• Когда были православными...«Папы Римские»
• 7 православных римских пап
• О ПОДГОТАВЛИВАЕМОМ ВАТИКАНОМ СОЕДИНЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ И РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВЕЙ
• Папский примат

Православные Римские Папы Православные Римские Папы Святые Римские Папы в Православной Церкви Церковь канонизировала почтивсех Римских Пап и было бы заблуждением полагать, что титул Римского Папы относится только к церковной Церкви. Известно 11 Пап Римских( не полагая апостола Петра), какие причислены к лику святых Православной Церковью. Сегодня 3 марта Православная Церковь чтит память святителя Льва Папы Римского. Как понятно, в античные эпохи христианство было единично, а поэтому меж Западной и Восточной Церквами оченьмного единичных святых и святой Лев Папа Римский не изъятие. Римского епископа Церкви во все эпохи назвали Папой. А деяния жизни Льва такая... Родился в 390 году в Этурии, регион Тоскана, погиб 10 ноября, 461. Понтификат Льва, наравне со Свт. Георгием i, является более значимым и принципиальным для Христианской Церкви первых веков. Одновременно, когда Церковь чувствовала наиболее огромные препятствия ее продвижению вследствии усилившегося распада Западной Империи, в то время как Восток был углубленно взбудоражен догматическими спорами, этот гениальный Римской папа с дальновидной проницательностью и жесткой рукою вел Экуменическую Церковь. Лев был приуроченк 29 сентября такого же самого года, и заведовал Римской Церковью в движение следующих 20 1-го года. Главная мишень Льва состояла в том, чтоб сберечь целостность Церкви. Из всех пап старой церкви, пожалуй, более светло понимал свои права и более отлично употреблял родное воздействие как на восточных и западных епископов, так и на светских владык папа Лев i( 440 -461). Св. Папа Лев i Великий, тосканец по происхождению. В потомстве он был прозван Великий, чтобы тем выделить его историческое смысл. Он может считаться крайним сведетелем святоотеческих и первохристианских пор. До такого как Лев i стал первосвященником недостаточно, что мы о нем знаем. Родился в конце iv-го века, возможно родился в Таскании. С раннего детства он жил в Риме и тут же в юношеском возрасте вступил в римский хор, будучи рукоположен в дьякона. В период с 430 по 439 года он сотрудничал с Папой Сикстом iii и оказывал огромное воздействие на ход церковных дел. Во время присутствия в Галлии, где он обязан был позволить один конфликт, погиб папа Сикст iii. Римская Церковь не нашла наиболее благородного наместника скончавшемуся отцу, чем архидьякон Лев, который различался болей компетентностью в богословских вопроса и публичных делах, Лев был далековато от Рима, но, к общей веселья, это не воспрепятствовало его избрания. К нему направилось полпредство, которое празднично препроводила его в Вечный Город. Где 29 сентября 440 года он был приуроченк в епископы городка Рима. Когда в 11 Ноября 461 года он закончил собственный актуальный путь, его остатки были положены в храме Св. Петра. В середине v в. о его личности начали строчить, что она блестит аналогично броской звезде на христианском небе. Во всех западных провинциях он установил строгую дисциплину и искоренял лжи с твердостью администрация имущего. Свидетельством все растущей светской власти папы появилась его путешествие в 452 в Мантую, где ему получилось уверить вождя гуннов Аттилу отрешиться от вторжения в центральную Италию, исполнив задачку, былую очевидно не по мощам римским войскам или перепуганному императору. Три года спустя Лев Великий повстречал короля вандалов Гейзериха за стенками Рима и брал с него обязательство помиловать народонаселение городка. Однако важной победой папы Льва i было то, что он достигнул от восточных епископов официального признания престижа папы Римского в решении вопросов вероучения. Во время монофизитских споров Лев Великий направил Константинопольскому патриарху Флавиану Томос догматическое обращение, содержавшее изложение ортодоксальной доктрины. Когда Эфесский храм восточных епископов отказался взять Томос, папа Лев осудил непослушных епископов и в 451 созвал Вселенский храм в Халкидоне. Собор осудил монофизитство, или евтихианство, решив, что Иисус владел 2-мя природами и был настоящим Богом и настоящим человеком. Осудил Александрийского патриарха Диаскора, который не признавал две природы Христа. Папа Лев i на Халкидонском храме 451 года, не утвердил 28 правило этого храма, в котором, назло представления римского легата. Лев i Великий, снискал славу “спаситель Рима” от сурового вождя гуннов Аттилы. Во время похода Аттилы в 451 г. на Италию Рим остался беспомощным, но папа Лев i Великий отправился с посольством в во вражеский часть после такого как Аттила кинул огню и мечу Венецию и Лигурию. Неподалеку от Мантуи произошла встреча Аттилы и Льва i, на данной встречи папа угрожал завоевателю бешенством Божьим, уверил его повернуть назад. Через некотороеколичество лет, в 455 г., отцу Льву i, отличному дипломату, получилось избавить Рим, во 2-ой раз, от полчищ вандальского короля Гейзериха, угрожавшего городку поголовной резней: папа договорился с владыкой на 14-дневную оккупацию Рима, бросить в живых все народонаселения, не сжигать церкви и не допускать разбоя и грабежа храмов и церквей. Стремясь к усилению папства, Лев i дробился правителя Валентиниана iii издания декрета о руководстве епископов папскому суду и о придании решениям папы силы закона. Через собственных легатов папа потребовал, чтоб собравшиеся в Халкидоне епископы приняли “изложение веры, содержащееся в нашем догматическом послании”. Постановив, что “устами Льва заявлял Петр”, восточные епископы приняли вероопределение Льва Великого. Папа Бенедикт xiv( 1740-1758) назначил его Учителем Церкви. Лев Римский папа погиб 10 ноября 461 года и был похоронен в преддверии храма Святого Петра в Ватикане. Католическая Церковь торжествует день Святого Льва Римского папы 11 апреля, а в Восточной Православной Церкви он приходится на 3 марта. Мраморная усыпальница святителя Льва в Ватиканской Базилики святого Петра в престоле алтаря. После Льва осталось огромное собрание его трудов( 96 проповедей и 120 посланий) " В Иисусе смирение было возведено до величия, бессилие в силу, смертность в бескрайность; а чтоб уплатить долги, в какие приходили мы, люди, непоколебимая суть была объединена с сущностью, способной мучиться. Он принял образ слуги без пятна греха, расширив то, что было человеческими, и не отнимая то, что было святым ". Св. Лев Великий, папа Римский Кроме святого Льва, Православная Церковь уважает ещё нескольких святых Римских Пап. Конечно же это Святого Папу Григория Двоеслова, создателя литургии преждеосвященных подарков совершаемой в Большой пост. Папа живший на переломе 6-7 века. А так же святой Папа Римский Агофон Чудотворец живший в 7 веке. Его священные остатки почивают в храме Св. Петра в Риме, куда прогуливаются к нему на почтение верные. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ КАНОНИЗИРОВАЛА 11 РИМСКИХ ПАП: Климент, Фавий, Стефан, Сильвестр, Ливерий, Келестин, Лев, Агапит, бодрый, Мартин и Агафон. Практически все они так же покоятся в Ватикане. Когда Папы Римские были православными... Когда Папы Римские были православными... Сегодня для нас принципиально распознавать заблуждения Римской Католической Церкви и традицию Западной святости. Сегодня в Православной Церкви наблюдается периодическое возвращение европейцев, уходящих из католичества, но не обретающих веру новейшую, а возвращающихся в свою же старую веру, от которой они как-то отступили в глубине веков. Сейчас наш мир переживает ужасные действия – и это не красное слово – рушится восприятие истины, и стирается граница меж грехом и чистотой. Всякий грех и антипатия от Господа водит к катастрофы природы, о чём сейчас свидетельствуют почтивсе экологи и эксперты, но так же и катастрофы человечной личности – а тут на лицо все язвы христианского решетка. Война в Украине родила катастрофу гуманитарного кризиса, расшатала межрелигиозные дела в государстве. Сегодня людям трудно оттенить " праведную Церковь "( кпримеру – УГКЦ) от Церкви нежеланной, осуждаемой – все глядят на христианские Церкви как на политические куклы, лишь вот никто не апеллирует к постулатам экклезиологии, осматривая этот вопрос, ну или глядя следующий " несимпатичный " ролик ТСН про " одиозных " священнослужителей!.. Но мы, рассуждая о Церкви, вспомним слова большого светильника её и разумного иерарха – митрополита Сурожского Антония( Блума): " Церковь не является ни армией, ни установкой пропаганды. Церковь – это христианский люд в мольбе ". Церковь – это не организация, а Бого-человеческий организм, Тело Христа, сообщество очевидцев Христовой Истины, пространство встречи Бога и человека. И, разговаривая в таком ключе о Церкви, мы сможем беспристрастно разглядеть образы святых – наших предшественников в вере( почаще даже европейцев или греков по происхождению, но во Христе нет различия государственного), какие сумели осуществлять в собственной жизни целый идеал христианского, евангельского вида жизни. В данной статье мы побеседуем о святых Римских Папах! Да, конкретно о них, – больших Учителях Древней Церкви, реальных защитниках Православия. Этим Папам молятся и наши " соседи ", какие сейчас плетут свои козни, веря поймать в них преданных Православию украинцев… В апреле наша Церковь чтит 2-ух старых Пап – свт. Целестина и свт. Мартина. Святитель Келестин( Целестин), Папа Римский( День памяти: 8 апреля ст. ст.) Святитель Келестин отлично знал философию, но старательнее только учил Священное Писание и раздумывал над богословскими вопросами. Добродетельная жизнь святого и его престиж как богослова захватили ему повальное почтение и влюбленность посреди духовенства и мирян, за что он и был избран на епископскую кафедру Рима. В то время появилась ложь Нестория. На Поместном Соборе в Риме в 430 году святитель Келестин изобличил эту ложь, и еретик Несторий был осуждён. Святитель Келестин направил ряд посланий Константинопольской и Антиохийской Церквам, в которых разоблачал несторианскую ложь. Последующие два года после Собора святитель Келестин постоянно проповедовал подлинное преподавание о Христе как о Богочеловеке и миролюбиво скончался 6 апреля 432 года. Святитель Мартин Исповедник, Папа Римский( День памяти: 14 апреля ст. ст.) Святитель Мартин Исповедник был из итальянцев. Он получил неплохое образование и поступил в хор Римской Церкви, а годами позднее был избран на папский трон. В то время мир Церкви был нарушен ложью монофелитов, получившей обширное распределение в Византийской Империи. Император и Константинопольский Патриарх втомжедухе были сторонниками лжи. Святой Папа Мартин, жесткий защитник Православия, созвал в Риме Поместный Собор, который осудил монофелитскую ложь. Святитель Мартин сразу послал Константинопольскому Патриарху Павлу обращение с увещанием возвратиться к православному исповеданию. Разгневанный правитель отдалприказ военачальнику Олимпию принести святителя Мартина на суд. Но Олимпий, прибыв в Рим, не сумел этого изготовить. Император опять отправляет в Рим уже иного военачальника, Феодора, который, с поддержкой бойцов, ночкой поймал святителя Мартина и выслал его на островов Наксос в Эгейском море в годовое мнение, которое решительно подкосило самочувствие Папы Целестина. Затем измученного исповедника сориентировали на суд в Константинополь. Больного старика принесли на носилках, но арбитра приказали ему подняться и ответствовать стоя. Затем Святителя заковали в цепи и поволокли в тюрьму, где заключили с грабителями. Они были наиболее милосердны к святителю, чем еретики. Между тем правитель решил проведать собственного Патриарха, который был уже при погибели, и поведал ему о суде над святым Папой Мартином. Тот отвернулся от правителя и произнес: " Горе мне! Ещё новое действие к моему осуждению ", – и умолял пресечь мучения святителя Мартина. Мучители были поражены мужеством исповедника и заменили смертную смерть ссылкой в Херсонес Таврический. Там святитель и скончался, изнурённый заболеванием, нищетой, голодом и лишениями( + 16 сентября 655). Стоит так же упомянуть и о ещё неких Святых Римских Папах: Первым римским священномучеником, попавшим в общехристианские святцы, Папа Климент. По преданию, Климент был рукоположен святым Апостолом Петром. Папа Климент одним из первых написал о значимости апостольского преемства в собственном послании к Коринфянам, которое античные христиане уважали наравне с новозаветными текстами. Папа Ипполит Римский. По свидетельству церковных историков " для Папы Ипполита Церковь имеется сообщество святых, и крепость Церкви гарантируется абсолютной чистотой её членов от телесных грехов ". Папа Сильвестр, сообразно старым житиям, воздействовал на изобретение i Вселенского Собора. Папа Лев Великий воздействовал на порицание монофизитства на iv вселенском храме в Халкидоне в 453 году. Папа Лев был защитником Православия в Византийской империи, и конкретно к нему апеллировали антиохийские православные богословы, которых александрийцы подозревали в несторианстве. Мужественная точказрения святителя Льва и его верность помогли избавить христианскую Церковь в середине v века! Итак, на образце чествуемых нашей Церковью святых Пап Римских, мы разглядели образцы такого, какими можем быть и мы в собственной вере, в собственных делах и в позиции сравнительно канонического Православия. Выделим некие нюансы, на которых стоит приостановить интерес. Наше существование