• Людовик получил прозвище «король Солнце»
• как искушались святые
• как искушались святые
• Искусство как искушались святые

как искушались святые как искушались святые Мудрость духовная Святые папы об искушениях Преподобный Антоний Великий: Радуйся в искушениях, какие будут попущены тебе: при посредстве их приобретается церковный плод. Авва Исаия: Если тебя поносят и ты скорбишь от этого, нет в тебе подлинного плача. Авва Моисей: Брат спросил авву Моисея, что обязан делать человек при каждой случающейся с ним напасти или при нашествии каждого вражеского помышления? Старец отвечал: " Должен рыдать перед благостью Божией, чтоб она помогла ему, и скоро почувствует покой, ежели станет молиться уместно ". Преподобный Пимен Великий: Мы впадаем во почтивсе обольщения по той фактору, что не сохраняем нашего чина. Не зрим ли, что супруга хананейская приняла данное ей имя и что Спаситель утешил ее? Также не зрим ли, что Авигея произнесла Давиду: " На мне грех "( 1 Цар. 25, 24), и что Давид, услышав эти слова, возлюбил ее? Авигея - образ души, а Давид - Бога: ежели воротила укорит( осудит, обвинит) себя перед Богом, то Бог возлюбит ее. Преп. Сисой Великий: Какое бы ни приключилось обольщение с человеком, он обязан изменять себя воле Божией и исповедовать, что обольщение приключилось за грехи его. Если же произойдет что благое, обязано произносить, что оно устроилось по промыслу Божию. Амма Феодора: Амма Феодора рассказала: некий инок, одолеваемый обилием скорбей, произнес сам себе: " Уйду отсюда ". С данными словами он начал надувать сандалии и водинмомент увидел в углу келлии иного человека, который втомжедухе обувался и который произнес ему: " Из-за меня ли ты выходишь отсюда? Вот, во каждом месте, куда: бы ты ни пошел, я уже буду доэтого тебя ". Преподобный Ефрем Сирин: Тот, перед Кем трепещет каждая тварь небесных, земных и преисподних, содержимых под властью диавола, Кто дал нам администрация попирать диавола, Тот благоволил 40 дней и 40 ночей возобновлять пост и позже быть искушенным от диавола. Имел ли в посте нищету Бесстрастный? Упокоению всех труждающихся обязано ли было утруждаться? Для что стремился многообильный Источник, претворивший воду в винцо, источающий реки живых вод из брюха верующих в Него? Конечно, Он желает этим представить нам образчик и эталон жития, чтоб, упражняясь в том же, мы избавились от злокозненности диавола и добились нескончаемого Царства Христова. Святитель бодрый Богослов: Если после Крещения приразится к тебе неприятель света и соблазнитель( а он приразится, ибо приражался к Слову и Богу моему, обманувшись наружным покровом, приражался к сокрытому Свету, обманувшись видимостью), ты имеешь чем одолеть его. Не страшись подвига: противопоставь воду, противопоставь Духа; этим угасятся " все раскаленные стрелы лукавого "( Еф. 6, 16). Ибо тут Дух... " раздирающий горы "( 3 Цар. 19, 11); тут влага... угашающая пламя. Если соблазнитель представит тебе нищету( как дерзнул и Христу) и потребует, чтоб камешки перевоплотился в хлебы, возбуждая тем аппетит, окажись знающим его намерения, научи его тому, чему он еще не доучился: противопоставь ему словечко жизни, которое имеется Хлеб с Неба, дарующий жизнь миру. Если искушает тебя тщеславием( как и Христа, возведя на крыло храма и сказав: бросься книзу( Мф. 4, 6) в подтверждение Божества), не низлагай себя превозношением. Если это получит, не остановится на том - он ненасытен, на все простирается; соблазняет хорошем и кончает лукавством - таков метод его ругани. Даже и в Писании сведущ этот душегубец: из 1-го места скажет: написано о хлебе; из иного: написано об ангелах... О, опытный на зло, для что не договорил и следующего( я крепко незабываю это, желая и умолчишь ты), что ограждаемый Троицей, наступлю на тебя, аспида и василиска, и буду " наступать на змей и скорпионов "( Лк. 10, 19)? Если же будет справляться тебя ненасытностью, в одно миг времени и зрения демонстрируя все королевства, как ему принадлежащие, и требуя поклонения, - презри его, как нищего, и с верой на печать( Крещения и Миропомазания) скажи: " Я сам образ Божий, не погубил еще небесной славы, как ты чрез превозношение; я во Христа облекся, во Христа преобразился Крещением ты поклонись мне ". И неприятель, как крепко знаю, побежденный и посрамленный данными словами, как отступил от Христа - главного Света, так отступит и от просвещенных Им. Преподобный Исидор Пелусиот: Если Иисус, Бог, вочеловечившийся из-за нас, " возведен был Духом в пустыню, для обольщения "( Мф. 4, 1), то чему же изумляться, что... ты борешься с искушениями? Помни о победе Христовой, одержанной круто: тщеславие преодолено, гордыня подавлена, сребролюбие истреблено и враг, не сумевший обидеть своими стрелами, посрамлен. По праву мужайся и ты, и, получив бесстрастие, преодолевай ранящие душу клинки. И тебе после данной победы будут работать ангелы, оказывая не рабские сервисы, поэтому что работать так должны одному Богу, но увенчивая тебя как фаворита, ибо такая заслуга храбро совершающему реальный заслуга. Святитель Василий Великий: Два рода искушений: скорби чувствуют сердца, как золото в горниле, в терпении раскрывая их красу, а часто и само благополучие служит для почтивсех испытанием. Не обязано самому бросаться в обольщения доэтого времени, до Божия на то попущения, а против, нужно молиться, чтоб не впасть в них. Святитель бодрый Нисский: При каждом приражении обольщения мы владеем лишь одну охрану: покаяние. И кающийся постоянно случается победителем такого, кто постоянно атакует. Преподобный Макарий Египетский: Предается человек противникам и искушениям для упражнения и " обучения, как Иов был в искусе; поэтому что злобное, желая не по хорошему изволению, способствует хорошему. Бог, в точности зная положение всех и насколько сил у всякого, в подходящей мерке попускает и подчиняться искушению... Души... не опытные и не испытанные разными скорбями... остаются покуда в детстве... и еще не благородны Царства. Господь знает болезнь человечную, что человек быстро превозносится, поэтому останавливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении. Ибо ежели когда и маленькое приемлешь, для всех делаешься несносным и надмеваешься, то тем лучше сделаешься нестерпимым, ежели дадут тебе один раз наесться. Но Бог, зная твою болезнь, по смотрению Своему отправляет тебе скорби, чтоб стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога. Преподобный авва Исаия: Всегда жди каких-то больших и ужасных искушений, скорбей, бедствий и погибели, чтоб они не постигли тебя не отделанным. Преподобный Ефрем Сирин: Хочешь ли, чтоб не преодолело тебя обольщение? - Отсеки любую свою волю. Во время обольщения выказывается амбиция преданного. Но не малодушествовать необходимо во время обольщения, а трезвиться в молитвах и хороших делах. Преподобный Нил Синайский: Во время искушений употребляй короткую и усиленную мольбу. Что еда для здорового тела, то обольщения для мужественной души. Когда подлинно возлюбишь небесные блага... тогда, конкретно тогда увидишь ужасные обольщения, тогда испытаешь страшные ругани. Святитель Иоанн Златоуст: Много полезности от искушений и никто из тех, о ком немало печет Бог, не случается без уныния... Тяжесть искушений может облегчить угнетение грехов... От... обольщения проистекает избавление и... угрозы служат наибольшим очищением души для тех, какие переносят их с благодарностью. Душа, огорчаемая искушениями, освобождается от влечений и остальных заболеваний; позже она вособенности наслаждается спокойствием. Возможность терпеть( обольщения) зависит от поддержке Божией, которую мы получаем своим нашим расположением. Не вызывайся на обольщения, когда дела благочестия идут по твоему желанию, - длячего самому навлекать на себя лишние угрозы, не приносящие никакой полезности? Проводить жизнь посреди искушений имеется удел вособенности благородных людей, Бог постоянно так поступал с мужами удивительными и большими. Авва Дорофей: Мы посещаем искушаемы для обучения в вере, для такого, чтоб мы были испытаны и научились биться. Преподобный Исаак Сирин: Вследствие искушений( святые) получают мудрость. Не входя в обольщения, никто не получает духовной мудрости. Никто не может терпеть искушений несчитая уверившегося, что за скорби разрешено взять что-то, превосходящее телесный спокойствие. Искушения Бог постоянно попускает любящим Его, чтоб вразумить, умудрить и обучить их Своей воле. Без попущения искушений нереально узнать правды. Кто бегает от искушений, тот бегает от добродетели. Вне искушений нереально приблизиться к Богу; поэтому что посреди них уготован Божественный спокойствие. Вне искушений нереально купить дерзновения перед Богом, нереально выучиться мудрости Духа, нет втомжедухе способности, чтоб Божественная влюбленность утвердилась в душе твоей. Преподобный Исидор Пелусиот: Хотя обольщение видится бесконечным, нужно считать ему конец мудростью и добродетелью, а не унынием;... заканчивает его человек... когда привыкает храбро терпеть встретившееся. Ибо ежели это и тяжко, то добродетельный упрощает бремя благоразумием, умея равнодушно терпеть скорби. Состраданием и кротостью... пытайся способствовать бедствия впавших в обольщения, кротким однимсловом приводя их в благодушие и избавляя от печали. Ибо ежели они выяснят от тебя, что обольщения, желая и посланы были им верно, но приносят послабление в падениях, и желая попущены на не сделавших ничто отвратительного, но доставят им венцы, они не лишь не предадутся унынию, но еще исполнятся веселья. Стой неколебимо, и постигшие тебя обольщения останутся бездейственными, а замышляемые исчезнут доэтого чем испытаешь их; поэтому что непреклонность духа не позволит ухищрениям осуществиться. Святитель Иоанн Златоуст: Если дух наш настроен отлично, то желая бы отовсюду поднимались бесчисленные бури, мы постоянно станем присутствовать в тихой пристани. Пока Бог станет нашим ассистентом, желая бы обольщения посильнее каждых бурь атаковали на нас, они будут аналогичны траве и листьям, просто уносимым ветром. Святитель Димитрий Ростовский: Истинному рабу Божию и сопротивление способствует, и вредное приносит выгоду, и кажущееся злобным претворяется в благо. Господь наш тем Своим рабам, которых обожает, попускает в этом мире немало противного, как бы брение на очи, ибо Он произнес воспитанникам Своим: " В мире будете обладать печаль "( Ин. 16, 33). " Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы грустны будете "( Ин. 16, 20). Разве не досадно это, разве не трудно, не печально? Однако эти наиболее скорби Он, как бы влагой из святых Своих уст, растворяет веселым утешением: " Но грусть ваша в удовлетворенность станет "( Ин. 16, 20). " И веселья вашей никто не отнимет у вас "( Ин. 16, 22). Вот как противное способствует, временно вредное исцеляет навсегда, злобное на земле является предпосылкой небесных благ. Не читаем ли мы в книжках, не слышим ли в повествованиях, не зрим ли, как на самом деле проистекает, что все случающееся по попущению Божию от решетка, плоти и диавола с Божиими рабами: все бедствия, скорби, гонения, оскорбления и даже горькая погибель претворяются для них в нескончаемую славу, хвалу, в жизнь безграничную и в венцы небесные? Не тех ли мы сейчас в воинствующей церкви величаем, ублажаем и возносим многими похвалами, какие претерпели на земле горчайшие бедствия? О как немало помогли угодникам Божиим противные вещи! А что получили сами враги, вредители и враги? Они заполучили то, что заболевание их обратилась на голову их, и орудия их пронзили их же сердца. Вспомним борьбу Давида с Голиафом( 1 Цар. 17). Давид от молодости собственной был рабом Господним, а Голиаф - противником Богу и народу Божию. Ополчились две страны друг против друга: иноплеменники и люд израильский; и вот получился из полков иноплеменник, мощный муж, целый в сильных бронях и опоясанный клинком. Вышел против него и Давид, но как получился? Вот мы слышим, что произносит об этом Писание: " Меча же не было в руках Давида "( 1 Цар. 17, 50). Всякий тогда мог заявить Давиду: " Храбрый парень! На кого ты идешь? С чем ты идешь? Идешь молодой на сполина, безоружный на вооруженного. Разве не наблюдаешь огромного клинка в руках его, который он изготовил для твоей головы? возвратись же, скройся и выйди после вооруженным так же ". Но прослушивает Давид. Он пошел, и не медлительно, не с страхом пошел, скоро. И вот он стал над этим иноплеменником, извлек его меч и обезглавил его. Мы зрим, что Божьему рабу орудие врага послужило на выгоду, что меч, приготовленный и отделанный на Давида, поразил такого же неприятеля. Подобно этому и орудие мысленных противников, направленное на рабов Божиих, какоказалось для тех же рабов Господних полезным в одолении и победе над врагами. " Блажен человек, который переносит обольщение, поэтому что, быв испытан, он получит корона жизни "( Иак. 1, 12), произносит постол. Вотан из сорока страдальцев не имел терпения, и безотлагательно родился, как влага, претерпевшие же увенчались нетленными венцами. Однажды не претерпев, он все погубил, до конца же претерпевшие в маленьком - навсегда увенчались. Нетерпеливый постоянно как бы не в собственном уме; ежели приключится ему что-либо противное, не по воле сердца его, безотлагательно на всех атакует, на всех ропщет, всех считает виновными, а не себя, себя же всячески оправдывает Но ты постоянно будь пригвожден к кресту терпения, с готовностью все претерпевай, желая бы и непрерывно демоны нашептывали тебе: сойди с креста терпения и мучения, насладись волей, аналогично тому, как иудеи разговаривали Христу: " Сойди с креста... и уверуем " Тебя( Мф. 27, 40 и 42). Ты же никогда не ослабевай и не уклоняйся от мучения; но пребудь постоянно на кресте терпения и мужества. Как Моисей, когда держал руки, простертыми крестообразно, побеждал Амалика, когда же опускал их, то случался побеждаем( Исх. 17, 11), так и ты, ежели пребудешь постоянно в постоянном терпении и мужестве, преодолеешь неприятеля, мысленного Амалика; ежели же ослабеешь и разленишься, будешь им побежден. Преподобный Макарий Оптинский: Наши влечения нас изнуряют через случаи, как строчит св. вестник Яков: Бог несть соблазнитель злобным; кийждо же искушается от своея похоти влеком и прельщаем( Иак. 1, 13, 14). Когда осмотрим себя, то каждой скорби мы сами виновны; и древо, из которого делан наш крест, росло на грунте сердца нашего. Например: скорбят некие за непострижение их; почему же это? Явно, что от самолюбия и честолюбия... Так и все наши скорби, посещающие отвне, показуют лице нашего внутреннего человека; а любящим Бога вся поспешествует во благое( Рим. 8, 28). Преподобный Амвросий Оптинский: Креста для человека, т. е. очистительных мучений искренних и плотских, Бог не создаёт. И как не тяжек случается у другого человека крест, который несет он в жизни, а все же древо, из которого он изготовлен, постоянно растёт на грунте его сердца. Когда человек идет прямым методом, для него и креста нет. Но когда отступит от него, и начнет кидаться то в одну, то в иную сторону, вот тогда являются различные происшествия, какие и пихают его снова на непосредственный путь. Эти толчки и сочиняют для человека крест. Они посещают естественно различные, кому какие необходимы. Святитель Феофан Затворник: Сказав, что Сын Человеческий появится в день Свой, как молния, одномоментно облистающая всю вселенную, Господь прибавил: " Но доэтого должно Ему немало потерпеть и быть отвержену родом сим "( Лк. 17, 24-25). По связи речи следовательно, что это " должно потерпеть " обязано предшествовать явлению Господа во известности. Следовательно, все время до такого дня имеется время мучений Господа. В Своем лице Он пострадал в знаменитое время; после же такого мучения Его длятся в лице верующих, - мучения рождения верующих, их обучения в духе и охранения от вражеских действий, внутренних и наружных; ибо альянс у Господа со своими не духовный лишь и высоконравственный, а активный, из-за которого все, чем они живут, воспринимается и Им, как главою. Исходя из данной идеи, невозможно не созидать, что Господь немало мучается. Самые чувствительные скорби - это падения верующих; еще наиболее чувствительны для Него отпадения от веры. Сердца верующих болят, поражаемые данными стрелами лукавого и видя поражения остальных, с ними и Господь мучается. Но появится день славы Господа - тогда откроются секреты тьмы, а страдавшие возрадуются с Господом. До такого же времени нужно вытерпеть и молиться. " И ввергнут их( создающих соблазны и беззакония) в печь огненную; там станет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их "( Мф. 13, 42). Так совершится деление блага и зла, света и тьмы. ныне идет период смешения их. Господу угодно было так уладить, чтоб тварная воля росла и крепла в добре чрез борьбу со злобном; зло допущено и в сопредельности со волей внутри, и в соприкосновении с человеком снаружи. Оно не описывает, а искушает. Чувствующему обольщение нужно не падать, а входить в борьбу. Побеждающий освобождается от 1-го обольщения и подвигается вперед и кверху, чтоб там вступить в новое обольщение. Так до самого конца жизни. О, когда бы понять нам это смысл искушающего нас зла, чтоб по этому постижению уладить и жизнь свою! Борцы увенчиваются, вконцеконцов, переходя в иную жизнь, где нет ни уныния, ни заболеваний снаружи, и где они внутри, как Ангелы Божии, стают чистыми, без приражения искусительных движений и идей. Так заготовляется пир света и блага, которое, во всей известности собственной, раскроется в крайний день решетка. По Крещении Господа, когда на Него сошел Дух в облике голубином, Он низводится " в пустыню, для обольщения "( Мф. 4, 1). Таков и