Бхагавад Гита в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания мушкетеров короля Бхагавад Гита Леша сказал мне ССЫЛКА, Бхагавад Гита ..Бхагавад Гита Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Бхагавад Гита (значения) . "Бхагавад Гита" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Бхагавад Гита (значения) . Страница частично защищенных Бхагавад Гита Бхагавад Гита Бхагавад Гита

Бхагавад Гита

Бхагавад Гита (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Бхагавад Гита (значения) . Бхагавад Гита Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Бхагавад Гиту (значения) . "Гита" перенаправляется сюда. Для другого использования, см Гиту (значения) . 1830 CE картина, изображающая Арджуну, на колеснице, обращая почтение Господу Кришне, возницы. Кришна и Арджуна в Курукшетре , гр. 1830 живопись Бхагавад Гита ( санскр : भगवद्गीता , Бхагавад-гита в IAST , санскрит произношение: [bʱəɡəʋəd̪ ɡiːt̪aː] ; лит "Песня Господа " [ 1 ] ), называют просто Гита , является 700-стих индуистской Писания в санскрит , что является частью индуистской эпической Махабхарата . Гита находится в повествовательной рамках диалога между Пандавов князя Арджуна и его руководства и Возничего Кришны . Облицовка долг воина, чтобы бороться с Дхарма Yudhha или праведным войну между Пандавов и Кауравов, Арджуна советовал Кришной "выполнить его кшатриев (воинов) обязанность как воин и установления Дхармы . " [ 2 ] Поставлен [ 2 ] в этом обратиться к кшатриев дхармы ( рыцарства ) [ 3 ] является "диалог [...] между расходящимися отношения, касающиеся методов и в направлении достижения освобождения ( мокша ) ». [ 4 ] Бхагавад Гита была разоблачена в мире через Санджая . [ Править ] Санджая является Дхритараштры советник ", а также с его возница. Бхагавад Гита представляет собой синтез [ 5 ] [ 6 ] в брахманской концепции дхармы , [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] теистическая бхакти , [ 8 ] [ 7 ] , что йогические идеалы [ 6 ] мокши [ 6 ] через гьяны , бхакти , карма , и раджа-йога (о котором говорится в 6-й главе). [ 8 ] и санкхья философии. [ 1 веб- ] [ примечание 1 ] Многочисленные комментарии были написаны на Бхагавад Гиты с широко различные мнения по необходимости. Vedanta комментаторы прочитать различные отношения между Я и Брахман в тексте: Адвайта Веданта видит нон-дуализм Атман (душа) и Брахман, как ее сущность, [ 9 ] , тогда как бхедабхеда и Вишишта-Адвайта см Атман и Брахман и как отличается и не отличается, и двайты видит их как разные. Установка Гиты на поле боя было истолковано как аллегория для этических и моральных борьбы человеческой жизни. Бхагавад Гита вызова "с для бескорыстного действия вдохновили многих лидеров движения за независимость Индии , включая Bal Gangadhar Тилак и Махатма Ганди . Ганди ссылался на Гите , как его «духовной словаря". [ 10 ] Часть серии на Индуистские писания Om.svg Веды [показать] Упанишады [показать] Vedangas [показать] Пураны [показать] Itihasa [показать] Другие писания [показать] Классификация Писание [показать] Хронология [показать] v T е Содержание [ скрыть ] 1 Состав и значение 1.1 Авторство 1.2 Дата составления 1.3 индус синтез и смрити 1.4 Статус 2 Содержание 2.1 Фантастика 2.2 Символы 2.3 Обзор глав 3 Темы 3.1 Дхарма 3.1.1 Дхарма и героизм 3.1.2 Современные интерпретации дхармы 3.1.2.1 Свадхарма и свабхава 3.1.2.2 области Дхармы 3.1.2.3 Аллегория войны 3.2 Мокша: освобождение 3.3 Йога 3.3.1 Карма-йога 3.3.2 Бхакти-йога 3.3.3 Джнана йога 4 Комментарии и переводы 4.1 Классическая комментарии 4.2 Движение Независимости 4.3 индус к возрождению 4.4 Другие современные комментарии 4.5 Научные переводы 5 Современный популярность 5.1 Оценка 5.2 Приспособления 6 Смотрите также 7 Примечания 8 Ссылки 9 Источники 9.1 Печатные источники 9.2 Онлайн источники 10 Дальнейшее чтение 11 Внешние ссылки Состав и значение [ редактировать ] Фотография бронзовой колеснице. Дискурс Кришной и Арджуной, в Курукшетре был захвачен на этой фотографии. Бронзовый колесница , изображая беседу Кришны и Арджуны в Курукшетре Авторство [ править ] Эпической Махабхарата традиционно приписывается Sage Ved Вьяса ; Бхагавад Гита , являющаяся частью Махабхараты " с Бхишма Парва , также приписывается ему. [ 11 ] Дата составления [ править ] Теории на дату составе Гите существенно различаться. Ученые принимают даты с пятого века до второго века до нашей эры в качестве вероятного диапазона. Профессор Jeaneane Фаулер, в своем комментарии на Гите , считает до н.э. второго века, чтобы быть вероятная дата состава. [ 12 ] Каши Натх Упадхайя, Гита ученый, на основе расчетных дат Махабхараты , Брахма сутры , и другие независимые источники, приходит к выводу, что Бхагавад Гита была написана в пятом или четвертом веке до нашей эры. [ 13 ] Это, как правило, согласились, что "в отличие от Веды, которые должны быть сохранены письмо-совершенны, Гита была популярная работа которого чтецы неизбежно в соответствие с изменениями в языке и стиле ", так что раннее" выжившие "компоненты этого динамического текста Считается, что не должны быть старше самых ранних «внешних» ссылок, которые мы должны в Махабхарате эпоса, которые могут включать намек на четвертом веке до нашей эры грамматики Панини. Считается, что, вероятно, текст достиг кое-что "окончательной форме" к началу периода Гупта (около 4 века нашей эры). Фактические даты состава Гите остаются нерешенными. [ 11 ] Индус синтез и смрити [ править ] Смотрите также: смартизм Благодаря своему присутствию в Махабхарате , Бхагавад Гита классифицируется как Смрити текста или "то, что помнят". [ Примечание 2 ] В смрити тексты период между 200 г. до н.э.-100 н.э. относятся к формирующейся «Хинду синтеза", провозглашая авторитет Вед , а интеграции различных индийских традиций и религий. Принятие Вед стала главным критерием для определения индуизм снова и против инакомыслящих, которые отвергли Веды. [ 14 ] Так называемый "индус синтез" возник в начале классического периода (200 г. до н.э.-300 н.э.) индуизма. [ 14 ] [ 6 ] [ 15 ] В соответствии с Alf Hiltebeitel , период консолидации в развитии индуизма состоялся между Время конца ведической Упанишад (около 500 г. до н.э.) и период подъема Гупты (ок 320-467 CE), который он называет "индуистский синтез", "Брахманического синтез", или "православный синтез". [ 14 ] Она разработала во взаимодействии с другими религиями и народами: Возникающие самостоятельно определения индуизма были подделаны в контексте непрерывного взаимодействия с инославными религиями (буддисты, джайны, адживиков) на протяжении всего этого периода, так и с зарубежными человек (яванов или греков; саков, скифов или; Pahlavas или парфян; и Kusanas или Кушаны) из третьей фазы на [между Маурьев империи и подъемом Гупты]. [ 14 ] Бхагавад Гита является достижение герметизация этой индуистской синтеза, включая различные религиозные традиции. [ 14 ] [ 8 ] [ 6 ] [ 1 веб- ] [ 7 ] В соответствии с Hiltebeitel, бхакти является существенным ингредиентом этого синтеза, которая включает бхакти в брахманской раза. [ 14 ] В соответствии с Дойча и Dalvi, что Бхагавад Гита попытки "подделать гармонию" [ 16 ] между различными нитями индийской мысли:. гьяна, дхармы и бхакти [ 8 ] Deutsch и Dalvi отметить, что авторы Бхагавад Гита ", должно быть, видел привлекательность soteriologies как из" инославных "традициях буддизма и джайнизма и в более" православных "одними из санкхьи и йоги", [ 5 ] , а Брахманический традиция подчеркнул, что "значение дхармы как инструмент добра ". [ 5 ] Scheepers упоминает Бхагават Гиту как брахманской текста, который использует shramanic и йогических терминологию, чтобы распространить Брахманического идею жить по долгу или дхармы , в отличие от йоги идеала освобождения от разработки кармы. [ 6 ] В соответствии с Basham, Бхагавадгита сочетает в себе множество различных элементов из санкхьи и веданты философии. В вопросах религии, ее важный вклад был новый акцент на преданности, которая с тех пор оставалась центральный путь в индуизме. Кроме того, популярны теизм выразил в другом месте в Махабхарате и трансцендентализма Упанишад сходятся, и Бог личностных характеристик отождествляется с Брахманом ведической традиции. Бхагавадгита , таким образом, дает типологию трех доминирующих тенденций индийской религии:. дхарма основе жизни проживали, просветление на основе отказа, и преданность основе теизм [ 1 веб- ] Раджу тоже видит Бхагавад Гиту как синтез: Бхагавадгита может рассматриваться как великий синтез идей безличной духовной монизма с личностной монотеизма, в йоге действия с йогой трансцендентности действия, и эти снова йог преданности и знания. [ 7 ] Влияние Бхагавад Гиты было такое, что его синтез был адаптирован к и включены в конкретные индийских традиций. Николсон упоминает Шива Гиту как адаптация