Дали Искушение святого Антония Искушение святого Антония, 1946 г. Сальвадором Дали Предоставлено На этой картине соблазн появляется на святом Антонии последовательно в виде лошади на переднем плане, представляющей силу, иногда также символ сладострастия и в виде слона, который следует за ней, на ее спине золотая чаша похоти, в которой Обнаженная женщина стоит неустойчиво сбалансированным на хрупком пьедестале, фигура, которая подчеркивает эротический характер композиции. Другие слоны несут здания на спине; Первый из них - обелиск, вдохновленный Бернини в Риме, второй и третий - венецианские здания в стиле Паладио. На заднем плане другой слон несет высокую башню, которая не имеет фаллических обертонов, а в облаках можно увидеть несколько фрагментов Эскориала, символа временного и духовного порядка. Эта картина была написана в студии, которую художник оккупировал в течение нескольких дней рядом с рестораном Colony в Нью-Йорке. Это первый и единственный раз, когда он участвовал в конкурсе. Это было пригласительное художественное соревнование за картину на тему соблазна святого Антония, организованного в 1946 году компанией Loew Lewin Company, продюсером кино. Победившая картина должна была фигурировать в фильме, снятом с рассказа Мопассанта «Бел Ами». В конкурсе приняли участие 11 художников, среди которых Дали, Пол Дела, Макс Эрнст . Премия была присуждена Максу Эрнсту. Шедевры Сальвадора Дали Постоянство памяти Великий мастурбатор, 1929 Лебеди, отражающие слоны Искушение святого Антония Христос Святого Иоанна Креста Мечта, вызванная полетом пчелы Пылающий Жираф распятие на кресте Пейзаж с бабочками Дезинтеграция сохранения памяти Плавильные часы Слоны Мадонна Порт-Ллигат Bacchanale Тунец Рыбалка Плавильные часы Телефон Омара Антропоморфный кабинет Geopoliticus Child, наблюдающий за рождением нового человека Метаморфоза Нарцисса Гала, осматривающая Средиземное море Взрыв головы Галатея из сфер Паук вечера Мягкий автопортрет с жареным беконом Испания Спать Постоянство памяти Великий мастурбатор, 1929 Лебеди, отражающие слоны Искушение святого Антония Христос Святого Иоанна Креста Мечта, вызванная полетом пчелы Рекламные ссылки

Антоний Великий — святой отшельник iv века, ставший символическим образом борьбы с искушениями. Отец монашества: первая исторически надежная личность в летописи монашества в египетской пустыне. Его биография много рассказов о чудесных извлечениях и изгнаниях демонов, абсолютных святым, но совместно с тем в нем приводятся почтивсе умные изречения практического благочестия. Родился возле 251 в Коме около Ираклеи( Верхний Египет). Умер в возрасте 106 лет, возле 356 года. Происходил из благородной и состоятельной семьи христиан. После погибели родителей в 270 году, когда Антонию было восемнадцать лет, он водинмомент проснулся духом, раздал все родное актив скудным и удалился в египетскую пустыню из-за благочестивого жития в молитвах и размышлениях. Вся его следующая жизнь была приуроченак самоотречению и духовному подвижничеству: длинные годы он присутствовал в полнейшем уединении, поначалу в одной из пещерных гробниц, а потом возле 20 лет — в развалинах около Нила. Здесь он вел жестокую борьбу против своей плоти и телесных желаний, терзаемый видениями: поначалу имевших вид прелестной дамы, а потом — демонических мучителей. Обычно Антония рисуют бородатым стариком. Как отца монашества( аббат монашеского ордена) он традиционно случается в монашеских клобуке, плаще и рясе. На его одеянии на левом плече нашита голубая( белоснежная) литера Т или греческая литера " тета ". Опирается на костыль( жезл) с Т-образной ручкой — распоряжение на его древний возраст. Костыль — обычная эмблема средневекового монаха, длинном которого было помогать увечным и немощным. Колокол( колокольчик) в его руке, или прикрепленый к костылю. Обычно использовался для изгнания злобных духов и считается указанием на обольщение Св. Антония и его дееспособность прогонять бесов. Рядом нередко изображена свинья — символическое обозначение беса чувственности и ненасытности, указывающее на победу святого над грехом. Кроме такого, данных животных в средневековье откармливали монахи-антонианцы из-за сала, которое использовалось как лекарство против антонова огня. Иногда у нее на шее висит колокольчик( В xvii веке свиньям, принадлежавшим приходам братьев Св. Антония, предоставлялось преимущество выпаса на особенных угодьях, и колокольчик различал данных свиней от всех остальных). Под ногами может быть огонь — обращение о его видении пламени ада, убившем все плотские желания. Сюжет обольщения Св. Антония основывается кругом борьбы святого с соблазнами, какие он именовал " бесами ". Эта содержание нашла отображение во почтивсех творениях художества и получила две формы: 1) Демоны( нередко в виде диких зверей и чудовищ, терзающих его плоть) побеждают Антония его в келье, поднимают ввысь, но пропадают, как лишь Бог является ему в ярком свете. 2) Женщины( блудницы) изображаются благодаря пребыванию в нем эротических видений и темы распутства, разжигавших фантазию живописцев. В ранней ренессансной живописи дамы традиционно одеты и имеютвсешансы обладать рога как обращение об их сатанинском происхождении. Начиная с xvi в. они изображаются как правило голыми. Антоний изгоняет их крестным знамением или мольбой.