совместный всем путь. Святой Исаак Сирин подмечает в одном месте, что коль быстро вкусишь благодатное утешение или получишь от Господа какой-никакой дар, - жди обольщения. Искушения закрывают ясность благодати от личных глаз человека, какие традиционно съедают все благое самомнением и самовозношением. Искушения эти посещают и наружные - скорби, унижения; и внутренние - горячие помышления, какие намеренно опускаются, как звери с цепей. Сколько благодарячему необходимо выслушивать себе, и взыскательно анализировать посещающие с нами и в нас, чтоб созидать, отчего оно так имеется и к чему нас обязует. Святитель Тихон Задонский: Обратившимся к Богу постоянно случается немало искушений, о чем и в Писании произнесено так: " Сын мой! ежели ты приступаешь работать Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердечко твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения "( Сир. 2, 1-2). И во почтивсех местах Священного Писания свидетельствуется о том же. Надо вытерпеть и мольбой против них обеспечиваться, и так справляться обольщения; сатана не дремлет, но постоянно бодрствует на смерть нашу, по учению апостольскому: " Трезвитесь, бодрствуйте, поэтому что враг ваш диавол прогуливается, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою "( 1 Пет. 5, 8-9). Апостол Яков строчит: " Блажен человек, который переносит обольщение, поэтому что, быв испытан, он получит корона жизни, который обещал Господь любящим Его "( Иак. 1, 2). Терпи и жди от Бога милости и конца в будущем веке. Искушение от диавола попущением Божиим случается с добрый целью. Во-первых, чтоб так смирился искушающийся. Во-вторых, так познается религия наша. Искушение аналогично огню, который открывает золото, отличая его от иных металлов. В искушении делается очевидным, кто золото, кто серебро, кто олово, кто сено и дрова. Золото и серебро цельным остается в огне и делается еще похлеще; с железа спадает ржавчина, но и оно остается цельным; олово быстро плавится; сено и дрова сгорают совершенно. Так в искушении познается, кто подлинно отстал от сатаны и злобных дел его и прилепился Богу, кто подлинно работает Богу и кто двулично, искушением познаются настоящие и верные рабы Божии и лицемеры; обольщение все делает очевидным. В-третьих, так познается влюбленность, кого мы более обожаем, - себя и мир или Бога; кому угождаем - себе ли и миру или Богу; чью волю наиболее уважаем - свою или Божию все это раскрывает обольщение. В-четвертых, да познаем противников наших и научимся против них подвизаться. Брань научает бойца подвигу и делает наиболее сильным: без ругани воин слабеет и портится. В-пятых, да познаем болезнь нашу, угроза, и познав, прибегнем к Богу с мольбой. Как малыш бегает к мамы и у нее отыскивает охраны, видя беду свою, так правильная воротила к Богу простирает руки в бедствии собственном. В-шестых, да посрамится соблазнитель, а претерпевший обольщение воспримет корона от Подвигоположника... Не знает соблазнитель, что искушению последует: он искушает на зло, но обольщение обращается в благо, и так посрамляется, уязвляется собственной стрелой. Ближний наш положен нам от Бога к искушению и познанию об отношении Бога к нам. Любим ли близкого, обожаем и Бога самого, и Бог нас обожает. Благоволим о близком нашем, - благоволит и Бог о нас. Милуем мы близкого - милует и Бог нас. Прощаем согрешения близкому нашему, прощает и Бог нам согрешения наши. Ненавидим и гневаемся на близкого нашего, - находимся сами во бешенстве у Бога. Не отпускаем согрешений близкому нашему не отпускает и Бог нам согрешений наших. Мстим ли близкому нашему - станет мстить и Бог нам, как произносит Сирах: мстящему отметит Господь. Так, каковы мы к близкому нашему, таков и Бог к нам. Искушение раскрывает сердечко наше и секретное сердца нашего делает очевидным. Бог же всю глубину и бездну сердца нашего испытует и наблюдает, что в нем кроется. Поэтому попускает нам Бог обольщение и тем указывает нам, что укрыто в нашем сердечко. Познаем же, христиане, искреннюю нашу беду и зло, чтоб старательно поискать освобождения. Знаешь ли, христианин, что совершают мореплаватели во время каждой бури? Тогда они, не имея иной веры на избавление, кидают якорь в глубину морскую... утвердив его в земле итак спасаются. Так необходимо делать и христианам, какие по морю решетка этого плывут в корабле святой Церкви, пародировать корабельщикам, и когда сатана воздвигает на них бурю искушений, бед и напастей, обязаны всю веру на людей бросить и приходить к Богу, свои колеблющиеся и бедствующие сердца ратифицировать в любви Божией. Враг желает отторгнуть их от любви Божией и потопить в глубине грехов и законопреступлений? - в любви Божией нужно ратифицировать им кораблик собственного сердца. Когда обольщение избегает, тогда утешится грустная воротила. Как после большой бури и мрачных дней светлее нам блестит солнце и наиболее веселит нас, так после этого буйного обольщения слаще покажется милость Божия. Тогда сердечко на деле узнает, что имеется закон, который обличает грех, устрашает и проклятием поражает грешника; и что имеется Евангелие, которое уязвленные ужасом и печалью сердца исцеляет и успокаивает. И как малыш после бани, или человек, утомленный трудами, сладостно дремлет и успокаивается, или как корабль, переплыв море, бесшумно стоит в гавани, так и воротила, претерпевшая бурную непогоду, обретает спокойствие. Не станем безумно вдаваться в встречать, но лучше уклонимся от нее. Если Господь, Который Своей всесильной властью все мог изготовить, но до времени уклонялся от искушений, тем наиболее нам, беспомощным, нужно так делать. Не находить искушений, но пришедшее обольщение вытерпеть, не отчаиваться в нем и не ослабевать - это качество храброго и благородного сердца. Воин, чем почаще в схватках случается, тем наиболее качественным и мужественным делается; так и христианин, чем почаще впадает в обольщения, беды и напасти, тем наиболее качественным случается в деле христианском. Поэтому вестник произносит: " С великою готовностью принимайте, братия мои, когда впадаете в разные обольщения, зная, что проверка вашей веры производит снисхождение; снисхождение же обязано обладать абсолютное действие, чтоб вы были абсолютны во всей отрицание, без каждого недочета "( Иак. 1, 2-4). Святитель неведомый( Брянчанинов): Бог, попуская нам обольщения и предавая нас диаволу, не перестает промышлять о нас, наказывая, не перестает благодетельствовать нам. Мученики вытерпели напасти от людей... чем разнообразнее и труднее был заслуга их... тем более получали дерзновения к Богу. Иноки терпят напасти от злобных духов. Чем более напастей наносит им диавол, тем огромную славу они получат в будущем веке от Бога, тем большего успокоения они сподобятся от Святого Духа... посреди самых мучений собственных. Чтобы окрепли и возмужали в иноке евангельские характеристики, необходимы обязательно скорби и обольщения. Кротость... смирение... снисхождение и религия обязаны быть испытаны. Бог, в точности зная положение всех, и то, насколько любой владеет сил, столько любому дозволяет и искуситься. Искушения и скорби посылаются человеку для его полезности, что бы испытанная ими воротила сделалась наиболее мощной и правдивой перед Господом собственным. Искушение в уме и сердечко ужаснее всех наружных искушений. Никто так не опасен для нас, как мы сами. " Бодрствуйте и молитесь, - произнес Господь, - чтоб не впасть в обольщение "( Мф. 26, 41). Без обольщения приблизиться к Богу нереально. Неискушенная добродетель... не добродетель. Священное Писание объединяет мнение обольщения с мнением обличения... Это следовательно из слов Господа: " Кого Я обожаю, тех обличаю и караю "( Откр. 3, 19). На каком основании обличения объединяются с искушением? На том, что каждая печаль открывает сокровенные влечения в сердечко, приводя их в перемещение. Кто наблюдает Промысл Божий оком веры, тот при искушениях, наносимых людьми, не направит нималейшего интереса на эти слепые орудия Промысла и духовным интеллектом собственным пребудет исключительно в руках Бога, взывая к Нему Единому в скорбях собственных. Падший дух усмотрел, что обольщения очевидные, грубые и беспощадные волнуют в человеке пламенную горячность и мужество к перенесению их... и заменил грубые обольщения слабыми, но утонченными и действующими чрезвычайно шибко. Искушения от лукавых духов обычно попускаются после обучения искушениями от падшего естества, от решетка и от людей. Ничто, никакое обольщение, нанесенное людьми и духами, возникшее из падшего естества, не обязано смутить его( монаха). Источником непоколебимости и силы да станет религия в Бога, Которому мы предались в служение. Который - всемогущ. Монах до самого гроба располагаться в угрозы подвергнуться какому или искушению, не зная, откуда и в каком нраве оно появляется. Верующий активный верой в Бога, с самоотвержением предавшийся Богу, присутствует несмущенным при всех искушениях, наносимых духами злости, наблюдает в духах только слепые орудия Промысла Божия. Чтобы грех твой, предстоя... перед глазами твоими, низлагал в тебе высокоумие и превозношение, Господь попустил искушению... набежать на тебя... Чтобы мы усвоили себе смирение, попускаются нам разные напасти: от бесов, от людей, от многообразных лишений, от извращенного и отравленного грехом нашего естества. Бог, взирая... на преткновения человечные.., попускает их, как противоядие, которым изгоняется... гордость, самобытность. Св. неведомый( Брянчанинов). Отечник: Однажды авва Агафон шел по дороге с учениками своими. Вотан из них отыскал на дороге маленькую вязку зеленого малого гороха, и произнес старцу: " Отец! ежели ты благословишь, я пойму это ". Старец пристально поглядел на него, и как бы удивляясь, спросил: " Разве ты положил тут эту вязку? " Брат отвечал: " Нет ". Старец произнес: " Как же ты желаешь брать то, что не положил? " Сказал некий старик: " Когда попустится обольщение человеку, то со всех сторон множатся напасти, чтоб он впал в малодушие и ропот ". При этом старик поведал последующую повесть. Некоторый брат молчал в келлии, и нашло на него обольщение: никто не желал воспринимать его к себе в келлию. Если кто сталкивался с ним, - отворачивался и на целование не отвечал приветствием. Если он нуждался в хлебе, - никто не давал ему. Когда ворачивались братия с жатвы, никто не приглашал его, как это было в обряде, к трапезе. Однажды он пришел с жатвы и не было у него ни 1-го пища в келлии; но брат принес - как приносил во всех схожих вариантах - благодарение Богу. Бог, видя снисхождение его, отнял обольщение, - и вот некто постучался в дверь. Это был безызвестный человек из Египта, он привел верблюда, навьюченного хлебами. Брат, увидя это, заплакал и произнес: " Господи! недостоин я пострадать и маленькой напасти ". По прошествии обольщения братия сделались приветливыми к нему и в келлиях, и в церкви, и стали его звать к себе, как ранее. Некий брат был борим в движение 9 лет помышлениями о том, чтоб вылезти из иноческого общежития. Он развдень хватал рогожу, на которой дремал, чтоб выйти. Когда наступал пир, он заявлял: " Завтра уйду отсюда ". При наступлении же утра он заявлял помышлениям: " Постараюсь дотянуть тут еще один день из-за Господа ". Когда исполнилось 9 лет, как он откладывал день за днем собственный выход, Господь снял обольщение его. Скитский Патерик: Некий искушаемый брат пришел к старцу и открыл ему обольщения, какие вытерпел. И произносит ему старик: " Да не приведут тебя в уныние обретающие на тебя обольщения. Видя душу, восходящую и приближающуюся к Богу, враги ропщут, иссушаемые завистью. Но нереально, чтоб в искушениях не пришел на содействие Бог и святые Ангелы Его. Ты лишь не переставай звать Его с глубочайшим смирением. Итак, ежели тебе произойдет чего-нибудь такое, вспомни о пребывании Бога - Помощника нашего, нашу болезнь, жестокость неприятеля, и получишь содействие Божию ". Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

как искушались святые Святые папы об искушениях Зачем посылаются обольщения? Искушениями проверяет Бог нашу веру и влюбленность к Нему — Искушения от плоти, решетка и диавола — Как одолеть обольщения? — Об искушениях праведников — Не ищи истины на земле — Искушения в час погибели – Священное Писание об искушениях Никто без искушений не может зайти в царствие небесное, не будь искушений, никто бы и не спасся Преподобный Антоний Великий …В искушениях, неоднократно чувствуя Божию содействие, человек получает и твердую веру… Преподобный Исаак Сирин …Терпение – это зла и бед снисхождение, а не блага и благоденствия Святитель Тихон Задонский 10 Преподобный Антоний Великий ( 251-356) о факторах искушений и большой полезности от них обучает так: " Золото неоднократно очищается огнем, чтобы чрез сильнейшее очищение оно стало лучше. Равным образом Господь наш, по благости Своей, чистит человека многими искушениями, проверяет его и делает его искусным в ведении браней сердечных, так что он не ворачивается наиболее думами или памятью к неправдам и унижениям, каким подвергали его люди; но смиряется перед Богом и на Него ложит все упование родное, будучи постоянно готов на каждое благое дело перед Богом, как произнес Давид Пророк: готово сердечко мое, Боже, готово сердечко мое: воспою и пою во известности моей( Пс. 107, 2). Содержите в идеи, что вы будете испытываемы какими-нибудь братьями, средством поношения и неправд, или подвергнетесь унижению от служащих собственных. Почему когда произойдет с вами что схожее, стойте крепко, не бойтесь, не унывайте; но благодарение воссылайте Господу за все это, поэтому что без Него ничто аналогичного не случается, а Им попускается по той фактору, что проверять ругани нужно для рабов Божиих: ибо кто не станет испытан от благости Божией искушениями, трудами, скорбями и бедствиями, покуда навыкнет с терпением устаивать в добре во всех вариантах, тот не получит от Него чести. Господь нам не произнес, что тут станет амортизация; но что тут будут обольщения, тесноты, нищеты и скорби, а там амортизация. Эта жизнь имеется путь геройскихпоступков и искушений. Никто без искушений не может зайти в царствие небесное, не будь искушений, никто бы и не спасся ". 03 Преподобный Исаак Сирин( 550) строчит: " Искушение здорово любому человеку. Подвижники посещают искушаемы, чтобы прибавить что-то к имуществу собственному; расслабленные, чтоб защищать им себя от вредоносного; погруженные в сон – чтоб приуготовляться им к пробуждению; далековато заслуживающие – чтобы приблизиться им к Богу; свои Богу – чтобы развлекаться им с дерзновением. Всякий необученный сын приемлет достояние из дома Отца собственного не в выгоду себе. Поэтому-то Бог сначала искушает и томит, а позже показует и дарование. Не должно тебе, тогда как живешь пространно, ликовать, в скорбях же посуплять лицо и уважать их чуждыми пути Божию. Ибо стезя Его от века и от родов крестом и смертию пролагается. А у тебя откуда таковая мысль( свежо идти методом Божиим)? – Дознай из этого, что ты вне пути Божия и удаляешься от него, не желаешь идти по отпечаткам святых, или намереваешься уладить себе другой, особый путь и по нем идти, не страдая. Путь Божий имеется ежедневный крест. Никто не восходил на небо, живя свежо. О пути же холодном знаем, где он заканчивается. Если человек не случается сначала искушен испытанием худого, то он не владеет вкуса в хорошем, чтобы, когда встретится в худом благое, пользоваться тем с ведением, как своею собственностью. Как славно познание, взятое самым занятием из эксперимента и из упражнения, и какую силу доставляет оно тому, кто долговременным экспериментом собственным заполучил оное в себе самом, – сие познается теми, какие изведали помощь этого познания, одинаково как болезнь естества и содействие священной силы, – и уверились в этом. Ибо тогда лишь познают они сие, когда Бог, удержав сначала силу Свою от содействия им, приводит их в рассудок немощи естества, трудности искушений, лукавства вражеского и такого, с кем у них сражение, каким облечены они естеством и как были оберегаемы Божескою мощью, насколько сделали пути, насколько возвысила их Божия держава и насколько посещают они бессильны в борьбе со всякою страстью, ежели удаляется от них эта Божия держава; – так что из только этого получают они смирение, приближаются к Богу, начинают ждать Его поддержке и присутствовать в мольбе. И откуда бы заняли они все это, ежели бы не заполучили эксперимента о многом худом, впав в сие худое по Божию попущению, как произносит вестник: за премногая откровения да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти, архангел сатанин( 2 Кор. 12, 7)? Но в искушениях, неоднократно чувствуя Божию содействие, человек получает и твердую веру; от что делается небоязненным и получает благодушие в искушениях ". Блаженный авва Зосима: " Уничтожить обольщения и помыслы – и не станет ни 1-го святого. Бегущий от обольщения спасительного – бегает от вечной жизни. Некто из святых произносит: " Кто доставил святым мученикам венцы оные, ежели не мучители их? Кто даровал святому Стефану такую, окружающую его, славу, ежели не те, кои побили его камнями? " — прилагая к сему афоризм иного святого, который заявлял: " Я не обвиняю поносящих меня, а, против, именую их и уважаю своими благодетелями; и не отреваю Врача душ, подающего тщеславной душе моей врачевство безчестия ". Блаженный Диадох: " Как не тёплый и не умягченный воск не может добре отпечатлеть налагаемую на него печать, так и человек, ежели не станет искушен трудами и немощами, не может поместить печати добродетели Божией. Подобает с благодарением испытывать каждые тесты, бываемые по воле и промышлению Божию, и тогда как заболевания, так и сражение с демонскими помыслами вменится нам во 2-ое мученичество ". Преподобный Иоанн Карпафский: " Прежде Петру вручаются ключи, а позже попускается ему впасть в отрицание от Христа Господа, чтоб падением таковым уцеломудрить его о себе мудрование. Так и ты, ежели, получив ключ разумения, подпадаешь различным искушениям, не дивись сему, но прославляй Единого Премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, находящее вдогон за Божественным ведением: ибо обольщения сущность узда по Божию промышлению, способная укротить человечное надмение ". 