Вишну-ориентированной Бхагават Гиты в Шива-ориентированной терминологии, [ 17 ] и Ишвары Гиты как заимствования целые стихи из Кришна-ориентированной Бхагавад Гите и размещение их в новую Шивы-ориентированных контексте. [ 18 ] Статус [ править ] Бхагавад Гита является частью Prasthanatrayi , которая также включает Упанишады и Брахма сутры . Они являются ключевыми тексты для Веданты , [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] , который интерпретирует эти тексты дают единую значение. Адвайта Веданта видит недвойственности Атмана и Брахмана как своей сути, [ 9 ] , тогда как бхедабхеда и Вишишта-Адвайта см Атман и Брахман и как отличается и не отличается, и двайты видит их как разные. В последнее время интерпретация Адвайта приобрел всемирную известность, благодаря Нео-веданты в Вивекананды и Радхакришнан , в то время как Ачинтья Бхеда абхеда интерпретация приобрела всемирную известность через кришнаитов филиала Гаудия-вайшнавизма . [ 22 ] Хотя в начале Веданта дает толкование шрути текстов Упанишад, а его главный комментарии Брахман сутры, популярность Бхагавад Гиты была такова, что он не мог пренебречь. [ 4 ] Это упоминается в Брахман-сутры, и Шанкара , Бхаскара и Рамануджа все три написал комментарии на нем. [ 4 ] Бхагавад Гита отличается от Упанишад в форме и содержании, и доступны для всех, в отличие от шрути , которые только можно читать и слышать от выше касты. [ 4 ] Некоторые ветви индуизма дать ему статус Упанишад, и считают его шрути или "показали текст". [ 23 ] [ 24 ] В соответствии с Пандита, который дает современный православный интерпретацию индуизма ", так как Бхагавад Гиты представляет собой краткое изложение учения Упанишад, его иногда называют «Упанишады Упанишад". " [ 25 ] Содержимое [ править ] Старый рваной бумаги с изображением картины войны Махабхараты, с некоторыми стихами, записанных на санскрите. Рукопись иллюстрация битвы Курукшетра, боролись между Кауравов и Пандавов, записанный в Махабхарате . Фантастика [ править ] В эпической Махабхарата , после Санджая -counsellor в Куру царя Дхритараштры -returns с поля боя, чтобы объявить о смерти Бхишма , он начинает рассказывать подробности Махабхарата войны. Бхагавад Гита составляет содержание этого воспоминания. [ 26 ] Гита начинается перед началом кульминационного Курукшетре войны , где Пандавов Арджуна князь заполнен с сомнением на поле боя. Понимая, что его враги его собственные родственники, возлюбленные друзья, уважаемые учителя и он превращается в его возница и руководства, Бога воплощенного Господа Шри Кришны, за советом. Отвечая на путаницу Арджуны и моральную дилемму, Кришна объясняет Арджуне своих обязанностей в качестве воина и князя, разработки на различных философских концепций. [ 27 ] Персонажи [ править ] Арджуна, один из Пандавов Господь Шри Кришна, Арджуна возница и гуру , который был на самом деле воплощение Бога Санджая, советник короля Куру Дхритараштра Дхритараштра, Куру король. Обзор глав [ править ] Бхагавад Гита состоит из 18 глав (разделов 25 до 42) [ 28 ] [ 2 веб- ] в Бхишма Парва эпической Махабхарата и состоит из 700 стихов. [ 29 ] Из-за различий в рецензии , стихи о Гите может быть пронумерованы в Полный текст Махабхараты как главы 6.25-42 или 6.23-40 глав. [ 3 веб- ] Согласно просмотренный в Гите прокомментировал Ади Шанкара , известного философа веданты школы, количество стихов 700, но есть доказательства того, что старые рукописи были 745 стихов. [ 30 ] Сами стихи, состоящие с сравнениями и метафорами, поэтичны в природе. Стихи в основном используют диапазон и стиль санскритского Anustubh метр ( chhandas ), и через несколько выразительных стихах Tristubh используется метр. [ 31 ] Санскритского издания Гите назвать каждую главу как особой формы йоги. Тем не менее, эти названия глав не появляются в тексте санскритского Махабхараты . [ 3 веб- ] Свами Chidbhavananda объясняет, что каждый из восемнадцати глав обозначается как отдельный йоги, потому что каждая глава, как йога, "тренирует тело и разум" , Он называет первую главу "Арджуна Vishada йогам" или "Йога Уныние Арджуны». [ 32 ] Сэр Эдвин Арнольд переводит эту главу как "бедствие Арджуна" [ 33 ] Картина, изображающая сторукое, многоголовое being- Vishvarupa Кришны. Кришна показывает его Vishvarupa (универсальная форма) Арджуне на поле битвы Курукшетра (глава 11). Гита дхьяны (содержит 9 стихи) Гита дхьяны не является частью основного Бхагавад Гиты, но это обычно публикуются с Гита в качестве префикса. Стихи о Гита дхьяны (также называемый Гита Дхьяна или Дхьяна SLOKAS ) предлагают приветствия в различных священных писаниях, цифры и лиц, характеризуют отношения Гиты на Упанишадах , и подтверждаем силу божественной помощи. [ 34 ] Это обычная практика, чтобы читать эти, прежде чем читать Гиту . [ 4 веб- ] [ 35 ] Арджуна-Visada йога ( дистресс Арджуны [ 33 ] содержит 46 стихов): Арджуна попросил Кришну перенести его колесницу между двумя армиями. Его растущая уныние описывается, как он боится потерять друзей и родственников, как следствие войны. [ 5 веб- ] Санкхья-йога ( книга доктрин [ 33 ] содержит 72 стихов): После выяснения Кришну за помощью, Арджуна поручено в различных предметов, таких как, карма-йога , йога, Gyaana Санкхья-йога, йога Буддхи и бессмертной природе души. В этой главе часто считается Резюме всей Бхагавад-гиты . [ 6 веб- ] Карма-йога ( Добродетель в работе [ 33 ] содержит 43 стихов):. Кришна объясняет, как Карма-йога, т.е. производительность установленных обязанностей, но без привязанности к результатам, является соответствующий курс действий для Арджуна [ 7 веб- ] Gyaana-карма-йога Саньяса ( Религия знаний [ 33 ] содержит 42 стихов): Кришна говорит, что он пережил многих рождений, всегда преподавать йогу для защиты благочестивых и уничтожение нечестивцев и подчеркивает важность принятия гуру. [ 8 веб- ] Карма-йога Саньяса ( Религия, отказавшись от Плоды работ [ 33 ] содержит 29 стихов): Арджуна просит Кришну, если он лучше отказаться от действий или действовать ("отказ или дисциплину действий»). [ 36 ] Кришна отвечает, что оба способы и той же цели, [ 9 веб- ] , но что, действуя в Карма-йога превосходит. Дхиан Йога или Йога Atmasanyam ( религию сдержанность [ 33 ] содержит 47 стихов): Кришна описывает йогу Аштанга . Кроме того, он освещает трудности ума и методы, с помощью которых овладение умом может быть получены. [ 10 Интернет ] Gyaana-ViGyaana йога ( Религия в различении [ 33 ] содержит 30 стихов): Кришна описывает абсолютную реальность и ее иллюзорную энергию майя . [ 11 веб- ] Акшара-Брахма йога ( религию преданности Единому Всевышнему [ 33 ] содержит 28 стихов): Эта глава содержит эсхатологии в Бхагавад Гите . Важность последней мыслью перед смертью, различия между материальным и духовным мирами, и светлых и темных путей, душа принимает после смерти описаны. [ 12 веб- ] Раджа-видья-раджа-йога Гухья ( Религия в царской знаний и Kingly Тайны [ 33 ] содержит 34 стихов):. Кришна объясняет, как его вечная энергия пронизывает, создает, сохраняет и разрушает всю вселенную [ 13 веб- ] По богослов Кристофер Саутгейт, стихи этой главы Гиты являются panentheistic , [ 37 ] в то время как немецкий физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн считает рабочую pandeistic . [ 38 ] Вибхути-Vistara-йога ( Религия в Небесных Совершенств [ 33 ] содержит 42 стихов): Кришна описывается как конечная причина всего материального и духовного существования. Арджуна принимает Кришну как Верховного Существа, цитируя великих мудрецов, которые также сделали так. [ 14 веб- ] Кришна показывает его Vishvarupa (универсальная форма) для Арджуны на поле битвы Курукшетра , описанной в Вишварупа-даршана-йога, глава 11 Вишварупа-даршан йога ( Проявляя Единого и коллектор [ 33 ] содержит 55 стихов): По запросу Арджуны, Кришна показывает свою «вселенскую форму» ( Вишварупа ), [ веб-15 ] с теофанию из существа стоящих перед всеми путь и излучающий сияние тысячи солнц, содержащий все другие существа и материалы в существовании. Бхакти-йога ( Религия Веры [ 33 ] содержит 20 стихов): В этой главе Кришна прославляет путь преданности Богу. Кришна описывает процесс преданного служения ( бхакти-йога ). Он также объясняет, различные формы духовных дисциплин. [ 16 веб- ] Кшетра-кшетраджна вибхага йога ( Религия разделением материи и духа [ 33 ] содержит 35 стихов): разница между переходным скоропортящихся физического тела и неизменной вечной души описано. Разница между индивидуальным сознанием и универсальным сознанием также ясно. [ 17 веб- ] Gunatraya-вибхага йога ( Религия путем отделения от Качества [ 33 ] содержит 27 стихов): Кришна объясняет три режима ( гун ) материальной природы, имеющие отношение к благости, страсти и невежества. Их причины, характеристики и воздействие на живое существо, также описаны. [ 18 веб- ] Пурушоттама-йога ( религию Достижение Всевышнего [ 33 ] содержит 20 стихов): Кришна определяет трансцендентные характеристики Бога, такие как, всемогущества , всезнания и вездесущности . [ 19 веб- ] Кришна также описывает символическое дерево (представляющий материальное существование), который имеет свои корни в небесах и листву на земле. Кришна объясняет, что это дерево должно быть срублено с "топором отрешенности", после чего можно выйти за пределы его высшую обитель . Daivasura-Sampad-вибхага йога ( Раздельность Божественного и Небожественная [ 33 ] содержит 24 стихов): Кришна определяет человека черты божественного и демонического природы. Он советует, что для достижения высшей цели надо отказаться от похоти, гнева, жадности, различие между правильным и неправильным действиям проницательность через Буддхи и доказательства из Писания. [ 20 веб- ] Sraddhatraya-вибхага йога ( Религия тройным видов веры [ 33 ] содержит 28 стихов):. Кришна квалифицирует три дивизии веры, мысли, поступки, и даже еде соответствующие трех режимах (гун) [ веб-21 ] Мокша-йога Саньяса ( Религия в Избавления и отречения [ 33 ] содержит 78 стихов): В этой главе выводы предыдущих глав семнадцати суммируются. Кришна просит Арджуну отказаться от всех форм дхармы и просто предаться ему и описывает это как конечного совершенства жизни. [ 22 веб- ] Темы [ править ] Этот раздел содержит текст индийских . Без надлежащего поддержки рендеринга , вы можете видеть знаки вопроса или коробки , неуместны гласные или пропавших без вести конъюнктивные вместо индийского текста. Фотография из четырех листах бумаги со стихами на санскрите. Бхагавад Гита , рукопись 19-го века Дхарма [ править ] Основная статья: Дхарма Термин дхарма имеет ряд значений. [ 39 ] По сути, это означает, "что правильно". [ 39 ] В начале текста, отвечая на уныния Арджуны, Кришна просит его следовать его swadharma , [ 40 ] [ примечание 3 ] " дхарма , что принадлежит к определенной человека (Арджуна) в качестве члена определенной варны (т.е. кшатриев ). " [ 40 ] По Вивекананды: Если кто-то читает это один ШЛОКА, один получает все достоинства чтения всего Гиту ; Ибо в этом стихе одного лжи вкладывается весь Послание Гиты . " [ 41 ] क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते. क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परंतप. klaibhyaṁ ма сма gamaḥ партха naitattvayyupapadyate, kṣudraṁ hṛdayadaurbhalyaṁ tyaktvottiṣṭha paraṁtapa. Не поддавайтесь unmanliness, сын Prithā. Это не становится тебе. Избавьтесь от этой базовой малодушие и возникают, о лихач врагов! (2.3) Дхарма и героизм [ править ] Бхагавад Гита находится в повествовательной рамках Махабхараты , который ценит героизм , "Энергия, преданность и самопожертвование", [ 2 ] , как дхармы , "святой обязанностью" [ 42 ] кшатрия (воина). [ 42 ] [ 2 ] [ 43 ] Аксель Майклс в своей книге индуизма: прошлое и настоящее пишет, что в Бхагавад-Гите Арджуна "призвал его возницы Кришны, среди прочих, чтобы остановить стесняясь и выполнять его кшатриев (воинов) долг Воин и убить ". [ 2 ] По Malinar, спор между двумя сторонами в Махабхарате центры на вопрос, как определить "закон героизма". [ 44 ] [ примечание 4 ] Malinar дает описание дхармы кшатрия (воина) на основе Udyogaparvan , пятая книга Махабхараты : Эта обязанность состоит в первую очередь в отстаивании свое землю и борются за статус. Основная обязанность воина никогда не отправляйте никому. Воин должен противостоять любой импульс самосохранения, что бы сделать его избежать драки. Короче говоря, он должен быть человеком ( пурушо бхава ; ср 5.157.6; 13; 15). Некоторые из наиболее энергичных композиций, что называется "сердце" или "сущность" героизма ( ksatrahrdaya ) приходят от дамы в семье. Они голые показано наиболее неумолимый в связи с унижениями они прошли через, потеря их статуса и чести, а не говорить о стыда наличия слабого человека в доме, будь то муж, сын или брат. [ 3 ] [ примечание 5 ] Майклс определяет героизм, как "власть ассимилировались с интересом в спасении". [ 45 ] В соответствии с Майклс: Даже если кадр история Махабхараты довольно проста, эпос имеет выдающуюся значение для индуистской героизма. Героизм Пандавов, идеалов чести и мужества в бою, являются постоянными источниками трактатов, в которых он не жертва, отречение от мира, или эрудицией, что ценится, но энергии, преданности и самопожертвования. Бхагавад Гита , вставляется в шестой книге (Bhismaparvan), и, вероятно, завершена во втором веке нашей эры, такая текст, то есть философские и теистической трактат, с которым будет Пандава призвал его возницы, Кришны, среди других , чтобы остановить стесняясь и выполнять его кшатриев (воинов) долг воина и убивать. [ 2 ] По Malinar, "кризис Арджуны, и некоторые из аргументов, выдвинутых называть его действия связаны с дебатов о войне и мире в UDP [Udyoga Парва] ". [ 46 ] В соответствии с Malinar, UdP подчеркивает, что одним обязательным мириться с судьбой и, BhG персонализирует капитуляции своих личных интересов к власти судьбы в «пропаганде мнение, что принятие и введение в действие роковой ход событий акт преданности этому богу [Кришны], и его причины." [ 46 ] Современные интерпретации дхармы [ править ] Свадхарма и свабхава [ править ] Восемнадцатого глава Гиты рассматривает отношения между свадхарма и свабхаве . [ примечание 6 ] [ 47 ] В этой главе использует гун философии Shankya представить ряд типологий, и использует тот же термин для характеристики конкретных мероприятий в четырех варн , которые отличаются по " гун , исходя из их природы. " [ 47 ] Ауробиндо модернизирует концепцию дхармы и свабхаве усваивая его, от социального порядка и его обязанностей по отношению к своих личных возможностей, что приводит к радикальному индивидуализму, [ 48 ] "найти выполнение цели существования в личности в одиночку." [ 48 ] Он вывел из Гиты доктрину, что "функции человека должны быть определены его естественным свою очередь, дар, и возможностей", [ 48 ] , что человек должен "свободно развиваться" [ 48 ] и, таким образом, будет лучше всего в состоянии служить обществу. [ 48 ] Вид Ганди отличались от зрения Ауробиндо. [ 49 ] Он признается в концепции swadharma свою идею Swadeshi , идея, что «человек должен свою службу прежде всего для тех, кто ближе к нему по рождению и ситуации." [ 49 ] Для него , Swadeshi был " swadharma применяется к своей непосредственной среде. " [ 50 ] Поле Дхармы [ править ] Первое упоминание дхармы в Бхагавад Гите происходит в первом стихе, где Дхритараштра относится к Курукшетре, расположение на поле боя, как поле Дхармы , «Поле правды или истины". [ 39 ] По словам Фаулера, дхарма в этом стихе может относиться к Санатана Дхармы ", что индусы понять, как их религии, ибо это термин, который охватывает широкий аспекты религиозной и традиционной мысли и более легко использовать для" "религии". [ 39 ] Таким образом, " Сфера деятельности "подразумевает поле праведности, где правда, в конце концов восторжествует. [ 39 ] "Поле Дхармы" также называют "Сфера деятельности" от Шри Ауробиндо , борца за свободу и философа. [ 39 ] Sarvapalli Радхакришнан , философ и второй президент Индии, видел "Поле Дхармы", как Мир (Bhavsagar), который является "полем битвы за моральный борьбы". [ 51 ] Аллегория войны [ править ] Старый покраска, иллюстрирующая батальная сцена войны Махабхараты. Арджуна видел борьбу Кауравов с богами, глядя на поле битвы. Иллюстрация битвы Курукшетра, Арджуна (крайний справа), с Кришной в качестве возницы, борется Кауравов, как боги смотрят. В отличие от любого другого религиозного писания, Бхагавад Гита передает свое сообщение в центре боя. [ 52 ] Выбор такого безобразного атмосферой для доставки философского дискурса была загадкой для многих комментаторов. [ 25 веб- ] Несколько современный индийские писатели интерпретировали установку боя как аллегория "войны в". [ 53 ] Eknath Easwaran пишет, что Гита субъект »с это" война внутри, борьба за самообладания, что каждый человек должен вести, если он или она выйти из жизни победоносной ", [ 54 ] и что "язык Битва часто встречается в писаниях, ибо передает напряженную, длинные, затянувшийся кампанию мы должны вести, чтобы освободить себя от тирании эго, причина всех наших страданий и горя ". [ 55 ] Свами Nikhilananda , занимает Арджуну в качестве аллегории Атман, Кришны как аллегория Брахман , колесницы Арджуны в качестве органа, и Дхритараштры, как невежество заполнено виду. [ примечание 7 ] Мохандас Ганди , в своем комментарии на Гите , [ 56 ] интерпретирует как сражение "аллегория, в которой поле боя душа и Арджуна, человека выше импульсы борются против зла". [ 57 ] Свами Вивекананда также подчеркнул, что в первую дискурс в Гите , связанные с войной можно было бы принять аллегорически. [ 58 ] Вивекананда далее заметил, Это Курукшетра войны только