• список женщин, которые были римской императрицей
• Папа Лев I
• Папа Лев Великий
• Папа Лев Великий

Папа Лев Великий Папа Лев Великий Из Википедии, бесплатной энциклопедии Смотрите также: Список Папа святой-Лев I (Великий) Помогите поддержать Новый Адвент и получить полное содержание этого сайта как мгновенной загрузки . Включает Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библия и многое другое - все всего за $ 19,99 ... (Процарствовав 440-61). Место и дата рождения неизвестна; умер 10 ноября 461. Лев понтификат, рядом с этим из святой Григорий I , является наиболее значимым и важным в христианской древности. При а время когда Церковь испытывала наибольшие препятствия на пути ее прогресса в следствие ускоряя распад вестерн империя , В то время как Восток был глубоко взволнован над догматический полемики, этот великий папа , с дальновидным прозорливости и мощную руку, руководствовались судьба из Римский а также универсальный церковь , Согласно "Liber Pontificalis" ( под ред. Моммзен, I, 101 SQQ., Под ред. Дюшен, I, 238 SQQ.), Лев был родом из Тосканы и его отца звали Quintianus , Наш самый ранний определенный исторический информация о Лев показывает ему диакон из римской церкви под Папа Целестин I (422-32). Даже в этот период он был известен за пределами Рима , и имел некоторые связи с Галлия , Так как Кассиана в 430 или 431 писал Лев Предложение его работа "De Incarnatione Domini противопоказаны Nestorium" ( Migne , PL, L, 9 SQQ.), предварив его письмом преданность к Лев , Примерно в это время Кирилл Александрийский обжалованы в Риме против притязаний епископ Ювеналий Иерусалима . Из утверждения Лев в письме позже Дата (ер CXVI, изд.. Ballerini , I, 1212; II, 1528), это не очень ясно , будет ли Сирил писал ему в качестве Римский диакон , или Папа Целестин , Во время понтификата Сикста III (422-40), Лев был отправлен в Галлия от императора Валентиниана III , чтобы уладить спор и добиться примирения между Аэция , главным военным командиром провинции, и главным магистратом, Альбин , Эта комиссия является доказательством того великого доверия помещен в умный и способный диакона Имперским корт . Сикст III умер 19 августа 440, в то время как Лев был в Галлии , и был выбран последний его преемник , Вернувшись в Рим , Лев был освящен 29 сентября того же года, и управлял Римской Церковью в течение следующих двадцати одного года. Главной целью Лев должен был поддерживать единство Церкви . Вскоре после его подъема на Председатель Питера , Он увидел себя вынужденным бороться энергично ересей , которые серьезно угрожают церковь единство даже в запад , Лев было установлено путем епископ Септимус из Altinum , Что в Аквилея священники , диаконы и клирики , которые были сторонниками Пелагия , были допущены к общение без явного отречения их ереси . Папа резко порицал эта процедура, и направлена, что провинциальный синод должны быть собраны в Аквилеи , в которых такие лица должны были быть обязаны отречься Pelagianism публично и подписаться на однозначный признание из Вера (EPP. Я и II). Этот ревностный пастор вел войну еще более энергично против Манихейство , поскольку его приверженцев, которые были изгнаны из Африки по вандалов , обосновался в Риме , и ему удалось установить секретную Манихей общину. Папа приказал верным указать эти еретики к священникам , и в 443, вместе с сенаторами и пресвитеров , проведенных лично расследование, в ходе которого были рассмотрены лидеры общины. В нескольких проповеди он решительно предупредил христиан о Риме , чтобы быть настороже против этой предосудительной ереси , и неоднократно запрещал им , чтобы дать информацию о своих последователей, их жилища, знакомых, а также местом встречи (Sermo IX, 4, XVI, 4, XXIV, 4; XXXIV , 4 кв .; XLII, 4 кв .; LXXVI, 6). Ряд Manichæans в Риме были переделанный и признался признание ; другие, которые остались упрямый, были в послушание имперским указов Изгнанный из Рима гражданскими магистратов. 30 января 444 года папа послал письмо всем епископам в Италии , к которой он прилагаемыми документы , содержащие его дела против Manichæans в Риме , и предупредил их , чтобы быть настороже и принять действие против последователей секты (Ep. VII). 19 июня 445, император Валентиниан III издал, несомненную В настоящее папы подстрекательству, суровый указ , в котором он установил семь наказаний для Manichæans ( "Epist". Льва, под ред. Ballerini , I, 626; ер. VIII интер Левн , ер). Проспер Аквитании государства в его «Хроника» (объявление 447; ". ПН Зародыш Hist.. AUCT , antiquissimi ", IX, I, 341 SQQ.), что, в результате Лев энергичные меры, то Manichæans также были изгнаны из провинции, и даже восточный епископы копировали папы пример в отношении этой секты . В Испании ересь из присциллианства до сих пор сохранились, и для некоторых время было привлечение свежих приверженцев. епископ Турибий из Асторги стал осознавать это, и обширные путешествия собирали информацию о своем состояние из церкви и распространение присциллианства , Он обобщил ошибки на ереси , написал опровержение одного и того же, и послал эти документы несколько африканец епископы . Он также послал копию к папе , после чего последний послал длинное письмо Турибий (ер. ХV) в опровержением ошибок из самых присциллиан , Лев в то же время, что заказал совет из епископов , принадлежащих к соседним провинциям должна быть созвана возбуждать жесткое расследование, с целью определения какой - либо из того , епископы стали заражено ядом этой ереси . Если такое быть обнаружены, они должны были быть отлучены без колебаний. Папа также направил аналогичное письмо к епископам из испанский провинций, уведомляя их о том, что универсальный синод всех главных пасторов должен был быть вызван; если это должно быть установлено , что невозможно, что епископы из Галисия по крайней мере, должны быть собраны. Эти два синода были фактически состоявшейся в Испании , чтобы иметь дело с точками на выпуске ( Hefele , "Konziliengesch". II, 2 - е изд., Стр. 306 SQQ.). Сильно дезорганизованы церковное состояние из определенный страны, в результате национального миграции , Требовали более тесных связей между их епархия и Рим для лучшего продвижения Экклезиастический жизнь , Лев , С этим объектом в поле зрения, решил воспользоваться папским подсудность дел викарию из епископов из задаток для провинция из Галлия для создание из центра для Gallican епархия в непосредственном союзе с Римом . В начале его усилия были сильно затруднены его конфликтом с St. Хилари , а затем епископ из задаток , Еще раньше, конфликты возникали по отношению к подсудность дел викарию из епископов из задаток и это привилегии , Хилари сделал чрезмерное использование его власти над другими церковные провинции , И утверждал , что все епископы должны быть освящен им, а не их собственным митрополитом . Когда, например, жалоба была поднята, что епископ Celidonius из Безансона был освящен в нарушение каноны -The Основания утверждал , в том , что у него было, как неспециалиста , в браке вдова , и, как государственный служащий, дал ему согласие к смерти предложение -Хилари свергнутый его, и освятил Importunus как его преемник , Celidonius вслед за тем обжалованы к папе и отправился лично для Рима . Примерно в то же время Хилари , Как если бы видеть озабоченность была вакантный , Освящен еще один епископ , чтобы занять место некоего епископа Projectus, который был болен. Projectus выздоровел, однако, и он тоже положил жалобу в Рим о действие от епископа из задаток , Хилари затем сам пошел в Рим , чтобы обосновывать его производство по делу. Папа собрал Римский синод (Около 445), а также, когда жалобы, выдвинутые против Celidonius не может быть проверен, восстановлен последний в его Престола . Projectus также получил свою епархию снова. Хилари вернулся задаток перед синод была закончена; папа лишил его юрисдикции над другим галлиев провинций и из столичных прав на свою сторону провинция из Вьен , Только что позволило ему сохранить его Епархия Арле , Эти решения были раскрыты Лев в письме к епископам из самых Провинция из Вьен (Ер. Х). В то же время он послал им указ Валентиниана III от 8 июля 445, в котором папы меры в отношении святой-Hilary поддерживались, и примат от епископа Рима над всей церковь торжественно признали "Epist. Левнис" , изд. Ballerini , I, 642). По возвращении в его епископства Хилари искал примирения с папой . После этого не возникло никаких дальнейших трудностей между этими двумя безгрешный люди и, после его смерти в 449 году, Хилари был объявлен Лев как "beatæ memoriæ". к епископ Ravennius , святой Хилари преемник в Престолом о задаток , И епископы этой провинции, Лев адресованный самые сердечные письма в 449 на выборы нового митрополита (EPP. XL, XLI). когда Ravennius освящен чуть позже новый епископ , чтобы занять место умершего епископа из Везона , в архиепископа из Вьен , Который был тогда в Риме , принял исключение к этому действие , В епископы из самых провинция из задаток затем написали совместное письмо к папе , в котором они просили его восстановить Ravennius то права которых его предшественник Хилари были лишены (ер. LXV между ер. Левнис). В своем ответе от 5 мая 450 (ер. LXVI), Лев присоединились к их просьбе. Архиепископ из Вьен должна была сохранить только викарных епархий из Валенс , Тарантезе , Женева , и Гренобль ; все остальные видит в провинции Вьен были сделаны при условии архиепископа из задаток , Который также стал снова медиатор между Святым Престолом и в целом галлиев епархия , Лев передается Ravennius (Ер. LXVII), для общения с другой Gallican епископы , его праздновали письмо Флавиан Константинопольский на олицетворение , Ravennius вслед за этим созвал синод , на котором сорок четыре главных пасторов в собранном виде . В их синодальный Письмо 451, они утверждать что они принимают папы письма в качестве символ от веры (ер. XXIX среди ер. Левнис). В своем ответе Лев говорит далее об осуждении Несторий (Ер. CII). подсудность дел викарию из задаток в течение длительного времени сохранили позиции Лев было предоставлено его. Еще одна папская подсудность дел викарию было то , что из епископов из Солуни , чья юрисдикция распространяется на Иллирию . Особая обязанность этого подсудность дел викарию заключается в защите прав на Святейшего Престола по округе восточный Иллирия , который принадлежал к восточный империя , Лев пожалован подсудность дел викарию на епископ Анастасий из Солуни , так же , как Сириций было ранее поручено его епископ Anysius , викарий должен был освятить в митрополиты , чтобы собрать в синод все епископы из самых Провинция из восточный Иллирия , чтобы наблюдать за их введение их полномочий; но наиболее важные вопросы должны были быть представлены в Риме (EPP. V, VI, XIII). Но