15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин посетить Церковь в богадельне. Леушино, Российская Империя Описание Основным компонентом Мариинского водного пути (ныне Волга-Балтийского водного пути), связывающего Санкт-Петербург с бассейном Волги, является река Шексна, которая истощает юго-восточную часть Белого озера (Белое озеро). Первоначальная длина Шексны составляла 395 км, от Белого озера до слияния Шексны с Волгой в городе Рыбинске. Реставраторы, созданные в середине 20-го века, погрузили большую часть суши вдоль реки. Заметной утраченной вехой был Иоанн Крестительский монастырь в деревне Леушино, расположенный на левом берегу Шексны под Череповцем. Основанный в 1875 году, Леушинский монастырь быстро стал одним из самых известных в России. В этом 1909 году фотография представляет собой колокольню над северными воротами к главному монастырскому двору. Богатство ведет к Троицкой церкви (не видно). Справа находится юго-западный уголок Собора Хвала Божией Матери с шагами, ведущими к главному входу. Картина принадлежит российскому фотографу Сергею Михайловичу Прокудину-Горскому (1863-1944), который использовал особый процесс цветной фотографии для создания визуальной записи Российской империи в начале 20-го века. Некоторые фотографии Прокудина-Горского датируются примерно с 1905 года, но основная часть его работ находится между 1909 и 1915 годами, когда при поддержке царя Николая II и Министерства транспорта он совершил длительные поездки по многим частям империи , Картина принадлежит российскому фотографу Сергею Михайловичу Прокудину-Горскому (1863-1944), который использовал особый процесс цветной фотографии для создания визуальной записи Российской империи в начале 20-го века. Некоторые фотографии Прокудина-Горского датируются примерно с 1905 года, но основная часть его работ находится между 1909 и 1915 годами, когда при поддержке царя Николая II и Министерства транспорта он совершил длительные поездки по многим частям империи , Картина принадлежит российскому фотографу Сергею Михайловичу Прокудину-Горскому (1863-1944), который использовал особый процесс цветной фотографии для создания визуальной записи Российской империи в начале 20-го века. Некоторые фотографии Прокудина-Горского датируются примерно с 1905 года, но основная часть его работ находится между 1909 и 1915 годами, когда при поддержке царя Николая II и Министерства транспорта он совершил длительные поездки по многим частям империи , Фотограф Прокудин-Горский, Сергей Михайлович, 1863-1944 Дата создания 1909 Тема Дата 1909 Название в оригинале Церковь при богадельне. [Леушино, Российская империя] Место Европа Российская Федерация Тверская область Леушина тема Искусство; декоративно-прикладное искусство Архитектура Здания для религиозных целей История и география География и путешествия География & путешествия в Европе Дополнительные темы Болонье Церкви Встреча фронтов Волга-Балтийский водный путь Тип предмета Печать, фотографии Физическое описание Стекло отрицательное (представлено как цифровой цветной композит) Заметки Фотографическая работа Прокудина-Горского сохранилась в первую очередь в двух формах: 1,901 черно-белых тройных рамочных стеклянных пластинчатых негативах, выполненных с использованием цветовых разделительных фильтров, которые Прокудин-Горский использовал для изготовления цветных отпечатков и слайдов фонарей; и 12 альбомов сепионовых оттисков, сделанных из стеклянных негативов, которые Прокудин-Горский составил как запись своих путешествий и исследований. Библиотека Конгресса купила негативы из стеклянной пластины и альбомы из семьи Прокудина-Горского в 1948 году. В 2004 году в Библиотеке Конгресса были цифровые цветные композиты, изготовленные из всех сохранившихся стеклянных негативов с использованием программного алгоритма для автоматического выравнивания цветовых компонентов. Как и в случае с большинством исторических фотографий, исправления и усовершенствования заголовков и предметов посредством новых исследований. Текущая информация о коллекции находится вhttp://www.loc.gov/pictures/collection/prok/ . Коллекция Коллекция Сергея Михайловича Прокудина-Горского Виды вдоль Мариинского канала и речной системы, Российская империя учреждение Библиотека Конгресса Внешний ресурс http://hdl.loc.gov/loc.wdl/dlc.4987 IIIF манифест Помогите https://www.wdl.org/en/item/4987/manifest История гомеопатии в Российской империи до первой мировой войны по сравнению с другими европейскими странами