аллегория. Когда мы подводим итоги своей эзотерическое значение, это означает, что война, которая постоянно происходит внутри человека между тенденциями добра и зла. [ 59 ] В Ауробиндо зрения »с, Кришна был исторической фигурой, но его значение в Гите как "символ божественных отношениях с человечеством", [ 60 ] в то время как Арджуна олицетворяет собой "борется человеческую душу". [ 61 ] Тем не менее, Ауробиндо отверг толкование, что Гита , и Махабхарата расширением, которое "аллегория внутренней жизни, и не имеет ничего общего с нашей внешней жизни и действий": [ 61 ] ... Это мнение, которое вообще характер и фактическая язык эпоса не оправдывает, а при нажатии, превратит простой философский язык Гиты в постоянном, кропотливой и несколько ребяческой мистификации .... Гита написано обиняков и исповедует решить большие этические и духовные трудности, которые жизнь человека повышается, и он не будет делать, чтобы идти за этой простой язык и мысли, и вырвать их на служение нашей фантазии. Но это много правды в представлении, что установка доктрины, хотя не символично, конечно типичным. [ 62 ] Свами Chinmayananda пишет: Здесь, в Бхагават-Гите , мы находим практическое руководство обучения о том, как лучше всего мы можем реорганизовать наши внутренние способы мышления, чувства, и действовать в нашей повседневной жизни и сделать из себя большую фонтанировать производительности, чтобы обогатить жизнь вокруг нас и воспевают субъективной жизни внутри нас. [ 63 ] Мокша: освобождение [ править ] Основная статья: мокша Освобождение или Мокша в Веданта философии не то, что может быть приобретено или достигнуто. Атман (Душа), цель мокши , это то, что всегда присутствует в сущности личности, и могут быть выявлены с помощью глубокого интуитивного знания. В то время как Упанишады в основном поддерживают такую ​​точку зрения монистический освобождения, Бхагавад Гита также вмещает дуалистические и теистические аспекты мокши . Гита , а иногда намекают на безличной Брахман , как цель, вращается вокруг отношений между Я и личного Бога или Брахмана Сагуна . Синтез знаний, преданности и желаний действий дается в качестве рецепта для уныния Арджуны; Та же комбинация предлагается в качестве пути к мокша. [ 64 ] Уинтроп Сарджент далее поясняет: «В модели, представленной на Бхагавад-Гите , каждый аспект жизни, на самом деле путь спасения. " [ 65 ] Йога [ править ] Йога в Бхагавад Гите относится к мастерству союза с высшей реальностью или Абсолюта . [ 66 ] В своем комментарии, Zaehner говорит, что значение корня йоги "yoking" или "подготовка"; он предлагает основное значение "духовных упражнений", который передает различные нюансы в наилучшим образом. [ 67 ] Комментарий Шивананды касается восемнадцать глав Бхагавад Гиты как имеющие прогрессивную порядок, по которому Кришна приводит "Арджуна вверх по лестнице йоги из одной ступени к другой." [ 68 ] влиятельным комментатором Мадхусудана Сарасвати делится Гита "с восемнадцати . главы в трех разделах шести глав друг Свами Gambhirananda характеризует систему Мадхусудана Сарасвати как последовательного подхода, в котором Карма-йога ведет к бхакти-йоги, которая в свою очередь приводит к Gyaana йоги: [ 69 ] [ 70 ] Главы 1-6 = Карма-йога, средства к конечной цели Главы 7-12 = Бхакти йога или преданность Главы 13-18 = Gyaana йога или знание, сама цель Карма-йога [ править ] Основная статья: Карма-йога Как отметил различных комментаторов, Бхагавад Гита предлагает практический подход к освобождению в форме карма-йоги. Путь карма-йога поддерживает необходимость действий. Тем не менее, это действие должно быть предпринято без привязанности к работе или желания для результатов. Бхагавад Гита называет это "бездействие в действии и действие в бездействии (4.18)". Концепция такого действия отдельных также называют Nishkam Карма , термин не используется в Гите . [ 71 ] Господь Кришна, в следующих стихах, конкретизирует роль действий, выполняемых без желания и привязанности, играть в достижении свободы от материального рабства и переселение: Для действий в одиночку ты права, и никогда не на все, чтобы ее плодами; давайте не плоды действий будет твоим мотивом; ни пусть будет в тебе привязанность к бездействию Исправлено в йоге, сделать твою работу, о Победитель богатства (Арджуна), отказавшись от привязанности, с даже ум в успехе и неудаче, для ровности ума называется йога. (2.47-8) [ 72 ] С телом, умом, интеллектом, даже просто с чувствами, йоги выполнять действия к самоочищению, побросав вложение. Тот, кто дисциплинирован в йоге, отказавшись от плода действия, достигает стабильного мира. (5.11) [ 26 веб- ] Мохандас Ганди пишет "объект Гите , как мне кажется в том, что показывать наиболее отличный способ для достижения самореализации ", и это может быть достигнуто путем бескорыстного действия," По желаний действий; отказавшись от плодов действий; посвящая все действия Богу, т.е. сдавая себя к Нему душой и телом ". Ганди назвал Гиту "Евангелие Бескорыстного действий». [ 73 ] Для достижения истинного освобождения, важно контролировать все психические желания и тенденции, чтобы насладиться чувственных удовольствий. Следующие стихи иллюстрируют это: [ 74 ] Когда человек пребывает в уме на объекте смысле, привязанность к ним производится. От привязанности пружины желание и от желания приходит гнев. От гнева возникает недоумение, от потери недоумение памяти; и от потери памяти, разрушение интеллекта и от разрушения интеллекта он погибает. (2.62-3) [ 74 ] Бхакти-йога [ править ] Основная статья: Бхакти-йога Введение в седьмой главе с Бхагавад Гите объясняет бхакти как способа поклонения, который состоит из непрекращающейся и любящей памятью о Боге. Вера ( Шраддха ) и полной капитуляции к выбранной Бога ( Ишта-дэва ) считаются важными аспектами бхакти . [ 75 ] Богослов Екатерина Cornille пишет "текст [в Гите ] предлагает обзор различных возможных дисциплин достижения освобождения через познание ( Gyaana ), действие ( карма ), и любящий преданность Богу ( бхакти ), ориентируясь на последние, как и простой и самой высокой пути к спасению. " [ 76 ] Р. Sampatkumaran, Бхагавад Гита ученый, объясняет в своем обзоре комментария Рамануджи на Гите , "Дело в том, что простое знание Писаний не может привести к окончательной версии. Преданность, медитация и поклонение являются существенными." [ 77 ] Рамакришна считал, что важно послание Гиты может быть получается повторением слова Гита несколько раз, [ 78 ] "" Гита, Гита, Гита ", вы начинаете, но потом найти себе говорю" та-Gi, Ta-Gi, Ta-Gi '. Таги означает того, кто отказался от всего ради Бога. " В следующих стихах, Кришна освещает важность бхакти: И из всех йогов тот, кто полон веры поклоняется Мне, с его внутренний мир пребывает во Мне, он, я считаю, чтобы быть наиболее приспособленные (мне в йоге). (6.47) [ 79 ] ... Те, кто, ​​отказавшись от всех действий во Мне, и о меня как Всевышнего, поклоняются Мне ... Для тех, чьи мысли вошли в меня, я скоро избавитель от океана смерти и переселения, Арджуна. Держите свой ​​ум на Меня одного, свой ​​интеллект на мне. Таким образом, вы должны останавливаться в себе далее. (12.6) [ 27 веб- ] Радхакришнан пишет, что стих 11.55 является "сущность бхакти» и «вещество всей учения Гиты ": [ 80 ] Те, кто мне высшую цель всех их работе и действовать без эгоистических привязанностей, которые посвящают себя мне полностью и свободны от злой воли для любого существа, войти в меня. (11.55) [ 81 ] Джняна-йога [ править ] Основная статья: Джнана-йога Шанкара с учениками , с Раджа Рави Варма (1904), пропагандировал знание абсолютной, как первостепенное значение Джняна-йога это путь мудрости, знаний и непосредственного опыта Брахман в качестве конечной реальности. Путь отказывается оба желания и действия, и поэтому изображается как крутой и очень трудно в Бхагавад Гите . Этот путь часто ассоциируется с не-дуалистической веданты веры идентичности Атмана с Брахманом . Для последователей этого пути, реализация идентичности Атмана и Брахмана проводится как ключ к освобождению. [ 82 ] Когда разумный человек перестает видеть различные идентичности в связи с различными материальными телами, и он видит, как существа расширили везде, он приходит к Брахмана зачатия. (13.31) [ веб-28 ] Те, кто видит глазами знания разницы между телом и знающим тело, а также может понять процесс освобождения от рабства в материальном мире, достигают высшей цели. (13.35) [ веб-29 ] Комментарии и переводы [ редактировать ] Бхагавад Гита объединяет различные школы мысли, в частности, Веданта санкхья и йога, и другие теистические идеи. Остается популярным текстом для комментаторов, принадлежащих к различным философским школам. Тем не менее, его составной характер и приводит к разной интерпретации текста. По словам Майсур Hiriyanna , [ Гита ] является одним из самых трудных книг для интерпретации, на долю которого приходится многочисленных комментариях на нем, каждый отличающийся от отдыха в одном существенном пункте или другом. [ 83 ] Разные переводчики и комментаторы сильно различающиеся взгляды на то, что многослойный санскритских слов и проходы означает, и их представление на английском языке в зависимости от сампрадае они связаны с. Ричард Дэвис цитирует CALLEWAERT & Hemraj в 1982 подсчет 1891 переводов BG в 75 языках, в том числе 273 на русском языке. [ 84 ] Классические комментарии [ править ] Старейшим и наиболее влиятельным средневековым комментарием, что Ади Шанкара (788-820 н.