в Церкви не может быть инертным и формальным – об этом не проповедовал Иисус и за это не погибали Святые. Наше сравнение себя как членов Церкви Христовой обязано базироваться на твёрдом знании и совершенной рецепции Церковного вероучения: Догматики, Экклезиологии, Сакраментологии, Аскетики и иных основных дисциплин. Мы отыскали в житиях Святых Пап такового, который чрезвычайно обожал декламировать и учить Священное Писание, которое имеется дар Божий, Слово Божие, которое описывает жизнь христианина. Этому образцу обязаны вытекать и мы. Тогда ни один еретик или униат не соблазнит нас своими укорами или прозелитизмом. Инославные христиане сейчас пробуют появиться миру как личности, " наиболее святые, чем Папа Римский "( katholischer als der papst sein), забывая слова Христа о " гробах повапленных ", забывая втомжедухе и о собственных старых святых покровителях – Римских Папах, крепко исповедовавших Православие. И ещё. Смотря сейчас на Западный мир, не стоит обольщаться его жестами, обращёнными к нам. Это старые уловки Ватикана: направить и завоевать себе целый мир, уподоблять Православие. Сегодня все молвят о политике в Церкви, но почему-то никто не произносит о той же политике со стороны Римского Престола, а лишь очерняют и бранят Каноническую Церковь на Украине. Это как раз свидетельствует о заболевания решетка – о заболевания обманом, о стирании граней меж грехом и истиной Христовой. Не станем же ослабевать в собственной вере. Будем хорошими христианами, чтоб чрез нас в мир возвратилась симфония и пир Истины Православия, в чём да помогут нам своими молитвами святые Папы Римские! Жизнь в Церкви №0'0000 Семь православных римских пап Кого из пап, живших до отпадения Римской церкви, уважаем как адвокатов православия, святителей и учителей. Есть ли в России храмы, приуроченныек им? Известен таковой духовный анекдот. Приходит архиерею письмо от прихожан 1-го храма: " Великим Постом наш батюшка стал поминать на Литургии папу римского. Делает он это каждую среду и пятницу. В остальные дни стыдится народа, а в повседневности, когда людей недостаточно, – нет. Примите меры, ценный Владыка. Наверное, перемолился наш возлюбленный батюшка, может, необходимо ему передохнуть от служения. Доброжелатели ". Владыка, естественно, сходу сообразил, что папу зовут не Бенедикт, не Иоанн-Павел, а бодрый, и поминает его батюшка на Литургии преждеосвященных Даров. Это, естественно, байка, но на одном столичном храме вправду висела табличка, в которой было написано, что его Благодетель храма хоть и папа римский, но " православный святой n века ". Многим вправду может появиться необыкновенным, что посреди святых, уважаемых Русской Православной Церковью, имеется римские папы. До отпадения Римской Церкви в 1054 году западные святые, тихо включались в святцы Поместных Православных Церквей и почитались как заступники православия от ересей. Сегодня для нас принципиально распознавать заблуждения Римской церкви и традицию западной святости. Ведь, не случаем те французы, итальянцы, ирландцы, кто сейчас присоединяется к Православной Церкви воспринимают собственный шаг не как переход, а как возвращение. Мы избрали 7 более узнаваемых и уважаемых православными римских пап, желая в месяцеслове их еще более. Сщмч. Климент Первым римским священномучеником, попавшим в общехристианские святцы, был Климент Римский. Мы фактически ничто не знаем об этом человеке – можетбыть, его упоминает вестник Павел в одном из посланий. По преданию, Климент был рукоположен святым Петром. Часть старых создателей считают его современником апостолов, остальные именуют его воспитанником апостолов, то имеется человеком наиболее юным. В 90-е годы главного века во время гонений на христиан правителя Домициана святой Климент был сослан в каменоломни около современного Севастополя. По преданию, священномученник Климент был одним из первых проповедников христианства на местности, которая так или подругому была связана с Русью. Священномученик Климент в 99 или 101 году пострадал за Христа при императоре Траяне – он был привязан к якорю и утоплен в море. Мученические акты святого Климента, написанные не раньше iv века, стали прототипом для следующих мартириев и являются одним из важных источников раннехристианской агиографии. Священномученик Климент одним из первых написал о значимости апостольского преемства в собственном послании к Коринфянам, которое античные христиане уважали наравне с новозаветными текстами. На Руси священномученика Климента уважают за то, что его мощи были обретены святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. В базилике святого Климента в Риме находятся мощи и святого равноапостольного Кирилла. Вотан из самых огромных и прекрасных храмов Замоскворечья приуроченк священномученику Клименту, в честь святого назван и столичный Климентовский переулок около храма. Сщмч. Ипполит Еще одним папой-мучеником был Ипполит Римский – один из самых принципиальных церковных писателей iii века. О времени и месте его рождения ничто не понятно. Святой Ипполит получил красивое образование и писал на греческом языке, что для поздней Римской империи было очень необыкновенным занятием. Этот страдалец был главным антипапой, считавшим, что иной понтифик мало смотрит за нравственностью римских клириков. По свидетельству церковных историков противостояние Пап была связана с различными взорами на природу Церкви: " Для Ипполита Церковь имеется сообщество святых, и крепость Церкви гарантируется абсолютной чистотой ее членов от телесных грехов. Согласно же Каллисту, Церковь не теряет собственного нрава " кафолической Церкви ", даже когда недостойные члены остаются внутри нее ". Антипапство Ипполита кончилось в 235 году, года он был сослан совместно с законным Папой при императоре Максимине. С этого момента любители Ипполита равномерно воссоединяются с Церковью, а сам он отказывается от претензий на папство. Древняя Церковь канонизировала Ипполита как страдальца, искупившего кровью грех раскола. Вотан из текстов святого " Апостольское предание ", по словам митрополита Илариона( Алфеева) до сих пор остается " важным источником сведений о литургической жизни Римской Церкви в iii в. и о состоянии церковной дисциплины в этот период ". На Руси страдалец Ипполит почитается как один из раннехристианских страдальцев, обличитель ересей и проповедник строгости характеров посреди клириков и мирян. Сщмч. Александр О последующем Папе, почитаемом в Православной Церкви, непонятно фактически ничто. Священномученник Александр Римский принял погибель за Христа во время правителя Траяна или Адриане в 115 или 118 году. По преданию страдальцу отсекли голову, но античные историки и апологеты не подтверждают эту легенду. Евсевий Кесарийский в собственной " Церковной летописи " ограничивается только коротким замечанием: " В третий год такого же царствования( Траяна – прим. ред. НС) скончался епископ Александр, 10 лет правивший Римской Церковью; наместником его стал Ксист ". По иной версии, он был сожжен при императоре Адриане. По преданию ко времени этого Папы относятся первые упоминания об освящении дома с поддержкой святой воды. Тексты, приписываемые этому страдальцу, быстрее только, относятся к наиболее позднему времени. Современные ученые втомжедухе молвят о вероятном отождествлении этого Папы с иным мучеником, пострадавшем во 2-ой половине ii века при императоре Марке Аврелии. В Православной Церкви память священномученника Александра Римского отмечается 29 марта по новому манере. Свт. Сильвестр Святитель, живший при императоре Константине Великом, против, оказал огромное воздействие на самосознание православных на Руси. Древние жития приписывают святому Сильвестру инициативу созыва i Вселенского Собора, осудившего ложь Ария и составившего огромную дробь Символа Веры, а втомжедухе указание всем христианам торжествовать Пасху в один день. Кроме такого, святитель Сильвестр собственным авторитетом утвердил в Церкви понятие о реальности крещения даже у еретика, ежели крайний правильно сказал крещальную формулу. Именно при этом священнике Церковь стала произносить о действенности таинств у верно рукоположенного священника или епископа, самостоятельно от его нравственного вида и собственных грехов. По преданию святитель Сильвестр погиб в глубочайшей старости 31 декабря 335 года. Однако на Руси этого папу уважали как человека, который " предвидел " отклонение Рима от православия. Согласно известной средневековой легенде о белоснежном клобуке Константин Великий повелел сшить белоснежный клобук и одел его на голову Папе Сильвестру как знак настоящей веры. Поскольку наместники Папы отошли от православия, то они переслали знак власти назад в Царьград. Таким образом, Константинополь стал " вторым Римом "( одной из предпосылок данной легенды могло работать 28 правило iv Вселенского храма о том, что Константинополь делается 2-ой по достоинству Поместной Церковью после Римской). В свою очередность Константинопольскому патриарху было веление переслать этот клобук в Великий Новгород, таккак Царьград станет пленён турками в 1453 году. В конце-концов белоснежный клобук стал зримым " подтверждением " правильности идеи " Москва-Третий Рим ". Разумеется, настоящий Папа Сильвестр не владеет нималейшего дела к данной летописи, но средневековая сказка только добавила ему репутации в Русской Церкви. Мощи этого Папы находятся в посвященной ему базилике в Риме. Свт. бодрый Двоеслов Но, пожалуй, самым популярным в Русской Церкви святым Папой остается святитель бодрый Двоеслов – сочинитель литургии Преждеосвященных подарков. Его титул " двоеслов " появился после буквального перевода на украинский язык его книжки " Бесед "( по-гречески разговоров), в которых он ведает о жизни именитых римских подвижников. Живший во 2-ой половине vi –начале vii века святитель был популярен на Руси как профессиональный проповедник и создатель бессчетных писем. Святитель бодрый в собственной жизни сначала был посланником в Константинополе, а потом и понтификом в Риме, который в тот момент переживал не лучшие эпохи. К огорчению, при этом священнике были интенсивные дела меж Западной и Восточной долями единственной Церкви, связанные со спорами о том. Имеет ли преимущество Константинопольский патриарх называться " Вселенским ". Слово это в тот момент означало, что Царьградский епископ является верховным духовным авторитетом для христиан всей Византийской империи, " ойкумены ", которая считала себя центром тогдашнего цивилизационного решетка. Эта теория, по идеи святителя Григория, разрушало: " сходство 5 древнейших основанных апостолами архиепископств "( Рима, Антиохии, Александрии, Иерусалима и Константинополя – прим. ред..) " при почётном первенстве Римского престола, утверждённом церковными соборами ". Отметим, что инновационная греческая православная традиция в различие от российской, отрицает за священником Григорием авторство литургии Преждеосвященных Даров. Свт. Лев Великий Еще одним святым Папой, смысл которого для христианского богословия нереально переоценить, был святитель Лев Великий, живший в v веке. Именно ему во многом принадлежит награда победы над монофизитством на iv вселенском храме в Халкидоне в 453 году. Проблема для православных состояла в том, что идею о том, что во Христе была только одна священная натура, доминировавшая над человечной, при желании разрешено было отыскать в неких писаниях святителя Кирилла Александрийского. В 449 году александрийский папа Диоскор созвал " мировой " храм, который позже был назван разбойничьим, на котором попробовал предоставить монофизитство за православие. Папа Лев по сути стал единым защитником православия в Византийской империи и конкретно к нему апеллировали антиохийские православные богословы, которых александрийцы подозревали в несторианстве. Мужественная точказрения святителя Льва и его верность практически выручили христианскую Церковь в середине v века. Справедливости из-за подчеркнем, что конкретно святителю Льву втомжедухе принадлежит мысль примате Римского Папы над иными епископами. Ощутив себя защитником православия и защищаясь от 28 критерии Халкидонского храма, святитель Лев непроизвольно дал вероятность для раскола христианской Церкви в 1054 году, но Православная Церковь уважает его как адвоката веры. Святой Лев стал главным Папой, похороненным в храме святого Петра в Риме. Свт. Мартин Исповедник Еще одним защитником православия, отдавшего за него свою жизнь, был святитель Мартин Исповедник. Этот Папа практически в одиночку бился с ложью монофелитов( приверженцев учения о том, что у Христа одна свобода) и византийским царем, пожелавшим принудительно умирить Церковь, запретив судить как монофелитов, так и православных. С таковой помощью лжи в Константинополе Папа стал биться и осудил приказ правителя. Разгневанные византийцы сначала увезли святителя Мартина из Рима в Константинополь. Больного старика мучили по дороге, потом устроили над ним неправедное судилише, обвинив в правонарушении против правителя, и, вконцеконцов, умирающего выслали в ссылку в дальний Херсонес, где святитель и скончался 16 сентября 655 года. Незадолго до погибели Папа писал в одном из собственных писем: " Хлеб популярен тут лишь по имени... Я дивился и дивлюсь безучастию моих товарищей и родни. Они забыли #959; моем несчастии. Кажется, не желают даже ведать, живу ли я еще на свете или нет. Хотя римская храм и не владеет средств, но она состоятельна по милости Божией хлебом, вином и всем необходимым для жизни. Очевидно, на людей напал ужас, так что они чуждаются даже выполнения заповедей Божиих, ужас там, где не обязано быть нималейшего ужаса ". Время доказало правоту Римского епископа, защищавшего православие от еретических воззрений, распространенных в тот момент в Константинополе. Храм в честь святителя Мартина Исповедника располагаться в Москве на Таганке, недалеко от редакции " Нескучного сада ". Как зрим, Православная Церковь уважает почтивсех Римских Пап, погибших до раскола 1054 года. Это, естественно, не значит, что православные обязаны молиться и новеньким католическим святым, против, память о подвижниках неразделенной Церкви, живших на Западе, обучает нас мужественно сохранять православную веру, проповедниками и защитниками которой они и являлись, нередко отдавая за эту свою жизнь. Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Православные Римские Папы Жизнь в Церкви Семь православных римских пап Кого из пап, живших до отпадения Римской церкви, уважаем как адвокатов православия, святителей и учителей. Есть ли в России храмы, приуроченныек им? Известен таковой духовный анекдот. Приходит архиерею письмо от прихожан 1-го храма: " Великим Постом наш батюшка стал поминать на Литургии папу римского. Делает он это каждую среду и пятницу. В остальные дни стыдится народа, а в повседневности, когда людей недостаточно, – нет. Примите меры, ценный Владыка. Наверное, перемолился наш возлюбленный батюшка, может, необходимо ему передохнуть от служения. Доброжелатели ". Владыка, естественно, сходу сообразил, что папу зовут не Бенедикт, не Иоанн-Павел, а бодрый, и поминает его батюшка на Литургии преждеосвященных Даров. Это, естественно, байка, но на одном столичном храме вправду висела табличка, в которой было написано, что его Благодетель храма хоть и папа римский, но " православный святой n века ". Многим вправду может появиться необыкновенным, что посреди святых, уважаемых Русской Православной Церковью, имеется римские папы. До отпадения Римской Церкви в 1054 году западные святые, тихо включались в святцы Поместных Православных Церквей и почитались как заступники православия от ересей. Сегодня для нас принципиально распознавать заблуждения Римской церкви и традицию западной святости. Ведь, не случаем те французы, итальянцы, ирландцы, кто сейчас присоединяется к Православной Церкви воспринимают собственный шаг не как переход, а как возвращение. Мы избрали 7 более узнаваемых и уважаемых православными римских пап, желая в месяцеслове их еще более. Сщмч. Климент Первым римским священномучеником, попавшим в общехристианские святцы, был Климент Римский. Мы фактически ничто не знаем об этом человеке – можетбыть, его упоминает вестник Павел в одном из посланий. По преданию, Климент был рукоположен святым Петром. Часть старых создателей считают его современником апостолов, остальные именуют его воспитанником апостолов, то имеется человеком наиболее юным. В 90-е годы главного века во время гонений на христиан правителя Домициана святой Климент был сослан в каменоломни около современного Севастополя. По преданию, священномученник Климент был одним из первых проповедников христианства на местности, которая так или подругому была связана с Русью. Священномученик Климент в 99 или 101 году пострадал за Христа при императоре Траяне – он был привязан к якорю и утоплен в море. Мученические акты святого Климента, написанные не раньше iv века, стали прототипом для следующих мартириев и являются одним из важных источников раннехристианской агиографии. Священномученик Климент одним из первых написал о значимости апостольского преемства в собственном послании к Коринфянам, которое античные христиане уважали наравне с новозаветными текстами. На Руси священномученика Климента уважают за то, что его мощи были обретены святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием. В базилике святого Климента в Риме находятся мощи и святого равноапостольного Кирилла. Вотан из самых огромных и прекрасных храмов Замоскворечья приуроченк священномученику Клименту, в честь святого назван и столичный Климентовский переулок около храма. Сщмч. Ипполит Еще одним папой-мучеником был Ипполит Римский – один из самых принципиальных церковных писателей iii века. О времени и месте его рождения ничто не понятно. Святой Ипполит получил красивое образование и писал на греческом языке, что для поздней Римской империи было очень необыкновенным занятием. Этот страдалец был главным антипапой, считавшим, что иной понтифик мало смотрит за нравственностью римских клириков. По свидетельству церковных историков противостояние Пап была связана с различными взорами на природу Церкви: " Для Ипполита Церковь имеется сообщество святых, и крепость Церкви гарантируется абсолютной чистотой ее членов от телесных грехов. Согласно же Каллисту, Церковь не теряет собственного нрава " кафолической Церкви ", даже когда недостойные члены остаются внутри нее ". Антипапство Ипполита кончилось в 235 году, года он был сослан совместно с законным Папой при императоре Максимине. С этого момента любители Ипполита равномерно воссоединяются с Церковью, а сам он отказывается от претензий на папство. Древняя Церковь канонизировала Ипполита как страдальца, искупившего кровью грех раскола. Вотан из текстов святого " Апостольское предание ", по словам митрополита Илариона( Алфеева) до сих пор остается " важным источником сведений о литургической жизни Римской Церкви в iii в. и о состоянии церковной дисциплины в этот период ". На Руси страдалец Ипполит почитается как один из раннехристианских страдальцев, обличитель ересей и проповедник строгости характеров посреди клириков и мирян. Сщмч. Александр О последующем Папе, почитаемом в Православной Церкви, непонятно фактически ничто. Священномученник Александр Римский принял погибель за Христа во время правителя Траяна или Адриане в 115 или 118 году. По преданию страдальцу отсекли голову, но античные историки и апологеты не подтверждают эту легенду. Евсевий Кесарийский в собственной " Церковной летописи " ограничивается только коротким замечанием: " В третий год такого же царствования( Траяна – прим. ред. НС) скончался епископ Александр, 10 лет правивший Римской Церковью; наместником его стал Ксист ". По иной версии, он был сожжен при императоре Адриане. По преданию ко времени этого Папы относятся первые упоминания об освящении дома с поддержкой святой воды. Тексты, приписываемые этому страдальцу, быстрее только, относятся к наиболее позднему времени. Современные ученые втомжедухе молвят о вероятном отождествлении этого Папы с иным мучеником, пострадавшем во 2-ой половине ii века при императоре Марке Аврелии. В Православной Церкви память священномученника Александра Римского отмечается 29 марта по новому манере. Свт. Сильвестр Святитель, живший при императоре Константине Великом, против, оказал огромное воздействие на самосознание православных на Руси. Древние жития приписывают святому Сильвестру инициативу созыва i Вселенского Собора, осудившего ложь Ария и составившего огромную дробь Символа Веры, а втомжедухе указание всем христианам торжествовать Пасху в один день. Кроме такого, святитель Сильвестр собственным авторитетом утвердил в Церкви понятие о реальности крещения даже у еретика, ежели крайний правильно сказал крещальную формулу. Именно при этом священнике Церковь стала произносить о действенности таинств у верно рукоположенного священника или епископа, самостоятельно от его нравственного вида и собственных грехов. По преданию святитель Сильвестр погиб в глубочайшей старости 31 декабря 335 года. Однако на Руси этого папу уважали как человека, который " предвидел " отклонение Рима от православия. Согласно известной средневековой легенде о белоснежном клобуке Константин Великий повелел сшить белоснежный клобук и одел его на голову Папе Сильвестру как знак настоящей веры. Поскольку наместники Папы отошли от православия, то они переслали знак власти назад в Царьград. Таким образом, Константинополь стал " вторым Римом "( одной из предпосылок данной легенды могло работать 28 правило iv Вселенского храма о том, что Константинополь делается 2-ой по достоинству Поместной Церковью после Римской). В свою очередность Константинопольскому патриарху было веление переслать этот клобук в Великий Новгород, таккак Царьград станет пленён турками в 1453 году. В конце-концов белоснежный клобук стал зримым " подтверждением " правильности идеи " Москва-Третий Рим ". Разумеется, настоящий Папа Сильвестр не владеет нималейшего дела к данной летописи, но средневековая сказка только добавила ему репутации в Русской Церкви. Мощи этого Папы находятся в посвященной ему базилике в Риме. Свт. бодрый Двоеслов Но, пожалуй, самым популярным в Русской Церкви святым Папой остается святитель бодрый Двоеслов – сочинитель литургии Преждеосвященных подарков. Его титул " двоеслов " появился после буквального перевода на украинский язык его книжки " Бесед "( по-гречески разговоров), в которых он ведает о жизни именитых римских подвижников. Живший во 2-ой половине vi –начале vii века святитель был популярен на Руси как профессиональный проповедник и создатель бессчетных писем. Святитель бодрый в собственной жизни сначала был посланником в Константинополе, а потом и понтификом в Риме, который в тот момент переживал не лучшие эпохи. К огорчению, при этом священнике были интенсивные дела меж Западной и Восточной долями единственной Церкви, связанные со спорами о том. Имеет ли преимущество Константинопольский патриарх называться " Вселенским ". Слово это в тот момент означало, что Царьградский епископ является верховным духовным авторитетом для христиан всей Византийской империи, " ойкумены ", которая считала себя центром тогдашнего цивилизационного решетка. Эта теория, по идеи святителя Григория, разрушало: " сходство 5 древнейших основанных апостолами архиепископств "( Рима, Антиохии, Александрии, Иерусалима и Константинополя – прим. ред..) " при почётном первенстве Римского престола, утверждённом церковными соборами ". Отметим, что инновационная греческая православная традиция в различие от российской, отрицает за священником Григорием авторство литургии Преждеосвященных Даров. Свт. Лев Великий Еще одним святым Папой, смысл которого для христианского богословия нереально переоценить, был святитель Лев Великий, живший в v веке. Именно ему во многом принадлежит награда победы над монофизитством на iv вселенском храме в Халкидоне в 453 году. Проблема для православных состояла в том, что идею о том, что во Христе была только одна священная натура, доминировавшая над человечной, при желании разрешено было отыскать в неких писаниях святителя Кирилла Александрийского. В 449 году александрийский папа Диоскор созвал " мировой " храм, который позже был назван разбойничьим, на котором попробовал предоставить монофизитство за православие. Папа Лев по сути стал единым защитником православия в Византийской империи и конкретно к нему апеллировали антиохийские православные богословы, которых александрийцы подозревали в несторианстве. Мужественная точказрения святителя Льва и его верность практически выручили христианскую Церковь в середине v века. Справедливости из-за подчеркнем, что конкретно святителю Льву втомжедухе принадлежит мысль примате Римского Папы над иными епископами. Ощутив себя защитником православия и защищаясь от 28 критерии Халкидонского храма, святитель Лев непроизвольно дал вероятность для раскола христианской Церкви в 1054 году, но Православная Церковь уважает его как адвоката веры. Святой Лев стал главным Папой, похороненным в храме святого Петра в Риме. Свт. Мартин Исповедник Еще одним защитником православия, отдавшего за него свою жизнь, был святитель Мартин Исповедник. Этот Папа практически в одиночку бился с ложью монофелитов( приверженцев учения о том, что у Христа одна свобода) и византийским царем, пожелавшим принудительно умирить Церковь, запретив судить как монофелитов, так и православных. С таковой помощью лжи в Константинополе Папа стал биться и осудил приказ правителя. Разгневанные византийцы сначала увезли святителя Мартина из Рима в Константинополь. Больного старика мучили по дороге, потом устроили над ним неправедное судилише, обвинив в правонарушении против правителя, и, вконцеконцов, умирающего выслали в ссылку в дальний Херсонес, где святитель и скончался 16 сентября 655 года. Незадолго до погибели Папа писал в одном из собственных писем: " Хлеб популярен тут лишь по имени... Я дивился и дивлюсь безучастию моих товарищей и родни. Они забыли #959; моем несчастии. Кажется, не желают даже ведать, живу ли я еще на свете или нет. Хотя римская храм и не владеет средств, но она состоятельна по милости Божией хлебом, вином и всем необходимым для жизни. Очевидно, на людей напал ужас, так что они чуждаются даже выполнения заповедей Божиих, ужас там, где не обязано быть нималейшего ужаса ". Время доказало правоту Римского епископа, защищавшего православие от еретических воззрений, распространенных в тот момент в Константинополе. Храм в честь святителя Мартина Исповедника располагаться в Москве на Таганке, недалеко от редакции " Нескучного сада ". Как зрим, Православная Церковь уважает почтивсех Римских Пап, погибших до раскола 1054 года. Это, естественно, не значит, что православные обязаны молиться и новеньким католическим святым, против, память о подвижниках неразделенной Церкви, живших на Западе, обучает нас мужественно сохранять православную веру, проповедниками и защитниками которой они и являлись, нередко отдавая за эту свою жизнь. приемы..