и США: сходства и расхождения Развели богадельни. Дома престарелых королевской России 8 июня — День общественного труженика России. В этот день 315 лет обратно, в 1701 году Пётр i издал приказ " Об определении в богадельни нищих, нездоровых и престарелых ". По постановлению короля " для 10 человек нездоровых в богадельне обязан быть один здравый, который бы за теми нездоровыми прогуливался ", т. е. тот самый-самый соц труженик. С тех пор система ухода за сирыми и бедными развивалась и уже к концу xix — истоку ХХ веков представляла собой цельную сеть богаделен. — Редактор lj media "... Завхоз 2-го дома Старсобеса был застенчивый ворюга. Все вещество его протестовало против краж, но не воровать он не мог. Он воровал, и ему было постыдно. Крал он непрерывно, непрерывно стеснялся, и благодарячему его отлично бритые щечки постоянно горели румянцем смущения, стыдливости, робости и конфуза... Свет не видывал еще такового голубого воришки, как Александр Яковлевич. Он был не лишь завхозом, но и вообщем управляющим. Прежнего за дерзкое воззвание с воспитанницами сняли с работы и назначили капельмейстером симфонического оркестра. Альхен ничем не подсказывал собственного невоспитанного руководителя. В порядке уплотненного рабочего дня он принял на себя управление зданием и с пенсионерками обращался отлично вежливо, проводя в доме принципиальные реформы и нововведения... В первой же комнате, ясной и просторной, сидели в кружок десятка полтора седеньких старушек в платьицах из наидешевейшего туальденора мышиного цвета. Напряженно вытянув шеи и смотря на стоявшего в центре цветущего мужчину, старухи пели: — Слышен трезвон бубенцов издали. Это тройки известный разбег. А вдалеке простирался широ-о-ко Белым саваном искристый снег!.. На стене, простершись от окна до окна, висел призыв, нацарапанный белыми знаками на кусочке туальденора мышиного цвета: " Духовой оркестр — путь к коллективному творчеству "... Всё в доме поражало глаз собственной лишней скромностью: и ме​ **ировка, состоявшая только из садовых скамеек, привезенных с Александровского, сейчас имени Пролетарских субботников, бульвара, и базарные керосиновые лампочки, и одеяла с пугающим однимсловом " Ноги "... Обед был готов. Запах подгоревшей каши приметно увеличился и перебил все другие кислые запахи, обитавшие в доме. В коридорах зашелестело. Старухи, неся спереди себя в обеих руках жестяные мисочки с кашей, осторожно уходили из кухни и садились кушать зa совместный стол, пытаясь не смотреть на развешанные в столовой лозунги... " ПИЩА—ИСТОЧНИК ЗДОРОВЬЯ " " ОДНО ЯЙЦО СОДЕРЖИТ СТОЛЬКО ЖЕ ЖИРОВ, СКОЛЬКО 1/ 2 ФУНТА МЯСА " " ТЩАТЕЛЬНО ПЕРЕЖЕВЫВАЯ ПИЩУ, ТЫ ПОМОГАЕШЬ ОБЩЕСТВУ " " МЯСО — ВРЕДНО " Все эти святые слова поднимали в старухах воспоминания об исчезнувших еще до революции зубах, о яичках, пропавших примерно в ту же пору, о мясе, уступающем в значении жиров яйцам, а может быть, и об сообществе, которому они были лишены способности помогать, кропотливо пережевывая еду... " Илья Ильф, благородный Петров, " 12 стульев " Богадельни были и до Петра В собственной культовой книжке " 12 стульев "( наиболее, истина, популярной большинству из нас по экранизациям) Ильф и Петров описывают провинциальное " основание общественного снабжения " времён НЭП-а, но таккак со времён революции прошло не так то уж немало лет — оно недостаточно чем различалось от богаделен королевской России. Разве что, вправду, у старушек выпали зубы, а из столовой исчезли яичка. Богадельни — античное открытие населенияземли, в определённой форме они были популярны ещё в древние эпохи, а в России возникли совместно с принятием христианства( также воздействие Византии). Ещё креститель Киевской Руси, король Владимир велел церквям и монастырям хлопотать о беспомощных, сиротах, увечных и нищих. Что-то на содержание таковых богаделен выделяли из собственной казны российские князья и короли, священники, но огромную дробь бедные и бедные собирали сами, выпрашивая милостыню у тех же церквей. В xvii веке уже было единое " министерство общественного снабжения " — Приказ строения богаделен, финансирование же строительства новейших шло из главного королевского " министерства " — Приказа Большого замка. Только в Москве к истоку правления Петра i было до 7 или до восьми богаделен, в одной из которых обреталось до ста " болящих и бродящих, лежащих нищими по улицам ". Конечно же, для большой России и это была " капля в море " — угодить в такую богадельню было огромным даром