Христианство на Руси

За тысячу лет до того, как Владимир Путин правил страной-хозяином чемпионата мира по футболу 2018 года, европейской частью России управлял другой Владимир. Киевская Русь, конфедерация восточноевропейских славянских племен, имела перед собой князя Владимира Великого, который, стремясь дать больше единства территории, чем плохо сшитую, решил создать официальную религию. р>

В средневековой летописи рассказывается, что Владимир решил изучить варианты перед ним, прежде чем определить официальное вероисповедание. Он бы пригласил католического священника из Германии, другого из Византии, раввина из Казарии и магнита из Болгарии, чтобы рассказать о своей вере. Победителем был бы Византийский - действительно было очень удобно устанавливать более тесные связи с Византийской Империей.

 

3. У России есть единственная официально официальная еврейская территория в мире за пределами Израиля.

У России есть автономная еврейская область - "область" - так называют российские "провинции" - на юго-востоке страны, на границе с Китаем. Созданная Иосифом Сталиным в 1934 году, эта территория была предназначена для того, чтобы предоставить русскому еврейскому населению свою территорию, чтобы сохранить культурное наследие идиш в рамках социалистической структуры. Сам Сталин, однако, заказал чистки в регионе с арестом и казнью еврейских лидеров и попыткой стереть следы его культуры. В результате, сегодня только 1,2% населения области составляют этнические евреи. В последние 15 лет еврейская община стремилась возобновить сохранение своей идентичности в регионе.

 

4. Ислам в России имеет давнюю историю и впервые был полуофициальным более 200 лет назад

После христианства ислам является второй по величине религией в России. Мусульмане составляют 6,5% населения - около 9,5 млн человек, большинство из которых сунниты. В некоторых областях они проходят от 30% населения. Ислам присутствует на нынешней территории России с 8-го века и поддерживает официальные отношения с правительством со времен правления Екатерины Великой, императора России с 1762 по 1796 год. После легализации практики ислама Мусульманское Духовное Собрание Орембурга регулирует его. Его правление даже субсидировало строительство мечетей. Подход к исламу был шагом Екатерины, чтобы получить некоторый контроль над религиозным явлением - после того, как ее попытки обратить мусульман в православие потерпели неудачу.

 

5. Крупнейшая в мире католическая епархия находится в России

По всей России существует только четыре католические епархии, в том числе Иркутская епархия, которая является крупнейшей в мире по площади, ее площадь составляет более 9,9 миллиона квадратных километров. Если бы это была страна, эта епархия, занимающая восточную часть России, была бы третьей по величине на планете. Однако доля католиков в России очень мала: всего 140 000 человек, а в этой епархии около 50 000 человек. То есть епископ Кирилл Климович, родившийся в Казахстане, имеет население, эквивалентное населению многих бразильских приходов пастуху, но расположено на большей территории, чем Бразилия.

 

6. Русские "традиционалистские" христиане восстали с церковными реформами еще в семнадцатом веке

Если традиционалистские католики не примут возобновление Второго Ватиканского Собора, который состоялся в 1960-х годах, группы, которых можно было бы назвать ортодоксальными традиционалистами, обуздали церковные реформы триста лет назад: так называемые «староверы» Христиане, которые вступили в раскол с Русской Православной Церковью за то, что не приняли реформы, введенные Патриархом Никоном в 1666 году. В других странах присутствуют и старообрядцы от русских мигрантов, но только в России их насчитывается около 400 000 верующих - один группа, следовательно, более выразительная, чем католики или евреи.

 

7. Существует своего рода русский "протестантизм", который сформировался без влияния протестантской реформации

И не только христианский традиционализм имеет версию , сделанную в России . Духоборы, также называемые «народными протестантами» или «духовными христианами», образуют своего рода протестантизм, сформировавшийся без влияния западного протестантизма. Самые ранние записи об этих группах датируются восемнадцатым веком, но возможно, что они уже существовали раньше. Как и европейская протестантская реформация, они имеют менее иерархический и менее ритуализированный взгляд на христианство, отстаивая свободное толкование Библии и откровенный контакт Духа Божьего с каждым человеком. Преследуемые духоборы были главными героями миграционного потока между концом XIX и началом XX в., Переместившись преимущественно в Канаду. Сегодня около 3000 канадцев исповедуют духоборы. С конца 1980-х годов многие из них вернулись в Россию.

 

8. Этнические религии с анимистическими и шаманскими тенденциями сильнее, чем вы думаете

1,2% населения России, или 1,7 млн. человек, исповедуют этнические религии с анимистскими и шаманскими тенденциями, такими как тенгримы, расположенные в основном на востоке страны. Практики этих религий включают в себя как традиционные группы населения, верные родовым традициям Центральной Азии и Сибири, так и новые движения, вдохновленные языческими ритуалами и этническими традициями, такими как так называемая славянская родная вера. Еще 700 000 россиян являются буддистами - 0,5% населения. Хотя большинство из них сосредоточено в приграничном регионе Монголии - они охватывают 30% населения - в крупных российских городах, таких как Москва и Санкт-Петербург, более 1% буддистов имеют население.

 

9.Атеизм был запрещен офицеру менее чем за сто лет

В девятнадцатом веке в России стало запрещено иметь религию. Уголовный кодекс 1845 года предусматривал наказание от восьми до десяти лет принудительного труда, например, для тех, кто оставил православное христианство. Любопытно, что чуть более 70 лет спустя русская революция учредила официально атеистическое государство. Российское правительство даже открыло Институт научного атеизма в 1964 году, который работал до распада советского режима в 1991 году. Нынешняя конституция защищает светское государство. По данным 2012 года, более трети населения России - 38% - заявляют о себе без религии, 13% являются атеистами и 25% верят в Бога или какую-то высшую силу, но не являются приверженцами какой-либо конкретной религиозной традиции. р>

 

10. Русский строит «Храм всех религий»

Художник и меценат Ильдар Ханов возводит Храм всех религий с 1992 года в Казани. Идея состоит в том, что здание имеет 16 куполов, по одному на каждую великую религию в истории человечества. Сайт сочетает в себе среду, которая напоминает архитектуру мечетей, православных церквей и других храмов, но не служит местом поклонения какой-либо религии: скорее, по определению Ханова, это «храм культуры и правды». >

 

*****

Recomendamos também:

.

.

.

.

.