ОБЗОР О ПОДГОТАВЛИВАЕМОМ ВАТИКАНОМ СОЕДИНЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ И РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВЕЙ Архимандрит Георгий( Капсанис) Папа Иоанн Павел ii и католик византийского ритуала архимандрит Сергий Гаек Папа Иоанн Павел ii и католик византийского ритуала архимандрит Сергий Гаек Проявление дружеского расположения неких кругов внутри Православной Церкви к Римскому отцу вызывало бы меньше озабоченности у огромного числа неравнодушных православных людей, ежели бы были заметны какие-либо конфигурации в политике Ватикана. Однако уния все наиболее набирает обороты, главенство и непогрешимость папы декларируются по любому поводу и без, а ватиканская дипломатия делает все вероятное, чтоб содействовать соединению с православными на базе решений Флорентийского и ii Ватиканского Соборов, призвавших православных братьев- " схизматиков " возвратятся в лоно " настоящей " папской Церкви. Папизм, учитывающий не лишь решения 7 Вселенских Соборов единственной Церкви до схизмы, но, доэтого только, соединенный распоряжениями 14-ти личных " мировых " Соборов, не может находить иного пути к соединению с православными, несчитая их " возвращения ". Так, в решениях ii Ватиканского Собора, неглядя на некие незначительные шаги Ватикана в сторону православных, догматы о первенстве и непогрешимости папы нисколько не ограничиваются и не замалчиваются, но, против, им придается еще крупная значимость по сравнению с решениями i Ватиканского Собора. " Ii Ватиканский Собор не преминул придать еще болеезначительный престиж расположению папы, приэтом до таковой ступени, что некие его восхищенные любители на Соборе давали взятьвтолк, что головой Церкви является уже не Иисус, а Петр, а чрез него и папа " [1]. Что же касается конфигурации взоров Римско-Католической Церкви, то следует обладать в виду, что " стиль идет об изменении наружной политики и публичного вида Римской Церкви, а не о внутренней перестройке ее вероучения " [2]. Сами римские папы время от времени подтверждают непреклонную смелость папизма защищать свои догматы. Так, папа Павел vi в собственной первой после избрания энциклике " ecclesi amsuam "( от 6 августа 1965 г.) заявил: " Ошибаются те, кто задумывается, что мы отказываемся от собственных привилегий, данных нам апостолом Петром " [3]. И папа Иоанн Павел ii в энциклике " lumen orientalis "( от 25 марта 1995 г.) заявляет то же: " Каждое дискуссия способности соединения Церквей подразумевает безоговорочное признание первенства папы, которое известно Богом, как “вечного”, видимого истока и базы целостности " [4]. Так что навряд ли стоит кормить иллюзии о способности заслуги соглашения меж Римско-Католической и Православной Церквами на базе не модернизированной, но апостольской веры, той, которую сохранила до этого дня Православная Церковь. Каждый, кто пристально выучит стадии, что прошли дела православных и римо-католиков, увидит, что у Ватикана имеется чин, который станет равномерно реализоваться, покуда не произойдет " соединение ". О плане Ватикана выполнить соединение православных и католиков доктор Иоанн Кармирис писал: " Папа Павел vi и родные ему католические богословы выработали отлично продуманную широкую программу римоцентричного экуменизма, недалёкого латинской экклезиологии " [5]. Митрополит Перистерионский Хризостом уточняет, о каком союзе идет стиль: " Братья-католики прямо или непрямо предоставляют взятьвтолк, что Православная Церковь может слиться с Римско-Католической средством консолидации, схожей и параллельной тем действиям, какие есть меж ней и униатами " [6]. Известный греческий теолог отец Иоанн Романидис говорил о доверительной разговоре с католическим епископом, который рассказал ему чин Ватикана, в согласовании с которым соединение Церквей случится не сверху( то имеется не чрез епископов, богословов и диалоги меж ними), а снизу – средством так именуемого народного экуменизма. Для реализации римоцентричного плана соединения уже предприняты последующие шаги. 1. Снятие анафем 1054 года, но не отказ от неоднозначных догматических позиций. 2. Обмен визитами церковной иерархии и рождение в дар Ватиканом святых мощей и икон. Таким образом формируется воспоминание, что Ватикан союзнически размещен к Православию. 3. Начало богословского разговора. Его мишень – обоюдное признание таинств, священства и апостольского преемства, в окончательном результате признание Церквей как " сестер ". 4. Несмотря на прекращение межцерковного разговора в связи с униатской проблемой( Балтимор, 2000 г.), он был возобновлен без решения трудности унии.( Более такого, униаты участвовали в разговоре с православными как настоящие соучастники переговорного процесса.) Очевидно, что, желая уния как способ соединения на словах и осуждается, на деле она навязывается католиками как единый путь к единству( в согласовании с решениями ii Ватиканского Собора). Нынешний папа, Бенедикт xvi, в послании униатскому архиепископу Украины Любомиру Хузару приветствовал борьбу униатов за хранение собственного своеобразия и независимости: " У греко-католической церкви, окружающей в настоящем общении с преемником апостола Петра, двойная задачка, состоящая в сохранении восточной традиции в рамках Католической Церкви и способствовании сближению 2-ух обычаев, свидетельствуя, что они не лишь недалеки, но и сочиняют глубокое целостность в собственном обилии " [7]. В Ефесе тот же папа снова выступил в помощь унии, " которая, по его понятию, наилучший путь к единству Церкви " [8]. То событие, что папизм создал униатские " церкви " на канонической местности всех старых Церквей Востока, свидетельствует о сохранении курса на унию как на метод и идеал " соединения " и возвращения православных и остальных христиан Востока в лоно Рима. 5. Выработка, манифестация и помощь новейших теорий, в согласовании с которыми догматы о filioque, первенстве и непогрешимости папы трактуются римо-католиками таковым образом, что стают " приемлемыми " для православных [9]. Около 40 лет обратно я участвовал в собрании православных богословов Афин. На эту навстречу был приглашен и узнаваемый клирик Римско-Католической Церкви Пьер Дибре. Тогда он произнес нам: " Мы сформулируем догмат о первенстве папы таковым образом, что вы его примете ". Я увидел, что владеет смысл не формулировка, а сущность. Мы никогда не примем догмат о первенстве в том значении, в каком его предполагает папа Римский. 6. Проведение общих православно-католических богословских конференций, пропагандирующих типо православную религиозность и насаждающих идею рвения к единству, неглядя на все догматические расхождения. До сих пор большаячасть православных богословов исходило из такого, что меж Православием и Католицизмом лежат определенные догматические противоречия, без решения которых нималейшего соединения быть не может. ныне же и некие православные заговорили о том, что у нас единая религия, единая традиция и есть определенные предпосылки, при которых мы сможем признать главенство папы. Здесь хотелось бы, доэтого только, выделить: Православная Церковь никогда не признавала, что после схизмы у православных и католиков осталась единая религия и единая традиция. Свидетельствуют об этом большие иерархи и богоносные папы, такие как святой бодрый Палама, святой молоток Ефесский, святой Мелетий Пигас, преподобный Никодим Святогорец, святой Нектарий Эгинский, Досифей Иерусалимский и многие-многие остальные. Свидетельствуют об этом соборные решения православных патриархов в 1848, 1868, 1895 годах. Да и обыкновенные православные люди, неглядя на трудности турецкого владычества и систематическую латинскую пропаганду, а втомжедухе влияние, время от времени оказываемое унией, не изменили собственной вере, а остались верны догматам собственной Церкви. Готовящееся соединение, которое вот уже некотороеколичество десятковлет кропотливо прорабатывается Ватиканом, не станет принято большинством православных, но только приведет к расколу, так как в базу этого соединения предполагается решать не позволение догматических расхождений, не отказ католиков от еретических догматов( filioque, главенство папы, тварная благодать и т. д.), а их новейшую трактовку. Конечно, наше сообщество, одурманенное идеями глобализации и " новейшего мирового распорядка ", не владеет, к огорчению, духовной чуткости тех православных, какие не приняли прежде Флорентийской унии. Но и сейчас довольно намеренных православных, какие будут противостоять хотькакой попытке соединения, совершающегося не на базе правды, хранимой в Православии. Беспокойство, которое у почтивсех православных вызывают действия крайних лет, обосновывает, что православное самосознание всееще резво. Так что тем, кто сейчас жаждет к соединению, стоит напрячься: не добьются ли они, вместо преодоления несогласий, раскола единственной православной паствы. Перевод с греческого Афанасия Зоитакиса умышленно для " Православия. Ру " [1] #922; #945; #961; #956; #943; #961; #951; #921;. #927; #961; #952; #959; #948; #959; #958; #943; #945; #954; #945; #953; #929; #969; #956; #945; #953; #959; #954; #945; #952; #959; #955; #953; #954; #953; #963; #956; #972; #962;. #913; #952; #942; #957; #945; #953;, 1964. #932;. #921;. #931;. 25. [2] #922; #945; #961; #956; #943; #961; #951; #921;. Указ. соч. #932;. #921; #921;. #931;. 170. [3] #917; #957; #952; ’ #945; #957; #969; #964;. #931;. 171. [4] #928; #945; #957; #945; #947; #972; #960; #959; #965; #955; #959; #965; #921;. #932; #959; #914; #945; #964; #953; #954; #945; #957; #972; #954; #945; #953; #951; #904; #957; #969; #963; #951; #964; #969; #957; #935; #961; #953; #963; #964; #953; #945; #957; #953; #954; #974; #957; #917; #954; #954; #955; #951; #963; #953; #974; #957;. #917; #966; #951; #956;. #922; #945; #952; #951; #956; #949; #961; #953; #957; #951;. 30/ 7/ 1995. [5] #922; #945; #961; #956; #943; #961; #951; #921;. Указ. соч. #932;. #921; #921;. #931;. 170. [6] #935; #961; #965; #963; #959; #963; #964; #972; #956; #959; #965; -Γ #949; #961; #940; #963; #953; #956; #959; #965;( #918; #945; #966; #949; #943; #961; #951;), #956; #951; #964; #961; #959; #960; #959; #955; #953; #964; #959; #965; #928; #949; #961; #953; #963; #964; #949; #961; #943; #959; #965;. #927; #961; #952; #959; #948; #959; #958; #943; #945; #954; #945; #953; #929; #969; #956; #945; #953; #959; #954; #945; #952; #959; #955; #953; #954; #953; #963; #956; #972; #962;. #927; #945; #961; #958; #940; #956; #949; #957; #959; #962; #920; #949; #959; #955; #959; #947; #953; #954; #972; #962; #916; #953; #940; #955; #959; #947; #959; #962;. #915; #949; #947; #959; #957; #972; #964; #945; #954; #945; #953; #963; #954; #941; #968; #949; #953; #962;// #920; #949; #959; #955; #959; #947; #943; #945;. #932;. 53( 1982). #931;. 77. [7] #922; #945; #952; #959; #955; #953; #954; #942;. #934;. 3046/ 18-4-2006. [8] #927; #961; #952; #972; #948; #959; #958; #959; #962; #932; #973; #960; #959; #962;. 8/ 12/ 2006. [9] См.: #915; #949; #969; #961; #947; #943; #959; #965;( #922; #945; #968; #940; #957; #951;), #945; #961; #967; #953; #956;. #922; #945; #953; #957; #959; #966; #945; #957; #949; #943; #962; #952; #949; #959; #955; #959; #947; #953; #954; #941; #962; #945; #960; #972; #968; #949; #953; #962; #949; #957; #972; #968; #949; #953; #964; #969; #957; #948; #953; #945; #955; #972; #947; #969; #957;// #928; #945; #961; #945; #954; #945; #964; #945; #952; #943; #954; #951;. #932;. 43/ 2005; #916; #951; #956; #951; #964; #961; #943; #959; #965;( #915; #961; #951; #947; #959; #961; #953; #940; #964; #959; #965;), #953; #949; #961; #959; #956;. #919; #929; #969; #956; #945; #953; #959; #954; #945; #952; #959; #955; #953; #954; #942; Clarification( #916; #953; #945; #963; #940; #966; #951; #963; #953; #962;) #949; #960; #945; #957; #945; #946; #949; #946; #945; #953; #974; #957; #949; #953; #964; #959; Filioque// #928; #945; #961; #945; #954; #945; #964; #945; #952; #943; #954; #951;. #932;. 52/ 2007.ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Православные Римские Папы MA Православные Римские Папы БФА Православные Римские Папы AFA Православные Римские Папы.