судьбы, благодарячему Фёдор iii, предшественник Петра i, распорядился о строительстве в Москве ещё " 2-ух шпиталень по новеньким еуропским традициям, одной в Знаменском монастыре, в Китай-городе, а иной за Никитскими воротами, на Гранатном дворе... чтоб впредь, по улицам, бродящих и лежащих нищих не было ". Кормить " пожилыхлюдей " обязаны были особенные вотчины, какие закреплялись за " шпитальнями ". Но даже и спустя два века угодить в " учреждения общественного снабжения " королевской России было не так элементарно, вособенности ежели " сирый и бедный " по собственному происхождению был обычный крестьянин и не имел отдельной " пенсии ". Poltora_bobra: Приюты и богадельни королевской России Сегодня, рассказывая о благотворительности в королевской России, нам изображают радужную ситуацию: " К 1913 г в Российской глубинке было 921 основание для детей-сирот( не полагая воспитательных домов и приютов в больших городках). Большое численность приютов для детей-сирот было создано и на личные средства. Известно, что лишь „Московское сообщество попечения о скудных и нездоровых детях“ в 1899 г открыло 86 учреждений для 848 детей-сирот в возрасте от 3-х до 10 лет ".( " Устройство детей-сирот в России, Историческая ссылка " Сотрудник( детский психиатр) ГУ МО " Лобненский соц приют для деток и подростков " Лебедева Елена Олеговна). Постоялицы вдовьего дома в Нижнем Новгороде, фото из блога mu_pankratov, 1890-е годы Не спорю, может и было 921 основание, но вот угодить было туда сложновато. Poltora_bobra Кстати, на эту тему вспоминается детская книжка о С. М. Кирове " Мальчик из Уржума ": " Приют содержался на средства торговцев и чиновников. Было в приюте только 40 мест. А бедняков, желающих дать в приют собственных ребят, в городке более сотки насчитывалось. Без знакомого человека тут уж никоимобразом не обойдешься. И надумала бабушка Маланья посещать к собственному бывшему владельцу, чиновнику Перевозчикову. У него огромное знакомство посреди уржумского руководства было, и сам с супругой нередко в краски к председателю благотворительного сообщества хаживал — в карты играться. Надела бабушка самую топовую кофту, вытащила из зеленого сундука кашемировый платок: как-никак к хозяевам идет — нужно поприличнее облачиться. Пришла она к чиновнику Перевозчикову, стала умолять похлопотать за ее внуков, чтобы их в приют приняли. — Откажут тебе, Маланья Авдеевна, — произнес Перевозчиков. — У тебя таккак свой дом имеется. Домовладелицей считаешься. Бабушка от обиды чуток не заплакала. — Ну и дом! У другого скворца скворечник лучше. Из-под пола дует, стенки осели, двери скособочились. Окна силком раскрывать приходится: все рамы порассохлись. Одна известность, что дом! Выслушал Перевозчиков бабушку, почесал подбородок. — Ну хорошо, древняя. Придет комиссия, посмотрит твой дом. Но таккак ты, кажись, несчитая только остального, николаевская солдатка, пенсию за супруга получаешь. — Вот, батюшка, от данной самой пенсии я и прошу внуков в приют уладить. До такого эта пенсия велика, — заплакала бабушка Маланья и стала по пальцам полагать, насколько в день на 4 человек от ее большущий пенсии приходится. Получилось по две гроши с грошиком на человека. — Ну хорошо, Маланья Авдеевна, иди домой — похлопочу за твоих внуков, — посулил Перевозчиков и повелел бабушке Маланье заглянуть к нему чрез неделю. Читать подробнее в блоге создателя Купчих — к купчихам, солдатских жён — к солдатским жёнам Пётр i, пожалуй, впервыйраз решил подвергнуть абсолютному " огосударствлению " благотворительность — распорядившись в следующий раз формировать казённые богадельни, он в различие от собственных предшественников стал гнать нищенство " в личном порядке " и личную благотворительность. Петровские богадельни снова же формировались вбольшейстепени при церквях, но к тому времени и храм уже стала одним из муниципальных ВУЗов: на содержание богаделен священникам приказали применять средства, вырученные от свечного сбора. Но в первую очередность Пётр i хлопотал, естественно же, об вышедших в отставку и увечных солдатах и матросах — конкретно их нужно было воспринимать в богадельни " вне очереди ", а всех других уж как выйдет. По недостаточносати богаделен, снова же, не выходило. При Екатерине ii приспособление богаделен поручалось губернским указам публичного призрения скудных. Богадельни были разделены на " мужские " и " дамские " и кроме обыденных калек и престарелых бедняков в них предписывалось поселять увечных боец, уличённых в