Христианство на Руси

Происхождение русского христианства Есть две теории в отношении раннего христианства в России ; по словам одного из них, Россия была католичкой со времен, когда она принимала христианство до двенадцатого века; другой считает, что Россия всегда была православной, то есть приверженцем греческого раскола , со времен, когда христианские миссионеры впервые пересекли ее границы. Первая из этих теорий принадлежит католикам , чьи аргументы были обобщены и развиты Виццарделли («Dissertatio de originine christianæ религиозные в России», Рим, 1826) и, более точно, отцом Вердьером С.Дж. («Origines catholique de l '». Église russe jusqu'au XII e siècle ", Paris, 1856). Русские православные писатели единодушно отвергают выводы, которые Вердьер продемонстрировал в виде тезисов, которые, как нам представляется, не имеют под собой прочных оснований. История русского христианства датируется девятым веком; под которым не подразумевается, что христианстводо этого периода русские были совершенно неизвестны, потому что купцы Киффа часто общались с Константинополем: один из кварталов процветающего мегаполиса , Санкт-Маманте, был заселен ими, и нет никаких сомнений в том, что среди христиан были христиане. их. С другой стороны, какое-то ядро христианства должно было существовать в Киффе до Фотия, как он сам описывает в своем энциклике в письме к патриархам Востока, направившего епископа и миссионеров в этот город. Благодаря этому действию Фотий, как считается, ввел христианство в Россию . Его показания отвергнуты католикомписатели, претендующие на св. Игнатия во славу и инициативу этой евангельской миссии в Россию . Однако нет никаких веских аргументов, чтобы ставить под сомнение подлинность информации, которая была передана Фотием, как это доказано в работе нынешнего автора «Об обращении к русским и христианам», в «Свидетельстве о Фозио», в « Студия религии ", т. I, 1901, с. 133-61. Согласно национальному летописцу Нестору, многие русские были христианами в 945 году и имели в Киеве церковь св. Илии («La chronique de Nestor», т. I, Paris, 1834, с. 65). В 955 году Ольга, вдова Игоря, отправилась в Константинополь, где она была крещена Патриархом Полютом (956-70), и, нагруженная богатыми дарами, которые она получила от Константина Порфирогенита (912-59), она возвратилась в Киев, и посвятила себя обращению своих земляков. Раскол между Церквами Востока и Запада еще не достигнуто; и поэтому Ольга, получившая при крещении имя Елена, почитается как святая и объединенными русинами, Западные летописцы рассказывают , что Ольга направила посольство к императору Оттон I , просить латинские миссионер, и Отто заряжена Адалдаг, епископ из Бремена , чтобы удовлетворить эту просьбу. Адалдаг освящен в качестве епископа русских Libutius, в монахом монастыря Св Альбано, который умер перед входом в Россию . Его преемником стал Adalbertus, в монахом из монастыря в Санкт - Максимина , в Трире . В русских , однако, получил латинский епископужасно, убил нескольких своих товарищей и заставил его вернуться в Германию . Можно заметить, что Ассемани и Карамзин не признают, что латинские миссионеры пришли в Россию с Адальбертом. Усилия Ольги по обращению ее сына Святослава в христианство оказались безуспешными. Владимир, сын Святослава, славится тем, что установил христианство в качестве официальной государственной религии в России . Согласно легенде, Владимир принял мусульманских , латинских и греческих легатов , которые призвали его принять свои соответствующие религии . Греки наконец победили. Владимир прошел с армией к Тавриде, а в 998 году взял Херсон; затем он послал послов к императорам Василию и Константину, прося руку их сестры Анны, которую он получил при условии, что он станет христианином . Он был крещенот епископа Херсона, который, по мнению российских летописцев, сделал Владимир прочитал профессию веры , которая была враждебна «коррумпированной» доктрины латинян. После этого, взяв с собой мощи папы римского Св. Климента и его ученика Феба, а также священные сосуды и изображения, Владимир вернулся в Кифф в сопровождении супруги и некоторых греческих миссионеров. Оказавшись там, он заставил идола Перуна быть брошенным в Днепр, и на месте, которое он занимал, построили христианскую церковь, также требуя, чтобы все его подданные, без различия возраста, были крещены, Жители Киффа уступили перед его угрозами; но новгородцы сопротивлялись и подвергались жестокому обращению. В русских были крещены , но они не получили христианское обучение и образование ; древние верования и привычки язычества сохранились и сохранились на протяжении многих веков; следовательно, моральное влияние христианства не было эффективно использовано на русский народ. Владимир воздвиг храм в честь Успения Пресвятой Девы Марии под руководством греческих художников. Благодаря его заботе Русская Церковь была наделена иерархией, А митрополит , епископы и священники . Сначала эта иерархия была греческой; в митрополиты были назначены и освящен в Патриарху Константинопольскому, отправился в Россию , как иностранцев, так и остался таковым. Однако им удалось вдохновить русских ненавистью к Латинской Церкви . Митрополиты Леонтий (умерших в 1004), Джордж (1072), Иван II (умерших в 1089 году ), и Никифор I (1103-21) написал первые полемические произведения русской литературы против латинян. Католицизм в России от двенадцатого века до Совета Флоренции Хотя в русской церкви в ее ранние периоды полностью доминировало духовенство Константинополя, совершившее раскол , отношения между русскими князьями и Святым Престолом , начавшиеся при Владимире, существовали в течение нескольких веков. Русские документы свидетельствуют о том, что Владимир в 991 году отправил посольство в Рим , и что три посольства отправились из Рима в Кифф, посланные Иоанном XV (985–96) и Сильвестром II (999–1003). Немецкий хронист, Dithmar , рассказывает , что саксонский миссионер, освящен архиепископом в архиепископа из Магдебурга , отправился в Россиюгде он проповедовал Евангелие и был убит восемнадцатью своими спутниками 14 февраля 1002. Примерно в это же время Рейнберт, епископ Колбергский, отправился в Россию с дочерью Болеслава Бесстрашного, невестой Святополка, сыном Владимир. Он стремился распространить католицизм в России и умер в плену . Другие миссионеры продолжали свои апостольские усилия; но Россия была уже потеряна для католицизма . Митрополит Никифор I (1103-21) рассматривал Латинскую церковь как раскольник , и упрекнул его с длинным списком ошибок, В русских канонических документах XII века латиняне называются язычниками и запрещают все отношения с ними. Наиболее яростные клеветы против Римской церкви были включены в «Kormtchaia книга»; и русские митрополиты вплоть до Исидора (1437 г.) не имели никаких отношений со Святым Престолом . Это, однако, не означает, что католическая церковь пренебрегла Россией как полем для ее апостольства; потому что папы всегда пытались привести ее обратно в центр единства и вступить в отношения с ее князьями. Князь Изяслав Ярославич (1054–68; 1069–73; 1076–78) отправил своего сына к Григорию VII , попросив помощи этого понтифика и пообещав сделать Россию вассалом Святого Престола . Григорий ответил ему письмом от 17 апреля 1075. Под великим князем Всеволодом Yaroslavitch (1078-93) был создан в праздник перевода мощей из Николы в Бари, одобренный Урбаном II (1088-99), который в 1091 году послал к тому же князю епископу Теодоро с реликвиями . В 1080 г. антипоп Климент III направил письмо митрополиту Ивану II (умер в 1089 г.), предлагая последнему объединение Русской Церкви; Однако Иван ответил, перечисляя ереси латинян (Маркович приписывает это письмо митрополиту Ивану IV, который, по словам Голубинского, умер в 1166 году). Климент III (1187–91) направил письмо великому князю Всеволоду и митрополиту Никифору II (1182–97), пригласив их принять участие в крестовом походе , но тщетно. Иннокентий III (1198-1216) послал два посвящения князьямРоссия , призывающая их воссоединиться с Римом . При Гонории III (1216-1227) святой Гиацинт вместе с другими религиозными деятелями ордена Святого Доминика проповедовал католическую веру на юге России и основал женский монастырь в Киффе, в то время как религиозный священник того же порядка в 1232 году был назначен епископом этого города, из которого, однако, доминиканцы были изгнаны в 1233 году. Еще одно письмо Гонория III и одно из Григория IX (1227-41) призвал русских Пскофа реализовать свое намерение принять католицизм, Все эти усилия были напрасны, только в Галиции забота пап сопровождалась некоторыми благоприятными результатами. Иннокентий IV (1243-54) имел постоянные отношения с великим князем Даниилом Романовичем (1229-64), который надеялся на помощь Запада, чтобы сбросить татарское иго; в папский нунций королю Польши в 1254 году коронован великий князь , как король в городе Dorogtchin. Но из-за разногласий между князьями Запада помощь, которую папа обещал Даниилу, не была оказана, и в 1256 году последний отказался от своего союза с Римом . Тот же папа приложил усилия, чтобыКатолицизм национальный герой, Александр Невский, отец которого отрекся на ошибки о расколе до папского легата Джованни да Pian Carpino. В 1248 году Иннокентий IV написал князю Александру Невскому, призывая последнего принять католицизм ; и в другом письме тот же папа утверждает, что обращение этого князя имело место. Российские писатели, однако, единодушно считают своего национального героя чемпионом православной веры , который отказался подчиниться Риму . При Иоанне XXII (1316–34) католицизм распространялся в Литве , где у него были свои мученики . Гедимин (1315-45), хотя и был язычником , написал Иоанну XXII письмо , в котором заявил, что францисканцы и доминиканцы имеют право проповедовать в его княжестве. Язычество прочно укоренилось в народе, и в 1332 году в Вильно было убито четырнадцать францисканцев . В 1323 году тот же папа восстановил Латинскую епархию в Киффе, на которую он назначил доминиканца . Католицизм стал преобладающим вЛитва , когда Хедвиг, королева Польши , вышла замуж за Ягелло, и два государства были объединены в одно королевство. Ягелло принял католицизм в 1386 году, призвал польских священников в Литву и, подобно Владимиру Великому, прибег к насилию, чтобы обратить своих подданных. Многие россияне были преобразованы в католичество , и Вильно стал см из латинского епископа . В 1436 году Русская Церковь, которая все еще зависела от Константинополя, имела в качестве митрополита Исидора (1436–41) грека, уроженца Фессалоники , и убежденного приверженца дела объединения. Этот прелат 8 сентября 1437 года вместе с Авраамом, епископом Суздальским и многими священнослужителями и мирянами , отправился во Флорентийский собор , где он горячо защищал союз; а в « Кратком изложении» от 17 августа 1438 года Евгений IV назвал его легатом, опоздавшим на Литву, Ливонию и Россию., Авраам из Суздаля, однако, не был участником союза; и оставив Исидора, вернулся один в Россию . Исидор разослал русским энциклику (5 марта 1440 г.), превознося союз, заключенный во Флоренции. Однако по возвращении в Москву князь Василий Васильевич созвал собор, осудил работу митрополита и заключил его в Чудо-монастырь (Чудофф); но Исидору удалось сбежать и найти убежище в Италии . А потому Россия не приняла указ об объединении Совета Флоренции; напротив, она привела из этого аргументы, чтобы провозгласить превосходство своей православной веры над гибкой верой греков и подготовить почву для ее религиозной автономии. Католицизм в России от Собора Флоренции до наших дней Исидор подал в отставку митрополиту Киевскому около 1458 года, и в том же году Пий II назначил Грегора Булгарского , который был учеником и компаньоном бывшего митрополита и который, согласно историку Голубинскому, оставался объединенным с Римом до 1470 года, после который он стал православным и умер в 1472 году. Среди его преемников, которые были дружественными по отношению к союзу, были Михаил Друцкий (1475-80), Семион (1481-88), Иона Глезна (1492-94), Макап (1495-97), и Иосиф Солтан, который в 1500 году написал письмо Александру VI с просьбой о папском подтверждении своего митрополитадостоинство. После смерти Иосифа II, которая, согласно Штроффу, была в 1519 году, киевский митрополит снова стал полностью православным. После Флорентийского собора фанатизм русских в отношении Латинской Церкви усилился. Латиняне даже не считались гражданами. Им не разрешалось строить церкви в русских городах. В папе , однако, не прекращал свои усилия , чтобы осуществить примирение между Россией и римским Престолом . Событие, которое должно было ускорить достижение этой цели, послужило лишь расширению разрыва между православием и католицизмом . Там жил в Риме под опекой пап и духовным руководством кардинала Бессарионагреческая принцесса Зоя, дочь Томаса Палеолога, деспота Морейского; и Павел II , горячо желая побудить русских присоединиться к князьям Запада в крестовом походе против турок , предложил протянуть руку Зоя Ивану Васильевичу III (1462-1505); но смерть настигла его, прежде чем он смог осуществить свою цель. Сикст IV (1471-84) продолжил политику своего предшественника. Иван III получил предложение с энтузиазмом. 