( Symbolarium. Ru/ index. Php/ Антоний_Великий, _Св.) Картины с описанием Стефано ди Джованни Сассетта Стефано ди Джованни Сассетта " Святой Антоний, мучимый демонами "( 1430-1432) Стефано ди Джованни Сассетта " Святой Антоний, мучимый демонами " ( 1430-1432) Алтарь Евхаристии. Первый, узнаваемый сейчас из документов, заказ на творение алтарной картины Сассетта получил в 1423 году от гильдии купцов шерстью " Арте делла Лана ", которая желала украсить свою капеллу в церкви Сан Пеллегрино в Сиене. Сегодня это творение Сассетты понятно под заглавием " Алтарь Евхаристии ". В 1777 году жертвенник был разобран, различные его доли разошлись по музеям, а центральная головка была безвозвратно утрачена. Согласно старым описаниям, на ней было символически изображено священное тайна евхаристии в облике дароносицы для причащения, окруженной ангелами. Алтарь состоял из множества картин, написанных на древесных досках: " Коронование Марии ", " Благовещенье ", " Св. Фома ", " Св. Антоний-аббат ", 4 отца церкви — святые Иероним, бодрый, Амврозий и Августин, 4 святые покровителя Сиены — Ансаний, Виктор, Савин и Кресцентий, а втомжедухе фигуры пророков Ильи и Елисея( какие сохранились, и находятся в сиенской Пинакотеке). Из больших долей алтаря сохранилась лишь одна головка — " Св. Антоний-аббат "( Сиена, Пинакотека). Однако сохранилось немало маленьких картин пределлы — две сцены из жизни Св. Антония( Сиена, Пинакотека), " Сожжение еретика "( Мельбурн, музей), " Установление евхаристии "( Сиена, Пинакотека), " Чудо священного таинства "( Барнард Кастл, Музей Боуз), " Фома Аквинский молящийся перед алтарем Богоматери "( Будапешт, Музей изящных искусств), и " Фома Аквинский молящийся перед крестом "( Ватикан, Пинакотека). Иконографическая программа алтаря, судя по всему, была изобретена монахами из ордена кармелитов, их разрешено созидать на картинах пределлы. Сассетта не обладал приемами виды, но в картинах пределлы он сумел дать глубину места с поддержкой линейных ритмов холмов и скал — прием, который станет применен практически всеми сиенскими художниками xv века.( Https:// ru. Wikipedia. Org/ wiki/ Сассетта) Мартин Шонгауэр Мартин Шонгауэр " Искушение святого Антония "( ок. 1470-1475) Мартин Шонгауэр " Искушение святого Антония " ( ок. 1470-1475) Мартин Шонгауэр( ок. 1430-1491) — первый художник-гравер, получивший признание за пределами собственной страны, который втомжедухе был художником. Его лучшие гравюры отмечены сложностью рисунка, пространственной глубиной и имуществом фактуры, что делает их равноценными красочным работам. И вправду, второстепенные живописцы часто черпали в них воодушевление для собственных картин. В " Искушении святого Антония ", одной из более узнаваемых работ Шонгауэра, мастерски объединяются эмоциональная четкость и точная моделировка форм, безудержное перемещение и декоративная уравновешенность. Чем подольше мы глядим на это творение, тем более восторгаемся спектром соотношения тонов, красотой ритма гравированной полосы и умением живописца отдавать различные фактуры — колючки, чешую, кожу, масть — методом обычного варьирования силы нажима резца на железную пластинку. Ни один из следующих граверов не сумел затмить его в этом.( Studim. Ru/ klasik/ gotika54. Html) В данной гравюре перед зрителем стает благочестивый пустынник, терпящий мучения от сверхъестественных чудовищ, какие когтями, клыками, хоботами мучают святого страдальца. Картина сосвоейточкизрения символичная. Художники раннего Средневековья изображали монстров, демонизируя древние знаменитые существа и по-восточному фантастически соединяя человека и зверька. С viii века изображения монстров стали базироваться на сочетаниях искаженных животных форм с человеческими.( Борев Ю. Б. " Эстетика ") Микеланджело Буонарроти Микеланджело Буонарроти " Мученичество святого Антония "( 1487-1488) Микеланджело Буонарроти " Мученичество святого Антония " ( 1487-1488) Согласно крайним исследованиям, эта служба — " Мученичество святого Антония " — была написана в 1487-1488 годах. И ежели Микеланджело вправду является создателем этого шедевра, то он написал его в возрасте 12-13 лет. В исторических источниках упоминается о том, что Микеланджело написал картину с изображением святого Антония. Однако вправду ли это та самая служба с точностью заявить нереально. Искусствоведы издавна знают о том, что Микеланджело вправду написал копию с гравюры с изображением святого Антония работы германского живописца xv века Мартина Шонгауэра( martin schongauer). Вотан из биографов Микеланджело, Асканио Кондиви( ascanio condivi), написал, что юный живописец заявлял ему о том, что, работая над картиной, он отправился на здешний базар, чтоб поглядеть, как строчить рыбью чешую. Если сопоставить работы Микеланджело и Шонгауэра, делается светло, что Микеланджело не делал верную копию: кроме такого что он добавил одному из бесов рыбью чешую, он чуть-чуть приподнял голову святого Антония и придал ему наиболее отрешенное представление лица.( Sv-img. Info/ danews/ view/ id-4630) Джованни Пьетро да Бираго Джованни Пьетро де Бираго " Святой Антоний бьется с бесами "( ок. 1490) Джованни Пьетро да Бираго " Святой Антоний бьется с бесами " ( ок. 1490) Главная служба Бираго — это " Часослов Бона Сфорца ", по которой он раньше был популярен элементарно как анонимный ее иллюстратор, но 1956 году его авторство было совсем известно. " Часослов Бона Сфорца " — это личная книжка для молитв, начатая Бираго примерно в 1490 году, и оконченная иным живописцем только тридцатью годами позже, после такого как книжка сменила владельца. В правом нижнем углу разрешено увидеть свинью, заглядывающую на сцену.( Porkopolis. Org/ art-museum/ artist-index/ giovanni-pietro-da-birago/) Бернардино Паренцано Бернардино Паренцано " Искушение святого Антония " ( 1494) На данной картине большая и ужасная держава зла открывается в худших проявления человечной природы совместно со всеми ее пороками и несовершенством. Сатана воспринимает оченьмного ужасающих форм, но луч света нисходит к святому Антонию с небес и Голос произносит: " Я был с тобой все это время, но я желал, чтоб ты бился безпомощидругих. Ты прошел тесты и не был побежден, поэтому что я постоянно помогал тебе ".