прошении милостыни, старых священников-расстриг и даже ссылаемых в Сибирь бродяг и преступников, " ежели по дряхлости и заболеваниям не имеютвсешансы туда вытекать ". Не потрясающе, что при таком контингенте " дома престарелых " и в xix веке выглядели не наилучшим образом, желая и таковых заведений всееще не хватало и угодить туда было везением. Обед в женском отделении Николаевского дома призрения престарелых Санкт-Петербурга( принимались лишь представители купеческого и мещанского сословий), фото из блога babs71, 1908 год В 1860-е годы в ходе Великих Реформ богадельни передали в знание земств и городов. Большие суммы на благотворительность начали дарить состоятельные торговцы. И поэтому возникли новейшие богадельни, вдовьи, воспитательные и сиротские дома и остальные учреждения. По составу контингента они стали шибко отличаться — могли быть " несословными " и " сословными " — то имеется бедных мещанок селили лишь бедными мещанками, купчих — с купчихами, солдатских жён с солдатскими жёнами. Были даже богадельни только для вдов былых полицейских, погибших при выполнении повинностей. Различались богадельни и по вероисповеданию подопечных старичков и старушек — " православные " и " инославные ". Общее количество " призреваемых " в одном лишь Санкт-Петербурге превысило 8, 5 тыщ человек( крупная дробь — пожилые дамы), что, к слову, превышало численность постояльцев богаделен в большинстве европейских столиц( несчитая Парижа). Mu_pankratov: Вдовий Дом " в Нижнем Нижегородский муниципальный публичный имени Блиновых и Бугровых Вдовий дом — одно из крупнейших благотворительных учреждений Нижнего Новгорода xix — истока ХХ века. Построен на участке площадью 0, 6 га в 1887 году на собственные средства торговца. Об этом пожертвовании нижегородский мэр Николай Баранов доложил королю Александру iii: " Купец 1-й гильдии Бугров на свой счет выстроил дом... для бесплатного помещения вдов с молодыми детьми. Стоимость постройки — до 200 тыс. руб ". Вдовий дом в Нижнем Новгороде, фото из блога mu_pankratov Это каменное четырехэтажное( совместно с полуподвальным этажом) сооружение было возведено по проекту конструктора Николая Фрёлиха против Крестовоздвиженского монастыря в конце великий Покровской улицы — ключевой улицы Нижнего Новгорода( сейчас площадь Лядова, дом 2, студенческое убежище Нижегородского технического института). Вдовий дом содержался на проценты с пожертвований братьев Блиновых, какие привнесли в банк 65 тыс. рублей... Для данных же целей Бугров сдавал в аренду усадьбу в центре Нижнего Новгорода, сначала под расквартирование войск, позднее под торговые помещения. Весь заработок( 8–10 тыс. руб. в год) шел на нищеты Вдовьего дома. Mu_pankratov По уставу заведения к проживанию во Вдовьем доме допускались вдовы, оставшиеся по погибели супругов с молодыми детьми( не наименее двоих) и не имеющие средств к существованию. Возраст деток при заселении не обязан был превосходить 12 лет. Каждая семья безвозмездно воспользовалась отдельной квартирой с отоплением, освещением, а втомжедухе публичными кухнями, баней и прачечной. Дети получали образование и мед содействие. Обеспечивать пропитание собственных семей дамы обязаны были безпомощидругих. Городская мечта предоставляла надомную оплачиваемую работу: пошив одеял, белья и одежды для городских больниц, стирка белья, плетение носков, завертывание конфет. Кроме такого, вдовы занимались уборкой помещений в личных домах и публичных заведениях — школах, клиниках, богадельнях. Вдовий дом состоял из 160 одно- и двухкомнатных квартир. При заведении непрерывно жили доктор и фельдшер, одно из помещений было оборудовано под больничную палату. На отдельных площадях располагались учебные классы, контора. Пять квартир предназначались для обслуживающего персонала. В других жили вдовы с детьми. Устав заведения требовал, чтоб жильцы содержали квартиры в чистоте, по очереди убирали коридоры, докладывали смотрителю дома о собственных отлучках " любой раз при выходе из Дома и по возвращении в текущий ". Возвращаться разрешалось не позже 21 часа, а деток надлежало бросать под присмотром соседок. Проживающим и их гостям следовало удерживать себя " чинно, не дозволяя клика, песен, танца, музыки, курения табаку и потребления каждого рода спиртных напитков ", существовать " в мире и гармонии, правдиво, робко и непорочно, никак не разрешая меж собою свар и раздоров ". Во Вдовий дом принимались в главном старообрядки, ну и никонианского исповедания, отмечалось, что