12 ноября 1472 года Зоя с многочисленными свитами прибыла в Москву.и митрополит Филипп I (1464-73) объединил ее в браке с Иваном. Но надежды на союз, который породил этот брак, исчезли. Иван не слышать высказывания епископа Антонио, который в качестве легата от Святого Престола сопровождал Зою; в то время как последний перешел на раскол . Иван III и русские думали только о том, чтобы извлечь выгоду из доброй воли пап . Великий князь, женившись на принцессе императорского дома Палеолога, сформулировал претензии на престол Византии; в то время как русские стали считать Москву третьим Римом , который должен унаследовать прерогативы первого и второго. Несколько посольств Льва X и Климента VII князю Василию Ивановичу (1505-33) не имели благоприятных результатов для союза. Юлий III и Пий IV пригласили Ивана Грозного послать делегатов в Совет Трента ; в то время как Пий V в свою очередь , пригласил его присоединиться к крестовому походу против турок , но Сигизмунд, король Польши и Максимилиана II, император Германии , помешали легатов на попеот пересечения российских границ, или сделало их миссии бесплодными. В 1580 году Иван Грозный, которому угрожали победоносные руки короля Польши Батори (1576–1586 гг.) И шведов, направил в Григорий XIII посольство, во главе которого стоял Леонтий Чевригин. Святейший Престол , хотя размещая мало веры в обещаниях царя, послал в Москву одного из самых выдающихся людей своего времени, в иезуитском Антонио Поссевино , который 22 февраля 1582 года , имел богословский диспут с царем. Поссевино был хорошо принят в суде МосквыНо его апостольские усилия были безрезультатны. Он вернулся 15 марта 1582 года в компании с Якобом Молвяниновым, легатом царя и носителем письма Григорию XIII . В том письме Иван Грозный не ссылался на союз. Поссевино имел отношения также с преемником Ивана Федора Ивановича и с Константином II, князем Острожским, великим защитником православия в шестнадцатом веке; всегда, однако, с неблагоприятными результатами. Появление Лжедмитрия и его брак с наследницей Путеводителей Сандомира вселили надежду, что Россия увидит католическую династию на своем троне. Деметрий, действительно, был обращен в католицизмв 1604 г. и вступил в отношения со Святым Престолом , который через своих нунций в Польше продолжал подтверждать его в католической вере и поддерживать его преданность римской церкви . Димитрий дал Святейшему Престолу самые счастливые надежды на обращение Руси ; но в результате заговора 27 мая 1606 года он потерял корону и свою жизнь. Фанатичные русские писатели обвиняют пап в ответственности за волнение, последовавшее за восшествием на престол Лжедметрия; но письма римских понтификов опровергают эту клевету решительно. В 1675 году царь Алексий (1645–1676 гг.) Послал в качестве посла в Климент X генерала Павла Менезия католика . Целью этого посольства было содействие альянсу христианских князей против турок . Российский легат был принят с большим отличием. Однако никаких положительных результатов он не посетил с миссией с религиозной точки зрения. Во время правления Алексия были приложены огромные усилия, чтобы привлечь Россию к католицизму со стороны известного хорватского миссионера Георгия Крижанича, ученика пропагандыПрофессор Белокурофф, о чьей жизни и творчестве недавно написал несколько ценных томов, богатых документами. Крижанич считается одним из пионеров панславизма; но его попытки привести Россию в католическую церковь стоили ему в 1661 году ссылки в Сибирь , откуда он не смог вернуться в Москву до 1676 года, после смерти Алексея. В 1684 году иезуитский отец Шмидт обосновался в Москве в качестве капеллана в посольство из Вены . В 1685 году еще один иезуит , отец Альберт Дебуа, стал носителем письма от невинного XI к царю; и в 1687 году отец Джованни võta, также из Общества Иисуса , выступает в Москве потребность России объединить себя в церкви в Риме . Император Германии Леопольд I (1657-1705) получил разрешение для иезуитов открыть школу в Москвегде они основали дом. Их работа была бы очень благоприятной для Церкви , поскольку под влиянием католического богословия группа образованных православных богословов во главе с Иквено Сильвестром Медведевым поддержала некоторые латинские доктрины, особенно эпиклезис . К сожалению, однако, два фанатичных греческих монаха , Иоанникий и Софроний Лихудес, возбудили фанатизм русских против латинян в Москве , и когда Петр Великий освободился от опеки своей сестры Софии в 1689 году, иезуиты были изгнаны из Москвы . раскольникПатриарх Иоахим, человек, движимый ненавистью к иностранцам, и особенно к католикам , во многом был связан с этим изгнанием. Реформы Петра Великого не улучшили условия католицизма в России . В первые годы своего правления он проявлял почтение к католической церкви ; он разрешил католикам в 1691 году построить церковь в Москве и призвать иезуитов для ее службы; в 1707 году он отправил посольство в Климент XI , чтобы побудить этого понтифика не признавать Станислава Лещинского королем Польшив честь которого последний был избран Варшавским Сеймом 12 июля 1704 года; он обещал папе , чтобы обнародовать конституцию , которая установит, в пользу католицизма , свобода вероисповедания , что было обещано, но не поддерживается. Во время своего пребывания в Париже в 1717 году он получил от различных врачей Сорбонны схему объединения, на которую он заставил Феофана Прокоповича и Степана Гаворского ответить в 1718 году. Чтобы очаровать русских, врачи Сорбонны работали на галликанском языке. идеи в этой схеме, касающиеся первенства папы и его авторитета. Петр Великий, однако, был враждебен католицизму . На его религиозные взгляды повлиял Прокопович, человек великий, но по природе придворный и заклятый враг римской церкви . Петр Великий проявил свою антикатолическую ненависть, когда в Полоцке в 1705 году он убил собственной рукой василиана Феофана Колбечинского, а также многими другими мерами; он заставил распространить самые оскорбительные клеветы на католицизм в России ; он изгнал иезуитов в 1719 году; он издал указ, чтобы привлечь католиков к православию и предотвратить детей от смешанных браковиз католиков ; и наконец, он отпраздновал в 1722 году и в 1725 году чудовищные оргии как пародии на конклав , насмехаясь над папой и римским двором. Со времен Петра Великого до Александра I история католицизма в России представляет собой непрерывную борьбу против российского законодательства: законы, которые смутили действия католицизма в России, которые способствовали отступничеству католиков и снизили католическое духовенство до импотенции, умножались каждый год и составляли Нероновский кодекс. В 1727 году, чтобы положить конец католической пропаганде в правительстве Смоленска, католические священникибыло запрещено въезжать в эту провинцию или, въезжая в нее, было запрещено заниматься религиозными делами; дворянству было запрещено покидать православную общину, иметь католических учителей, ездить в другие страны или жениться на католических женщинах . В 1735 году императрица Анна Ивановна запретила католическую пропаганду среди православных русских под самыми строгими наказаниями. Прославленные новообращенные, такие как Алексей Ладыгенский и Михаил Голицын, подверглись бесчеловечному варварству из-за своего обращения. В 1747 году правительство изгнало из Астрахани капуцинов, которые много перешли в католицизм среди армян . Под Екатериной II (1762-96) состояние католиков стало хуже , чем раньше, несмотря на указы веротерпимости , что императрица обнародована . Указ 22 июля 1763 года разрешил католикам строить часовни и церкви из камня. Другой указ от 23 февраля 1769 г. обнародовал церковную конституцию католиков . Эта конституция учредила два прихода в Санкт-Петербурге и Москве и возложила на них ответственность за реформированных францисканцев и капуцинов . При условии, что количество приходовне должно быть больше девяти; и он строго запрещал католическим священникам , проживающим в России , распространять среди православных русских прозелитизм. Первое расчленение Польши (1772 г.) привело к появлению сильной группы католиков в России , и Екатерина II предложила сделать из них национальную церковь, независимую от Рима . К сожалению , амбициозный польский епископ , Stanislaus Siestrzencewicz, вошел в ее взгляды, и указ от 23 мая 1774 установил епархию Белой Руси, с его епископским см в Могилеве , его первый епископ является Siestrzencewicz, викарий из Вильна, Этот персонаж по-разному оценивается историками. Pierling, Zalenski и Маркович относиться к нему как амбициозному человеку , который пытался стать патриархом всех католиков в России , и кто в сердце своего ненавидел в Римском престоле . Годлевский, напротив, склонен оправдывать его и полагать, что сложные условия католицизма в России , возможно, привели его к принятию мер, которые, как представляется, наносили ущерб католическим интересам. Согласно Марковичу, во время его долгого епископства (1774-1826 гг.) Сестрзенцевич был бичом католической церкви обоих обрядов в России., По ее манифестов 1779 Катарина II началось систематическое уничтожение религиозных порядков, вывод их из власти своих религиозных начальников, и положить их под юрисдикцию этого епископа в Могилеве . Последний в 1782 году был возведен в архиепископское достоинство, а в 1784 году получил паллий от Апостольского легата, Mgr. Аркетти, архиепископ из Халкидон . Он принял епископскую юрисдикцию над всеми католиками Российской империи и вел себя так, как будто он не зависел от Святого Престола . Однако здравые принципы католицизма поддерживались и распространялись иезуитами, которые, подавленные Святым Престолом и изгнанные из католических народов, нашли убежище и центр своего будущего возрождения в России . В 1779 году Екатерина II пригласила иезуитов осуществлять служение в Белой Руси, а в 1786 году в России было шесть колледжей и 178 членов. Их число увеличилось настолько, что Пий VII восстановил их порядок в России , где он вернулся к жизни при отце Грубере. В 1801 году в обществе было 262 члена, а в 1811 году - 347. Иезуитысохранил живую благодарность за гостеприимство, которое они получили в России , и усердно трудился, чтобы обратить его в католицизм . Второй и третий разделы Польши (1793–94) значительно увеличили число католиков в России ; Катарина II обещал им свободное осуществление их религии, их права на собственность и тех , кто их церкви, и их полную независимость гражданской власти . Эти обещания были обманчивы, о чем свидетельствует разрушение русинской церкви, совершенное по ее приказу. В Католики по латинскому обряду также вскоре был причиной помнить , что они находились под господством непримиримых врагов. В католикиожидал смерти Катарины и восшествия на престол Павла I (1796-1801), чтобы улучшить их положение. В 1797 году архиепископ Лоренцо Литта , легат в latere от Святого Престола , прибыл в Санкт - Петербург, где он был принят с большими почестями. В Католики , которые были сосланы в Сибирь были отозваны; были созданы Луцк , Вильно , Каменец, Минск и Самогития (древняя епархия Ливонии); архиепископский престол Могилева был объявлен митрополитом , которым он все еще является; и правительство предоставило духовенству возмещение заимущество, которое было отобрано у них. В 1802 году число верующих составило 1 635 490 человек, причем только среди взрослых. Павел I проявил особое пристрастие к иезуитам и выразил большое доверие к отцу Груберу; он назвал их в Санкте - Петербург, где он разрешил им открывать школы и семинарию , в то время как он получил от Пия VII Brief (7 марта 1801 года ), вновь создания общества в России . При Александре I были установлены дипломатические отношения между Святым Престолом и Правительством России. В 1802 году в Риме было основано русское посольство , а Пий VII со своей стороны назвал Апостольский