысления своей жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не сумел бы делать настолько поочередно и радикально, побуждая, вынуждая к крещению обитателей большой языческой державы. Но как конкретный язычник внезапно уверовал во Христа? Возможно, это было раскаянием в абсолютных злодеяниях, утомление от разгульной жизни и чувство искренней пустоты. Став христианином, Владимир, как природа деятельная, владеющая, непременно, разумом, пришел к идеи о распространении православия в собственных владениях. Он сообразил, что его сила все-же состоит из отдельных княжеств, какие после его погибели снова начнут междоусобицу. И что Русь может соединить лишь некая сверхидея, и что данной сверхидеей обязано начинать конкретно православие. В всех отношениях с христианскими государствами языческая государство неизбежно оказывалась неравноправным, ущербным партнером, с чем Владимир не был согласен( воззвание в христианство усилило присущее ему эмоция ответственности за правительство, за его престиж). Прежде только, король Владимир крестил 12 собственных сыновей и почтивсех бояр. Он отдалприказ убить всех идолов, главного идола - Перуна свалить в Днепр, а духовенству проповедовать в городке новейшую веру. Решив креститься, Владимир узнавал только у бояр, где взять испытание, на что получил протест: " Где тебе хорошо ". Тогда король, собрав армия, пошел на Херсонес. Осушив городские колодцы, он принудил сдаться град. Заняв его, Владимир послал послов к Василию и Константину с предложением дать их сестру, Анну, ему в супруги, грозя в неприятном случае подступить к Константинополю. Цари ответили, что ежели король крестится, то Анну за него отдадут. Владимир согласился. Цари, упросив сестру отдать единодушие, отправили ее совместно со священниками к русскому королю. В это время, по преданию, Владимир водинмомент ослеп. Царевна произнесла ему, ежели он крестится, то вылечится от слепоты. Херсонесский епископ сделал ритуал крещения и дал ему имя Василия. По окончании крещения Владимир безотлагательно же излечился от слепоты. Киевскому князю было позитивно породниться с могущественным императорским зданием, но Владимир разумел и государственное смысл этого брака. Если бы он разглядывал его элементарно как династический альянс, навряд ли он затеял бы такое трудное дело как испытание Руси, к которому его никто не заставлял. Предание гласит, что в 983 году, после успешного военного похода, Владимир решил доставить человечную жертву языческим всевышним. Было решено ее избрать при поддержке жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, будучи христианином, не желал возвращать сына и начал судить языческих идолов и прославлять христианскую веру. Тогда обозленная масса язычников уничтожила Феодора и его сына. Это были первые христианские мученики на Руси, память святых страдальцев Феодора и сына его Иоанна празднуется 25( 12 по старому манере) июля. Как рассказывают летописи о " выборе вер "( " испытании вер "), к князю в Киев в 986 году прибывали посольства от различных народов, призывавшие обратиться в их веру. Сначала пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета, позже иноземцы из Рима от папы проповедовали латинскую веру, а хазарские евреи - иудаизм. Последним, сообразно летописям, прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал говорить Владимиру о православии. Чтобы взятьвтолк, чья религия лучше, король Владимир выслал 9 посланников. Послы посетили в тех странах, откуда прибывали проповедники. Возвратясь в Киев, они поведали князю все, что видели, и хвалили православную веру греческую. Однако Владимир не сходу принял христианство. Во каждом случае, Владимир выполнил свои обещания и посодействовал Василию ii сберечь престол, но правитель не спешил возвращать сестру замуж за северного вандала. Владимир решил заставить к исполнению соглашения и, завладев в Крыму греческий град Херсонес, сделал свадьба с Анной; почтивсе знатные бойцы, подражая собственному князю, перешли в христианство. По возвращении в Киев Владимир, как докладывает летопись, повелел креститься языческой доли знати и перевернуть идолов: одних изрубить, а остальных спалить. Перуна король отдалприказ привлекать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву узвозу( современному Андреевскому спуску) к стекавшему в Днепр ручью. Двенадцать супругов обязаны были бить его " жезлами, не яко чуственного для оскобления, но на поругание зловредия, лучше же для посрамятся нехотясчие крестится и познают, яко сии боги, на них же так крепко надеюсчия, отмилости умоляли, узрят, яко ни себе сами помосчи и от сожаления освободиться не имеютвсешансы ". Затем настолько гордо почитавшегося раньше господа столкнули в Днепр и, отвергая от берега, сопроводили аж до Порогов, где он был вынесен на песчаную мель 1-го из островов. По иной версии, кумир Перуна был прибит волнами к сберегаю ниже по направлению Днепра - там, где в 1070 г. При пригородной резиденции большого князя Всеволода Ярославича был основан Выдубецкий обитель. Далее Владимир развернул широкую христианскую пропаганду. Многие киевляне все же не желали креститься. Одни, как строчит летописец, " думая, отлагали день за день; инии же закоснелые сердцем ни чуять учения желали. Тогда Владимир послал по всему граду, глаголя: " Заустра всяк изидет на реку Почайну креститися; а нежели кто от некресченых заутра рек не появится, богат или нищ, вельможа или раб, тот за врага повелению моему причтется ". Слышавшие же сие, люди мнози с радостию шли, разсуждая меж собою, нежели бы сие не было благо, то б король и бояра этого не приняли. Инии же нуждою последовали, окаменелыя же сердцем, яко, оспиды, глуха затыкаюсче уши своя, уходили в пустоши и бора. " У Почайной сошлося бесчисленное оченьмного народа, супругов, жен и деток, люди вступали в воду, " стояли другие до шеи, остальные до персей, другие по колени ", а священники, стоя на сберегаю, читали мольбы и осеняли их крестами. И была видна удовлетворенность на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ... Люди же, крестившись, расходились по домам. Владимир же был рад, что узнал господа, поглядел на небо и произнес: " Иисус Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новейших людей данных и дай им, Господи, узнать Тебя, подлинного Бога, как узнали Тебя христианские страны. Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против Диавола, да одолею происки его, веря на Тебя и на Твою силу ". Военно-политические следствия выбора веры были чрезвычайно значительны. Сделанный отбор не лишь дал Владимиру мощного союзника - Византию, но и примирил его с популяцией своей главногогорода. Это важное явление совершилось, сообразно летописной хронологии, принимаемой некими исследователями, в 988 году, по понятию остальных - в 989- 990 годах. Киевляне, посреди которых было немало христиан, принимали воззвание в христианство без очевидного противодействия. Владимир разглядывал христианство как муниципальную вероисповедание; отказ от крещения в таковых критериях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было суровых оснований. Столь же тихо отнеслись к крещению жители южных и западных городов Руси, нередко общавшиеся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде. . 1 Распространение христианства на Руси Вслед за Киевом равномерно христианство прибывает в остальные городка Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где формируются епархии. При дворянине Владимире подавляющее большаячасть российского народонаселения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской государством. Куда большее противодействие оказали обитатели севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в град епископа Иоакима в 991 году. Для завоевания новгородцев понадобилась боевая экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой. Жители Мурома отказались впускать в град сына Владимира, князя Глеба, и сообщили о собственном желании сберечь вероисповедание предков. Сходные конфликты появлялись и в остальных городках Новгородской и Ростовской земель. Причиной настолько агрессивного дела является верность народонаселения обычным ритуалам, конкретно в данных городках сложились составляющие религиозной языческой организации( постоянные и устойчивые ритуалы, обособленная группа жрецов - волхвы, волшебники). В южных, западных городках и сельской местности языческие верования существовали, быстрее, как суеверия, чем как оформившаяся вероисповедание. Другой предпосылкой противодействия ростовчан и новгородцев было настороженное известие к постановлениям, исходившим из Киева. Христианская вероисповедание рассматривалась как опасность политической автономии северных и восточных земель, чье повиновение