Прямая ссылка: САЙТ (Католическая Церковь) Ренессанс Эта статья о Католическая Церковь (Перенаправлено с римско-католической ) Перейти к: навигация , поиск Эта статья о церкви в общении со Святым Престолом . И другие значения, см. Католическая Церковь (значения) . Для церкви с подобными убеждениями см. Католицизма . Страница частично защищенных Часть серии на Католическая Церковь StPetersBasilicaEarlyMorning.jpg Собор Святого Петра , Ватикан Организация Папа - Фрэнсис Коллегия кардиналов - Святой Престол Вселенских Соборов Епископальной государство Римско-католическая церковь Восточных Католических Церквей Каноническое право Фон История Христианство Католицизм Апостольское преемство Four Marks Церкви Десять заповедей Распятие и Воскресение Иисуса Вознесение Успение Пресвятой Богородицы Богословие Троица ( Отец , Сын , Святой Дух ) Богословие Апологетика Божественная благодать Таинства Чистилище Спасение Первородный Грех Святые Догма Девы Марии Мариология Непорочное зачатие Марии Литургию и богослужение Католической литургии Молитва Евхаристия Литургия часов Литургического года Библейский канон Обряды Римский Армянский Александрийский Византийский Антиохийская Запад сирийского Восточно-сирийской Споры Эволюция Критика Секс и гендерные роли Сексуальная мораль Случаев сексуального насилия Другие темы Монашество Роль в западной цивилизации Экуменизм Молитва Музыка Искусство Наука Политический католицизм Здравоохранение Портал значок Католицизм портал объем T электронной Католическая церковь, также известный как Римско-Католической Церкви, является крупнейшей в мире христианской церкви , с 1200 млн членов. [примечание 1] католическая иерархия включает кардиналы и епископы , и во главе с Епископом Рима, известный как Папа . [ Примечание 2] Церковь учит, что это одна истинная церковь божественно основанная Иисусом Христом . [Примечание 3] Он также учит, что ее епископы являются преемниками Христа апостолам и что епископ Рима, в качестве преемника главы апостолов , святой Петр , имеет верховную власть над Церковью. [примечание 4] Церковь утверждает, что учение о вере и нравственности , что она представляет определяющим является непогрешимым . [примечание 5] В Церкви существуют различные доктринальные и богословской традиции , в том числе восточных католических Церквей , ordinariates личных и религиозных общин . Католическая церковь Троицы и определяет свою миссию в распространении Евангелия Иисуса Христа, администрирования таинств и осуществления благотворительности . Католические богослужения весьма литургической , сосредоточив внимание на массовые или Божественная литургия , в которой таинстве Евхаристии отмечается. Церковь учит, что, когда освящена законно рукоположен священник хлеб и вино использовали во время мессы стали Телом и Кровью Христа через пресуществление . Католической церковной практики общения закрыта и только крещеных членов Церкви в состоянии благодати которые обычно разрешается получать Евхаристии. Он держит Дева Мария , как мать Иисуса Христа, в специальном отношении, и определил четыре конкретных Мариан догматического учения , а именно ее непорочном зачатии без первородного греха , ее статус Божией Матери , ее вечной девственности и ее телесной Успения в небо на конце своей земной жизни. [примечание 6] Католическое социальное учение подчеркивает поддержку для бедных и страждущих через телесные дела милосердия . К ним относятся социальные программы и учреждений по всему миру, в том числе католических школах , университетах, больницах , приютах и миссий, а также благотворительные, таких как Католическая служба помощи и Каритас , которые помогают семьям, малоимущим, престарелым и больным. Католический духовное учение подчеркивает распространение евангельской вести и рост в духовной дисциплине через духовных дел милосердия . Католическая Церковь является одним из старейших институтов в мире и играет важную роль в истории западной цивилизации , вдохновляющие искусства , культуры и философии . В средние века , церковь заменили Римской империи в качестве объединяющей силы в Европе и папства стал участвовать в политике. В последние десятилетия, Церковь была критике своей доктрины, касающихся сексуальных вопросов и рукоположения женщин , а также для ее обработки случаев сексуального насилия . Содержимое 1 Имя 2 Организация и демографии 2.1 Папство и Римская курия 2,2 Автономной частности церквей 2,3 епархий, приходов и религиозных орденов 2.4 Членство Статистика 3 Богослужения и Литургия 3.1 Евхаристии 3,2 западных литургических обрядов 3.3 Восточная богослужебные обряды 4 Доктрине 4,1 Троицы 4,2 Apostolicity 4,3 Таинствах 4.3.1 таинств христианского посвящения 4.3.2 Таинства исцеления 4.3.3 Таинств на службе общения 4.4 Суд после смерти 4,5 Девы Марии 5 социальном учении 6 История 6.1 апостольского периода 6.2 распространилось по всей Римской империи 6.3 Поздняя античность 6,4 средневековье, ренессанс и барокко 6,5 доктринальные споры и расколы 6,6 Латеранском договоров 6,7 Второго Ватиканского Собора 6.8 новой евангелизации 7 Современные проблемы 7,1 вопросах социальной справедливости 7.2 Сексуальность и гендерные вопросы 7,3 случаев сексуального насилия 8 См. также 9 Примечания Литература 10 11 Библиография 12 Внешние ссылки Имя Дополнительная информация: римско-католическая (срок) и истории термин "католическая" Скрещенные ключи Святого Петра , символом католической церкви Термин " католической "происходит от греческого слова καθολικός (Католический), что означает" универсальный "и впервые был использован для описания Церкви в начале 2-го века. [4] Термин Католический эквивалентно καθόλου (katholou), сокращение καθ фразу 'ὅλου (Кэт' holou) значение "в соответствии с целом». [5] "Католической Церкви" (он katholike экклесия) впервые появляется в письме святителя Игнатия написано в около 110. [6] В "огласительной Беседы "из Санкт- Кирилл Иерусалимский , "Католическая церковь" используется, чтобы отличить его от других групп, которые также называют себя церковью. [6] [7] Поскольку Восток-Запад раскол 1054 года церковь, которая осталась в общении с Римским Престолом продолжал называть себя "католической", а восточные церкви, как правило, известные как "православный" или "православные". [8] После протестантской Реформации в 16 веке, церковь продолжала использовать термин "католическая", чтобы отличить себя от различных конфессий, которые откололись. [8] Название "Католическая церковь" является наиболее распространенным обозначение, используемое в официальных документах церкви. [9] Это также термин, который Папа Павел VI использовал при подписании документов Второго Ватиканского Собора. [10] Тем не менее, церковь документов, как по Святой Престол [11] и некоторые национальные епископские конференции [12] иногда относятся к римско-католической церкви. Катехизис папа Пий X , опубликованной в 1908 году, также используется термин "Римская", чтобы отличить католической церкви от христианских сообществ, которые не являются в полном общении с Церковью Рима . [13] Организация и демографии Католическая Церковь Основные Sui Iuris Церквей Представленная Rite (литургической традиции) Латинский крест, используемый в западной традиции Патриархальных крест, используемые в восточной традиции Западные традиции Римско-католическая церковь Византийской традиции Албанские византийской католической церкви Белорусские греко-католической церкви Болгарская греко-католической церкви Церковь Хорватии, Сербии и Черногории Византийский греческой католической церкви Венгерского греко-католической церкви Итало-албанская католическая церковь Македонская греко-католической церкви Мелькитским Католической Церкви Румынская католическая церковь Русской Католической Церкви Русинской католической церкви Словацкая католическая церковь Украинская греко-католическая церковь Антиохийская или Запад сирийской традиции Маронитского Церкви Сирийский Католической Церкви Сиро-католическая церковь маланкарская Халдейской или восточно-сирийской традиции Халдейской католической церкви Сиро-католическая церковь Малабар Армянские традиции Армянская Католическая Церковь Александрийской традиции Коптская католическая церковь Эфиопские Католической Церкви Католицизм портал Эта коробка: смотреть говорить редактировать Папство и Римской курии Основная статья: Иерархия Католической Церкви Дополнительная информация: Папа и Список пап Папа Фрэнсис , избранный в папском конклаве 2013 года Иерархия Церкви во главе с епископом Рима , известный как Папа Римский ( латинский : папа, «отец»), которая является лидером во всем мире католическая церковь состоит из латинской Церкви и Восточных Католических Церквей в полном общении с см. Рима. Нынешний Папа Фрэнсис , избранных 13 марта 2013 года папская конклаве . [Примечание 7] Управлением Папа известен как папства. Церковь считает, что Христос установил папства, направив за ключи от неба , чтобы святой Петр . Его церковной юрисдикции называется « Святой Престол »(Святая Sedes на латыни), или" Апостольским престолом "(имея в виду апостола Святого Петра ). [14] [15] прямое служение Папа Римской курии , центральный руководящий орган, который управляет изо дня в день католической церкви. Папа также Суверенный из государства-города Ватикан , [16] Город-государство полностью анклава в пределах города Рима. Лицо Святой Престол является отличной от государства Ватикан и всех иностранных отношений, аккредитованные при Святом Престоле. [17] Положение кардинальных это звание честь, пап на некоторых духовных лиц, таких, как лидеров в Римской курии, епископы, работающих в крупных городах и выдающихся богословов. Для консультации и помощь в управляющих, папа может обратиться к коллегии кардиналов . [18] После смерти или отставки папы, [примечание 8] членов Коллегии кардиналов, не достигших совершеннолетия 80 встретятся в Сикстинской капелле в Риме, чтобы избрать преемника. [20] Несмотря на эти выборы, известной как папская конклав , может Теоретически избрать любой мужчина католического папы, так как 1389 только товарищ кардиналы были подняты на эту должность. [21] Автономная частности церквей Основные статьи: латинской Церкви и Восточных Католических Церквей Католическая Церковь состоит из 23 автономных Церквей , каждая из которых принимает примата Римского