нунций в Санкт-Петербурге, Mgr. Arezzo, архиепископ из Селевкии . Делами католической церкви в России должны были управлять римские католикиЦерковное училище, созданное по подражанию Синоду Санкт-Петербурга. Этот колледж был утвержден Александром I через его указ от 21 ноября 1801 года. Конечно, Siestrzencewicz был выбран в качестве его президента; и российское правительство в своей записке от 13 декабря 1803 года просило у Святого Престола такие полномочия для него, которые сделали бы его независимым. Суверенный Понтифик выступил против решительного сопротивления этим требованиям, и Духовный Колледж отныне был просто именем. В 1804 г. Арецци, Апостольский нунций , из-за разногласий между Правительством России и Святым Престолом покинул Санкт-Петербург; после чего Siestrzencewicz имел свободную руку, и посвятил себя дискредитации католицизма , предлагая в качествеЕпископы вакантных видят людей, которые были коррумпированы или связаны с правительством, преследуя религиозные ордена, произвольно разрешая разводы , поддерживая Английское Библейское Общество и, наконец, окружая себя помощниками злого ума и сердца. Дипломатические отношения между Святым Престолом и Россией были возобновлены в 1815 году. Российский уполномоченный, барон де Туйль, имел беседы с кардиналом делла Сомальи в связи с объединением двух Церквей, которые, однако, были безрезультатными, поскольку российское правительство объявило что союз был невозможен до тех пор, пока Святой Престолхотел навязать свои догматические учения и свою дисциплинарную практику россиянам. Между тем, Сестрзенцевич воспользовался возобновлением отношений между Римом и Санкт-Петербургом, чтобы искать через российское правительство новых услуг и уступок, например, выдвижение епископских кандидатов царем, титул Предстоятеля, супружеские диспенсации и т. Д. Другими словами Речь шла о подражании каноническому законодательству православной церкви и использовании католицизма на государственном автомобиле. Святейший Престол просто предоставил к митрополиту в Могилеве почетного звания приматабез какой-либо дополнительной юрисдикции и уполномочил небольшое количество священников совершать Таинство конфирмации с помощью масла, благословленного епископом . Различные усилия российского правительства по установлению примата с патриархальными, почти независимыми полномочиями в России всегда были подорваны решительным сопротивлением Святого Престола . Самым болезненным событием в истории католицизма во времена правления Александра I было изгнание иезуитов из России , поводом для которого стало обращение князя Александра Голицына в католическую веру . В иезуиты были изгнаны из Санкт - Петербурга в ночь 22-23 декабря 1815 г., и католический приход церкви Святого Екатерины было дано доминиканцев . В иезуиты были отнесены к Полоцку; позднее, однако, к указу 25 марта 1820 г. они были изгнаны с российской территории. С другой стороны, как многие дворяне бывших польских провинций, подданныеРоссия отправила своих детей за границу обучаться у иезуитов , правительство при условии, что молодые католики не должны покидать Россию . В последние годы своего правления Александр I проявлял большую симпатию к католицизму , и отношения Святого Престола с русским правительством были сердечными во время понтификата Льва XII и пребывания Шевалье Итальянского в Риме в качестве русского министра. Святой Престол получил концессию , что правительство России будет платить в Datary 1000 экю для быков в католическом архиепископы в России и 800 скуди для архиереев ; Александр I также разрешил возвести католическую часовню в императорской резиденции Царское Село и выделил 40000 рублей на ее строительство. Он предложил посетить Рим и, согласно неаутентифицированному историческому отчету, отказаться от православия. Есть католические писатели, которые утверждают, что Александр I и его супруга стали католиками ; но нет никаких документальных подтверждений этому. Царствование Николая I было длительным периодом гонений и страданий католиков в России . В 1826 году Святой Престол послал Mgr. Бернетти в Санкт-Петербург, чтобы присутствовать на коронации . Он был хорошо принят царем, а затем с оптимизмом писал в Рим . Однако вскоре начались судебные процессы над католиками . Два указа в 1828 году о допуске новичков в религиозные ордена и священнослужителей в семинариибыло сделано очень трудно, если не совсем невозможно; и в следующем году все новициаты были закрыты. В 1830 году другие указы поощряли развод среди католиков , запрещали католическую религиозную пропаганду среди православных, заслушивание признаний иностранцев и смену места жительства среди духовенства . Польское восстание 1830 и 1831 годов усилило преследование латинских католиков . В 1832 году российское правительство обратилось в «Римское духовное училище» с просьбой уменьшить количество монастырей . Из 300 монастырей в епархии Могилева 202 были закрыты; в то время как администратор этой епархии епископ Щит, выступавший против этого сокращения, был отправлен в Сибирь. В том же году публикация Папских Быков в России была запрещена. В июне и сентябре 1832 года, соответственно, Святейший Престол направил правительству России две записки с жалобами наКатоликам в России были подвластны и новшества, которые были внедрены в церковную дисциплину . Правительство обвиняло польских революционеров в их серьезности. 9 июня 1832 года, уступив российскому правительству, Григорий XVI обратился со своей энцикликой к польскому духовенству , призывая к послушанию гражданской власти в гражданских делах. Энциклика вызвала большое недовольство среди поляков и не помешала российскому правительству уничтожить католицизм . Правительство наносило удары по католикам , особенно законами осмешанные браки , путем предотвращения католических священников из прислужники Объединенных католиков , и позвонив по телефону в архиерейских видит людей , которые были посвящены ее политике, например , монс. Павловского, который был назван архиепископом в Могилеве в 1841 году Святой Престол не мог больше молчать в присутствии этого насилия , и в его Аллокуция к торжественной консистории от 22 июля 1842 года , Григорий XVI обратил внимание на католическом мире болезненное притеснение, которому подвергался католицизм в России; и его протесты были более серьезными и энергичными, когда в 1845 году, по случаю визита царя в Рим , он дал интервью последнему, в результате которого 3 августа 1847 года был создан конкордат, в соответствии с которым Россия архиепископство и шесть епископские видит , и в Польше , такое же количество епархий , которые были созданы с помощью Быка из Пия VII от 30 июня 1818 г. конкордата отменило несколько несправедливых законов , которые были обнародованы против католиков , размещен семинарий иДуховная академия Санкт-Петербурга под юрисдикцией рядовых и признала в несколько большей степени власть Святого Престола над епископами . Царь Николай письмом от 15 ноября 1847 года ратифицировал конкордат от 3 августа, которому, как и многим другим российским законам, суждено было остаться мертвым письмом. Препятствия были установлены для определения границ епархий ; 21 монастырь был подавлен указом 18 июля 1850 года; в то время как католикибыло запрещено восстанавливать свои церкви и строить новые; от проповедей проповедей, которые ранее не были одобрены правительством, и от опровержения клеветы прессы против католицизма . Нам не нужно возвращаться к авторитету католических писателей, таких как Лескер, чтобы доказать, насколько одиозным было это насилие ; мы можем быть удовлетворены лишь одним взглядом на огромный свод законов и правительственных мер, касающихся католической церкви, со времен Петра и Ивана Алексеевича до 1867 г. («Законодательство и правление распорядения до Римско-Католической Лицкой Церкви в России», «Царей Петра и Иоанна 18, 68-летие, 16, 68 лет», Вена, 16, 68) Недаром католический писатель сказал, что законы Николая I против католицизма составляют Нероновский кодекс. Первые годы правления Александра II не были отмечены антикатолическим насилием . Правительство России обещало Святого Престола , что конкордат будет тщательно соблюдаться, а в 1856 году епископского видит в России и Польше были заполнены. Вскоре, однако, произошел возврат к методам Николая I, несмотря на то, что Пий IX писал царю, прося свободы для католиков обоих обрядов в России . В другом письме, адресованном в 1861 г. Mgr. Фиалковский, архиепископ из Варшавы , Пий IX сослался на постоянные усилияСвятейший Престол защищает существование католицизма в России и трудности, которые были против всех мер его и его предшественников в этой связи. Воодушевленные словами папы , польские епископы представили представителю императора в Варшаве меморандум с просьбой отменить законы, которые угнетали католиков и уничтожали их свободу. Аналогичный меморандум был представлен царю от архиепископа в Могилеве и епископов из России, На основании этих меморандумов правительство обвинило католическое духовенство в пропаганде духа революции и в подготовке мятежей против царя. Наиболее болезненные события последовали; Воинству не запрещали осквернять церкви и Святую Евхаристию , ранить беззащитных женщин или обращаться с Варшавой как с городом, взятым штурмом. Сто шестьдесят священников , в том числе викарий, капитан Бялобжески, были взяты в плен , и несколько из них были сосланы в Сибирь. Монсеньор. Декерт, соучредитель архиепископа Фиалковского, умер от страданий, вызванных им этими событиями. Состояние поляков становилось невыносимым, иКатолицизм пострадал пропорционально. На фоне общего безразличия Европы был поднят один голос - голос Пия IX , твердый и энергичный, в пользу угнетенного народа и преследуемой веры . 12 марта 1863 года в своем обращении к Консистории и 22 апреля 1863 года в письме царю Пий IX потребовал, чтобы справедливость и справедливость больше не нарушались. Царь Александр II писал папе, выражая сожаление, что польское духовенство должно вступить в союз с авторами гражданских беспорядков и нарушить общественный порядок. Польская революция 1863 года дала правительству повод для бесчеловечного отношения к католическому духовенству , как регулярному, так и светскому. Нет сомнений в том, что некоторые священники и религиозные деятели, движимые патриотическим пылом, допустили ошибку, приняв участие в восстании, против которого выступила более культурная и разумная часть нации. Российское правительство, однако, не прилагало усилий, чтобы наказать только виновных, но имело дело со всем католическим духовенством . В 1863 году архиепископ из ВаршавыMgr. Фелински был заключен в Ярослафе, как и его соавтор Mgr. Рзаевский в Астрахани в 1865 году; в то время как их преемники, каноны Щигельский и Домагольский, были сосланы в Сибирь в 1867 году. Красински, архиепископ из Вильно , был заключен в Вятку. Несколько священников в 1863 году были либо повешены, либо расстреляны, как это было замешано в восстании, в то время как других отправили во внутренние районы России или депортировали в Сибирь. Поляки и католики в своем бедственном положении получили утешение только от Пия IX , который различал право правительства наказать несправедливогобунт и право подданных свободно исповедовать свою веру. В энциклике «Ubi Urbaniano» от 30 июля 1864 года, обратился к епископам из России и Польши , он перечислил тяжелейшие пороки , что русское правительство нанесённых католицизма . Письма и протесты папы, однако, были бесполезны. 8 ноября 1864 года правительство подавило монастыри и религиозные ордена русской Польши ; и указ 16 ноября 1866 г. отменило конкордат 1847. Другой Указе, 22 мая 1867 года , сделал «Римскую католическую колледж» посредник между католическими епископами в России и Святого Престола . К сожалению, некоторые прелаты позволили сбиться с пути обещаниями или угрозами российского правительства, которое стремилось погубить католицизм в России.