( Wga. Hu/ bio/ v/ vos_m/ biograph. Html&usg=alkjrhj3af94cjouhuwwtkrudhrzikqcdw) Иероним Босх Иероним Босх " Искушение святого Антония "( 1497) На данной маленький картине святой предается молитвенному созерцанию в непонятной хижине-шалаше на фоне освещенного солнцем пасторального рельефа. Отшельничество Антония контрастирует с картиной повального благополучия. Святого обрамляют различные бесы и чудовища, аналогичные на машины, но взор Антония сосредоточен вдаль. Изображения бесов и необычный вид принудили сомневаться в том, что служба принадлежит кисти Босха. Сомнения эти не лишены оснований, но образы и стиль письма Босха так оригинальны и неповторимы, что тяжело доставить иного создателя данной картины. Позднее Питер Брейгель Старший употреблял некие сюжеты и знаки Босха, но красочная техника у данных живописцев настолько различная, что их тяжело спутать.( Metaldragon. Narod. Ru/ pic1. Htm) Иероним Босх Иероним Босх " Искушение святого Антония " ( 1505-1506) Триптих " Искушение святого Антония " — одна из наилучших работ взрослого Босха. Еще никогда до Босха во всей европейской живописи не встречалось настолько смелой и реалистически четкой передачи эффектов освещения. На заднем плане алтаря огонь пожара выхватывает из мрака опушку бора, красными и желтоватыми бликами отображается на поверхности реки, отбрасывает багровые отсветы на плотную стену бора. Босх не лишь профессионально передает эффекты воздушной виды, но и формирует чувство воздуха, окрашенного светом. На всех 3-х створках открытого алтаря мы зрим бесов, выпущенных на волю. Здесь уже нет обычного деления створок на " Рай " и " Ад ", композиция читается полностью, целый мир кишит демонами. Ученые по-разному разъясняют смысл обличий изображенных чудовищ, они допускают различные объяснения, но их натура Зла несомненна. Художник довольно тщательно и вблизи к жизнеописанию ведает обо всех мучения Антония. В левой доли триптиха бесы носят старика по воздуху, в правой пробуют отвлечь от медитации картиной непристойной трапезы, в центральной наряженная женщина, на бесовскую природу которой подсказывает долгий шлейф, можетбыть прикрывающий хвост, проносит вблизи с ним чашу с вином. Однако в подавляющем большинстве бесы элементарно заняты собственным занятием, — сотворением Зла в этом мире, который целый — обольщение. На левой створке триптиха Св. Антония мы зрим элементарно табун бесов. Их обилие и формальная изощренность изображения необыкновенны даже для него. Среди них имеется красная рыбка на железных колесах с готической башней на спине, из пасти которой вылезает иная рыбка, из которой, в свою очередность, торчит хвост третьей. Наружность чудовищ вступает в возражение со средой их обитания, так, по небу Антония несут бесы в обличье рыб и грызунов. Два монаха и человек, в виде которого некие ученые наблюдают автопортрет Босха, помогают Св. Антонию дойти до кельи после изнурительной боя с сатаной, поднявшим его в воздух, — предоставленная сцена изображена больше, на фоне неба. Антоний и его спутники делают переход по дощатому мосту( переход, недостаточный значения, как пишут некие эксперты). Но этот переход — основное, о чем Босх желает тут заявить. Преодолев мост, под которым группа бесов, вмерзшая в застывшую реку, читает неправильные " псалмы ", Антонию и его спутникам предстоит вступить на узкую тропу — можетбыть, это та самая дорога, войти которой дано только немногим избранным. На правой створке святой окружен персонификациями различных искушений. На переднем плане сидячий на земле животик человека, пронзенный очень огромным кинжалом, а втомжедухе загадочное действо кругом стола вблизи с ним символизируют грех чревоугодия и, ежели хватать еще просторнее — сладострастия. Сатана в виде обнаженной дамы — королевы демонов — под " шатром Венеры " — персонифицирует грех желания и прелюбодеяния, а втомжедухе иллюстрирует сцену обольщения из жизнеописания Антония. Безобразная птаха, вцепившись лапами в яйцо, из которого проклюнулись птенцы, хозяйка заглатывает лягушку, вместо такого чтоб покормить личных деток; устрашающего вида птаха, обутая в коньки( на бумаге в ее клюве написано — " ленность ", имеется в виду неусердие в молитвах Богу), — все это по плану живописца обязано объяснять человечные грехи и обольщения, которым подвергается Св. Антоний. Центральная дробь триптиха приуроченак победе Св. Антония, еще окруженного тем не наименее различными искушениями: молодые красавицы обещают ему веселья земной любви, накрытый стол привлекает собственным изобилием… Основной разгул сил преисподней изображен в геометрическом центре створки, где святой, окруженный грязной силой, оборачивается к зрителю. Дьявольские происки бессильны вынудить Антония отказаться от веры, но не потому, что они очень слабы: численность бесов уверяет в обратном. Сатане нужно добровольное единодушие, он не лишь запугивает — он прельщает, он отыскивает дьявольские зачатки в душе грешника. Святого Антония окружает группа умопомрачительных персонажей, старающихся вывести его из молитвенного состояния. Особенно выразительна церемониал так называемой " темной мессы ", разыгрываемая кругом святого. Ее соучастники наделены признаками, обозначающими магию, ложь, алхимию, и видится, что все они движутся по мановению волшебной палочки человека в цилиндре. Игроки мечут останки, шикарно одетая женщина разыгрывает ритуал причащения с сидящей против нее " монахиней ". Справа — большущий глиняный кувшин с ногами, заменяющий заднюю половину мула, над несуществующей передней половиной которого парит верхом бестелесный свободный воин с зерном чертополоха вместо головы( чертополох — знак первородного греха). Слева — рыцарь, с черепом лошади вместо шлема, играющий на лютне. На переднем плане — адская флотилия: рыба-лодка, схожая той, что изображена на левой створке, лодка — безголовая гага и лодочка-скорлупка. Погребенный внутри утки-гондолы кричащий человек в очках, распятый на парусе остов ската, также как какбудто издающий вопль — дырой меж сухих плавников… Триптих Иеронима Босха убедительно открывает тему пребывания беса в этом мире, показывает необыкновенную силу и затейливость его воинства. Св. Антонию удается противостоять воинству Сатаны, чрез рассуждения и мольбы старик преодолевает все обольщения и прибывает к нескончаемому спасению.