э.), [ 85 ] , также известный как Шанкарачарья (санскрит: Шанкарачарья .) [ 86 ] [ 87 ] Комментарий Шанкары был основан на извод Гита , содержащий 700 стихи, и что просмотренный был широко принят другими. [ 88 ] Комментарий Рамануджачарьи в основном стремится показать, что дисциплина преданности Богу (бхакти-йога) является путь спасения. [ 89 ] Мадхава , комментатор школы веданты, [ 90 ] которого даты даны либо как (1199-1276 CE) [ 91 ] или как (1238-1317 CE), [ 65 ] , также известный как Мадхвачарьи (санскрит: Мадхвачарья ), пишет комментарий к Бхагавад Гите , который иллюстрирует мышление "дуалистической" школы. [ 86 ] Уинтроп Сарджент цитирует дуалистической утверждение школе Мадхвы, что есть "вечное и полное различие между Всевышним, многих душ, а материя и ее подразделения ". [ 65 ] Его комментарий на Гите называется Гита БХАШЬЯ . Было аннотированный на многих древних жрецов в двайты Веданта школы как Падманабха Тиртхи , Джаятиртха и Raghavendra Тиртхи . [ 92 ] В Shaiva традиции, [ 93 ] известный философ Абхинавагупта (10-11 век н.э.) написал комментарий на несколько вариант просмотренный называемой Gitartha-Samgraha . Другие классические комментаторы включают Нимбарка (1162 CE ), Vidyadhiraja тиртха, валлабха (1479 CE)., Мадхусудана Сарасвати , Raghavendra тиртха, Ванамали Мишра, Чайтанья Махапрабху (1486 г.), [ 94 ] , а Dnyaneshwar (1275-1296 н.э.) перевел и прокомментировал на Гите в маратхи , в своей книге Dnyaneshwari . [ 95 ] Движение за независимость [ править ] В то время, когда индийские националисты были изыскивая коренных основу для социального и политического действия, Бхагавад Гита условии их с обоснованием их активности и бороться против несправедливости. [ 96 ] Среди националистов, заметных комментарии были написаны Бал Gangadhar Тилак и Махатма Ганди , кто использовал текст, чтобы помочь вдохновить движение за независимость Индии. [ 97 ] [ 98 ] Тилак написал свой ​​комментарий Shrimadh Bhagvad Гита Рахасья находясь в тюрьме в период 1910-1911 отбывал шестилетний приговор, вынесенный британского колониального правительства в Индии крамолы. [ 99 ] Отмечая, что Гита учит возможные пути к освобождению его комментарий мест, наиболее акцент на карма-йога. [ 100 ] Ни одна книга не была более центральное место в жизни Ганди и думал, чем Бхагавад Гите , который он назвал его " Духовность словарь ". [ 101 ] Во время своего пребывания в тюрьме Yeravda в 1929 году, [ 101 ] Ганди написал комментарий на Бхагават Гиты в гуджарати . Гуджарати рукопись была переведена на английский язык Махадев Десаи, которые предоставили дополнительную введение и комментарий. Она была опубликована с предисловием Ганди в 1946 году [ 102 ] [ 103 ] Махатма Ганди выразил свою любовь к Гите в этих словах: Я нахожу утешение в Бхагавадгите , что я скучаю, даже в Нагорной проповеди . Когда разочарование смотрит мне в лицо, и все в одиночку я не вижу один луч света, я возвращаюсь к Бхагавадгите . Я нахожу стих здесь и стихи, и я сразу же начинают улыбаться в самый разгар подавляющее трагедий - и моя жизнь была полна внешних трагедий, - и если они не оставили никаких видимых, не неизгладимый шрам на меня, я должен все это к учению Бхагавадгите . [ 104 ] [ 105 ] Индус возрожденчество [ править ] Фотография из трех различных переводов Гиты. Три переводы: Бхагавад Гита как она есть , гуджарати перевод Гиты Press , а еще один английский опубликованные Barnes & Noble . Хотя Вивекананда не писать какие-либо комментарии по Бхагавад Гите , его произведения содержат многочисленные ссылки на Гите , как его лекции по четырем йог -. Бхакти, Карма, Gyaana и Раджа [ 106 ] Через сообщении Гите , Вивекананды стремились возбудить народ Индии утверждают, что их собственный покоя, но сильной идентичности. [ 107 ] Банким Чандра Chattopadhyay думал, что ответ на проблемы, которые окружают индусского общества было возрождение индуизма в его чистоте, который лежал в переосмыслении Бхагавад Гиты для новой Индии. [ 108 ] Ауробиндо видел Бхагавад Гиту как «Писание о будущем религии" и предположил, что индуизм приобрел гораздо более широкое значение через Гиты . [ 109 ] Шивананда называется Бхагавад Гиту "самое драгоценное сокровище индуистской литературы "и предложил его внедрение в учебный индийских школах и колледжах. [ 110 ] В лекциях Chinmayananda дали, на гастролях, предпринятых для возрождения моральных и духовных ценностей у индусов, он заимствовал понятие Gyaana ягьи , или поклонение вызова божественная мудрость, от Гиты . [ 111 ] Он рассматривал Гиту как универсальный Писания, чтобы превратить человека из состояния возбуждения и растерянности в состоянии полного видения, внутренней удовлетворенности и динамического действия. Учения Международного общества Сознания Кришны (ИСККОН), в Гаудия-вайшнавизма религиозной организации, которая быстро распространилась в Северной Америке в 1970-х и 1980-х годов, основаны на переводе Гиты называется Бхагавад-гиту как она есть Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупада . [ 112 ] Другие современные комментарии [ править ] Среди заметных современных комментаторов Бхагавад Гиты являются Бал Гангадхар Тилак , Виноба Бхаве , Мохандас Ганди , Шри Ауробиндо , Сарвепалли Радхакришнан , Chinmayananda и т.д. Chinmayananda взял синкретическую подход к интерпретации текста Гиты. [ 113 ] [ 114 ] Парамахансы Йогананды 'S двухтомное комментарий к Бхагавад Гите , называется Бог говорит с Арджуной: Бхагавад-Гита , был выпущен 1995 [ 115 ] Eknath Easwaran также написал комментарий на Бхагават Гите . Он рассматривает применимость принципов Гиты к проблемам современной жизни. [ 116 ] Другие известные комментаторы включают Jeaneane Фаулер, Ифамар Теодор, Махариши Махеш Йоги, и, к сожалению Vasvani. [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] Научные переводы [ править ] Rambhadracharya доставки дискурс Ramanandacharya доставки дискурс. Он избавил много бесед на Гите и выпустила первый Брайля версию Писания. Первый английский перевод Бхагавад Гиты было сделано Чарльзом Wilkins в 1785 [ 120 ] [ 121 ] В 1981 году, Ларсон, перечисленных более чем 40 английских переводов Гиты , заявив, что "полный перечень Гита переводы и связанной с вторичным библиография было бы почти безграничны ". [ 122 ] : 514 Он заявил, что "В целом ... есть массивные поступательное традиция на английском языке, впервые британцами, глухозаземленной филологии по французы и немцы, при условии, с его корнями, коренных богатых наследие современной индийской комментарий и отражения, продлен в различных областях дисциплинарных американцами, и сформировав в наше время на широкой основе кросс-культурного понимания важности Бхагавад Гиты как в качестве выражения специально индийской духовности и как один из великие религиозные "классики" всех времен ". [ 122 ] : 518 санскрита Барбара Столер Миллер произвел перевод в 1986 году с целью подчеркнуть влияние поэмы и текущий контекст, в рамках английской литературы , особенно произведения Т. С. Элиота , Генри Дэвид Торо и Ральфа Уолдо Эмерсон . [ 123 ] перевод похвалил ученых, а также литературных критиков [ 124 ] и стал одним из самых популярных постоянно переводы на сегодняшний день. [ 125 ] Гита также была переведена на другие европейские языки. В 1808 году, отрывки из Гиты были частью первой прямой трансляции санскрита на немецкий, появляясь в книге, через которые Фридрих Шлегель стал известен как основатель индийской филологии в Германии. [ 126 ] Свами Rambhadracharya выпустила первый Брайля версию Писание, с оригинальным текстом на санскрите и комментария хинди, на 30 ноября 2007 года [ веб-30 ] бывшей турецкой Академия и политика, Бюлент Эджевит перевел несколько санскрите Писания в том числе Гиты в турецком языке. Mahavidwan Р. Рагхава Айенгар перевел Гиту на тамильском в sandam метров поэтической форме. [ 127 ] Современная популярность [ править ] С переводом и изучением Бхагавад Гите западных ученых, начиная с начала 18-го века, Бхагавад Гита получила растущую популярность признательность и. [ 1 Интернет ] В соответствии с известным индийским историком и писателем Khushwant Сингх , Редьярд Киплинг "ов знаменитая