постояльцы обязаны блюсти посты... Памятник торговцу Бугрову был раскрыт 25 декабря 2014 года на площади Лядова, д. 2, как раз у Вдовьего дома, где сечас убежище Политеха. Внизу видимы важные строения какие он выстроил и содержал... кпримеру — ночлежный дом для босяков( выстроенный его папой), " Вдовий дом ", сооружение Волжско-Камского скамейка( ул. Рождественская, 27), профинансировал стройку строения Городской думы на Благовещенской площади( в настоящее время — Дворец труда, ул. Б. Покровская, 1). Как следовательно, Бугров вособенности памятен нижегородцам щедрой благотворительностью, он выделял на нее развгод 45 % чистого заработка... Александр Коток, MD Он-лайн версия кандидата наук. тезис улучшился и расширился благодаря специальному гранту фонда Пьера Шмидта. Глава четвертая: гомеопатия и духовенство 4.1 Введение Сначала будет проанализирована тема сотрудничества гомеопатов и священнослужителей, хотя она будет частью более общего предмета роли мирян в распространении и поддержке гомеопатии, из-за большой важности распространения гомеопатии в духовенство в Российская империя. Несмотря на скудость предыдущих исследований, едва ли позволяющих мне делать далеко идущие выводы, я бы предположил, что эта роль кажется достаточно значительной. Нет никаких сомнений в том, что в России, где Православная Церковь была одной из самых важных социальных групп за исследуемый период, плотное сотрудничество между гомеопатами и их непрофессиональными клерикальными сторонниками было особенно плодотворным. Чтобы понять, что вызвало это взаимное притяжение, 4.2 Русское православное духовенство в российском обществе 4.2.1 Русское православное духовенство и русская медицина С самого начала суверенитета России духовенство играло очень важную роль в российской медицине. Христианизация Киевской Руси в конце 10- го века привела к установлению прочных связей между молодой христианской страной и Византией. Очевидно, что Русь приобрела не только духовного учителя. Недавно образованное христианское духовенство Руси приняло большую часть искусства, медицинских и научных знаний своих византийских наставников. Для нашего исследования важно, чтобы «Оснащенный медицинскими знаниями, принесенными из Византии, духовенство взяло на себя руководство медициной масс» 1 . В основном, лечение оказывается всем нуждающимся, была выполнена в монастырях , которые были быстро растущих в 11 - м веке. Например, ссылаясь на хронику Никона 2 , Николай Загоскин сообщает, что «... Митрополит Ефрем создал в 1091 больнице и назначил врачей [целителей] там, чтобы предлагать исцеление всем, без каких-либо обвинений» 3 . Фактически, до сегодняшнего дня мы точно не знаем, какие медицинские учреждения имели русские монастыри. Можно предположить, что В лазаретах в монастырях, скорее всего, была функция служить местному населению [...], а также тем, кто пришел ради исцеления. В нестабильные периоды, когда масса людей страдала, как во время войн и эпидемий, лазареты были преобразованы во временные больницы 4 . Другой вопрос заключается в том, следует ли рассматривать эти объекты в монастырях как медицинские, принимая во внимание, что Русское православие традиционно склонно воспринимать страдания и болезни как наказание Бога, в то время как первым средством является покаяние. Так, один из авторов пишет: Больницы, больницы, камеры [...] не были действительно медицинскими учреждениями [...]. Они были приютами. Несомненно, там были встречены любые медицинские навыки. Лечение больных не было главным объектом надзирателей в монастырях, ища христианских героических мертвых в попечении беспомощных 5 . Есть и другие авторы, которые согласны с этой точкой зрения: Рассматривая античные писания, я не мог найти упоминания о существовании больниц в Древней Руси [...]. Вероятно, в церковных правилах под «больницами» и «врачами» подразумевались богадельни и персонал, прикрепленный к ним. Но не было ни больниц, где лечение могло бы быть проведено, ни врачей, которые могли лечить 6 . Екатерина Великая Хотелось бы подчеркнуть, что, тем не менее, будущие медицинские или, скорее, благотворительные учреждения в русских православных монастырях были, по сути, до 18- го (в некоторых местах даже до XIX века) единственным местом, где бедняки могли получить помощь или помощь в сложных случаях в стационарных условиях «госпитализации». Это, безусловно, очень важный момент, который позже поможет нам понять роль русского православного духовенства в распространении