( создатель Доната Баттилотти) Иоахим Патинир Иоахим Патинир " Искушение святого Антония " ( возле 1515) Иоахим Патинир получил популярность как один из зачинателей новоевропейского пейзажного художества, разработав — на складе старонидерландской традиции от Я. ван Эйка до Босха — особенный тип широкоохватного " мирового вида "( в германском искусствоведении — weltlandschaft), включающего, традиционно в масштабе совершенно маленьких по формату картин, массу различных естественных и бытовых подробностей. Однако " вселенские виды " Патинира не перевоплотился еще в самоценные композиции, постоянно сочетаясь с определенным религиозным сюжетом в облике фона и среды деяния. Если в сравнимо раннем Крещении Христа( после 1515, Художественно-исторический музей, Вена) содержание и фон равнозначны, то позже естественная среда — с горами, необычными скалами, лесами, полями, дорогами и далекими горизонтами — затевает все заметнее преобладать над наиболее маленькими фигурами( некотороеколичество вариантов Бегства в Египет; Святой Иероним в покаянии, ок. 1520, Национальная галерея, Лондон; Пейзаж с Хароном, ок. 1520, Прадо, Мадрид). Вероятно, знаток нередко писал пейзажные фоны и в картинах остальных живописцев. Наиболее правдивый образчик такового сотрудничества — Искушение святого Антония, с фигурами работы К. Массейса. Предположительно почтивсе работы, приписываемые вданныймомент Патиниру или Массейсу, являются на самом деле их общими работами.( Artchive. Ru/ artists/ ioahim_patinir/ biography) Маттиас Грюневальд Маттиас Грюневальд " Искушение святого Антония " ( с 1506 по 1515) Одним из основных творений Грюневальда считается так именуемый " Изенгеймский альтарь ", сделанный мастером в 1512-1515 годах для церкви монастыря святого Антония в Изенгейме( Эльзас, Германия). Ныне он хранится в Музее Унтерлинден городка Кольмара. Среди бессчетных створок Изенгеймского алтаря нас интересует сцена нападения бесов на святого Антония. Если Босх в картинах дьявольских мучений подчеркивал оттенок будничности, то Грюневальд в сценах издевательства язычников или чертей над святыми с особенной силой передавал звериную жестокость и злобное исступление, охватывающее мучителей праведника. В предоставленном случае мучителями Антония выступают бесы, олицетворяющие 7 смертных грехов. В различие от неуклюжих чертей Босха, это массивные и безжалостные чудовища. Среди них вещество в облике оранжевого крылатого бегемота олицетворяет чревоугодие; ящерица, кусающая Антония за руку — жадность; рогатый бес, тянущий на себя одеяние святого — зависть, и т. д. Грюневальд профессионально употребляет контрасты освещения — дьявольскому мороку на главном плане противостоит гармоничный вид с меловыми скалами и светлым небом. В небе виден Бог-Отец, а на другом плане с чертями уже борется архангел — все это предсказывает быстрое и благоприятное окончание грозных испытаний отшельника.( " Крива усмішка Лукавого ", журнал " Україна "( № 9/ 2008)) Корнелис Кунст Корнелис Кунст " Искушение святого Антония "( 1530) На картине изображены 5 сцен из жизни святого Антония.( Wga. Hu/ html_m/ k/ kunst/ a_abbot. Html "> источник) Ян Мандейн Ян Мандейн " Искушение святого Антония " ( после 1530) Это единственная головка Яна Мандейна. Авторство других картин, какие приписывают ему, подлинно не подтверждено. Считается, что Мандейн был неграмотным и благодарячему не мог бросить на собственных " Искушениях " подписи готическим шрифтом. Искусствоведы подразумевают, что он элементарно срисовал подпись с готового эталона. Яичная скорлупа — знак хрупкости и греха. Изображением герметически прикрытого сосуда было и философское яйцо, занимающее огромное пространство в картинах живописца. Намек дается времяотвремени умеренной, неброской деталью. Яйцо порождает курицу, а вот оно уже перевоплотился или в вареное яйцо, или даже в жаркое из курицы — знак окончания процесса трансмутации сплава. Жаба, в алхимии означающая серу, — это знак беса и погибели, как и все сухое — деревья, скелеты животных. Лестница — путь к познанию в алхимии или символизирующая половой акт. Перевёрнутая воронка — атрибут мошенничества или неправильной мудрости. Ключ —( Знание или половой орган), нередко по форме не проектный для открывания. Отрезанная нога, обычно ассоциирующаяся с увечьями или пытками, а у Босха связанная ещё и с ложью и магией. Стрела — символизирует таковым образом " Зло ". Иногда торчит она поперек шапки, времяотвремени пронзает тела, иногда даже воткнута в анус полуголой личности. Сова служит злу как ночная птаха и преступник и символизирует тупость, духовную слепоту и жестокость только земного. Черные птицы — грех.( Zabzamok. Livejournal. Com/ 139521. Html) Питер Хьюс Питер Хьюс " Искушение святого Антония "( 1547) Питер Хьюс " Искушение святого Антония "( 1547) В работах северных мастеров реалистичные виды итальянских живописцев преобразуются в дивные виды, где антропоморфные формы преображаются под действием воображения. Они нередко сопутствуют обычные христианские мотивы, кпримеру обольщение святого Антония, представляющие собой смесь странноватых легенд и чистой выдумки.