Анастасий из Солуни использовал свой ​​авторитет в произвольной и деспотичной манере, так что он был жестоко обличает Лев , Который послал ему более полные направления для осуществления его полномочий (ер. ХIV). В Лев концепция его обязанностей в качестве верховного пастыря , поддержание строгой церковной дисциплины занимал видное место. Это было особенно важно в то время, когда постоянные разрушительные варварами были расстройства введения во все условия из жизнь , а также правила мораль были серьезно нарушены. Лев использовал свою максимальную энергию maintining это дисциплина , Настаивал на точном соблюдении церковных заповедей , и не колеблясь упрекнуть при необходимости . Буквы (ер. хvii) по отношению к этим и другим вопросам были направлены в разные епископы Западной империи , например, к епископам из самых итальянский провинций (EPP. IV, XIX, clxvi, clxviii ), А также тех из Сицилии , который имел переносился отклонения от Римский литургия в управлении Крещение (Ер. ХVI), а также в отношении других вопросов, (ер. XVII). Очень важный дисциплинарный декрет был послан епископ Рустика Нарбонна (ер. clxvii ). Благодаря владычеством вандалов в латинский север Африка , Позиция Церкви там стала чрезвычайно мрачным. Лев послал Римский священник Potentius туда сообщить о себе точное состояние И направить отчет в Рим . Получив это Лев направил письмо подробные инструкции к епархия из провинция о корректировке многочисленных церковных и дисциплинарных вопросов (ер. ХII). Лев также направил письмо Диоскор Александрийский 21 июля 445, призывая его к строгому соблюдению каноны а также дисциплина от Римской Церкви (Ep. IX). примат от Римской Церкви , таким образом , проявляется в соответствии с настоящим папой в самых различных и различными способами. Но это было особенно в его интерпозицией в неразберихе христологическими ссор, которые затем так глубоко взволнованным Восточного христианства , что Лев наиболее ярко показал Сам мудрый, узнал, и энергичным пастырем Церкви (см M ONOPHYSITISM ). Из его первого письма по этому вопросу, написанной на Евтихия 1 июня, 448 (ер. Хх), в своем последнем письме к новому ортодоксального патриарха в Александрии , Timotheus Salophaciolus 18 августа, 460 (ер. Clxxi), мы не можем не восхищаться ясным, положительный результат, и систематической основе, в которой Лев , Укреплен примат от Святейшего Престола , приняли участие в этой сложной запутанности. Для сведения относятся к статьям: E UTYCHES ; S AINT F LAVIAN ; R OBBER C ОВЕТ OF E PHESUS . Евтихий обжалованы к папе после того, как он был отлучен от Флавиана , патриарха из Константинопольский , По причине его монофизитских взглядов. Папа , после изучения спорного вопроса, послал его возвышенное догматический письмо Флавиан (ер. XXVIII), сжато и излагая подтверждающий учение из олицетворение , А объединение Божественного и человек природ в одном Человек из Христос , В 449 совет , Который был обозначен Лев как "Разбойник Синода", был проведен. Флавиана и другие мощные прелатов из самых восток обжалованы к папе . Последний послал срочные письма Константинопольский , В частности императором Феодосием II и императрицы Пульхерия , Призывая их созвать общий совет для того , чтобы восстановить мир в Церкви . С этой же целью он использовал свое влияние с вестерн император Валентиниан III , и его мать Galla Плацидия, особенно во время своего визита в Рим в 450. Это общее совет был проведен в Халкидон в 451 под Маркиан , то преемник Феодосия. Это торжественно принято Лев безапеляционный послание чтобы Флавиана как выражение католической веры , касающихся Человек из Христос , папа подтвердил декреты из Совет после устранения канон , Который поднял патриархия из Константинопольский , В то время уменьшая права на древние восточный патриархи . 21-го марта, 453, Лев издал циркуляр подтверждающий его догматическое определение (ер. CXIV). Сквозь посредничество из епископ Джулиан из Коса, который был в то время папский посол в Константинопольский , То папа пытался защитить дальнейшее церковное интересы в восток , Он убедил новый император из Константинопольский , Лев Я, чтобы удалить еретическим и нерегулярный патриарх , Timotheus Ailurus , От Престола Александрии . Новый и ортодоксальный патриарх , Timotheus Salophaciolus , Был выбран , чтобы заполнить его место, и получил поздравления от папы в последнем письме , которое Лев когда-либо направляется в восток , В своем далеко идущие пастораль забота о универсальный церковь , в запад и на Востоке, Папа никогда не пренебрегал внутренние интересы церкви в Риме . Когда Северная Италия была опустошена Аттилой , Лев путем личной встречи с королем гуннов помешало ему маршировать на Рим . По желанию императора, Лев , В сопровождении консула Руф Фест Авиен и префект Trigetius, пошел в 452 в Верхней Италии , и встретил Аттилу в Минчо в непосредственной близости от Мантуи , чтобы получить от него обещание , что он выйдет из Италии и вести переговоры о мире с императором. Папа также удалось получить еще одну большую пользу для жителей Рима . Когда в 455 г. город был захвачен вандалами под Гейзерих, хотя в течение двух недель город был разграблен, Лев заступничество получил обещание, что город не должен быть травмирован и что жизнь жителей должны быть избавлены. Эти инциденты показывают высокий моральный авторитет , которыми пользуются папы , проявляется даже в мирских делах. Лев всегда был на условиях близости с западным Imperial корт , В 450 император Валентиниан III посетил Рим в сопровождении своей жены Евдокия и его мать Galla Плацидия. На праздник из кафедра Петри (22 февраля) Императорская семья с их блестящей свитой приняли участие в торжественный услуги по Святого Петра , На котором случаю папа доставлен впечатляющий проповедь , Лев также активно участвовал в строительстве и восстановлении церкви , Он построил базилику над могилой Корнелий в Виа Аппиа. Крыша St. Павла без стен , были уничтожены молнией, он его заменил, и предпринял другие улучшения в базилика , Он убедил императрицу Galla Плацидия, как видно из надпись , иметь выполненный большая мозаика из Триумфальной арки, которое сохранилось до наших дней. Лев также восстановлено Святого Петра на Ватикан , Во время своего понтификата благочестивой Римский леди , названный Demetria , Возведенный на ее собственность на Виа Аппиа в базилику в честь из Святой Стефан , Развалины которого были раскопаны. Лев был не менее активным в духовный возвышение римских конгрегаций , и его проповедей , из которых сохранились девяносто шесть подлинных примеров, отличаются своей глубиной, четкостью дикции, и высокий стиль. Первые пять из них, которые были доставлены на дни его освящения , проявить свою благородную концепцию достоинства своего кабинета, а также его полное осуждение примат от епископа Рима , как показано далее в столь откровенной и решительным образом по всей его деятельности в качестве верховного пастыря . Из его писем, которые имеют большое значение для истории церкви , 143 дошедших до нас: мы также обладают тридцать , которые были посланы ему. Так называемый "Sacramentarium Leonianum" представляет собой сборник речах и предисловиях из масса , Который был подготовлен во второй половине шестого века. Лев умер 10 ноября, 461, и был похороненный в тамбуре из Святого Петра на Ватикан , В 688 Папа Сергий был его останки перенесены на базилика сама по себе, и специальный алтарь возвели над ними. Они отдыхают сегодня в Святого Петра , Под алтарь специально преданный к святой-Лев , В 1754 году Бенедикт XIV возвысил его в сан доктора Церкви (доктор Ecclesiae). В латинской Церкви праздник великого папы проводится 11 апреля, а также в Восточной Церкви 18 февраля. Комментарии источники Левнис Opera Omnia, изд. ARDICINIO DELLA PORTA, (Рим, 1470); редактор Кеснель (2 тт, Париж, 1675.); EDD. ПЕТРУС И Иероним Ballerini (2 тт, Венеция, 1753-7.); редактор в ВР, Лив-VI; AMELLI, С. Leone d'Магно е l'Oriente (Рим, 1886 г.), 361-8; Джаффе Regesta Рим. Пон., 2 - е изд., I, 58 SQQ .; ФОН NOSTITZRIENECK, Die Briefe Papst Левс I. - им Кодекс Monacen. 14540 в Historisches Jahrbuch (1897 г.), 117- 33; IDEM, Die päpstlichen Urbanden F252; г Салоники унд Дерен Kritik Durch профессор Фридрих в Zeitsch. für Kath. Theologie (1897), 1-50. Перевод писем и проповедей , приведенные в FELTOE, A Выбор библиотеки Никейский и пост-Никейский отцы, XIId (2 - й серии, Нью - Йорк, 1896 г.); Sacramentarium Leonianum, под ред. FELTOE (Кембридж, 1897 г.). Что касается Sacramentarium, ср Дюшен, христианское богослужение; его происхождение и эволюция (Лондон, 1903 г.), 135 SQQ .; и PROBST, Die ältesten römischen Sacramentarien унд Ordines erklärt (Münster, 1892 г.);. -Liber Pontificalis, изд. Дюшен, I, 238 SQQ .; TILLEMONT, Mémoires влить SERVIR à l'Histoire Еккл., XV, 414 SQQ .; Арендт, Лев дер Гроссе и. невода Zeit (Mainz, 1835); PERTHEL, Papst Левс I. Leben и. Lehren (Jena, 1843d); DE SAINTCHÉRON, кандидат исторических наук. дю Pontificat де Сен-Левном ле Гранд (Париж, 1845;. 2 - е изд, 1861-4); Франк И П. Böhringer, Die Vater ден Papsttums Лев I унд Gregor I в Die Kirche Кристи и. Ihre Свидетелей (Штутгарт, 1879 г.); Бертани, Вита - ди - Левне Магно (2 тт, Монца, 1880-2.); GORE в Словаре. Христос. BioG (Лондон, 1882 г.), св. LANGEN, Gesch. дер Rom. Кирхе, II (Бонн, 1885 г.), 1 SQQ .; GRISAR, Gesch. Roms U. дер Päpste им Mittelalter, I, 308 SQQ .; IDEM, Il Primato романо нель Secolo Квинто в Analecta Романа I (Рим, 1900), 307-52; IDEM, Рим и. умирают Fränkische Кирхе vornehmlich им VI. Jahrhundert в Zeitschr. für Kath. Theologie (1890), 447-93; Гундлах, Der Streit дер Bistümer Арль и. Вьен гм ден Primatus Galliarum в Neues Archiv (1899), 250 SQQ .; (1890), 9 SQQ., 233 SQQ .; КУН, Die Christologie Левша И. де Größen (Вюрцбурге, 1894 г.); Hefele, Konziliengesch., II (2 - е изд.), В разных местах. Об этой странице АПА. Цитирование Kirsch, JP (1910) Папа святой - Лев I (Великий) в Католической энциклопедии Нью - Йорк:... Роберт Appleton компании. Retrieved May 15, 2016 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/09154b.htm MLA Цитирование. Кирш, Иоганн Петер. "Папа святой - Лев I (Великий)." Католическая энциклопедия. Том. 9. Нью - Йорк: Роберт Appleton компании, 1910. 15 May 2016 . Транскрипция. Эта статья была переписана для нового Адвента по WGKofron. С благодарностью Церковь Святой Марии, Акрон, штат Огайо. Церковная апробации. Nihil Obstat. 1 октября 1910 года Реми Lafort, Цензор. Имприматур. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью - Йорка. Контактная информация. Редактор New Адвента Кевин Найт. Мой адрес электронной почты является веб - мастером на newadvent.org. К сожалению, я не могу ответить на каждое письмо, но я очень ценю ваше мнение - особенно уведомления о опечаток и неуместных объявлений. 