епископа в вопросах доктрины. [22] [23] Эти церкви, также известный латинский термин Sui Iuris церкви, является сообщество католиков, формы поклонения отражают различные исторические и культурные влияния, а не различия в доктрине. В общем, каждый Sui Iuris церковь возглавляется патриархом епископа или высокопоставленные, [24] и имеет степень самоуправления на данные своей внутренней организации, литургические обряды , литургический календарь и другие аспекты своей духовности. Самый крупный из отдельных Церквей является латинской Церкви , в котором сообщается более одного миллиарда человек. Она разработана в Южной Европе и Северной Африке. Затем она распространилась по всей Западной, Центральной и Северной Европы, прежде чем расширять с остальным миром. Латинская Церковь считала себя старейшим и крупнейшим филиал западного христианства , [25] наследие определенных верований и обычаев, происходящих в различных европейских странах, некоторые из которых также являются общими для многих христианских конфессий , что ведут свое происхождение к протестантской Реформации . [25] Относительно небольшой с точки зрения приверженцев по сравнению с латинской церкви, но важное значение для общей структуры Церкви, являются 22 самоуправления Восточных Католических Церквей с членством 17300000 с 2010 года. [2] Восточных Католических Церквей следуйте традиции и духовность восточного христианства и состоят из восточных христиан, которые всегда оставались в полном общении с Католической Церковью или которые выбрали повторно вводить полное общение в течение столетий после Восток-Запад раскола и ранее подразделений. Некоторые Восточных Католических Церквей регулируются патриарха, который избирается синодом епископов этой церкви, [26], другие во главе с архиепископом , [27] остальные находятся в столичных , [28] и другие организованы как отдельных епархий . [29] Римская курия существует специальный отдел, Конгрегации по делам Восточных Церквей , поддерживать отношения с ними. Епархий, приходов и религиозных порядков Отдельных стран, регионов или крупных городов обслуживают местных Церквей известный как епархии или епархий , каждая под контролем католический епископ. Каждая епархия соединяется с одним из мировых "Sui Iuris" отдельных Церквей, таких как Латинская Церковь, или один из многих Восточных Католических Церквей. В 2008 году католическая церковь в целом составила 2795 епархий. [30] епископов в конкретной стране или регионе часто проводятся в епископской конференции, [31] , которая помогает в поддержании единого стиля поклонения и координации социальной справедливости программ в районах, обслуживаемых пользователя епископов. Епархии в свою очередь делятся на множество отдельных общин называются приходов , каждый укомплектован одним или несколькими священниками , диаконами и / или лежали церковные министры . [32] приходов ответственность за повседневную совершении таинств и пастырского окормления католиков-мирян. Рукоположен католики, а также членов мирян , могут вступать в посвященной жизни либо на индивидуальной основе, как отшельник или освященный Девы , либо присоединившись институт посвященной жизни ( религиозный институт или светского института ), в котором, чтобы взять обеты , подтверждающие их желание следовать трех евангельских советов целомудрия, бедности и послушания. [33] Примеры институтов посвященной жизни бенедиктинцев , кармелитов , доминиканцы , францисканцы , Миссионеры милосердия и сестер милосердия . [ 33] Женщины составляют большинство среди членов институтов посвященной жизни, из 743 200 по всему миру в общей сложности 945 210 в 2006 году. Они участвуют в различных профессий, от созерцательной молитве, к обучению, чтобы оказание медицинской помощи, работать в качестве миссионеров. [34] Членство Статистика Дополнительная информация: Католицизм по странам Членство в церкви в 2011 году составил 1214 миллионов (17,5% населения земного шара), [1] увеличение по сравнению с 437 млн в 1950 году [35] и 654 млн в 1970 году. [36] С 2010 года темп роста составил 1,5% с 2,3%-ное увеличение в Африке и 0,3% больше, в Америке и Европе. 48,8% католиков живут в Америке, 23,5% в Европе, 16,0% в Африке, 10,9% в Азии и 0,8% в Океании. [1] Католики составляют более половины всех христиан. [37] В 2011 году церковь была 413 418 священников. Основные направления роста были Азии и Африки с 39% и 32% соответственно увеличивается с 2000 года. [1] Поклонение и литургии Основная статья: католической литургии Католические религиозные объекты- Библия , распятие и четки . Алтарь, центр католического вероисповедания, где "Святой Жертвоприношения Мессы" имеет место. Среди 23 автономных (SUI Iuris) церквей, многочисленные формы богослужения и литургической традиции существуют, называемый "обряд", которая отражает историческое и культурное разнообразие, а не различия в вере. [38] В определении Кодекса канонов Восточных Церкви , "обряд литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, культура и обстоятельства истории отдельного народа, в котором своя манера жить вера проявляется в каждой Церкви Sui Iuris", [39] , но Термин часто ограничивается литургического наследия. Наиболее часто используемые литургии римского обряда в своей обычной форме , но и другие обряды используются в Восточных Католических Церквей и даже в Латинской Церкви. Евхаристии Во всех обрядах Массовая , или Божественная литургия , является центром католического богослужения. Католическая церковь учит, что на каждой мессе хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа на слова освящения говорит священник. [40] Церковь учит, что это произойдет через пресуществление , в котором «несчастные случаи» (заметные аспекты ) из сакраментального хлеба и вина остаются, но основное вещество превращается в тело, кровь, душу и божественность Христа, и это не просто символическим. [41] слова освящения взяты из трех синоптических Евангелиях и Полина письмом . [42] Церковь учит, что Христос установил Новый Завет с человечеством через установление Евхаристии на Тайной Вечери , как описано в этих библейских стихов. Потому что Церковь учит, что Христос присутствует в Евхаристии, [43] существуют строгие правила о том, кто может праздновать и которые могут получать Евхаристии в Католической Церкви. [44] Таинство может быть отмечается законно рукоположен в сан священника. [ 40] [45] [46] Те, кто сознает себя в состоянии смертного греха запрещено получать таинства, пока они не получили отпущение грехов через таинство Примирения (Покаяние). [47] католики, как правило, обязаны воздерживаться от еды в течение по крайней мере час, прежде чем получить причастие. [47] Католики, даже если они были в смертельной опасности и не в состоянии приблизиться к католической министра, не может попросить таинства Евхаристии, покаяния или помазание больного от кого-то, например, протестантский священник, который как известно, не законно рукоположен в соответствии с католическим учением о рукоположении. [48] [49] Кроме того, даже в серьезной и насущной необходимости, католические министров не может управлять этим таинствам для тех, кто не проявляются католической веры в Таинстве. В отношении церквей восточного христианства не в общении со Святым Престолом, католическая церковь является менее ограничительным, заявив, что "определенное общение в sacris, и так в Евхаристии, предоставляя подходящие обстоятельства и одобрения церковной власти, не только возможна, но поощрять ". [50] Западные литургические обряды Католическая Церковь Структура Массовая римского обряда "" Римский Служебник, чашу (с purificator, дискос и Pall), распятие, зажженная свеча А. Вводные обряды Вход Приветствие от алтаря Акт покаяния Господи помилуй Глория Собирать Б. Литургия Слова Библейские чтения Псалом Responsorial Проповедь Исповедание веры Молитва верных С. Литургия Евхаристии См. также: Евхаристии в Католической Церкви Подготовка подарков Моление о предложениях Евхаристического молитва Обряд причастия : молитва господня Обряд мира Фракция Причащение D. Заключительные обряды Источник: Общее наставление Римский Служебник [51] Католицизм портал объем T электронной Массовая Tridentine в часовне собора Святого Креста в Бостоне в апреле 2009 года. Это древняя форма римского обряда восходит к 1570; большинство элементов веков старше Римский обряд является наиболее распространенным обрядом поклонения используется Католической Церкви. Его использование найдены во всем мире, распространяются миссионерской деятельности, происходящих в европейских странах католическая всей христианской истории. [52] Две формы римского обряда имеют право в настоящее время. Как правило, используются обычные формы, который отмечается в основном в народной , в том, что в период после 1969 изданий Римский Служебник , и известен как масса Павла VI . Экстраординарной формы , который отмечается только на латинском языке, в том, что в издании 1962 года, года открытия Второго Ватиканского Собора , [53] и известен как Tridentine массовой . [43] [Примечание 9] контур основные литургические элементы массовой римского обряда можно найти в боковой панели. "Англиканской использование" приходы используют разновидность римского обряда, которая сохраняет некоторые формулировки англиканской литургических обрядов. [примечание 10] В 2009 году создание ordinariates для групп англикане , которые были одобрены для входа в католическую церковь, а кто Можно также использовать обряд, включающие элементы англиканской традиции. [54] Другие западные литургических обрядов (не-римской) включают Ambrosian Rite и Mozarabic Rite . Восточная богослужебные обряды Восточные католические епископ сиро-Малабарской Церкви держит крест Мар Тома, который символизирует наследие и личность Святого Фомы христиан из Индии Литургические обряды Восточных Католических Церквей очень похожи, а зачастую идентичны, обряды используются православные и других восточно-христианских церквей, которые исторически сложились в России, на Кавказе, на Балканах, в Северо-Восточной Африке и на Ближнем Востоке, но уже не в общении со Святым Престолом. Восточных Католических Церквей либо группы верующих, которые восстановили полное общение с папой, при сохранении их самобытности как христиане Востока, или групп, с которыми полного общения