воле князя основывалось на традиции и было бескрайним. Владимир, нарушивший эти традиции, желая и выросший в Новгороде, но поддавшийся чуждым греческим воздействиям, числился в очах противволи обращенных в христианство мещан Севера и Востока отступником, поправшим исконные вольности. В степях меж Русью и Черным морем царили печенеги. Именно печенеги, богатевшие на торговле с Корсунью и Византией, выступили против князя Владимира. Нам популярен лишь итог столкновения, которое, приблизительно, вылилось в большую войну; Владимиру довелось огородить свои земли частоколом, определить " охранники ", а втомжедухе отрешиться от гегемонии в южнорусских степях и от выхода к Черному морю. Враги российских и Византии - печенеги в Х веке были язычниками. В xi веке это племя приняло ислам. Обращение в магометанство сопровождалось междоусобной борьбой. Часть кочевников крестилась, но большаячасть, обратившись в ислам, стало враждовать с греками. Переход в ислам, борьбы с Византией и внутренние смуты сковали силы кочевников и к концу первой трети xi века избавили Русь от печенежской опасности. В сельской местности противодействие христианству было не настолько функциональным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, почаще только кооперировали веру в данных духов с веществами христианства. Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятковлет и даже веков, только равномерно преодолевалось усилиями почтивсех и почтивсех поколений священнослужителей. И вданныймомент все еще преодолевается. Надо увидеть, что составляющие языческого сознания владеют большущий устойчивостью( в облике разных суеверий). Так почтивсе постановления Владимира призванные закрепить новейшую веру, были проникнуты языческим духом. Одной из заморочек после формального крещения было образование подданных в христианском духе. Эту задачку делали священники иностранцы, в главном, выходцы из Болгарии, обитатели которой еще в ix века приняли христианство. Болгарская храм владела независимостью от константинопольского патриарха, в частности, могла выбирать голову церкви. Это событие сыграло огромную роль в развитии церкви на Руси. Не доверяя византийскому императору, Владимир решил подчинить русскую Церковь болгарским, а не греческим иерархам. Такой распорядок сохранялся до 1037 года и был удобен тем, что Болгария воспользовалась служебниками на славянском языке, недалёкому разговорному русскому. Что же происходило на Руси? Мы зрим, как православная храм постепеннораспространяла родное благотворное воздействие, строила храмы и монастыри, учила людей грамоте и живописи. Только в Ростове( в Мерянской земле) длительное время сохранялись две городские общины: христианская и языческая. В одном конце городка стояла православная храм, в ином находилось капище господа мерян Керемета. При этом христиане и язычники сосуществовали достаточно миролюбиво, а после такого, как меряне уничтожили 2-ух вособенности навязчивых миссионеров, язычников и совсем оставили в покое. Итак, Владимир пошел по пути, который наметила " мудрейшая из людей " княгиня Ольга, избравшая православие. Ступив на этот путь, сбросив бремя купеческого денежныхсредств рахдонитов, Русь пришла к крещению 988 году. Сила проповеди православия была и в политической умеренности Византийской империи, и в искренности константинопольских патриархов, и в очаровании греческой литургии( церковной службы). Византия желала от Руси дружбы и прекращения глупых набегов на побережье Черного моря. Греческие богословы не сдабривали проповедь православия лукавыми политическими хитросплетениями. Важным оказалось и то, что православие не проповедовало идеи предопределения. И поэтому ответственность за грехи, создаваемые по своей воле, ложилась нагрешника. Это было ясно и сносно для язычников. Принятие христианских норм морали не было психологическим давлением для новообращенных, какие привыкли к элементарному противопоставлению блага и зла. Добро и мудрость христианства в 988 году сразились с Перуном и рвением к наживе - реальным всевышним рахдонитов. Владимир настолько шибко уверовал, что пробовал осуществлять христианский идеал: на первых порах отказался от внедрения уголовных наказаний, прощая злодеев; раздавая кормление неимущим. Время Владимира невозможно полагать временем согласии власти и сообщества. Историческое смысл этого времени содержалось в последующем: ) Приобщение славяно-финского решетка к ценностям христианства. ) Создание критерий для полнокровного сотрудничества племен Восточно- европейской равнины с иными христианскими племенами и нациями. ) Русь была признана как христианское правительство, что определило наиболее высочайший степень отношений с европейскими странами и народами. Непосредственным следствием принятия христианства Владимиром и распространения его в Русской земле было, очевидно, построение церквей. Владимир безотлагательно после крещения приказывает основывать церкви и становить их по тем местам, где доэтого стояли кумиры: так, поставлена была храм святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и иных богов. Владимир повелел становить церкви и определять к ним священников втомжедухе и по иным городкам и приносить людей к крещению по всем городкам и селам. Здесь появляются два вопроса - по каким городкам и областям и в какой-никакой мерке было распространено христианство при Владимире, и позже - откуда появились при церквях священнослужители? Есть извещения, что митрополит с епископами, присланными из Царьграда, с Добрынею, дядею Владимировым, и с Анастасом прогуливались на север и крестили люд; несомненно, что они шли поначалу по большому аква пути, кверху по Днепру до северного конца этого пути - Новгорода Великого. Здесь были крещены почтивсе люди, построена храм для новейших христиан; но с главного раза христианство было распространено далековато не меж всеми обитателями; из Новгорода, по всей вероятности, аква методом проповедники направились к востоку, до Ростова. Этим закончилась активность главного митрополита Михаила в 990 году; в 991 году он погиб. Легко доставить, как погибель его обязана была опечалить Владимира в его новеньком расположении; князя чуть могли утешить остальные епископы и дворяне; быстро, вообщем, был призван из Царьграда новейший митрополит - Леон; с поддержкой поставленного им в Новгороде епископа Иоакима Корсунянина язычество тут было сокрушено совсем. Вот любопытное весть об этом из так называемой Иоакимовой летописи: " Когда в Новгороде узнали, что Добрыня идет называть, то собрали вече и поклялись все не запускать его в град, не дарить идолов на ниспровержение "; и буквально, когда Добрыня пришел, то новгородцы разметали большущий мост и вышли против него с орудием; Добрыня стал было убеждать их нежными словами, но они и чуять не желали, вывезли две камнестрельные машинки( пороки) и поставил их на мосту; вособенности убеждал их не подчиняться основной меж жрецами, т. е. волхвами их, какой- то Богомил, прозванный за красноречие Соловьем. Русская храм, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой, соединяющей обитателей различных земель в культурную и политическую общность. Перенесение на русскую почву обычаев монастырской жизни придало оригинальность славянской колонизации северных и восточных славян Киевского страны. Миссионерская активность на землях, населенных финноязычными и тюркскими племенами, не лишь вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и некотороеколичество смягчила нездоровые процессы развития многонационального страны. Это правительство развивалось на базе не государственной, а религиозной идеи. Оно было не столько русским, насколько православным. Когда же люд растерял веру - правительство развалилось. Государственный распад Руси отражал происходивший распад этнической системы: желая во всех княжествах жили всееще российские и все они оставались православными, эмоция этнического целостности меж ними разрушалось. Сильная в боевом отношении Русь оказалась окруженной наименее сильными, но наиболее просвещенными государствами. Все почаще на Руси было слышно словечко проповеди настоящей веры, возникли и первые российские мученики< # " justify "> Использованная беллетристика христианство язычество русь 1- " Как была крещена Русь " - 2 издание М. Политиздат 1990 - 320 ст. 2-Вовк В. М.; Костицький М. В. та ін. Релігієзнавство: підручник 2009-552с. -Власов В. Г. " Дух тысячелетия христианства и его распределение на Руси " 1992 - 64 стр. - " Как была крещена Русь " - М. Политиздат, 1988-383 стр. -Зубарь В. М., Павленко Ю. В. " Херсонес Таврический и распределение христианства на Руси " -К. 1988-208стр. -Петр В. Голобуцкий " Введение христианства на Руси " К. 1987 70 стр.