через создание польской национальной церкви. Мы можем привести Mgr. Станевский, администратор Могилевской епархии , Mgr. Констанс Лубенски, епископ Августовского, который благородно искупил свою ошибку и умер в изгнании в Дюнабурге; и Mgr. Сосновский, администратор Люблинской епархии . Ряд любопытных откровений и документов, касающихся невероятных злоупотреблений российского законодательства против католицизма , содержится в работе "Das polnisch-russische Staatskirchenrecht auf Grund der neuesten Bestimmungen und praktischer Erfahrungen systematisch erzählt von einem Priester", Posen 1892. При Александре III (1881-94) переговоры между Святым Престолом и русским правительством были возобновлены, и Россия сохранила свое положение в Ватикане. В 1882 году архиепископ Felinski был отозван из ссылки, и, вместо того , чтобы его престолом Варшавы , получил титул архиепископа из Тарса . Варшавский престол был передан господину. Винсент Феофил Попель, который энергично сопротивлялся усилиям российского правительства по созданию независимого церковного колледжа для управления католической церковью в России . Новый конкордат был заключен в 1882 году, но его пункты были аннулированы новымизаконы . Не следует забывать, что в течение всего царствования Александра II религиозная политика России вдохновлялась Генеральным прокурором Священного Синода Константином Победоносцевым, который по политическим, а не религиозным мотивам был ярым противником католицизма . В католических священнослужителях продолжали терпеть жесточайший гнет, оставленный капризы полиции, значительно сокращается в численности и trammelled на тысячу препятствий в осуществлении своего апостольского служения. Это положение вещей было продлено до царствования Николая II, во время которого Победоносцев осуществлял свою диктатуру до 1905 года. Однако после войны с Японией и вследствие внутриполитических проблем Николай II обнародовал конституцию в 1905 году и издал указ о религиозной терпимости . Двух лет свободы было достаточно, чтобы выявить великую жизнеспособность католицизма в России , поскольку число обращений в католическую веру за столь короткий промежуток времени составило 500 000, включая более 300 000 католиков- униатов, которых российское правительство обязало объявить себя православными; 100 000 из них, известный в русском Obstinates ( uporstvujushshie) не принимали таинств более тридцати лет, в течение которых они не посещали ни одной церкви, чтобы не быть причисленными к православным. В католические священнослужители разработали наибольшую активность в социальной и образовательной деятельности, в прессе, и в пробуждении христианского благочестия ; и реакционная партия Православной Церкви , сосредоточенная в Синоде, выступила против опасности и призвала принять новые законы, защищающие Православие от нападок воинствующего католицизма . Эти протесты и причитания были услышаны; в законы , касающиеся свободы совестибыли переданы на доработку, отменены или изменены; правительство отказалось признать законным обращение в католичество бывших униатских католиков ; в священниках , которые крестились дети смешанных браков были наказаны штрафами и тюремным заключением ; в приходских школах были закрыты; братства и католические общественные организации были распущены, а прежняя жестокость по отношению к католической прессе была возобновлена. Правительство направило свои действия, особенно против восстановления Объединенной церкви в России , и в 1911 году закрыло дваРусско-католические часовни , которые были возведены в Санкт-Петербурге и Москве . Донос на ревностного иезуита , отца Верчинского, который утвердился в Москве в 1903 году и обратил тысячу русских в католицизм , предоставил правительству предлоги для новой строгости: отец Верцинский был сослан; викарный епископ в Могилеве , монс. Денисевич был свергнут (1911) без предварительного согласия Святого Престола и был лишен стипендии; и другой самый ревностный прелат , барон фон. Ропп, епископ из Вильно, Был вынужден уйти в отставку См и уйти в отставку правительству Перми. Тем не менее, католицизм продолжает оказывать большое влияние на культурные классы России , что во многом благодаря Владимиру Соловьеву, величайшему из русских философов , которого по праву называют русским ньюменом ; и из этих классов всегда были обращения, которые принесли в католическую церковь благородные и возвышенные души , как, например, княгиня Наришкин, княгиня Барятинская, княгиня Волконская, графиня Нессельроде, мисс Ушакова, князь Гагарин , князь ГалицинГраф Шувалов и многие другие. Хомяков, законодатель и апостол славянофильства, сказал, что, если бы в России была установлена свобода совести, высший и культурный классы приняли бы католицизм , что, по-видимому, оправдано фактами. Статистика католических епархий России Основу епархиальной и канцелярской статистики России составляет очень полезное «Elenchi omnium Ecclesiarum et universi cleri», которое ежегодно публикуется различными епархиями в качестве приложения к «Directorium divini officii». Эти "Elenchi" полезны не только для их статистики, но также и для их исторических данных, потому что они иногда содержат документы и исторические заметки, касающиеся епархий . С церковной точки зрения, католические епархии из России делятся на два класса: епархий Царства Польшии те из России . Царство Польское или Русская Польша имеет семь престолов: (1) Варшавская архиепархия ; (2) Кельцкая епархия ; (3) Люблинская епархия (с администрацией Подлахии); (4) Плоцкая епархия ; (5) Сандомирская епархия ; (6) епархия Сейны и Августово; (7) Епархия Владислава . В России есть: (1) Могилевская епархия (с администрацией Минска ); (2) Луцкая, Житомирская и Каменецкая епархия ; (3) Самогитская епархия ; (4) Тираспольская епархия ; (5) Виленская епархия . Все это рассматривается под отдельными головами. В 1866 году правительство России подавило Подлячскую епархию в Польше , а также Минск и Каменец в России ; Святой Престол , однако, не санкционировать эти произвольные акты, и , следовательно , три епархий в вопросе существует канонический, хотя у них нет епископов , и были включены в другие епархии . В Российской империи более 13 000 000 католиков, из которых более 5 000 000 находятся в России ; Есть приблизительно 2900 приходов , 3300 церквей , 2000 часовен и 4600священники . Согласно иллюстративным таблицам отца Урбана, SJ, на каждого священника можно рассчитывать в среднем более 3000 католиков . В некоторых епархиях , например, в Подлахии, на каждые 4800 католиков приходится 1 священник ; и в минской епархии 1 священник на каждые 4670 католиков . Деление на приходы нерегулярно, а в некоторых приходах очень большое население; у этого Святого Креста в Лодзи есть население 142 000 католиков только с 10 священниками; и Прага, недалеко от Варшавы , имеет 82 000Католики только с 4 священниками . В Сибири приходы имеют огромную протяженность. Согласно соглашению между Святым Престолом и правительством, епархиальные епископы должны иметь 22 вспомогательных: 3 для митрополита Могилевского ; 3 для Ковенской епархии; 3 для Луцка, Житомира и Каменца; 3 для Вильно; 2 для Тирасполя; 2 для Варшавы; и по одному на Кельце, Люблин , Владислав , Сандомир , Плоцк , Сейны и Августово. К сожалению, однако, российское правительство не соблюдает эту конвенцию: в 1911 году было всего четыре епископа- суфражиста.; и следует добавить, что епархии остаются вакантными в течение длительных периодов. В Епархия Вильно был вакантным с 1905 года Там следует , следовательно , большая дезорганизация и много злоупотреблений в церковной администрации, которые не могут быть устранены из- за отсутствия компетентного органа. У каждой епархии есть свой собор и его коллегиальные главы. Указ 1865 года установил число 12 как число канонов собора . У каждой епархии также есть своя консистория; и к двенадцати епархиальным консисториям следует добавить консистории Калиш, Петркув и Пултуск. Консистории состоят из «офицеров», «заместителей», оценщиков, посетителей монастырей , а также мирян в русских епархиях . Усилия российского правительства по созданию автономных консисторий различных епархий и церковного колледжа в Санкт-Петербурге потерпели неудачу для католической иерархии в Россииобученный опытом, остается верным римскому престолу и не принимает никаких нововведений, противоречащих католическому каноническому праву. Религиозные заказы В XVII и XVIII веках в русской Польше было много монастырей и несколько тысяч религиозных различных орденов. Среди последних иезуиты и пиаристы (основанные св. Иосифом Каласанцием) отличались своими услугами в образовании ; но несправедливые законы Екатерины II и Николая I и меры, принятые русским правительством в 1864 году после польского восстания, почти уничтожили западный монахизм из России . В 1864 году было предусмотрено , что монастыри из Россиидолжны быть разделены на два класса: утвержденные виды, признанные государством, и не утвержденные или не признанные. В монастырях первых из этих двух классов разрешалось иметь послушник , и населен каждый на 14 религиозных; тем из второго класса было позволено существовать до тех пор, пока число религиозных в каждом не должно быть уменьшено до 7, когда монастырь должен был быть подавлен. Открытие новиатов признанных монастырей было отложено до того времени, когда не утвержденные монастыри должны были прекратить свое существование. Число Paulist монахов в монастыреЧенстохова была назначена на двадцать четыре года. Однако даже эти ограничительные законы не были соблюдены. Только трем или четырем из признанных монастырей было разрешено принимать новичков , а членам религиозных орденов запрещалось иметь отношения со своими религиозными руководителями за пределами России . Поэтому неудивительно, что религиозные ордена почти исчезли из этой страны. Только Сестры милосердия смогли развить свою организацию; и, как и везде, они завоевали восхищение всех, даже православных. Большая часть религиозных есть в русской Польше . Архиепархия Варшава имеет капуцинов монастырь в Nowe Miasto, с 15 религиозными, и монастыри Посещения (14 религиозных), вечный Поклонение (13 религиозных), и сестры Непорочного зачатия (36 религиозных). Сестры милосердия, насчитывающие 382 человека, располагают 34 больницами или благотворительными учреждениями. В 1905 году редемптористы , пять в числе, утвердились в Варшаве; но российское правительство изгнало их в 1910 году. Есть остатки старых орденов, которые были отменены в 1864 году, но их число уменьшается из года в год. Епархия Владислава имеет знаменитый монастырь из Ченстоховских, принадлежащей к обществу cenobites называемой Paulists (от Павла I отшельника ). Есть около сорока религиозных, священников и мирян , в монастыре . Серьезное преступление, совершенное в монастыре в 1909 году, привело к тому, что епархиальные власти приняли самые суровые меры для восстановления там религиозной дисциплины. В тех же епархиях есть два монастыри из Friars минора , в Коло и на Владиславес 10 религиозными; один монастырь из Доминиканской Tertiaries, в Przyrów, с 12 религиозными; и один монастырь из францисканского Tertiaries, с 13 религиозными, в Wielun. 49 сестер милосердия занимаются 13 благотворительными учреждениями. В епархии Плоцк находятся: монастырь из кармелитов , в Obory, с 6 религиозными; монастырь из Фелициана сестер , в Пшасныш, с 9 религиозными; и 5 благотворительных учреждений , находящихся на попечении сестер милосердия. В епархии Сейны , помимо бенедиктинского монастыря , в котором находятся 10 религиозных учреждений, есть две больницы и одно убежище, которые находятся на попечении 13 сестер милосердия. В епархии Сандомира есть Францисканский монастырь для женщин , с 13 религиозными; и 6 благотворительных учреждений, находящихся под опекой 29 сестер милосердия. В Кельцкой епархии 35 сестер милосердия, а в Люблинской 44 - 8 благотворительных учреждений. В Архиепископии Могилевской нет монастырей , так называемых должным образом. В Санкт-Петербурге и Москве живут несколько доминиканцев разных национальностей, и именно священниками этого ордена обслуживаются французские приходы этих двух городов. В 1907 году восемь санитаров- францисканцев , миссионеров Марии, обосновались в Санкт-Петербурге с согласия правительства. Они управляют домом работы. В архиепархии также есть несколько сестер французских и польских общин. В епархии Вильно есть бенедиктинский монастырь в Вильно , с 6 религиозными, и францисканский монастырь , с 3 религиозными, в Слониме. В епархии Ковно есть: францисканский монастырь , с 3 религиозными, в Кретинге; один бенедиктинский монастырь в Ковно, с 9 религиозными; и монастырь сестер Святой Катарины с 9 религиозными в Кроки. В Заслафе, в епархии Луцк, Житомир и Каменец , францисканцы имеют монастырьс 4 резидентами религиозными; и по всей епархии разбросано около 10 религиозных различных орденов. В Тираспольской епархии нет религиозных . Таким образом, из 13 000 000 католиков в России 150 мужчин и 550 женщин являются религиозными, а 450 женщин являются сестрами милосердия. Следовательно, католическая церковь в России лишена важной