17 Преподобный Максим Исповедник( 662) о факторах и полезности искушений строчит: " Прошу отче! скажи, что означает долготерпеть? " Старец ответил: " Быть тверду духом в несчастьях, разрушать каждое зло и ожидать конца искушению, не разрешая проторгаться бешенству, или заявить глупое словечко, или подозревать что, или поразмыслить что неприличное благочестивому человеку, как произносит Писание: до времени стерпит Долготерпеливый, и последи воздаст ему веселие( Сир. 1, 23) ". Ибо немало из случающегося с нами случается в научение нас, или во очищение прошедших грехов, или в поправка реального нерадения, или предупреждение грядущих падений. Кто подумывает, что обольщение приключилось с ним для чего-либо 1-го из показанного, тот не будет гневаться, будучи биен, вособенности когда сознает при сем за собой грехи; не будет оговаривать такого, через кого обольщение, ибо через него или через иного всячески он обязан был глотать чашу судов Божиих – но к Богу воззрит разумом и возблагодарит Его, попустившего обольщение, оговаривая себя 1-го и добровольно принимая вразумление… Когда тяжело тебе от укоризны или безчестия, то знай, что ты большую получил от такого выгоду, — ибо через уничижение промыслительно изгнано из тебя тщеславие. Если прийдет на тебя нечаянное обольщение, не вини такого, через кого оно пришло, а ищи – для что оно пришло, и обретешь поправка. Искушения наводятся на одних для изглаждения грехов, доэтого былых; на остальных – для прекращения сейчас деемых, а на других – для предотвращения имеющих быть содеянными, несчитая тех, кои посещают для тесты человека, как то было с Иовом. Пяти из-за обстоятельств от Бога попускается нам быть боримыми от бесов: 1-я фактор та, чтоб мы, будучи боримы и противоборствуя, дошли до умения распознавать добродетель от греха; 2-я – чтоб мы, борьбой и трудом снискав добродетель, имели ее жесткой и постоянной; 3-я – чтоб, преуспевая в добродетели, мы не приподнято о себе мудрствовали, но научились смиренномудрию; 4-я – чтоб, испытав занятием, сколь зол грех, абсолютной возненавидели его нелюбовью; 5-я и важная – чтоб, сделавшись безстрастными, не забывали мы собственной немощи и силы Помогшего нам ". 01 Преподобный Симеон Новый Богослов( 1021): " Кто проживает комфортно и не владеет искушений, тот подвержен двум невыгодам: первая, что не так усердствует по Богу и не от всей души благодарит Его, а 2-ая, что ум его неизбежно вдается в суетные попечения и заботы ". Святитель Филарет, митрополит Московский( 1783-1867): 1 " Вещь, кажущаяся золотою, может быть или из чистого золота, или из нечистого, или совсем не из золота во внутренности: в огне золото делается похлеще, примесь отделяется, поддельное существо обличается. Так добродетель человека может быть чистая и жесткая, о Бозе соделанная и в силе Божией неизменная, или нечистая, по фактору примешения помыслов тщеславия, своекорыстия и самоугодия или, вконцеконцов, совсем лицемерная: в огне обольщения чистота ее возвышается, нечистота отделяется, лицемерие обличается. … Полезно средством обольщения разоблачение неправильной и двуличной добродетели, чтобы высвободить человека от пагубного самопрельщения и определить на путь подлинного покаяния и корректирования. Полезно средством обольщения и неложную добродетель жаловать к высшей чистоте, цитадели и совершенству, по реченному: святой да освящается еще( Откр. 22, 11), да, по обетованию Христову, чистые сердцем Бога узрят( Мф. 5, 8), да побеждающий наследует все( Откр. 21, 7), да абсолютный, без преграды, по закону схожести и целостности, приступит и приобщится к церкви первенцев написанных на небесах… и к духам праведников, достигших достоинства( Евр. 12, 23) ". 07 Святитель Феофан, затворник Вышенский( 1815-1894) строчит: " Спасительная Божественная благодать для пробуждения грешника от усыпления, ориентируя свою силу на банкротство той опоры, на которой кто утверждается и почивает своею самостью, — вот что делает. Кто связан плотоугодием, такого ввергает в заболевания и, ослабляя плоть, дает духу свободу и силу придти в себя и отрезвиться. Кто прельщен своею красотою и мощью, такого отбирает красоты и владеет в неизменном изнеможении. Кто упокоевается на собственной власти и силе, такого подвергает рабству и унижению. Кто немало доверяет на достояние, у такого отнимается оно. Кто высокоумничает, тот посрамляется как малосведущий. Кто базируется на прочность связей, у такого они разрываются. Кто положился на бесконечность установившегося кругом него распорядка, у такого он разоряется смертию лиц или потерею вещей нужных… Убедите себя, что всякою случайностью Бог проверяет вас, и, око Свое утвердив на вас, ожидает, когда-то вы поступите… Когда колотит Господь, не благочестиво ли мыслить, что правильно имеется за что. Итак, посмотрите, что такое имеется, за что колотят, и исправьте то. Для тесты скорби посылаются праведным, а нам – быстрее в возмездие и в призывание к покаянию. Если верите, что Господь имеется доктор, и таковой доктор, который не будет растрачивать лекарств впустую, то когда отвратится неисправное не в делах, а в эмоциях и думах, тогда прекратятся и скорби ". 17( 4) Преподобный Амвросий Оптинский( 1812-1891) в собственных письмах к мирским особам так строчит о неизбежности искушений и их факторах: " Пишешь, что тебя возмущают некие сомнения и недоразумения. На это я тебе скажу. Ты знаешь и видела, что я развдень объясняю с людьми различного сорта и пола, и звания, и состояния, и не незабываю, чтоб я кого-то видел без сомнения и недоразумения, поэтому что всех неприятель искушает и не желает никого бросить в покое. Преп. Макарий Египетский строчит, что Господь попускает лукавому противнику соблазнять христиан, чтоб не предавались нерадению, а пытались существовать пристально и осторожно. Во-вторых, чтоб через обольщения смирялись и не высокоумствовали, чему без борения и обольщения вражеского люди просто подвергаются. В-третьих, люди через обольщения делаются наиболее опытными и качественными и наиболее жесткими. А, доэтого только, попускает Господь обольщения, чтоб разделять боголюбивых от миролюбивых, сластолюбивых от воздержанных и целомудренных, смиренномудренных от горделивых и самолюбивых… Св. Иоанн Лествичник произносит, что неприятель общежительным монахам хвалит уединенное жительство, а уединенно живущим восхваляет убежище, и таковым образом путает тех и остальных. … В мире все делается с крупными ошибками, поэтому что неприятель всех искушает, и Бог попущает, чтоб через это ощущалось произволение человечное. Но Бог глядит не на выполнение дел, вособенности материальных, а взирает на желание, с каким кто чего-нибудь делает, — совершит ли он то или не совершит. … Люди благонамеренные желают что-либо изготовить, а по вражескому искушению и по немощи человечной оказываются различные препятствия, и через это уходят различные ошибки. Со стороны разрешено созидать эти ошибки, а возьмись сам за это дело, то еще наиболее наделаешь ошибок ". 06 Святитель неведомый Брянчанинов( 1807-1867) строчит, что " Время напастей имеется время преимущественного памятования о нас Бога: время напастей имеется то время, в которое Бог созидает души наши… Горшечник знает, насколько необходимо удерживать в огне глиняные сосуды, какие, будучи передержаны, трескаются, а, будучи недодержаны, ненужны к употреблению. Тем наиболее знает Бог, какой-никакой силы и ступени нужен пламя искушений для словесных сосудов Божиих – христиан, чтоб они сделались способными к наследованию Царства Небесного ". Архиепископ Воронежский и Задонский Антоний( 1773-1846) прежде заявлял о святом Антонии Великом, что этот угодник Божий считал три пути, водящие человеков к Небесному Царствию. Иные люди от молодости возлюбили Бога и всем сердцем Ему работают – это первый путь спасения. Другие к тому побуждаются ужасом грядущих мук и ожиданием неизреченных радостей – это 2-ой путь. А других по Своему милосердию Господь выручает, отправляя им заболевания и различные бедствия, какие их поправляют и приводят к добродетели, — это третий путь. Некто прибывает к преосвященному и заявляет ему о тягостном состоянии души собственной, в котором он не владеет спокойствия от грязных, лукавых, законопреступных помыслов и впадает времяотвремени даже в уныние, так что готов отнять себя жизни. Архипастырь рекомендовал ему худые идеи, в душу прибывающие, полагать ни за что, не становиться на них, но избавляться от них и подменять их благими размышлениями; тем наиболее пытаться не приносить их в действие. Когда приразится уму порочная мысль, безотлагательно обходиться к мольбе, — и мгла в уме пропадет и воссияет свет. " Читайте, — заявлял он, — мольбы: " Царю Небесный ", " Святый Боже ", " Пресвятая Троица ", " Отче наш ", " Верую ", почаще повторяйте Иисусову мольбу: " Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного ". Усердные воссылайте мольбы к Божией Матери и угодникам Божиим – и сойдет вам с небес содействие. Исповедайтесь, откройте духовному папе вашему совесть вашу, ничто перед ним не скрывая, — и тяжелое угнетение отпадет от сердца вашего и водворится в нем покой. Чувствуя за собой грехи, мы обязаны от них опаздывать, исправляться; памятовать постоянно Слово Божие и ему вытекать. Для что отдаваться уныния и отчаянию? Господь благ и милосерд: Он печется о нас. Некоторые желания наши не исполнены? Будем молиться Богу: силен Господь сделать добрые желания наши больше каждого нашего ожидания. Нас огорчают, нам сделали обида, нанесли обиду? Обидевшего и оскорбившего благородно простим, все терпеливо перенесем; за зло заплатим хорошем. Мы лишились очень принципиального для нас блага? То совершилось по премудрому Промыслу Божию для нашего же счастья. С почтением скажем ко Господу, Начальнику и Владыке жизни нашей: да станет свобода Твоя! Господь может потерянное добро вернуть или вобмен такого отправить нам схожее добро или еще еще высшее. В нуждах и недочетах мы? Помолимся поусерднее Богу, и Он пошлет нам еду и одежду, и покровителя, и благотворителя. Как бы ни было велико горе наше, избави Бог, каким бы ни было образом, уменьшить жизнь свою: за это назначена нескончаемая мучение. Трудно нам тут вытерпеть сильную заболевание, уничижения и скорби, удивительно же станет, когда подвергнем себя огню геенскому? И поэтому жизнь свою земную – дражайший дар Божий, мы обязаны сберегать. Она нам дана для покупки счастливой жизни в будущем веке. Путь к тому – Святая наша Православная религия и добрые дела. Болезни, скорби и каждого рода бедствия тут, на земле, временны – заслуга за доброе их перемещение в небесах безконечна. Не злобствуйте и на близких, какое бы ни сделали они вам зло. Господь и Спаситель наш Иисус Иисус повелел извинять брату нашему согрешения, изготовленные против нас, повелел близких любить, но воспретил их ненавидеть и мстить им. заболевания головка Дурные помыслы от лукавого. Изгоняйте их размышлениями о благости, мудрости и правосудии Божием, о законе Господнем. Чтобы купить дробь с избранными Божиими, пытайтесь быть благотворительными, милосердными, терпеливыми, кроткими, воздержанными, благочестивыми, верующими, добродетельными и святыми. Занимаясь собственной должностью, с охотою и прилежанием трудитесь; от трудов правдивых и похвальных переходите к мольбе, а от мольбы снова возвращайтесь к трудам. За все Бога благодарите. Надобно удерживаться от гордыни, ибо по большей доли горделивым прибывают смелые помыслы ". 17 Святитель Тихон Задонский( 1724-1783) об искушениях строчит: " Терпению без бед и искушений выучиться нереально, ибо снисхождение – это зла и бед снисхождение, а не блага и благоденствия. Как счастье возносит, так гроза смиряет и в Знание себя приводит человека. Истинной добродетели последует обольщение. Сатана постоянно бунтует на Христовых рабов и попущением Божиим то чрез себя самого, то чрез злобных людей мешает им зло. Здесь необходимо любому благочестивому снисхождение, и все, что ни приключится неприятное, кротко и благородно терпеть, и терпением справляться, и это все приключающееся, как от Бога посланное, воспринимать, чтоб представить, что он нелицемерно Бога уважает. Так сатана посрамляется, и человек, подлинно почитающий Бога, познается и венчается. Т ак на Иова святого от диавола нашедшее обольщение, которое он благородно претерпел, показало, что он настоящий был богопочитатель. И диавол не отыскал наиболее чем его оклеветать, тот, который доэтого клеветал и заявлял: Разве даром чтит Бога Иов( Иов. 1, 9)? И так, терпением его побежденный и посрамленный, умолк. И сие-то имеется брать собственный крест, то имеется быть отделанным к терпению только, что ни приключится неприятного, даже и до самой погибели, ежели это необходимо станет из-за Бога. Что означает идти крест собственный? Ответ: вытерпеть кротко и благородно все, что ни приключится. Так носящему собственный крест обязано следовать Христу, как Господь произнес: и бери крест собственный, и следуй за Мною( Мк. 8, 34) ". Преподобный старик Алексий( Шепелев)( 1840-1917) заявлял, что " Нельзя войти по пути духовной жизни, не зная искушений, но Господь не отправляет человеку искушений больше его сил ". 2( 2) Старец Паисий Святогорец( 1924-1994): " Не будь искушений, — никто бы не спасся ", — произносит один Авва. Почему он так заявляет? Потому что от искушений проистекает большая полезность. Не поэтому, что диавол был бы когда-либо способен изготовить благо, нет – он зол. Он желает разбить нам голову и кидает в нас гранит, но Добрый Бог… преследует этот гранит и вносит его нам в руку. А в ладошку иной руки Он насыпает нам орешков, чтоб мы покололи их этим камнем и покушали! То имеется Бог попускает обольщения не для такого, чтоб диавол нас тиранил. Нет, Он дозволяет ему соблазнять нас, чтоб таковым образом мы сдавали экзамены на прибытие в другую жизнь и при Втором Христовом Пришествии не имели лишних претензий. Нам нужно хорошо взятьвтолк, что мы воюем с самим диаволом и станем сражаться с ним, покуда не уйдем из данной жизни. Пока человек жив, у него немало работы, чтобы изготовить свою душу лучше. Пока он жив, у него имеется преимущество на сдачу духовных экзаменов. Если же человек умрет и получит двойку, то из перечня экзаменуемых он отчисляется. Пересдачи уже не случается. Бог попускает обольщения поэтому нашему духовному состоянию. В одном случае Он попускает нам свершить некоторую ошибку, к образцу, выразить маленькую небрежность в чем-то, чтоб в последующий раз мы были заботливы и избежали или, лучше заявить, предупредили большее зло, которое готовился изготовить нам тангалашка. В ином случае Он дозволяет диаволу соблазнять нас для такого, чтоб нас проверить. То имеется( в этом случае) мы сдаем экзамены и вместо зла диавол делает нам благо. Вспомните-ка Старца Филарета, который скорбел: " Чадо, Бог оставил меня – сейчас не было ни 1-го обольщения! " Старец желал биться с искушениями любой день – чтоб обретать от Христа победный корона. Человек мощный, схожий Старцу Филарету, не избегает искушений, но просит Христа: " Христе мой, отправь мне обольщения и дай мне силы биться ". Однако человек слабый скажет подругому: " Христе мой, не попусти мне впасть в обольщение ". Однако нередко, впадая в какое-то обольщение, мы затеваем негодовать: " Ну невозможно же так! Ведь я также человек, я более не могу! ", тогда как нам бы следовало заявить: " Я не человек, я человечное отребье. Боже мой, помоги мне начинать человеком! " Я не призываю к тому, чтоб мы сами устремлялись к искушениям. Но, когда обольщения прибывают, мы обязаны встречать их выдержкой и мольбой. Во время хотькакого духовного зимнего непогоды станем с терпением и верой ожидать духовной весны. Самые огромные обольщения традиционно проносятся, как буря. И ежели в тот момент, когда они обрушиваются, нам удается их избежать, то бесовское полчище, пролетев( над нами), уносится далее, а мы освобождаемся от угрозы. Когда человек соединяется с Богом, у него уже не случается искушений. Разве может диавол изготовить зло Ангелу? Нет:( приближаясь к нему) он сгорает сам. Духовная жизнь чрезвычайно элементарна и легка. Это сами мы, подвизаясь неверно, ее усложняем. Приложив мало усердия и имея при этом почтивсе смирение и доверие к Богу, человек может чрезвычайно преуспеть. Ведь там, где смирение, диаволу нет места. А там, где нет диавола, нет и диавольских искушений. — Геронда, а верно ли произносить о каком-то собственном падении: " Это соблазнитель меня подтолкнул "? — Мне также нередко приходится чуять от неких, что в их мучениях повинен соблазнитель, тогда как на самом деле мы сами повинны в том, что с нами проистекает. А несчитая такого, соблазнитель – он таккак и имеется соблазнитель. Разве он будет сдерживать нас от зла? Он делает родное дело. Не нужно свергать всю вину на него ". загруженное( 1) Архимандрит Борис Холчев( 1895-1971) о шестом прошении мольбы Господней: " и не введи нас во обольщение " произносит последующее: " Мы неодинраз разговаривали о той правде, которая лежит в базе мольбы Господней, что Бог является Отцом Своего сотворения и что любой человек призван быть чадом Божиим, быть в