поэма " ИФ "является" Суть послания Гита на английском языке. " [ 128 ] Оценка [ править ] Основная статья: Влияние Бхагавад Гиты Бхагавад Гита был высоко оценен не только видные индейцев в том числе Мохандас Ганди и Сарвепалли Радхакришнан , [ 129 ] , но также Олдоса Хаксли , Генри Дэвид Торо , J. Роберт Оппенгеймер , [ 130 ] Ральф Уолдо Эмерсон , Карл Юнг , Герман Гессе , [ 131 ] [ 132 ] Бюлент Эджевит [ 133 ] и др. Гита акцент "с на бескорыстное служение было главным источником вдохновения для Ганди, [ 73 ] , который сказал: Когда сомнения преследовать меня, когда разочарования смотреть мне в лицо, и я не вижу один луч надежды на горизонте, я обращаюсь к Бхагавад-гите и найти стих, чтобы успокоить меня; и я сразу же начинают улыбаться в самый разгар подавляющего горя. Моя жизнь была полна трагедий внешних и если они не оставили никаких видимых или невидимый эффект на меня, я в долгу перед учением Бхагавад Гите . [ 134 ] Джавахарлал Неру , первый премьер-министр независимой Индии, прокомментировал Гите : В Бхагавад-гите предложения по существу с духовной основы человеческого существования. Это вызов действий по выполнению обязательств и обязанностей жизни; еще имея в виду духовную природу и грандиознее назначения Вселенной. [ 135 ] Роберт Оппенгеймер , американский физик и директор Манхэттенского проекта , выучил санскрит в 1933 году и читать Бхагавад Гиту в первоначальном виде, со ссылкой на его позже в качестве одного из самых влиятельных книг формировать свою философию жизни. По свидетелями в мире первое ядерное испытание в 1945 году, позже он сказал, что он думал о цитате "Теперь я стал Смертью, разрушителем миров», аят 32 из главы 11 Бхагавад-гиты . [ 130 ] [ 136 ] Приспособления [ править ] Филип Гласс пересказал историю раннего развития Ганди в качестве активиста в Южной Африке через тексте Гиты в опере Сатьяграха (1979). Вся либретто оперы состоит из высказываний из Гиты поют в оригинальной санскрите. [ веб-31 ] В Дугласа Куомо дилеммой Арджуны , философская дилемма Арджуны драматизировано в оперной форме со смесью индийских и западных музыкальных стилей. [ веб-32 ] 1993 санскрит фильм, Бхагавад Гита , режиссер В. Айер выиграл 1993 Национальной кинематографической премии для Лучший фильм . [ 33 веб- ] [ 34 веб- ] 1995 Роман и фильм 2000 гольф Легенда Баггера Вэнс грубо на основе Бхагавад-Гиты . [ 137 ] Смотрите также [ править ] Портал значок Йога портал Аштавакра Гита Авадхута Гита Ганеша Гита Пураны Самосознание (Веданта) Уддхава Гита Веды Vyadha Гита Примечания [ править ] Перейти на ^ Бхагавад Гита также интегрируется теизм и трансцендентализма [ 1 веб- ] или духовное монизм , [ 7 ] и определяет Бог личностных характеристик с Брахманом ведической традиции. [ 1 веб- ] Перейти на ^ шрути тексты, такие как Упанишады , как полагают, являются откровения божественного происхождения, в то время как Смрити которые автор воспоминаний о традиции, и поэтому ошибаться. Перейти на ^ Шри Шри Рави Шанкар: "Swadharma, что действия, которые в соответствии с вашей природе Он действует в соответствии с вашими навыками и талантами, своей собственной природы (свабхава), и то, что вы несете ответственность за (карма).. " [ 23 веб- ] Перейти на ^ Malinar: "[W] шляпа закон должен следовать воин, на какой орган, и как определение kṣatriyadharma ? повлиять на позицию короля, который, как предполагается защищать и представлять его " [ 44 ] Перейти на ^ Сравнение рыцарской код западных рыцарей , и Дзен в войне для японской слияния буддизма с боевыми-этики. Перейти на ^ "характер", "внутренней природы", "естественное состояние или конституции." [ 24 веб- ] Перейти на ^ Nikhilananda & Hocking 2006 , стр. 2 "Арджуна представляет индивидуальную душу, и Шри Кришна Высшая Душа обитает в сердце каждого. Колесницу Арджуны является тело. Слепой царь Дхритараштра это ум под чары невежества, и его сто сыновей многочисленные злые тенденции человека. Битва , многолетнее один, между властью добра и силы зла. воин, который прислушивается к совету Господа говорящего изнутри восторжествует в этой битве и достичь высшего блага ". Ссылки [ править ] Перейти на ^ Дэвис 2014 , стр. 2. ^ Перейти к: в б гр д е е Michaels 2004 , р. 59. ^ Перейти к: в б Malinar 2007 , р. 39. ^ Перейти к: в б с д Deutsch 2004 , стр. 60. ^ Перейти к: в б с д Deutsch 2004 , стр. 61. ^ Перейти к: в б гр д е ф г Scheepers 2000 . ^ Перейти к: в б гр д е Раджу 1992 , р. 211. ^ Перейти к: в б с д Deutsch 2004 , стр. 61-62. ^ Перейти к: в б Deutsch & Dalvi 2004 , р. 97 Перейти на ^ "Мохандас Ганди" . Энциклопедия Britannica . ^ Перейти к: в б Фаулер 2012 , р. XXVI Перейти на ^ Фаулер 2012 , стр. XXIV Перейти на ^ Упадхайя 1998 , стр. 16 ^ Перейти к: в б гр д е ф Hiltebeitel 2002 . Перейти на ^ Раджу 1992 , стр. 211-212. Перейти на ^ Deutsch 2004 , стр. 62. Перейти на ^ Николсон 2010 . Перейти на ^ Николсон 2014 . Перейти на ^ Николсон 2010 , стр. 7. Перейти на ^ Сингх 2005 , стр. 37. Перейти на ^ Schouler 2009 . Перейти на ^ "Харе Кришна в современном мире" - Страница 59, Грэм Двайер, Ричард Дж Коул Перейти на ^ Коберн, Томас Б. (1984), " " Писание "в Индии: на пути к типологии Слова в индуистской жизни", Журнал Американской академии религии 52 (3): 435-459, DOI : 10,1093 / jaarel / 52.3.435 , JSTOR 1464202 Перейти на ^ Tapasyananda 1990 , стр. 1 Перейти на ^ Пандита 2005 , стр. 27. Перейти на ^ Фаулер 2012 , стр. XXII Перейти на ^ Deutsch 2004 , стр. 59-61. Перейти на ^ Bose 1986 , стр. 71 Перейти на ^ Коберн 1991 , стр. 27 Перейти на ^ Gambhiranda 1997 , стр. XVII Перейти на ^ Egenes 2003 , стр. 4 Перейти на ^ Chidbhavananda 1997 , стр. 33 ^ Перейти к: в б с д е е г ч я J K L м н о п ц г ы в переводе сэра Эдвина Арнольда (1993), Бхагавадгите (Несокращенный ред.), Нью-Йорк, Нью-Йорк: Дувр Публикации , ISBN 0486277828 Перейти на ^ Chinmayananda 1998 , стр. 3 Перейти на ^ Ranganathananda 2000 , стр. 15-25 Перейти на ^ Миллер 1986 , стр. 59 Перейти на ^ Саутгейт 2005 , стр. 246 Перейти на ^ Макс Бернхард Weinsten, Welt- унд Lebensanschauungen, Hervorgegangen AUS Религия, Философия, унд Naturerkenntnis ("мир и жизнь Просмотров, выходя из религии, философии и природе") (1910), стр 213: "Wir Верден später Sehen, Dass умереть Indier Ош ден Pandeismus gelehrt Haben. Der Letzte Zustand besteht в Dieser Lehre им Eingehen в умереть betreffende Gottheit, Брахма Одер Wischnu. Так САГТ в дер Бхагавад-гите Кришна-Wischnu, нач Vielen Lehren über Эйн vollkommenes Dasein ". ^ Перейти к: в б гр д е ф Фаулер 2012 , р. 2. ^ Перейти к: в б Hacker & Halbfass 1995 , р. 261. Перейти на ^ Вивекананду . ^ Перейти к: в б Миллер 2004 , р. 3. Перейти на ^ Malinar 2007 , стр. 36-39. ^ Перейти к: в б Malinar 2007 , р. 38. Перейти на ^ Michaels 2004 , стр. 278. ^ Перейти к: в б Malinar 2007 , р. 36. ^ Перейти к: в б Hacker & Halbfass 1995 , р. 264. ^ Перейти к: в б гр д е Hacker & Halbfass 1995 , р. 266. ^ Перейти к: в б Hacker & Halbfass 1995 , р. 267. Перейти на ^ Хакер & Halbfass 1995 , стр. 268 Перейти на ^ Фаулер 2012 , стр. 2 Перейти на ^ Кришнананда 1980 , стр. 12-13 Перейти на ^ Easwaran 2007 , стр. 15. Перейти на ^ Easwaran 2007 , стр. 15 Перейти на ^ Easwaran 2007 , стр. 24 Перейти на ^ см Ганди 2009 Перейти на ^ Фишер 2010 , стр. 15-16 Перейти на ^ Вивекананду, Свами, "поговорки и высказывания" , полное собрание сочинений Свами Вивекананды 5 Перейти на ^ Вивекананда Свами, "Лекции и дискурсы ~ Мысли о Гите" , Полное собрание сочинений Свами Вивекананда 4 Перейти на ^ Ауробиндо 2000 , стр. 15-16 ^ Перейти к: в б Ауробиндо 2000 . С. 20-21 Перейти на ^ Ауробиндо 2000 , стр. 20-21 Перейти на ^ Chinmayananda 2007 , стр. 10-13 Перейти на ^ Фаулер 2012 , стр. XLV-VII ^ Перейти к: в б гр Sargeant 2009 , р. XIX Перейти на ^ Кришнананда 1980 , стр. 10 Перейти на ^ Zaehner 1969 , стр. 148 Перейти на ^ Шивананда 1995 , стр. XVII Перейти на ^ Gambhiranda 1997 , стр. хх Перейти на ^ Gambhiranda 1998 , стр. 16 Перейти на ^ Фаулер 2012 , стр. XLIII-IV Перейти на ^ Радхакришнан 1993 , стр. 120 ^ Перейти к: в б Ганди 2009 . С. XV-XXIV ^ Перейти к: в б Радхакришнан 1993 . С. 125-126 Перейти на ^ Фаулер 2012 , стр. XLII Перейти на ^ Cornille 2006 , стр. 2 Перейти на ^ Для цитаты и обобщение бхакти как "режим поклонения, который состоит из непрекращающейся и любящей памятью о Боге" см Sampatkumaran 1985 , стр. XXIII Перейти на ^ Ишервуду 1965 , стр. 2 Перейти на ^ Радхакришнан 1993 , стр. 211, стих 6.47 Перейти на ^ Радхакришнан 1993 , стр. 289 Перейти на ^ Easwaran, Eknath (2008). Бхагавад Гиту (изд.). Нилгири. р. 202. ISBN 978-1-58638-019-9 . Перейти на ^ Фаулер 2012 , стр. XLI Перейти на ^ Сингх 2006 , стр. 54-55 Перейти на ^ Дэвис 2014 . Перейти на ^ Знакомства для Шанкары, как 788-820 CE от: Sargeant 2009 , р. XIX ^ Перейти к: в б Zaehner 1969 , р. 3 Перейти на ^ За