части ополчения, и есть небольшая надежда на то, что религиозная жизнь в этой стране будет процветать. Небольшие монастыри, которые остаются, зависят от епископов и имеют вместо провинциальных посетителей посетителей, выбранных из числа светского духовенства . Несколько попыток польской религиозной Галиции (августинцы, францисканцыБернардисты, пиаристы , редемптористы ) и другие, обосновавшиеся в России с 1905 года, были тщетны. Моральная и интеллектуальная жизнь католического духовенства в России С моральной и интеллектуальной точек зрения, в России , как и во всех православных странах, католическое духовенство намного превосходит таковое других конфессий , согласно признанию даже самих православных писателей. Любые недостатки, которые могут возникнуть в жизни католического духовенства, возникают из-за обстоятельств, не зависящих от церковной власти. Святейший Престол не может осуществлять в России более эффективную бдительность , чем упражнения в других странах; но даже если бы он был в состоянии сделать это, он нашел бы препятствие для своих усилий в законахстраны. С другой стороны, духовенство слишком разбросано, его работа слишком велика, а гражданские должности, навязанные ему бюрократией, слишком трудны. Тем не менее, в трудных обстоятельствах, в которых он находится, его рвение преуспело в том, чтобы творить чудеса, твердо связывать свою веру с верой и примирять уважение православных и привязанность католиков . Щедрость католиков , особенно поляков и литовцев, значительна, и поэтому финансовые условия католического духовенства являются лучшими, несмотря на то, что стипендии, которые оно получает от российского правительства, чрезвычайно малы: приход Священники получают от 230 до 600 рублей в год, а каноны имеют такую ​​же стипендию. Люди очень благочестивы , и их паломничества в святилища нередки. На Успенском празднике святилище Ченстоховы посещают до 1 000 000 паломников . Святилище Пресвятой Богородицы в Вильно также является центром многих паломничеств , и улицы, которые ведут к нему, всегда переполнены людьми на коленях. Католическое духовенство в России не может эффективно способствовать распространению веры, за его усердие будет trammelled очень серьезными законами . В 1908-1911 годах многие священники были оштрафованы, заключены в тюрьму и даже сосланы за крещение детей от смешанных браков ; тем не менее, духовенство в какой-то мере способствует работе союза. Были надежды на восстановление униатской церкви в России через посредство трех или четырех русских священников, которые были обращены в католицизм ; и две часовнив славянском обряде взошло, в Санкт - Петербурге и Москве . Однако в 1911 году российское правительство закрыло две часовни и запретило их служение обращенным священникам , один из которых вернулся к расколу . В католические священнослужители , и католики в целом, воздерживаться от участия в политии; но они много делают для нравственного и интеллектуального развития своих соотечественников. Поляки - самые верные сторонники католицизма и польского национализма в России . Литовское духовенство приняло очень активное участие в пробуждении литовского национализма, восстановлении литовского языка в церквях Литвы и развитии литовской литературы. С этой точки зрения, следовательно, как польское, так и литовское духовенствооказали большую услугу своим гражданам. Однако следует сожалеть о том, что в Вильно часто возникают конфликты между польским и литовским духовенством , противоречащие католическим интересам. Интеллектуальное развитие духовенства , а все же, это не все , что хотелось бы. В семинариях , во всем , что касается допуска молодых людей, на милости правительства, которое, возможно, препятствует более желательной молодежи от попадания этих учреждений. В остальном курс обучения в этих семинариях не очень завершен. В настоящее время, однако, интеллектуальныйи в этих учреждениях проводится моральная реформа: значительное число католических священников отправляется в зарубежные страны, чтобы закончить обучение в католических университетах и по возвращении в Россию преподавать в семинариях . Католическое Press, также, которые были сохранены на низком уровне по российской цензуры, значительно улучшилось за последнее время. В 1909 году семинария из Владислава начал публикацию «Duchowni Каплан», ежемесячный журнал , который находится на одном уровне с наиболее просвещенных католических изданий Европы . Другие католические периодические изданияпубликуются в Варшаве , Вильно , Сандомире и т. д. и направлены на нейтрализацию антикатолической пропаганды и пропаганды атеизма , центр которого находится в Варшаве , где публикует свой орган «Мысль Неполегла» («Независимая мысль»). , Главный центр католического исследования в России является римско - католической Духовной академии Санкт - Петербурга, созданная в 1833 году, вместо семинарии в Вильно , который рассматривался университет из католического духовенства в России . В академии есть ректор , инспектор, духовный директор , 15 профессоров и библиотекарь. В епархиях отправить это учреждение своих лучших студентов, которые после курса четырех лет получают степень магистрабогословия. У него 60 учеников. Среди его профессоров следует упомянуть Михаила Годлевского, автора важных публикаций по истории католицизма в России ; и Станислав Тжецяк, автор важного труда о литературе и религии евреев во времена Христа («Литература и религия у вас в руках», Варшава, 1911). Раздел мариавитов рассматривается в статье ПОЛЬШЕ . Русская Православная Церковь Русские писатели обычно делят историю своей национальной церкви на пять периодов. Первый, с 989 по 1237 год, был периодом распространения христианства на Руси . Христианство распространялось медленно, но недостаток культуры среди людей заставлял языческие предрассудки поддерживаться внешними проявлениями христианских обрядов. Условия низшего духовенства , как в отношении культуры, так и в отношении апостольского духа, были ужасными. Монашеская жизнь начала процветать в России , когда преподобный Антон, пришедший с Афонав 1051 г. обосновался в гроте близ Киева и, собрав вокруг себя различных последователей, среди которых знаменитый блаженный Феодосий Петчерский, заложил фундамент великого монастыря под названием Киево-Печерская. Этот монастырь стал центром культуры в развитии России и по праву считается национальным памятником этой страны. Монашество было так широко распространено в двенадцатом веке, что только в одном городе Киффе было семнадцать монастырей . В течение этого первого периода Русская Церковь полностью зависела от Константинопольской Церкви и управлялась митрополитами Киффа, список которых начинается с Льва (умер в 1004 году) и заканчивается с митрополитом Иосифом в 1237 году. Согласно Голубинскому это Первый список содержит двадцать четыре имени. Некоторые из них, Михаил, Иларион, Иван II, Ефрем и Константин, были помещены в календарь святых . Одним из самых известных святых этой первой эпохи был святой Кирилл Туровский. Второй период, с 1237 года, в котором начинаются монгольские нашествия и прогрессирующее развитие власти северной России, распространяется до 1461 года, когда православная Русь была разделена на два митрополита. В этот период Русью управляли митрополиты всей России , список которых начинается с Кирилла III (1242–49) и заканчивается святой Гоной (1448–61). Среди этих митрополитов св. Пиотер (1308–26), св. Алексей (1354–78) и св. Гона (1448–61) были возведены в честь алтаря Русской Церкви. Последний воевал против татар; в то время как несколько русских князей понесли мученическую смерть за свою веру и были канонизированы, Несколько миссионеров пытались распространить христианство среди татар. В 1329 два русских монахов , Сергей и Германом, основал знаменитый монастырь на Валааме , на островке Ладожского озера. Во второй половине XIV века святитель Стефан, епископ Пермский (умер в 1396 году), проповедовал христианство Зирянам. Однако усилия русских, направленные на то, чтобы привлечь Литву к расколу, не увенчались успехом. В этот период в России было восемнадцать епархий . Русские епископы постепенно склонялись к Москве, который имел стремление к духовному превосходству. Моральные и интеллектуальные условия духовенства были очень низкими. К последнему концу четырнадцатого века, возникла ересь о стригольниках , который отверг иерархию . Монашество достигло своего наивысшего развития, появилось 180 новых монастырей . Святой Сергей Радонейский (умер в 1392 году), святой, которого народные легенды представляют как наделенные сверхъестественными способностями, стал законодателем нового монашества. В Сергиевском, в 40 милях от Москвы , он основал знаменитый монастырь в Пресвятой ТроицеВеликий религиозный и национальный памятник России . В монастырях в этой эпохе содержали возможно 300 религиозными. Третий период - с 1461 по 1589 год, когда Русская Церковь была разделена на две столичные столицы - Москву и Киев. Первый был ограничен границами Великой Руси и был строго русским и православным. Кифф попытался ассимилировать культуру Запада и развил большую литературную деятельность. В мегаполисе из Москвы , Tihon Вятки (умерших в 1612 году) работал для преобразования Voguli и в Ostiaki Правительства Перми. В монахи этого монастыряСоловка проповедовал Лопари, в которых отличились усилия Блаженного Феодорта (умер в 1577 г.) и Блаженного Тихона Петченского (1495-1583). Игумен Георгий (Гурий) Руготин прославился в процессе обращения в христианство казанских татар . Он умер 4 декабря 1563 года и был канонизирован Русской Церковью; так же был архимандрит Барсонофий (умер в 1576 году и Герман (умер в 1567 году). Другие русские монахи посвятили свои силы обращению язычников Астрахани и Кавказа. Русская Церковь все более и более отделялась от Греческой Церкви и к концу XV века отказалась принимать греческих митрополитов и епископов . Среди митрополитов того времени Макарий (1542-63) и энергичный Филипп II, который был убит по приказу Ивана Грозного в 1473 году, отличались степенью их обучения. В московском митрополите насчитывалось десять епархий. Духовенство было очень много, и многие из его членов, не может существовать в селах, жил жизнью бродяга в Москве , в ущерб дисциплине. С целью реформирования духовенства было созваноВ Москве в 1551 году прославился Собор ста глав ( Стоглав ). Монашество распространялось все больше и больше. С пятнадцатого до семнадцатого века здесь появилось триста новых монастырей , которые накопили огромное богатство. Блаженный Нил Сорский (1433-1508) сделал себя поборником реформы среди монахов , что подразумевало с их стороны отказ от всей недвижимости и уединения в монастырях . Его доктрины нашли многочисленных противников, среди которых был Пресвятый Иосиф Волокский (1440-1515). Многие монахи и аскеты этого времени почитались как святые, Среди наиболее известных из них были Александр Свирский (умер в 1533 году) и Даниил Переяславский (умер в 1540 году). Отсутствие религиозного обучения способствовало суевериям и прорастанию ересей . В пятнадцатом веке вспыхнуло, в Новгороде и его окрестностях, в ереси из жидовствующих ( zhidovstvujushshie ), против которой архиепископ Геннадию (святой , который умер в 1505 году ) и блаженный Йозеф Volock боровшихся с большим количеством энергии. В шестнадцатом веке Matwei Baksin и Феодосий Косой учили рационалистические учения, отрекаясь в таинствах и церковныйправительство, которое вызывало опровержения и анафемы у Максима Грека и у монаха Зиновия Отенского. В протестанты утвердились в Москве . Было пятнадцать митрополитов киевских, от Грегора Болгарского (1458-73), который, по словам Голубинского, после принятия союза вернулся в Православную Церковь к Онисифору Диевчаку (1579-89), которого сменил Михаил Рагоса - последний обнял Союз. Православные из митрополии, после Брестского союза, фанатично выступали против прогресса юнионистов. Русские писатели с похвалой отмечают среди этих чемпионов православия против Союза князя Андрея Курбского и князя Константина Острожского. Последователи Православия также создали братства для печати и распространения полемических произведений, а также противодействия католическому влиянию через школы, Из-за отсутствия епископов и своих священников члены Православной Церкви перешли в Союз. В 1620 году , однако, Феофан, патриарх в Иерусалиме , освящен работы Borecki митрополита в Киеве, а также шесть членов Православной Церкви , как епископы соответственно Полоцка, Владимира, Lutzk , Пшемысль, Хелм , и Пинск; и, таким