живом единении с Богом и существовать так, как должно существовать чаду Божиему. Люди же по собственной вольной воле удалились от Бога и живут не как детки Отца Небесного, а уподобляются животным или диаволу. А когда человек затевает воспринимать всю угроза удаления от Бога, когда у него появляется желание приблизиться к Богу и существовать, как должно чаду Божиему, и он затевает это исполнять, тогда возникает цельный ряд препятствий, какие препятствуют человеку начинать чадом Божиим, уподобиться Отцу Небесному. У всякого человека были в прошедшем грехи, лежащие ярмом, которое препятствует идти к спасению. Это первое барьер на пути к Богу. Сегодня мы побеседуем о ином препятствии. О нем произносит нашестомместе прошение мольбы Господней: И не введи нас во обольщение. Что же такое обольщение? Что необходимо воспринимать под этим? Если мы обратимся к Священному Писанию, то увидим, что и в книжках Ветхого Завета, и в книжках Нового Завета неодинраз говорится об искушении. Так, кпримеру, в одной из книжек Ветхого Завета имеется такое пространство: Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во обольщение( Сир. 2, 1). Это означает: ежели готовишься действовать Господу, то будь готов терпеть обольщения. В Евангелии повествуется о том, что после Крещения Господь Иисус Иисус претерпевал обольщения от диавола в пустыне. В Послании апостола Иакова говорится: С великою готовностью принимайте, братия мои, когда впадаете в разные обольщения( Иак. 1, 2). Если мы обратимся к творениям святых отцов, то там встретим цельные головы, приуроченныек выяснению такого, что такое обольщение и как нужно его терпеть. Прежде только, под искушением необходимо воспринимать многообразные скорби, напасти, беды, какие постигают падшего, удалившегося от Бога человека на пути его жизни. Эти беды, скорби, мучения проистекают от личного тела человека, от стихийных естественных бедствий и от окружающих людей. Есть еще скорби от черных сил, от диавола. Когда мы читаем жития святых, то убеждаемся, какие большие скорби доводилось испытывать подвижникам от черных сил. Кроме наружных скорбей, имеется еще внутренние скорби, внутренние мучения – это наши влечения. Если человек религиозно пробудился, затевает пристально касаться к себе, то у него наступает тяжелая сражение со страстями. Страсти исходят от падшей человечной природы и от диавола, который данными страстями, как разжженными стрелами, пробует выключить человека от Бога. Для человека-подвижника эти влечения являются наибольшими внутренними скорбями. Подвижник мучается, мучается, молится о том, чтоб Господь избавил его от внутренних влечений. Страсти – это то же, что мучения. Искушение – это совокупность всех мучений и от наружной природы, и от сердца самого человека, и от диавола. Оно неизбежно для всякого человека, покуда он проживает на земле. Откуда же возникают эти обольщения? Кто их сотворил? Искушения сделаны не Богом, они пришли в мир чрез грех. Когда человек заразился грехом от диавола, когда удалился от Бога, то следствием этого появились многообразные скорби и внутренние, и наружные. Эти скорби и мучения появились итогом, следствием греха. Когда человек заразился грехом от диавола, он религиозно заболел. Всякая заболевание – печаль и связана со страданием. Скорби неминуемы для всякого человека: для праведного и неправедного, для тех, кто еще дремлет религиозно и кто пробудился и начал над собой заниматься. Но разрешено двояко касаться к скорбям. Можно быть побежденным ими и внутренне, и снаружи, окунуться в бездну влечений и скорбей, а разрешено справиться их, очутиться победителем. Распятие 1 В Евангелии имеется два вида, какие воплощают в себе двоякое известие человека к искушениям. Вспомните Голгофу. По обе стороны креста Господня было два креста: были распяты два разбойника. Они претерпевали однообразные пытки – пытки томные, невыносимые – это было одно из наибольших для них искушений. Но посмотрите, как по-разному два разбойника переносят однообразные скорби. Вотан из злодеев предается отчаянию, говорит хулу на Бога. Другой же относится к собственным страданиям иначе. Он произносит: мы благородны терпеть эти мучения, мы заслужили их за свою вину, а Господь мучается безвинно. И, обращаясь ко Господу, благоразумный разбойник восклицает: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое, и Господь даетответ ему: Днесь со Мною будеши в рай( Лк. 23, 39-43). В главном случае эти мучения вызывают уныние, хулу, в ином – переносятся тихо, с самоукорением, с мольбой ко Господу Иисусу Христу. Каковы итоги такового дела к искушениям? Первое – уныние, сумасшествие и хула – низводят в ад. Другое – самоукорение и мольба – жалуют в рай. Страдания 2-ух злодеев демонстрируют нам, как люди переносят обольщения, неминуемые на пути земной жизни. Каждый человек уподобляется или главному, или другому разбойнику, среднего нет. Когда нас постигают обольщения и нашу душу охватывает уныние, смущение, ежели мы поддаемся тогда этим страстям, побеждаемся ими, это путь главного разбойника. Другой путь – когда мы, перенося обольщения, вспоминаем о собственных грехах, укоряем себя, благоговейно обращаемся к Богу и, таковым образом, оказываемся фаворитами их, то имеется, по истолкованию святых отцов, слова: И не введи нас во обольщение – означают: не дай нам быть побежденными искушением, не дай нам погрязнуть в искушении, но дай нам, Господи, терпеть обольщение так, как Ты заповедал. Этими словами мы молимся о том, чтоб Бог дал нам силы терпеть обольщения и скорби так, как переносил благоразумный разбойник, а не как иной, погрязший в страстях и отчаянии. … Если мы обратимся к писаниям святых отцов, то найдем в них цельный ряд указаний, как касаться к искушениям внутренним и наружным, как добиться такого, чтоб не быть побежденными ими, а, напротив, очутиться фаворитами. Святые папы молвят, что, когда поймет нас какое-либо обольщение, доэтого только мы обязаны укорить самих себя. Мы обязаны припомнить, что грешны и благодарячему заслуживаем каждых скорбей. Апостол Павел произносит в одном из собственных Посланий: Бог… не попустит вам быть искушаемыми сверх сил( 1 Кор. 10, 13). Поэтому, когда нас постигают обольщения, мы обязаны держатьвголове, что сверх сил нам искушений не станет. Иногда мы впадаем в уныние, и смущение охватывает нашу душу, поэтому что мы думаем, какбудто обольщения окажутся выше наших сил. Оказывается, что обольщения выше сил не посылаются. И Господь, отправляя их, дает нам и утешение и в подходящий момент совершенно высвобождает от искушений. Наконец, мы обязаны обходиться к Богу с мольбой, как благоразумный разбойник обратился к Господу Иисусу Христу. В одном из Посланий апостола Павла говорится: Сам искушен быв, может и искушаемым поддержке( Евр. 2, 18). В данных словах вестник Павел произносит о Господе Иисусе Христе, что Он искушался, а поэтому может проявить содействие и искушаемым. Действительно, Господь Иисус Иисус перенес все скорби земной жизни, все мучения, вплоть до крестной погибели. Господь Иисус Иисус перенес не лишь мучения телесные, не лишь печаль, клевету, неправду от людей, но Он перенес и скорби от диавола. Эти мучения и обольщения не необходимы были Господу Иисусу Христу – Он свят и пресвят, но Он перенес их из-за нас и нашего из-за спасения, чтоб отдать нам силу терпеть свои мучения и скорби. Когда мы молимся Господу, мы обязаны держатьвголове, что Он переносил что-то наиболее тяжелое, чем мы, претерпевал тяжелейшие мучения и благодарячему может ниспослать Свою силу, чтоб и мы могли терпеть те обольщения, какие посылаются нам на пути жизни. Итак, святые папы указывают три пути, три средства, как терпеть скорби и обольщения: самоукорение, память о том, что Бог не отправляет искушений выше сил, и мольба. Вот как мы обязаны касаться к искушениям, посылаемым нам в жизни. Если мы станем так касаться, то получим установленный опыт, определенную дееспособность терпеть обольщения, и когда наступит час погибели и неприятель начнет соблазнять, то сможем очутиться фаворитами. А ежели мы не научились терпеть скорби и обольщения в движение жизни, то в час погибели окажемся безоружными и безпомощными ". загруженное( 1) Святитель Николай Сербский( 1880-1956), разъясняя слова " и не введи нас во обольщение " в мольбе " Отче наш ", строчит: " О, как недостаточно необходимо человеку, чтоб отвернуться от Тебя и повернуться к идолам! Он окружен искушениями, как бурями, и он немощен, как пена на гребне буйного горного потока. Если он богат, он безотлагательно затевает мыслить, что равен Тебе, или становит Тебя после себя, или даже украшает собственный дом Твоими ликами, как предметами роскоши. Когда зло постучит в его врата, он впадает в обольщение поторговаться с Тобой или совершенно Тебя отбросить. Если Ты призываешь его дарить собой, он противится. Если Ты посылаешь его на погибель, он дрожит. Если Ты предлагаешь ему все земные наслаждения, в искушении он отравляет и убивает свою свою душу. Нас смущает Твоя крепость, о, наш Святый Боже. Когда Ты нас зовешь к свету, мы, как ночные мотыльки, бросаемся во тьму, но, метнувшись во тьму, мы ищем свет. Перед нами раскинулась сеть множества дорог, но мы опасаемся дойти до конца хоть некий из них, ибо нас на всяком краю ожидает и привлекает обольщение. А путь, что ведет к Тебе, прегражден многими искушениями и многими-многими провалами. До такого, как обретает обольщение, нам видится, что Ты сопровождаешь нас, как ясное скопление. Однако когда обольщение наступает, Ты исчезаешь. Мы оборачиваемся в безпокойстве и неговорянислова узнаем себя: в чем наша опечатка, где Ты, Ты имеется или Тебя нет? Во всех наших искушениях мы узнаем себя: " Вправду ли Ты наш Отец? " Все наши обольщения забрасывают в наши умы те же вопросы, какие целый окружающий нас мир задает нам изо дня в день и из ночи в ночь: " Что ты размышляешь о Господе? ", " Где Он и Кто Он? ", " Ты с Ним или без Него? ". Дай мне силы, Отец и Творец мой, чтоб я мог в всякую минутку собственной жизни верно ответствовать на каждое вероятное обольщение. Господь имеется Господь. Он там, где я имеется и где меня нет. Я даю Ему родное страстное сердечко и протягиваю к его святым одеждам руки, я тянусь к Нему, как малыш к любимому Отцу. Как я мог существовать без Него? Это означает, что я сам без себя сумел бы протянуть. Как я могу быть против Него? Это означает, что я сам буду против себя самого ". Искушениями проверяет Бог нашу веру и влюбленность к Нему 5( 1) Преподобный Амвросий Оптинский( 1812-1891) строчит, что " Всякий христианин чем-нибудь да испытывается: один бедностию, иной болезнию, третий различными нехорошими помыслами, 4-ый любым бедствием или унижением, а другой различными недоумениями. И этим испытывается верность веры, и веры, и любви Божией, то имеется к чему человек наиболее склоняется, или еще пригвожден к земному, чтоб человек-христианин через такие тесты сам видел, в каком он располагаться расположении и расположении, и непроизвольно смирялся ". И еще он заявлял: " Ежели в видимой природе постоянная случается смена, то бесшумно, то ветрено и бурно, то светлая погода, то дождливое время, а времяотвремени внезапный мороз или град, и схожее тому: то кольми лучше в духовной жизни посещают прелоги и неожиданные конфигурации. Преподобный Исаак Сирин строчит, что влюбленность христианина к Богу на любой час испытывается различными сменами, приятными и неприятными, отрадными и печальными ". Искушения от плоти, решетка и диавола 6( 1) Преподобный Максим Исповедник( 662): " Демоны или сами нас соблазняют, или вооружают против нас людей, не опасающихся Господа: сами соблазняют, когда уединяемся от людей, как искушаем был Господь в пустыне; соблазняют через людей, когда обращаемся с людьми, как снова искушали Господа через фарисеев. Но мы, взирая на эталон наш, т. е. Господа, отразим их в том и ином случае ". Преподобный Иоанн Карпафский: " Душеполезно крепко терпеть любую печаль, людьми ли она причиняется или демонами, зная, что мы справедливо подлежим каждой тяготе и никого при том, несчитая себя самих, не укоряя. Невозможно избегать уныния тому, кто учится искушениями; но после этого большой сподобляются веселья этакие, и слез сладких и помышлений Божественных за то, что болезнование и сожаление возделали в сердцах собственных ". Images( 9) Святитель Филарет, митрополит Московский( 1783-1867): " Мир имеется то горнило, в котором огнь искушений, равномерно разрушая плоть, чистит драгоценность духовное и возвышает стоимость его перед глазами неба… Если влюбленность к Богу, чтоб мы были Его благородны, обязана брать в нас вершина над всякою другою, то не должны ли мы Ему тем, что Он упрощает нам выполнение сея должности, делая нашим противником очаровательный мир, который так тяжело закончить любить? " 15 Святитель Феофан Затворник( 1815-1894): " От вражеских нападок, смущений и поражений сердца никто не волен. Так устроена наша жизнь. Но это не на пагубу нам, а во избавление. В нас кроется зло каждое вследствие падения. От этого зла нужно очистить сердечко. Но, чтоб очистить, нужно увидеть: чтоб увидеть, надо, чтоб оно вышло из собственной скрытности… Когда же оно выйдет, надо посекать – противлением, молитвою, ненавистию. И это любой раз, как зло выйдет из скрытности. Вот это и совершают обольщения от плоти, решетка и диавола. Они вызывают наружу скрытое в вас зло. Наше дело, только лишь увидим его вышедшим из сердца, иссекать его. И это добро для нас. Как худосочие значит наружу сыпью, так скрытое в нас зло значит наружу худыми думами, эмоциями и позывами, и порывами… Как сыпь не загоняют внутрь, а счищают; тогда внутренние соки очищаются. Так и в душе, когда худое, обнаруживающееся в думах, эмоциях и позывах, не скрывают внутри, но посекают, тогда искренняя чистота утверждается внутри… Неправые движения не так были бы безжалостны, ежели бы не вспомоществуемы были соседствующими им родителями их – миром и демонами. Мир имеется осуществленный мир влечений, или ходячие влечения в лицах, обычаях, делах. Прикасаясь к нему какою-нибудь долею, невозможно не растревожить и соответственной в себе царапины, или влечения, по однообразию их и подобонастроению… И демоны, как источники каждого зла, своими полчищами везде окружая людей, научают их на любой грех, действуя через плоть, вособенности ощущения и ту стихию, в коей воротила и наиболее демоны. Потому-то любую влечение и каждое возмущение греховное разрешено определять к ним как к фактору. Но имеется что-то в греховном кружке, что демоны лишь одни и имеютвсешансы навеять, к чему, при всей порче, естество представляется неспособным: так, помыслы хульные – сомнения, неверия, …омрачения, различного рода красоты и, вообщем, обольщения горячие, дмящиеся, кпримеру – неукротимая блудная влечение, …упорная нелюбовь и проч. …Для распознания только коварства демонов здорово прочесть жития Нифонта, Спиридона и остальные ". Как одолеть обольщения? 001 Преподобный Амвросий Оптинский( 1812-1891): " У всех Святых Отцов единогласный протест и комитет в схожих вариантах: во каждом искушении победа – смирение, самоукорение и снисхождение, очевидно, при испрашивании поддержке выше ". Об искушениях праведников Преподобный Исаак Сирин( 550) строчит об искушениях праведников: 01 " Бог часто попускает, чтоб добродетельные искушаемы были чем-нибудь, позволяет, чтоб отовсюду восставали против них обольщения, поражает их в теле их, как Иова, ввергает в бедность, делает, что отходит от них населениеземли, поражает их в том, что приобретено ими; лишь к душам их не близится урон. И нереально, чтоб, когда идем методом истины, не встретилась с нами грусть, тело не изнемогло в болезнях и трудах и присутствовало постоянным, ежели лишь возлюбим существовать в добродетели. Когда человек делает путешествие родное по Богу – и встретится с ним что-либо схожее, тогда непристойно ему воздерживаться от стези собственной, но обязан он с готовностью, без пытливости воспринимать это и благодарить Бога, что послал ему благодать сию и сподобился он из-за Бога впасть в обольщение и соделаться сообщником в мучениях с пророками, апостолами и иными святыми, из-за пути этого претерпевшими скорби. От людей ли, от бесов ли, от тела ли приидут на него обольщения, да станет сие для него предлогом к благодарению. Ибо нереально, чтоб Бог возжелавшему присутствовать с Ним подругому как оказал благодеяние, а не отправив на него обольщения за правду; как и человеку соделаться благородным такого, чтоб сподобиться этого величия – т. е. зайти в обольщения и возрадоваться, – нереально без благодати Христовой… По любви, какую святые проявили к Богу, страдая за имя Его, сердечко их получает дерзновение глазеть на Бога непокровенным лицом и умолять Его с упованием. Велика держава дерзновенной мольбы. Потому попускает Бог, чтоб святые Его искушаемы были всякою печалью и втомжедухе экспериментально изведывали содействие Его и то, насколько добывает о них Бог. Вследствие искушений получают они мудрость и из эксперимента почерпают знание о всем, чтобы не пострадать осмеяния от бесов. Если б Бог упражнял их в одном хорошем, то не доставало бы им обучения в иной доли и во бранях случались бы они слепы ". Преподобный Никита Стифат( 11 век): " Не желает Бог, чтоб делание ревностных подвижников оставалось неискушенным, но чтоб подвергалось огромным испытаниям. Почему напускает на них огнь искушений и на время прячет даемую им выше благодать, а духам злости другой раз попускает взволновывать тишину помыслов их, чтоб созидать подталкивание души, кому она более попасть желает – Творцу ли и Благодетелю собственному или мирскому ощущению и сласти наслаждения чувственного. И позже, — или ухудшает им благодать, ежели они преуспевают в любви Его, или бичует искушениями и скорбями, ежели пристрастны к земным вещам, покуда примут нелюбовь к видимым благам, по фактору изменчивого их непостоянства, и неприятность наслаждения от них потопят в слезах ". 