    "Христианизация Киевской Руси"

    ← Сюда | Туда →

    Она была известна как Христианизация Киевской Руси Страница 1 Материалы " Великое переселение народов. Крещение Руси. Становление абсолютизма " Христианизация Киевской Руси Самые первые извещения о проникновении христианства на Руси относятся еще к главным векам н. э. В ix в. Русь дважды воспринимала христианство : первый раз при Ольге - 957 г.; 2-ой - при Владимире 988 г. После крещения Ольге христианизация Руси вульгарна скорее. Русь поддерживала добрые дела и с Византией, и с римской церковью; тут были и мусульмане, и иудеи. Но нужно было взять христианство по нескольким факторам: 1. Это необходимо было в интересах развития страны, чтоб избежать изоляции от только решетка. 2. Единобожие подходило сущности одного страны во голове с монархом. 3. Христианство укрепляло семью, вводило новейшую нравственность. 4. Способствовало развитию культуры - философия, богословская беллетристика. 5. Социальное разделение требовало новейшей идеологии.( язычество - равноправие) Видимо и сам Владимир задумался над собственной жизнью, где были и братоубийство, и распутство. Христианство могло выпустить грехи и очистить душу. В летописях говорится о религиозных миссиях мусульманской Волжской Булгарии, из иудаистской Хазарии. Мусульманство не подошло, поэтому что запрещало использование причина. Католицизм не подходил, поэтому что работа велась на латыни, а во голове церкви стоял Папа, а не светская администрация. В 987 г. Русь и Византия начали переговоры о крещении. Владимир требовал себе в супруги сестру правителя Василия ii - принцессу Анну. Византии необходима была содействие российских в борьбе с мятежниками. Император дал единодушие предоставить свою сестру Анну за Владимира, но вобмен сам Владимир обязан взять испытание и усмирить возмущение. Русский отряд ориентирован в Византию, мятеж подавлен, но греки не торопятся делать условия контракта о браке. Владимир собрал рать и в 988 г. двинулся на центр Византийских владений в Крыму Херсонес( Корсунь). Осада продолжалась некотороеколичество месяцев. Однажды в стан Владимира с осаждаемых стенок была пущена стрела с запиской, в которой говорилось, что нужно превысить водопровод. Ее писал священнослужитель Анастас. Херсонес был взят и Владимир послал в Константинополь гонцов с требованием предоставить за него Анну. В послании он обещал взять испытание. Здесь он его и принял, получив христианское имя - Василий. После этого он возвратился в Киев, брав с собой иконы, церковную утварь и священников. Христианизация Руси. Прошло немало времени меж крещением Владимира и христианизацией Руси. В 990г. предпринимаются первые шаги по введению новейшей веры, какие встречают огромное противодействие со стороны язычников. Сначала испытание принял Киев. Началось стройку церквей. В Новгороде Владимир доверил эту цель собственному дяде Добрыне. Горожане разгромили двор Добрыни, уничтожили его недалёких, но скоро мятеж был подавлен. Византия помогала в этом Руси переправлялись книжки. Составлялся их кропотливый перевод. Во голове церкви стоял не поп( как римский Папа), а светская администрация. Значение крещения Руси. Понадобилось некотороеколичество веков для укрепления христианства, но воздействие язычества не ослабевало v появлялось двоеверие: молились в церкви, а продолжали торжествовать языческие праздники. Так праздник Коляды слился с Рождеством, а масленица с Великим Постом. 1. Церковь получила земли, на которых организовала родное хозяйство. Прежде только - монастыри: клятва безбрачия, выход от только земного. Во голове - игумен. Со порой монастыри стали центрами торговли, и даже ростовщичества. 2. Укрепившись в экономическом отношении, храм стала играться огромную роль и в политической жизни. Некоторые епископы и митрополиты участвовали в политических интригах, но в целом, они выступали против междоусобиц и за целостность Руси. 3. При церквях формировались школы. Стало бурно развиваться церковное художество - иконопись, собирание летописей. 4. Церквям князья стали препоручать разбирательство по семейным и религиозным делам. 5. Содействуя развитию культуры и грамотности, храм подавила культуру, основанную на язычестве, преследуя радостные праздники Коляды и Масленицы, как бесовские. 6. Помогая экономическому, культурному, религиозному сближению с Византией и иными православными государствами, храм выступает против " латинства ", чем содействовала изоляции от государств Западной Европы и тех духовно- культурных действий, какие протекали там., Страницы: 1 2 3 Характер и историческое смысл реформы. Падение крепостного права в России было эпизодом замены феодально-крепостнического строя капиталистическим. Историческое смысл реформы состояло в том, что она ускорила введение России в эру промышленного капитализма. Наиболее буржуазную сторону реформы сочиняло собственное избавление фермеров. Крестьянин попал в экономическую завис... Итоги опричного правления Рассматривая результаты опричного правления, принципиально взятьвтолк его воздействие на все стороны публичной жизни: политическую, социальную, экономическую и духовную. Во-первых, за годы опричнины государство существенно продвинулась вперед по пути централизации: - ослабело воздействие титулованного столичного боярства; - со гибелью Владимира Старицкого исче... Христианская вероисповедание в Киевской Руси до Владимира. Версии установления христианства Древнерусская письменность знала три версии источников христианства в Киевской Руси. По одной из них, христианство было принесено в Киевскую Русь апостолом Андреем, проповедовавшим в Скифии. Андрей воздвиг крест на киевских холмах и предсказал, что на них станет торчать Большой град и " воссияеть благодать божия ". Другая версия связывала... Христианизация Киевской Руси Страница 2 Материалы " Великое переселение народов. Крещение Руси. Становление абсолютизма " Христианизация Киевской Руси Христианизация Руси Между крещением князя Владимира и крещением всей Русской земли прошло много времени. Лишь в 990 году Владимир предпринял первые шаги по введению христианства на всей местности Руси. Это было огромное проверка для народа, вособенности на Севере, где язычество было в большей силе и где языческие волхвы являлись выразителями умонастроения людей. В начале испытание приняло народонаселение Киева. В один из летних дней по указу Владимира были опрокинуты языческие идолы во голове с Перуном. На последующее утро все обитатели городка появились к реке. Там все они – мужчины, дамы, детки – вошли в воду, и над ними священники провели ритуал крещения. Тут же Большой король отдалприказ приступить стройку церквей. Первую из них – храм святого Василия – он указал определить на холме, где доэтого возвышалось изваяние Перуна. Следом за этим началось воззвание в христианство остальных российских городов и земель. Этот процесс одолжил некотороеколичество лет. Христианизация Новгорода была поручена дяде князя Добрыне. Языческий Новгород выступил против прихода Добрыни со священниками и крестами. Лишь после жестоких стычек, в ходе которых язычники разгромили двор Добрыни и уничтожили его недалёких, новгородскому наместнику получилось победить противодействие восставших. Много людей было невообразимо наказано. С таковым же трудом вводилось христианство в Ростове и остальных землях. В сельских лесных районах язычество еще продолжительно берегло свои позиции. Христианизация Руси проводилась не лишь методом княжеских указов, но и иными способами. В Киев из Византии привозились иконы, священные книжки; был организован их перевод на украинский язык, всюду воздвигались христианские храмы. Владимир не мог не учесть и еще одной индивидуальности византийской церковной организации. Во голове ее стоял не церковнослужитель,( как римский папа), а голова светской власти – правитель, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь. В 996 г. в Киеве было завершено стройку большого главного храма Руси – каменного храма святой Богородицы. Строилась и украшалась эта храм греческими мастерами и иконописцами. В этот храм Владимир передал церковную утварь и иконы, вывезенные из Херсонеса. Службу там водили херсонесские священники во голове с Анастасом. Возможно, он встал во голове всей российской церковной организации в качестве митрополита самостоятельно от санкции константинопольской патриархии. Тем самым Владимир как бы подчеркивал самостоятельность российской церковной организации. На содержание этого храма Владимир дал десятую дробь княжеских заработков. Поэтому с тех пор храм стала именоваться Десятинной. Новая вероисповедание претендовала на то, чтоб поменять миропонимание людей, их восприятие всей жизни, а означает, и представления о красе, художественном творчестве, эстетическом воздействии. Однако христианство, оказав сильнейшее действие на русскую культуру, вособенности в области литературы, архитектуры, художества, развития грамотности, школьного дела, библиотек, не преодолело народных истоков российской культуры. Долгие десятилетия на Руси сохранялось двоеверие: официальная вероисповедание, которая преобладала в городках, и язычество, которое ушло в малость, но по- бывшему было в отдаленных долях Руси, вособенности на северо-востоке, берегло свои позиции в сельской местности. Развитие российской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни сообщества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в собственной базе, оказывали глубокое действие на все формирование российской культуры раннего средневековья. Под воздействием народных обычаев, устоев, повадок, под воздействием народного мировосприятия новеньким вхождением заполнялась и хозяйка церковная цивилизация, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии, пересев на русскую почву с ее культом природы, с поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубочайшей человечностью, значительно преобразовалось. Это нашло отображение во всех областях культуры. Не случаем во почтивсех церковных памятниках культуры, кпримеру, сочинениях церковных создателей, мы зрим совсем светские мирские размышления и отображение кристально мирских влечений, а верхушка духовного заслуги Древней Руси – гениальное " Слово о полку Игореве " все пронизано языческими мотивами. Эта общительность и синтетичность древнерусской культуры, ее мощная защита на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, сцепление христианских и народно- языческих воздействий привело к тому, что в вселенской летописи именуют феноменом российской культуры. Страницы: 1 2 3 Влияние христианства чрез Владимира на историю Итак, не новенькая вероисповедание вместо старенькой, но Знание подлинного Бога и вечной жизни во Христе Иисусе было для князя Владимира Великого верховным значением его деятельности. Свидетельство тому, записанные в летописях его действия и мольбы. Без собственного знания подлинного Бога и без принятия Иисуса Христа, как Спасителя собственной души от греха и вечной... Попытка передачи власти правительству Тиифа В марте 1944 года оккупационной администрацией Х. Мяэ — К. Лицмана был сотворен Национальный Комитет Эстонской Республики во голове с Юри Улуотсом, который поддержали почтивсе политики из числа находившихся в то время в Эстонии, подключая представителей как про-правительственного, так и оппозиционного крыла политической элиты 2-ой пятидесятипроцентов 193... Культурно – историческое смысл принятия православия на Руси. Для Русского народа, сравнимо поздно вступившего на путь исторического развития, принятие православия обозначало прибавление к многолетний и высочайшей культуре Византии. Византия являлась наследницей древней Греции, сохраняя важную дробь ее культурного имущества. Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни П... Христианизация Киевской Руси Страница 3 Материалы " Великое переселение народов. Крещение Руси. Становление абсолютизма " Христианизация Киевской Руси Ее соответствующими чертами являются рвение к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, единство и простота в художестве; изящество, углубленно гуманистическое правило в архитектуре; кротость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, колебаний, влечения в литературе. И над всем этим главенствовала крупная слитность создателя культурных ценностей с природой, его чувство сопричастности всему человечеству, треволнения за людей, за их болезнь и несчастья. Не случаем снова же одним из любимых образов российской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за целостность страны, принявших пытку из-за людей. Принятие христианства на Руси, его историческое смысл. При Владимире вышло одно из наибольших событий в российской летописи - Русь приняла христианство. Среди киевских дружинников христиане были уже в середине 10 в. Византийские источники докладывают, что испытание русов происходило уже в 60- 70 гг. 9 века. Ольга была христианкой, но её сын не лишь остался язычником, по неким источникам, был конкретным врагом христианства. До принятия христианства, т. к. славяне были земледельцами, они обожествляли землю, солнце, реки. В языческой вере было 6 главных богов. Богам молились и приносили жертву( даже человечные). Придя к власти, Владимир желал закрепить языческую веру, но ему это не получилось. Заставить по- новому верить в старых богов было чрезвычайно тяжело, а в бывшем облике язычество уже не устраивало княжескую администрация. Этим, наверняка, и объясняется отказ Владимира от язычества и принятие христианства. “Повесть временных лет” ведает, что в 986 году в Киев приехали представители третьих религий: христианство( Византия), иудаизм( Хазария), ислам( Волжская Булгария). Каждый из них предлагал свою вероисповедание. Ислам не подходил Владимиру, т. к. его не устраивало воздержанность от причина, иудаизм – т. к. евреи, исповедавшие его, лишились собственного страны и были рассеяны по всей земле. А проповедь представителей византийской империи произвела на Владимира воспоминание. Однако, чтоб во всем удостовериться, он отправляет собственных послов поглядеть, как поклоняться всевышнему в различных странах. И возвратившись, посланники окрестили самую топовую греческую веру. С решением Владимира взять христианскую веру могла втомжедухе быть связана его свадьба на византийской принцессе Анне. Крещение Руси происходило чрезвычайно медлительно, т. к. было огромное противодействие со стороны народонаселения, вынудить язычников покориться помогало только принуждение и запугивание. Большинство обитателей Киевской Руси крестилось на протяжении только правления Владимира, но язычников все ещё оставалось много. Особенно продолжительно противились Северо-восток, Ростово-Суздальская и Мурманская земли. Они приняли христианство в середине 11 в. Чтобы как- то облегчить славянам принятие христианства, храм освятила некие языческие праздники( такие как, масленица, Иван Купала…). Также сохранились веры в русалок, леших, домовых. Принятие христианства на Руси имело огромное смысл. Христианство принуждало применять в еду немало овощей, следственно, совершенствовалось огородничество. Христианство воздействовало на формирование ремёсел, втомжедухе перенимались приёмы кладки стенок, возведение куполов, мозайка и т. д. Каменное искусство, фрески, иконопись возникли на Руси втомжедухе, благодаря христианству. Было выстроено немало храмов( В Киеве было возле 400 храмов, и не один из них не копировал иной). Русь получила две азбуки: глаголица и кирилица, что содействовало распространению грамотности. Стали возникать первые рукописные книжки. Очень приметно заменялись характеры на Руси, так как храм категорично запрещала человечные жертвоприношения, смертоубийство рабов… Также христианство содействовало укреплению княжеской власти. Князь сейчас воспринимался, как посредник господа. И, вконцеконцов, принятие христианства коренным образом поменяло международное состояние Руси. Она органично вписалась в европейскую культуру и дипломатические дела с иными странами. Страницы: 1 2 3 Иерусалимское царство На захваченной местности крестоносцы образовали родное правительство. Это правительство получило заглавие Иерусалимского царства. Королем его поначалу был избран Готфрид Бульонский, но совсем оформилось Иерусалимское царство при его преемнике Болдуине( 1100-1118). Эдесское государство Болдуин уступил иному феодалу Болдуину Буржс... Введение. Христианство в старой Руси было еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и, естественно, не могло соперничать с язычест вом, но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировозз рение наших предков, в то же время, принимало чужие ре лигиозные воздействия. Если сла... Анализ научных работ А. И. Маркевича относящихся к единичным персоналиям проживавших и посещавших Тавриду( Крым) В крайние годы археологические изучения в Крыму возобновились и углубились и отдали достаточно ценные итоги. Так этнограф-археолог Г. А. Бонч-Осмоловский создавал изучения по каменному веку в Крыму при участи проф. Н. Л. Эрнста и остальных лиц, и в 1923 г. ими были выявлены в гроте Каш-Каба бл. д. Кипчак Симферополе значите...., который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались

    Библия
    «Христианизация Киевской Руси»Христианизация Киевской РусиНе шутите с Мессалины!смысл, суть, идея в чем разница? , вот:
    В то время как Клавдий был далеко в Англии время правления Клавдия, наиболее в ее наущению.
    Вопреки мнению в то время, Клавдий был невежествен к действиям жены,
    Христианизация Киевской Руси Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о иврита и арамейского текстов, литература
    Христианизация Киевской Руси Из Википедии, свободной энциклопедии Крещение киевлян, живопись по Клавдий Лебедев Христианизация Киевской Руси [1] прошла в несколько этапов. В начале 867, Патриарх Фотий Константинопольский объявил других православных патриархов, что Русь имели, крестил его епископ, христианство с особым энтузиазмом. Попытки Фотия в христианизации страны, кажется, не повлекли за собой каких-либо длительные последствия, поскольку Начальная летопись и другие источники славянской описать десятого века Русь, как прочно вошел в язычестве. Окончательный христианизация из Киева датируется конце 980s (год оспаривается [2]), когда Владимир Великий был крещен в Херсонесе, исходя крестить свою семью и народ в Киеве. Место крещения Владимира отмечен Санкт Владимирский собор. Содержание [Спрятать] 1 Предыстория 2 Девятый век 3 Десятый век 4 крещение Владимира Киева 4.1 Предпосылки 4.2 Крещение Владимира 4.3 Крещение Киева 5 Последствия 6 Смотрите также 7 Ссылки Предыстория [править] Владимирский собор в Херсонесе, со статуей святого Андрея на переднем плане Святые Кирилл и Мефодий по Тысячелетие России памятник в Великом Новгороде Согласно церковной традиции, христианство впервые появился на территории современной Беларуси, России и Украины по Санкт Эндрю, первый апостола от Иисуса Христа. Он путешествовал по Черному морю в греческой колонии на Херсонеса Таврического в Крыму, где он превращается в несколько тысяч мужчин новой веры. Якобы Андрей Первозванный посетил также на север вдоль Днепра, где Киев будет основан примерно в 5 веке, и как далеко на север, как будущее местоположение Великом Новгороде. Легендарный счет российского первичного Хроника рассказывает, что святой Андрей был в восторге от славянских обычаев стирки в горячей парной, бани, на его пути. Северного Причерноморья греческие колонии, как в Крыму и на современных украинских берегов Азовского моря и Черного моря, оставались основными центрами христианства в Восточной Европе в течение почти тысячи лет. Известные христианские места есть включать Инкерманский пещерный монастырь, средневековый византийский монастырь, где покоятся мощи св Климент, четвертый епископ Рима, якобы хранится до их удаления в Сан-Клементе по Святых Кирилла и Мефодия. Святые Кирилл и Мефодий были миссионеры христианства среди славянских народов в Болгарии, Великой Моравии и Паннонии. Благодаря их работе они повлияли на культурное развитие всех славян, для которых они получили название "Апостолы к славянам". Они приписывают разработку в глаголицы, первый алфавит используется, чтобы расшифровать старославянский, [3] Позже на их студентов создали кириллицу, используемого сейчас во многих славянских странах, включая Россию. После их смерти, их ученики продолжали свою миссионерскую работу среди других славян. Оба брата почитается в Православной Церкви, как святые с названием "равноапостольный". Девятый век [править] Василий Перов картина "с иллюстрирует тайные встречи христиан в языческом Киеве. Часть серии на Восточное христианство Христос Пантократор (Деисус деталь мозаика) Причастия [показать] История [показать] Конкретные регионы [показать] Литургия и поклонение [показать] Богословие [показать] Восточное христианство портал v T е Основная статья: христианизация Руси каганат Наиболее авторитетным источником для раннего христианства Руси является энциклика письмо Патриарха Фотия, датируемый начале 867 Ссылка на Осада Константинополя 860, Фотий сообщает восточные патриархи и епископы, что после того, как болгары обратились ко Христу в 863, [4] Русь последовали их примеру. Как и в случае с болгарами, Патриарх счел благоразумным отправить варваров в епископа из Константинополя. [5] С некоторыми изменениями, история повторяется Константина VII в Об управлении империей, а затем несколько поколений византийских историков, в том числе Джон Скилицы и Джон Зонараса. То, что императорский двор и патриархат рассматривается 10-й века Русь христианами видно из того факта, что епископство Руси был перечисленных в списках православных видит, составленных во время правления Льва Мудрого и Константина VII. Существует также Argumentum экс Силенцион: нет Греческий источник не записал второй крещение Руси в 990. Десятый век [править] Крещение Ольги St.Princess Независимо объем усилий Фотия в христианство Русь, их эффект не был продолжительным. Хотя они не говоря уже о миссии Фотия, авторы Повести были осведомлены о том, что значительная часть населения Киевской был христианином 944. В русско-византийском Договора, сохраняются в тексте летописи, христианская часть Русь клянусь в соответствии с их верой, в то время как правящая принц и другие нехристиане ссылаться Перуна и Велеса после языческого обычая. Киевская соборная церковь в Санкт Илия (культ которого в славянских странах было тесно по образцу Перуна) упоминается в тексте летописи, оставляя современных ученых задуматься, сколько церквей существовали в Киеве в то время. Крещение княгини Ольги в Константинополе. Миниатюрная из Радзивиллов летописи. Либо в 945 или 957, правящая регент, Ольга Киева, посетил Константинополь с одного священника, Григория. Ее прием при императорском дворе описан в О церемониях. Согласно легендам, византийский император Константин VII влюбился в Ольгу; Однако, она нашла способ отказать ему, обманывая его, чтобы стать ее крестным отцом. Когда же крестилась она она сказала, что неуместно для крестного отца жениться на своей крестница. Хотя это, как правило предполагается, что Ольга крестилась в Константинополе, а не Киев, не существует никакого явного упоминания о таинстве, так ни одна из версий не допускается. Ольга также известно, просил епископа и священников из Рима. [6] Ее сын, Святослав (г. 963-972), продолжали поклоняться Перуну и другим богам славянского пантеона. Он оставался упрямым языческие все в его жизни; в соответствии с Начальной летописи, он считал, что его воины потеряли бы уважение к нему и издеваться над ним, если он стал христианином. Преемник Святослава, Ярополка я (г. 972-980), по-видимому, имели более примирительную позицию по отношению к христианству. Поздние средневековые источники даже утверждают, что Ярополк обменялись послами с папой. Chronicon из Адемаром де Chabannes и жизнь Санкт Ромуальд (по-Пьетро Дамиани) на самом деле документ миссию Санкт-Бруно Кверфуртский на землю Руси, где он преуспел в обращение в христианство местное короля (один из трех братьев, которые правили землей). Александр Назаренко предполагает, что Ярополк пошел через несколько предварительных обрядов крещения, но был убит по приказу своего языческого сводного брата Владимира (чьи собственные права на престол были сомнительны), прежде чем его преобразование было оформлено. После этой теории, любая информация о крещении Ярополка в соответствии с латинского обряда будет подавлено более поздних православных летописцев, ревностных сохранить изображение Владимира на Русь апостола незапятнанной для грядущих поколений. [7] Крещение Владимира Киева [править] Фон [править] Картина Ивана Eggink представляет Владимир прислушиваясь к православным священникам, в то время как папский посланник стоит в стороне в недовольства. Владимир обсуждает христианство с греческим философом. В течение первого десятилетия правления Владимира, языческие реакция, в. Перун был выбран в качестве верховного божества славянском пантеоне и его кумир был помещен на холме с королевским дворцом. Это возрождение язычества был современником подобных попыток, предпринятых Ярл Хокон в Норвегии и (возможно) Свейн Вилобородый в Дании. Его религиозная реформа не удалась. К концу 980s он счел необходимым принять монотеизм из-за рубежа. Начальная летопись сообщает, что в 986 году Владимир встретился с представителями нескольких религий. Результат забавно описано в следующей апокрифической анекдот. По встрече с мусульманскими болгар Волги, Владимир нашел свою религию непригодной из-за его требованием обрезание и табу против алкогольных напитков и свинины; якобы, Владимир сказал по этому поводу: "Пить радость Руси, мы не можем идти без него." Он также провел консультации с еврейскими посланников (которые могут или не могут были хазары), вопрос об их религии, но в конечном счете, отклонил его, заявив, что их потеря Иерусалима был доказательства, что они были оставлены Богом. [8] В 987 году, в результате консультаций с его бояр, Владимир отправил послов к изучению религии различных народов, чьи соседние представители были призывая его принять их религий. Из мусульманских болгар Волги послы сообщили нет радости среди них; только печаль и смрад великий. В мрачных церквей немцев его эмиссары не видел красоту; но в Святой Софии, где в полной фестиваль ритуал византийской церкви был установлен в движение, чтобы произвести на них впечатление, они нашли свой ​​идеал: "Мы больше не знал, были ли мы на небе, или на земле," сообщили, что они, "ни такой красоты, и мы не знаем, как сказать об этом ". [9] Крещение Владимира [править] Крещение Владимира, фреска с Виктором Васнецовым Современная эра ротонда над баптистерий князя Владимира, с ул Владимирский собор в фоновом режиме Иностранные источники, очень мало, присутствует следующая история преобразования. Владимира Яхья Антиохийский и его последователей (аль-Rudhrawari, аль-Макин, Аль-Димашки, и ибн аль-Асир) [10] дают, по существу, ту же учетную запись. В 987, генералы Варда Sclerus и Варды Фоки восстали против византийского императора Василия II. Оба повстанцы кратко объединились и двинулись на Константинополь. 