образом, православная иерархия была восстановлена. В области богословия шестнадцатый и семнадцатый века были плодовитыми из произведений, написанных православнымибогословы , чтобы бороться с аргументами католиков и униатов. Самой выдающейся личностью православной иерархии Киева в этот период был митрополит Петр Могила (умер в 1646 году). Четвертый период Русской Церкви - это период Московского Патриархата (1589-1700). Патриархат Московский был создан в 1589 году Константинопольским патриархом Иеремием II . Первым патриархом был Иов (1589-1605); его сменили Игнатей (1605-06), Гермоген (1606-11), Филарет Романов (1619-33), Иошафат (1634-40), Иосиф (1642-52), Никон (1652-66), Иосиф (1667) -72), Питирим (1672-73), Иоахим Савелов (1674-90) и Адриан (1690-1700). Среди наиболее известных из них следует упомянуть Филарета и Иоахима, заклятых врагов католицизма ; и Никон , который с невозмутимой энергией отстаивал праваего церкви против узурпации гражданской власти , по которой он был свергнут в 1666 году. Патриархи создали в Москве двор, который, особенно при Филарете Романовом, был конкурентом царей, как в отношении богатства, так и власти и который по этим причинам был подавлен царями. В патриархи осуществляется заведование над митрополитами и над епископами , число которых было увеличено и уменьшился по очереди. После основания патриаршества Новгород, Казань, Ростофф и Крутицкий стали столичными, а Суздаль, Рязань, Тверь, Вологда и Смоленск - архиепископскими престолами., Количество епархий было установлено на восемь. В 1620 году Сибирь получила епископское престол в Тобольске. В 1682 году царь Феодор Алексеевич предложил создать 12 столичных и 72 епархии ; а совет епископов уменьшил последнее число до 34, потом до 22, а затем до 14. Был недостаток средств для поддержки новых епархий , и в конце семнадцатого века патриархат в Москве был 13 митрополии 7 архиепископов и 2 епархии . Между тем цари, видя рост влияния и власти Церкви под властью патриархов , приняли политику уменьшения прерогатив духовенства . Царь Алексей Михайлович издал статут ( Уложение ) , который запрещает дальнейшее приобретение имущества по духовенству . Судебная позиция духовенства получила еще один удар по обнародованию так называемого монастырского приказа . В священнослужители получили это diminutio Capitis с явным неудовольствием; и когда Никон ,Митрополит Новгородский был возведен в патриаршее достоинство в 1652 году, протесты были удвоены, а конфликт между патриархом и царем обострился. В епископах , которые были сторонниками царя, имели поддержку греческой иерархии . Совет Москвы , чтобы угодить царю, сверг патриарха, умершего после долгого плена, в Бело-Озере в 1681 году. Со смертью Никона Русская Церковь была присоединена к колеснице государства. Петр Великий обнаружил, что патриархат бесполезен и фактически является препятствием на пути реализации его целей; и, соответственно, при смерти Адриана в 1700 году он подавил его. Патриархат Московскийудалось унифицировать Православной Церкви в России . После конвенции 1686 между Россией и Польшей , которая сделала царская московских мастеров КлеН и Малой России , патриарх Иоаким по имени Гедеон Tchetvertinski митрополита в Киеве, а в 1687 г. Дионисий, Патриарх Константинопольский, признал зависимость Митрополии КлеН на Патриархат Московский . В семнадцатом веке при Патриархе Никоне в Православной Церкви разразился великий раскол , названный расколом старообрядцев. В богослужебных книг в использовании в русской церкви изобиловали ошибками . Их исправление было насущной необходимостью, и оно было предпринято в шестнадцатом веке. Фанатики выступили против этого «развращения» священных текстов, и Максим Грек, который работал над этим, заплатил за свое участие в работе длительным заключением . При Никоне в 1654 году совет, состоявшийся в Москве, признал необходимость рассматриваемой реформы. Соответственно литургические книгибыли исправлены, но многие русские, под влиянием монахов , отказались принять исправленные версии. Ходили слухи, что антихрист , олицетворенный папой , имел в виду разрушение православной русской церкви через латинских католиков западной России . Но совет, состоявшийся в Москве в 1666 году, одобрил реформу Никона и объявил анафему против тех, кто не принял его решения. Анафемы , однако, были похожи на суровость правительства, но никак не влияли на этих дезертиров из официальной Церкви. В монахахкоторые были против реформы, отошли в уединенные места и основали тайные монастыри , среди которых прославились Выг, Стародуб и Вятка. Более жестокие раскольники были сожжены заживо или обезглавлены. Но гонения воодушевили раскол , называемый по-русски раскио , откуда и назвали его приверженцев Раскольники . Пятый, называемый синодальным, период начинается с 1700 года и продолжается до настоящего времени. После смерти Адриана (1700 г.) Степан Таворский, митрополит Рязанский и ученый богослов , был назначен патриаршим викарием и уполномочен реформировать всю конституцию Русской Церкви. Таворский нашел прекрасного сотрудника у Феофана Прокоповича, который был епископом Псковским в 1718 году и который, хотя и получил образование в Лемберге , Кракове и Риме , и, по мнению некоторых, обратился в католицизм , питал горькую ненависть к католикам, Петр Великий поручил Прокоповичу подготовить «Церковный устав», ставший Великой хартией в истории Русской Церкви. Этот кодекс был закончен в 1720 году. Он разделен на три части, касающиеся, соответственно, функций Синода, вопросов, находящихся под его юрисдикцией , и обязанностей его членов. Синод был торжественно открыт 14 февраля 1721 года. Согласно «Церковному уставу», царь является верховным судьей церковного училища. Его представителем в этом качестве был мирянин , которого в документе 1722 года называют глазом царя. Этот функционер, носящий звание Обер-Прокурор, должен был быть выбран предпочтительно из военного класса. Синод в ранний период своего существования, кроме президента, имел десять членов и сохранял свой церковный характер. Однако после смерти Петра Великого этот церковный характер постепенно утратился, и Синод превратился в обширную политическую бюрократию. В епископах были на милости прокуроров генеральных, которые время от времени, как и в случае князь Sharkhovski, считающихся синод как политический институт, а иногда издевались в прелатах которые сформировали это тело. Были генеральные прокуроры, которые сделали публичную профессию атеизма , как Tchebysheff (1768-74), или рационализмакак князь А. Голицин (1803). Русская Церковь подверглась унижениям во время правления Синода (см. Важную работу Благовидова, бывшего профессора Казанской Духовной Академии, «Прокуроры Священного Синода»). В 1881 году к правительству Синода был призван Константин Победоносцев, человек с большой культурой, но реакционных идей , который хотел объединить все религии, исповедуемые в России, в православной церкви . Эпоха Победоносцева была эпохой полного рабства для Русской Церкви. Его диктатура , однако пришел конец в 1905 году, когда был эдикт веротерпимости обнародован . Либерально-русское духовенствоатаковал Синод и антиканоническую конституцию Русской Церкви в печати и потребовал восстановления патриаршества . Правительство предложило созыв большого национального синода , чтобы вернуть свои свободы к Церкви в России и дать ему новую конституцию, но эта цель была сорвана трением между «белым» (светским) и «черным» ( обычное духовенство , благодаря победе революционных партий и началу революции. Синод продолжал осуществлять свою власть пагубную под различными прокурорами: князь Оболенский, Izvolski, Lukianoff (а умственныйспециалист), и, наконец, в 1911 году Каролус Виадимирович Саблер, бывший сподвижник Победоносцева, но человек с более широкими и либеральными идеями . Другие изменения были внесены в епархии. Когда был создан Синод, было 18 епархий и 2 vicariates в России ; в 1764 году число первых увеличилось до 29 и до 36 в начале девятнадцатого века; последнее число было увеличено при Николае I и стало 65 в наши дни. В епархиях правят митрополиты (Санкт-Петербург, Москва и Киев), архиепископы и епископы . Согласно последним статистическим данным, было 133 русских епископа , в том числе епископ-викарий епархий и епископыбез оплаты. Относительно морального характера русского епископата, а также относительно различных учреждений российских епархий , см. Настоящее произведение автора "La Chiesa russa", стр. 105-160. Русское духовенство , которое разделено на две касты: «белое» духовенство или светское население и «черное» духовенство или завсегдатаи, не приобрело среди россиян морального престижа, приобретенного католическим духовенством в католических странах. , По последним статистическим данным, в «белом» духовенстве 45 000 священников , 2400 архиерей, 15 000 дьяконови 44 000 певцов, в то время как в стране 60 000 церквей и часовен . Это духовенство осуществляет служение более чем 90 миллионам православных верующих; но он становится неспособным выполнить свою миссию из-за нищеты, нехватки образования , недостатка здравого смысла, угнетения правительства, презрения и социальной изоляции, семейных забот, и нередко из-за питья. Только в городах можно найти священников культуры и в комфортных условиях; те, кто работает в сельских приходах , заслуживают жалости и сострадания. В восемнадцатом веке «черное» духовенство пережило превратности, которые значительно сократили число монастырей и монахов . Особенно Петр Великий и Анна Ивановна относились к монахам с величайшей строгостью. Тем не менее «черное» духовенство сохранило моральное и экономическое превосходство в России ; Епископы , ректоры и инспекторы академий и семинарий взяты из рядов «черного» духовенства , а монастыри по- прежнему обладают огромными богатствами. По последним статистическим данным, здесь насчитывается 298 монастырей.которые признаются и субсидируются Правительством, тогда как есть 154 не субсидированных ( застатных ). Было 9317 монахов и 8266 новичков . Существовали 400 религиозных домов из женщин , в которых проживают 12,652 монахинь и 40,275 послушников . Многие из этих религиозных домов принадлежат русским сестрам милосердия, которые содержат 184 больницы и 148 приютов. Жизнь обычного духовенства , за исключением нескольких монастырей строгого соблюдения, очень слаба. Православное духовенство получает образование в церковных школах , подготовительных для семинарий ( духовных утчилишша ), которых насчитывается 185, с 1302 преподавателями, и которые поддерживаются в размере до 6 153 353 рубля в год; в церковных семинариях , из которых 57, с 866 преподавателями и 20 500 студентами; а также в церковных академиях Санкт-Петербурга, Москвы , Киева и Казани, в которых обучаются 120 преподавателей и 862 студента; эти академии обладают очень ценными библиотеками и имеют профессоров, обладающих большой научной значимостью семинарии как морально, так и интеллектуально находятся в плачевном состоянии; из этих семинарий вытекают моральные и интеллектуальные недостатки русского духовенства , их ученики, как правило, вступают в священство без малейшего призвания. В 1906-08 годах эти учреждения стали рассадниками революционеров и даже анархистов . В церковных наукахкультивируются в академиях, издающих периодические издания с большим достоинством как «Христианское чтение» в Санкт-Петербурге; «Богословский вестник» в Сергиевском Посаде; «Труды» (Труды) Духовной академии г. Киева и «Православный Собеседник» в Казани. Другими важными периодическими изданиями являются "Странник" ("Петербургский путешественник"), "Черковный вестник" ("Церковный вестник"), "Церковные ведомости", орган Синода в Санкт-Петербурге; "Душеполезное Чтение" (в назидательном чтении) в Москве и "Христианин" (в Христианине) в Сергиевском Посаде.