никогда не была нарушена. Обрядов используются Восточных Католических Церквей включают византийского обряда , в свою Антиохийской, греческом и славянском сортов, александрийский обряд , обряд сирийского , армянского обряда , обряда маронитского и халдейского обряда . В прошлом некоторые из обрядов используются Восточных Католических Церквей подвергались некоторой степени литургической латинизации . Тем не менее, в последние годы Восточных Католических Церквей вернулись к традиционным восточным практикам в соответствии с II Ватиканского Собора указом Orientalium Ecclesiarum . Каждая церковь имеет свой ​​собственный литургический календарь . Доктрина Дополнительная информация: католическое богословие Фундаментальные убеждения христианской религии представлены в Никейский Символ веры . Для католиков, они подробно изложены в Катехизисе Католической Церкви. [55] [56] Католическая церковь считает, что это Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь . На основании обещания Христа в Евангелиях , Церковь считает, что она постоянно руководствоваться Духом Святым, который показывает Бог 'ы истину через Священное Писание , Священное Предание и учительство . [57] и таким образом защищала безошибочно от попадания в доктринальные заблуждения. [58] [59] [60] [61] Священное Писание состоит из 73 книг католической Библии . Он состоит из 46 книг, найденных в древней греческой версии Ветхого Завета , известный как Септуагинта [62] и 27 новозаветных писаний впервые обнаружены в Кодекс Vaticanus Graecus 1209 и перечислены в Афанасия ' Тридцать девятая Праздничная Письмо . [63] [Примечание 11] Священное Предание состоит из тех учений воспринимается Церковью, были вынесены со времен апостолов. [64] Священного Писания и Священного Предания известны под общим названием "хранение веры" ( depositum Fidei). Это, в свою очередь интерпретируется Учительство (с магистром, на латыни означает "учитель"), учительский авторитет Церкви, которая осуществляет Папа и коллегии епископов в союзе с Папой Римским, епископ Рима. [65] Троицы Распятие Христа с участием Санкт Дисмас и уголовного Gestas Альбрехта Altdorfer, 1526 Католическая церковь считает, что есть один вечный Бог, который существует в виде взаимного пребывающего из трех человек: Бог Отец ; Бог Сын и Бог Дух Святой , которые составляют Троицу . Католики верят, что Иисус Христос есть второе лицо Троицы, Бог Сын. В событие, известное как воплощение , силою Святого Духа, Бог стал в человеческую природу через зачатие Христа во чреве Пресвятой Девы Марии . Поэтому Христос является и полностью божественной и полностью человеком. Он учил, что миссия Христа на земле, включая предоставление людям его учение и обеспечение его примером для них, чтобы следить, как записано в четырех Евангелиях. [66] Церковь учит, что через страсти (страдания) Христа и его распятии , как описано в Евангелии, все люди имеют возможность для прощения и свободу от греха и поэтому может быть примириться с Богом . [67] Воскресение Иисуса приобрели для человека возможно духовное бессмертие ранее они были лишены из-за первородного греха. [68] путем примирения с Богом и Христом следующие слова и дела, человек может войти в Царствие Божие , которое является "... Царства Божия над сердцами людей и жизнь ». [69] Греческое слово «Христос» и еврейского «Мессия» и означает «помазанник», ссылаясь на христианскую веру, что смерть и воскресение Иисуса является исполнение Ветхого Завета мессианские пророчества . [70] Apostolicity Согласно катехизису, Католическая Церковь исповедует будет "единственной Церкви Христовой», которая описана в Никейский Символ веры как единую, святую, соборную и апостольскую Церковь . [71] Церковь учит, что ее учредителем является Иисусом Христом , который назначил двенадцать апостолов , чтобы продолжить свою работу в качестве ранних епископов Церкви. [72] католической веры считает, что Церковь "есть постоянное присутствие Иисуса на земле», [73] , и что все должным образом освящен епископов имеют прямой преемственности от Апостолы . [74] В частности, епископ Рима (Папа Римский), считается преемником апостола Симона Петра , от которого Папа получает свои превосходства над Церковью. [75] Церковь дополнительно описано в папской энциклике Mystici Corporis Кристи как мистическое Тело Христово. [76] Церковь учит, что полнота "средства спасения» существует только в Католической Церкви, но Церковь признает, что Святой Дух может использовать христианские общины отделены от самого «понудить к католической единства» и, следовательно, привести людей к спасению . Она учит, что любой, кто сохраняется сохраняется через Церковь, но, что люди могут быть сохранены бывших Вото и до крещения мученичества , а также при условиях непобедимой невежество присутствуют, [61] , хотя непобедимой невежество само по себе не является средством спасение. Таинства Основная статья: Таинства Католической Церкви По данным Совета Трент , Христос установил семь таинств и доверили им Церкви. [77] Это Крещение , подтверждение , Евхаристия , примирение ( Покаяние ), Елеосвящения (прежнее название соборования, одна из " Последний Обряды »), духовный сан и священными узами брака . Таинства видимой ритуалы, которые католики видят как признаки присутствия Бога и эффективными каналами Божьей благодати для всех тех, кто получает их с соответствующим расположением ( бывшая опере operato ). [78] Катехизис Католической Церкви классифицирует таинств на три группы, "таинства христианского посвящения", "Таинства исцеления» и «таинства на службе общения и миссии верных". Эти группы в целом отражают этапы людей природных и духовных жизней, которые каждый таинство предназначено служить. [79] Таинства христианского посвящения Основная статья: Таинства Посвящения Крещение Итальянский священник во время таинства Крещения Глазами католической церкви, Крещение является первым из трех таинствах посвящения как христианин. [80] Он смывает все грехи, как Первородный Грех и личные фактические грехи. [81] Это делает человека членом церкви. [82] В качестве безвозмездного дар Божий, который не требует никаких заслуг со стороны человека, который крестится, он присвоил даже на детей , [83] который, хотя у них нет личных грехов, это нужно из-за первородного греха. [84] Если новорожденный ребенок находится в смертельной опасности, любой, будь то врач, медсестра или родителей может крестить ребенка. [85] Крещение знаменует собой лицо, постоянно и не может быть повторен. [86 ] Католическая церковь признает действительным крещение присвоено даже люди, которые не являются христианами или католиками, при условии, что они намерены крестить ("делать то, что делает Церковь, когда она крестит») и что они используют тринитарной формулы крещения . [87] Подтверждение Католическая Церковь видит таинство конфирмации мере необходимости для завершения благодати, данной в крещении. [88] Когда взрослые крестятся, подтверждение обычно дается сразу же после этого, [89] практикой даже для младенцев в восточной церкви католической . [90 ] В Запада подтверждение детей задерживается, пока они не достаточно стары, чтобы понять или даже пока они не находятся в подростковом возрасте. [91] в западном христианстве, особенно католицизм , таинство называется подтверждения, потому что это подтверждает и укрепляет благодать крещения , в Восточной Церкви, то она называется миропомазание, потому что необходимо обряд помазания человека с миро , [92] смесь оливкового масла и некоторые ароматные вещества, как правило, бальзам , освященный епископом. [93] Те, кто получить подтверждение должно быть в состоянии благодати, которая для тех, кто достиг возраста разума означает, что они прежде всего должны быть очищены духовно, таинство покаяния, они также должны иметь намерения получить причастие, и быть готовым, чтобы показать в их жизни, что они христиане. [94] Евхаристия Папа Бенедикт XVI совершает Евхаристию на канонизацию из Фрей Galvão в Сан-Паулу , Бразилия 11 мая 2007 года Для католиков, Евхаристия есть таинство, которое завершает христианского посвящения. [95] Это увековечивание жертву Иисуса на кресте, [96] и банкет, в котором Сам Христос потребляется. [97] Катехизис Католической Церкви гласит, что: Евхаристия является источником и вершиной христианской жизни и Евхаристия является действенным знаком и возвышенной причине, что общение в божественной жизни и что единство народа Божия, которой Церковь держится в бытии. [98] Евхаристия включает молитв и Библии чтениях вместе с освящением хлеба и вина [99] который, по мнению Церкви, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа . [100] [101] церемония, в которой католическая сначала получает Евхаристия известно как Первое Причастие . Католический верующий молится в церкви в Мексике. Таинства исцеления Два таинства исцеления являются таинства Покаяния и Елеосвящения . Покаяние Таинство Покаяния (также называемый примирения, прощения, исповедание и преобразования [102] ) существует для преобразования тех, кто после крещения, отделить себя от Христа грехом. [103] Существенное значение для этого Таинства являются действиями как со стороны грешника (испытание совести, раскаяние с решимостью не грешить, исповедь к священнику, и выполнение ряда акт на ремонт повреждений, вызванных грехом) и священник (определение акта возмещения должны быть выполнены и отпущение грехов ). [ 104 ] Серьезных грехов ( смертных грехах ) Греха таить не позднее чем вгод и всегда перед причащением , а исповедание грехов простительных Также рекомендуется . [105] Священник обязан под суровое наказание , чтобы сохранить " тайну исповеди », Абсолютной секретности о любых грехах открыл ему на исповеди . [106] Елеосвящения КартинаЕлеосвящения распоряжается какой-либо священник в течение последних обрядов. В то время как миро используется только для трех таинств , которые не могут быть повторены ,различные масла используются священник или епископ благословил католик, который , в силу возраста болезнь или старый, начал становиться в смертельной опасности . [107] Это таинство , известное как Елеосвящения , как полагают, дает комфорт, тишину , мужество и , если больной человек не в состоянии сделать признание , даже прощение грехов . [108] Таинство также называют соборования , и в прошлом, как соборование , и он является одним из трех таинств , которые составляют последний обряд Вместе с покаяния и Viaticum ( Евхаристии ) . Таинства на службе общения Согласно Катехизис Католической Церкви есть два таинства причастия направлены на спасение других : священство и брак . [109] В общем призвании быть христианином , эти два таинства посвящают конкретной миссии или призвание среди народа Божьего. Мужчины получаютдуховный сан пасти Церковь словом и благодати . Супруги жениться так , что их любовь может быть укреплен исполнять обязанности своего государства. [110] Рукоположение Таинство священства освящает и депутатами некоторые христиане служить всему телу в качестве членов трех степеней или заказов: епископат ( епископов ) , пресвитерством (священники ) и диаконы ( диаконов ) . [111] [112] Церковь определила правила о том, кто может быть рукоположен в священнослужители . В Латинской Rite , священство и диаконов как правило, ограничены люди холостяка . [113] [114] Мужчины, которые уже состоят в браке может быть рукоположен в Восточных Католических Церквей в большинстве стран, [115] и личные ordinariates и может стать даже диаконы в Западной Церкви [113] [114] (см. ручной брака ) . Но после того, римско-католический священник , человек не может вступать в брак (см. священнического целибата ) , Если он не будет официально laicised . Все Духовенство , Будь диаконов , священников и епископов , могут проповедовать, учить , крестить , свидетель браков и проведения похорон литургий . [116] Только епископы и священники могут таинства Евхаристии , примирение ( покаяния ) и Елеосвящения . [117] [118] Только епископы могут управлять таинство Священства , которое предписывает кто-то в клир . [119] Брак Брак , понимаемый какнерушимый союз между мужчиной и женщиной, [120] Если законно вступил в любой крещеный человек и крестил женщина, считается таинством католической церковью . [121] Церковь не признает развод как окончание в законный брак и позволяет развод государство признает только как средство защиты детей или имущества , не давая повторный брак после такогоразвода. Помимо требований , таких, как свобода согласие , что она видит , как применимы ко всем ,церковь установила определенные специфические требования к действительности браков католиков . [122] Несоблюдение правил Церкви , а также дефекты применимы ко всем браки , может быть основанием дляцеркви декларации о недействительностибрака, заявление обычно называютаннулирование . [ 123] Суд после смерти До своего воскресения из мертвых, о Иисусе Христе спасения гранты для души Сошествие во Ад . Холст, масло, Фра Анджелико около 1430 Церковь учит, что , сразу после смерти душа каждого человека получит частности суждение от Бога. [124] Это учение также свидетельствует о другой день, когда Христос будет сидеть в универсальном суда над всем человечеством. Это окончательное решение , По учению Церкви, будет положить конец человеческой истории и ознаменует начало новой и лучшей небо и земля управлялась Богу в праведности. [124] Основа, на которой душа каждого человека судят , подробно изложены в Евангелии от Матфея , в котором перечислены дела милосердия должны быть выполнены даже для людей, считается " последним из братьев Христа» . [125] Акцент делается на слова Христа , что " Не всякий, говорящий Мне:" Господи, Господи ", войдет в Царство Небесное , но исполняющий волю Отца Моего Небесного» . [126] Согласно катехизису , «Страшный суд будет открывать его даже отдаленные последствиякаждого человека хорошего сделал или не сделал во время своей земной жизни. " [126] В зависимости от решения, вынесенного , душа может войти в один из трех состояний загробной жизни : небеса это время славных единения с Богом и жизнь несказанную радость , которая длится вечно . [124] чистилище временное состояние для очистки души, которые , хотя и сохранены, не являются достаточно свободными от греха ввести прямо в небеса. [124] Душ в чистилище может быть оказана помощь в достижении неба по молитве верующих на земле, и по ходатайству святых . [127] Final Damnation : И, наконец , те, кто упорствует в живых в состоянии смертного греха и не покаются перед смертью подвергают себя в ад , вечное отделение от Бога . [124] Церковь учит, что никто не обречен на ад не имея свободного решили отвергнуть Бога . [124] Никто не предопределен в ад , и никто не может определить, является ли кто-либо был осужден . [124] Католицизм учит, что по милости Божьей человек может покаяться в любой момент до смерти , и будете спасены . [128] Некоторые католические богословы полагают, что души некрещеных младенцев , которые умирают в Первородный Грех относятся к неопределенности хотя это не является официальным учением Церкви . [129] Девы Марии Пресвятой Девы Марии высоко ценится в католической церкви , провозглашая ее, как Божия Матерь , Свободное от первородного греха изаступника . Основные статьи: Почитание Марии в католичестве и Римско-Католической мариология См. также: Мария (мать Иисуса) религиозные обряды Марии являются частью католического благочестия , но отличаются от поклонения Богу. [130] Церковь проводит Мария, как Вечный Virgin и Божией Матери , В специальном отношении. [131] Католические убеждения о Марии включить ее непорочном зачатии без пятна первородного греха и телесных предположения на небо в конце ее жизни , оба из которых были безошибочно определяется как догму , Папой Пием IX в 1854 году и Папы Пия XII в 1950 году соответственно. [132] мариология касается не только ее жизнь, но и ее почитание в повседневной жизни, молитвы и Мариан искусства , музыка и архитектуры . Несколько литургической Марианских праздников отмечаются в течение церковного года , и она удостоена многих названий, таких как Царицы Небесной . Папа Павел VI называли ее Матерью Церкви , так как по рождению Христа , она считаетсядуховной матерью каждому члену Тела Христова . [132] Из-за нее влиятельную роль в жизни Иисуса , молитвы и молитвы , такие какБогородица , Розарий ,Salve Regina иMemorare являются общими католической практики. [133] Церковь подтвердила определенную откровении Божией Матери , Таких, как в Лурде , Фатима И Гваделупе . [134] Паломничество в эти места популярны католические молитвы . [135] социальное учение Основная статья: католическое социальное учение См. также: католическая церковь и здравоохранение Пресвятой Матери Терезы Калькутты выступал за больным, бедным и нуждающимся , практикуяактов телесные дела милосердия . Социальные Евангелие поддерживал Иисуса и католического социального учения ложатся тяжелым акцентом на телесные дела милосердия и духовными делами милосердия , А именно поддержка и забота о больных, бедных и страдающих . [136] Церковное учение призывает к льготным для бедных в то время как каноническое право предписывает, что " верующие христиане также обязаны содействовать социальной справедливости и , памятуя о заповеди Господа , чтобы помочь бедным ». [137] Церковь перечисляет " телесные дела милосердия " и " духовным делам милосердия " следующим образом: [138] Телесные дела милосердия Духовные дела милосердия 1. Чтобы накормить голодных . 1. Поручить невежественны. 2 . Чтобы поитьпить. 2 . По мнению адвокатасомнительно 3 . Одевать нагих . 3 . Наставлять грешников. 4 . Чтобы гаванибесприютный ( приют бездомных ) . 4 . Нести обиды терпеливо . 5 . Посещать больных . 5 . Прощать обиды охотно. 6. Для выкупапленных . 6. Чтобы утешить скорбящих . 7. Чтобы похоронить мертвых . 7. Молиться за живых и мертвых. Католическая церковь является крупнейшим неправительственным поставщиком образовательных и медицинских услуг в мире. [139] В 2010 году Папского совета католической церкви по пасторской помощи работникам здравоохранения заявил, что церковь управляет 26% учреждений здравоохранения в мире , в том числе больниц, клиник , детских домов, аптек и центров для тех, проказой. [140] Религиозные институты для женщин играет особенно важную роль в предоставлении услуг здравоохранения и образования , как и заказы , такие каксестры милосердия , Малых Сестер Бедных ,Миссионеры милосердия , Сестры святого Иосифа Святого Сердца , Сестры святого причастия и Дочерей Милосердия Сент-Винсент де Поль . Церковь также активно участвует в международной помощи и развития через такие организации, как Католическая служба помощи , Международный Каритас , Помощь Церкви в беде , Беженцев пропагандистских групп, таких как службе беженцев иезуитской сообщества и группы помощи , такие какСент-Винсент де Поль обществе . История Основная статья : История Католической Церкви См. также: Ранняя история христианства и историография раннего христианства Картинаореоле Иисуса Христа прохождение ключи на колени человека. Эта фреска ( 1481-82 ) Пьетро Перуджино в Сикстинской капелле показывает, что Иисус дает ключи от неба Св. Петра . Апостольский период Основная статья: апостольского века Католической традиции и доктрины считают, что Католическая Церковь является единственной истинной Церкви [141] [142] [143] [144] основанной Иисусом Христом в 1 веке н.