( Aiwaz. Net/ gallery/ temptation-of-st-anthony/ gi1226c184) Паоло Веронезе Паоло Веронезе " Искушение святого Антония "( 1553) Паоло Веронезе " Искушение святого Антония "( 1553) Пластически светлая проработка фигур в " Искушении святого Антония " Паоло Веронезе сближает эту картину, как и все ранние работы Веронезе, с художеством Высокого Возрождения. Однако наружная нарочитость движений персонажей в значимой мерке отбирает их той внутренней силы, такого истинного величия, какие различают героев монументальных композиций раннего и Высокого Возрождения от Мазаччо и Кастаньо до " Афинской школы " Рафаэля и потолка Сикстинской капеллы Микеланджело.( Smallbay. Ru/ artreness/ veronese4. Html) В данной композиции, вывезенной французами в Париж в 1797 году во время наполеоновских походов в Италию и с 1803 года экспонируемой в Музее изящных искусств Кана, приметно действие творений Джулио Романо и Микеланджело. Сопоставим, кпримеру, великолепную трактовку мускулистого тела беса или сильной фигуры самого святого Антония с так называемым Белъведерским торсом, известной греческой скульптурой, ставшей прототипом почтивсех пластических мотивов Микеланджело. Однако изысканный образ женщины-искусительницы, изображенной в картине у левого края, все еще полон воспоминаний о маньеристическом художестве Эмилии.( Allabout. Ru/ a17051. Html) Святой Антоний изображен простертым на земле. Правая десница его лихорадочно сжимает книжку. Левой он пробует защититься от беса, но Порок в женском обличье своими когтистыми пальцами удерживает руку святого. Рельефная мускулатура беса изображена в типично маньеристской стилю.( Artprojekt. Ru/) Якопо Робусти( Тинторетто) Якопо Робусти( Тинторетто) " Искушение святого Антония "( 1577) Якопо Робусти( Тинторетто) " Искушение святого Антония "( 1577) На картине изображен святой Антоний, которого мучают две колдуньи и два беса, разрывающих на нем одежду. Облачение отшельника, его руки и башка образуют форму креста, что символически повторяет мучения Иисуса Христа. Парящая в небесах священна фигура можетбыть является Святым Марком, покровителем Венеции, на что показывает синий и красноватый цвета его одежды.( Wga. Hu/ bio/ t/ tintoret/ biograph. Html&usg=alkjrhh3zcrkzoevdppy50me4mhi2u8krg) Мартен де Вос Мартен де Вос " Искушение святого Антония "( 1591-1594) Мартен де Вос " Искушение святого Антония " ( 1591-1594) Это отличительное произведение фламандской живописи маньеризма было центральной панелью триптиха, украшавшего жертвенник храма святого Антония в Антверпене. На заднем плане мы зрим некотороеколичество эпизодов из жизни святого Антония и Павла: питание вран, их беседа с архитектором о стройку монастыря, похороны святого Павла и похищение святого Антония бесами. Отрешенность монаха, который оставил человечное сообщество и посвятил свою жизнь Богу, аналогично на положение глубочайшей меланхолии. В 11 веке один аравийский доктор дал такое определение меланхолии: " Думать о вопросах, о которых лучше не мыслить, и прозрение вещей, которых совсем не есть ". В то же время, но, меланхолия демонического состояния дозволяет поглубже взятьвтолк всю сцену обольщения. В таком контексте музыка делается инвентарем соблазна в руках сатаны. Красивая дама, украшенная рогами, владеет в руках позолоченную шкатулку. Она возникает в сопровождении умопомрачительных фигур, посреди которых мы зрим танцующие пары и 2-ух музыкантов, одетых очень специфично. Церемония захоронения святого Павла сопровождается поющими и музицирующими животными, отдающими ему настолько странным образом крайний долг. Хорошо понятно, что одним из знаков, связанных со Святым Антонием, является свинья, таккак он считается покровителем семейных животных. Около 1070 года в Европе был основан орден святого Антония, который стал центром по исцелению нездоровых " антониевым огнем "( подразумевают, что это заболевание, вызываемая томным отравлением спорыньей). На картине Мартена де Воса фигура с башкой свиньи, держащая в руках книжку, играет позитивную роль. Однако свиньи, сопровождающие демоническую дамскую фигуру, олицетворяют обольщение.( Wga. Hu/ bio/ v/ vos_m/ biograph. Html&usg=alkjrhj3af94cjouhuwwtkrudhrzikqcdw) Аннибале Карраччи Аннибале Карраччи " Искушение святого Антония "( 1598) Аннибале Карраччи " Искушение святого Антония "( 1598) Эта головка написана Аннибале Карраччи для личных покупателей в Риме. Она выполнена в традиционной стилю живописцев из Северной Европы, работавших в Риме, кпримеру Корреджо. Поза святого Антония припоминает Адама на росписи Сиктинской капеллы в выполнении Микеланджело.( Wga. Hu/ frames-e. Html?/ Html/ c/ carracci/ annibale/ 1/ temptat. Html) Корнелис Сафтлевен Корнелис Сафтлевен " Искушение святого Антония "( 1629) Корнелис Сафтлевен " Искушение святого Антония "( 1629) Из всех написанных Сафтлевеном картин на тему обольщения святого Антония эта является самой ранней. Тематика позволила живописцу в совершенной мерке насладиться работой над изображениями необычных и неестественных существ, населявших его картины в ранний период творчества.