7 Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Папа Лев I Из Википедии, бесплатной энциклопедии Папа святой Лев I Herrera Mozo Сан-Левн MAGNO лиенсо. Óvalo. 164 х 105 см. Музей-дель-Prado.jpg святой Лев Магнус по Francisco Herrera Младшего , в музее Прадо , Мадрид . папство начал 29 сентября 440 папство закончился 10 ноября 461 предок Сикст III правопреемник Hilarius Личная информация Имя при рождении Лев Родился с. 400 н.э. Тоскана , Западная Римская империя умер 10 ноября 461 Рим , Западная Римская империя святость Праздник 10 ноября 11 апреля (до 1969 календарь) 18 февраля (Восточное православие) почитается Римская католическая церковь Восточная православная церковь англиканская Атрибуты Папские облачения Папская тиара Сотрудники Другие пап по имени Лев Папа святой Лев I (с 400 -. 10 ноября 461), также известный как Святой Лев Великий, был Папа Римский с 29 сентября 440 до своей смерти в 461 [1] Он был итальянский аристократ , и был первым папой , который был назван "Великим". Он, пожалуй , лучше всего известен тем, что встретил Аттила в 452 и убедить его повернуть назад от своего вторжения в Италию. Он также является доктор Церкви , больше всего помнят теологически для выдачи Фолиант Лев , документ , который является одним из основных основой для дебатов на Вселенском Соборе в Халкидоне . Совет Халкидон, четвертый экуменического совета, занимался в основном христологии , и осветил ортодоксальный определение Христа существа 's как ипостасном союз двух природ, божественной и человеческой, объединенных в одном лице, "ни с замешательства , ни разделения". За ним последовал крупный раскол , связанный с Monophysitism , миафизитство и Dyophysitism . [2] содержание [ Скрыть ] 1 Молодость 2 Богословие 2.1 Учение о Христе 2.2 Апостол Петр и его наследник 3 папской власти 3.1 Постановление Валентинианом 3.2 Спор с Диоскора Александрийского 3.3 Другие регионы 3.4 Совет Халкидон 4 Сражаясь ересей 5 Фолиант 6 Политика Запада и Востока 7 Лев и Аттила 8 О фундаментальном достоинство христиан 9 Значение 10 Захоронение 11 Гимны 12 Смотрите также 13 Примечания 14 Ссылки 15 Внешние ссылки Ранняя жизнь [ править ] Согласно Liber Pontificalis , он был родом из Тосканы . К 431 году , в качестве дьякона , он занимал достаточно важное место для Кирилла Александрийского , чтобы обратиться к нему с тем , что влияние Рима должны быть брошены против требований Ювеналий Иерусалимский к патриархальной юрисдикции в Палестине , если письмо не будет решен вопрос скорее папа Целестин Я . Примерно в то же время Иоанн Кассиан посвятил ему трактат против Нестория написанный по его просьбе. Ближе к концу правления папы Сикста III , Лев был послан по просьбе императора Валентиниана III , чтобы уладить спор между Аэция , одной из главных военачальников Галлии, и главный магистрат Caecina Декий Aginatius Альбин . Эти два человека были две высшие должностные лица в Галлии . [3] работа Лев помогли укрепить политическое и религиозное единство в своей области Римской империи. Во время его отсутствия на этой миссии, папа Сикст III умер (11 августа 440), и Лев был единогласно избран народом , чтобы его преемником. 29 сентября он вступил в понтификата, который должен был быть эпохальным для централизации правительства Римской Церкви. Богословие [ править ] Учение о Христе [ править ] труды Лев (как проповеди и письма), в основном связаны с теологических вопросов, касающихся личности Иисуса Христа (христология) и его роль в качестве посредника и спасителя (сотериологии), которая частично связана с Советом Халкидон, в котором Роман легатов участвовал в имени Лев. Впоследствии, через многочисленные письма, адресованные епископов и членов императорской семьи, Лев непрерывно работал для распространения и всеобщего приема веры во Христа, как это определено Халкидон, а также в восточной части Римской империи. Лев защищает истинную божественность и истинное человечество от одного Христа против еретического односторонности. Он занимает эту тему также во многих его проповедях, и за эти годы, он далее развивает свои собственные оригинальные концепции. Центральная идея, вокруг которой Лев углубляется и объясняет его богословие является присутствие Христа в Церкви, более конкретно, в учении и проповеди веры (Писание, Предание и их интерпретация), в литургии (таинств и праздников), в жизни индивидуальный верующий и организованной Церкви, особенно в совете. Для Льва Великого, мариология определяется христологии . Если бы Христос был божественным только, все о нем будет божественным. Только его божественность был бы распят, похоронен и воскрес. Мэри была бы только мать Бога, и христиане не будут иметь никакой надежды для своего собственного воскресения. Ядро христианства будет уничтожен. [4] Самое необычное начало подлинно человеческой жизни через нее должна была родить Иисуса, Господа и Сына царя Давида. [5] Апостол Петр и его наследник [ править ] Лев вклад в развитие учения о папском примате, на основе его личной преданности святому Петру и на почитании апостола и его могиле в Риме. Кроме того, обращение к библейскому языку, Лев также описывает свой собственный особые отношения с St Peter в терминах, полученных из римского права. Он называет себя (недостойный наследник) и заместитель (Vicarius) Петра, получив свою апостольскую власть и будучи обязан следовать его примеру. С одной стороны, Петр стоит перед ним с требованием о том, как Лев осуществлять свою должность; с другой стороны, Лев, как римский епископ, представляет апостола, чей авторитет он держит. Христос, однако, всегда выступает как источник всякой благодати и власти, и Лев отвечает ему за то, как он исполняет свои обязанности (Проповедь 1). Питер действительно примером для отношений Лев ко Христу. Таким образом, должность римского епископа, с его универсальное значение, основывается на особых отношениях между Христом и Святого Петра, отношения, которые не могут быть повторены по себе; Таким образом, Лев зависит от посредничества Святого Петра, его помощь и его пример для того, чтобы быть в состоянии адекватно выполнять свою роль и осуществлять свои полномочия в качестве епископа Рима, как в городе и за его пределами. Папская власть [ править ] Папские стили Папа Лев I Эмблема папства SE.svg Ссылка стиль Его Святейшество Разговорный стиль Ваше Святейшество Религиозный стиль Святой отец Посмертное стиль святой Постановление Валентинианом [ править ] Священник Мессу на Алтарь Льва Великого в базилике Святого Петра Лев был значительный вклад в централизации духовной власти в Церкви и в подтверждении папской власти. Епископ Рима постепенно стал рассматриваться в качестве главного патриарха в Западной церкви. Лев будет настаивать, что власть в новую сферу. С серьезной оппозиции, он утверждал свою власть в Галлии. Патрокл Арля (д. 426) получил от папы Зосимы признание подчиненного примата над Gallican Церкви , которая была сильно заявленную его преемником Хилари Арля . Обращение от Chelidonius Безансона дал Лев возможность утверждать власть Папы над Хилари, который защищал себя отважно в Риме, отказываясь признать судебный статус Лев. Почувствовав , что Первосвятительским права епископа Рима находятся под угрозой, Лев обратился к гражданской власти для поддержки и получил от Валентиниана III , известного указа от 6 июня 445, в котором признается примат Римского епископа на основе достоинств Петр, достоинство города, а также законодательство Первого Совета Никее ; и при условии , для принудительной экстрадиции со стороны губернаторов провинций любого епископа , который отказался отвечать на вызов в Рим. [6] Столкнувшись с этим указом, Хилари представил папе, хотя при его преемнике, Ravennius , Лев разделили столичные права между Арле и Вьен (450). Спор с Диоскора Александрийского [ редактировать ] В 445, Лев спорил с Патриархом Диоскора , преемником Святого Кирилла в качестве патриарха Александрийского , настаивая на том, что церковная практика его видеть должны следовать , что в Риме на том основании , что евангелист Марк , ученик святого Петра и основателя Александрийской Церкви , не мог иметь никакой другой традиции, чем у князя апостолов. Это, конечно, не было положение коптов , которые видели древних Патриархатов равных. Другие регионы [ править ] Что касается Африки, тот факт , что африканская провинция Мавретания Цезарейская была сохранена в империи , и , таким образом , к Никейский веры во время Вандал вторжения и, в изоляции, была расположена опираться на поддержку извне, дала Лев возможность утвердить свою власть там, что он и сделал решительно в отношении ряда вопросов дисциплины. Что касается Италии, в письме к епископам Кампанья , Пицене и Тоскана (443) он требовал соблюдения всех его предписаний и его предшественников; и он резко упрекнул епископов Сицилии (447) для их отклонения от римскому обычаю, чтобы во время крещения , требуя от них , чтобы послать делегатов на римском синоде , чтобы узнать правильную практику. Что касается Греции, из - за предыдущей линии разделения между западной и восточной частями Римской империи , Иллирия была церковном подлежит Риме. Иннокентий I был составляли митрополит из Солуни его викария , для того , чтобы противостоять растущему влиянию патриарха Константинопольский в этом районе. В письме от около 446 до преемника епископа Солунского, Анастасий, Лев упрекала его за то, как он лечил один из столичных епископов подвластных ему; после предоставления различных инструкций о функциях, возложенных на Анастасию, и подчеркивая, что определенные полномочия были зарезервированы для самого папы, Лев писал: «Забота о Вселенской Церкви должны сходятся к одному месту Петра, и ничего нигде не должен быть отделен от его головы». [7] Совет Халкидон [ править ] Благоприятным поводом для расширения авторитета Рима на Востоке была предложена в возобновлении христологического противоречия по Евтихия , которые в начале конфликта апеллировали к Лев и укрылся с ним на его осуждение Флавиана . Но получать полную информацию от Флавиана, Лев решительно встал на его сторону. В 451 при Совете Халкидон , после того, как Лев Tome на двух природ Христа было зачитано, епископы , участвующие в Совете , выкрикнув: «Это вера отцов ... Петр говорил , таким образом , через Лев ... " [8] Сражаясь ересей [ править ] Бескомпромиссным врагом ереси , Лев обнаружил , что в альманахе Аквилеи , пелагиане были получены в церковное общение без формального отречения от своих ошибок; он писал упрекнуть их, делая обвинения в преступной небрежности, и требуется торжественное отречение перед синодом . Манихеи Спасаясь от вандалов пришел в Рим в 439 и тайно организовали там; Лев узнал об этом