э. в провинции Иудее Римской империи . [145] [146] Новый Завет записей Иисуса деятельности и обучения, его назначение Двенадцати Апостолов и его инструкции к ним , чтобы продолжить свою работу . [147] [148] Католическая церковь учит, что Сошествие Святого Духа на апостолов , всобытие, известное как Пятидесятница , Положили началообщественному служению католической церкви . [74] католическую доктрину учит, что современная Католическая Церковь является продолжением этой ранней христианской общины . Он интерпретирует Исповедание Петра в Евангелии от Матфея как обозначение Христа Святых Петра Апостол и его преемники , епископы Рима бытьвременным главой своей Церкви,доктрины, известной как апостольское преемство . Распространилась по всей Римской империи Основная статья: центры раннего христианства Условия в Римской империи способствовало распространению новых идей. Четко определенныхимперии сеть дорог и водных путей позволило легче путешествия, в то время как Pax Romana сделал это безопасно путешествовать из одного региона в другой. Правительство призвало жителей , особенно в городских районах, изучить греческий язык в качестве общего языка , что позволило идеи , чтобы быть более легко выражается и поняты. [149] В отличие от большинства религий в Римской империи , однако, христианство требует своих приверженцев отказаться от всех других богов ,практика, принятая от иудаизма (см. Идолопоклонство ) . Отказхристиан присоединиться к языческим торжеств означало, что они не смогли принять участие в большей части общественной жизни , что вызвало не-христиан , в том числе органов государственной власти к опасаются, что христиане были разозлить богов и создавая тем самым угрозу мир и процветание Империи. В результате преследования были определяющей чертой христианского самосознания , пока христианство не было легализовано в 4 веке . [150] В 313 , борьба ранней Церкви были уменьшены за счет легализации христианства Император Константин I . В 380, как христианство стало государственной религией Римской империи по указу императора в Указе Солунского , Которая не будет сохраняться вплоть до падения Западной Римской империи , а затем и с Восточной Римской империей до падения Константинополя . За это время (период Семи Вселенских Соборов ) Были рассмотрены пять основных видит Согласно Евсевию : Рим , Константинополь , Антиохия , Иерусалим и Александрии , Известный как Пентархия . Поздняя античность В последующие века после разрушения Западной Римской империи , западное христианство был главным фактором в сохранении классической цивилизации , Особенно классического искусства и грамотности (см. иллюстрированная рукопись ) . [151] Благодаря его правила , Бенедикт Нурсийского ( c.480 -543 ) , один из основателей западного монашества , Оказали огромное влияние на европейскую культуру через присвоение монашеского духовного наследия Древней Церкви и , с распространением бенедиктинского традиции, путем сохранения и передачи древней культуры. В течение этого периода , монастырские Ирландия сталацентром обучения и ранней ирландские миссионеры , таких как Санкт Колумбанус и Санкт- Колумба распространение христианства и создал монастыри по всей континентальной Европе . [152] В восточном христианстве , Византийская империя сохранила православие а после массового нашествия ислама В середине 7-го века . Нашествия Ислам опустошили три из пяти патриарших престолов , Захватив Иерусалим , а затем Александрии и вот, наконец, в середине 8-го века , Антиохии. Весь период последующих пяти веков доминировала борьба между христианством и исламом во всем Средиземноморском бассейне . Сражениях Тулузе и Пуатье сохранились католической традиции , хотя сам Рим был разорен в 850 и Константинополь был осажден . Средневековья, ренессанса и барокко Католическая церковь была оказывать доминирующее влияние на западную цивилизацию от поздней античности к заре современной эпохи. [153] Это было основным спонсором романского , готики, ренессанса , маньеризма и барокко в искусстве, архитектуре и музыке. [154] Ренессанс фигур, таких как Рафаэль, Микеланджело , Леонардо да Винчи , Боттичелли , Фра Анджелико , Тинторетто , Тициана , Караваджо и Бернини примеры многочисленных художников под эгидой церкви. [155] В одиннадцатом веке , григорианский реформе привело к Споры Инвеститура между церковью и Священной Римской империи , по поводу того, светской власти или самой церкви былиисключительными полномочиями по назначению епископов и пап . Усилия Хильдебранд Сована привело к созданию Коллегии кардиналов для избрания нового Папы , начиная с папы Александра II в папской выборы 1061 . Когда Александр II умер , Хильдебранд был избран его преемником , как папа Григорий VII . Основная система выборов Коллегии кардиналов которые Григорий VII помогли установить продолжает функционировать в двадцать первом веке. В начале 13 века нищенствующих заказов были основаны Франциска Ассизского и Доминик де Гусман . Studia conventuale и Studia Generale нищенствующих орденов сыграла большую роль в преобразовании церкви спонсорские школы собора и дворцовые школы, как, например, Карла Великого в Аахене , В известных университетов Европы. [156] схоластический богословов и философов, таких какДоминиканский священник Фома Аквинский учился и преподавал на этих Studia . Аквинский Сумма теологии был интеллектуалом вехой в его синтезе наследия древнегреческих философов таких как Платон и Аристотель с содержанием христианского откровения . [157] Доктринальные споры и расколы См. также: Критика католической действий в истории Мартин Лютер инициированный протестантской Реформации против католической церкви в 1517 году В 11-м веке , Напряженные отношения между главным образом греческой церкви и латинской Церкви отделил их в направлении Восток- Запад раскол , Частично из-за конфликтов по поводу папской власти . Четвертый крестовый поход иувольнение Константинополя крестоносцами Renegade доказал окончательного нарушения. В 16 веке , В ответ на протестантскую Реформацию , Католическая церковь участвуют в процессе существенных реформ и обновления , известного как контрреформации . [158] В последующие столетия , католицизм широко распространился по всему миру , несмотря на которых наблюдается сокращение своих позиций на европейском населения в связи с ростом религиозного скептицизма во время и после эпохи Просвещения . В 1854 году папа Пий IX , При поддержке подавляющего большинства римских католических епископов , которых он консультировался с 1851 по 1853 года, провозгласил догмат Непорочного Зачатия . [159] В 1870 году I Ватиканского Собора подтвердил доктрину папской непогрешимости когда осуществляется в специально определенные заявления . [160] [161] Споры по этому и другим вопросам привели к отколовшейся движение под названием Старая католическая церковь . [162] Латеранском договоров Папа Пий XI направленных в конец разрыв между папством и итальянским правительством и получить признание еще ​​раз о суверенной независимости Святого Престола . Большинство из Папской области была захваченаармией короля Виктора Эммануила II Италии ( 1861-1878 ) . Сам Рим был захвачен в 1870 году ипапой стал " заключенным в Ватикане ». В 1929 году Латеранский договоров создал Ватикан в качестве суверенного и независимого государства в обмен на отказ Ватикана от своих претензий на бывшие территории Папской области . Италия также заплатил Ватикана 1750 млн. лир дляизъятия церковного имущества с 1860 года. Второго Ватиканского Собора Второй Ватиканский собор в 1960 представил самые существенные изменения в практику католической , поскольку Совет Трента четыре века раньше. По инициативе папы Иоанна XXIII , Это вселенский собор модернизированыпрактики католической церкви , позволяя Массовая можно сказать на родном языке ( местный язык ) и поощрении " в полном сознании, и активное участие в богослужениях " . [163] Он предназначен для поражения Церкви более тесно сотрудничать с настоящим миром ( аджорнаменто ), Который был описан его сторонников как" открытие окна " . [164] В дополнение к изменениям в литургии , это привело к изменениям в подходе Церкви к экуменизму , [165] и призыв к улучшению отношений с нехристианскими религиями , особенно иудаизм , В своем документе Nostra Aetate . [166] Совет, однако , создают серьезные противоречия в проведении реформ : сторонники " Дух II Ватиканского собора ", Таких как швейцарская теолог Ганс Кюнг Заявленная II Ватиканского собора было " не зашло слишком далеко ", чтобы изменить политику церкви . [167] католиков-традиционалистов , Таких как архиепископ Марсель Лефевр , Однако, подверг резкой критике Совет , утверждая, что его литургической реформы привели " к разрушению Святого Жертвоприношения Мессы и таинства », среди других вопросов. [168] Новая евангелизация Папа Иоанн Павел II с президентом США Рональдом Рейганом и его жена , Нэнси , В 1982 году. Папа Иоанн Павел II стремились евангелизации все более светским миром. Он учредил Всемирный день молодежи как " во всем мире встреча с Папой » для молодых людей, которые в настоящее время проводятся каждые два-три года . [169] Он путешествовал больше, чем любой другой папа , посетив 129 стран , [170] и использовать телевидение и радио как средство распространения учения Церкви. В 2012 году 50-летию II Ватиканского Собора , Церковь называется новая Синода обсудили вопрос восстановления евангелизации истек католиков в развитых странах мира . Современные проблемы Основная статья: История Католической Церкви с 1962 года См. также: Критика католической церкви Вопросы социальной справедливости Основные статьи: католическое социальное учение и католической церкви и здравоохранения В 1978 году Папа Иоанн Павел II , Ранее архиепископ Кракова В то - коммунистических Польше, стал первым не -итальянский папа в 455 лет. Его 27-летний понтификат был одним из самых длинных в истории. [171] Михаил Горбачев , Президент Советского Союза , Зачисленных польского Папы с ускорив падение коммунизма в Европе. [172] Сент-Винсент де Поль обществе строительство в Вага-Вага , Австралия . Католических групп сообщества , такие как эти оказания помощи помощибольным, бедным , беспомощным, обездоленным и нуждающимся. Монахиня католического Мать Тереза Калькутта была присуждена Нобелевская премия мира в 1979 году за ее гуманитарную работу среди бедных Индии. [173] Епископ Карлос Хименес Бело Филипе выиграл же награду в 1996 году за " работу на пути к справедливому и мирному решению конфликта в Восточном Тиморе» . [174] Сексуальность и гендерные вопросы Дополнительная информация: католическая церковь и женщин , Католицизм и сексуальности , И гомосексуализм , и римский католицизм Вскоре после закрытия Второго Ватиканского Собора , церкви учение о сексуальности сталвопрос об увеличении споров в связи с изменением культурных стереотипов в западном мире (см. сексуальной революции ) . Церковь учит, что половой акт должен иметь место только между женатым мужчиной и женщиной, и должны быть без использования искусственного контроля над рождаемостью или контрацепция . В своей энциклике Humanae Vitae [175] (1968), Папа Павел VI решительно отверг все искусственной контрацепции , что противоречит инакомыслящих в церкви , которые видели противозачаточные таблетки как этически оправданным методом контрацепции , хотя он позволил регулирования рождений посредством естественного планирования семьи . Это учение было продолжено особенно Иоанна Павла II В своей энциклике Vitae Evangelium , Где он пояснил позицию Церкви о