( Wga. Hu/ html_m/ s/ saftleve/ cornelis/ temptati. Html) Жак Калло Жак Калло " Искушение святого Антония "( 1635) Жак Калло " Искушение святого Антония "( 1635) Гравюра " Искушение святого Антония ", которую традиционно именуют " Второе обольщение святого Антония ", поэтому что Калло уже обращался к этому сюжету в 1617 году, самая вдохновенная из всех его сатирических и гротескных композиций. Словно во сне, перед зрителем появляется большая, озаренная подземным огнем пещера, где в дыму и пламени мечется несметное оченьмного безобразных и умопомрачительных существ. Несколько отвратительного вида тварей окружило лежащего на земле седобородого отшельника. Отвратив взгляд от восседающей на огнедышащем драконе голой дамы, святой Антоний смело обороняется крестом от наступающих на него демонов. Над башкой святого, на кафедре полуразрушенного храма, — оркестр с хором демонов и солистом — ослом. В преддверии подземного королевства, слева два царапина в монашеских рясах читают требник, а справа — стреляющая картечью армата и отряд вооруженных бесов. Пытаясь отгадать содержание данной превосходной фантасмагории, ученые творчества Калло безуспешно находили в нем апокалиптического значения. Но уже сто с лишим лет тому обратно писатель-романтик Т. Гофман — утверждал, что в ней осмеивается человек с его ничтожными действиями. Религиозный содержание послужил художнику только поводом для сотворения гениальной антиклерикальной и антивоенной сатиры, не случаем Калло прибегнул к метафорическому языку и к умопомрачительным гротескным образам. Это позволило ему говорить тему борьбы в широком обобщающем плане. Жало его сатиры обращено против всех, кто виноват в человеконенавистничестве, мракобесии и фанатизме. Кровожадная и злая тупость реализуется в клыках, когтях, рогах, ослиных ушах, ядовитой слюне и нечистотах жителей ада, в виде которых ненормально перемешены человечные и звериные черты. В подражании людям, вдохновляемые собственным бесовским духовенством, они водят кровопролитную войну по всем правилам военной науки с использованием аркебуз, мушкетов, артиллерии, боевых судов. Даже дьявольский пламя не что другое, как вспышки выстрелов и огонь пожарищ.( Hermitagemuseum. Org/ html_ru/ 03/ hm3_3_4_2b. Html) Как и у Босха, так и у Калло мир нечисти — это пародия на человечное сообщество. Однако у французского видеографика нет грешников — черти измываются друг над ином, они водят верующие борьбы, вдохновляемые своим дьявольским духовенством. В правой доли на главном плане черти-монахи читают молитвенник, на другом плане — дьявол-священник проповедует пастве. В левой доли против чертей-иноверцев из цитадели выступает дьявольское армия. Над воротами висит черт-повешенный, роль знамени выполняет содранная с вражеского царапина шкура. " Адские пасти " — это пушки, они стреляют копьями и стрелами; на главном плане таковая армата убивает маленького чертенка. Над всей данной неясной панорамой реет большая фигура раскинувшего крылья сатаны. Из его разинутой пасти вылетает рой " бесов борьбы ", превращающих даже жизнь ада в невероятный беспорядок.( " Крива усмішка Лукавого ", журнал " Україна "( № 9/ 2008)) Сальватор роза Сальватор роза " Искушение святого Антония "( 1645) Сальватор роза " Искушение святого Антония "( 1645) На предоставленном полотне Сальватор роза изобразил себя в виде святого Антония, атакуемого уродливыми бесами. Символы Книги, Черепа и Креста не нуждаются в доп объяснении.( Wga. Hu/ bio/ t/ tintoret/ biograph. Html&usg=alkjrhh3zcrkzoevdppy50me4mhi2u8krg) Давид Тенирс Младший Давид Тенирс Младший " Искушение святого Антония "( середина 17 века) Давид Тенирс Младший " Искушение святого Антония " ( сер. 17 в.) На картине мы зрим вид с руинами замка. Святой Антоний молится в окружении бесов, сделанных воображением живописца из долей рыб, птиц, человеческих фигур и костей животных. Старый святой глядит на даму в белоснежном одеянии. Эта дама, олицетворяющая плотскую мирскую влюбленность, прельщает Антония, протягивая ему кубок. При бдительном рассмотрении разрешено увидеть, что вместо ног у нее когтистые птичьи лапы. Слева от святого стоит рогатая старушка, которая показывает на даму в белоснежном. За мельтешением необычных бесов не следует забрасывать о глубочайшем религиозном значении картины. Кусок каменной стенки перед Антонием припоминает жертвенник, на котором лежат предметы, символизирующие погибель, — череп и песочные часы и знаки спасения — крест и Библия. Святой и совместно с ним созерцатель обязан избрать меж спасением и жизнью во грехе, водящем к погибели. По сравнению с творением наиболее взрослого периода, где Тенирс изобразил ту же самую сцену в гроте, в данной работе более интереса придается более эмоциональной выразительности элементам ландшавта.( Collection. Nmwa. Go. Jp/ en/ p. 1991-0002. Html) Жус Ван Краесбек Жус Ван Краесбек " Искушение святого Антония "( 1650) Жус Ван Краесбек " Искушение святого Антония " ( 1650) На картине в большущий голове святого продолжает копошится вся различная суматоха нашего решетка, желая он и покинул ее( суету), уединившись в пустыне, но она никуда не пропала из головы, которую мы желаем или нет, а постоянно обязаны перемещать с собой. И даже в уединении продолжает существовать влечение по той светский суете и всяческими приземленными удовольствиями и утехами, к которым мы привыкли в жизни. В конце " чертик раскаяния " действительно отступил, а на замену ему пришел иной куда наиболее мощнейший " чертик сексуальной похоти " или блуда. Бесчисленные сексуальные идеи и выдумки с необычайной силой начинают сбивать святого и днем и ночкой. Антоний одолевает их постом, мольбой, томным телесным трудом. По легенде, бес неодинраз превращался в прекрасную сексуальную даму и являлся к святому Антонию, но тот постоянно гнал его( поточнее ее) бросать.( Waking-up. Org/) Анри Фантен-Латур Анри Фантен-Латур " Искушение святого Антония "( 2-ая половина 19 века) Анри Фантен-Латур " Искушение святого Антония "( 19 век) В различие от собственных портретов, выполненных в очень мрачных тонах, концептуальные работы заполнены обеспеченными цветами и сочными мазками кисти. Во время аскетической практике в пустыне святого Антония искушали бесы в разных обличьях. На картине они стают в виде прекрасных дам, танцующих кругом святого. Антоний глядит в небеса и взывает к Богу о спасении.