около 443, и продолжил против них путем проведения общественной дискуссии с их представителями, сжигая их книги [ источник ? ] И предупреждая римских христиан против них. Его отношение было как это было решено против присциллиан . Епископ Турибий Асторгский , дивясь распространения секты в Испании , обратился другие испанские епископы на эту тему, отправив копию своего письма к Лев, который принял возможность осуществить римскую политику в Испании. Он написал расширенный трактат (21 июля 447) против секты, рассматривая его ложное учение в деталях и призывая испанского генерального совета по расследованию, были ли она какие-либо сторонников в епископата, но помешали политические обстоятельства Испании. Фолиант [ править ] Основная статья: Лев Фолиант На второй Совета Ефесе в 449 году , представители Лев произнес свою знаменитую фолиант, заявление о вере Римской Церкви в виде письма на имя архиепископа Флавиана Константинопольского , который повторяет, в тесном присоединения к Аврелий Августин , то формулы западной христологии . Совет не прочитал письмо и или обращать внимание на протесты легатов Лев но свергнут Флавиана и Евсевия Dorylaeum , который обратился в Рим. Это одна из причин того, что совет никогда не был признан вселенским, а затем была отвергнута Советом Халкидон. Он был представлен вновь на следующем Совете Халкидон также предлагает решение христологических споров до сих пор бушуют между Востоком и Западом. На этот раз оно было зачитано. Акты доклада Совета: "После прочтения предыдущего послания, Высокопреосвященный епископы выкрикнув: Это вера отцов, это вера Апостолов Итак, мы все верим, что ортодоксы считают, Anathema.. к тому, кто не таким образом, верить. Петр говорил, таким образом, через Лев. так учил апостолов. благочестиво и действительно ли Лев учить, так учил Кирилл. Вечное быть память Кирилла. Лев и Кирилла учил то же самое, анафема к тому, кто не так верить. Это и есть истинная вера. Те из нас , кто ортодоксальный , таким образом , верить. Это вера отцов. Почему бы не эти вещи читать в Эфесе? Это те вещи , Диоскор припрятали ». [9] [ 10] Политика Запада и Востока [ редактировать ] Лев потребовал от императора , что экуменический совет должен будет проведен в Италии, и в то же время, на римском синоде в октябре 449, аннулировал все решения " Разбойник Синода ". Не вдаваясь в критический анализ своих догматических декретов, в своих письмах к императору и другим он потребовал осаждения Евтихия как манихейской и Docetic еретика. Со смертью Феодосием II в 450 и внезапное изменение в восточной части ситуации, Анатолий , новый патриарх Константинопольский выполнил требования Лев, и его Фолиант был повсюду читать и признание. Лев был теперь уже не желая иметь совет, тем более, что это не должно было быть проведено в Италии. Вместо этого он был призван , чтобы встретиться в Никее, а затем впоследствии переведен в Халкидон , где его легаты , состоявшейся по крайней мере , почетного президента, и где епископы признали его в качестве переводчика голоса Петра и в качестве главы своего тела, запрашивающего из ему подтверждение своих указов. Он решительно отказался подтвердить свои дисциплинарные меры, которые, казалось, чтобы позволить Константинопольский практически равные права с Римом и расценили гражданское значение города как определяющий фактор в его церковной позиции; но он решительно поддерживает свои догматические постановления, особенно когда, после вступления Льва I фракийского (457), там , казалось, склонность к компромиссу с Eutychians. Он преуспел в том , чтобы имперский патриарх, а не Восточными Православными Папу Aelurus Тимофей , выбранный в качестве коптской православной Папы Александрийского об убийстве греческого патриарха Proterius Александрии . Приближающийся крах Западной империи дал Лев еще одну возможность выступить в качестве представителя законной власти. Лев и Аттила [ править ] Рафаэль 's Встреча Льва Великого и Аттилы изображает Лев, в сопровождении Святого Петра и Святого Павла , встреча с гуннского короля за пределами Рима Несмотря на поражение в битве при Шалоне в 451 году Аттила вторгся в Италию в 452, мешковина города , такие как Аквилее и направляясь в Рим. Он якобы потребовал, чтобы сестра царствующего императора Валентиниана III будет послан к нему с приданым. В ответ на это , император послал трех эмиссаров , чтобы вести переговоры с Аттилой: Геннадий Авиен , один из консулов ​​из 450, Меммий Aemilius Trygetius, бывший городской префекта , и Лев. Мало что известно о специфике переговоров, в результате которых Аттила отозвал. Большинство древних и средневековых историков отмечали действия Лев, дав ему весь кредит для этого успешного посольства. По словам Проспера Аквитании , который был жив в момент события, Аттила был настолько впечатлен Лев , что он ушел. [11] Другой почти современник был историк Приск , который пишет , что Аттила был отговорил от нападения Рим своими людьми , потому что они боялись , что он разделил бы судьбу вестготского короля Алариха , который умер вскоре после того, как разграбив город в 410. [12] Павел Диакон, в конце 8 - го века, рассказывает , что чрезвычайно огромный человек , одетый в священнические одеяния и вооружен обнаженный меч, виден только Аттилы, угрожал ему и его армию со смертью во время его речи с Лев, и это побудило Аттилу представить на его просьбу. [13] Более современные историки обсуждают другие возможные причины внезапного изъятия Аттилы. Папа, возможно, предложил Аттила большую сумму золота или Аттила, возможно, имели материально-технические и стратегические проблемы: армия, вероятно, нагруженный трофеями от грабежа; чума на севере Италии; нехватка продовольствия; военные действия Восточного императора Marcianus на границе Дуная. Кроме того, местонахождение Аэция в то время неизвестны, и Аттила или его воины , возможно, чувствовали угрозу их заклятого врага из Каталаунских равнин . Запись в начале 20 - го века, Джон Б. Бери заметил: Тот факт, что посольство не может быть подвергнуто сомнению. Именитые послы посетили лагерь гуннов недалеко от южного берега озера Гарда . Он также уверен, что Аттила внезапно отступили. Но мы в недоумении знать, какие соображения были предложены ему, чтобы заставить его уйти. Неразумно полагать, что этот языческий король бы заботился о громов или уговоры Церкви. Император отказался сдаться Гонорию , и это не записано , что деньги были выплачены. Надежный запись руки вниз другой счет, который не вступает в противоречие с тем, что посольство было отправлено, но, очевидно, дает истинные причины, которые переместились Аттилу получить его благосклонно. Чума разразившийся в варварской хозяина и их пища не хватило, и в то же время войска прибыли с востока, посланного Маркиана на помощь Италии. Если его хозяин страдает от мора, и если войска прибыли с востока, мы можем понять, что Аттила был вынужден отступить. Но каковы бы ни были устроены термины, он не делать вид, что они имели в виду постоянный мир. Вопрос о Гонория остался нерешенным, и он пригрозил , что он придет снова и сделать хуже вещи в Италии , если она не была предоставлена ​​с надлежащей частью императорских владений. [14] Заступничество Лев не мог предотвратить мешок города вандалами в 455, но убийства и поджога были репрессированы его влиянием. Лев сделал, однако, помочь в восстановлении города Рима; восстановление ключевых мест, таких как Сент-Питер. Он умер в 461, и, как он хотел, чтобы его похоронили как можно ближе к могиле святого Петра, его тело было помещено в гробницу в портике базилики Святого Петра 10 ноября того же года и в 688 был перемещен внутри базилику сама. [15] О фундаментальном достоинство христиан [ править ] В своем В Nativitate Domini, Рождество, проповедь, "христианин, помните свое достоинство", Лев артикулирует фундаментальное достоинство , общую для всех христиан, независимо от святых и грешных, и , как следствие , обязанность жить к нему: Наш Спаситель, нежно-возлюбленные, родился сегодня: давайте будем рады. Ибо нет никакого надлежащего места для печали, когда мы держим день рождения жизни, которая разрушает страх смерти и приносит нам радость обетованной вечности. Никто не удерживается от участия в этом счастье. Существует для всех одной общей мерой радости, потому что, как наш Господь разрушитель греха и смерти находит ни один свободный от заряда, так Он пришел, чтобы освободить нас всех. Пусть святой ликовать, что он приближается к победе. Пусть грешник рад, что он приглашен в помиловании. Пусть родовую Мужайтесь в том, что он призван к жизни ... Давайте откладывать то старика с его делами: и получив долю в рождении Христа Отречемся от дела плоти. Христианин, признать достоинство твое, и стать партнером в Божественной природе, отказываются возвращаться к старому подлости вырожденными поведения. Помните головы и тела которого ты есть член. Вспомни, что ты был спасен от власти тьмы и вывели в свет и Царства Божьего. К тайне Крещения ты был сделал храм Святого Духа: не поставить такой Denizen в бегство от тебя базовыми актами, и при условии самого себя еще раз в рабстве дьявола: потому что твоя покупка денег Кровь Христа, потому что Он будет судить тебя по истине кто искупит тебя милостью, который вместе с Отцом и Святым Духом царствует во веки веков. Аминь. [16] Значение [ править ] Значение понтификата Льва заключается в его утверждении универсальной юрисдикции римского епископа, выраженное в его письмах, и еще больше в его 96-дошедших до нас речах. Это утверждение обычно называют как учение о петровской превосходства . По словам Лев и несколько отцов церкви , а также некоторые толкования Писания , Церковь построена на Петре, в соответствии с обещанием Матфея 16: 16-19 . Питер участвует во всем, что есть Христа; то, что другие апостолы имеют вместе с ним они через него. Что верно Петра верно и его преемников. Любой другой епископ обвиняется в уходе за его специфической стаду, римского первосвященника с тем, что всей Церкви. Другие епископы являются его помощниками в этой великой задачи. В глазах Лев декреты Совета Халкидон приобрели законную силу с его подтверждения. письма и проповеди Лев отражают многие аспекты его карьеры и личности, и являются бесценными историческими источниками. Его ритмичные стиль прозы, называется Cursus Левнико, под влиянием церковного языка на протяжении многих веков. Римско - католическая церковь отмечает 10 ноября как день памяти святого Льва, учитывая в Martyrologium Hieronymianum и 8-го века календарь святой - Виллиброрда как дата его смерти и вступления в небо. Его праздник был когда - то праздновали в Риме 28 июня, в годовщину размещения его мощей в собор Святого Петра , но в 12 - м веке, Gallican Rite праздник 11 апреля был принят