гомеопатии. Следует также помнить, что помимо его великого духовного влияния Русская православная церковь имела до земельной реформы императрицы Екатерины Великойв 1764 году, обширные земельные владения и эффективно занимались экономическими делами. Поэтому Церковь могла позволить себе предоставлять медицинские и благотворительные услуги и предлагать свою помощь. Кроме того, следует упомянуть, что использование медицинских знаний в ранний христианский период (в России) было особенно практичным применением в качестве прекрасного средства распространения христианской веры среди людей, все еще сильно влияющих на языческую традицию. Таким образом, исцеление вскоре стало полем борьбы между новообразованным русским христианским духовенством, поддерживаемым государственной властью, и его языческими противниками, такими как волшебники, колдуны или экзорцисты. Эта борьба заняла не только форму мирного соревнования ради здоровья людей, но также произошло то, что были приняты самые строгие меры - самой высокой точкой репрессий было сжигание волшебников в 1227 году в Новгороде. Всемогущие русские князья не пострадали от соперников Церкви даже в «медицине». Царь Алексей Михайлович (1629-1676) Этот симбиоз между государством и духовенством всегда был с самого начала очень характерным для российской общественно-политической жизни. Русское православное духовенство твердо придерживалось так называемой политики Цезаропапа, унаследованной от своих византийских учителей, политики невмешательства в государственные дела. Исключительный опыт патриарха Никона (1605-1681) об отмене статус-кво , привлекая лично участие во внутренних и внешних делах государства, не поддерживался духовенством. Эти события произошли под властью царя Алексея Михайловича (1629-1676). Его сын, царь Петр Великий(1672-1725), понял, что это был опасный прецедент для монархии. Он упразднил патриархат и учредил Священный Синод - высшую церковную власть, контролируемую государством. Благодаря этим реформам Русская Церковь превратилась раз и навсегда в подчиненного союзника государства. Царь Петр Великий (1672-1725) В источниках, посвященных истории Русской Церкви, мы можем найти некоторые свидетельства, подтверждающие тот факт, что даже выдающиеся священнослужители имели руку в лечебных практиках, хотя в первую очередь они заботились о духовных потребностях конгрегаций. Вышеупомянутый мятежный патриарх Никон, который был изгнан из своего ордена Священным Советом 1666-67 гг., А позднее был сослан, в эмиграции продолжал обращаться с больным, обратившимся к нему за помощью. Он сочинил себе некоторые лекарства из камфары, оливкового масла, купороса, квасцов и т . Д. 7 . После создания первых российских медицинских училищ (к концу 17- го века) духовенство сыграло новую и очень важную роль в обеспечении студентов-медиков, особенно в период, когда Павел Кондоиди (1710-1760) возглавлял Медицинская канцелярия (1753-1760), главный российский медицинский административный орган того времени. Главной проблемой российских медицинских школ было отсутствие кандидатов, имеющих соответствующее общее образование, и, по крайней мере, базовые знания латыни, которые тогда были официальным языком обучения в медицинских школах. Студенты российских духовных академий 8 после 2-3 лет обучения были единственной родной русской группой, способной стать студентами в медицинских школах 9 . Таким образом, С начала 18 - го века, московские и киевские духовные академии были источники кандидатов в медико-хирургической школы , а также в более поздних медицинских факультетов российских университетов, а также в Санкт - Петербургской Академии наук. С 1707 года в Московском госпитале участвовали все 50 учеников из числа учащихся Славяно-греко-латинской академии 10 . Архитектор 11 Кондоиди попытался набрать как можно больше русских россиян в качестве студентов-медиков. Хотя энтузиазм духовных властей оставлял желать лучшего, духовенство выполняло этот призыв. Согласно докладу Киевской епархии, [...] По письменным приглашениям Медицинской канцеларии и по собственной воле учеников, начиная с 1754 года, более 300 студентов [Киево-Могилянской академии - Марк Мирский] были освобождены для поступления в медико-хирургическую науку. Некоторые из этих учеников теперь находятся в медицинском отделе армии Его Величества Императора, а также в московских и петербургских больницах ... 