( Collection. Nmwa. Go. Jp/ en/ p. 1959-0099. Html) Поль Сезанн Поль Сезанн " Искушение святого Антония "( 1867-1869) Поль Сезанн " Искушение святого Антония " ( 1867-1869) Одна из ранних работ Сезанна — " Искушение святого Антония "( 1867-1869, Фонд Э. Бюрле, Цюрих). Используя строгий церковный содержание, создатель рисует голые дамские тела на лоне природы Собственно, содержание остается только предлогом: святому Антонию, который обязан был быть основным богатырем композиции, отведено пространство у левого края полотна, он практически соединяется с фоном. Ни в его лице, ни в позе не читается внутренняя сражение духа и человечной плоти, его образ мог бы глядеться невыразительным, ежели бы Сезанн вправду желал нарисовать христианского святого, противящегося греховному наваждению. Художник рисует дамские тела, появившиеся искушением святому Антонио, Резкие контрасты светотени лепят размер и массивные монументальные формы. Классическая пирамидальная композиция центральной доли картины, видится, не владеет прямого дела к сюжету: три дамские фигуры образуют скрытный очертание, женщины не обращаются к святому Антонию, не соблазняют его, а есть самостоятельно. Кстати, красавицами их разрешено именовать с большущий натяжкой: Сезанн отдален от идеализации образов, он строчит элементарно — дам. И только профессионально скомпонованная фигурная группа в левой доли полотна — святой Антоний и представшая перед ним в чрезвычайно искренней позе искусительница подходит наименованию холста. Эта два построена по принципу симметрии. Открытая поза дамы, выставляющей напоказ родное тело, противопоставлена прикрытой позе святого, запахивающего грубые одежды. Влияние импрессионистов ощущается в цветных тенях и рефлексах зеленой листвы на телах дам. Однако Сезанн доводит находку импрессионизма практически до бреда, что сближает его работу с творениями фовистов, еще не пришедших на мировую художественную сцену.( Gallerix. Ru/ read/ paul-cezanne/) Фелисьен Ропс Фелисьен Ропс " Искушение святого Антония "( 1878) Фелисьен Ропс " Искушение святого Антония "( 1878) После невыносимых исканий, уже сорокалетний, Ропс воплощает вконцеконцов свою мечту нарисовать обольщение Св. Антония в видах, какие представили бы беспомощными и немыми все сделанные до него картины на эту " соблазнительную " тему. И он завоевал желанного. Умри он после данной Вещи, — его известность не была бы меньше. Картина " Искушение Св. Антония ", так прекрасно удавшаяся, отдала художнику и новейшую силу, и новейшую дерзость, опьяненье талантом, задор.( Евреинов Н. Н. " Оригинал о портретистах ") Макс Эрнст Макс Эрнст " Искушение святого Антония "( 1945) Макс Эрнст " Искушение святого Антония "( 1945) В 1929 году Андре Бретон именовал Эрнста живописцем, который " владеет самым призрачным воображением в мире ". Эти слова были произнесены во время лекции, посвященной роману-коллажу Эрнста " Стоглавая дама ", но их в совершенной мерке разрешено отнести и к картине " Искушение святого Антония ", победившей в конкурсе за преимущество быть показанной в кинофильме, снятом по роману Ги де Мопассана " Милый друг ". В изданном к конкурсу каталоге Эрнст писал о собственной картине: " Погружающийся во тьму, слабеющий интеллект Антония орет о поддержке, но его вопль кошмара только отображается эхом от спокойной поверхности воды и заглушается хохотом монстров, порожденных воображением святого ". Эрнст рисует на собственном полотне жутких чудовищ с клешнями и клыками, живьем пожирающих святого Антония. Эту картину разрешено полагать кульминацией цикла работ, сделанных Эрнстом в 1930-е годы, когда живописец обратился к изображению дремучих лесов и монстров, желая дать охватившую его тревогу. Своих монстров Эрнст строчит чрезвычайно подробно, в полном согласовании с традициями североевропейской живописи. Его головка припоминает полотна живописца xv века Матиаса Грюневальда, желая у Эрнста святой Антоний запечатлен в еще наименее величественной позе, чем это было принято у старых мастеров.( Artprojekt. Ru/ gallery/ ernst/ ern08. Html) Сальвадор Дали Сальвадор Дали " Искушение святого Антония "( 1946) Сальвадор Дали " Искушение святого Антония "( 1946) Картина возникла на свет благодаря конкурсу, объявленному американским кинопродюсером Альбертом Левиным. Для кинофильма по новелле Ги де Мопассана " Милый друг " ему требовался образ искушаемого святого. В конкурсе приняло роль одиннадцать живописцев, в жюри вошли такие популярные специалисты, как религиозный живописец Марсель Дюшан и первый директор нью-йоркского Музея современного художества Альфред Барр. Победил в конкурсе сюрреалист Макс Эрнст, в годы 2-ой вселенской борьбы, как и Дали, эмигрировавший в США из Европы. Святой Антоний, живший в iv веке, был отшельником. Известно, что аскет неодинраз видел ужасные образы, которыми испытывалась религия святого( вынесенное в заглавие картины словечко " обольщение " доэтого обозначало " проверка "). Галлюцинации являлись к святому Антонию в 2-ух формах: в облике соблазнительной дамы и в облике суровых бесов. Этот содержание был необычно известен в средневековом и ренессансном художестве, позже о нем навечно забыли, чтоб припомнить только в середине xx века. Но Дали не был бы Дали, ежели бы классическая деяния не породила на его полотне странный мир, заполненный таинственными знаками.