1 Святитель Димитрий Ростовский( 1651-1709) строчит: " Знай, что не постоянно за грехи попускаются несчастья, скорби и огорчения. Иногда человеколюбивый Бог, любя роба Своего, намеренно окунает его в мучения, как золотую руду в пламя, чтоб проверить его, как золото в горниле. Искушает вас Господь, — заявлял Моисей Израилю, — чтоб выяснить, любите ли вы Господа, Бога вашего, от только сердца вашего и от всей души вашей( Втор. 13, 3) ". Не ищи истины на земле images5 Старец Михаил( Питкевич)( 1877-1962): " Не ищи истины на земле… ищи ее в себе… Я поведаю тебе сказочку… Жила Правда на земле. Плохо ей было: где ни покажется, куда не придет – всюду ее отгоняют, всюду ей нет места, всем она мешает… " Пойду, — задумывается Правда, — ближе к храму Божию, схожу в церковь ". Пришла, встала, но и в самом храме ее стали толкать: " Тут не стой, это мое пространство "; " Туда не иди – там для знатных, состоятельных " … Придвинулась Правда к амвону, но и тут ей не нашлось места… Поднялась она – вошла в самый-самый жертвенник, стала у Престола… Вотан произносит: " Я – ветше ", иной произносит: " Я – саном больше, я – справедливый; я ученый – тут я обязан торчать, а тут – я… " И вот даже там Правда не нашла себе места… Не ищи Правды… Царица Небесная, Честнейшая Херувим и Славнейшая Серафим, разве не видела вокруг Своего Божественного Сына неправду, клевету, ересь, несправедливость, которыми выплачивали Спасителю за Его бесчисленные благотворения и чудеса, — но Она безмолвствовала! Она никого не упрекнула, никого не осудила. Вот как Она отнеслась к Неправде этого решетка!.. " 7 Старец Савва( 1898-1980): " Не нужно изумляться и расстраиваться тем, что подмечаете на земле неправду. Как произносит вестник: " Ожидаем новейшего неба и новейшей земли, где истина обитает ". Значит, на нашей земле у нас не проживает истина, и поэтому нужно касаться разумно к земной неправде и никогда ничем не Бунтовать ". Искушения в час погибели загруженное Архимандрит Борис Холчев( 1895-1971) об искушениях, какие постигают человека в час его погибели строчит так: " Искушения не лишь сопутствуют жизнь человека, они неминуемы и при погибели. В ужасный час погибели обольщения объемлют душу человека. Есть духовная книжка " Невидимая брань ". В данной книжке рассказывается о 3-х искушениях, какие постигают человека в час его погибели. Первое обольщение – колебание в вере. Вдруг появляются сомнения в бытии Божием, сомнения в Богочеловечестве Христа Спасителя и в остальных религиозных предметах веры. Эти сомнения пронзают, как острая стрела, душу человека, а времяотвремени к ним присоединяются хульные идеи на Бога и на человека. Второе обольщение – это ужас, который охватывает душу, чувствующую подведение черных бесовских полчищ, приступающих к умирающему. В это время демоны пытаются окутать ужасом душу человека. Наконец, третье обольщение в час погибели – это уныние. Когда человек недалёк к финалу, демоны пытаются бросить его в уныние. Они молвят: ты не спасешься, для тебя нет возврата, ты все одинаково умер. Если человек согласится с данными бесовскими внушениями, его охватит уныние, малодушие. Такие три обольщения постигают человека в час погибели: колебание в вере, хульные идеи, ужас, потом уныние и малодушие за родное избавление. Духовникам, принимающим заключительную исповедь, которым приходится напутствовать умирающих заранее или за некотороеколичество часов до погибели, по эксперименту понятно, что эти три обольщения вправду обуревают человека в час погибели. Они имеютвсешансы свидетельствовать, что, вправду, черные силы внушают умирающим или сомнения в вере, или ужас, или уныние в спасении. Борьба с данными искушениями обязана происходить в движение всей жизни. Тогда в час погибели человек перенесет обольщение как обязано, окажется победителем над темными бесовскими полчищами, какие желают убить его душу… Искушения и скорби постигают нас не лишь в час погибели, но и после погибели. Все вы понимаете мытарства и трудности, какие видятся на пути в иной мир. Вотан подвижник благочестия – святитель Феофан Затворник, произносит, что мытарства, какие приходится терпеть человеку, — это типичное обольщение. На мытарствах враги также соблазняют человека, также пробуют различными ухищрениями выключить от Бога. Если человек в движение земной жизни выучился терпеть обольщения, то он и на мытарствах одолеет искусителя, а ежели в жизни поддавался искушениям, то на мытарствах окажется побежденным. Если мы станем по – должному терпеть обольщения, научимся молиться, то окрепнут наши свобода, держава, направленность к Богу, мы получим силу противиться. А желание избавиться, приблизиться к Богу имеется у всякого человека. Это желание диавол желает убить чрез обольщения, чрез печаль ". Священное Писание об искушениях 013 " Если ты приступаешь работать Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению " ( Сир. 2, 1) Ветхий Завет " Сын мой! ежели ты приступаешь работать Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению. Управь сердечко твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения. Прилепись к Нему и не отступай, чтобы возвеличиться тебе взавершении. Все, что ни приключится тебе, воспринимай добровольно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив, ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, — в горниле уничижения. Веруй Ему, и Он защитит тебя; управь пути твои и надейся на Него "( Сир. 2, 1-6). " Господь испытает праведнаго и нечестиваго, любяй же неправду терпетьнеможет свою душу "( Пс. 10, 5). " Благословите, языцы, Бога нашего…, положшаго душу мою в животик и не давшего во переполох ног моих. Яко искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Ввел ны еси в сеть, положил еси скорби на хребте нашем. Возвел еси люди на головы наша, проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в спокойствие "( Пс. 65, 8-12). " Боже, кто похож Тебе? Елики явил ми еси скорби многи и злы, и обращься оживотворил мя еси, и от бездн земли возвел мя еси. Умножил еси на мне величествие Твое, и обращься утешил мя еси, и от бездн земли паки возвел мя еси. Ибо аз исповемся Тебе в людех, Господи, в сосудех псаломских правду Твою… Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и воротила моя, юже еси избавил "( Пс. 70, 19-23). Новый Завет " С великою готовностью принимайте, братия мои, когда впадаете в разные обольщения, зная, что проверка вашей веры производит снисхождение; снисхождение же обязано обладать абсолютное действие, чтоб вы были абсолютны во всей отрицание, без каждого недочета "( Иак. 1, 2-4). " Блажен человек, который переносит обольщение; поэтому что, быв испытан, он получит корона жизни, который обещал Господь любящим Его "( Иак. 1, 12). " Ибо то угодно Богу, ежели кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая пристрастно. Ибо что за хвала, ежели вы терпите, когда вас колотят за проступки? Но ежели, делая благо и страдая, терпите, это угодно Богу "( 1 Пет. 2, 19-20). приемы..

ОБЗОР Сокровищница духовной мудрости ПОИСК ФОРУМ Искушения ... Не без предпосылки пришло обольщение: но или Бога, или брата собственного, или другого кого-то( доэтого сам)< человек> обидел в неведении или в ведении, и нашелся предлог к помилованию его, чтоб желая из-за терпения получил он амнистия во многом худом( им изготовленном)...( сщмч. Петр Дамаскин, 74, 38). *** ... Всякое обольщение, как врачевство, попускается Богом для исцеления немощствующей души, поэтому что дарит амнистия доэтого былых и реальных зол и удерживает грядущие( сщмч. Петр Дамаскин, 74, 39). *** Ничто столько... не подает непроизвольного спасения, как обольщения( сщмч. Петр Дамаскин, 74, 150). *** Как предки, обожающие деток собственных, опасностями отвлекают их от сумасшедших поступков, будучи побуждаемы к тому любовью, так и Бог попускает обольщения, как жезл, отвращающий благородных от худых рекомендаций диавола( сщмч. Петр Дамаскин, 74, 178). *** Искушения же праведных и святых людей посещают по благоволению Божию, к усовершению душ их и постижению противников их — бесов( сщмч. Петр Дамаскин, 75, 8). *** ... Чрез почтивсе обольщения и снисхождение их человек делается искусным и узнает из этого свою болезнь и силу Божию( сщмч. Петр Дамаскин, 75, 56). *** Искушения ни на кого так не бунтуют, как на тех, кои получили Духа Святаго. И Господь наш, когда по крещении сошел на Него Дух Святый в облике голубя, изведен был Духом в пустыню, искуситися от диавола, который проверил Его всеми своими искушениями, но ни в чем не успел против Него... Так и всех, приемлющих Духа, дерущихся и побеждающих, Дух Святый закрепляет и подает им силу препобеждать каждое обольщение( прп. Антоний Великий, 89, 50—51). *** Золото мнократно очищается огнем, чтобы через сильнейшее очищение оно стало лучше. Равным образом Господь наш, по благости собственной, чистит человека многими искушениями, проверяет его и делает его искусным в ведении браней сердечных, так что он не ворачивается наиболее думами или памятью к неправдам и унижениям, каким подвергали его люди, но смиряется перед Богом и на Него ложит все упование родное, будучи постоянно готов на каждое благое дело перед Богом...( прп. Антоний Великий, 89, 52—53). *** ... Никто без искушений не может зайти в Царствие Небесное; не будь искушений, никто бы и не спасся( прп. Антоний Великий, 89, 133). *** Если во время подвига удачно противишься искушению... да не порадуется сердечко твое, ибо бесы и в бегстве собственном готовят брань, опаснейшую первой( прп. авва Исаия, 59, 30). *** Если будешь просить Бога, чтоб Он освободил тебя от обольщения, и не будешь услышан, не унывай душою, ибо Он знает наиболее тебя, что тебе здорово( прп. авва Исаия, 59, 30). *** Всегда жди каких-то больших и ужасных искушений, скорбей, бедствий и погибели, чтоб они не постигли тебя неготовым( прп. авва Исаия, 59, 185). *** ...< Не сомневайся> в том, что развдень предстоит тебе какое-либо обольщение или со стороны погибели, или скорби, или какого-нибудь большого бедствия( прп. авва Исаия, 59, 186). *** В душе человечной нереально не быть некому волнению от искушений. Пока погрешаем изредка и не в принципиальном, мы чуть-чуть лишь колеблемся, как растения, качаемые тихим ветром. Но когда худые наши дела сделаются многочисленнее и главнее, тогда, по мерке растущих грехов, и беспокойство обычно в нас увеличивается. И одни прибывают в сомнение сверх меры, а остальные доходят до такого, что вырванные с корнем посещают низложены, когда дыхание порока посильнее каждой бури исторгает как бы корешки души, на которых она утверждалась Божественною верою( свт. Василий Великий, 5, 330). *** Уверовавшие в Бога и крестившиеся обязаны безотлагательно быть готовыми и от семейных собственных вытерпеть обольщения даже до погибели. Ибо кто не готов к этому, тот при постигшей водинмомент угрозы просто прибывает в сомнение( свт. Василий Великий, 7, 370). *** Не обязано самому бросаться в обольщения доэтого времени, до Божия на то попущения, а, против такого, надо молиться, чтоб не впасть в обольщение( свт. Василий Великий, 7, 371). *** В другое время надо воздерживаться от злоумышляющих. А кому попущено впасть в обольщение, тот обязан умолять в молитвах об облегчении, чтоб в мощах ему быть понести обольщение, и об выполнении воли Божией( свт. Василий Великий, 7, 372). *** Христианин в искушениях, при всякой встречающейся с ним угрозы, обязан припоминать, что произнесено на сей вариант в Богодухновенном Писании, и таковым образом блюсти себя непосрамленным, а врагов приносить в бездействие( свт. Василий Великий, 7, 373). *** Два рода искушений; поэтому что или скорби чувствуют сердца, как золото в горниле, в терпении раскрывая их доброту, или часто наиболее благополучие жизни служит для почтивсех вместо тесты( свт. Василий Великий, 8, 76). *** ... Терпеливо терпеть обольщение и проверка характерно очень немногим людям...( свт. Василий Великий, 9, 391). *** Во время обольщения выказывается амбиция преданного. Но не малодушествовать обязано во время обольщения, а трезвиться в молитвах и хороших делах( прп. Ефрем Сирин, 30, 580). *** Море не постоянно тихо, и нереально без обольщения переплыть реальную жизнь. А ежели за веру в Господа станем обращаться, как за кормило, то введет нас в пристань жизни...( прп. Ефрем Сирин, 30, 581). *** Будь и ты тверд в искушениях и скорбях и противься распаляющему тебя сластолюбию, чтобы и тебя, как необожженный кирпич, не размыли дождевые капли...( прп. Ефрем Сирин, 31, 111). *** Хочешь ли, чтоб не преодолело тебя обольщение? Отсеки любую свою волю( прп. Ефрем Сирин, 31, 128). *** ... Если станем работать< Богу> с чистосердечным сердцем, то не попустит, чтоб мы были искушаемы сверх сил, и искушаемых избавит( прп. Ефрем Сирин, 31, 199). *** Если... не переносишь небольшого обольщения, то как перенесешь большое?( прп. Ефрем Сирин, 31, 234). *** Что делаешь ты, человек, нерадя о добродетели? Творец дал тебя, как золото, растворить, конкретно же средством оскорблений и искушений, чтоб ты при большом собственном терпении и великодушии оказался избранным и чистым сосудом. Ибо человек неопытный случается неблагоискусен( прп. Ефрем Сирин, 32, 80). *** ... Бог попускает обольщения не на зло, а на благо, зная, что победим, попускает, чтоб мы были увенчаны. Что же касается до побеждаемых, то не Он попускает, но причиною обольщения посещают произволение и дела всякого( прп. Ефрем Сирин, 32, 260). *** ... Желающему избавиться нереально реальную жизнь жить в покое или быть в мире сем без искушений и скорбей, поэтому что ни избегнуть наказания, ни добиться Царствия и насладиться вечными благами никто не может без искушений и скорбей( прп. Ефрем Сирин, 32, 262). *** ... В какой-никакой мерке< человек> проходит обольщения, в таковой же мерке утверждается, делается крепким в основании, делается незыблемым и непоколебимым камнем. И когда такой ум, став при дверях, не направляет хребта перед противником, но противостоит ему при исшествии из тела, тогда приемлют его добрые Ангелы в области Царства, и вступает он в Жизнь Вечную( прп. Ефрем Сирин, 32, 315). *** Если обольщения и будут беспокоить тебя, то знай, что они уравняют тебе стезю к небесам( прп. Ефрем Сирин, 34, 297). *** В искушениях утешайте себя обетованиями! Неложно словечко Того, Кто на всех изливает дары Свои...( прп. Ефрем Сирин, 34, 382). *** ... Во время обольщения идеи наши обычно рассеиваются и помышления наши разбрасываются в стороны( прп. Ефрем Сирин, 37, 292). *** Когда... воротила войдет в текущий град Святых, тогда лишь возможет пребыть без скорбей и искушений...( прп. Макарий Египетский, 67, 204). *** ... И духовные терпят обольщения, поэтому что в них остается еще произвол, и атакуют на них враги, покуда в этом они веке( прп. Макарий Египетский, 67, 212). *** Предается< человек> противникам и искушениям для упражнения и обучения, как Иов был в искусе, поэтому что и злобное, желая не по хорошему изволению, способствует хорошему( прп. Макарий Египетский, 67, 354). *** Бог, в точности зная положение всех, насколько имеется сил у всякого, в таковой мерке попускает и подчиняться искушению...( прп. Макарий Египетский, 67, 386). *** ... Искушения и тесты предстоят для такого, чтоб явными сделались те, какие подлинно возлюбили Владыку( прп. Макарий Египетский, 67, 401). *** Бог никогда не попускает полагающейся на Него душе до такого изнемогать в искушениях, чтоб дойти до уныния...( прп. Макарий Египетский, 67, 450). *** ... Божию интеллекту известно, в какой-никакой мерке каждую душу обязано подвергнуть искушению, чтоб сделалась она благоискусною и благопотребною для Небесного Царства( прп. Макарий Египетский, 67, 450). *** ... Лукавый разочаровывает душу не в таковой мерке, насколько у него имеется желания, но насколько попускается ему Богом( прп. Макарий Египетский, 67, 450). *** < Души>... не опытные и не испытанные разными скорбями от лукавых духов, остаются покуда во детстве... и неблагопотребны еще для Небесного Царства( прп. Макарий Египетский, 67, 451). *** ... Когда воротила подпадает разным искушениям, не дивится она и не унывает, ибо знает, что по Божию попущению дозволяется злобе проверять и наказывать ее...( прп. Макарий Египетский, 89, 245). *** < Должно> не ослабевать в борьбах с искушениями, но глазеть на конец — победы, т. е. на вчинение в Ангельский лик и твоей души, очищенной приражением искушений( свт. бодрый Нисский, 19, 83). *** ... Как при каждом приражении обольщения владеем у себя одну лишь охрану — покаяние, то воспользовавшийся им с преспеянием во каждое время случается победителем постоянно атакующего( свт. бодрый Нисский, 19, 140). *** ... Таково первое приражение обольщения, с что берут правило влечения... Представилось, кпримеру, очам представление, которое может восстановить в нас желание. Сим-то неприятель и изведывает в тебе силы, крепки ли они и готовы ли к отбою, или слабы и готовы сдаться. Ибо ежели не принял ты на себя согбенной внешности и силы разумения не растерялись у тебя при том, что увидел, но бесстрастно перенес ты навстречу, то немедленно приводишь в кошмар соглядатая, как бы показав ему какую копьями вооруженную дружину бойцов, разумею ополчение помыслов. Если же во время зрения эмоция разнежилось от наслаждения, и схожесть видимого вида, средством глаз, вторглось внутрь сердца, то врождённый полководец — ум, как не имеющий нималейшего мужества, или никакой смелости, но сластолюбивый и изнеженный, подвергается тогда атаке, и кругом соглядатая собирается оченьмного предателей из толпы помыслов. А это те изменники, о которых Господь произносит: враги человеку семейные его( ср.: Мф. 10, 36), какие от сердца исходят и сквернят человека, и имена которых светло разрешено дознать из Евангелия. После этого несложно тебе станет уразуметь по порядку детали этого неприятельского постановления, невидимо уготовляющего засады, в какие попадают неосмотрительно идущие методом жизни( свт. бодрый Нисский, 19, 348—349). *** ... Терпение тогда лишь выдерживает обольщение, когда удерживается от удовольствия, данного вашей воле( свт. бодрый Нисский, 25, 248). *** ... Много полезности от искушений, и никто из тех, о ком немало печется Бог, не случается без уныния, желая нам это и не так представляется( свт. Иоанн Златоуст, 44, 184). *** Мы терпим обольщения в возмездие за грехи...