12 По словам Булгакова 13 , эти 300 студентов были направлены на изучение медицины в течение 14 лет, то есть с 1754 по 1768 год. Выдающийся историк Русской Православной Церкви Антон Карташев (1875-1960) описал выпуск 300 студентов медицинской науке вместе с другими событиями, которые он считал «массовым убийством» клерикального владения государственными властями в 1730-х годах 14 . Карташев писал: Его [славяно-греко-латинская академия] был почти полностью опустошен: один [власти] решил, что ученики, согласно ранее указанным инструкциям, должны быть отправлены для изучения хирургической науки. Те, кто проявляют себя как заслуживающие, будут назначены служить лекари в полках 15 . Карташев продолжает описывать «вой отчаяния, вызванного создателями еще не полностью созданной духовной школы», а затем ссылаясь на жалобы, сделанные ректором Московской духовной академии Стефаном Калиновским в Синод, «в его неясном, неуклюжем русском язык "(Калиновский был польский): [...] Только небольшое количество студентов добирается до богословия [...]. Некоторые из них отправляются в Санкт-Петербург для изучения восточных языков и для Камчадальской экспедиции; другие - в Астрахань, чтобы обучать калмыков и изучать их язык [...]. Некоторые из них доставлены в московскую типографию и в офис монет. Многие убегают и не могут быть найдены [...]. Лишь немногие из них после двух, трех и четырех лет тяжелой работы [...] кажутся надежными и умными, и [кто] достоин быть принятыми в риторику и философию. [Но даже они] заманивают в изучении медицины в больницах, где их друзья из Славяно-греко-латинской академии ранее были завербованы [...]. Таким образом, все приготовленное пиво напивается [...], а в богословских школах остаются только дрожжи [...] 16 . Развивая далее тему «мнимых излишков» молодежи в клерикальном имении, Карташев упоминает, что эти дети были использованы государством как «человеческий материал» для строительства российских вузов: После того, как в 1754 году он был заказан в Санкт-Петербургскую медико-хирургическую академию, Синод был готов предоставить Академии только дети «разночинцев». Но этого было недостаточно. В 1755 году Медико-хирургическая академия также попросила детей священнослужителей. Синод отказался от этого требования. Позднее, в 1756 году из Академии была получена новая скромная просьба, из-за крайней необходимости для медицинского персонала, отправить не менее 50 учеников. Тот факт, что нигде в России не было средних школ, которые могли бы обеспечить знание на латыни, убедили Синод уступить просьбе на этот раз 17 . За исключением «скромной просьбы» (без сомнения, власти Академии могли достичь своей цели, просто обратившись к Сенату), общая картина, представленная выше, кажется правдой. Это показывает, как государство свободно извлекало свои трудовые ресурсы из клирического имущества в целом и от учеников его семинарий в частности. Кроме того, у самих семинарий была своя базовая медицинская учебная программа. С 1802 по 1814 год мы обнаружили, что медицина преподавалась в богословских академиях на двухгодичном курсе, включающем базовый медицинский учебный план. В первый год изучали анатомию, физиологию, общую патологию и терапию, а на втором году студенты изучили так называемую ботаническую философию и фармакогнозию. Медицинский учебный план был утвержден Медицинской коллегией 18, Этот же курс преподавался и в духовных семинариях (в России было 36 таких семинарий по количеству епархий). Медицинское обучение было так оценено, что учитель, который преподавал медицину в славяно-греко-латинской академии, получал очень значительную зарплату в 400 рублей в год, а также учителей риторики или высокого красноречия, в то время как учителя верхней грамматики классы немецкого или французского языков имели годовой оклад всего 240 рублей 19 . К концу 1760-х годов, при Екатерине Великой (1729-1796), было обсуждено улучшение медицинских дел в империи: Несколько мирян (естественно, те, кто был близок к Императрице) предлагали, чтобы духовенство получало основные медицинские инструкции, чтобы они могли помочь крестьянствам местностей без профессиональных практиков; но барон д-р Георг фон Аш, депутат от Медицинской коллегии, отклонил это предложение как ненужное и потенциально опасное из-за отсутствия у духовенства медицинских навыков. Некоторые националистические русские историки высмеивали Аша за слепой обструкционизм ... 