контрацепции , абортах и эвтаназии , осуждая их как часть «культуры смерти » и призывая вместо этого к « культура жизни ». [176] Соответственно , Католическая Церковь также учит, что гомосексуальные акты " противоречит естественному закону » и гласит: " количество мужчин и женщин, которые имеют глубинные гомосексуальные наклонности не является незначительным Эта склонность , которая объективно неупорядоченной , составляет для большинства. из нихсудом. они должны быть приняты с уважением, состраданием и чувствительность. Каждый знак несправедливой дискриминации в их отношении следует избегать .... Гомосексуалисты призваны целомудрия. к добродетелям самообладания , которые учат их внутреннее свобода, время от времени при поддержке бескорыстную дружбу , в молитве и благодати таинств , они могут и должны постепенно и решительно приближаться христианского совершенства . " [177] Эта часть Катехизиса Католической Церкви Папа цитирует Фрэнсиса в интервью прессе , в котором он заметил: " Если человек ищет геев и Господь, и добрая воля , ну кто я такой, чтобы судить их ? " [178] Это замечание и другие, сделанные в том же интервью было рассматривать как изменение в тоне , но не в сути учения Церкви , [179] которая выступает против однополых браков . [ 180 ] В религиозном призваний Католической женщин и мужчин приписываются различные роли мужчин - до служения , священники , монахов , Монахи , братья , настоятели или в епископской позиции в то время как женщинам служить монахинь, религиозных сестер, или аббатис . Монахи и братья часто дом вместе в монастырях в то время как монахини и сестры может доме себя в монастырях , хотяаббатство может приниматьрелигиозное сообщество мужчин или женщин. В других ролях , Церковь не делает различия между мужчинами и женщинами, которые могут быть в равной степени признаны святыми , Учителей Церкви , катехизаторов в школах , серверы алтаря , Чрезвычайный Министров Святого Причастия на мессе , или среди читателей ( лекторов ) во время литургии . Женщины составляют подавляющее большинство членов посвященной жизни . [34] В то время как духовный сан зарезервированы для мужчин, женщин католической играл разноплановые роли в жизни Церкви , с религиозными институтами предоставлениеформальное пространство за их участие и монастыри предоставление мест для их самоуправления , молитва и влияние на протяжении многих веков . Религиозные сестер и монахинь были широко вовлечены в разработку и работает по всему миру здоровья Церкви и образовательных сетей обслуживания. [181] Предпринимаются усилия в поддержку рукоположения женщин привело к нескольким постановлениям Римской курии или пап против этого предложения , как и в декларации по вопросу о допущении женщин к служебному священству (1976), Mulieris Dignitatem (1988) и Ordinatio Sacerdotalis (1994). Согласно последним правящим , найденные в Ordinatio Sacerdotalis , Папа Иоанн Павел II заключил: " Я заявляю, что Церковь не имеет власти вообще возлагать священный сан на женщин , и что суждения этого должны безоговорочно придерживаться все верные Церкви. " [182] В нарушение этих постановлений оппозиционных групп , таких как Римско-католическая Womenpriests провели церемонии они утверждают как сакраментальное рукоположения ( с , по общему мнению ,посвящение мужчин католический епископ в первые несколько экземпляров ), которые , в соответствии с каноническим правом , Оба незаконным и недействительным и считается просто моделирования [183] Таинство рукоположения. [184] [Примечание 12] Конгрегация Доктрины Веры ответил выдачизаявление с разъяснением , что любые католические епископы , участвующие в церемонии рукоположения для женщин , а также сами женщины , если они были католиками , будет автоматически получать наказание в виде отлучения ( Напрягателя широкой sententiae , Буквально « приговор », т.е. автоматически ) , ссылаясь на канон 1378 канонического права и другие церковные законы . [185] Случаев сексуального насилия Основная статья : Католицизм случаев сексуального насилия В 1990-х и 2000-х годов , вопрос о сексуальном насилии над несовершеннолетними со стороны католического духовенства и монашества стал предметом гражданского судопроизводства, уголовного преследования , освещение в СМИ и общественные дебаты в странах по всему миру . Церковь была подвергнута критике за его обработку жалоб о нарушениях , когда стало известно, что некоторые епископы экранированный обвиняют священников , переводя их в другие пастырского задания , где некоторые продолжали совершать преступления на сексуальной почве . В ответ на скандал, церковь установила формальные процедуры для предотвращения злоупотреблений , поощрению предоставления информации о любых злоупотреблений , что происходит, и обрабатывать такие отчеты оперативно , хотя группы, представляющие жертв оспаривают их эффективности. [186] См . также Портал значок Католицизм портал Портал значок Папа портал Портал значок Ватикан портал Враждебное отношение к католичеству Католическая церковь и эволюции католической вины Народные католицизм Список римских католических гимнов Список некоторых религиозных институтов (католическое ) Списки католики Политический католицизм Отношения между католицизмом и иудаизмом Примечания Католическая Церковь По состоянию на 2011 Есть 1214 миллионов крещеных католиков по всему миру, [1] в том числе 17 миллионов членов Восточных Католических Церквей . [2] Католическая Церковь Катехизис Католической Церкви, 883 : "Колледж или тела епископов не имеет никаких полномочий , если объединиться с римским понтификом , преемником Петра, в качестве ее главы ". Как таковой, этот колледж имеет " высшую и полную власть над Вселенской Церкви , но эта власть не может осуществляться без согласия Римского Понтифика . Католическая Церковь Конгрегация доктрины веры , ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов учения о Церкви : Христос ", созданный здесь, на земле " только одну Церковь и установил его как " видимое и духовное сообщество " , что с самого начала и на протяжении веков всегда существовала и будет существовать всегда, и в котором только и можно найти все элементы , что Христос сам возбуждено. «Это одна Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую , соборную и апостольскую [...] . Эта Церковь , созданного и организованного в этом мире как общество, пребывает в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним " . В число 8 ' положение'Догматическая Конституция Lumen Gentium означает, что этот perduring , историческую преемственность и постоянство всех элементов, установленные Христом в Католической Церкви , в которой Церковь Христова конкретно обнаружили на этой земле. Это возможно, в соответствии с католической доктриной , чтобы подтвердить правильно , что Церковь Христова присутствует и действует в Церквей и церковных общин еще не полностью в общении с Католической Церковью , на счетуэлементы освящения и истины , которые присутствуют в них. Тем не менее , слово "пребывает " может быть связано только с католической церковью только именно потому, что он относится к отметке в единстве, которое мы исповедуем в символахверы (я верю ... в "один" Церковь), и это "один" Церковь пребывает в Католической Церкви. Католическая Церковь Катехизис Католической Церкви, 881 = 882 : Господь сделал Симон один, которого он назвал Петром,«скала» своей Церкви . Он дал ему ключи от своей Церкви и установил его пастырем всей flock.400 "офис связывание и развязывание которой была дана Петру было поручено коллегии апостолов объединились в голове. " 401 Это пасторское служение Петра и другие апостолы принадлежит сама основа Церкви и продолжают епископы под примат папы . Папа ... »является вечным и видимым источником и основой единства и епископов и всей компании верующих. " " Для римского понтифика , по причине своей должности наместника Христа , и как пастырь всей Церкви имеет полный , Верховного и универсальные власть над всей Церковью , власть, которую он всегда может осуществлять беспрепятственно. Католическая Церковь Катехизис Католической Церкви , пункт . 890 :Миссия учительства связана с окончательным характером завета , установленного Богом со своим народом во Христе. Это задача этой учительством , направленные на сохранение народа Божия от отклонений и дезертирства и гарантировать им объективную возможность исповедующих истинную веру без ошибок. Таким образом, пастырская обязанность учительства направлена ​​на следя за тем, что Народ Божий пребывает в истине , которое освобождает . Для выполнения этой службы , Христос наделил пастырейЦеркви с харизма непогрешимости в вопросах веры и морали. Осуществление этого харизма имеет несколько форм : " Католическая Церковь Согласно Munificentissimus Deus , пункт 44 : «... мы [ Папа Пий XII ] произнести, объявить , и определить , что это божественное откровение догму : что Непорочной Божией Матери,Приснодевы Марии, Окончив курс ее земной жизни, предполагалось, душой и телом в небесную славу »[3] . Католическая Церковь Annuario Pontificio , Список пап, не присваивает номерапозиции в списке. Католическая Церковь Последние отставки произошла 28 февраля 2013 года, когда Папа Бенедикт XVI отставку , сославшись на плохое здоровье в свой ​​преклонный возраст . Следующим наиболее недавняя отставка произошла в 1415 году , как часть собора в Констанце ' с разрешениемАвиньон Папство . [19] Католическая Церковь Массовая Tridentine так называемый, потому стандартизированные папой Пием V после того, как Совет Трент в 16-м веке, был обычной формы Римского -Rite массовой , пока не заменены в 1969 году Римский Служебник Павла VI; его дальнейшее использование , в версии найдены в 1962 издание Служебник , это утверждено в 2007 году по собственной инициативе Summorum Pontificum . Католическая Церковь В 1980 году Папа Иоанн Павел II издал пастырское положение , который позволяет установление личных приходов , в которых члены епископальной церкви (американское отделение Англиканской церкви ) , которые присоединяются к католической церкви сохраняют многие аспекты англиканской богослужебные обряды как вариация римского обряда . Католическая Церковь 73 - католической Библии книга содержитDeuterocanonicals , Книги не в современной еврейской Библии и не поддержал в качестве канонических протестантами . [62] Процесс определения , какие книги должны были рассматриваться частью канона Прошло много веков и не был окончательно решен в Католической Церкви до Совета Трент . Католическая Церковь Согласно римско-католической Womanpriests "Заказчик освящения римско-католической мужчин епископом, который рукоположил епископов нашей первой женщиныс епископом апостольской преемственности в Римско-Католической Церкви в полном общении с Папой ". [184] Литература Примечание : ССС означает Катехизиса Католической Церкви . Число после CCC является номер пункта , из которых Есть 2865 . Цифрах, приведенных в СборникеCCC являются номера вопросов , из которых Есть 598. Католическая Церковь Перейти до : B C ре " Католический населения мира устойчивый" . Католический Culture.org . 