( свт. Иоанн Златоуст, 44, 199). *** Разве Он< Бог> не может предотвратить обольщения? Но Он попустил для такого, чтоб ты сделался опытнее. Но вот, разговариваешь ты, я падаю и гибну. — Не от характеристики обольщения, а от своей твоей беспечности( свт. Иоанн Златоуст, 44, 821). *** ... Святые более только нуждаются в< искушениях>, поэтому что ничего так не тянет к гордыни, как рассудок наград и дерзновенная воротила. Чтобы они не потерпели ничто аналогичного, Бог и попустил быть искушениям и скорбям, какие могли бы сдерживать их и вдохновлять во всем блюсти мерку( свт. Иоанн Златоуст, 45, 15). *** Не будь обольщения, не было бы и венца...( свт. Иоанн Златоуст, 45, 58). *** Не станем же негодовать и малодушествовать, ежели произойдет чего-нибудь внезапное, но предоставим Знающему это с точностью чистить нашу душу, доколе Он желает, поэтому что Он делает это с пользою и ко благу искушаемых( свт. Иоанн Златоуст, 46, 36). *** ... Не станем смущаться и падать духом, когда постигают нас обольщения. Если живописец золотых вещей знает, насколько времени необходимо удерживать золото в печи и когда вытаскивать его оттуда, и не дозволяет сохраниться ему в огне до такого, чтоб оно испортилось и перегорело, — тем наиболее знает это Бог, и когда Он наблюдает, что мы сделались наиболее чистыми, то устраняет от искушений, чтоб от излишка бедствий мы не преткнулись и не пали( свт. Иоанн Златоуст, 46, 36). *** Подлинно, желая бы мы были тысячекратно любомудрыми, желая бы были сильнее и посильнее всех, но ежели не станет< Божия> содействия, мы не в состоянии станем терпеть даже небольшого обольщения( свт. Иоанн Златоуст, 46, 37). *** ... Не лишь< Бог>... не отправляет обольщения сверх силы, но и при искушении по силе находится, поддерживая нас и укрепляя, ежели мы сами наперед привнесем должное с нашей стороны: подготовленность, веру на Него, признательность, верность и снисхождение...( свт. Иоанн Златоуст, 46, 38). *** ... Великость обольщения может способствовать угнетение грехов...( свт. Иоанн Златоуст, 46, 45). *** ... От... обольщения проистекает избавление, и... угрозы служат наибольшим очищением души для тех, какие переносят их с благодарностью( свт. Иоанн Златоуст, 46, 303). *** Никогда не бойся искушений, ежели имеешь доблестную душу, через это все святые удостоились венцов( свт. Иоанн Златоуст, 46, 456). *** ... Ничто не делает людей так замечательными и благородными удивления и ничего так не преисполняет бесчисленных благ, как оченьмного искушений, угроз, труды, скорби печали, неизменные происки...( свт. Иоанн Златоуст, 46, 604). *** ... Нерадивый и беспечный, только подует на него простой ветерок обольщения, безотлагательно колеблется и падает, не от характеристики обольщения, но от беспомощности собственной воли( свт. Иоанн Златоуст, 47, 13). *** ... Господь, ежели когда попустит нам гортань в какое-либо обольщение, то дает ему длиться лишь дотоле, покуда мы, как Он знает, можем перенести, чтоб после такого и нам давать соответственную заслугу за снисхождение и обнаружить личное человеколюбие...( свт. Иоанн Златоуст, 47, 260). *** Щедролюбивый и пекущийся о нашем спасении Владыка наш, отправляя обольщения, дает нам в них как бы некоторое училище и поприще борьбы для такого, чтоб и мы сделали все, что лишь можем, и за это удостоились милостивого Его промышления( свт. Иоанн Златоуст, 47, 351—352). *** ... Как золото, очищаемое через длительное время в горниле, добродетель праведника появится( в искушении) похлеще и яснее( свт. Иоанн Златоуст, 47, 426). *** Если... подвергаются скорбям живущие во грехах, пусть они не унывают, зная, что обольщения во каждое время имеютвсешансы стать к очищению грехов, ежели лишь все случающееся с нами мы принимаем с благодарностью( свт. Иоанн Златоуст, 47, 439). *** Когда< Господь> наблюдает, что счастье не может доставить нам полезности, тогда, как лучший доктор, который, — заметив, что кто-нибудь от пресыщения тучнеет, отдаёт тому самочувствие через воздержанность, —( аналогично) тому и чудный Врач наших душ наведением желая немногих искушений дает нам ощущать урон, какой-никакой мы потерпели бы от( неизменного) благоденствия...( свт. Иоанн Златоуст, 47, 439). *** Так постоянно угодно Богу — не устранять от угроз людей добродетельных и не избавлять их от искушений, а в самых искушениях делать им такую Свою содействие, что и наиболее обольщения делаются предлогом к торжеству( свт. Иоанн Златоуст, 47, 666). *** ... Если мы желаем удостоиться благоволения Божия, не станем нетерпеливы в искушениях, не станем отчаиваться, когда они постигают нас, но лучше станем ликовать и развлекаться, укрепляя себя верою и зная, что тем огромным станем восторгаться промышлением Божиим, ежели решимся все терпеть с благодарением( свт. Иоанн Златоуст, 47, 705). *** ... Душа, огорчаемая искушениями, освобождается от влечений и остальных почтивсех заболеваний; тогда она вособенности наслаждается спокойствием( свт. Иоанн Златоуст, 48, 15). *** ... Не станем смущаться и тревожиться в искушениях, ежели мы не безотлагательно приобретаем освобождение от них, но предоставим время освобождения Самому Господу...( свт. Иоанн Златоуст, 48, 533). *** Бог попускает обольщение для тесты( свт. Иоанн Златоуст, 49, 523). *** ... Никто из крестившихся, ежели бы ему приключилось после крещения испытывать еще огромные бывших обольщения, не смущался ими, как чем-то неожиданным, но храбро переносил бы каждое обольщение как дело обычное. Не для такого таккак ты< христианин> получил орудие, чтоб быть праздным, но чтоб биться. Вот отчего и Бог не мешает навещать тебя искушениям. Во-первых, Он попускает их для такого, чтоб ты узнал, что ты сделался еще посильнее; во-вторых, чтоб ты присутствовал в смирении и не превозносился величием подарков, видя, что обольщения имеютвсешансы сдерживать тебя; в-третьих, для такого, чтоб коварный дух, все еще сомневающийся в твоем от него отступлении, видя твое снисхождение в искушениях, уверился, что ты совсем оставил его и отступил от него; в-четвертых, чтоб ты через это сделался жестче и сильнее каждого железа; в-пятых, чтоб получил светлое аттестат о вверенных тебе сокровищах. В самом деле, диавол не стал бы начинать к тебе, ежели бы не видел тебя на высшей ступени чести( свт. Иоанн Златоуст, 50, 130). *** Для что Он< Иисус>... удаляется? Для такого, чтоб обучить нас не идти самим навстречу искушениям, но отходить и воздерживаться от них. Не тот виновен, кто не кидается в угрозы, но тот, кто в опасностях не владеет мужества( свт. Иоанн Златоуст, 50, 141). *** Молитва — мощное орудие посреди искушений( свт. Иоанн Златоуст, 52, 30). *** ... Не обязано страшиться искушений, поэтому что за нас Бог...( свт. Иоанн Златоуст, 52, 682). *** ... Возможность терпеть< обольщения> зависит от поддержке Божией, которую мы получаем своим нашим расположением( свт. Иоанн Златоуст, 53, 235). *** ... Не станем отчаиваться во время искушений. Никто из любящих увеселения, неосторожно почивающих и услаждающихся, никто из проводящих жизнь изнеженную и рассеянную не может быть общником Христу. Но кто проводит жизнь посреди скорбей и искушений и прогуливается узким методом, тот недалёк к Нему( свт. Иоанн Златоуст, 53, 465). *** Бог попускает... обольщения не для такого, чтоб сразить нас, но чтоб усовершить нас( свт. Иоанн Златоуст, 53, 553). *** Не вызывайся на обольщения, когда дела благочестия идут по твоему желанию, — длячего навлекать на себя лишние угрозы, не приносящие никакой полезности( свт. Иоанн Златоуст, 55, 37). *** ... Проводить жизнь посреди искушений имеется удел вособенности благородных людей... Бог постоянно так поступал с мужами удивительными и большими( свт. Иоанн Златоуст, 55, 99). *** Если же обольщения совершают людей настолько замечательными, что Бог и без предпосылки подвергает им собственных подвижников, то тем наиболее мы обязаны терпеть все храбро( свт. Иоанн Златоуст, 55, 204). *** Пока мы станем обладать Его< Бога> собственным ассистентом, до тех пор желая бы обольщения посильнее каждых бурь атаковали на нас, они будут для нас сеном и листьями, просто уносимыми( ветром)( свт. Иоанн Златоуст, 55, 232). *** Если дух настроен отлично, то желая бы отовсюду поднимались бесчисленные бури, мы постоянно станем присутствовать в тихой пристани( свт. Иоанн Златоуст, 55, 612). *** ... Если бы на них< святых> не посылалось нималейшего обольщения, то мы не дивились бы тому, что они частенько довольствовались. Между тем, будучи отовсюду окружены бесчисленными волнами, они ощущали себя лучше людей, наслаждающихся невозмутимой тишиной( свт. Иоанн Златоуст, 55, 620). *** Знай, что Тот, Кто попускает быть искушению, Сам же знает и время прекращения обольщения( свт. Иоанн Златоуст, 55, 620). *** ... Посылаются нечаянные обольщения от Бога к исправлению жизни нашей, вособенности когда кто вкусил сладость упокоения от блага этого( интереса и трезвения), — и вознерадел. От частости сей рождается опыт; от этого — натуральная некоторая непрерывность трезвения, а от этого, по свойству его, мало-помалу порождается видение ругани, за которым последует непрестанная мольба Иисусова, сладостная без желаний тишь ума, и чудное некоторое положение, исходящее от сочетания с Иисусом( прп. Исихий Иерусалимский, 90, 167). *** Хотя... обольщение случается двоякое, т. е. в предметах счастья и несчастья, однакож обязано ведать, что все люди искушаются по трем факторам: по большей доли для тесты, времяотвремени для корректирования, часто для наказания за грехи. Во-первых, для тесты: так искушаем был счастливый Авраам, Иов и почтивсе святые, переносившие, как понятно, бесчисленные скорби<...> Во-вторых, для очищения: так Господь праведников собственных за некие небольшие и легкие грехи их и для уничтожения высочайшего их представления о чистоте собственной кидает разным искушениям, чтобы, в настоящее время очистив их от каждой скверны помыслов и, разговаривая словами Пророка, разжегши в чистоту( ср.: Ис. 1, 25), доставить их в день грядущего тесты схожими чистому золоту, не имеющими в себе ничто, что служило бы пищею искушающему судному огню и требовало бы мучительного очищения его. В этом значении произнесено: многи скорби праведным( Пс. 33, 20)... Об этом спасительном очищении молится Давид, разговаривая: соблазни мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя и сердечко мое( Пс. 25, 2). Понимая выгоду этого обольщения, пророк Иеремия втомжедухе взывает: накажи нас, Господи, обаче в суде, а не в ярости( Иер. 10, 24); и пророк Исаия произносит: благословлю Тя, Господи, яко разгневался еси на мя, и отвратил еси гнев Твою, и помиловал мя еси( ср.: Ис. 12, 1). В-третьих, человек подвергается ударам обольщения в возмездие за грехи; таковым поражением Господь грозит народу израильскому, разговаривая: зубы зверий послю в ня, с яростию пресмыкающихся по земли( Втор. 32, 24); втомжедухе: всуе поразих чада ваша, наказания не приясте( Иер. 2, 30). Также в псалмах говорится: многи царапины грешному( Пс. 31, 10), и в Евангелии: се здоров был еси: ктому не согрешай, да не горче ти что станет( ср.: Ин. 5, 14). Впрочем, мы обретаем и четвертую фактор, по которой люди подвергаются неким страданиям, и которая втомжедухе открыта нам в Священном Писании: это имеется явления над нами славы и дел Божиих, как конкретно говорится в Евангелии: ни сей согреши, ни родителя его, но да появятся дела Божия на нем( Ин. 9, 3), и еще: сия заболевание несть к погибели, но о известности Божией, да прославится Сын Божий ея из-за( ср.: Ин. 11, 4). Есть еще и остальные роды наказаний, которыми в настоящее время поражаются лишь те, какие перешли уже мерку нечестия. На такое возмездие, как понятно, осуждены были Дафан, Авирон и Корей, вособенности же те, о которых произносит Апостол: этого из-за предаде их Бог в влечения бесчестия и в неискусен ум( Рим. 1, 26, 28); и это возмездие обязано уважать тягчайшим из всех иных. Ибо поражаемые им в трудех человеческих не сущность, как произносит Псалмопевец, и с люди не приимут ран( Пс. 72, 5). Ибо они не заслуживают быть спасенными посещением Господа, ни заполучить уврачевание средством временных наказаний, какие в нечаяние вложшеся, предаша себе студодеянию, в делание веяния нечистоты( Еф. 4, 19) и какие ожесточением собственного сердца и удобопреклонностью к грехам превосходят метод очищения в этом коротком веке и мерку наказания в подлинной жизни. К таковым-то словечко Божие с укоризною взывает через пророка Амоса: разорих вы, якоже разори Бог Содому и Гоморру, и бысте яко главня исторжена из огня, и ниже тако обратистеся ко мне, глаголет Господь( Ам. 4, 11) и через пророка Иеремию: убих, погубих людей Моих, и не обратишася от стезь собственных( ср.: Иер. 15, 7), и в ином месте: бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания: ожесточиша лица своя лучше камене, и не хотеша обратитися( Иер. 5, 3). Тот же Пророк, видя, что все средства, употребляемые в то время к уврачеванию сих людей, остались напрасными, с неким уже унынием о спасении их возглашает: оскуде мех от огня, истле олово, всуе ковач сребро кует, лукавства бо их не истаяша. Сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их( Иер. 6, 29—30)( авва Феодор, 56, 272—274). *** Спаситель допустил диавола с искушением, чтоб Своим образцом обучить нас, как мы обязаны побеждать искусителя, конкретно теми же методами, какими Он отразил искусителя( прп. авва Серапион, 56, 243). *** ... Надобно полагать подлинно несчастными и благородными раскаяния тех, какие, оскверняя себя всеми пороками и правонарушениями, не терпят очевидно не лишь нималейшего нападения диавольского, но и никакому не подвергаются искушению, соответствующему их делам, и никакому бичу для корректирования. Ибо не заслуживают быстрого и легкого уврачевания в этом времени те, которых настойчивость и нераскаянность сердца, превосходя возмездие подлинной жизни, собирает им ярость и гнев в день бешенства и откровения праведного суда Божия( Рим. 2, 5), когда червяк их не умрет, и пламя их не угаснет( Ис. 66, 24). Против таковых Пророк, как бы огорченный скорбью святых, видя, что они подвергаются различным горестям и искушениям, против, грешники не лишь без каждого наказания смиряющего проходят поприще этого решетка, но еще используют множеством имущества и совершенным благополучием всех событий, воспламенившись несдержимою ревностью и горячностью собственного духа, восклицает: чуть не пошатнулись лапти мои, чуть не поскользнулись стопы мои, я позавидовал сумасшедшим, видя благополучие нечестивых. Ибо им нет мучений до погибели их, и крепки силы их. На работе человечной нет их, и с иными людьми не подвергаются ударам( Пс. 72, 2—5); конкретно в будущем веке обязаны быть наказаны с бесами те, какие в реальном не заслужили быть наказанными совместно с иными людьми, как характерно сынам( прп. авва Серен, 56, 301—302). *** ... Бог, покровительствуя тем, коих веру желает искусить, оставляет пространство и своим их мощам и воле( для награды) и искушает лишь тех, кои имеютвсешансы вступить в борьбу с искусителем; а подругому длячего и соблазнять тех, о которых знает, что они по собственной немощи не имеютвсешансы противостоять искусителю?