комментариями Шанкары, подпадающего Веданта школы традиции, см: Наводнение 1996 , стр. 124 Перейти на ^ Gambhiranda 1997 , стр. XVIII Перейти на ^ Sampatkumaran 1985 , стр. хх Перейти на ^ Для классификации комментария Мадхвы как в школе Веданты см Потоп 1996 , стр. 124 Перейти на ^ датировка 1199-1276 CE для Мадхвы от: Gambhiranda 1997 , р. XIX Перейти на ^ Рао 2002 , стр. 86 Перейти на ^ Для классификации комментария Абхинавагупты на Гите , как в Shaiva традиции см потопа 1996 , р. 124 Перейти на ^ Сингх 2006 , стр. 55 Перейти на ^ см Gyaānadeva & Прадхану 1987 Перейти на ^ Робинсон 2006 , стр. 70 Перейти на ^ Для BG Тилак и Махатма Ганди, как известные комментаторы см Gambhiranda 1997 , стр. XIX Перейти на ^ Для известности в комментариях по BG Тилак и Ганди и их использования, чтобы вдохновить движение за независимость смотрите: Sargeant 2009 , стр. XIX Перейти на ^ Стивенсон, Роберт, "Тилака и Бхагавадгиты в Доктрину Кармайоги", в: Малой 1986 , р. 44 Перейти на ^ Стивенсон, Роберт, "Тилака и Бхагавадгиты в Доктрину Кармайоги", в: Малой 1986 , р. 49 ^ Перейти к: в б Jordens, JTF, "Ганди и Бхагавадгита", в: Малой 1986 , р. 88 Перейти на ^ Ганди 2009 , первое издание 1946 Другие издания: 1948, 1951, 1956. Перейти на ^ короче издание, опуская основную часть дополнительного комментария Десаи, был опубликован в: Anasaktiyoga: Евангелие Бескорыстного действий . Джим Ранкин, редактор. Автор указан как МК Ганди; Махадев Десаи, переводчик. (Сухие Кости Пресс, Сан-Франциско, 1998) ISBN 1-883938-47-3 . Перейти на ^ цитата из МК Ганди. Молодая Индии . (1925), стр. 1078-1079 годах, цитируется из Радхакришнан 1993 Передняя материи . Перейти на ^ Сахадео 2011 , стр. 129 Перейти на ^ Малой 1986 , стр. 131 Перейти на ^ Малой 1986 , стр. 144 Перейти на ^ Малой 1986 , стр. 36 Перейти на ^ Робинсон 2006 , стр. 69 Перейти на ^ Робинсон 2006 , стр. 102 Перейти на ^ Пэтчен 1994 , стр. 185-189 Перейти на ^ Джонс & Райан 2007 , стр. 199 Перейти на ^ Для Ауробиндо, Сарвепалли Радхакришнан, и Chinmayananda, как известные комментаторы см Sargeant 2009 , стр. XIX Перейти на ^ Для Ауробиндо, как известных комментаторов, см: Gambhiranda 1997 , стр. XIX Перейти на ^ Йогананду 1993 Перейти на ^ Easwaran 1993 Перейти на ^ см Фаулер 2012 и 2010 Theodor Перейти на ^ Махеш Йоги 1990 Перейти на ^ Тилака 1924 Перейти на ^ Кларка 1997 , стр. 58-59 Перейти на ^ Винтерниц 1972 , стр. 11 ^ Перейти к: в б Джеральд Джеймс Ларсон (1981), "Песня Поднебесной: двух столетий Бхагавад Гиты в русском языке", философии Востока и Запада: ежеквартальный сравнительного философии (университет Гавайи Press) 31 (4 ): 513-540, DOI : 10,2307 / 1398797 , JSTOR 1398797 . Перейти на ^ Миллер 1986 , стр. 14-17 Перейти на ^ Блум 1995 , стр. 531 Перейти на ^ Doniger, Венди (август 1993), "Некролог: Барбара Столер Miller", журнал азиатских исследований 52 (3): 813-815, DOI : 10,1017 / S002191180003789X , JSTOR 2058944 Перейти на ^ То, что раньше было известно, индийской литературы в Германии были переведены из Английский. Винтерниц 1972 , р. 15 Перейти на ^ Бхагавадгите , Ченнай, Индия: Бхарати Публикации , 1997 Перейти на ^ Khushwant Сингх , обзор Книги Молитва Ренука Нараянан , 2001 Перейти на ^ Современные индийские переводчиков Бхагавад-Гите, от Роберта Нила минор, год = 1986 Page 161 ^ Перейти к: б Hijiya, Джеймс А. Гита Роберта Оппенгеймера " Труды Американского философского общества ., 144, № 2 (в формате PDF) . Источник 23 декабря 2013 . Перейти на ^ Пандита 2005 , стр. 27 Перейти на ^ Хьюм 1959 , стр. 29 Перейти на ^ "Телеграф - Calcutta: Мнение" . telegraphindia.com . Перейти на ^ Шарма 2008 , стр. 42 Перейти на ^ Londhe 2008 , стр. 191 Перейти на ^ См Роберт Оппенгеймер # Троицы для других работах Перейти на ^ https://www.hinduismtoday.com/modules/smartsection/item.php?itemid=3988 Источники [ править ] Печатные источники [ править ] Ауробиндо, Шри (2000), очерки о Гите , SriAurobindoAshram публикации Отдел, ISBN 978-81-7058-612-8 Бансал, JL (2013), Шримад Бхагавадгита (Веданта текст) | , JPH, Джайпур, Индия, ISBN 978-14-9230-465-4 Блум, Гарольд (1995), Западная канон: книги и школа в возрасте (. 1 Риверхеда ред), Нью-Йорк: Риверхед Книги, ISBN 978-1-57322-514-4 Бозе, Buddhadeva (1986), книга Yudhisthir: Изучение Махабхарате из Vyas , Orient Blackswan, ISBN 978-0-86131-460-7 Chidbhavananda, Свами (1997), Бхагавад Гита , Tirupparaitturai: Шри Рамакришна Tapovanam, ISBN 978-8-180-85147-6 Chinmayananda, Свами (1998), Шримад Бхагавад Гита глава я и II: оригинальный текст на санскрите с Романом транслитерации, слово в слово смысл, перевод и комментарии (пересмотренный ред.), Мумбаи, Индия: Центральное Чинмая Миссия Доверие, ISBN 81- 7597-084-7 Chinmayananda, Свами (2007), Искусство Manmaking , Чинмая Публикации, ISBN 978-81-7597-060-1 Кларк, Джон Джеймс (1997), Восточный просветление , Рутледж, ISBN 978-0-415-13375-3 Коберн, Томас Б. (1991), Встречая Богиня: перевод Деви-махатмья и изучение его интерпретации , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-0446-1 Cornille, Екатерина (2006), Песня Божественная: Христианин комментариев о Бхагавад-Гите , Питерс издателей, ISBN 978-90-429-1769-9 Дэвис, Ричард (2014), "Бхагавад Гита": Биография , Princeton University Press Deutsch, Элиот; Dalvi, Рохит (2004), Основные Веданта: Новый источник Книга Адвайта Веданты , Всемирный Мудрость, Inc, ISBN 978-0-941532-52-5 Easwaran, Eknath (2007), Бхагавад Гита , Нилгири Нажмите, ISBN 978-1-58638-019-9 Easwaran, Eknath (1975), Бхагавад Гита для повседневной жизни Том 1 , Беркли, Калифорния: Blue Mountain Центр Медитации, ISBN 978-0-915132-17-1 Easwaran, Eknath (1979), Бхагавад Гита для повседневной жизни Том 2 , Беркли, Калифорния: Blue Mountain Центр Медитации, ISBN 978-0-915132-18-8 Easwaran, Eknath (1984), Бхагавад Гита для повседневной жизни Том 3 , Беркли, Калифорния: Blue Mountain Центр Медитации, ISBN 978-0-915132-19-5 Easwaran, Eknath (1993), Конец печали: Бхагавад-Гите для повседневной жизни (том 1) , Беркли, Калифорния: Пресс Нилгири, ISBN 978-0-915132-17-1 Egenes, Томас (2003), Введение в санскрите , Motilal Banarsidass Изд., ISBN 978-81-208-1693-0 Фишер, Луис (2010), Ганди: Его жизнь и сообщение для мира , Пингвин группы (США) Incorporated, ISBN 978-0-451-53170-4 Наводнение, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0 Фаулер, Jeaneane D (2012), Бхагавад Гита: Текст и комментарий для студентов , Истборн: Сассекс академия Пресс, ISBN 978-1-84519-520-5 Gambhirananda, Свами (1997), Бхагавадгита: С комментариями Шанкарачарьи , Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 81-7505-041-1 Gambhirananda, Свами (1998), Мадхусудана Сарасвати Бхагавад Гита: с аннотацией Gūḍhārtha дипика , Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 81-7505-194-9 Ганди Махатма (2009), Бхагавад Гита По Ганди , North Atlantic Books, ISBN 978-1-55643-800-4 Gyaānadeva ; Прадхан, Витал Ганеш (1987), Ламберт, Эстер Марджори, редактор,. Jnāneshvari: Bhāvārthadipikā , Сборник ЮНЕСКО репрезентативных произведений: Индийский серии, Олбани, Нью-Йорк, США: SUNY Press, стр. IX, ISBN 978-0-88706-487-6 Хакер, Павел; Halbfass, Вильгельм (1995), филологии и Противостояние: Пол Хакер на традиционных и современных веданты , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2581-7 Hiltebeitel, Альф (2002), индуизм. В: Джозеф Китагава, "Религиозные традиции Азии: Религия, истории и культуры" , Рутледж Юм, Роберт Э. (1959), в мире гостиная Религии , ISBN 978-1563901607 Ишервуд Кристофер (1965), Рамакришна и его ученики , Веданта Нажмите, ISBN 978-0-87481-037-0 Джонстон, Чарльз (2014) [1908], Бхагавад Гита: Песни Учителя , Кшетра книги, ISBN 9781490451404 Джонс, Констанс; Райан, Джеймс Д. (2007), Энциклопедия индуизма , информационная база издательство, ISBN 978-0-8160-7564-5 Кей, Джон (2000), Индия: История , Гроув пресс, ISBN 0-8021-3797-0 Король Ричард (2002), ориентализм и религия: теория пост-колониальная Индия и "Мистик Востока" , Тейлор и Фрэнсис Электронная библиотека Кришнананда (Свами.) (1980), Философия Бхагавадгите , Общество Божественной Жизни, ISBN 978-81-7052-077-1 Londhe, Sushama (2008), дань индуизма: мысли и мудрость охватывает континенты и время об Индии и ее культуры , Pragun публикации, ISBN 978-81-89920-66-1 Махеш Йоги Махариши (1990), Махариши Махеш Йоги на Бхагавад-гите: Новый перевод и комментарии, Главы 1-6 , Penguin Books; Перепечатка издание, ISBN 0140192476 Malinar, Анжелика (2007), Бхагавадгита , Cambridge University Press Майклс, Аксель (2004), Индуизм: Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press Миллер, Барбара Столер (1986), Бхагавад-гита: Адвокат Кришны во время войны , Columbia University Press, ISBN 0-231-06468-3 Миллер, Барбара (2004), Бхагавад-гита , Random House ООО Малой, Роберт Н. (1986), Современные