Категория: Римо-католицизм Важные бумаги: Диалог с Римо-Католической Церковью Николай П. Василиадис. Папский примат Страшная екклезиологическая ложь #925; #921; #922; #927; #923; #913; #927; #933; #928;. #914; #913; #931; #921; #923; #917; #921; #913; #916; #919; #928; #913; #928; #921; #922; #927; #928; #929; #937; #932; #917; #921; #927; #934; #961; #953; #954; #964; #942; #917; #954; #954; #955; #951; #963; #953; #959; #955; #959; #947; #953; #954; #942; #913; #943; #961; #949; #963; #951; Введение Известно, что паписты с настойчивостью защищают так именуемое " первенство-примат " папы. Они же неодинраз заявляли, писали и возвещали, что: " Единство христианства значит ничего другое( и лишь) как повиновение Риму( отцу), единому представителю Христа на земле ". И что " главенство и непогрешимость являются не церковными установлениями, какие Церковь могла уничтожать, но являются догматами, какие никогда не имеютвсешансы быть поколеблены ". 1 И еще, что " не может быть и речи о том, чтоб Католическая( Папская) Церковь пожертвовала чем-то из собственных истин( наиболее чем 218 заблуждений) ". " Иначе разговаривая, как строчит доктор догматического богословия Богословского факультета Фессалоникийского института Димитрий Целенгидис в собственном письме к Священному Киноту Святой Горы Афон, - Папа на латинском Западе с поддержкой принятого на ii Ватиканском храме ужаснейшего учения о " непогрешимости " и требуемого первенства власти( #960; #961; #969; #964; #949; #8150; #959; #7952; #958; #959; #965; #963; #943; #945; #962;) над всей Церковью – своевольно узурпировал пространство Духа Истины во Вселенской Церкви ". 2 Такая точказрения папистов, которая ими непрерывно напоминается, не оставляет нималейшего сомнения в том, какого соединения они достигают, когда водят прения с православными. Они желают к соединению по виду проклятой Унии. О том, отчего они оберегают " главенство ", как оно развилось и как они его обосновывают было написано православными довольно немало и оно благородно восхищения. Мы в качестве образца укажем на три такие выдающиеся скурпулезные, научные и принципиальные изучения как: а) Митрополит Нектарий Пентапольский. Историческое изучение обстоятельств Схизмы... и о способности или способности соединения3, б) Хризостомос Пападопулос, Архиепископ Афинский и всей Эллады. Первенство епископа Рима( историко-критическое изучение), издание журнала " #7960; #954; #954; #955; #951; #963; #8055; #945; ", Афины 1964г. 4 в) Пан. Н. Трембелас. О первенстве епископа Рима, издательство “Σ #969; #964; #8053; #961; ”, Афины 1965г. 5 Сравнительно маленькое изучение, которое мы дальше представляем, является воссозданием раньше опубликованных 5 статей, напечатанные в журнале “Ο #931; #969; #964; #942; #961; ”( том. 2001). Они отвечают на неприемлемую позицию, что типо Константинопольский храм 879-880гг признал “первенство власти” папы, и, следственно, вопрос по данной фактору уже решен! Мы публикуем эту статью мало дополненной и в одной доли касаемся предпосылки для дискуссий, какие появляются относительно “роли епископа Рима в сообществе всех народов”, как это решила Смешанная Богословская Комиссия по богословскому разговору православных и папистов во время заседания в Равенне( 8-14 октября 2007г.) Прения велись о том, как нужно нам, православным, воспринимать или истолковывать вопиющее еретическое “папское первенство” с тем, чтоб добиться соединения православных и папистов! Сколь грустной является точказрения неких православных, ежели мы критически подойдем к тому, что слышалось с их стороны во время “Дня науки” по вопросу “Богословского разговора меж Православной и Римо-Католической Церквами”, который был организован кафедрой догматического богословия( деление богословия) Богословского факультета Фессалоникийского института им. Аристотеля 20. 05. 2009 в его конференц зале. 6 Очень грустно и очень беспокойным является то, что эти православные, и естественно же доктора богословия не лишь смущали собственной убеждением православную полноту, они принесли урон и самим папистам. К огорчению слова, какие написал свт. Василий Великий епископу Самосатскому Евсевию о отцу и западных христианах его времени, имеют силу и для нашего времени. Он писал: “Ибо вправду, когда угождают людям надменного характера, делаются на самом деле еще крупными презрителями такого, что в обряде. Впрочем, даже ежели над нами умилосердится Господь, то какой-никакой другой поддержке нам нужно ждать? А ежели на нас пребудет ярость Господень, то какой-никакой нам поддержке ждать от “спеси” западных( то имеется от их презрения, заносчивости, гордыни) ”. 7 В конце концов для нас в качестве поучительного образца будет патриарх Константинопольский Иосиф ii, который приехал на Ферраро-Флорентийский лжесобор( 1438-39) с огромным дерзновением и наивностью веря, что оттуда православные возвратятся " фаворитами "! Однако он не опоздал совсем разочароваться и огласить: латиняне это " люди упорствующие, злочестивые и не поддающиеся убеждению( которых совсем нереально уверить). Не приемлют наших слов( не убеждаются и не соглашаются с нашими своими словами), не же убеждены в том, чтоб желать правду "( совсем не желают соглашаться и убеждаться с правдой). 8 В окончательном результате давайте проявим ужас к Богу правды и восскорбим о словесной Христовой пастве, христоименитой отрицание нашего Православия. Давайте не станем ее поранить нашим предстоящим отступлением к лжи папизма. А компромиссная уния-соединение с нечестием, является предметом рассмотрения и нашими своими мудрейшими богоносными Отцами и Святыми Православия. Неприемлемые позиции Паписты не оставляют применять любую комфортную вероятность, как лишь какоказалось вероятность стать новой экклезиологической лжи о папском первенстве. Так униато-папистская газета Греции " #922; #945; #952; #959; #955; #953; #954; #942; " от 26 июня 2001г. в перепечатке из афинской газеты " #932; #959; #914; #942; #956; #945; " за 29. 04. 2001г. статье под заглавием " Первенство папы Римского и метод его практического иприменения ". Между иным в ней написано последующее: " Все и большаячасть требуют на том, что типо Восточная Церковь( т. е. Православная) не признает, никогда не признавала, как бы то ни было, первенство-примат Рима, ежели мы лишь за исключением некоторое обычного знатного старшинства в порядке этикета, бы станем произносить, старейших патриархатов. Эта точказрения, - продолжает создатель статьи, - является так бездоказательной, что так же наносит урон престижу тех, какие ее оберегают и совершают невозможным с самого истока какой-никакой бы то ни было суровый разговор, даже при самом конкретном намерении постепенного сближения 2-ух Церквей... Те же, какие поддерживают такую позицию, в нее веруют, и непременно почтивсе люди, меж иным, накрывают глаза на то, что Константинопольский храм 879-880гг, с поддержкой которого доказано совершенное возобновление отношений меж Старым и Новым Римом, принято правило благодаря которому не лишь сознается, но и зафиксировано главенство Рима, предотвращая грядущие дискуссии против этого, как оно само и понималось в ту эру ". В предстоящем создатель статьи упорно припоминает на вышеуказанный канон, 1-е правило Константинопольского храма 879-880гг., о котором он произносит, что православные его истолковывают, меж которыми располагаться и приснопамятный доктор догматического богословия Иоанн Кармирис, давая " ему иное, диаметрально противоположное, истолкование в крайнем параграфе ". Он охарактеризовал такое толкование этого канона как " вопиющее "! Очевидно, что проуниатская и пропапистская газета кинулась эту статью издать по той фактору, что она поддерживает позиции Ватикана и, ежели произносить непосредственно, " главенство власти ", и она требует на том, что ей владеет папа. Православные, сообразно Иоанну Кармирису, утверждали на Соборе 879-880гг., что " по предложении представителей папы, запрещено(...) каждое нововведение в области знатного председательства-старшинства и привилегий Римского папы, то имеется каждое конфигурации его primatus honoris( #964; #953; #956; #951; #964; #953; #954; #959; #973; #960; #961; #969; #964; #949; #8150; #959; #965; - первенства чести) в primatus jurisdictionis( #948; #953; #959; #953; #954; #951; #964; #953; #954; #972; #957; #960; #961; #969; #964; #949; #8150; #959; #957; – примат власти) ". 9 Это истолкование критерии со стороны приснопамятного доктора Иоанна Кармириса совсем не является " вопиющим ", как это он докажет в предстоящем. Однако нам, доэтого только, нужно ответствовать на написанное в статье, что типо является " бездоказательной " точказрения, что " Восточная Церковь не признавала когда-нибудь вообщем главенство Рима ", а лишь " обычное почетное старшинство в порядке почтения старейших патриархий ". Эта точказрения не является полностью бездоказательной. Церковная деяния подкрепляет, что в движение первых 3-х веков не было ни 1-го варианта в котором Церковью признавалось юридическое главенство Рима. Церковь Христова в этот исторический период не управлялась " монархически ", и не воспринимала директив из Рима. Церковные храмы проводились без каждого признания епископа Рима. Епископы созывались и водили суды без каждого обращения к Римскому епископу. Эта практика подтверждается и апостольскими правилами, в которых запечатлены взгляды управления Церковью в движение первых веков. На большущий и принципиальный престиж данных правил уже указал святой i Вселенский храм( 325г.) в собственных канонах 1, 2, 5, 9, 10. Согласно апостольским правилам любая поместная храм управляется собственным своим епископом( см. апостольские критерии 32, 35, 38, 39, 76), запретив какое бы ни было вмешательство 1-го епископа в епархию иного( апостольские критерии 34, 35). Местные епископы( парикии) сочиняли местные Церкви, любая из которых управлялась как ее " головой " и " главным " епископом( #960; #961; #974; #964; #959; #962;). Но " первый " никогда не действовал без согласия с соображением остальных епископов, как втомжедухе и кто-нибудь из остальных не действовал подругому, как при гармонии с соображением " главного ". " Епископам каждого народа должно знати перваго из них, и призначать его яко голову, и ничто превышающаго их власти не творити без его разсуждения: творити же любому лишь то, что касается до его епархии и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничто не создаёт без разсуждения всех. Ибо тако станет единомыслие... "( Апостольское правило 34) То имеется все епископы хотькакой области обязаны ведать такого, кто является " главным " посреди них, то имеется епископы митрополита и его полагать " как голову " и без его представления да ничто не совершают превышающего круг их вопросов, т. е. то, что не принадлежит приходам епископов, но что лежит вне их пределов. Всякий из епископов не может делать кое-что без представления митрополита, но лишь в то, что располагаться в границах его епископии и районов, какие находятся в ее пределах. Однако и митрополит не обязан заправлять какое-либо сплошное дело " лишь по собственному усмотрению " без представления всех его епископов. Так да станет держаться единомыслие... Следовательно и епископ Рима заведовал лишь его своей епископией, которую возглавлял сам и никоимобразом не подругому. 