в Генеральный римский календарь , который не утверждал , что дата , до 1969. [17] Некоторые традиционалисты католики продолжают соблюдать до 1970 года версий этого календаря. В Восточно - католические церкви , а также восточная православная церковь отметит святой Лев 18 февраля. Захоронение [ править ] Лев был первоначально похоронен в своем собственном памятнике. Тем не менее, через несколько лет после его смерти, его останки были помещены в гробницу, которая содержала первые четыре Папу Левс. В 18 - м веке, мощи Льва Великого были отделены от других Львам , и он получил свою собственную часовню. [18] Гимны [ править ] Тропарь (глас 3) Вы были инструментом Церкви в укреплении преподавания истинного учения; ты воссиял от Запада, как солнце рассеять заблуждения еретиков. Праведный Лев, умоляю Христа Бога даровать нам Свою великую милость. Тропарь (глас 8) O Чемпион Православия, и учитель святости, Просветления вселенной и вдохновенное слава истинных верующих. О самый мудрый отец Лев, ваши учения как музыка Святого Духа для нас! Молитесь, чтобы Христос Бог наш может спасти наши души! Кондак (глас 3) Сидящий на престоле священства, славный Лев, вы закрыли рты духовных львов. С боговдохновенных учения заслуженному Троицы, вы пролили свет познания Бога вверх на вашей паствы. Таким образом, вы прославили как божественное инициируют благодати Божией. Смотрите также [ править ] Портал значок Биография портал Портал значок христианство портал Портал значок История портала христология Список из 10 старейших царящая пап Список католических святых Список православных святых Список пап Примечания [ править ] Викитека имеет оригинальные произведения , написанные или о: Лев I папа римский (440–461). Wikisource-logo.svg Herbermann, Чарльз, изд. (1913). " Папа святой - Лев I (Великий) ". Католическая энциклопедия . Нью - Йорк: Роберт Appleton компании. папа римский (440–461). Дэвис, SJ , Лев Дональд (1990) Первые семь Вселенских Соборов (325-787):. Их история и Теология (Богословие и жизнь Серия 21). Колледжвилль, MN: Майкл Глейзер / Литургическая Press. п. 342. ISBN 978-0-8146-5616-7 . папа римский (440–461). "КАТОЛИЧЕСКАЯ Encyclopedia: Папа святой - Лев I (Великий)" . Www.newadvent.org. Получено 2016-03-28. папа римский (440–461). PL 54, 221, С 226 папа римский (440–461). Проповеди, 9, PL54, 227, CF, и 205 г. до н.э. папа римский (440–461). Генри Bettenson, Крис Маундер, Документы христианской церкви (Oxford University Press 2011 ISBN 9780199568987), стр. 24 папа римский (440–461). Письмо XIV папа римский (440–461). Выписка из актов Совета папа римский (святой). Акты Совета, Сессия II (продолжение) папа римский (святой). Джиллиан Розмари Эванс, Первые христианские богословы (Wiley, Джон и Sons 2004 ISBN 978-0-631-23188-2), стр. 246 папа римский (святой). Средневековая первоисточников: Лев I и Аттила папа римский (святой). Джон Учитывая, фрагментарным История Приска (2014) Evolution Publishing, Merchantville, NJ ISBN 978-1-935228-14-1, стр. 107 Jump up ^ Павел Диакон, Historia Romana 14.12 Jump up ^ JB Bury, История поздней Римской империи, Macmillan 1923, р. 295-6. Jump up ^ Бронуэн Нил, Лев Великий (Routledge 2009 ISBN 978-1-13528408-4), стр. 49 Jump up ^ [1] Филипп Шафф (1819-1893), изд., Никейский и пост-Никейский Отцы. Серия 2. Vol. 12. Лев Великий, Григорий Великий, Чарльз Lett Feltoe, пер. (Эдинбург: T и T Clark Переизданный Wm Б. Eerdmans, Гранд - Рапидс, штат Мичиган..). Другой перевод доступен на William Bright, пер. и Comm. Выберите проповедях С. Льва Великого на Воплощения, с его 28 - м Послании, названный "Фолиант", 2 - е изд., изм. и ЭНЛ. (Лондон: J. Masters, 1886), ч.1, на сайте [2] и [3] Jump up ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana), р. 107 Jump up ^ Рирдон, Венди J. Гибель Пап. McFarland & Co, 2003. Список литературы [ править ] Викискладе есть медиафайлы по теме Лев I Магнуса . Луиза Канаты Лумис (2006) Книга Пап (Liber Pontificalis). Merchantville, Нью - Джерси:. Эволюция Издательство ISBN 1-889758-86-8 (Перепечатка 1916 издание с переводом на английский язык, научными сносками и иллюстрациями.). Джон Принимая во внимание, (2014) фрагментарным История Приска: Аттила, гунны и Римская империя. Merchantville, Нью - Джерси:. Эволюция Издательство ISBN 1-935228-14-5 . Василий Студер:. Искусство "Лев Великий", в: А. DiBerardino: "Патрология IV", Вестминстерское ML 1994, С. 589-612,. ISBN 978-0870611278 Алоис Grillmeier: "Христос в христианской традиции", тт. 1 и 2/1, Вестминстер ML 1988/1987 (2 - е дополненное издание), ISBN 978-0664223014 , ISBN 978-0664221607 Т. Jalland, Жизнь и времена святого Льва Великого, Лондон 1941. Hans Feichtinger: Die Gegenwart Кристи в дер Kirche бей Лев дем Größen, Франкфурт 2007, ISBN 978-3-631-56178-2 . Папа Лев Фолиант ccel.org Ранняя Церковь Тексты Фолиант Лев в греческом и латинском языках с переводом на английский язык. святой - Лев Великий Папа Римский православная икона и Синаксарь Opera Omnia по Migne Patrologia Латина с аналитическими показателями Внешние ссылки [ править ] "святой - Лев Великий, папа" , Живет Батлера святых святой Лев Римского православного Синаксаре (18 февраля) Колоннада Статуя на площади Святого Петра Работы или около папы Льва I в Internet Archive Работы папы Льва I в LibriVox (общественное достояние аудиокниги) Названия Халкидонского христианства Предшествует Сикст III папа 440-461 Преемник Hilarius [ Показать ] v T е Popes о Католической Церкви [ Показать ] v T е католическая церковь [ Показать ] v T е Врачи католической церкви [ Показать ] v T е католические святые орган контроля WorldCat Тождества VIAF : 100200200 LCCN : n83033219 ISNI : 0000 0001 2276 2688 GND : 118571710 SUDOC : 029286638 BNF : cb12094545m (данные) УЛАН : 500321350 NLA : 35787599 НКК : skuk0003698 BNE : XX826166 Категории : Папа Лев I рождения 4-го века 461 смертей архиепископы 5-го века пап 5-го века Христианские святые 5-го века Римлянам 5-го века Древние христианские споры Католицизм связанные споры Христианские теологи 5-го века Отцы Церкви Врачи Церкви итальянские пап мариология Папские святые Люди из Тосканы Popes (философия)..

Лев ВЕЛИКИЙ ПАПА, Учителем Церкви 461 Праздник: 11 апреля Во время распада Западной Империи, когда ересь была широко распространена и все нравственные ценности были поставлены под угрозу варварских нашествий, папа Лев I выделяется как решительного защитника веры. Его мужество и дальновидность поднял авторитет Святейшего Престола могущественно, и заработал для него титул "Великий" различие наделил, но еще один папа Григорий I. Церковь честь Лев далее звание доктора из-за его экспозиции христианской доктрины, выдержки из которых в настоящее время включены в уроки католической молитвенник. Его рождения и ранние годы у нас нет никакой достоверной информации; его семья была, вероятно, Tuscan. Мы знаем, что он был в Риме в качестве дьякона под Папа Целестин I и папы Сикста III, которого понтификатами бежал от 422 до 440. Лев, должно быть достигнуто Возвышение рано, потому что даже тогда он переписывался с архиепископом Кириллом Александрийским, [1] и Кассиана посвятил свой трактат против Нестория к нему. [2] в 440 Лев был послан в Галлию, чтобы попытаться заключить мир между имперскими генералами, Аэция и Альбин. Вскоре папа Сикст умер, и депутация пришел из Рима, чтобы сообщить Лев, что он был избран на кафедру Святого Петра. Его освящение состоялось в сентябре того же года, и он сразу же начал проявлять большую энергию в исполнении папских обязанностей. Новый папа поставил перед собой, чтобы сделать римской церкви образец для всех других церквей. В девяносто шесть проповедей, которые пришли к нам, мы находим Лев подчеркивая достоинства милостыни, поста и молитвы, а также излагал католической доктрины с ясностью и лаконичностью, в частности догмат Боговоплощения. Он был полон решимости защитить свою паству от ереси, и, когда он обнаружил, что многие манихеи, [3], который бежал от вандалов в Африке, обосновались в Риме и распространяли свои ошибки, он вызвал их перед советом духовенства и мирян , Под перекрестного допроса некоторые признались в аморальных практике и некоторые отказался от своих показаний. Против непокорных, Лев ссылается на светскую власть; их книги были сожжены, а сами они были изгнаны или же покинул Рим по своей собственной воле. В то же время он энергично проповедовать против ложного учения, как и Августин делал ранее, и писать письма предупреждения для всех итальянских епископов. Сто сорок три письма, написанные им и тридцать писем, написанных ему были сохранены; они иллюстрируют необыкновенную бдительность папы над Церковью во всех частях империи. Он также призвал епископов, особенно итальянские, приехать в Рим, чтобы посоветоваться с ним лично. Из Испании Турибий, епископ Асторги, послал Лев копию письма, которое он был обращающейся на ереси присциллианства. Секта добилась больших успехов в Испании, и некоторые из католического духовенства благоприятствования его. Как она развивалась там, кажется, в сочетании астрологии и фатализм с манихейской теории зла материи. Лев написал в ответ длинное опровержение этой доктрины и описал меры он принял против манихеев в Риме. Несколько раз ему было предложено арбитром дела в Галлии. Дважды он аннулировал акты святого Илария, епископа Арля, который превысил свои полномочия. Император Валентиниан III в известном эдиктом 445 осудил галльский епископ и объявил ", что ничего не должно быть сделано в Галлии вопреки древнему обычаю, без авторитета римского епископа, и что указ Апостольский Престол должен отныне закон ". Таким образом, был примат Рима дал официальное признание. В одном из писем к Лев Анастасий, епископ Солунский, напоминает ему, что все епископы имели право обратиться в Рим ", в соответствии с древней традицией." В 446 он пишет в африканской церкви в Мавретании, запрещая назначение мирянина к епископата, или любого человека, который был дважды женат или кто женился на вдове. (I Тимофею III, 2). Правила, которые он включил в церковное право о допуске к священству, заслуживают упоминания: бывших рабов и лиц, занятых в незаконных или непристойных профессий не может быть рукоположен; чтобы быть приемлемым, кандидаты должны быть зрелые мужчины, которые уже зарекомендовали себя на службе Церкви. Лев теперь призван справляться с трудностями на Востоке гораздо больше, чем какой-либо он до сих пор встречается на Западе. В 448 году он получил письмо от Эббот Евтихия Константинополя, жаловалась на возрождение несторианского ересь в Антиохии. В следующем году пришло второе письмо, копии которого он послал также к патриархам Александрии и Иерусалима. В этом Евтихия протестовали против предложения отлучение только что выпустил против