14 сентября 987, Варда Фока провозгласил себя императором. Стремясь избежать осаду своей столицы, Василий II обратился к Руси за помощью, хотя они считались врагами в то время. Владимир согласился, в обмен на семейное галстук; он также согласился принять православие, как его религии и принести свой ​​народ к новой вере. При организации свадьбы поселились, Владимир отправил войска в 6000 Византийской империи, и они помогли подавить восстание. [11] В Начальной летописи, счет крещения Владимира предшествует так называемый Легенда Корсунь. В соответствии с этим апокрифической истории, в 988 Владимир захватил греческий город Корсунь "(Херсонесе) в Крыму, очень важно коммерчески и политически. Эта кампания, возможно, было продиктовано его желание, чтобы обеспечить преимущества, обещанные ему Василия II, когда он попросил помощи Русь против Фоки. В награду за эвакуации Херсонеса, Владимир обещал руку сестры императора, Анна Византийская. До свадьбы, Владимир крестился (либо в Херсонесе или в Киеве), принимая христианское имя Василия из комплимента в его императорского брата-в-законе. Таинство последовал его брак с греческой принцессой в. [12] Крещение Киева [править] Владимир Великий на Тысячелетие России памятник в Великом Новгороде. Фреска, изображающая крещение Киева в Санкт Иосиф Обручника Украинской греко-католической церкви. Вернувшись в Киев с триумфом, Владимир призвал жителей своей столицы в Днепр реки для крещения. Эта масса крещение стало знаковым первое мероприятие в христианизации государства Киевской Руси. На первый Владимира крестил своих 12 сыновей и многих бояр. Он уничтожил деревянные статуи языческих богов славянских (которые он сам, поднятые всего восемь лет назад). Они были либо сожжены или взломан на куски, и статуя Перуна - верховного бога -. Был брошен в Днепр [13] Тогда Владимир послал сообщение всем жителям Киева, "богатые, и бедные, и нищие, и рабы", чтобы прийти к реке на следующий день, чтобы они рискуют стать «врагов принца". Большое число людей пришли; некоторые даже принесли младенцев с ними. Они были отправлены в воде, а православные священники, приехавшие из Херсонеса по случаю, молился. [14] В ознаменование события, Владимир построил первый каменный храм Киевской Руси, под названием Десятинная церковь, где его тело и тело его новой женой должны были отдохнуть. Еще одна церковь была построена на вершине холма, где языческие статуи стоял перед. [15] Последствия [править] Орехово-Борисово собор был построен в 21-м веке, чтобы отпраздновать тысячелетие Крещения Руси Крещение Киева последовали аналогичные церемонии в других городах страны. Иоаким Хроника говорит, что дядя Владимира, Добрыня, заставили новгородцев в христианство "огнем", в то время как местный мэр, Путята, убедил своих соотечественников принять христианскую веру "мечом". В то же время, епископ Иоаким Korsunianin построена первая деревянная, собор Святой Мудрости "с 13 вершинами" на месте языческого кладбища. [16] Язычество сохранялось в стране в течение длительного времени, наплавки во время Верхней Волги восстания и других случайных языческих протестов. Северо-восточная часть страны с центром в Ростове, особенно враждебно к новой религии. Сам Новгород столкнулись языческий восстание, как в конце 1071, в котором епископ Федор сталкиваются реальную угрозу для своей личности; Князь Глеб Sviatoslaich сломал толпу путем измельчения колдуна пополам с топором. [17] В Остромирово Евангелие, написанные в церковнославянском, один из первых датированных восточнославянских книг. Христианизация Киевской Руси прочно союзе его с Византийской империи. Греческий обучения и книжная культура была принята в Киеве и других центрах страны. Церкви начали строить на византийской модели. Во время правления сына Владимира Ярослав I, митрополит Иларион является автором первого известного работу восточнославянской литературы, сложной речи, в которой он выгодно по сравнению с другими Русь земель, известных как "Слова о Законе и Благодати" [править]. В Остромирово Евангелие, произведенные в Новгороде за тот же период, был первым от восточнославянского книга полностью сохраняется. Но единственный сохранившийся работа стояночного литературы, Слово о полку Игореве, показывает, что степень языческого мировоззрения остается под христианским Киевской Руси [править]. В 1988 году верующие из православных церквей, которые имеют корни в крещение Киева отпраздновали тысячелетие Восточной славянского христианства. Великие праздники в Москве изменили характер отношений между Советским государством и церковью. Впервые с 1917 года, многочисленные церкви и монастыри были возвращены в Русской Православной Церкви [править]. В украинских общин во всем мире, представители различных украинских церквей также отмечается тысячелетия христианства на Украине [править]. В 2008 году Национальный банк Украины выпустил в обращение памятные монеты "христианизации Киевской Руси" в "Возрождение христианской духовности в Украине" серии. [18] Смотрите также [править] Христианизация Руси каганата Владимирский собор Крещение Польши Христианство в 10-м веке Феодор Варяг и его сын Джон Ссылки [править] Википедия есть медиафайлы, связанные с христианизации Руси. Перейти на ^ В русском языке (а также Украины) литературы, термин «крещение Руси» (Русская: Крещение Руси) часто используется, в первую очередь, чтобы назначить события 867. Перейти на ^ См Олег М. Rapov, Русская Церковь V-IX pervoy ий XII века (русской церкви с 9-го 3-го 12-го века). Москва, 1988. Перейти на ^ литургию Часов, Том III, 14 февраля. Перейти на ^ История болгар с древнейших времен до 16 века Георгий Бакалов (2003) ISBN 954-528-289-4 Перейти на ^ Фотия Patriarchae Constantinopolitani Epistulae ET Amphilochia. Ред .: В. Laourdas, LG Westerinck. Т.1. Лейпциг, 1983. С. 49. Перейти на ^ Титмар Мерзебургский говорит, что первый архиепископ Магдебурга, Адальберта Праги, прежде чем назначен на это высокое звание, был послан императором Отто стране Руси (Rusciae) в качестве простого епископа, но был изгнан язычниками. Те же данные дублируются в анналах Кведлинбурга и Хильдесхайм, среди других. Перейти на ^ Александр Назаренко. Древняя Русь на международных путях. М., 2001. ISBN 5-7859-0085-8. Перейти на ^ Повесть, 6494 год (986) Перейти на ^ Повесть, 6495 год (987) Перейти на ^ Ибн аль-Асир восходит эти события 985 или 986. Перейти на ^ Золотой, PB (2006) "Русь". Энциклопедия ислама (Брилл Интернет). Ред .: П. Бирман, Th. Bianquis, CE Босуорт, Э. ван Донзель и WP Хайнрихс. Брилл. Перейти на ^ Lavrentevskaia Летопись, которая также называется повесть временных лет, в Полное собрание Русских Letopisey (ПСРЛ), т. 1, col.s 95-102. Перейти на ^ Лонгсворт, Филиппа (2006). Россия: раз и будущей империи от древней истории к Путину. Нью-Йорк: Пресса С-Мартина. п. 38. ISBN 0-312-36041-X. Перейти на ^ Лаврентьева. (ПСРЛ 1), кол. 102. Перейти на ^ Лаврентьева. (ПСРЛ 1), COLS. 108-109. Перейти на ^ Новгородская летопись tretiaia (ПСРЛ 3), 208. На начальном преобразования, см Василий Татищев,, История РОССИЙСКАЯ, А. И. Андреев, и др., Ред. (Москва и Ленинград: АН СССР, 1962), т. 1, стр. 112-113. Перейти на ^ Arsennii Насонов, изд. Новгородская ПЕРВАЯ Летопись: Starshego я младшего izvodov (Москва и Ленинград: АН СССР, 1950), стр 191-96.. Перейти на ^ Памятные монеты "христианизации Киевской Руси", Национальный банк Украины сайте, июль 2008 г. [Показать] v T е Византийская империя темы [Показать] v T е История христианства Категории:Православие в средневековой РоссииКиевская Русь "История христианства по географии или этнической принадлежностиХристианство и другие религии10-ого столетия ХристианствоХристианизацияИстория УкраиныИстория христианства в Украине980s в Европе10-го века в России860S в Европе867 в Византийской империи867 в Европе9-го века в России

    ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ

    Христианизация Киевской Руси в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех... Христианизация Киевской Руси Самые первые извещения о проникновении христианства на Руси относятся еще к главным векам н. э. В ix в. Русь дважды воспринимала христианство: первый раз при Ольге - 957 г.; 2-ой - при Владимире 988 г. После крещения Ольге христианизация Руси вульгарна скорее. Русь поддерживала добрые дела и с Византией, и с римской церковью; тут были и мусульмане, и иудеи. Но нужно было взять христианство по нескольким факторам: 1. Это необходимо было в интересах развития страны, чтоб избежать изоляции от только решетка. 2. Единобожие подходило сущности одного страны во голове с монархом. 3. Христианство укрепляло семью, вводило новейшую нравственность. 4. Способствовало развитию культуры - философия, богословская беллетристика. 5. Социальное разделение требовало новейшей идеологии.( язычество - равноправие) Видимо и сам Владимир задумался над собственной жизнью, где были и братоубийство, и распутство. Христианство могло выпустить грехи и очистить душу. В летописях говорится о религиозных миссиях мусульманской Волжской Булгарии, из иудаистской Хазарии. Мусульманство не подошло, поэтому что запрещало использование причина. Католицизм не подходил, поэтому что работа велась на латыни, а во голове церкви стоял Папа, а не светская администрация. В 987 г. Русь и Византия начали переговоры о крещении. Владимир требовал себе в супруги сестру правителя Василия ii - принцессу Анну. Византии необходима была содействие российских в борьбе с мятежниками. Император дал единодушие предоставить свою сестру Анну за Владимира, но вобмен сам Владимир обязан взять испытание и усмирить возмущение. Русский отряд ориентирован в Византию, мятеж подавлен, но греки не торопятся делать условия контракта о браке. Владимир собрал рать и в 988 г. двинулся на центр Византийских владений в Крыму Херсонес( Корсунь). Осада продолжалась некотороеколичество месяцев. Однажды в стан Владимира с осаждаемых стенок была пущена стрела с запиской, в которой говорилось, что нужно превысить водопровод. Ее писал священнослужитель Анастас. Херсонес был взят и Владимир послал в Константинополь гонцов с требованием предоставить за него Анну. В послании он обещал взять испытание. Здесь он его и принял, получив христианское имя - Василий. После этого он возвратился в Киев, брав с собой иконы, церковную утварь и священников. Христианизация Руси. Прошло немало времени меж крещением Владимира и христианизацией Руси. В 990г. предпринимаются первые шаги по введению новейшей веры, какие встречают огромное противодействие со стороны язычников. Сначала испытание принял Киев. Началось стройку церквей. В Новгороде Владимир доверил эту цель собственному дяде Добрыне. Горожане разгромили двор Добрыни, уничтожили его недалёких, но скоро мятеж был подавлен. Византия помогала в этом Руси переправлялись книжки. Составлялся их кропотливый перевод. Во голове церкви стоял не поп( как римский Папа), а светская администрация. Значение крещения Руси. Понадобилось некотороеколичество веков для укрепления христианства, но воздействие язычества не ослабевало v появлялось двоеверие: молились в церкви, а продолжали торжествовать языческие праздники. Так праздник Коляды слился с Рождеством, а масленица с Великим Постом. 1. Церковь получила земли, на которых организовала родное хозяйство. Прежде только - монастыри: клятва безбрачия, выход от только земного. Во голове - игумен. Со порой монастыри стали центрами торговли, и даже ростовщичества. 2. Укрепившись в экономическом отношении, храм стала играться огромную роль и в политической жизни. Некоторые епископы и митрополиты участвовали в политических интригах, но в целом, они выступали против междоусобиц и за целостность Руси. 3. При церквях формировались школы. Стало бурно развиваться церковное художество - иконопись, собирание летописей. 4. Церквям князья стали препоручать разбирательство по семейным и религиозным делам. 5. Содействуя развитию культуры и грамотности, храм подавила культуру, основанную на язычестве, преследуя радостные праздники Коляды и Масленицы, как бесовские. 6. Помогая экономическому, культурному, религиозному сближению с Византией и иными православными государствами, храм выступает против " латинства ", чем содействовала изоляции от государств Западной Европы и тех духовно- культурных действий, какие протекали там., Христианизация Руси Между крещением князя Владимира и крещением всей Русской земли прошло много времени. Лишь в 990 году Владимир предпринял первые шаги по введению христианства на всей местности Руси. Это было огромное проверка для народа, вособенности на Севере, где язычество было в большей силе и где языческие волхвы являлись выразителями умонастроения людей. В начале испытание приняло народонаселение Киева. В один из летних дней по указу Владимира были опрокинуты языческие идолы во голове с Перуном. На последующее утро все обитатели городка появились к реке. Там все они – мужчины, дамы, детки – вошли в воду, и над ними священники провели ритуал крещения. Тут же Большой король отдалприказ приступить стройку церквей. Первую из них – храм святого Василия – он указал определить на холме, где доэтого возвышалось изваяние Перуна. Следом за этим началось воззвание в христианство остальных российских городов и земель. Этот процесс одолжил некотороеколичество лет. Христианизация Новгорода была поручена дяде князя Добрыне. Языческий Новгород выступил против прихода Добрыни со священниками и крестами. Лишь после жестоких стычек, в ходе которых язычники разгромили двор Добрыни и уничтожили его недалёких, новгородскому наместнику получилось победить противодействие восставших. Много людей было невообразимо наказано. С таковым же трудом вводилось христианство в Ростове и остальных землях. В сельских лесных районах язычество еще продолжительно берегло свои позиции. Христианизация Руси проводилась не лишь методом княжеских указов, но и иными способами. В Киев из Византии привозились иконы, священные книжки; был организован их перевод на украинский язык, всюду воздвигались христианские храмы. Владимир не мог не учесть и еще одной индивидуальности византийской церковной организации. Во голове ее стоял не церковнослужитель,( как римский папа), а голова светской власти – правитель, ему подчинялся патриарх. Эта традиция переносилась на Русь. В 996 г. в Киеве было завершено стройку большого главного храма Руси – каменного храма святой Богородицы. Строилась и украшалась эта храм греческими мастерами и иконописцами. В этот храм Владимир передал церковную утварь и иконы, вывезенные из Херсонеса. Службу там водили херсонесские священники во голове с Анастасом. Возможно, он встал во голове всей российской церковной организации в качестве митрополита самостоятельно от санкции константинопольской патриархии. Тем самым Владимир как бы подчеркивал самостоятельность российской церковной организации. На содержание этого храма Владимир дал десятую дробь княжеских заработков. Поэтому с тех пор храм стала именоваться Десятинной. Новая вероисповедание претендовала на то, чтоб поменять миропонимание людей, их восприятие всей жизни, а означает, и представления о красе, художественном творчестве, эстетическом воздействии. Однако христианство, оказав сильнейшее действие на русскую культуру, вособенности в области литературы, архитектуры, художества, развития грамотности, школьного дела, библиотек, не преодолело народных истоков российской культуры. Долгие десятилетия на Руси сохранялось двоеверие: официальная вероисповедание, которая преобладала в городках, и язычество, которое ушло в малость, но по- бывшему было в отдаленных долях Руси, вособенности на северо-востоке, берегло свои позиции в сельской местности. Развитие российской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни сообщества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в собственной базе, оказывали глубокое действие на все формирование российской культуры раннего средневековья. Под воздействием народных обычаев, устоев, повадок, под воздействием народного мировосприятия новеньким вхождением заполнялась и хозяйка церковная цивилизация, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии, пересев на русскую почву с ее культом природы, с поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубочайшей человечностью, значительно преобразовалось. Это нашло отображение во всех областях культуры. Не случаем во почтивсех церковных памятниках культуры, кпримеру, сочинениях церковных создателей, мы зрим совсем светские мирские размышления и отображение кристально мирских влечений, а верхушка духовного заслуги Древней Руси – гениальное " Слово о полку Игореве " все пронизано языческими мотивами. Эта общительность и синтетичность древнерусской культуры, ее мощная защита на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, сцепление христианских и народно- языческих воздействий привело к тому, что в вселенской летописи именуют феноменом российской культуры. Ее соответствующими чертами являются рвение к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, единство и простота в художестве; изящество, углубленно гуманистическое правило в архитектуре; кротость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, колебаний, влечения в литературе. И над всем этим главенствовала крупная слитность создателя культурных ценностей с природой, его чувство сопричастности всему человечеству, треволнения за людей, за их болезнь и несчастья. Не случаем снова же одним из любимых образов российской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за целостность страны, принявших пытку из-за людей. Принятие христианства на Руси, его историческое смысл. При Владимире вышло одно из наибольших событий в российской летописи - Русь приняла христианство. Среди киевских дружинников христиане были уже в середине 10 в. Византийские источники докладывают, что испытание русов происходило уже в 60- 70 гг. 9 века. Ольга была христианкой, но её сын не лишь остался язычником, по неким источникам, был конкретным врагом христианства. До принятия христианства, т. к. славяне были земледельцами, они обожествляли землю, солнце, реки. В языческой вере было 6 главных богов. Богам молились и приносили жертву( даже человечные). Придя к власти, Владимир желал закрепить языческую веру, но ему это не получилось. Заставить по- новому верить в старых богов было чрезвычайно тяжело, а в бывшем облике язычество уже не устраивало княжескую администрация. Этим, наверняка, и объясняется отказ Владимира от язычества и принятие христианства. “Повесть временных лет” ведает, что в 986 году в Киев приехали представители третьих религий: христианство( Византия), иудаизм( Хазария), ислам( Волжская Булгария). Каждый из них предлагал свою вероисповедание. Ислам не подходил Владимиру, т. к. его не устраивало воздержанность от причина, иудаизм – т. к. евреи, исповедавшие его, лишились собственного страны и были рассеяны по всей земле. А проповедь представителей византийской империи произвела на Владимира воспоминание. Однако, чтоб во всем удостовериться, он отправляет собственных послов поглядеть, как поклоняться всевышнему в различных странах. И возвратившись, посланники окрестили самую топовую греческую веру. С решением Владимира взять христианскую веру могла втомжедухе быть связана его свадьба на византийской принцессе Анне. Крещение Руси происходило чрезвычайно медлительно, т. к. было огромное противодействие со стороны народонаселения, вынудить язычников покориться помогало только принуждение и запугивание. Большинство обитателей Киевской Руси крестилось на протяжении только правления Владимира, но язычников все ещё оставалось много. Особенно продолжительно противились Северо-восток, Ростово-Суздальская и Мурманская земли. Они приняли христианство в середине 11 в. Чтобы как- то облегчить славянам принятие христианства, храм освятила некие языческие праздники( такие как, масленица, Иван Купала…). Также сохранились веры в русалок, леших, домовых. Принятие христианства на Руси имело огромное смысл. Христианство принуждало применять в еду немало овощей, следственно, совершенствовалось огородничество. Христианство воздействовало на формирование ремёсел, втомжедухе перенимались приёмы кладки стенок, возведение куполов, мозайка и т. д. Каменное искусство, фрески, иконопись возникли на Руси втомжедухе, благодаря христианству. Было выстроено немало храмов( В Киеве было возле 400 храмов, и не один из них не копировал иной). Русь получила две азбуки: глаголица и кирилица, что содействовало распространению грамотности. Стали возникать первые рукописные книжки. Очень приметно заменялись характеры на Руси, так как храм категорично запрещала человечные жертвоприношения, смертоубийство рабов… Также христианство содействовало укреплению княжеской власти. Князь сейчас воспринимался, как посредник господа. И, вконцеконцов, принятие христианства коренным образом поменяло международное состояние Руси. Она органично вписалась в европейскую культуру и дипломатические дела с иными странами. «Христианизация Киевской Руси»Христианизация Киевской Руси Леша сказал мне ССЫЛКА, Христианизация Киевской Руси ..Христианизация Киевской Руси Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Христианизация Киевской Руси (значения) . "Христианизация Киевской Руси" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Христианизация Киевской Руси (значения) . Страница частично защищенных Христианизация Киевской Руси Христианизация Киевской Руси Христианизация Киевской Руси

    Христианизация Киевской Руси



    Христианизация Киевской Руси (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Христианизация Киевской Руси (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Христианизация Киевской Руси
    Христианизация Киевской Руси Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Христианизация Киевской Руси на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Христианизация Киевской Руси " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