10 Таково было введение на протяжении 3-х первых веков церковной летописи. Что же вышло в следующие века об этом мы напишем дальше. Разница меж " главенством чести " и " главенством власти " Церковь Христова на протяжении первых тех веков разрешала появляющиеся вопросы, как мы уже писали больше, средством местных храмов. Не есть такового варианта, когда бы Церковь запрашивала решения какого-то вопроса, затрагивающего ключевые интересы Церкви, лишь епископа Рима. Однако с 4-ого века и впредь, по фактору огромных вопросов, какие являлись и какие были вызваны разными ересями, эти вопросы обсуждались и разрешались Вселенскими Соборами. На данных Соборах представители епископа Рима занимали первое пространство, не поэтому что он владел некий властью над иными епископами, но поэтому что Римский епископ числился " главным " по чести посреди остальных " первых " епископов. Он считалcя " по чести " главным, таккак его кафедра находилась в Риме, столице империи. " Первыми " во эпохи созыва i Вселенского храма( 325) были епископы Рима, Александрии и Антиохии. Они числились одинаковыми меж собой сообразно 60 правилу святого i Вселенского Собора. Когда же Вселенские Соборы дали епископам главенство " чести " и определили меж ними " главного " по порядку, принимая в базу этого определения лишь фактор гос значимости городов, в которых были епископы и пресвитеры. Во каждом случае конкретно благодарячему священные мерила предписывают воплощение и повышение связей одного страны, " сообразуя духовный распорядок вещей с муниципальным ". Это состояние усиливалось на протяжении веков как на Востоке, так и на Западе. Примечательно, что " первой индивидуальностью всех Вселенских Соборов является то, что они намереваются указом не папы, ни мощного патриарха, но по указам василевсов ". 11 " Папами " епископы Рима стали именоваться с 8 века и по неким факторам. Давайте подчеркнем то, что епископ Александрии уже именовался " отцом " еще до 8 века, а имя же " патриарх " стало подаваться во эпохи правителя Феодосия ii Младшего( 408-450гг.) На Вселенских храмах заседали традиционно первые по чести епископы, а не не папские " легаты "( посланцы, представители). Ни один из епископов Рима на председательствовал ни на одном Вселенском Соборе собственно. В решении разных вопросов, какие обсуждались во время Вселенских Соборов, престиж и воздействие личности могли обладать, и по существу имели, некие лица, но лишь те, о которых разговаривали, что они имели твердые, крепкие( стойкости), невредимые, чистые и мощные православные убеждения. Такая личность представляла и уверяла как настоящий выразитель и представитель евангельской правды, пусть даже она и не была епископом. Характерным образцом является свт. Афанасий Великий, который играл основополагающую и важнейшую роль в i Вселенском Соборе, неглядя на то, что он был юным архидиаконом Александрийской Церкви. Удивительно то, что держава и справедливость решений Вселенских Соборов владеет зависимость от епископа Рима, папы так, как и от утверждения их иными патриархами. Решения же святых Соборов, на которых не были представлены ни папа, ни его представители, имели абсолютную и совершенную силу и носили обязательный нрав для всех епископов. Они имели обязательность и для епископа Рима. В период первых восьми веков, то имеется до периода фатальной схизмы, когда Церковь Христова была единственной, верховная администрация принадлежала только Вселенским Соборам. Они влиятельно и безгрешно формулировали преподавание Церкви, они выносили порицание епископам, будь то епископом папа или патриарх. Известно, что святой vi Вселенский Собор( 680г.) за монофелитство осудил Константинопольских патриархов Сергия, Пирра, Павла и Петра, Римского папу Гонория, Александрийского госпожа и др. Если бы сейчас Вселенские Соборы дали бы " главенство чести " отцу синхронно с иными патриархами, то оно не было бы властью или владычеством. Поскольку " главенство " может обладать пространство лишь меж одинаковыми. В то время как владычество или администрация подразумевает наиболее младших, низших, поданных, подчиненных. " Первенство " которое признавалось за отцом было только-лишь преимуществом чести( #960; #961; #959; #957; #972; #956; #953; #959; #964; #953; #956; #8134; #962;), а не преимуществом власти и владычества. Впрочем " одинаковые достоинства чести " с Римом дал святой ii Вселенский храм и епископу Константинополя. Богоносные папы этого храма решили: " Епископ Константинопольский ди владеет привилегия чести по Римском епископе, поэтому что град сей имеется Новый Рим ".( 3 правило) То имеется патриарх Константинопольский да владеет преимущество чести после Римского папы, таккак Константинополь имеется и называется Новым Римом. Однако тут добавка " после "( #956; #949; #964; #940;), как правильно объясняет прп. Никодим Святогорец, " разумеется не в позднейшее время ", как объясняют некие, " но и не умаляя и не преувеличивая ", как объясняют остальные, " но объявляют они о равенстве чести и распорядка, как какбудто он же имеется первый, 2-ой же(...) 2-ой по порядку чести ". 12 Подобное предписывает и святой iv Вселенский храм 28 положением, в котором описывает, сообразно истолкованию прп. Никодима: " Поскольку престолу Древнего Рима, так как том городке находился правитель, правосудным образом Отцы дали ему преимущество, чтоб он( его епископ) именовался главным по чести посреди других патриархов, таковым же образом и Отцы святого iv Вселенского храма дали одинаковые и в точь в точь привилегии чести святейшему престолу Нового Рима, то имеется Константинополю ". " Подобает ему восприять эту схожую Риму и одинаковую преимущество(...) с таковым единым различием, что старый Рим да станет первый по порядку, а Новый Рим да станет вторым по порядку ". 13 Но и vi Вселенский храм постановил также. В 36 правиле он описывает последующее: " Определяем, да владеет трон Константинопольский одинаковые достоинства с престолом Древнего Рима ". То имеется богоносные Отцы этого Собора определяют чтобы Константинопольский епископ " имел бы одинаковые достоинства с Римским(...), будучи вторым по нем по порядку ". I, iii, iv Вселенские храмы и Константинопольские храмы 867 и 869 гг. о " первенстве " папы Митрополичью система устройства старой Церкви, которая совсем не была монархической, отлично открывает 6 правило святого i Вселенского храма( 325г.). В нем пишется: " Да хранятся античные обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, чтобы Александрийский епископ администрация над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие традиционно( обычай). Подобно и в Антиохии, и в других областях да сохраняются достоинства церквей ". Это правило свидетельствует, что епископы Римский, Александрийский и Антиохийский " числились одинаковыми друг другу "( #7952; #952; #949; #969; #961; #959; #973; #957; #964; #959; #7988; #963; #959; #953; #960; #961; #8056; #962; #7936; #955; #955; #942; #955; #959; #965; #962;). Правило произносит:... понеже Римский владеет те же обычаи с Александрийским, то имеется владеет и ту же администрация с остальными. Даже это правило свидетельствует, что система устройства старой Церкви не была монархической. Оно втомжедухе объясняет, что " епископы не находились в руководстве лишь одному епископу, ни церкви одной Церкви. Все епископы и все церкви были юридически независимыми друг от друга. Но меж всеми епископами Римский епископ был " по престолу главным "( " #960; #961; #969; #964; #972; #952; #961; #959; #957; #959; #962; ") как епископ столичного городка в государстве. Его состояние не различалось от расположения патриарха Константинопольского, которое он удерживает в Православной Церкви и доныне ". 14 Касательно утверждения латинян, что типо святой iii Вселенский Собор( 431г.) назначил " главенство " власти Римского епископа во всей Церкви мы посылаем читателя к замечательному научному труду Архиепископа Афинского Хризостомоса Пападопулоса " iii Вселенский храм и главенство епископа Рима. Ответ на энциклику Пия xi " lux veritatis ", изданного в Афинах в 1932г.( " #919; #915; ' #927; #953; #954; #959; #965; #956; #949; #957; #953; #954; #942; #931; #973; #957; #959; #948; #959; #962; #954; #945; #953; #964; #959; #960; #961; #969; #964; #949; #943; #959; #957; #964; #959; #965; #917; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #959; #965; #929; #974; #956; #951; #962;. #913; #960; #940; #957; #964; #951; #963; #953; #962; #949; #953; #962; #964; #951; #957; #949; #947; #954; #973; #954; #955; #953; #959; #957; #964; #959; #965; #928; #943; #959; #965; #921; #913; ' " lux veritatis ", #949; #957; #913; #952; #942; #957; #945; #953; #962; 1932 ".) Правлда состоит в том, что iii Вселенский Собор не лишь не поменял, но утвердил тот же распорядок и даже в большей ступени, который существовал доэтого в управлении Церкви. " Он категорично запретил видоизменять права со стороны епископских престолов, методик управления и епархии, который принят вначале и больше, в античные эпохи получивший преобладание в связи с обрядом( в гармонии с обрядом, который преобладал издавна в античные эпохи), присущий им " и " доказав, что постоянно ему было далеко монархическое главенство ", то имеется " администрация одной епископской кафедры над остальными ". 15 Даже iv Вселенский храм( 451г.) не признал " первенства " Римского епископа. Как и iii Вселенский храм он отверг любую идею юрисдикционного первенства Римского епископа. " Самым светлым образом подтверждением этого является то, что вышло во время обсуждения немало нашумевшего 28 критерии этого Собора ". 16 Таково было состояние, которое утвердилось в Церкви во время первых восьми веков. ныне мы попытаемся ответствовать на то, удивительно было состояние на Константинопольском храме 879-880гг., который типо признал и закрепил " главенство " власти Римского епископа! Известно о своевольном вмешательстве Римского папы Николая i во внутренние дела Константинопольской церкви, когда для этого был подан предлог в связи с низложением патриарха Игнатия и выбором( против его воли) в патриархи Фотия Великого( 858г.). Папа Николай i был тем, который представлял Римскую Церковь как Церковь вселенскую! И он счел комфортным время для такого, чтоб вторгнуться собственно в дела Восточной Церкви. Но его скандальное вмешательство в вопросы внутреннего управления Константинопольского епископа были отвергнуты и осуждены на Константинопольском храме 867г. На этом храме было " осуждено и анафематствовано со настолько большим высокомерием предъявленное, неслыханное доэтого в Церкви Восточной главенство " папы, которым " ниспровергнуто то, что ему предопределено быть каноническим распорядком под Вселенскими соборами и самостоятельность патриарших престолов " и чрез которое " епископ Римским возымел рвение быть безусловным властителем-гегемоном всей Церкви ". 17 Но и на Константинопольском храме 869г. были доказаны, без какого-нибудь отречения папами, самостоятельность, автономия и сходство 5 патриарших престолов. Была отвергнута какая бы то ни была мысль о монархическом первенстве или первенстве власти Римской кафедры. Таким образом " папское главенство в этом новеньком понимании ", которое было самовольно и антицерковным образом представлено отцом Николаем i, не было принято и на этом храме. 