него Флавиана, патриарха Константинопольского, и попросили быть восстановлен. Его призыв был поддержан письмом от императора Востока Феодосием II. Как никакое официальное уведомление о разбирательстве в Константинополе не было до сих пор достиг Рима, Лев написал Флавиана для его версии; с его ответ, он послал отчет о синода, на котором была осуждена Евтихия. Из этого было ясно, что Евтихий упал в ошибку отрицания человеческой природы Христа, ересь, которая была противоположность несторианства. Создан Совет был вызван в Эфесе Феодосием, якобы, чтобы узнать беспристрастно в этом вопросе. На самом деле это было упаковано с друзьями Евтихия и под председательством одного из его самых сильных сторонников, Диоскора, патриарха Александрийского. Этот сбор, который Лев заклеймен как Совет разбойник, оправдал Евтихия и осудил Флавиана, который также был подвергнут физическому насилию. легаты Папы отказался подписаться на несправедливому приговору; им не разрешали читать совета письмо от Льва к Флавиана, известного позже как Лев <Фолиант>. Один легат был заключен в тюрьму, а другой бежал с трудом. Как только папа услышал эти дела, он объявил решения недействительными, и написал смелое письмо императору, в котором он сказал: "Оставьте епископам свободу защиты веры, ни мирская власть, ни террор никогда не удастся уничтожить его. Защитите Церковь и стремятся сохранить свой мир, что Христос, в свою очередь, может защитить свою империю ». Два года спустя, в 451 году под новым императором, Маркиан, больший совет был проведен в Халкидоне, город Вифинии в Малой Азии. По крайней мере, шестьсот епископов присутствовали. Лев послал трех легатов. Флавиан был мертв, но его память была доказанным; Диоскор был осужден за злонамеренно подавлено письма Лев в Совете разбойники ", и практически отлучения сам папа. Для этих и других преступлений, он был объявлен отлучать и свергли. Лев <Фолиант> 449 Флавийский Теперь был прочитан его легатов Совету. В ней он кратко определил католическую доктрину Воплощения и двух природ Христа, избегая ловушек Nestorianism с одной стороны, и Eutychianism с другой стороны. "Петр говорил устами Лев!" воскликнул епископы. Это утверждение двукратного природы Христа должно было быть принято более позднем возрасте, как официального учения Церкви. Лев, однако, отказался подтвердить Каноне совета, который признал константинопольский патриарх, как примат над Востоком. В то же время, серьезные события другого рода происходили на Западе. Аттила, "бич Божий", после того, как наката Греции и Германии со своими гуннами, проник во Францию, где он был побежден в Шалон имперским общей Аэцию. Отступая, он собрал свежие силы, а затем вошел в Италию с северо-востока, сжигая Аквилею и оставляя разрушения по его следу. После того, как мешковина Милана и Павии, он намеревался напасть на столицу. Несчастный император Валентиниан III заперся в стенах удаленного Равенне; паника охватила людей Рима. В чрезвычайной ситуации, Лев, поддержанной чувством своего священного офиса, пошли навстречу Аттиле, в сопровождении Руф Фест Авиен, консулом, Trigetius, губернатор города, и группа священников. Рядом, где реки По и Минчо встречаются, они столкнулись лицом к лицу с врагом. Папа рассуждал с Аттилой и побудил его повернуть назад. Несколько лет спустя король вандала, Гейзерих, появился из Африки со своей армией перед стенами Рима, а затем почти беззащитны. На этот раз Лев был в состоянии выиграть от захватчика только обещание сдерживать свои войска из поджога и бойни. После десяти дней разграбление города, вандалы ушли, взяв обратно в Африку множество пленников и огромной добычей, но щадя церкви Святых Апостолов Петра и Павла. Лев теперь установлен о ликвидации ущерба, принесенную вторжения. Для итальянских пленников в Африке он послал священников, милостыню и помощь в восстановлении их церкви. Он не был, по-видимому никогда не унывает, поддерживая устойчивое доверие к Богу в самых безвыходных ситуациях. Его понтификат длился двадцать один год, и за это время он выиграл почитание богатых и бедных, императоров и варварами, духовенства и мирян. Он умер 10 ноября 461, и его тело было положено в Ватиканской базилике, где его могила может все еще можно увидеть. <К годовщине его возвышения к понтификата> (Проповедь III) 3. <Завет истины поэтому пребывает конец благословенной> Петр, настойчивая в силе Rock, которую он получил, не оставил бразды Церкви, которые он принял. Ибо он был рукоположен в сан раньше остальных таким образом, что, как он был назван рок, как он был объявлен фундамент, так как он был составлен привратнику из Царства Небесного, как он был назначен судьей, чтобы связать и рыхлый, чьи суждения будут сохраняют свою силу на небесах, всеми этими мистическими названиями мы могли бы воспринимать природу его отношения к Христу. И сегодня он еще более полно и действенно выполняет офис, возложенную на него и осуществляет каждую часть своего долга и его заряда в Нем и с Ним, которым Он был прославлен. Так что, если какой-либо акт или постановление наш праведник, если мы получим что-нибудь от нашей ежедневной молений от милости Божией, это его работа и его заслуги, чья сила живет в его видеть, и чей авторитет настолько высок. Ибо, возлюбленные, его признание выиграл эту награду, его признание вдохновлены Богом Отцом в сердце апостола, который превзошел все неопределенности человеческих суждений и был наделен твердости горной породы, что не могло поколебать не нападение. На протяжении всей Церкви Петр до сих пор говорит, что ежедневно: "Ты Христос, Сын Бога живого», и всякий язык, который исповедует Господа вдохновлен руководством его голоса .... 4. Итак, возлюбленные, с разумной послушания, мы отмечаем сегодня праздник таким образом, что по моему скромному человеку, он может быть признан и почитаются, на которых лежит забота о всех пастухов, а также заряд овец высоко оценил его. Его достоинство не сокращалась даже столь недостойного наследника. Поэтому присутствие моих почтенных братьев и товарищей священников, столько, сколько необходимо, и ценится мною, будет еще более священным и драгоценным, если они будут передавать главный честь этой службы, в котором они соблаговолили принять участие, к нему кого они знать, чтобы быть не только покровителем этого увидеть, но и предстоятель всех епископов. Поэтому, когда мы произносим наши увещевания в ушах, братия святые, считают, что он говорит, представителем которого мы, потому что это его предупреждение, что мы не даем, и ничего, кроме его учение, которое мы проповедуем <Письмо к Флавиан, Названный> Фолиант 3. Без ущерба, следовательно, к свойствам любой природы и субстанции (божественной и человеческой), которые затем собрались вместе в одном лице, величественность взял на смирение, слабость силы, вечности смертности, а также для выплаты долга, принадлежащих нашему условию неприкосновенна природа была объединена с многострадальной природы, так что, как отвечающая требованиям нашего дела, один и тот же посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос, мог и умереть с одной и не умереть с другой. Таким образом, в целом, так и совершенную природу истинного человека был истинный Бог родился, полная в том, что его собственная, совершенно в том, что был наш .... 4. Там входит тогда эти нижние части мира Сын Божий, спускаясь со своего небесного дома и еще не бросить курить славу Своего Отца, рожденного в новом порядке новым родам. В новом порядке, потому что, будучи невидимым в Своей природе, Он стал видимым в нашем, и тот, которого ничто не могло содержать довольствовался содержаться. Пребывая все время до того, он начал во времени; Господь всех вещей, Он затемняется Его неизмеримое величие и взял на Себя образ раба. Будучи Богом, который терпеть не может, он не брезговал быть человеком, который может и бессмертна, как Он есть, подвергать себя законам смерти. Господь принял природу Своей матери без дефектности, ни в Господа Иисуса Христа, рожденного от утробы Девы, делает чудо Его рождения делает его природу в отличие от нашего. Ибо Тот, Кто есть истинный Бог и истинный человек, и в этом союзе нет никакого обмана, так как смирение мужественности и благородства Божества и встретиться там. Ибо как Бог не изменяется показ жалости, так что человек не поглотила в достоинство .... Чтобы быть голод и жажду, уставать и спать явно человек, но чтобы удовлетворить пять тысяч человек пятью хлебами , даровать самарянка живой воды, проекты которых могут обеспечить пьющего из когда-либо снова жаждущая, чтобы ходить по поверхности воды с ногами, которые не тонут и для подавления восстаний волн от обличения ветров является без всякого сомнения, божественного. Так же, как и-пройти в течение многих других случаях, он не является частью той же природы, чтобы быть тронуты до слез жалости к мертвому другу и, когда камень, который закрыл четыре дня могилу был удален, чтобы поднять тот же друг к жизни с голосом команды; или повесить на кресте, и превратить день в ночь, чтобы сделать все элементы дрожать; или быть пробиты гвоздями, а затем, чтобы открыть врата рая к вере разбойника. Так что это не является частью той же природы, чтобы сказать: "Я и Отец одно", и сказать: "Отец больше, чем я!" Ибо хотя в Господе Иисусе Христе Бог и человек один человек, но источник деградации, которая совместно используется как один, и источник славы, который является общим для обоих это совсем другое. Для его мужественности, что меньше, чем Отец, приходит с нашей стороны; Его Божество, которое равно Отцу, исходит от Отца. (<Письма и проповедей Лев Великий. Выберите из библиотеки Никейский и пост-Никейский отцы>, II-й серии.) 1 Кирилл, архиепископ Александрийский от 412 до 444, был ревнителем ортодоксии, который, язычники сказал, подстрекал своих монахов килт платоновский философ Ипатия, когда она читает лекции в своем городе. Кассиан, отшельником и богослов, основал монастырь Святого Виктора, близ Марселя. 2 Несторий, епископ Константинополя от 428 до 431, преподавал учение о человеческой природе Христа, согласно которому Бог Божественный Сын и Иисус Человек всегда были два разных лица; Только Иисус был рожден женщиной, и как человек превосходя благость стал местом обитания Слова, который был воплощен в нем. Католическая доктрина в том, что Бог и человек есть один Христос, один человек в двух природ. В 431 г. Несторий был низложен и отлучен Советом Ефесе, под влиянием Кирилла Александрийского и папа Целестин. Он и его последователи отошли на восток, где они со временем образуется много сообществ, распространяясь до Индии и границ Китая. 3 Для манихейцев см выше, , п. Я. Святитель Лев Великий. Празднование Дня праздник 11 апреля Взято из "Житий святых", опубликованном Джон Дж Кроули & Co., Inc.