экзегет Николай Глубоковский, канонисты Заозерский и Бердников, историк Знаменский и др. Самым известным из них в настоящее время является протоиерей Малиновский. Всестороннее изучение русских семинарий и академий можно найти в работе «La Chiesa russa», с. 541-679. Просвещение влияние русского духовенства на народ очень мало. С другой стороны, бюрократия будет пресекать любые попытки духовенства дать людям более высокое чувство своих прав . Духовенство поддерживает великое множество элементарных школ , число которых было значительно увеличилось во время Pobiedonostseff. Эти заведения делятся на школы двух классов и школы одного класса; из них 672 с 77 000 студентов обоего пола; в то время как существует 25 425 одноклассных школ , в которых обучаются 1 400 000 учеников обоего пола; и, кроме того, 13 650 школв котором учат чтению, с 436 000 учеников. В 426 общеобразовательных школах обучается 22 300 учеников, ежегодное содержание которых составляет 17 000 000 рублей. Апостольская работа русского духовенства имеет небольшой результат. Внутренние миссии против Раскольников , мистических и рационалистических сект , мусульман , католиков , лютеран и евреев . Миссионеры направляют свои усилия на обращение диссидентов в православие скорее с помощью полиции и человеческими средствами, чем с помощью сверхъестественного духа и убедительных аргументов. Все усилия, не исключающие депортацию в Сибирь , не смогли обеспечить конверсию Раскольников, которые с 1905 года пользовались определенной свободой и в настоящее время ведут большую пропаганду. Их количество оценивается в 15 000 000. Среди католиков и лютеран российские миссии без эффекта; фактически с 1905 года многие православные приняли католицизм или лютеранство . В течение трех веков русские миссионеры работали над обращением мусульманских татар; но тривиальный характер пропаганды среди этого народа был показан в 1905 году, когда 500000 Christian татар вернулись к вере в исламе . Зарубежные представительства России находятся в Северной и Южной Америке, Японии , Корее и Персии . В Северной Америке усилия православных миссионеров направлены на обращение к униатским русинам, которые эмигрируют на этот континент. В других странах их усилия почти безрезультатны, за исключением Японии , где Ивану Касаткину, ныне архиепископу , который отправился на эти острова в 1860 году, удалось создать японское отделение Православной церкви , насчитывающее около 30 000 человек. приверженцы и около 40 местных священников (ср. "La Chiesa russa", стр. 397-539). Церковь России является поддержка и сила православия, которые, считая русских, греков и румын, имеет более 110 миллионов приверженцев. Следовательно, обращение России в католицизм положит конец восточному расколу. Но час примирения между Востоком и Западом еще далек, хотя он так желан католиками, а также русскими, такими как Владимир Соловьев. Нет сомнений в том, что среди культурных классов России можно встретить людей, которые желают этого союза и с готовностью признают недостатки своей национальной Церкви; но нет движения к союзу с католицизмом, Как правило, культурные классы России заражены ядом неверности; в то время как низшие классы являются рабами суеверий или невежества и в большинстве своем привязаны к формальностям своего обряда. Они - легкая добыча рационалистических или мистических русских сект . Возможно, Россия была бы католиком, если бы после Брестского союза политика и человеческие страсти не сделали состояние униатов самым несчастным и не стали препятствием на пути развития русинского духовенства . Но бесполезно оплакивать прошлое; и следует приложить все усилия, чтобы скрытые религиозные силыРоссия может когда-нибудь найти свое полное развитие в союзе с католицизмом под одним пастырем. источники РЕЛИГИЯ РОССИИ: католицизм; Православная Церковь; Протестантизм: - EUCÆIUS, Aulæum Dunaidum, continens seriem ac successiones archiepiscoporum Rigensium в Ливонии (Виттенберг, 1564); POSSEVINUS, Lettera alla Duchessa di Mantova sopra le cose pertinenti alla религиозный каттолик, le quali desiderava intedere di Livonia, di Suetia и et transilvania (Mantua, 1580); IDEM, Livoniæ commentarius (Рига, 1852); "cenotes"> CHYTRÆUS, De Russorum религия (Лейпциг, 1586); PRYTZ, Utrum Moscovitæ sint christiani (Стокгольм, 1620); SCHWABE, De faithe ritibusque ecclesiasticis moscovitarum (Йена, 1665); VON OPPENBUSCH, Religio Moscovitarum (Страсбург, 1667); ВАРМУНД, «Религиозная религия и современность москвичей»(Кельн, 1698); KROOK, Exercitatio Historical-Theologica de Statu Ecclesiæ et Духовная москва (Лейпциг, 1722); FENERLIN, Dissertatio Historica de религия Ruthenorum hadierna (Геттинген, 1745); BELLERMANN, Kurzer Abriss der russischen. Кирхе (Эрфурт, 1788); STRAHL, Zustand der griechisch-russischen, Kirche in altester und neuester Zeit (Тюбинген, 1823); IDEM, Geschichte der Gründung und Ausbreitung der Christlichen Lehre unter den Völkern, des ganzen russischen Reiches (Halle, 1827); IDEM, Beyträge zur russischen Kirchengesch (Галле, 1827); IDEM, Geschichte der russischen Kirche (Галле, 1830); МУРАВЕФФ, История российской церкви(История Русской Церкви) (Санкт-Петербург, 1845); Германский тр. (Карлсруэ, 1857); PHILARÈTE, История русской церкви (Чернигов, 1862); Германский тр. (Франкфорт, 1872); BOISSARD, L' Eglise de Russie (2 тома, Париж, 1867); СЛУШАЛИ, Русская Церковь (Лондон, 1887); FRANK, Russisches Christentum (Падерборн, 1889); ВАННУТЕЛЛИ, Студия Духовного Сопра Ла России (2 тома, Рим, 1892); РУНКЕВИЧ, История русской церкви под управлением св. Синода (История Русской Церкви при Правительстве Священного Синода) (Санкт-Петербург, 1900); ДЕНИСОФФ, Православные монастыри российской империи(Православные монастыри Российской империи) (Москва, 1908). Самый полная история Русской Церкви, что Митрополит Макарий, Istorija cerkvi русского (12 тт., Санкт - Петербург, 1883-1903). Полная библиография Русской Православной Церкви представлена ​​в изданиях PALMIERI, La Chiesa russa (Флоренция, 1908) и IDEM, Theologia dogmatica orovinga, I (Флоренция, 1911). Посещение - апостольское святилище Экклези Венденсис и Ливони, конституции (Вильно, 1611); ОКОЛЬСКИЙ, Россия florida rosis et lilius (Lemberg, 1646); IDEM, Chioviensium et Czernichoviensium episcoporum ordo et numerus (Lemberg, 1646; Краков, 1853); KOJALOWICZ, Miscellanea rerum ad statum ecclesiasticum in magno Lithuaniaiæ ducatu pertinentium (Vilna, 1650); SCARIN, Dissertatio Historica de Sancto Henrico, Fennorum Apostolo (Abo, 1737); ORLOWSKI, Defensa biskupstva ij dyecezyi kiowskiej (Lemberg, 1748); FRIESIUS, De episcopatu kioviensi cuius sedes olim fuit Kioviæ, nunc vero Zytomiriæ in Ukraine eiusque præsulibus brevis commentatio (Варшава, 1763); CZARNEWSKI,De Semgalliæ episcopatu nec non de episcopis Semgalliæ seu Selburgensibus (Mitau, 1790); MACIEJOWSKI, Essai Historique sur l'Eglise Chrêtienne Примитив де-де-Ритуес Chez Les Slaves (Лейпциг, 1840); THEINER, Die neuesten Zustände der katholischen Kirche beider ritus в Полене и Руси (Аугсбург, 1841); SZANTYR, Zbior wiadomosci o kosciele and религии католицкой w cesarstwie rossyiskiem (Сборник данных о католической церкви и католической религии в Российской империи) (Posen, 1843); TOLSTOI, Le catholicism romain en Russie (2 тома, Париж, 1863-64); LESCŒUR, L' Eglise catholique et le gouvernement russe (Paris, 1903); RÖTTINGER,Leiden und Verfolgungen der katholischen kirche в Русской и Поленской (Ратисбон, 1844); KRASINSKI, Histoire religeuse des peuples рабов (Париж, 1853); LESCŒUR, Le schisme moscovite et la Pologne catholique (Paris, 1859); IDEM, Католическая церковь в Pologne sous le gouvernement russe (Париж, 1860); IDEM, L'Eglise catholique et le gouvernement russe (Paris, 1903); Гагарин, Tendances catoliques dans la société russe (Париж, 1860); SLECZKOWSKI, Wiadomosci niektóre do dziejöw kosciola katolickiego w polsko-rossyiskikh prowincyakh od rozbioru Polski az do najnowszuch czasów (Jaslo, 1861); ТОЛСТОЙ, Le catholicisme romain en Russie(2 тома, Париж, 1863-64); ПИРЛИНГ, « Рим и Димитрий д'Апрес де документы нуво» (Париж, 1878); IDEM, Antonii Possevini missio moscovitica ex annuis litteris SJ excerpta et adnotationibus illustrata (Paris, 1882); ИДЕМ, Рим и Москва (1883); IDEM, Unce du Pape en Moscovie (Париж, 1884); IDEM, Le Saint-Siège, La Pologne, et Moscou (Париж, 1885); ИДЕМ, Папес и Цар (Париж, 1890); IDEM, Lettre de Dmitri, dit le faux, Clément VIII (Paris, 1898); IDEM, дипломатическое бюро Les Entre Le Saint-Siège et la Russie (24 тома, Париж, 1890-1907); SERPIGNY, без арбитражного папского правления XVI века(Поссевин) (Париж, 1886); ВАННУТЕЛЛИ, La Russia e la Chiesa cattolica (Рим, 1895); HILDEBRAND Sveriges ställning до Антонио Поссевиноса, мелисса, мелан, Полен и Руссланд (Стокгольм, 1897); MARCOVITCH, Roma ed i Papi (2 тома, Загабрия, 1902); ABRAHAM, Powstanie organizatii koaciola lacinskiego na Rusi (Lemberg, 1904); CARYKOFF, Посольство в Риме и Служба в Москве Павла Менезия (Санкт-Петербург, 1906). SEMLER, De primis initiis christianæ религиозные отношения между русскими (Галле, 1762); Dissertatio de origin происхождение христианских в России (Рим, 1826); GOETZ, Staat und Kirche в Altrussland (Берлин, 1908); BOTCHKAREFF, Stoglav i istorija sobora (Совет ста глав и его история) (Юхнофф, 1906); KAPTEREFF, Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII веках (Москва, 1885); BACMEISTER, Beyträge zur Lebensgeschichte des Patriarchen Nikon (Riga, 1788); ХЮББЕНЕТ, Историческое изложение диала патриарха Никона(Исторические исследования по делу Патриарха Никона) (2 тома, С.-Петербург, 1882-84); PALMER, Патриарх и царь (Лондон, 1871), 73, 76; KAPTEREFF, Патриарх Никон и Кар Алексеев Михайлович (Сергиево, 1909); БЛАГОВИДОФФ, Обер-прокуроры Св. Синода в XVIII в. Первом половине XIX в. (Генеральная прокуратура Священного Синода в XVIII и первой половине XIX в.) (Казань, 1900); TITLINOFF, Правление императрицы Анни Джоанновны в его отношениях с властями Православной Церкви (Вильно, 1905); THEINER, Die Staatskirche Russlands im J. 1839(Шаффхаузен, 1844); ГОЛОВИН, « Mémoires d'un prêtre russe ou la Russie religeuse» (Париж, 1849); LENZ, De Duchoborzis (Dorpat, 1829); IGNACE, Архиепископ ВОРОНЕЖСКИЙ, История о церковных сектах Русской Церкви (Санкт-Петербург, 1849); Le raskol: «Эссе, история и критика», «Религиозные взгляды на Руси» (Санкт-Петербург, 1859); ORLOF, Quelques réflexions sur les sectes религиях в России (Париж, 1858, 1882); ПФИЗМАЙЕР, Die Gottesmenschen. унд Скопцен в России (Вена, 1883); IDEM, Die Gefühlsdichtungen der Chlysten (Вена, 1885); ФОН ГЕРБЕЛЬ, ЭМБАХ, Руссише Сектирер(Heilbr nn, 1883); ЦАКНИ, " Русская секта" (Париж, 1887); DALTON, Der Stundismus in Russland (Gütersloh, 1896); ГЕРИНГ, Grundzüge zur Geschichte der russischen Sekten (Лейпциг, 1898 г.); IDEM, Die Sekten der russischen Kirche (Лейпциг, 1898); БОРОЗДИН, Протопоп Аввакум (Санкт-Петербург, 1898); GRASS, Die geheime heilige Schrift der Skopzen (Лейпциг, 1904); IDEM, Die russischen Sekten (Лейпциг, 1905 г.); SÉVÉRAC, La secte russe des hommes de Dieu (Париж, 1906); АНДЕРСОН, Старообрядчество и сектантсво(Старообрядцы и русские сектанты) (СПб., 1908). Лучшими историческими работами по русскому расколу являются работы Смирнова (Санкт-Петербург, 1882); ИВАНОВСКИЙ (Казань, 1905); и PLOTNIKOFF (Санкт-Петербург, 1905). BÜSCHING, Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinen im russischen Reich (2 тома, Altona, 1766); ГРОТС, Бейтраг цур Гешихте дер эванг. - лютеришен кирхен в России (1772); JUNGBLUT, Die Gründung der evangelisch-luterischen Kirchen in Russland (Санкт-Петербург, 1855); FROMMANN, Die evangelische Kirche im Russland (Берлин, 1868); ГУННИУС, Die evangelisch-lutherische Kirche Russlands (Лейпциг, 1877); DALTON, Beyträge zur Geschichte der evangelischen Kirche в Русской области (Гота, 1887, 1889, 1905); CVIETAEFF, Протестанты и протестантство в России (Москва, 1890); DALTON, Zur Geschichte der evangelischen Kirche in Russland(Лейпциг, 1903 г.); EGGERS, Die evangelisch-lutherischen Gemeinden. в России (Санкт-Петербург, 1909); GERNET, Geschichte derlerhöchst bestätigten Unterstützungskasse für evangelisch-lutherische Gemeinden in Russland (Санкт-Петербург, 1909). Об этой странице АПА цитирование. Пальмиери А. (1912). Религия России. В католической энциклопедии. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон. Получено 21 мая 2019 года из Нового Адвента: http://www.newadvent.org/cathen/13253a.htm MLA цитирование. Пальмиери, Аурелио. "Религия России". Католическая энциклопедия. Том 13. Нью-Йорк: компания Robert Appleton, 1912 год. 21 мая 2019 года . Транскрипция. Эта статья была переписана для New Advent Дугласом Дж. Поттером. Посвящается Непорочному Сердцу Пресвятой Девы Марии. Церковная апробация. Нихил Обстат. 1 февраля 1912 года. Реми Лафорт, ДД, Цензор. Imprimatur. + Джон Кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка. Контакты. Редактором New Advent является Кевин Найт. Мой адрес электронной почты для веб-мастеров на newadvent.org. К сожалению, я не могу ответить на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы - особенно уведомления об опечатках и неуместных объявлениях. грустные последствия что не замедлили отразиться..