18 Первенство власти папы было празднично отвергнуто и на Соборе 879-880гг. Этот Собор был крайним основным храмом единственной старой Христовой Церкви. Отцы и церковные писатели его разглядывали как viii Вселенский. Но буквально втомжедухе он охарактеризован и неодинраз в собственных Деяниях, а конкретно как Вселенский. Собор 879-880гг. был созван свт. Фотием Великим, который уже был возведен в патриаршее амбиция. Он сам председательствовал на этом Соборе, на нем участвовали и три представителя папы, три представителя восточных патриархов, 18 митрополитов, оченьмного епископов из различных церковных диоцезов Фракии, Понта, Ефеса, Иллирии и нижней Италии, в целом 383 епископа. Этот храм в реальности был впечатляющий. На нем воцарилось единогласие, его служба проходила гладко, и на 5-ом его заседании были признаны все действия святого vii Вселенского храма. В предстоящем мы прокомментируем вправду чрезвычайно принципиальное первое правило этого храма, которое конкретно касается нашей темы. Важность Константинопольского храма 879-880гг. Важность Константинопольского храма 879-880гг. содержится в том, что им внесена некоторая четкость в отношении расположения свт. Фотия на патриаршем престоле, но это вышло совсем не не воле папы, чтоб это было сносно отцом. Последний храм признал возобновление Фотия как совершившийся факт. Но соответствующим является то, что относительно популярного постановления 1 критерии этого храма, римо-католические историки пытались оговаривать его достоверность! Но таккак этого не получилось изготовить, то они попытались его перетолковать и придать ему значение, сообразно которому это введение типо не ограничивает, но узаконивает привилегии папы и папской Церкви!.. Но, к огорчению, для папистов правда содержится в ином. Соборное распоряжение имело собственной целью, что выливается основным образом из действий Собора и из содержания самого распоряжения, взять меры и упорядочить некие странности, какие происходили вследствии такового факта: те клирики, какие были осуждены в Константинополе, они прибегали к поддержке Запада и там получали извинение! Конечно же были и любители патриарха Игнатия, какие, поощряемые Римом, не признавали патриарха Фотия! Однако данное притязание папы Николая i и его преемников было естественным новшеством: в том, чтоб своевольно оправдывать клириков иной Церкви, какие ей были осуждены или будут осуждены, для такого чтоб антиканонически ввязываться в ее внутренние дела. Тоже наиболее, непременно, следовало бы ратифицировать и в случае антиканонического вмешательства патриарха Константинопольского во внутренние дела Римской Церкви и в случае принятия и извинения клириков, какие были осуждены Римом. После этого параграфа распоряжение завершается последующим: " Никаких лишних превосходств святейшего престола Римской Церкви, никто из ее председателей в целом не вводил ни сейчас, ни после ". " Излишние достоинства " о который тут идет стиль, ими было " привилегия чести "( #964; #8048; #960; #961; #949; #963; #946; #949; #8150; #945; #964; #953; #956; #8134; #962;), которое принадлежало #928; апе. Они были определены 60 положением i Вселенского храма, 30 положением ii Вселенского храма, 28 положением iv Вселенского храма и 36 Пято-Шестого Вселенского храма. Следовательно, благодаря вышеназванным установлениям было запрещается какое бы то ни было нововведение в привилегии Римского епископа, втомжедухе и какое то ни было изменение ни сейчас., и не в предстоящем, " первенства чести " в " главенство власти ". Как правильно подмечает архиерей Афинский Хризостомос Пападопулос, " что( патриарх Константинопольский) с поддержкой вышеназванных установлений уравнен по отношению к патриарху Рима, следственно запрещается каждое превышение этого крайнего установления. Не лишь Константинопольский уравнен по отношению к Риму, но и собственно Фотий превознесен больше папы Иоанна ". Восточные патриархи одобрили Фотия. Александрийский Михаил его именовал " светообразным и светотворящим человеком, священства безупречность, положением правды, Церкви Христовой архипастырем ". Иерусалимский Феодосий " головой тела Церкви ". Антиохийский Феодосий " святым папой " и Ладьей Авраама, " святым папой ". Но и " представители папы ассоциировали Фотия " с солнцем ", которое освещает " твари по всей вселенной ". На крайнем заседании, во время котрого епископ Кесарийский Прокопий произнес, хваля Фотия, " такому( архипастырю) конкретно и подобало выскользнуть жребию править в правде всем миром, по виду нашего архипастыря Христа ", и представители папы добавили: " Истинно то, что он заявлял " и мы на краю земли живущие это же слышим "! Но и доэтого этого те же представители папы произнесли: " Благословен Бог, что благое словечко святейшего патриарха Фотия не лишь в нашей стране, но всюду в мире распространилось ". Несмотря на все это свт. Фотий " не исполнился спеси от данных хвал и не захотел совсем показывать претензии сверх такого, что было предопределено канонами ". Достойно втомжедухе интереса и то, что Собор 879-880гг. принял последующее высказывание о Фотие: " Павел и благородный святейшие епископы и местоблюстители Древнего Рима, и еще Петр богопочтенный пресвитер и кардинал, произнесли, что ежели некто с ним, со святейшим Патриархом( т. е. Фотием), не владеет общения, не приветствуется нами, таккак этакого пространство с Иудой, и он не сопричисляется ко всем христианам. И святейший храм всюду возвещает, что так мы мыслим и учим, и ежели те, какие не имеют его архиереем Божиим, те же не имеют славы Божией ". 19 Папа Иоанн viii с самого истока, как лишь получил популярные Деяния Собора, сходу же его признал. Однако латиняне не захотели издать действия Собора! В также время они не решали каких-то попыток к тому, чтоб Деяния Собора поменять или отвергнуть их достоверность!... Однако с точки зрения научной, все эти пробы имели огромную вероятность для такого, чтоб их отвергнуть, и тем самым сейчас этот Собор владеет таковой престиж, какой-никакой и его Деяния, т. е. " остаются неоспоримыми ". Смертельный удар по главенству власти Папы Вполне несомненно было то, что заключение исторического Собора 879-880гг. вызвало гнев Папы. Поэтому, по фактору недовольства папы значимость к этому Собору, основным образом поэтому, что он не дал Папе преимущество власти над Болгарской Церковью и поэтому что патриарх Фотий официально на Соборе не выложил собственной благодарности Римской Церкви за признание ей его, латинские историки утверждали, что представители Папы, какие воспринимали роль на вышеназванном Соборе: а) нарушили те советы, какие им были предоставлены, б) не знали греческого языка и благодарячему не высказывали правильно собственной позиции, которой нужно было бы вытекать по обсуждаемым вопросам, в) они были подкуплены!... Но эти утверждения франко-латинских историков обосновывают, что или представители Папы не были способны к тому, чтоб в точности сберечь аннотации Рима, или же что, когда узрели и узнали скоро настоящее состояние вещей, сообразили неразумность претензий Папы. 20 Поразительно то, что два епископа( представителя) Папы проживали в Константинополе возле 2-ух лет до Собора 879-880гг, и стало быть полностью несомненно выучили и греческий язык, а, следственно, отлично его понимали. Кардинал же Петр, член делегации от Папы на Соборе, воспринимал наиболее живое роль в прениях Собора. Это факт, который полностью светло показывает на то, что он знал греческий язык. Более такого, и три папских представителя " заверили и приняли принятое для решения " на Соборе. КРОМЕ ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ СЛЕДСТВИЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОБОРА КАК ВЫСШЕГО ЦЕРКОВНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ, НА НЕМ " ПРИНЯТО ", ЧТО РИМСКИЙ ЕПИСКОП " НЕ НАЧАЛЬНИК ВСЕЙ ЦЕРКВИ, ЧТО ЕГО АВТОРИТЕТ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ АБСОЛЮТНЫМ И ЧТО, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕВЕРНО И НЕКАНОНИЧНО ОН ВМЕШИВАЛСЯ ВО ВНУТРЕННИЕ ВОПРОСЫ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ(...) ЭТО СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ПРОТИВ АВТОРИТЕТА ПАПЫ, ПОСКОЛЬКУ О НЕМ ОН ЗАЯВИЛ ПОСРЕДСТВОМ АНТИКАНОНИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ТЕМ САМЫМ БЫЛО ДАНО СОГЛАСИЕ НАНЕСТИ ЕМУ СМЕРТЕЛЬНУЮ РАНУ. БЫЛО ОТВЕРГНУТО НОВОЕ ПЕРВЕНСТВО ВЛАСТИ. БЫЛО ВПОЛНЕ ДОСТАТОЧНЫМ ТО, ЧТО ПАПА РИМСКИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОДНИМ ИЗ ПЯТИ ПАТРИАРХОВ ВСЕЙ ЦЕРКВИ, И ЧТО ПОЧЕТНОЕ ПЕРВЕНСТВО, КОТОРОЕ ОН ИМЕЛ МЕЖДУ ОСТАЛЬНЫМИ, НЕ ПРЕДОСТАВЛЯЛО ЕМУ ПРАВА СВОЕВОЛЬНО ПРЕВЫШАТЬ ПОЛОЖЕННОГО(...) С ПОМОЩЬЮ ЭТОГО СОБОРА ЦЕРКОВЬ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ОДНАЖДЫ ОФИЦИАЛЬНО ОТВЕРГЛА ПЕРВЕНСТВО ВЛАСТИ( #932; #8184; #928; #929; #937; #932; #917; #921; #834; #927; #925; #7960; #926; #927; #933; #931; #906; #913; #931;) РИМСКОГО ЕПИСКОПА. ТΞ, ЧТО БЫЛО РЕШЕНО НА ЭТОМ СОБОРЕ БЫЛО ВПОЛНЕ СОГЛАСНЫМ С ТЕМ, ЧТО БЫЛО РЕШЕНО НА ПРЕДЫДУЩИХ ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРАХ, СОГЛАСНО С ПРЕДАНИЕМ ЦЕРКВИ ". 21 Выводы Итак, вышеизложенное обосновывает, что единая -объединенная Церковь в движение i тысячелетия никогда не признавала за Римским епископом " главенство власти на глобальном уровне ". Она дала Римскому епископу лишь преимущество быть главным меж одинаковыми, меж пятью патриархами. Она приняла то, что Римский епископ, как и Антиохийский не унаследовал от апостола Петра некий привилегии юрисдикционной власти или начальствования, или какого бы то ни было вида монархии в Христианском мире, не было нималейшего установления Церкви, епископ никогда не присутствовал дальше Рима. Епископ Римский не является наместником апостола Петра, таккак Петр не был епископом Римским. Эти утверждения не имеют под собой какого-нибудь исторического основания. 22 Но даже ежели мы примем то, что вестник Петр создал Римскую Церковь, то что из этого? Неужели же он сновал лишь одну Церковь? Он создал так же как и вестник Павел оченьмного Церквей. Итак Папа Римский владел тем же плюсом, что и остальные патриархи. Вселенские же Соборы( i, ii, iv), когда водили стиль о " превосходстве чести " Римского епископа, не разговаривали, что оно известно сообразно " священному праву " или " сообразно священному определению и в связи с апостолом Петром ", но оно было предопределено, таккак Рим был старой столицей империи. Поэтому вообщем и трон Константинопольский был поэтому почтен, " таккак он является Новым Римом ". 23 Итак, такая была религия Восточной Православной Церкви, которая продолжает неуклонно путь, преподавание и традицию единственной Церкви первых восьми веков. Об этом было заявлено в ответе Константинопольского храма 1895г. отцу Льву xiii, который призывал православных к соединению с Римом на основании положений латинской Унии! В принципиальном патриаршем и Соборном послании, которое было послано Папе в августе 1895г., было меж иным написано: Всякая поместная автокефальная Церковь и на Востоке и на Западе была совсем независимой и самоуправляемой во эпохи 7 Вселенских Соборов. Епископы же автокефальных Церквей Востока, так и епископы Африки, Испании, Галлии, Германии и Британии правили делами их Церквей любой собственной своей Церковью без каждого вмешательства епископа Рима, который втомжедухе был подчинен храмам и находился в повиновении решениям храмов. В принципиальных вопросах " созывался Вселенский Собор ", который был и является " единым верховным судьей Церкви ". Это была старая форма управления Церковью. Епископы же были независимыми один от иного и совсем свободны в пределах собственных личных пределов, выражая повиновение лишь соборный распоряжениям, Соборам " принимая одинаковое роль в них по отношению к иным епископам "( #960; #945; #961; #949; #954; #940; #952; #951; #957; #964; #959; #7988; #963; #959; #953; #960; #961; #8056; #962; #7936; #955; #955; #942; #955; #959; #965; #962;). 