" Учение об исхождении Св. Духа от Отца и Сына( filioque) имеется преподавание новоизмышленное… " Это не так. Учение об исхождении Св. Духа от Отца и Сына( или от Отца чрез Сына, что одно и также) владеет возникновение. Оно базируется на на евангельских цитатах( Деян. 2: 33; Лк. 24: 49; Ин. 15: 26; 16: 7; 16: 13— 15; 20: 21— 22 и др.), и сталкивается у почтивсех Отцов Церви, как восточных, так и западных. Оно держится в т. н. Афанасьевском знаке веры( 4-5 вв.), в догматическом письме папы св. Льва Великого епископу Асторгскому Туррибию в 447г., в письме папы Гормизда императору в 521г.( " Свойственно Отцу произрождать Сына; характерно Сыну быть рожденным от Отца и Отцу одинаковым; характерно Св. Духу быть исходящим от Отца и Сына "( mansi, conciliorum collectio, viii, 521)., а втомжедухе в исповедании веры Толедских храмов в Испании 5-го, 6-го и 7-го веков. Деяния Толедского Собора, где читался Символ Веры с филиокве, были популярны Св. Григорию Великому, отцу Римскому, но никаких возражений с его стороны не последовало. В начале 9-го века Папа Лев iii улаживает спор появившийся меж франкскими и греческими монахами в Иерусалиме о Троице и исповедует в собственном письме исхождение Святого Духа от Отца и Сына. 2. " Святые Отцы изучали, что Св. Дух исходит ТОЛЬКО от Отца и никоимобразом подругому. " Св. Августин писал, что " отчего нам не веровать, что Св. Дух исходит и от Сына, когда Он имеется Дух втомжедухе Сына? Ибо ежели бы Он не исходил от Него, то, появившись воспитанникам после Своего Воскресения, Он - Сын - не дунул бы на них, разговаривая: приимите Духа Святаго, ибо что иное обозначало оное, ежели не то, что Св. Дух исходил и от Него ". Cв. Иоанн Дамаскин: " Дух Св. втомжедухе и Дух Сына, но не поэтому, что из Него, но поэтому, что чрез Него из Отца исходит. Ибо один лишь Виновник - Отец ".( Точное изложение православной веры, Книга первая, Глава xii, mg 94, 849). " …некое богоприличное ограничение со-исхождения сопутствующего Духа, через Сына исходящего и в Нем почивающего Ибо имеется некоторый загадочный богоприличный распорядок Божественных Ипостасей, означаемый и неизменяемым распорядком самих Ипостасных Имен, недопускающим перестановки "( Прот. Георгий Флоровский. Преподобный Иоанн Дамаскин). Св. Кирилл Иepycалимский: " Отец дает Сыну, а Сын кидает Духу Святому. "( Огласительное словечко 16-ое, 24). Св. Епифаний " Веруем во Христа, от Отца, яко Бог от Бога, исходящего; и в Духа Святаго от Христа, поелику от обоих исходит "( ancorat mg 43). Он же: " Дух Святой, исходящий от Сына "( " Против ересей " 62, 4). Он же: " Дух Святой исходит от Отца и Сына "( ancorat, 8); " Дух Святой исходит от Отца и приемлет от Сына "( ancorat, 6); " Он Бог, ибо исходит от Отца и Сына "; " Он измерить от обоих "; " Он исходит от Отца и Сына "( ancorat, п. 9-73). Св. Василий Великий: " Глаголом Бога имеется Сын, глаголом же Сына Св. Дух "( mg 29, 731). " … ни одно действование Сына не раздельно от Отца, и все, что имеется у Сына, не далеко Отцу. Ибо произнесено: " Моя вся Твои сущность, и Твоя Моя "( Ин. 17, 10). Как же Евномий одному Единородному присваивает вину( фактор) Духа? "( Mg 29, 651). " Как Утешитель, Он указывает в Себе благость пославшего Его Утешителя( т. е. Христа), и в плюсе Своем являет достоинство Того, от кого исшел "( mg 32, 152). И ещё: " … натуральная благость и натуральная святыня и царское амбиция от Отца, чрез Единородного, простирается на Духа "( mg 32, 153). С. Афанасий Великий: " Сын имеется источник Св. Духа( " О Троице ", mg, 26, 1218); " Сын даёт Духу, и все, что Дух владеет, Он владеет от Слова "( т. е. от Сына)( " Против ариан " mg, 26, 375); " Дух Благовоние и образ Сына ". " Так как в Св. Троице соединение и целостность, то кто мог бы разделять Сына от Отца и Духа Святого от Сына или даже от Отца? "( Mg 26, 584-585, 628-629). Св. Максим Исповедник: " Многочисленными свидетельствами они( западные христиане) доказали, что они не совершают из Сына фактор Св. Духа ибо знают, что единственным истоком является Отец. Они лишь желают представить, что Дух исходит чрез Сына, чем устанавливается тождество сущности ". " В вопросе об исхождении они( римляне) обратились к показаниям латинских Отцов – а, несчитая такого, очевидно, и к истолкованию св. Кирилла Александрийского, на Евангелие от Иоанна. Опираясь на это, они проявили, что не представляют Сына Причиной Духа, ибо знают, что Отец имеется единственная фактор Сына и Духа – 1-го по рождению, иного по исхождению, и только демонстрируют, что Дух чрез Сына проистекает, означая тем целостность и верность сущности "( Письмо к пресвитеру Марину Кипрскому). Тарасий, патриарх Константинопольский: " Верую в Духа Святого, Господа животворящего, иже от Отца через Сына исходящего "( ml 35, 1888-1899). Иоанн Златоуст - " Дух Святой втомжедухе и от Отца исходит ".( О Троице, viii, 4). Лев Великий - " Не другой рождающий, не другой порожденный, не другой от Обоих исходящий " ( Послание 15, гл. 1) Анастасий Библиотекарь: " Святой Максим дал взятьвтолк, что греки винили нас неправильно, поэтому что мы не разговаривали, что Сын имеется Причина или Начало Святого Духа, как они о том утверждают, но, принимая во интерес целостность сущности Отца и Сына, мы признаем, что Он исходит от Сына, как и от Отца, но, разумея, непременно, словечко " исхождение " в значении " миссии ": преподобный Максим переводит молитвенно и приглашает тех, кто знает оба языка, к миру, ибо разумеется, что он обучает нас, как и греков, что Святой Дух в определенном значении исходит от Сына и в другом значении - не исходит, указывая на трудность перевода с 1-го языка на иной в беседе о Его свойствах. " [ad io. Diac., Pl 129, 560c-561a// Цит. по: Ларше Ж. -К. Преподобный Максим Исповедник – посланник меж Востоком и Западом). М., 2004. С. 97] Св. бодрый Нисский: " Одно Лицо Троицы является Виновником, а остальные происходящими от Виновника, и меж ними Вотан проистекает от Него ближайшим образом, а Второй, проистекает от Виновника чрез Того, Кто ближний. Так что собственное качество быть единородным присутствует в отношении Сына, как не обязано быть сомнения в том, что Дух проистекает от Отца, ибо срединное состояние Сына в Лицах Св. Троицы и Ему Самому предохраняет Единородность, и Дух а не исключает от дела по естеству ко Отцу " 3. " В Символе Веры невозможно видоизменять ни слова, это запретили Вселенские Соборы ". Кстати, этот довод использовал еретик Диоскор Александрийский на Разбойничьем Эфесском храме 449 г. против православных. Символ Веры - это вероисповедание православной( т. е. верно славящей Бога, настоящей) христианской веры. Символ Веры не является некоторым заклинанием, некоторой волшебной формулой для вызывания духов, которую необходимо говорить словечко в словечко и звук в звук, подругому ничто не выйдет. Если бы это было так, то все христиане, несчитая греков, оказались бы еретиками, таккак говорят совершенно не те слова, какие имеется в изначальном варианте, т. е. не греческие. Что касается запретов Вселенских Соборов, то 1-е правило Второго Вселенского Константинопольского храма 381 г. гласит: “Да не отменяется Символ веры 318-ти отцов, былых на храме в Никее, что в Вифинии, но да присутствует текущий непреложен”. А 7-е правило Третьего Вселенского Собора 431 г. в Ефессе гласит: " Св. Собор определил— не позволять никому говорить, строчить или соединять другую веру, несчитая определенной св. отцами, сошедшимися в Никее. Кто дерзнет собрать новейшую веру, то этакие, ежели они епископы или клирики, да будут отлучены епископ от епископства, клирики от клира, а миряне да подвергнутся анафеме ". Как зрим, стиль идет не об изменении слов, а об изменении сути Символа, его значения. Не разрешается " соединять другую веру ", т. е. веру, противоречащую изложенной в Никейском Символе Веры. Подчеркнем, стиль идет о Никейском Символе, а не о Никео-Константинопольском, повсеместно употребляемом и в Восточных отделенных церквях и в Католической Церкви. В Никео-Константинопольском Символе по отношению к Никейскому было изготовлено 10 добавлений, 4 изъятия и 5 конфигураций. Всего из 178 слов этого Символа лишь 33 взяты конкретно из Символа Никейского, всё же прочее было внесено в качестве добавления. Если бы в правилах Вселенских Соборов стиль шла об изменении слов, а не значения, то все инновационные христиане находились бы под их анафемой. А, кпримеру, Русская Православная Церковь находилась бы под анафемой дважды, таккак в ходе церковных реформ патриарха Никона контент перевода Символа Веры втомжедухе подвергался редактированию. Из другого члена был убран обычный для российского перевода союз-противопоставление " а " в словах о вере в Сына Божия " рождена, а не сотворена ". Из смыслового противопоставления параметров таковым образом было получено обычное перечисление: " рождённого, не сотворённого ". В седьмом члене формулировка " Его же Царствию несть конца " была заменена на " Его же Царствию не станет конца ". В восьмом члене было исключено словечко " истиннаго " из фразы " И в Духа Святаго, Господа истиннаго и животворящаго, иже от Отца исходящаго… " 4. " Добавлением filioque католики вводят исхождение Св. Духа от 2-ух источников ". Нет, не вводят. Католики разглядывают Отца и Сына как единственную фактор исхождения Святого Духа. Об этом писал еще св. Максим Исповедник( см. больше), и это доказано во почтивсех официальных документах Католической Церкви и в особых разъяснениях( крайнее давалось для патриарха Константинопольского Варфоломея). 