( авва Херемон, 56, 415). *** И святой человек, аналогично грешнику, искушается, но они друг от друга различаются тем, что главного не одолевают и мощные обольщения, а крайний падает и от небольшого обольщения. И праведника невозможно было бы похвалить за мужество, ежели бы он побеждал без обольщения, так как победа не может обладать места без борьбы с врагом( авва Пиаммон, 56, 506—507). *** ... Милостивая к нам благодать Спасителя более доставила нам полезности и хвалы средством борьбы с искушениями, ежели ежели бы удалила от нас любую нищету в борьбе. Ибо высшую и превосходнейшую добродетель сочиняет колеблемому страстями и горестями сохраниться постоянно непоколебимым, и когда все свидетельствуют против него, присутствовать убежденным в поддержке Божией и бестрепетным; при нападках человеческих как бы препоясанному орудием неодолимой добродетели замечательно веселиться над нетерпеливостью и купить, неким образом, силу от немощи, поэтому что держава в немощи совершается( 2 Кор. 12, 9)( авва Авраам, 56, 627—628). *** Кто, понастоящему отвергшись от этого решетка, возложил на себя иго Христово и выучился от Него, уразумев из каждодневных экспериментов перенесения обид, что Он кроток и спокоен сердцем, тот во всех искушениях постоянно пребудет непоколебим и все станет способствовать ему ко благу( ср.: Рим. 8, 28)( авва Авраам, 56, 627). *** Если Иисус Бог, из-за нас вочеловечившийся, возведен бысть в пустыню искуситися( ср.: Мф. 4, 1), то чему же дивишься, что... борешься с искушениями? Посему имей в думах исключительно победу Христову, одержанную круто, поэтому что тщеславие преодолено, гордыня подавлена, сребролюбие истреблено, и враг, не возмогши обидеть своими стрелами, посрамлен. По праву мужайся и ты и, получив бесстрастие, преодолевай верность язвящих душу клинков. И тебе после данной борьбы будут работать Ангелы, не рабские оказывая сервисы, поэтому что работать так должны одному Богу, но увенчивая тебя, как фаворита, ибо такая заслуга храбро совершающему реальный заслуга( прп. Исидор Пелусиот, 60, 54). *** ... Стой неколебимо, и постигшие тебя обольщения останутся бездейственными, а замышляемые исчезнут доэтого, ежели испытаешь их; поэтому что непреклонность духа соделает ухищрения неисполнимыми( прп. Исидор Пелусиот, 60, 214). *** ... Не течь в обольщение, может быть, и нереально, не быть же препобежденным — можетбыть. Посему, как почтивсе из людей, будучи погружены в невежество, в бедах посещают безутешны сердцем, так управляемые целомудренным помыслом отображают от себя беды не лишь тем, что переносят их храбро, но и тем, что помышляют о венцах( прп. Исидор Пелусиот, 60, 339). *** Выше искушений делается тот, кто учится не отводить их от себя, но терпеть встречающееся с ним. Ибо обольщения, будучи... неодолимыми, одолеваются терпением и мужеством умеющих терпеть, что ни произойдет. Лучшее же врачевство от такого, что не от нас, то любомудрие, которое в нас, и одолением неодолимых... нужд служит в тяжелых обстоятельствах мужество, а в счастливых — умеренность. А ежели подает руку поддержке и Божия держава, еще удобнее перенесем все, что ни встретится( прп. Исидор Пелусиот, 61, 60). *** ... Мы, ежели впадем в обольщения, не станем негодовать на Божие долготерпение, но Его лучше обращаться, как обретающего финалы в самой неисходности и комфортные средства при всей затруднительности( прп. Исидор Пелусиот, 61, 204). *** Сострадательностью и кротостью... пытайся способствовать бедствия впадших в обольщения, кротким однимсловом усильно приводя их в благодушие и исторгая корень печали. Ибо ежели выяснят от тебя, что обольщения желая и насланы были на них верно, но соделают послабление падений, и желая попущены на не сделавших ничто худого, но доставят им венцы, — не лишь не дадут в себе пространство унынию, но еще исполнятся веселья( прп. Исидор Пелусиот, 61, 331). *** Многие казавшиеся храбрыми и благородными не вынесли даже приражения и главного удара искушений. Почему обличенные, что, лишь по-видимому, а не самым занятием возбудили в зрителях мировоззрение о собственном мужестве, поникли челом. Потому-то, как размышляю, попускаются обольщения на других, притворно больших и непобедимых, чтоб они уврачевали это о себе мнение, и обратились к смиренномудрию. Немалая полезность для души истребить высочайшее о себе мировоззрение тем, какие не имеютвсешансы перенести, не произношу подвига, но даже тесты. Ибо побежденный, по одержании почтивсех побед, может быть извинителен еще, а кто пал при главном на него нападении, тот представляет в себе подтверждение последней немощи, лучше же заявить — лени( прп. Исидор Пелусиот, 62, 168). *** ... Искушения доставляют нередко душе освобождение и избавление от невыносимых и грубых влечений. Ибо как в рассуждении 3-х отроков, пламя не лишь не коснулся их самих, но послужил к разрешению уз, пределом собственной деятельности возымев уничтожение железа, так и обольщения, пресекая леность и возводя к трезвенности, почтивсех людей освобождают от уз греха( прп. Исидор Пелусиот, 62, 184). *** ... Искушение состоит не в том, чтоб мыслить о себе, какбудто бы впал в обольщение, но в том,, чтоб быть им побеждену( прп. Исидор Пелусиот, 62, 289). *** ... Невозможно не впасть в обольщение, можетбыть же справиться оное. И в том и в ином поручителями и очевидцами нам все святые, которых пронзили настолько почтивсе тучи искушений, что цельную практически здешнюю жизнь были они в подвиге. Итак, никто из них не был услышан, — скажет кто-нибудь. Были они услышаны. Но быть услышанным означало не то, чтоб не впасть в обольщение( это нереально), но чтоб, впадшему, выйти с поприща не лишь невредимым, но даже в венцах( прп. Исидор Пелусиот, 62, 290). *** Хотя обольщение видится бесконечным, надо считать ему конец; мудростью и добродетелью, а не унынием... заканчивает его человек... когда привыкает храбро терпеть встретившееся. Ибо ежели дело сие и тяжко, то добродетельный упрощает бремя благоразумием, умея равнодушно терпеть скорби( прп. Исидор Пелусиот, 62, 339—340). *** Во время... искушений употребляй короткую и усиленную мольбу( прп. Нил Синайский, 71, 191). *** Что еда для здорового тела, то обольщение для мужественной души( прп. Нил Синайский, 71, 215). *** В искушениях води себя осторожно, поэтому что они обличили почтивсех, какие были больше тебя( прп. Нил Синайский, 72, 234). *** Старайся не течь в обольщения, а ежели впал, покажи мужество( прп. Нил Синайский, 72, 248). *** Много потрудившиеся в делах истины ежели времяотвремени и будут на короткое время преодолены мощью искушений, то не растеряют свежести, но, восстав, приимут жесткое и непоколебимое состояние, и не дадутся наиболее в ЛОЖЬ( прп. Нил Синайский, 73, 1). *** Во время искушений большая содействие — снисхождение по Богу( прп. Нил Синайский, 73, 226). *** Если бы не было искушающего и утесняющего нас сатаны, не сделалось бы очевидным, кто усерден, кто неблагоискусен и ленив( прп. Нил Синайский, 73, 252). *** ... Кого угодно Богу избавить, такого станет Он устрашать, приносить в кошмар, ввергать в разные уныния, чтоб не было ему времени вдаваться в гордыню...( прп. Нил Синайский, 73, 295). *** ... Когда подлинно возлюбишь небесные блага... тогда, конкретно тогда, увидишь ужасные обольщения, тогда испытаешь страшные ругани...( прп. Нил Синайский, 73, 302). *** Не желай, чтоб в быстром времени закончили тебя озабочивать обольщения и скорби, но терпи и жди, когда угодно сие станет промышляющему о тебе Христу, Который умно устрояет дело твое( прп. Нил Синайский, 73, 317). *** ... Уничтожь обольщения и помыслы, — и не станет ни 1-го святого. Бегущий от обольщения спасительного бегает от вечной жизни( прп. Зосима, 91, 120). *** ... Не станем любопытствовать о случающихся искушениях, как, или когда, или через кого они нас постигают, ибо соответственность всякого из них с бойцами, время неминуемого их последования и помощь к этому всей твари знает один Бог. А мы обязаны лишь веровать истине Божией и ведать, что все непроизвольно постигающее нас случается с нами или из-за любви, или за злость: и поэтому мы обязаны вытерпеть оное, а не отвергать, чтоб не прибавить еще греха к грехам нашим( прп. молоток Подвижник, 89, 512—513). *** Пребывай в сердечко разумом, и не будешь утружден искушениями; уходя же оттуда, терпи, что отыщет на тебя( прп. молоток Подвижник, 89, 534). *** Молись, чтобы не нашло на тебя обольщение, а когда отыщет, прими его как родное, а не как постороннее( прп. молоток Подвижник, 89, 534). *** Не думай, что каждая печаль обретает на людей по грехам. Ибо случается, что другие благоугождают Богу, однакож терпят обольщение. И написано не лишь, что нечестивии и беззаконницы изженутся( ср.: Пс. 36, 28), но одинаковым образом и то, что хотящии благочестно жити о Христе гоними будут( 2 Тим. 3, 12)( прп. молоток Подвижник, 89, 535). *** Кто без мольбы и терпения желает одолеть обольщения, тот не отразит их, но наиболее в них запутается( прп. молоток Подвижник, 89, 536). *** Искушения, нежданно с нами случающиеся, по смотрению Божию, научают нас быть трудолюбивыми и непроизвольно манят к покаянию( прп. молоток Подвижник, 89, 538). *** Всякая печаль обличает расположение нашей воли, вправо склоняется она или влево. Случайная печаль поэтому и именуется искушением, что подвергшегося оной подвергает испытанию сокровенных его расположений( прп. молоток Подвижник, 89, 558). *** Кто небольшими искушениями просто побеждается, тот крупными поневоле порабощен случается...( прп. молоток Подвижник, 89, 560). *** Если тяжело отыскать человека, без искушений благоугодившего Богу, то обязано благодарить Бога за любой встретившийся с нами вариант( прп. молоток Подвижник, 69, 50). *** ... По мерке преуспеяния. души и Божественный дар( благодати) открывает в уме свою благостыню( благотворность), но тогда же и демонам попускает Господь наиболее тревожить душу, чтоб и обучить ее рассудительному различению блага и зла, и соделать смиреннейшею, по той фактору, что, когда подвергается она таковым искушениям, тогда большим покрывается позором от срамоты бесовских помыслов( блж. Диадох, 91, 54). *** Прежде< апостолу> Петру вручаются ключи, а позже попускается ему впасть в отрицание от Христа Господа, чтобы падением таковым уцеломудрить его о себе мудрование. Так и ты, ежели, получив ключ разумения, подпадаешь различным искушениям, не дивись сему, но прославляй одного премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, находящее вдогон за Божественнейшим ведением: ибо обольщения сущность узда, по Божию промышлению, способная укротить человечное надмение( прп. Иоанн Карпафский, 91, 99). *** Без попущения искушений нереально узнать нам правды( прп. Исаак Сирин, 58, 10). *** Молись, чтоб не течь в обольщения искренние, а к искушениям плотским приуготовляйся со всею цитаделью своею( прп. Исаак Сирин, 58, 36). *** ... Не устрашайся искушений, поэтому что чрез них обретаешь досточестное( прп. Исаак Сирин, 58, 36). *** Кто бегает от искушений, тот бегает от добродетели( прп. Исаак Сирин, 58, 36). *** ... Вне их< искушений> не возможешь приблизиться к Богу, поэтому что посреди них уготован Божественный спокойствие( прп. Исаак Сирин, 58, 36). *** Когда же вступает< человек> в обольщения но любви к Богу, и не дозволяет в себя конфигурации, тогда поставляется перед Богом... как искренний друг, поэтому что, во выполнение воли Божией, вел брань с противником Божиим, и одолел его( прп. Исаак Сирин, 58, 37). *** Искушения телесные приуготовлялся воспринимать от всей души, и преплывай их всеми своими членами, и очи свои наполняй слезами, чтоб не отступил от тебя Хранитель твой( прп. Исаак Сирин, 58, 37). *** ... Вне искушений... нереально купить дерзновения перед Богом, нереально выучиться мудрости Духа, нет втомжедухе способности, чтоб Божественная влюбленность утвердилась в душе твоей( прп. Исаак Сирин, 58, 37). *** Молись, чтоб совместно с бесом хулы и гордыни не внити в обольщения самомнением ума твоего( прп. Исаак Сирин, 58, 37). *** ... Если человек, устремляясь к высочайшей добродетели, водинмомент впадет в ужасные обольщения и не выдержит, то не может он в это время дойти до достоинства в добродетели( прп. Исаак Сирин, 58, 38). *** Отныне уже всеми мощами станем пренебрегать телом, предадим душу Богу и о имени Господнем вступим в борьбу с искушениями( прп. Исаак Сирин, 58, 39). *** Попускает Бог, чтоб святые Его искушаемы были всякою печалью... поэтому что вследствие искушений получают мудрость( прп. Исаак Сирин, 58, 162). *** < В> искушениях, неоднократно чувствуя Божию содействие, человек получает и твердую веру, почему делается небоязненным, получает и благодушие в искушениях от самого упражнения, какое имел он( прп. Исаак Сирин, 58, 163). *** Нет человека, который бы не скорбел во время обучения, и нет человека, которому бы не казалось горьковатым время, когда испивает он яд искушений( прп. Исаак Сирин, 58, 164). *** < В> искушениях ощутительно близится к< человеку> содействие, чтоб благодушествовал он, покуда обучится равномерно и получит мудрость, и в уповании на Бога будет ненавидеть противников собственных( прп. Исаак Сирин, 58, 222). *** Не входя в обольщения, никто не получит духовной мудрости( прп. Исаак Сирин, 58, 295). *** ... Бог налагает обольщения на ленивых и недобросовестных, чтоб помышляли они об искушениях, а не о суетном( прп. Исаак Сирин, 58, 296). *** < Искушения попускает Бог> постоянно любящим Его, чтоб вразумить, умудрить и обучить их воле Своей( прп. Исаак Сирин, 58, 296). *** ... Искушения по необходимости могутбытьполезны людям( прп. Исаак Сирин, 58, 332). *** Никто не может терпеть искушений, несчитая уверившегося, что за скорби... разрешено взять что-то превосходящее телесный спокойствие( прп. Исаак Сирин, 58, 379). *** ... Смиренномудрые умудряются благодатию, и имеютвсешансы все это распознавать и дознавать, т. е. какое обольщение от фрукта гордыни, и какое от ударов, наносимых любовью( прп. Исаак Сирин, 58, 382). *** Промыслитель соразмеряет обольщения с мощами и нуждами приемлющих оные( прп. Исаак Сирин, 58, 383). *** Хорошо произнес авва Пимен, что преуспеяние монаха находится в искушениях; ибо мних, который подлинно приступает действовать Господеви, обязан, как произносит Премудрый, уготовати душу свою во обольщение( ср.: Сир. 2, 1), чтоб никогда не изумляться и не смущаться ничем случающимся с ним, веруя, что ничто не случается без Промысла Божия. А в чем Божий Промысл, то полностью отлично и служит к полезности души, ибо все, что делает с нами Бог, делает Он для нашей полезности, любя и милуя нас( прп. авва Дорофей, 29, 147). *** ... Если кто перенесет обольщение с терпением и смирением, оно пройдет без ущерба для него; ежели же он станет малодушествовать, смущаться, оговаривать всякого, то он лишь станет отягощать самого себя, навлекая на себя обольщения... только испортит себе; тогда как обольщения приносят огромную выгоду тому, кто переносит их без смущения( прп. авва Дорофей, 29, 149—150). *** ... Мы посещаем искушаемы для обучения в вере для такого, чтоб мы были испытаны и научились биться( прп. авва Дорофей, 29, 208). *** В случающихся с нами искушениях демоны борют нас, чтоб мы произнесли или сделали чего-нибудь безрассудное...( прп. Иоанн Лествичник, 57, 194). *** ... Когда уразумеешь, что как ты искушаем бываешь, так и брат твой искушается, то искушаемому брату прощай, а искушающему диаволу, желающему завести тебя в нелюбовь к брату искушаемому, противостой, не поддаваясь его козням( прп. Максим Исповедник, 91, 157). *** Кто подумывает, что обольщение приключилось с ним для< полезности>... тот не будет гневаться, будучи бием — вособенности когда сознает при сем за собою грехи; не будет оговаривать такого, через кого обольщение, ибо через него или через иного всячески он обязан был глотать чашу судов Божиих; но к Богу воззрит разумом и возблагодарит Его, попустившего обольщение, оговаривая себя 1-го и добровольно принимая вразумление...( прп. Максим Исповедник, 91, 159). *** Демоны или сами нас соблазняют, или вооружают против нас людей, не опасающихся Господа: сами соблазняют, когда уединяемся от людей, как искушаем был Господь в пустыне; соблазняют через людей, когда обращаемся с людьми, как снова искушали Господа через фарисеев. Но мы, взирая на эталон наш, т. е. Господа, отразим их в том и ином случае( прп. Максим Исповедник, 91, 195). *** Искушения наводятся на одних для изглаживания грехов, доэтого былых; на остальных — для прекращения сейчас делаемых; а на других — для предотвращения имеющих быть содеянными, несчитая тех, какие посещают для тесты человека, как то было с Иовом( прп. Максим Исповедник, 91, 201—202). *** Кто во время восстания искушений удерживается от помышлений о вещах, прилежит же мольбе с собранием ума от только к себе самому и к Богу, тот убивает грехотворную расположение, и тем со позором направляет вспять диавола, восставляющего произнесенную расположение, в вере на которую он и подступил к душе с обычною ему наглостью, гордостными восставая против правды помыслами...( прп. Максим Исповедник, 91, 288). *** ... Два рода искушений, из которых одни внутри, в области произволения устрояются побуждением худых пожеланий, а остальные кроме произволения совне обретают, в облике невольных проблем, скорбей и бед. Первое случается причиною уныния искренней, а 2-ое — уныния чувственной( прп. Максим Исповедник, 91, 301). *** Думаю, что когда Господь и Бог наш научал воспитанников Своих, как обязано молиться, то словами: не введи нас во обольщение( Мф. 6, 13) внушал отмаливаться от искушений, в области произволения устрояющихся, т. е. от возбуждений похоти, колеблющих добрые расположения и намерения; а Большой Яков, братом Господа называемый, научая подвизающихся за правду не поражаться находящими искушениями, имел в виду обольщения невольные, разговаривая: любую удовлетворенность имейте, братия моя, егда во обольщения впадаете разна( Иак. 1, 2), т. е. невольные, кроме воли нашей обретающие, и причиняющие скорби и тяготы. Это светло демонстрируют последующие за тем и иным изречением слова, ибо там Господь присовокупляет: но избави нас от лукавого, а тут Большой Яков наводит: ведяще, яко обольщение вашея веры соделовает снисхождение; снисхождение же дело совсем да имать, яко да будете совершении и всецелы, ни в чемвсе-таки лишени( Иак. 1, 3—4)( прп. Максим Исповедник, 91, 301). *** ... Искушение невольное душу( уместно его встречающую) успокаивает, а плоть тяготит печалью( прп. Максим Исповедник, 91, 301). *** Искушение, в области произволения устрояющееся, душе грусть мешает, а чувственности доставляет наслаждение...( прп. Максим Исповедник, 91, 301). *** Совершен тот, кто с случайными искушениями бьется воздержанием, и невольные переносит терпением...( прп. Максим Исповедник, 91, 302). *** Кто приражение невольных искушений, аналогично блаженному Иову и благородным мученикам, переносит с непоколебимым мудрованием, тот имеется светильник мощный и сам хранящий неугасимый свет спасения, мощью, от Господа приемлемою( прп. Максим Исповедник, 91, 304). *** Смежи очи души собственной, когда соблазнитель наведет какое фантазия непотребное( прп. Феодор Студит, 92, 90). *** ... Не допускайте, чтоб< обольщение> возобладало над вами в угоду диаволу, и не внимайте опасным и злобным внушениям этого неприятеля...