( Artprojekt. Ru/ gallery/ dali/ 1426. Html) " Искушением святого Антония " Дали отметил возникновение в собственной " вселенной " некоторое посредническое измерение меж небом и землей — оно воплощено в видах слонов с длинными тонкими ногами. Эти животные какбудто бы предсказывают тему левитации, победы над силой земного тяготения, которое скоро получит наиболее совершенное формирование в цикле " мистико-корпускулярных " картин. На картине Дали обольщения стают перед Святым Антонием вереницей образов: на переднем плане вздыбленный конь сразу символизирует мощь и чувственное удовольствие; за ним следует группа слонов. У главного на спине — Чаша Желания, украшенная фигурой обнаженной дамы, охваченной желанием; на спине другого — памятник, напоминающий произведение римского архитектора Бернини. Замыкают это путешествие слоны с строительной композицией в духе Палладио и с фаллической башней. В разрывах туч на заднем плане показывается Эскориал, воплощающий церковный и светский распорядок. Начиная с этого времени, творчество Дали станет практическиполностью приуроченок синтезу 3-х начал — классической живописи, атомной эры и усиленного спиритуализма.( Жиль Нере " Сальвадор Дали ") Константин Васильев Константин Васильев " Искушение святого Антония "( 1962) Константин Васильев " Искушение святого Антония "( 1962) Материально нуждавшийся и, под расположение, склонный к эпатажу и дерзкому озорству Васильев по заказу мог составить не лишь далекий ему евангельский содержание — в личной коллекции разрешено увидеть и граничащее с порнографией маленькое полотно " Искушение святого Антония ".( Михаил Белгородский " Константин Васильев и Даниил Андреев — полюса российского менталитета "( mbelgor. Narod. Ru/ da/ 166. Htm) Анатолий Фоменко Анатолий Фоменко " Искушение святого Антония "( 1979) А. Т. Фоменко " Искушение святого Антония "( 1979) Работа создана по мотивам популярной средневековой легенды об искушении Святого Антония. При этом применен язык математических образов. Видны поверхности Бельтрами( воронкообразные поверхности, на которых реализуется гиперболическая метрика Лобачевского; см. " трубы " в левой верхней доли картины). Поверхность Бельтрами образована вращением плоской косой особого вида кругом ее асимптоты. Представлены идеи математической бесконечности, гомеоморфизма, постоянной деформации, напоминается о неких еще нерешенных именитых проблемах, в частности — о проблеме Пуанкаре( является ли односвязное компактное трехмерное обилие обычной сферой) и о теореме Ферма.( Netvalley. Com/ library/ book_2004/ cd-rom/ computer_bridge/ fomenko1. Htm) Картины без описания Фра Беато Анджелико " Искушение святого Антония "( 1436) Фра Беато Анджелико " Искушение святого Антония " ( 1436) Неизвестный создатель " Искушение святого Антония "( 15 или 16 век) Неизвестный создатель " Искушение святого Антония " ( 15 или 16 век) Лукас Кранах( старший) " Искушение святого Антония "( 1506) Лукас Кранах( старший) " Искушение святого Антония "( 1506) Подражатель Босха " Искушение святого Антония "( возле 1515) Подражатель Босха " Искушение святого Антония "( возле 1515) Велленс Де Кок " Искушение святого Антония "( 1520) Велленс Де Кок " Искушение святого Антония "( 1520) Никлаус Мануэль Дойч laquo; Демоны, терзающие святого Антония "( 1520) Никлаус Мануэль Дойч " Демоны, терзающие святого Антония "( 1520) Джованни Джироламо Савольдо laquo; Демоны, терзающие святого Антония "( 1524) Джованни Джироламо Савольдо " Демоны, терзающие святого Антония "( 1524) Велленс Де Кок " Искушение святого Антония "( 1526) Велленс Де Кок " Искушение святого Антония "( 1526) Лукас ван Лейден " Искушение святого Антония "( 1530) Лукас ван Лейден " Искушение святого Антония "( 1530) Корнелис Массейс " Искушение святого Антония "( 16 век) Корнелис Массейс " Искушение святого Антония "( 16 век) Питер Брейгель( старший) " Искушение святого Антония "( 16 век) Питер Брейгель( старший) " Искушение святого Антония "( 16 век) Питер Брейгель( меньший) " Искушение святого Антония "( 1600-е) Питер Брейгель( меньший) " Искушение святого Антония "( 1600-е) Ян Брейгель " Искушение святого Антония "( 1603-1604) Ян Брейгель " Искушение святого Антония "( 1603-1604) Фредерик Фалькенборх " Искушение святого Антония "( 1618-1621) Фредерик Фалькенборх " Искушение святого Антония "( 1618-1621) Томас ван Апшовен " Искушение святого Антония "( 1622) Томас ван Апшовен " Искушение святого Антония "( 1622) Сербская икона " Искушение святого Антония "( 17 век) Сербская икона " Искушение святого Антония "( 17 век) Давид Тенирс( меньший) " Искушение святого Антония "( 17 век) Давид Тенирс( меньший) " Искушение святого Антония "( 17 век) Абрахам Блутелинг " Искушение святого Антония "( 17 век) Абрахам Блутелинг " Искушение святого Антония "( 17 век) Доминик ван Вайнен " Искушение святого Антония "( 17 век) Доминик ван Вайнен " Искушение святого Антония "( 17 век) Себастьяно Риччи " Искушение святого Антония "( 1706-1707) Себастьяно Риччи " Искушение святого Антония "( 1706-1707) Поль Деларош " Искушение святого Антония "( 17 век) Поль Деларош " Искушение святого Антония "( 17 век) alexandre louis leloir " Искушение святого Антония "( 1871) alexandre louis leloir " Искушение святого Антония "( 1871) Доменико Морелли " Искушение святого Антония "( 1878) Доменико Морелли " Искушение святого Антония "( 1878) Джон Доллман " Искушение святого Антония "( 1897) Джон Доллман " Искушение святого Антония "( 1897) Ловис Коринт " Искушение святого Антония "( 1897) Ловис Коринт " Искушение святого Антония "( 1897) Хосе Гуадалупе Посада " Искушение святого Антония "( 1910) Хосе Гуадалупе Посада " Искушение святого Антония "( 1910) Станислав Виткевич " Искушение святого Антония "( 1921-1922) Станислав Виткевич " Искушение святого Антония "( 1921-1922) Леонора Каррингтон " Искушение святого Антония "( 1947) Леонора Каррингтон " Искушение святого Антония "( 1947) Диего Ривера " Искушение святого Антония "( 1947) Диего Ривера " Искушение святого Антония "( 1947) Бела Кондор " Искушение святого Антония "( 1966) Бела Кондор " Искушение святого Антония "( 1966) высокий Шаров " Искушение святого Антония "( 1969) Билл Сала " Искушение святого Антония " (?)