    История Христианство на Руси

    История Христианство на Руси Христианство на Руси Христианство стало просачиваться на Русь задолго до ее крещения. Существуют бесспорные исторические сведения, что дробь русов была крещена еще в ix веке при Аскольде( ум. в 882). Более такого, само испытание Руси носило официальный нрав, а константинопольским патриархом Фотием был послан на Русь архиерей для сотворения тут церковной структуры. Однако в этот период на Руси, по-видимому, шла интенсивная сражение меж христианской и языческой партиями, и совсем христианство утвердилось наиболее чем чрез сто лет. Тем не наименее, по свидетельству летописей, посреди дружинников князя Игоря( ум. в 945) имелось много христиан, а в Киеве действовала христианская Церковь, где совершались богослужения и приносилась клятва, " ибо почтивсе варяги и хозары " были христианами. В 957 году приехавшая в Византию киевская княгиня Ольга уже была христианкой. У ее внука, князя Владимира( ум. в 1015), еще до крещения 4 из 5 жен были христианками. Много христиан проживало до крещения Руси и в Новгороде, где действовала храм Преображения Господня. Русь в ix-x веках была обычно связана с великолепным Константинополем - Царьградом и со славянами в центральной Европе и на Балканском полуострове. Эти связи в значимой ступени определили ориентацию Киевской Руси на восточно-христианский мир. При этом у киевских князей была вероятность выбора меж разными религиями, так как их исповедующие страны были заинтересованы в контроле над обеспеченными русскими землями. Именно о схожем соперничестве меж крупнейшими монотеистическими религиями ведает эпизод из монумента древнерусской литературы " Повесть временных лет ". Согласно этому эпизоду( достоверность событий, изложенных в нем, многими учеными отказывается), получившему заглавие " Сказание о Владимировом крещении ", в Киев в 986 году пришли представляющие восточное христианство посланцы из Константинополя, миссионеры из Рима, а втомжедухе представители иудаизма и ислама. Согласно легенде, князю Владимиру более только приглянулась стиль греческого проповедника, но он еще не спешил взять христианство восточного ритуала. На последующий год король выслал в различные страны посольства, чтоб они на месте могли ознакомиться с всякой из религий. Летопись ведает, что латинские и мусульманские ритуалы не изготовили на послов особенного воспоминания, Константинополь же и греческие церковные службы привели послов в восхищение, и они старательно стали располагать Владимира к принятию христианства восточного ритуала. Однако конечное принятие христианства Владимиром оказалось связанным с военно-политическими обстоятельствами - походом на Корсунь и женитьбой на греческой царевне; условием свадьбы было испытание Владимира. Вернувшись в Киев в 988 году, Владимир порушил языческие капища и крестил в Днепре люд, после что начал " основывать в городках церкви и определять священников ". Даже из вышесказанного светло, что испытание Руси Владимиром не было настолько обычным и скорым занятием, как его нередко представляют. Прежде только, летописи изображают нам яркую и противоречивую фигуру князя, который до крещения недостаточно походил на христианского святого. Язычник по натуре и верованиям, он содержал гарем, устраивал оргии, даже приносил в жертвы христиан. Опыт предводителя и мудрость политика сочетались в нем с яростью и необузданной безжалостностью. Процессу крещения предшествовали пробы Владимира исправлять языческий культ и даже завести ислам, о чем имеется недвусмысленные упоминания в исторических источниках. Тем не наименее не вызывает колебаний, что, крестившись, король Владимир закончил быть язычником и стал ревностным христианином. Изменились ли его убеждения в силу предоставленного ему Откровения, пережитого духовного эксперимента или политических событий не совершенно светло. Однако он окончательным образом отверг язычество и утвердил новейшую вероисповедание. Естественно, люди не могли просто отрешиться от бывших многолетних верований - благодарячему процесс крещения народа был осуществлен в приказном порядке. По свидетельству митрополита Илариона, " крестились ежели не по своей воле, то из ужаса перед приказавшим ". В неких местах, в частности, Новгороде, подмена обычного языческого культа новеньким встречала открытое противодействие. Но все же Русь оказалась готовой к принятию новейшей веры. Впоследствии Владимир деятельно способствовал укреплению и распространению христианства, а официальной датой крещения Руси обычно стали полагать 988 год. Начало Церкви на Руси Славянская Русь представляла собой совсем особую среду и благодарячему вере Христовой тут суждено было купить необыкновенную окраску и новейший вид. Свет правды, преломившись чрез призму российского народного нрава, вылился в одно из самых ярчайших и значимых явлений христианства - российское православие. Оно выработалось в процессе роста государственного самосознания и исторического развития Руси. Киевский период( до нашествия монголов) стоит в этом отношении как бы домом от следующей летописи, но уже в нем затевает накладываться образ святой Руси, ставшей центром восточно-христианского богопознания и жизни. Как и у вандалов, на Руси до принятия христианства жизнь человека была тесновато связана с природой. Крестьяне, обрабатывавшие " мать-сыру землю ", полностью зависели от нее. Жизнь фермеров была во власти стихий, и отрешиться от языческих богов, управлявших ими, - означало определить под удар наиболее родное наличие. Вместе с тем древнеславянская вероисповедание была достаточно примитивна и не оказывала огромного воздействия на люд. Поэтому, когда Перуна в народном сознании в конце концов заменил пророк Илья, переход совершился свободно, но сразу и не очень осмысленно. К тому же роскошь византийского православия, усвоенная Русью, содействовала выдвижению на первый чин быстрее обычаев, а не содержательной стороны христианства. Не случаем, все благочестие героев былин содержится часто в том, что они " крест кладут по писаному и поклоны водят по ученому ". Но стихийная натура дохристианских народных верований имела и позитивный нюанс. Она отдала вероятность развиться тому ощущению недалекости Бога, недалекости Христа, Господа-Батюшки, который находится не где-то в заоблачных высях, а тут, на земле, с людьми. Иисус способствует и сострадает им. Это эмоция натуральной и конкретной недалекости Христа стало основой российской святости, в целом лишенной влечения и порыва, характерных западному христианству. Киевский период был самым воинственным в летописи Руси: дружины князей штурмовали Византию; воины-язычники пили из черепов поверженных противников. В этот момент на Русь пришло христианство, и Русь откликнулась на этическую сторону евангельского учения. В различие от германцев, она восприняла Христа не как главаря, а как " Милостивца ". Конечно, никак не постоянно христианские нравственные законы работали в совершенную силу, языческое прошедшее все время давало о себе ведать в народном сознании( что привело к существованию мнения двоеверия применительно к Руси - сочетания христианской веры и языческих верований), и имеетместобыть оно вплоть до наших дней. Столкновение ожесточенного и воинственного язычества со ясным и исполненным любви духом христианства привело к борьбе, первыми богатырями и мучениками которой люд верно уважает князей Бориса и Глеба - сыновей Владимира. Когда обязан был отважиться вопрос, кто станет наследовать Владимиру, один из его сыновей - Святополк - решил завладеть великокняжеский трон, насильственно устранив собственных братьев Бориса и Глеба. Борис на предписание дружины приступить борьбу ответил: " Не подниму я руку на брата старейшего, он мне вместо отца ". Это было первое подлинно христианское словечко, прозвучавшее на Руси. Дружина покинула князя, полагая его слова проявлением беспомощности. Когда убийцы пришли к Борису, слуги, как ведает житие, рыдали и разговаривали: " Милый наш государь, ценный! Ты не желал сопротивляться брату любви из-за Христовой! " Борис был убит, таковая же участь поняла и молодого Глеба. Русь оценила их погибель как мученичество за веру и причислила братьев к лику святых. Христианская кротость и смирение князей-страстотерпцев помогали русскому народу в движение веков предохранять снисхождение и мудрость в наиболее тяжелые исторические моменты. Просветительская активность Ярослава Мудрого Киевский престол одолжил иной сын Владимира, Ярослав Мудрый( 978 - 1054), сделавший для Русской Церкви не меньше, чем его отец - но уже на поприще просвещения и укрепления христианства на Руси. Человек широких взоров, опытнейший предводитель, тесновато соединенный брачными узами с европейскими государями, Ярослав жаждал к упрочению христианства в Киевском государстве и достижению культурного уровня Византии и Западной Европы. Просвещение было жизненно нужно для Руси, так как она имела чрезвычайно молоденькую и неразвитую культуру. Ее дальность от духовных и экономических центров решетка формировала грустную перспективу замкнутости и одичания. Поэтому Ярослав налаживал связи со всеми странами, тепло воспринимал послов, пытался заимствовать все заслуги христианских цивилизаций, вособенности беспокоясь о распространении духовной литературы. Из южнославянских государств стали приходить священники - греки, болгары, сербы. Они привозили с собой церковную утварь, старую религиозную литературу, богослужебные книжки, какие начали переводить на украинский язык. Появились книжники, специализировавшиеся на переписывании книжек. Одновременно люд начали учить грамоте - христианская Церковь стала просветительницей Руси. Ярослав создал огромную публичную библиотеку. К его времени относится древнейшая российская манускрипт Евангелия( так наз. Остромирово Евангелие). Он выдавал особые пособия священникам для проповеди народу, сотворил школу для боярских деток. Просветительское дело Ярослава продолжил его сын Святослав ii( 1027-1076), который издал " Изборник " - книжку, составленную из переводов на украинский язык отрывков из творений Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Августина, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина и остальных Отцов Церкви. Не наименьшая награда принадлежит Ярославу Мудрому в деле развития российской законный системы. Введение христианства сыграло гигантскую роль для конфигурации нравственного состояния народа, раньше жившего языческими представлениями о добре и зле. Нормы древнерусского права в их христианском переосмыслении становились нормами права церковного. Ряд таковых норм по собственной гуманистической природе превосходил даже византийские аналоги - кпримеру, законы о браке, убийстве, оскорблении. Такие критерии были введены еще Владимиром, но в более полном и детальном облике они сформулированы в так именуемом Уставе Ярослава, одним из создателей которого был Иларион - первый российский митрополит. Становление Церкви на Руси. Христианская цивилизация и художество Вскоре после вступления христианства на Руси была создана начальная церковная конструкция в форме митрополии константинопольского патриархата. Ее возглавлял митрополит, присылавшийся из Константинополя и имевший помещением присутствия кафедральный храм св. Софии в Киеве. Во почтивсех крупнейших городках - Белгороде, Новгороде, Полоцке и остальных - были сделаны епископии. В движение практически только xi и xii века российская Церковь управлялась митрополитами греческого происхождения. Это в популярной мерке делало Церковь независимой от симпатий той или другой партии и власти. Но уже Ярослав сделал попытку поменять это состояние и в 1051 году поставил митрополитом российского пастыря Илариона, известного мыслителя и писателя, от