( прп. Феодор Студит, 92, 166). *** < В> искушениях я постоянно поступал так: ложил все упование мое на Бога, Коему давал и обеты отречения, и Он быстро устранял меня от каждой нищеты. Почему, брате, я сейчас нималейшего уже о себе промышления и не создаю; но зная, что Он печется обо мне, чрезвычайно просто переношу обретающие на меня обольщения. И лишь то одно Ему от себя приношу, чтобы частенько молиться. Немало способствует при сем и то упование, что, чем огромные атакуют скорби и беды, тем огромные они готовят венцы терпящему, ибо у Праведного Судии те и остальные уравновешивают себя обоюдно. Ведая сие, брате, не поддавайся малодушию. Вступил ты в среду ругани, чтобы биться, и борись, воодушевляясь и тем, что тех, кои за нас ратуют против неприятеля Божия, чрезвычайно немало, более вражеских полчищ. Да и как разрешено бы было нам осмелиться противостать такому ужасному супостату рода нашего, ежели бы державная десница Бога-Слова не обымала нас, не ограждала и не покрывала? Как бы выдержало человечное естество наветы его?( прп. авва Филимон, 91, 369). *** Христианину, преимущество верующему в Бога, не следует легкомысленно отдаваться беспечности, но постоянно ждать обольщения и быть готову повстречать его, чтобы, когда придет, не удивляться и не смущаться...( прп. Илия Екдик, 91, 422). *** Как для искушений случайных три посещают основных предпосылки: самочувствие, достояние и известность, так и для непроизвольных искушений также три предпосылки: утраты, заболевания и клеветы. Бывает же все сие другим на образование, а иным на банкротство( прп. Илия Екдик, 91, 423). *** Вращаясь в кружку... добродетелей, воротила делает недостижимым для стрел искушений родное охранилище, которое имеется снисхождение... Если же она в другом располагаться расположении, то, аналогично граду, не огражденному стенками, еще при издалека слышном треске и гуле, случается шибко потрясаема ударами ужаса( прп. Илия Екдик, 91, 424). *** Пока не испытает кто искушений, не может взятьвтолк и узнать скрытой в них сласти и силы для жизни по Богу. Когда же испытает их и узнает сие, то не может не благодарить испытующего его Господа. И когда освободится от них, не за то одно благодарит Избавителя, что освободил, но и за то, что даровал проверить через них. Не испытавший искушений случается неискусен в жизни, и к богоугождению не так рачителен. А испытавший их и освободившийся от них горит духом к Богу и всеусердно благодарит Его... Посему очень надо и спасительно христианину подпадать искушениям, скорбям, теснотам и лишениям, да узнает на себе многопомощную силу Божию и Бога да благодарит от всей души, от только помышления и всею мощью( прп. Симеон Новый Богослов, 76, 73-74). *** Душа, не освободившаяся совсем от мирских навыков и пристрастия к видимым вещам, в самых эмоциях и расположениях сердца собственного не может беспечально терпеть приключающихся ей печалей и находящих на нее напраслин и искушений от бесов и людей. Но, как узами связанная пристрастием к человечьим вещам, уязвляется вредом в деньгах, тяжкою поражается скорбью от утраты вещей и шибко болезнует о наносимых телу ее ранах( прп. Симеон Новый Богослов, 77, 544). *** Не желает Бог, чтоб делание ревностных подвижников оставалось неискушенным, но чтобы подвергалось огромным испытаниям. Почему напускает на них огнь искушений и на время прячет даемую им выше благодать, а духам злости другой раз попускает взволновывать тишину помыслов их, чтобы созидать подталкивание души, кому она более попасть желает — Творцу ли и Благодетелю собственному или мирскому ощущению и сласти наслаждения чувственного. И позже или ухудшает им благодать, ежели они преуспевают в любви Его, или бичует искушениями и скорбями, ежели пристрастны к земным вещам, покуда восприимут нелюбовь к видимым благам, по фактору изменчивого их непостоянства, и горесть наслаждения от них потопят в слезах( прп. Никита Стифат, 93, 115). *** Наслание искушений случается поэтому обдержащей нас заболевания влечений... и, судя по ним, горькая чара судеб Божиих растворяется для нас или лютее, или милосерднее. Когда залегшая внутрь нас материя греховная, от помыслов сластолюбивых или животолюбивых произшедши, удобоизлечима и просто поддается врачевствам, тогда Врачом душ наших подается чара искушений, растворенная милосердием, поэтому что в таком случае мы истязуемся за человечные немоши, как страждущие что-то человечное. Когда же она, как от помыслов надмения и последней гордыни происшедшая, неудобоизлечима, углубленно залегла внутри и производит смертоносное расстройство, тогда чара сия подается нерастворенною, в лютости бешенства: чтобы заболевание, будучи ослаблена и истончена огнем постоянно одних за иными последующих искушений, отошла вконцеконцов от душ наших, под действием порожденного ими смирения, после такого как мы горькие помыслы гордыни потопим в слезах и Врачу душ наших чистыми покажемся во свете смирения( прп. Никита Стифат, 93, 118). *** Невозможно подвизающимся избегнуть последующих одних за иными искушений, ежели они не осознают немощи собственной и не почтут себя чуждыми каждой истины...( прп. Никита Стифат, 93, 118). *** Враг тогда встречает нас ожесточенными и ужасными искушениями, когда почует, что воротила вступила в высшие меры добродетели. Свидетельствуется же это словами мольбы и возвышением ее над вещественною двоицею плоти и эмоций. И тогда человеконенавистник так злобно искушает, что нам приходится даже в жизни унывать. Но не знает он, суетный, каких благ случается для нас виновником, делал нас через снисхождение наиболее опытными и ясные нам сплетая венцы( прп. Феогност, 91, 395). *** ... Кто преимущество проживает и безупречно обращается со всеми, удаляясь от человекоугодия и высокоумия, тому, желая бы и бесчисленные против него поднял обольщения целый дьявольский полк, это не испортит...( прп. бодрый Синаит, 93, 245). *** ... Искусительные прискорбности нужны для плодоносил духовного. Кто не перетерпит благородно томного бремени встреченных искушений, тот не доставит фрукта, благородного небесных житниц и сокровищниц. Всякий ревнитель достоинства добивается его через подъятие случайных и непроизвольных трудов и лишений, из коих одни совне обретают, остальные у себя дома устрояются. Но одни свои произвольные не так благотворны, как обретающие совне не по нашей воле. И влюбленность к Богу более испытывается прискорбностью искушений непроизвольных. Произвольные потеря приготовляют душу к перенесению непроизвольных, ибо, привыкши при первых ни во что становить приятности житейские и славу, она просто уже переносит и крайние. Нищий же духом, по самому духу сей бедности, не лишь не смущается находящими скорбями, но считает себя повинным еще огромным, как нуждающийся в сильнейших врачевствах покаяния. Почему проживает, денно и нощно ждя каждой скорби, и воспринимает каждое обольщение как подобающую ему аксессуар, и довольствуется, когда подпадает им, как вступивший в очистилище души собственной, делая то предметом сокрушеннейшей и действеннейшей мольбы, как источник и охрану благонастроения душевного, вследствие что не лишь не злопамятствует на ввергших его в обольщение, но и признательность им изъявляет, и молится о них как о благодетелях. За это и сам он не лишь амнистия приобретает содеянных грехов, по обетованию Спасителя, но сподобляется и благословения Божеского и Царствия Небесного, ублажен будучи от Господа, из-за долготерпения собственного до конца в духе смирения( свт. бодрый Палама, 93, 295—296). *** ... Не лишь когда кто впадет в какой-нибудь грех, но и когда подпадает какому несчастию, бедствию и скорби, вособенности телесной заболевания, нелегкой и длительной, обязано ему разуметь, что сие страждет он, чтобы пришел в самопознание, конкретно в рассудок собственной немощности и смирился. На этот конец и для данной цели попускается Богом, чтобы находили на нас каждого рода обольщения от диавола, от людей и от поврежденного естества нашего( прп. Никодим Святогорец, 70, 21—22). *** Человек, по желанию растленного естества собственного, славолюбив, горд, обожает показность, прочно стоит за свои идеи и решения и хочет постоянно быть приподнято оцениваем всеми, еще больше, ежели он имеется на самом деле. Такое самоценение и самомнение очень негативно в деле духовного преспеяния, так что одной тени его довольно, чтобы не отдать человеку добиться подлинного достоинства. Почему человеколюбивый Отец наш Небесный, умно промышляя о всех нас, вособенности же о тех, кои чистосердечно кинули себя на служение Ему, искушениями, каким попускает отыскать на нас, поставляет нас в такое расположение, в коем просто можем избежать ужасной угрозы от этого самоценения и практически вынужденно дойти до подлинного смиренного себя знания; так сделал Он со святым апостолом Петром, попустив ему трижды отвергнуться Его, чтобы он узнал болезнь свою и закончил полагаться на себя самого<...> ... Бог, движимый состраданием к данной несчастной... склонности нашей( приподнято постоянно о себе мыслить), попускает, чтобы на нас различными способами находили обольщения, часто чрезвычайно томные, чтоб мы, познавая болезнь свою, смирялись. В этом Господь являет совместно благость Свою и мудрость: ибо тем, что более видится вредным, величайшую доставляет нам выгоду, поэтому что смиряет, смирение же лучше только надо и благотворно для души нашей. Если таковым образом все обольщения предоставляются для научения смирению, то следует, что и раб Божий, ощущающий в сердечко собственном произнесенные горькие состояния: сухость, безвкусие духовное, обеднение духовных утешений, — проверяет сие, чтобы выучился смиряться, подумав, что так случается с ним по грехам его, что нереально, чтобы кто-либо имел настолько скудную всем душу, как он, и чтобы кто-либо работал Богу с таковой холодностью, как его воротила, и что такие состояния обретают лишь на тех, которых оставляет Бог, а следственно, и он оставлен, и оставлен справедливо. От таковых смиренных помыслов порождается вот какое добро, — что тот, кто доэтого задумывался о себе, что он имеется что-то, и что-то чрезвычайно принципиальное, сейчас, по испытании горького врачевства, посланного ему выше, затевает мыслить, что он наигрешнейший человек в мире, безнравственный даже и имени христианина. И понастоящему никогда он не пришел бы к такому уничиженному о себе понятию и в такое глубокое смирение, ежели б не понудили его к тому эти особые обольщения, эта большая печаль и неприятность сердца, какие поэтому сущность большая милость, Богом оказываемая в сей жизни душе, смиренномудренно Ему себя предающей, чтобы Он, как ему благоугодно, исцелил ее таковыми врачевствами, какие один Он совсем ведает и обретает нужным для ее оздравления и приведения в благое положение. Кроме этого фрукта, приносимого душе сказанными искушениями через обеднение духовных утешений, посещают от этого и остальные почтивсе плоды. Сокрушенный таковыми внутренними тяготами, необходимо нудится приходить старательно к Богу за взысканием быстрой поддержке от Него, усердно делает все уважаемое подходящим к уврачеванию искренней скорби и прогнанию горечи сердца и, чтобы освободиться на грядущее время от такового душевного мученичества, считает жесткое желание тещи другое методом духовной жизни со всем интересом к движениям сердца, избегая даже тени греха и каждой, даже легкой поломке, способной отодвинуть его от Бога и Бога от него, каким бы то ни было образом... Эта печаль, которую он считал настолько противною его целям и вредительною, случается после этого для него жалом, возбуждающим находить Бога с большей теплотой и с огромным усердием воздерживаться от только такого, что обретает несообразным с волей Божией. Коротко заявить, — все скорби и мучения, какие претерпевает воротила во время внутренних искушений и оскудения духовных утешений и сладостей, не иное что сущность, как любовью Божией устрояемое очистительное врачевство, коим чистит ее Бог, ежели она со смирением и терпением переносит их. И всеконечно они уготовляют таковым терпеливым страдальцам корона, стяжаваемый лишь средством их, и корона тем наиболее известный, чем больнее посещают мучения сердца, претерпеваемые во время их. Из этого явствует, что не следует нам очень сбивать и терзать себя как по фактору остальных искушений наружных, находящих на нас, так и по фактору произнесенных искушений внутренних, как совершают те, какие недостаточно имеют опытности в этом отношении, и то, что проистекает от Бога, уважают происходящим от диавола или от собственных грехов и несовершенства собственного, — знамения любви Божией признают знамениями Его бешенства, благотворения и дары относят к бичам и ударам, наносимым по последнему Его на них негодованию, — все, что ни делали и ни совершают, уважают лишним трудом, ничто не заслуживающим, и претерпеваемую ими утрату — не имеющею врачевства. Ибо ежели б они веровали, что от таковых искушений нималейшего не случается вреда в стяжании добродетелей, а против, большое их прибавление, когда воротила воспринимает их со смирением и переносит с благодарностью, и ежели бы веровали, что они сущность устроения любительного Божия к ним благоволения, то не смущались бы очень и не лишались сердечного решетка, потому что подвергаются таковым искушениям, чувствуют неуместные и срамные помыслы, и посещают сухи и хладны во время мольбы и остальных упражнений духовных. Но лучше смиряли бы тогда души свои перед Богом и считали в сердечко собственном заключение во каждом деле выполнять волю Божию, так как сим лишь образом Бог хочет быть угождаемым в мире сем, и всячески пытались сохранять себя мирными и покойными, принимая все случающееся как от руки Небесного Отца, от которой исходит и эта горькая чара, которую они испивают в настоящее время. Ибо пусть и от диавола случается какое обольщение, или от людей, или по фактору грехов, но всячески оно зависит от Бога и Им направляется во добро нам и антипатия какого-нибудь большего обольщения( прп. Никодим Святогорец, 70, 280—283). *** Если никакое обольщение не может тронуть человека без воли Божией, то жалобы, ропот, огорчения, извинения себя, нарекания близких и событий сущность движения души против воли Божией, сущность покушения воспротивиться и мешать Богу...( свт. неведомый Брянчанинов, 38, 330). *** Чтобы окрепли и возмужали в иноке евангельские характеристики, необходимы обязательно скорби и обольщения. Кротость... смирение... снисхождение и религия< обязаны быть> испытаны( свт. неведомый Брянчанинов, 38, 565). *** Скорбь по той фактору и именуется искушением, что она раскрывает сокровенное положение сердца( свт. неведомый Брянчанинов, 39, 370). *** Причина попущения Божия искушаться подвижнику от духов злости и греха содержится в необходимости для человека знания в точности и детали его падения, без что не может быть им, как обязано, познан и принят Искупитель( свт. неведомый Брянчанинов, 39, 373). *** Искушения нужны для нас. Они попускаются нам Промыслом Божиим, чтоб мы, угнетенные ими, прибегали к забытому нами Богу, экспериментально узнали Его( свт. неведомый Брянчанинов, 41, 185). *** Искушение в уме и сердечко ужаснее всех наружных искушений. Никто так не опасен для нас, как мы сами( свт. неведомый Брянчанинов, 41, 445). *** Без искушений приблизиться к Богу нереально. Неискушенная добродетель... не добродетель( свт. неведомый Брянчанинов, 41, 469). *** Кто наблюдает Промысл Божий оком веры, тот при искушениях, наносимых человеками, не направит нималейшего интереса на эти слепые орудия Промысла, и духовным интеллектом собственным пребудет исключительно в руках Бога, взывая к Нему одному в скорбях собственных( свт. неведомый Брянчанинов, 42, 134—135). *** Искушения от лукавых духов обычно попускаются после обучения искушениями от падшего естества, от решетка и от человеков( свт. неведомый Брянчанинов, 42, 146). *** ... Чтобы грех твой, предстоя.., перед глазами твоими, низлагал в тебе высокоумие и превозношение, — Господь попустил искушению... набежать на тебя...( свт. неведомый Брянчанинов, 42, 392). *** ...< Бог> ничто не дозволяет для нас такового, из что бы мы не могли вытянуть для себя полезности духовной( свт. Феофан, Затв. Вышенский, 80, 207—208). Уважаемые гости онлайн-библиотеки " Святоотеческое наследие "! Если вы хотите приобрести православную литературу, аудиокниги и остальные православные продукты, приглашаем вас побывать раздел нашего интернет-сайта Интернет-магазины православной книжки. Самые читаемые книжки и создатели в библиотеке: Свт. неведомый Брянчанинов — красота российского православного иночества, он был деятельным учителем монахов не лишь в собственных аскетически-богословских сочинениях, но и во всей жизни собственной представлял дивную картину самоотвержения, борьбы человека со страстями, скорбями, заболеваниями, картину жизни взыскательно иноческой, аскетической. Живя на покое, преосвященный неведомый занимался составлением аскетических сочинений, пересмотром и приготовлением к печати статей, писанных им в различное время. Сочинения его: " Аскетические эксперименты ", " Аскетическая проповедь ", " Приношение современному монашеству ", " Отечник ", " Слово о погибели " и остальные выдержали оченьмного изданий. ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД как искушались святые MA как искушались святые БФА как искушались святые AFA как искушались святые.

Искусство как искушались святые Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

как искушались святые

This is section 2

This is section 3

This is section 4

как искушались святые, синтаксис:
<">