5. " Нельзя было воспринимать прибавление к Символу Веры без созыва Вселенского Собора с ролью Православных ". Если бы это было так, то и Никео-Константинопольский( Никео-Царьградский) Символ следовало бы аннулировать, таккак он не был принят на Вселенском Соборе. Вот что строчит об этом А. В. Карташев в собственной работе " Вселенские Соборы ": " Символ этот достаточно рано( vi в.) заполучил на практике, без каждой формальной санкции, заглавие Никео-Цареградского. Таким заглавием внушалась мысль, какбудто он издан ii Вселенским храмом, на что храм этот не был уполномочен. Ни самим храмом( 381 г.) и никем из его соучастников и современников этот знак веры ii храму не приписывался ". А вот надбавка filioque, кстати, была одобрена Вселенским Собором – Ферраро-Флорентийским, на котором присутствовали и представители Запада, и представители Востока. 6. " Православная Церковь считает filioque ложью ". Ни один Вселенский Собор, ни одно Всеправославное Совещание такового решения не выносило. Есть только личные представления по этому поводу, какие соседствуют с иными личными понятиями, кпримеру, таковыми: Православный теолог В. Васечко в книжке " Сравнительное теология ", в голове об исхождении Духа Святого, строчит: " некие восточные папы, в частности, Св. Максим Исповедник, чьи слова были приведены больше, Св. Василий Великий, Св. бодрый Нисский и Св. бодрый Богослов, а втомжедухе Св. Иоанн Дамаскин допускали выражения, предполагавшие исхождение Св. Духа от Отца через Сына. Например, Св. Иоанн Дамаскин писал " Бог... постоянно был Отцом, имея из Себя Самого Свое Слово и через Свое Слово исходящего из Него Своего Духа ". В " Определении православия... патриарха Тарасия ", одобренном vii Вселенским Собором и отцом Адрианом, говорится: " Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, и во одного Господа Иисуса Христа, Сына Божия... и в Духа Святаго, Господа животворящего, от Отца через Сына исходящего ". В 1135 году состоялся диспут в пребывании Иоанна Комнина меж Никетасом митрополитом Никомедийским, педагогом Патриаршей Богословской Школы, и Ансельмом, епископом Авельбергским. Когда, после продолжительного спора, стали приводить тексты греческих Отцов, епископ Авельбергский произнес митрополиту Никомедийскому: " Сказать по истине, у нас и множества западных экспертов людей нет несогласий с вами сравнительно значения этого( ekporeuseos) исхождения, но, как я уже заявлял немало раз, словечко, которым вы обозначаете это исхождение, было до сих пор нам непонятно; мы опасаемся не метода этого исхождения, ибо он православен, но слова, которое его означает и которое нам непривычно. Многие греческие учителя, толковавшие Священное Писание, давали нам сознание метода этого исхождения-посылания( proeleusis) в том же значении, что и ты, но они употребляли это словечко " исхождение "( ekporeuseos) не так светло, чтоб оно осталось в нашем богословском обиходе ". В доказательство сказанного Ансельм привел некотороеколичество свидетельств греческих и латинских Отцов. На это Никетас произнес ему: " Ты доставил мне огромное наслаждение, обратившись к учению наших Отцов, но я желал бы спросить тебя: а ты, будучи латинянином, признаешь престиж тех, кого цитировал, и остальных наших Учителей? " На это Ансельм отвечал: " Для меня все христиане одинаковы, будь то греки, римляне или кто-либо еще; для меня все под благодатью Духа Святого. Я никого не презираю, никого не отвергаю и не считаю, что кто-либо заслуживает отвержения. Каждого, кто православно рассуждает и чьи писания не идут против учения, приобретенного от апостолов, я принимаю и добровольно лобызаю ". Тут Никетас воскликнул: " Я вижу, что отыскал мужа-латинянина - подлинного кафолика! Да пошлет нам Бог в наши дни таковых людей! Итак, наши Учителя, разъясняя что-либо касающееся учения о Троице или о Символе Веры, нередко молвят, что Дух Святой направляется( proienai) Отцом и Сыном или что Дух Святой проливается Отцом и Сыном( proxeitai). Но в эти выражения - " посыл "( proeleusis) ли " пролитие "( proxusis) - Отцы вкладывают другой значение, ежели в представление " Дух Святой исходит( проистекает)( ekporeuestai) от Отца. Да станет понятно твоей любви, что после настолько длительных размышлений и цитирования стольких создателей я и все остальные греческие эксперты согласны с тобой во мировоззрении сравнительно исхождения Святого Духа... Итак, следственно, латинские и греческие эксперты, позабыв все, что до сих пор написали друг против друга, сообразуясь с законодательством любви, вконцеконцов пришли сейчас к согласию сравнительно тождественности учений ". бодрый Палама: " Когда ты услышишь, что Святой Дух исходит от Обоих, ибо Он исходит сущностно от Отца чрез Сына, ты обязан воспринимать его преподавание в последующем значении: то, что изливается, имеется силы Божии и сущностные энергии, но не Божественная ипостась Духа ". " Ипостась Пресвятого Духа не исходит от Сына; она не дается и не выходит никем; выходит и дается лишь благодать Божия и Божественная энергия ". Теодор Стилианопулос, православный архиерей, доктор, строчит в Греко-православном богословском обозрении: "... вопрос о филиокве не показывает на " Большой раскол " меж Восточной и Западной церквями, таккак две церкви единично исповедуют догмат о Святой Троице и делят сплошное сознание деяния Духа в согласовании с Писанием, Традицией и литургией. Филиокве не значит решительного различия в догмате, но является только принципиальной различием в интерпретации догмата вследствии различий в Каппадокийском и Августианском подходах к тайне Троицы.... "( The greek orthodox theological review, volume 31, no. 3-4, 1986. Pp. 255-288). " Что касается Троицы, латиняне хватали за начальную точку целостность Бога, а греки - троичность лиц; что касается распятия, латиняне делали упор на жертве Христа, а греки - на Его торжестве; латиняне более разговаривали об избавлении, греки - об обожении, и так дальше. Подобно Антиохийской и Александрийской школам на Востоке, эти два подхода сами по себе не противоречили друг другу, но любой служил добавлением иного и занимал родное пространство в отрицание кафолической традиции ".( Митрополит Диоклийский Каллист( Уэр) " История Церкви - Византия, ii: Великая Схизма "). В июне 1995 г. патриарх Константинопольский Варфоломей i согласился признать в принципе разрешенным вопрос о " филиокве ".( Оливье Клеман Рим. Взгляд со стороны. стр. 94.) 7. " Русский перевод filioque – " от Отца и Сына исходящего " неудачен и от него необходимо отрешиться ". Ну, это довод, как говорится " до кучи ", или чтоб хоть кое-что оспорить. При этом забывается, что и церковно-славянский перевод Никео-Константинопольского Символа Веры, сейчас используемый в РПЦ, то же может быть обвинен в несовершенства. Вот что по этому поводу произносит д. Андрей Кураев: “cоборность” – это плохой перевод в Символе веры. И Кирилл и следящий не имеют к нему нималейшего дела. И Кирилл и следящий не перевели это словечко! И в движение первых веков славянского Православия Символ веры читался так: “Верую во Единую Святую кафолическую апостольскую Церковь…” Перевод “соборный” делается общепризнанным лишь в xv веке! До данной поры( я это знал по российской литургической литературе, а на прошлой неделе, побывав в Сербии, узнавал у сербских богословов, и они это подтвердили, у них буквально так же): в начале главного тысячелетия, в начале славянского Православия был большой разнобой в переводе этого термина. Чаще только он остается без перевода, но ежели переводится, то переводится так: “вселенск”, “всеобщ”, “всяческ”. И в результате лишь в xv веке делается общепризнанным перевод “соборный”. Источник: http:// kuraev. Ru/ smf... Ic=612983. 0; Wap 1 " ut in nomine jesu omne genu flectatur cæ Lestium, terrestrium et infernorum "( philippenses ii, 10); " Щоб перед іменем Ісуса всяке коліно приклонилося на небі, на землі й під землею "( Філ. 2, 10); " Дабы перед именованием Иисуса преклонилось каждое колено небесных, земных и преисподних "( Фил. 2, 10) Жалоба #2 [Краткие ответы по filioqueСсылка на это известие #2] oliver2007 Католик-традиционалист Пользователи pip 240 извещений Городkyiv Отправлено 12 june 2015 - 12: 00 Следует направить интерес на еще один довод отделенных восточных христиан против filioque, а конкретно, что Папа Лев ІІІ выгравировал на серебряных досках Символ веры без filiouqe. История была такая: В 807 г. в Иерусалим возвратились из командировки в Ахен два монаха и стали напевать " credo " с filioque, как это делалось при дворе Карла Великого. В монастыре сочли это неверным; произошли беспорядки; обратились к Папе за объяснением; певшие с filioque ссылались на св. Григория Великого, св. Бенедикта, на Символ св. Афанасия. Лев iii ответил посланием, в котором дважды исповедал исхождение от Сына( "... A patre et filio aequaliter ", и " a patre et filio procedens "), В 809 г. храм в Ахене обсуждал преподавание об исхождении Св. Духа; признал, что упоминание filioque верно; отправили послов к Папе. Лев iii собрал в св. Петре совещание, одобрил преподавание храма, но выразил раскаяние, что при дворе поют " credo " с filioque; Папа был против подключения этого слова в Символ и отдалприказ выгравировать Символ на серебряных досках без filioque( 810). Ясно, что Лев iii не отрицал учения о filioque, но только считал несвоевременным внесение этого слова в Символ. Почему? Возможно, он боялся, что это вызовет осложнения на востоке или в остальных странах запада, где filioque еще не вошло в обычай; Может быть он был недоволен, что при императорском дворе завели новшество, не испросив разрешения Рима, реальная фактор безызвестна. Преемники Льва iii также медлили с этим занятием. До Фотия на Востоке восставали против исхождения " и от Сына " лишь еретики – несториане в v ст., и монофелиты - в vii-м. Когда крайние, в отмщение за отлучение их от Церкви, стали оговаривать Римскую Церковь, то за ее преподавание вступился Максим Исповедник, подтверждая, что в учении ее об исхождении Святого Духа нет ничто неприятного вере.

Ваш комментарий

папа римский (440–461).

святой - Лев Великий

This is section 2

Лев Великий

святой-Лев Великий Папа Римский

Папа Лев Великий, синтаксис:
<">