индийские Переводчики Бхагавадгиты , Олбани, Нью-Йорк: Университет штата Нью-Йорк, ISBN 0-88706-297-0 Николсон, Эндрю Дж (2010), Объединение Индуизм: Философия и идентичность в Индийском интеллектуальной истории , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-14986-0 Николсон, Эндрю Дж (2014), Песня Господа Шивы: Ишвара Гита , Олбани, Нью-Йорк: Университет штата Нью-Йорк, ISBN 978-1-4384-5101-5 Nikhilananda, Свами; Хокинг, Уильям (2006), Бхагавад Гита , Кессинджер издательство, ISBN 978-1-4254-8607-5 Пандит, Банси (2005), индуизм Исследуйте , Сердце Туманного Альбиона, ISBN 978-1-872883-81-6 Пэтчен, Нэнси Фриман (1994), Путешествие Учителя , Чинмая Миссия, ISBN 978-81-7597-305-3 Радхакришнан С. (1993), Бхагавадгита , Харпер Коллинз, ISBN 81-7223-087-7 Ramsukhdas, Свами (1994). Шримад Бхагавадгита (в переводе с санскрита и хинди ). Горакпура , Индия: Гита Пресс . [] ISBN 81-293-0001-X . Источник 11 июня 2014 . Раджу, PT (1992), Философские традиции Индии , Дели: Motilal Banarsidass Издатели Private Limited Ranganathananda (Свами) (2000), Универсальный послание Бхагавад-гиты: (. Vol 1) экспозиция Гите в свете современной мысли и современных потребностей 1 , Калькутта: Адвайта Ашрам, ISBN 81-7505-213-9 Рао, Васудева (2002), гостиная Традиции в современном контекстах: Мадхва Мата из Удупи , Orient Blackswan, ISBN 978-81-250-2297-8 Робинсон, Кэтрин А. (2006), интерпретации Бхагавад-гита и Образы индуистской традиции: песня Господа , Рутледж, ISBN 978-0-415-34671-9 Сахадео, Ramnarine (2011), К. Ганди Мохандас: мысли, слова, поступки , Xlibris Corporation, ISBN 978-1-4653-4282-9 Sampatkumaran, MR (1985), Gītābhāṣya Рамануджи , Бомбей: Ananthacharya индологических научно-исследовательский институт Сарджент, Уинтроп (2009), Бхагавад Гита: Двадцать пятая юбилейная , Олбани: государственный университет Нью-Йорка Нажмите, ISBN 978-1-4384-2841-3 Schouler, Кеннет; Энтони, Susai (2009), все Индуизм Книга: Учитесь традиции и ритуалы "религии мира" , Адамс Медиа Scheepers, Альфред (2000), Де Wortels ван хет Индийская DENKEN , оливковый пресс Шарма, Namrata (2008), Makiguchi и Ганди: Их Образование актуальности для 21-го века , университета Америки, ISBN 978-0-7618-4068-8 Сингх Каран (2005), индуизм , Стерлинг Издатели Pvt. ООО Сингх, Радж Р. (2006), Бхакти и философия , Лексингтон Книги, ISBN 0-7391-1424-7 Шивананда Свами (1995), Бхагавад Гита , Общество Божественной Жизни, ISBN 81-7052-000-2 Саутгейт, Кристофер (2005), Бог, человечество и космос - 2-е издание: Компаньон к научно-Религия дискуссии , Continuum Международной издательской группы, ISBN 978-0-567-03016-0 Tambyah, Тамби-Пиллай Исаак (1925), сравнительное исследование индуизма, буддизма, христианства и , индийский Книга галерея, ISBN 978-81-7755-915-6 Tapasyananda, Свами (1990), Шримад Бхагавад Гита , Шри Рамакришны, ISBN 81-7120-449-X Теодор, Ифамар (2010), Изучение Бхагавад Гита: философия, структура, и значение , Ashgate Publishing, Ltd., ISBN 978-0-7546-6658-5 Тилак, Бал Гангадхар (1924), Шримад Бхагавад Гита Рахасья фонда лицензия: CC0 1.0 Универсальный Упадхайя, Каши Натх (1998), ранний буддизм и Бхагавадгита , Motilal Banarsidass Изд, ISBN 978-81-208-0880-5 Вивекананда Свами , "Мысли о Гите" , Полное собрание сочинений Свами Вивекананды 4 , Адвайта Ашрам Вивекананда Свами (1998), Мысли о Гите , Дели: Адвайта Ашрам, ISBN 81-7505-033-0 Винтерниц, Морис (1972), История индийской литературы , Нью-Дели: Восточные Книги Дерево, Эрнест (1954), Бхагавад Гита Разъяснения. С новой и дословный перевод , Лос-Анджелесе: New Century Foundation Press Йогананда, Парамаханса (1993), Бог говорит с Арджуной: Бхагавад-Гиты , Самореализация стипендий Изд., ISBN 978-0-87612-031-6 Zaehner, RC (1969), Бхагавад Гита , Oxford University Press, ISBN 0-19-501666-1 Онлайн источники [ править ] ^ Перейти к: в б гр д е ф "индуизма" . Энциклопедия Britannica . Перейти на ^ "Гита" Введение . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 2 октября 2011 . ^ Перейти к: в б см "Махабхарата (электронный текст)" . Бхандаркар научно-исследовательский институт восточных, Пуна. 1999. Перейти на ^ "Гита Дхьяны Slokas" . SDL, ИИТ Мадрас . Источник 10 апреля 2012 . Перейти на ^ "Глава 1, Visada йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 2, Санкхья Йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998-2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 3, карма-йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 4, Gyaana йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 5 Карма Йога Вайрагья" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 6, Абхьяса йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 7, Парамахамса ViGyaana йоги" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 8, акшара-Парабрахманом йоги" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 9, Раджа-Видья-Гухья йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 10, вибхути-йога Vistara" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 11, Вишварупа-даршан йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 12, бхакти-йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 13, Кшетра-кшетраджна йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 14, Gunatraya-вибхага йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 15, Пурушоттама Йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 16, Daivasura-Sampad-вибхага йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 17, Sraddhatraya-вибхага йога" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Глава 18, мокша-йога Opdesa" . Бхагавад-гита Доверие 1998 - 2009 США . Источник 17 июля 2012 . Перейти на ^ "Что такое Swadharma?" . artofliving.org . Перейти на ^ Клауса Glashoff. "санскритский словарь для разговорного санскрите" . spokensanskrit.de . Перейти на ^ "Читая Бхагавад-гиту" сегодня . OnFaith . Перейти на ^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада . "Бхагавад-гиту как она есть, стих 5.11" . Бхактиведанта VedaBase сети (ИСККОН). Архивировано из оригинальных 7 декабря 2007 года . Источник 14 января 2008 . Перейти на ^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. "Бхагавад-гиту как она есть, стих 12,6" . Бхактиведанта VedaBase сети (ИСККОН). Архивировано из оригинальных 7 декабря 2007 года . Источник 14 января 2008 . Перейти на ^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. "Бхагавад-гиту как она есть, стих 13.31" . Бхактиведанта VedaBase сети (ИСККОН) . Источник 14 января 2008 . Перейти на ^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. "Бхагавад-гиту как она есть, стих 13.35" . Бхактиведанта VedaBase сети (ИСККОН) . Источник 14 января 2008 . Перейти на ^ "Бхагавад-гиту в Брайля языка" . Zee News . 3 декабря 2007 . Источник 24 апреля 2011 . Перейти на ^ TOMMASINI, Энтони (14 апреля 2008). "Причудливые Visions на дороге Махатмы Ганди к Истине и простота» . Нью-Йорк Таймс . Источник 16 октября 2009 . Перейти на ^ TOMMASINI, Энтони (7 ноября 2008 года). "Воин принц из Индии борется с Судьбы" . Нью-Йорк Таймс . Источник 16 октября 2009 . Перейти на ^ "40-Национальная кинопремия" . Индия Международный кинофестиваль . Источник 2 марта 2012 . Перейти на ^ "40 Национальной премии (PDF)" (PDF) . дирекцию кинофестивалей . Источник 2 марта 2012 . Дальнейшее чтение [ редактировать ] Дэвис, Ричард (2014), "Бхагавад Гита": Биография , Princeton University Press Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия-logo.svg Санскрит Википедия имеет оригинальный текст, связанные с этой статьи: भगवद्गीता Работы, связанные с Бхагавад-Гите (перевод) Арнольд Викитеки Бхагавад Гита на DMOZ < шаблон ниже ( Тема бар ) рассматривается для удаления. См шаблоны для обсуждения , чтобы помочь достичь консенсуса.> Узнайте больше на Википедии родственных проектов Commons-logo.svg Медиа из общин Викиновости-logo.svg Новости историй из Викиновости Викиучебник-logo.svg Учебники из Викиучебник Википедия-logo.svg Котировки от Википедия Википедия-logo.svg Исходные тексты из Викитека [ показать ] Бхагавад Гита Навигационные коробки Орган контроля WorldCat VIAF : 174582282 LCCN : n79142762 Земля : 4129499-3 SUDOC : 028198956 БНФ : cb120082703 (данные) Категории :Бхагавад ГитаЙога тексты и документацияИндуистские текстыВайшнавы текстыГаудия вайшнавы текстыМахабхаратаСанскритские текстыКурукшетраКришнаРаботы неизвестного авторства Перейти на ^ Репортер поднял Бхагавад Гита на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Бхагавад Гита " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗБхагавад Гита

Бхагавад Гита
Бхагавад Гита

Из Википедии, свободной энциклопедии Автор: утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Бхагавад Гита Квартал дней Основные праздники..Бхагавад Гита «Бхагавад Гита» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!