20 Наиболее вероятно, что преподавание медицины не было ни инициировано, ни поощрено высокими церковными властями, а просто навязано государством. Вообще говоря, церковные власти (особенно самого высокого ранга) всегда сопротивлялись введению каких-либо «практических», то есть нетеологических дисциплин, в учебную программу духовных академий и семинарий, рассматривая такие дисциплины, как посягательство на их исключительные права и также как «отнять» учеников от их естественных духовных обязанностей. Опираясь на приведенные выше источники, а также на подробное исследование Gregory L. Freeze 21, очевидно, что история появления и исчезновения медицины в учебной программе семинарий и академий в России отражала борьбу между высшим государством (обычно представленным Главным прокурором Священного Синода) и церковными властями более или менее подчеркивают «прикладные» характеры духовного воспитания. Эта борьба может быть воплощена в выводах, представленных в 1814 году Комитетом по совершенствованию духовной школы: духовные институты в России были частично освобождены от недуховных дисциплин, а медицина исчезла из учебного плана академий и семинарий. Но только на время. К 1830-м годам режим снова счел необходимым продолжить преобразование духовенства «в более полезных временных, а не только духовных, слуг»,, Граф Николай Николаевич Протасов (1798-1855), назначенный Главным прокурором Священного Синода в 1836 году, преподнося для введения медицины и агрономии в церковную учебную программу. Это, по его мнению, принесет «выгоду самим священникам и их будущим прихожанам» 23 . Павел Киселев (1788-1872) Проекты Протасова вызвали сильную оппозицию среди церковных иерархов. Хотя они были чувствительны к недостаткам семинарии, они рассматривали такие схемы как враждебные интересам Церкви и предназначенные исключительно для удовлетворения мирских потребностей государства. Эта точка зрения была отчетливо видна в 1836-37 годах, когда Протасов передал предложения о включении медицины и агрономии в учебную программу, идеи о том, что Синод резко отклонил как непригодные на практической и педагогической основе 24 . Тем не менее, Протасов, поддержанный в 1838 году другим высокопоставленным должностным лицом, министром государственных досок Павлом Киселевым (1788-1872), убедил царя Николая I заменить Комиссию духовных школ (последняя была создана по инициативе вышеупомянутого Комитета для совершенствования церковных школ и на самом деле был тяжелым ядром оппозиции к реформам) Бюро Церковных школ, непосредственно подчиненных ему и состоящих из не-церковников. После того, как это предложение было принято Николаем I, церковные власти были вынуждены сдаться. Однако это достижение не было продуктивным. Историк Русской Церкви Борис Титлянов писал: Конечно, было бы хорошо, если бы каждый мог быть специалистом во всех профессиях. [...]. Однако, за исключением протасовской эпохи, такое слияние всегда считалось невозможным и не приносило ничего, кроме вреда, потому что священник-медик или священник-агроном будет плохим пастором, плохим врачом и плохим агрономом. Графу Протасову хотелось бы создать возможное из невозможного. Соответственно, ожидалось 25 . Неспособность вскоре проявилась, хотя с 1848 года и до 1852 года медицина была введена во всех семинариях, как того требует правительство. Имея только поверхностное знание естествознания, ученики не имели ни подготовки, ни времени, чтобы овладеть медициной; в лучшем случае они могли прочитать медицинский учебник 26 . Этот провал был не только «анекдотическим»; это отразилось и в официальных отчетах об инспекциях. Титлянов сообщает нам, что ни одна семинария, как сообщается, не имела общего рейтинга в медицине выше скромного «удовлетворительного», в то время как во многих семинариях знание более чем для половины учеников было признано «неудовлетворительным» 27 . Скорее всего, отказ от введения лекарств в учебных программы семинария был вызван в первую относительно низким образовательным уровнем кандидатов на духовенство, в то время как упорный расщеплению внимания между духовными и недуховными дисциплинами сделали это невозможным , чтобы получить эту проблему по , С созданием земской медицины 28 было надеяться, что проблема вмешательства непрофессионалов в медицинские дела будет устранена. Тем не менее, около 1880 года, правительство снова попыталось наложить дополнительные духовно-духовные обязанности на духовенство. До эпохи войн и революций в начале нынешнего столетия этот период был последним затишье, которое дало Российской Империи шанс решить проблемы, вызванные модернизацией 29 Поделиться9 Комментарии