13 мая 2013 года. Проверено 13May 2013 года. . Католическая Церковь Перейти до : B Рональд Г. Роберсон . " Восточных Католических Церквей Статистика 2010" . CNEWA . Проверено 30 апреля 2011 года . Католическая Церковь Апостольская конституция Папы Пия XII : " Deus Munificentissimus : Определение догмата о Успение" . 1 ноября 1950 . Доступ 15 июня 2011 года. Католическая Церковь MacCulloch , христианство , с. 127. Католическая Церковь " Определение в www.Dictionary.com " . Dictionary.reference.com . Проверено 30 июня 2011 года . Католическая Церковь Перейти до : B " Католический " . Католическая энциклопедия . Newadvent.org . 1 ноября 1908 . Проверено 2012-08-17 . Католическая Церковь " Кирилл Иерусалимский , лекция XVIII , 26" . Tertullian.org . 6 августа 2004 . Проверено 2012-08-17 . Католическая Церковь Перейти до : B McBrien , Ричард (2008). Церкви. Harper Collins . р. XVII. Онлайн-версия доступна Browseinside.harpercollins.com . Цитата: " [T] он использование " католический " прилагательное в качестве модификатора « Церковь » стала только после раскола между Востоком и Западом ... Раскол и протестантской Реформации ... В первом случае , Западной Церкви утверждали, для само название католической церкви, в то время как Восток присвоили имя православной Церкви. в последнем случае , те, в общении с епископом Рима сохранили прилагательное " католическая " , в то время как церкви , что порвал с папством были названы протестантами. " Католическая Церковь Libreria Editrice Vaticana (2003). Катехизис Католической Церкви Проверено 1 мая 2009 года. Католическая Церковь Ватикан. Документы II Ватиканского Собора . Проверено 2009-05-04 . Примечание: подписьпапы появляется в латинской версии . Католическая Церковь Примеры:энциклики Divini Иллиус Magistri Папы Пия XI и Гуманитарного GENERIS Папы Пия XII ; Совместных деклараций подписанный Папой Бенедиктом XVI с архиепископом Кентерберийский Роуэн Уильямс 23 ноября 2006 года и патриарх Варфоломей 30 ноября 2006 года . организация католической церкви Пример:Балтимор катехизис , официальный катехизис уполномоченным католических епископовСША, говорится: « Вот почему мы призваны католики ; показать, что мы едины в настоящий преемник святого Петра " (вопрос 118) и относится к церкви как " Римско-католической церкви " под Вопросы 114 и 131 ( Балтимор катехизис ) . организация католической церкви "Катехизис Святого Пия X , девятой статьиверы, Вопрос 20 " . Cin.org . Проверено 28 октября 2010 года . организация католической церкви Ярослав Пеликан Христианская традиция:История развития учения, Том 4: Реформация церкви и Догма ( 1300-1700 ) ( Университет Чикаго Пресс ISBN 978-0-226-65377-8 1985 ) , С. 114 организация католической церкви Роберт Федуччиа ( редактор ) , первичный источник чтений в истории католической церкви (пресс- Сент-Мэри 2005 ISBN 978-0-88489-868-9 ) , С. 85 . Доступ в Google Книги организация католической церкви " Город-государство Ватикан - государств и правительств " . Vaticanstate.va . Проверено 11 августа 2010 года . организация католической церкви Министерство иностранных дел и по делам Содружества . "Сведения о стране : города-государства Ватикан / Святого Престола " . Путешествия и проживающих за рубежом , 27 февраля 2012 года. Проверено 26 июня 2012 организация католической церкви McDonough (1995) , с. 227 организация католической церкви Даффи (1997) , с. 415 организация католической церкви Даффи (1997) , с. 416 организация католической церкви Даффи ( 1997), pp 417-8 организация католической церкви " Orientalium Ecclesiarum " . II Ватиканский собор . 2 . Проверено 30 апреля 2011 года . судебно полицейская организация католической церкви Колин Gunton . " Христианства среди религий в Энциклопедии религии , « Религиоведение , Vol. 24 , № 1, на странице 14. В обзорестатья из Энциклопедии религии , Gunton пишет: " ... [T] он статью [по католицизму в энциклопедии ] справедливо полагает, осторожностью , предполагая вначале, что римский католицизм отмечено несколько различных доктринальных и богословские акценты ". судебно полицейская организация католической церкви CCEO , Canon 56. Английский Перевод судебно полицейская организация католической церкви Перейти до : b "Общий очерк западного христианства " , Обзор мировых религий. Отдел религии и философии , Университета Камбрии . 1998/9 ELMAR проекта . Достигано 1-ое апреля 2012 года. судебно полицейская организация католической церкви CCEO , каноны 55-150 . Английский Перевод судебно полицейская организация католической церкви CCEO , каноны 151-154 судебно полицейская организация католической церкви CCEO , каноны 155-173 судебно полицейская организация католической церкви CCEO , каноны 174-176 судебно полицейская организация католической церкви Ватикан, Annuario Pontificio 2009 , с. 1172 . судебно полицейская организация католической церкви Annuario Pontifico в L' Anno 2010 ( Читта-ди- Ватикан : Libreria Editrice Vaticana , 2010 ) судебно полицейская организация католической церкви Барри , с. 52 судебно полицейская организация католической церкви Перейти до : B Кодекс канонического права , 573-746 . Проверено 9 марта 2008 года. судебно полицейская организация католической церкви Перейти до : B «Европа | католических монахинь и монахов упадка" . BBC News. 2008-02-05 . Проверено 2013-03-12 . судебно полицейская организация католической церкви Froehle , стр. 4-5 судебно полицейская организация католической церкви Базар , Эмили (16 апреля 2008). " Иммигранты совершают паломничество к Папе " . USA Today. Проверено 3 мая 2008 года . католическая церковь +и православная " Основных ветвей религий рейтингу число приверженцев " . adherents.com . Проверено 2009-07-05 . католическая церковь +и православная CCC, 1200-1209 католическая церковь +и православная CCEO , Canon 28 § 1 в неофициальном английском переводе. Официальный текст является " Ритусом Предполагаемое Patrimonium liturgicum , theologicum , spirituale ET disciplinare Культура AC Rerum adiunctis Historiae Populorum distinctum , смотри Модо Fidei vivendae uniuscuiusque Ecclesiae Sui Iuris по собственной exprimitur ". (Обряд является литургическая , богословская , духовного и дисциплинарного наследия, дифференцированные по культуре народов и исторических обстоятельств , что находит свое выражение по-своему каждый Sui Iuris Церкви жизниверы ) . католическая церковь +и православная Перейти до : B Canon 900 Кодекса канонического права католическая церковь +и православная CCC, 1324-1331 католическая церковь +и православная См. от Луки 22:19 , Мэтью 26:27-28 , Марка 14:22-24 , 1 Коринфянам 11:24-25 католическая церковь +и православная Перейти до : B Kreeft , с. 326 католическая церковь +и православная " CCC, 1399 " . Vatican.va . Проверено 26 июня 2012 года . католическая церковь +и православная Инструкция Redemptionis Sacramentum , 146 и 154 католическая церковь +и православная Canon 699 Кодекса канонов Восточных Церквей католическая церковь +и православная Перейти до : B Kreeft , с. 331 могущество католической церкви Правило по применению принципов и норм экуменизма , 132 могущество католической церкви " CCC, 1400 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . могущество католической церкви " CCC, 1399 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . могущество католической церкви Общее наставление к Римскому Миссалу . Copyright © 2011 , США Конференции католических епископов , Вашингтон , округ Колумбия. Все права защищены . могущество католической церкви Эмиссар (2007). Каритас издательство, изд. Далекий древней страны. . США: Гарднера Книги . р. 216. ISBN 978-0-615-15801-3 . могущество католической церкви Этот выпуск был обнародован указ от 23 июня 1962 года, первое заседание совета состоялось 11 октября того же года. могущество католической церкви Апостольские конституции Папы Бенедикта XVI : " Anglicanorum Coetibus : обеспечение личной Ordinariates для англикане Входя в полное общение с Католической Церковью " . 