24 Все это было в силе вплоть до такого момента, покуда Церковь оставалась единственной. Этому расположению подвел красивый результат доктор Димитрий Целенгидис, который строчит: " Во время главного тысячелетия, когда Церковь была единственной, " верховный престиж над всей Вселенской Церковью постоянно и лишь принадлежал Вселенским Соборам. Во каждом случае никогда Православная Церковь не воспринимала папский примат-первенство, как его соображает и объясняет i Ватиканский храм( 1879/ 1870), который назначил Папу непогрешимым выразителем сознания Церкви с вероятность воспринимать решения противоположные решениям даже Вселенских Соборов "! С поддержкой этого решения Папы еретики " аннулируют не элементарно и лишь соборный принцип управления Церковью, но в сущности и само пребывание в ней самой Святого Духа ". 25 ныне, когда Римская Церковь, и совсем разумеется, является еретической, главенством чести в Православной Церкви владеет патриарх Константинопольский( таккак он является Новым Римом), который но является " главным меж одинаковыми ". Всякое другое состояние его является неприемлемым, сочиняет полностью преступное грубое притязание гибельной безусловной власти в Церкви и дьявольское рассудок. Напрасно трудятся и делают Большой грех те, какие пытаются охранять это адское рассудок. Это является предпосылкой по которой любой раз, когда является это чуждое мышление, Церковь оказывала сопротивление, и его отвергала. Поэтому в сущности не может происходить нималейшего разговора с Ватиканом, таккак Папа продолжает требовать на проклятом " первенстве власти ", которое является ужасной экклезиологической ложью, втомжедухе как и " непогрешимости ", или учении об исхождении Святого Духа и от Сына( filioque) и остальных его ересях. © перевод " Православного Апологета " с http:// www. Impantokratoros. Gr/ res/ ac3/ ico/ 1 #917; #966; #951; #956;. #922; #913; #920; #927; #923; #921; #922; #919;( #972; #961; #947; #945; #957; #959; #964; #969; #957; #927; #965; #957; #953; #964; #974; #957; #964; #951; #962; #917; #955; #955; #940; #948; #959; #962;), #913; #952; #942; #957; #945; #953; 16. 10. 1963. | 2 См. #917; #960; #953; #963; #964; #959; #955; #942; #916; #919; #924; #919; #932; #929; #921; #927; #933; #932; #931; #917; #923; #917; #915; #915; #921; #916; #919;, #922; #945; #952; #951; #947; #951; #964; #959; #973; #964; #951; #962; #952; #949; #959; #955; #959; #947; #953; #954; #942; #962; #931; #967; #959; #955; #942; #962; #964; #959; #965; #913;. #928;. #920;. #928; #961; #959; #962; #964; #951; #957; #921; #949; #961; #940; #957; #922; #959; #953; #957; #972; #964; #951; #964; #945; #964; #959; #965; #913; #947; #943; #959; #965; #908; #961; #959; #965; #962;( Www. Romfea. Gr, 14. 9. 2009). 3Ν #949; #954; #964; #945; #961; #943; #959; #965; #928; #949; #957; #964; #945; #960; #972; #955; #949; #969; #962;, #924; #949; #955; #941; #964; #951; #953; #963; #964; #959; #961; #953; #954; #942; #960; #949; #961; #943; #964; #969; #957; #945; #953; #964; #943; #969; #957; #964; #959; #965; #931; #967; #943; #963; #956; #945; #964; #959; #962;... #954; #945; #953; #960; #949; #961; #943; #964; #959; #965; #945; #948; #965; #957; #940; #964; #959; #965; #942; #948; #965; #957; #945; #964; #959; #973; #964; #951; #962; #949; #957; #974; #963; #949; #969; #962; 4Χ #961; #965; #963; #959; #963; #964; #972; #956; #959; #965; #928; #945; #960; #945; #948; #959; #960; #959; #973; #955; #959; #965;, #913; #961; #967; #953; #949; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #959; #965; #913; #952; #951; #957; #974; #957; #954; #945; #953; #960; #940; #963; #951; #962; #917; #955; #955; #940; #948; #959; #962;, #932; #959; #928; #961; #969; #964; #949; #943; #959; #957; #964; #959; #965; #917; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #959; #965; #929; #974; #956; #951; #962;( #953; #963; #964; #959; #961; #953; #954; #942; #954; #945; #953; #954; #961; #953; #964; #953; #954; #942; #956; #949; #955; #941; #964; #951;), #949; #954; #948;. #960; #949; #961; #953; #959; #948; #953; #954; #959; #973; " #917; #954; #954; #955; #951; #963; #943; #945; ", #913; #952; #942; #957; #945; #953; 1964 5Π #945; #957;. #925;. #932; #961; #949; #956; #960; #941; #955; #945;, #928; #949; #961; #943; #964; #959; #928; #961; #969; #964; #949; #943; #959; #957; #964; #959; #965; #917; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #959; #965; #929; #974; #956; #951; #962;, #949; #954; #948;. " #927; #931; #969; #964; #942; #961; ", #913; #952; #942; #957; #945; #953; 1965. 6См. #963; #967; #949; #964; #953; #954; #974; #962; " #927; #920; #949; #959; #955; #959; #947; #953; #954; #972; #962; #916; #953; #940; #955; #959; #947; #959; #962; #927; #961; #952; #959; #948; #959; #958; #943; #945; #962; #954; #945; #953; #928; #945; #960; #953; #963; #956; #959; #973; ", #960; #949; #961; #953; #959; #948;. #927; #931; #969; #964; #942; #961;, #964; #949; #973; #967;. 1985, #963; #949; #955;. 361-363 #954; #945; #953; #964; #949; #973; #967;. 1986, #963; #949; #955;. 390-392. 7Μ. #914; #913; #931; #921; #923; #917; #921; #927; #933;, #917; #960; #953; #963; #964;. 239( #931; #923; #920; '), #917; #965; #963; #949; #946; #943; #969; #917; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #969; #931; #945; #956; #959; #963; #940; #964; #969; #957;, Pg 32, 893Β. 8s. Syropoulos, les " memoirs " sur le concile de flo­rence( 1438-1439), #949; #960; #953; #963; #964; #945; #963; #943; #945; V. Laurent, ed. Du centre national de la recherche scientifique, 1971, #932; #956;. Vii, #954; #949; #966;. 22, #963; #949; #955;. 372( 17-21). #928; #949; #961; #953; #963; #963; #972; #964; #949; #961; #945; #946; #955;. #949; #953; #962;: Nik. #928;. #914; #913; #931; #921; #923; #917; #921; #913; #916; #919;, #927; #940; #947; #953; #959; #962; #924; #940; #961; #954; #959; #962; #959; #917; #965; #947; #949; #957; #953; #954; #972; #962; #954; #945; #953; #951; #904; #957; #969; #963; #953; #962; #964; #969; #957; #917; #954; #954; #955; #951; #963; #953; #974; #957;, #949; #954; #948;. " #927; #931; #969; #964; #942; #961; ", 20076, #963; #949; #955;. 109. 9 10 См. #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #913; #961; #967; #953; #949; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #959; #965; #913; #952; #951; #957; #974; #957; #954; #945; #953; #960; #940; #963; #951; #962; #917; #955; #955; #940; #948; #959; #962;, #932; #959; #960; #961; #969; #964; #949; #943; #959; #957; #964; #959; #965; #917; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #959; #965; #929; #974; #956; #951; #962;, #921; #963; #964; #959; #961; #953; #954; #942; #954; #945; #953; #954; #961; #953; #964; #953; #954; #942; #956; #949; #955; #941; #964; #951;, #949; #954; #948;. #960; #949; #961; #953; #959; #948; #953; #954; #959; #973; " #917; #954; #954; #955; #951; #963; #943; #945; ", #913; #952; #942; #957; #945; #953; 19642, #963; #949; #955;. 15-20. 11 12Ν #921; #922; #927; #916; #919; #924; #927; #933; #913; #915; #921; #927; #929; #917; #921; #932; #927; #933;, #928; #951; #948; #940; #955; #953; #959; #957;, #963; #949; #955;. 157-158. 13 #925; #921; #922; #927; #916; #919; #924; #927; #933; #913; #915; #921; #927; #929; #917; #921; #932; #927; #933;, #917; #961; #956; #951; #957; #949; #943; #945; #963; #964; #959; #957; #922; #919; ' #922; #945; #957; #972; #957; #945; #964; #951; #962; #916; ' #927; #953; #954; #959; #965; #956; #949; #957; #953; #954; #942; #962; #931; #965; #957; #972; #948; #959; #965;, #928; #951; #948; #940; #955; #953; #959; #957;, #963; #949; #955;. 207-208. 14 #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #972;. #960;., #963; #949; #955;. 22. 15 #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #972;. #960;., #963; #949; #955;. 71 16 #935; #929; #933; #931;. #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #972;. #960;., #963; #949; #955;. 78-86. 17 #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #972;. #960;., #963; #949; #955;. 176. 18 #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #972;. #960;., #963; #949; #955;. 184. 1919. Mansi xvii, 524. 20 См. #922; #937; #925; #931; #932; #913; #925; #932; #921; #925; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #929; #929; #919; #915; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #921; #963; #964; #959; #961; #943; #945; #964; #959; #965; #917; #955; #955; #951; #957; #953; #954; #959; #973; #904; #952; #957; #959; #965; #962;, #949; #954; #948;. #917; #955; #949; #965; #952; #949; #961; #959; #965; #948; #940; #954; #951;, #913; #952; #942; #957; #945; #953; 1932, #932; #972; #956;. #916; ', #924; #941; #961;. #913; ', #963; #949; #955;. 265. 21 #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #972;. #960;., #963; #949; #955;. 198-199. 22 Все это глядите у. #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, Указ. сочиню., #963; #949; #955;. 10. 23 #935; #929; #933; #931; #927; #931; #932; #927; #924; #927; #933; #928; #913; #928; #913; #916; #927; #928; #927; #933; #923; #927; #933;, #972;. #960;., #963; #949; #955;. 204. О месте и роли апостола Петра в Церкви глядите чрезвычайно превосходный и показательное изучение доктора #928; #913; #925;. #925;. #932; #929; #917; #924; #928; #917; #923; #913;, #928; #949; #961; #943; #964; #959; #960; #961; #969; #964; #949; #943; #959; #957; #964; #959; #965; #917; #960; #953; #963; #954; #972; #960; #959; #965; #929; #974; #956; #951; #962;, #949; #954; #948;. " #927; #931; #969; #964; #942; #961; ", #913; #952; #942; #957; #945; #953; 1965. 24 Полный контент этого очень принципиального ответа см. #921; #937;. #922; #913; #929; #924; #921; #929; #919;, #932; #945; #916; #959; #947; #956; #945; #964; #953; #954; #940; #954; #945; #953; #931; #965; #956; #946; #959; #955; #953; #954; #940; #924; #957; #951; #956; #949; #943; #945; #964; #951; #962; #927; #961; #952; #959; #948; #972; #958; #959; #965; #922; #945; #952; #959; #955; #953; #954; #942; #962; #917; #954; #954; #955; #951; #963; #943; #945; #962;, #964; #972; #956;. 2ο #962;, Graz-austria 1968, #963; #949; #955;. 932 [1018] - 946α [1032]. 25Ε #960; #953; #963; #964; #959; #955; #942; #916; #919; #924; #919; #932; #929; #921; #927; #933; #932; #931; #917; #923; #917; #915; #915; #921; #916; #919;, #928; #961; #959; #962; #964; #951; #957; #921; #949; #961; #940; #957; #922; #959; #953; #957; #972; #964; #951; #964; #945; #964; #959; #965; #913; #947; #943; #959; #965; #908; #961; #959; #965; #962;Искусство Православные Римские Папы Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

Православные Римские Папы

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Православные Римские Папы, синтаксис:
<">