которого до нас дошло известное " Слово о законе и благодати ". Этот первый дошедший до нас монумент древнерусской литературы свидетельствует, какой-никакой церковный взлет испытала Русь и какие большие пастыри окормляли ее, желая не прошло еще и ста лет со времени крещения народа Владимиром. В форме праздничной проповеди, разделенной на три доли, Иларион развивал три идеи: о духовном преимуществе Нового Завета( " благодати ") над Ветхим Заветом( " законодательством "), о большом смысле крещения Руси и роли князей Владимира и Ярослава, о величии Русской земли. Интересно, что в " Слове " король Владимир превозносится как " новейший Константин ", а его активность равняется к действиям апостолов. По понятию создателя, Владимир, разумный дипломат и смелый воин, принял христианство по священному предложению. Литературные плюсы " Слова " высоки; его праздничный манера выдержан в жанре византийской риторики; в творении разрешено найти массу символических параллелей, обычных приемов византийского красноречия. Не случаем " Слово " шибко воздействовало на формирование следующей древнерусской литературы. Огромное смысл для развития российской культуры, литературы, летописи имели летописи. Подобно " Слову " Илариона, летописание было проникнуто рвением осмыслить текущие действия методом обращения к прошлому, благодарячему энтузиазм монахов-летописцев к летописи собственного народа выразился не лишь в прославлении действий христианских подвижников, но и геройскихпоступков старых языческих князей. Летописцы опирались в собственном повествовании на самый-самый различный материал - исторические бумаги, устные предания. В летописях обширно употребляется всенародный фольклор: для манеры летописания свойственны ровная стиль героев, публицистические приемы, внедрение пословиц и поговорок. В Киеве летописи записывались игуменом Киево-Печерской Лавры Никоном во 2-ой половине xi века; возникли свои летописцы и в Новгороде. В начале xii веке киево-печерский мних Нестор собрал летописные своды воедино. Этот свод получил заглавие " Повесть временных лет " и является главным источником сведений для современных ученых-историков. В скоро возникавших монастырях концентрировались главные силы экспертов, писателей, живописцев такого времени. Церковные писцы, зодчие, иконописцы приезжали из Византии и остальных государств и передавали тайны мастерства русским. Вскоре российские профессионалы уже безпомощидругих воздвигали храмы, писали фрески и иконы, какие приводили в восторг иноземцев и вошли в милый фонд вселенской культуры. Ярослав желал изготовить свою столицу Киев таковой же большой, как Константинополь. Он выстроил в Киеве дворец, Золотые ворота и, вконцеконцов, величавый церковь св. Софии( 1037). В этом великолепном сооружении византийские приемы зодчества были творчески переработаны на базе местных обычаев греческими и, по всей вероятности, русскими мастерами. Снаружи церковь был увенчан пятью круглыми куполами. Внутренность храма украшает превосходная картина с изображением воздевшей руки Богородицы, какбудто благословляющей люд. Ее шестиметровая фигура в центре алтарной апсиды как бы поддерживает церковное сооружение. Незабываемы мозаичные фигуры отцов Церкви в нижнем поясе апсиды; их лики, ясные одеяния с темными крестами изображены с удивительной тонкостью и гармоничностью. За престолом располагаться мозаичная композиция " Евхаристия "; художнику получилось примечательно дать быстрый порыв, с которым апостолы направляются к храму. В те же годы была построена и храм Спаса на Берестове с барельефами, напоминающими древневосточные изображения, и гениальный по красе церковь св. Софии в Новгороде с пятью куполами, напоминающими шлемы бойцов. Новгородский храм св. Софии совсем определил предел, когда российское религиозное художество закончило быть лишь ветвью художества византийского. Великие храмы xi века сыграли в жизни Руси гигантскую роль, став центрами духовного просвещения, государственной святыней, знаменем целостности российских христиан. Весь христианский мир стал помещением знания и приобретения духовного эксперимента для тыщ новообращенных. Русский люд вособенности различался любовью к святым местам - они часто были для него единственными источниками знания и воодушевления. Вчерашние язычники, еще жившие во власти собственного прошедшего, отправлялись они в те уголки решетка, где колотила ключом благодатная держава мольбы и Духа Святаго, хранимая и приумножаемая подвижниками и святыми. Монастыри Византии, Св. Земли, Афона воспринимали первые потоки паломников, шедших из дальной Руси приобщиться к сокровищнице христианской веры. И, вконцеконцов, церковный степень российского христианства так увеличился, что таковая же сокровищница возникла и на российской земле. Ею стала Киево-Печерская Лавра - обитель, которому предстояло быть средоточием веры Христовой на Руси. Киево-Печерская Лавра В эру князя Ярослава, посреди бессчетных паломников-богомольцев, отправлявшихся в нелегий путь к святым местам, был юный паломник Антипа. После длительных скитаний приостановил собственный отбор на Афоне и скоро стал там иноком, приняв имя Антония. Его горячая религия и святая жизнь направили на себя интерес игумена. Настоятель монастыря, как ведает летопись, повелел Антонию: " Иди на Русь назад, и да станет на тебе благословение Святой горы, ибо от тебя сходит немало чернецов ". Символично, что конкретно на Афоне - святыне византийского христианства - было дано пожелание грядущему основателю российской христианской святыни, преподобному Антонию. В лесной гроте на сберегаю Днепра, где Иларион " молился Богу в тайне ", Антоний зажег первую свечу Киево-Печерского монастыря. Вскоре о его монашеском подвиге заговорили всюду. Антоний не замыкался от людей, и почтивсе стали бродить к нему за благословением. Появились и ревностные воспитанники, стремившиеся во всем пародировать святому. Образовалась малая община монахов, проводившая дни в мольбе, труде и воздержании. В содействие Антоний брал себе 1-го из подвижников, которого звали Феодосий. Община монахов привлекла интерес князя Изяслава, и он позволил им выстроить на несчастье обитель. Община разрасталась, и быстро Антоний, привыкший существовать в одиночестве, выстроил себе хижину недалеко. Там он и скончался в 1073 году. Феодосий же собрал до 100 иноков и по благословению Антония ввел в монастыре( названном Печерским - от слова пещера) серьезный утомившись, по эталону греческого студитского, перенеся ключевые обители монастыря на близкую гору. Преподобный Феодосий( ум. в 1074) - одна из более ярчайших фигур в ясном сонме киевских подвижников. Боярский сын, он еще с детства пренебрегал мирскими удовольствиями. Феодосия манила жизнь в тихих лесных скитах, в дальних греческих монастырях, о которых ведали путешественники; он грезил о путешествии в Святую Землю. Однако семья не желала таковой судьбы для сына и всячески мешала желаниям мальчика. Наконец, в 1056 году он тайком ушел из дома и, появившись к Антонию, попросил взять его в количество иноков. Мать же Феодосия, после бесплодных увещеваний, обращенных к сыну, хозяйка стала монахиней. Несмотря на собственный молодой возраст, Феодосий сходу явил настоящий эталон любви, повиновения и кротости. В 1063 году он стал настоятелем Печерской обители. Трудолюбие было характерной чертой святого игумена. Он постоянно главным подавал образчик во каждом деле. Будучи стариком, Феодосий, по словам жития, " нередко прогуливался в пекарню и радостный духом пек хлеб ". В житии преп. Феодосия поражает конкретно это " веселие духа ", неимение настолько обычной для Востока неясной аскезы и самоуничижения. Подвижник отлично знал Священное Писание, и постоянно изучал монахов дорожить " предание отеческое и чтение книжное ". С монахом Никоном, по рассказу летописца, они почтивсе часы посвящали оформлению книжек. Таким образом, стараниями Феодосия было положено правило и просветительской деятельности Киево-Печерского монастыря. Руководство братией было для Феодосия занятием главной значимости. Он изучал их воздержанию как знаку добровольной жертвы Богу. Он заявлял им о значении Иисусовой мольбы " Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного ", о большой магической силе, которая заключена даже в самом имени Спасителя. Сосредоточение идеи и ощущения на Божественном виде Христа было для Феодосия равнозначно очистительному огню. Феодосий хлопотал не лишь о монахах, но и " о мирских душах, как бы им избавиться, вособенности о духовных сынах собственных, успокаивая и наставляя прибывавших к нему, а другой раз в дома их приходя и благословение им подавая ". В лице Феодосия Русь смогла справиться недочет Византии: один из самых больших ее подвижников не замыкался от решетка и сообщества, а учил люд, бился с языческими пережитками. " Господь и апостолы, - обращается он к тем, какие проводили новейшие праздники по старинным языческим ритуалам, - заповедали торжествовать ясные праздники, но торжествовать не телесно, а религиозно, чтоб они не работали чреву и пьянству, а молились Богу о собственных грехах и насыщали нищих ". Всю свою жизнь преп. Феодосий положил на улучшение христианства на Руси. Трогательно было прощание игумена с братией перед гибелью. В прохладный зимний день, сидя в санках, Феодосий благословлял собственных деток перед тем, как стать престолу Вседержителя. Эта головка на всю жизнь запечатлелась в памяти летописца, который, по своим словам, был тогда восемнадцатилетним юношей. После погибели Феодосия лавра продолжала существовать тихой и вольной жизнью. " В любви присутствуя, младшие подчинялись старших... так же и взрослые с любовью относились к младшим, изучали их, успокаивали как деток любимых ", - ведает летописец. Какова была духовная воздух в главном российском монастыре, разрешено осуждать по словам его ученика - создателя " Повести временных лет ": " Все совершается в любви, - строчит он. - Любви из-за и грехи исчезнут, любви из-за и Господь сошел на землю и распял Себя за нас грешных, брав грехи наши, пригвоздил Себя ко кресту, дав нам крест, чтоб гнать им нелюбовь бесовскую ". Это чувство величия любви поставило киево-печерских подвижников на ту высоту, с которой они и доныне освещают нам своею жизнью, по прошествии практически 10 веков. Свет этот неугасим. Сохранить Христианизация Киевской Руси
    Христианизация Киевской Руси

    Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»«Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Христианизация Киевской Руси Квартал дней Основные праздники..Христианизация Киевской Руси «Христианизация Киевской Руси»«Христианизация Киевской Руси» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!


    Какова


    «Христианизация Киевской Руси?»«Христианизация Киевской Руси?» смысл, суть, идея в чем разница? «Автопортрет»«Автопортрет» Христианизация Киевской Руси? Категория: любимец Христианизация Киевской Руси? По информации. бог работы
    Что заставило вас хотите посмотреть Христианизация Киевской Руси? Певыми люди встретили 10 33 лет спустя.
    «Христианизация Киевской Руси?»
    Статьи По Теме «известен»Христианизация Киевской Руси Тест: Интернет Дополнительная информация для:
    Книга Бытия и «Автопортрет»«Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing. ^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков ^ . Коннелли, Марк (2000) Христианизация Киевской Руси в фильмах: Изображения Христианизация Киевской Руси в американской Христианизация Киевской Руси в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.


    Дата

    Сейчас вероятные ЧИСЛО МесяцА
    Сегодня!
    Год     День следует идти.

    Римский Календарь
    Юлианский календарь
    Григорианский Календарь
    вариант.

    До Нашей Эры