4 ноября 2009 года. Проверено 31 июля 2011 года . могущество католической церкви Marthaler , предисловие могущество католической церкви Иоанн Павел II, Папа (1997). " Laetamur Magnopere " . Ватикан. Проверено 9 марта 2008 года. могущество католической церкви " CCC , 80-81 , 84-86 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . могущество католической церкви " Учение офис" . Катехизис Католической Церкви. Ватикан. Проверено 28 апреля 2011 года . " 889 для того, чтобы сохранить Церковь в чистоте веры передал апостолов , Христа, Который есть Истина пожелал придать ей долю в собственной непогрешимости . " могущество католической церкви " Учение офис" . Катехизис Католической Церкви. Ватикан. Проверено 24 июля 2010 года . римская католическая церковь Второй Ватиканский Собор . " Глава III , пункт 25 " . Lumen Gentium . Ватикан. Проверено 24 июля 2010 года . " При свете Святого Духа ... бдительно отвести любые ошибки, которые угрожают их пастве. " римская католическая церковь Перейти до : B Павел VI , папа (1964). "Люмен Gentium главе 2" . Ватикан. Проверено 9 марта 2008 года. римская католическая церковь Перейти до : B Шрек , с. 21 римская католическая церковь Шрек , с. 23 римская католическая церковь Шрек , стр. 15-19 римская католическая церковь Шрек , с. 30 римская католическая церковь МакГрат , стр. 4-6. римская католическая церковь CCC, 608 римская католическая церковь Шрек , с. 113. римская католическая церковь Барри , с. 26 римская католическая церковь Kreeft , 71-72 римская католическая церковь CCC, 811 . римская католическая церковь Kreeft , с. 98, цитата "Фундаментальная причина, по которойкатолическаяисторический факт, что Католическая Церковь , основанная Христом , было изобретение Бога, а не человека ... Как Отец дал ​​власть Христа (Ин 5:22 ; Mt 28:18 -20 ) , Христос передал его своим апостолам (Лк. 10:16 ) , и они передали ееправопреемниками которых они назначены епископы ". римская католическая церковь Шрек , с. 131 католическая церковь +и еретики Перейти до : B Барри , с. 46 католическая церковь +и еретики CCC, 880 . Доступ 20 августа 2011 католическая церковь +и еретики Пий XII , энциклика Mystici Corporis Кристи , Ватикан, 1943 . Доступ 20 августа 2011 католическая церковь +и еретики CCC, 1113-1114 , 1117 католическая церковь +и еретики Kreeft , стр. 298-299 католическая церковь +и еретики " CCC, 1210-1211 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь +и еретики " CCC, 1275 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь +и еретики " CCC, 1263 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь +и еретики " CCC, 1267 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь +и еретики " CCC, 1282 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь +и еретики "СТС , 1250 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь +и еретики Lazowski , Филипп (2004). Понимание веры ближнего твоего : То, что христиане и евреи должны знать друг о друге . KTAV издательства . р. 157. ISBN 0-88125-811-3 . Проверено 2012-12-02 . католическая церковь +и еретики " CCC, 1272 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " CCC, 1256 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " CCC, 1285 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " Кодекс канонического права , Canon 883 " . Intratext.com . 4 мая 2007 года. Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " Кодекс канонов Восточных Церквей , канон 695 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " Кодекс канонического права , Canon 891 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви "СборникCCC, 267 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " Флорентийский собор : Bull союза с армянами " . Ewtn.com . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви CCC, 1310 и 1319 История Католической Церкви " CCC, 1322 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " CCC, 1365-1372 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " CCC, 1382-1384 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " CCC, 1324-1327 " . Vatican.va . Проверено 6 июня 2013 года . История Католической Церкви " CCC, 1408» . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви "СТС , 1333 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви " CCC, 1376 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . История Католической Церкви "СборникCCC, 296 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь презентация "СборникCCC, 297 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь презентация "СборникCCC, 302-303 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь презентация "СборникCCC, 304-306 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь презентация "СборникCCC, 309 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь презентация "СборникCCC, 316 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь презентация "СборникCCC, 319" . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь презентация CCC 1534 устройство католической церкви CCC устройство католической церкви Каноны 1008-1009 Кодекса канонического права измененной 2009 по собственной инициативе Omnium в mentem устройство католической церкви Катехизис Католической Церкви, 1536 устройство католической церкви Перейти до : B Canon 1031 Католической Церкви канонического права . Проверено 9 марта 2008 года. устройство католической церкви Перейти до : B Canon 1037 , Католической церкви канонического права . Проверено 9 марта 2008 года. устройство католической церкви Нибур , Густав (16 февраля 1997). "Тихий Действие епископа Позволяет Священник Оба стадо и семья" . New York Times. Проверено 4 апреля 2008 года . устройство католической церкви Комитет по диакона . " Часто задаваемые вопросы о диаконы " . Соединенные Штаты Конференции католических епископов . Проверено 9 марта 2008 года. устройство католической церкви Canon 42 Католической Церкви канонического права . Проверено 9 марта 2008 года. католическая +и Христианская Церковь
Canon 375 , Католической церкви канонического права . Проверено 9 марта 2008 года. католическая +и Христианская Церковь
Барри , с. 114. католическая +и Христианская Церковь
" CCC, 1638 " . Vatican.va . Проверено 16 апреля 2012 года . католическая +и Христианская Церковь
" CCC, 1625 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая +и Христианская Церковь
" CCC, 1631 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая +и христианская церковь " CCC, 1629 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая +и христианская церковь Перейти до : B C ре электронной фа грамм CCC, 1021-22 , 1051 католическая +и христианская церковь Матфея 25:35-36 католическая +и христианская церковь Перейти до : B Шрек , с. 397 католическая +и христианская церковь " Святых молитв за души в чистилище " . Ewtn.com . Проверено 28 октября 2010 года . католическая +и христианская церковь Луки 23:39-43 католическая церковь +в средние века "Библиотека:надежда на спасение у младенцев, которые умирают, не крестившись " . Католической культуры . 19 января 2007 . Проверено 28 октября 2010 года . католическая церковь +в средние века Шрек , с. 199-200 католическая церковь +в средние века " Папа Бенедикт XVI 1 января 2012 - . Праздник Торжество Пресвятой Богородицы " . Vatican.va . 1 января 2012 года. Проверено 2012-08-17 . католическая церковь +в средние века Перейти до : B Барри , с. 106 католическая церковь +в средние века Барри , с. 122-123 католическая церковь +в средние века Шрек , с. 368 католическая церковь +в средние века Бедекер , Роб (21 декабря 2007). "Самый посещаемый религиозных направлений " . USA Today. Проверено 3 марта 2008 года . католическая церковь +в средние века "СборникCCC, 388 " . Vatican.va . Проверено 30 июня 2011 года . католическая церковь +в средние века 1983 CIC , канон 222 § 2 . католическая церковь +в средние века " Католическая энциклопедия : телесного и духовного дела милосердия " . Newadvent.org . 1 октября 1911 . Проверено 2012-08-17 . католическая церковь +в средние века Агню , Джон (12 февраля 2010 года) . " Deus Vult :Геополитика католической церкви " . Геополитика 15 (1): 39-61 . DOI : 10.1080/14650040903420388 . греко католическая церковь " Католические больницы содержать одну четверть здравоохранения мира, Совету отчеты :: католического информационного агентства ( CNA ) " . Католической информационное агентство . 10 февраля 2010 года. Проверено 2012-08-17 . греко католическая церковь " Катехизис Католической Церкви - Верующие - Иерархия , мирян , посвященной жизни " . Vatican.va . 1946-02-20 . Проверено 2013-03-12 . греко католическая церковь " Таинства Католической Церкви " . Princeton.edu . Проверено 2013-03-12 . греко католическая церковь " Членство церкви " . Orthodoxresearchinstitute.org . Проверено 2013-03-12 . греко католическая церковь http://www.ewtn.com/faith/teachings/chura5.htm греко католическая церковь " Ватикан собрания подтверждает истину , единство Католической Церкви " . Католические службы новостей. Проверено 17 марта 2012 года . греко католическая церковь " Ответы на некоторые вопросы, касающиеся некоторых аспектов доктрины Церкви " . Конгрегация Доктрины Веры. 29 июня 2007 года. Проверено 18 апреля 2012 года . греко католическая церковь Kreeft , с. 980. греко католическая церковь Bokenkotter , с. 30. греко католическая церковь Bokenkotter , с. 24. греко католическая церковь MacCulloch , христианство , стр. 155-159 , 164. греко католическая церковь Какирландские Сохраненные цивилизация:Нерассказанная история героической роли Ирландии от падения Рима к подъему средневековой Европы Томас Кахилл, 1995 . греко католическая церковь Кэхилл , Томас. Какирландские Сохраненные Цивилизации. Ходдер и Stoughton, 1995 . реформация католической церкви O'Collins , С. V ( предисловие ) . реформация католической церкви Вудс , стр. 115-27 реформация католической церкви Даффи , с. 133. реформация католической церкви Вудс , стр. 44-48 реформация католической церкви Bokenkotter , стр. 158-159 реформация католической церкви Норман 81 реформация католической церкви " Иоанн Павел II, общей аудиенции 24 марта 1993 года" . Vatican.va . 24 марта 1993 . Проверено 30 июня 2011 года . реформация католической церкви Лейт , символы веры Церкви (1963) , с. 143 реформация католической церкви Даффи, Святые и грешники (1997) , с. 232 реформация католической церкви Fahlbusch , энциклопедия христианства (2001) , с. 729 разделение православной +и католической церкви " Конституция о священной Литургии Sacrosanctum консилиум " . Vatican.va . 4 декабря 1963 . Проверено 12 января 2012 года . разделение православной +и католической церкви Даффи , стр. 270-276 разделение православной +и католической церкви Даффи, Святые и грешники (1997) , с. 272 , с. 274 разделение православной +и католической церкви Папа Павел VI . Nostra Aetate : Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям . 28 октября 1965 . Проверено 2011-06-16 . В соответствии с разделом 4 : " Правда, еврейские власти и те, кто последовал их примеру настаивали на смерть Христа , но все же , то, что произошло в его страсть не может быть предъявлено обвинение против всех евреев , без различия , то жив, ни против евреев сегодня. Несмотря на то, что Церковь есть новый народ Божий ,евреи не должны быть представлены в виде отклонены или проклятые Богом , как если бы это вытекало из Священного Писания ». разделение православной +и католической церкви Bauckham , с. 373 разделение православной +и католической церкви O'Neel , Брайан. " Святее : Как Отказ от Ватикана II Led Лефевр в раскол " , Эта скала , том 14 , номер 4 . Сан - Диего : католические ответы , апрель 2003 года. разделение православной +и католической церкви " ВДМ Мадрид 2011 - Официальный сайт - Что ВДМ ? " . Madrid11.com . 15 июня 2011 . Проверено 2012-08-17 . разделение православной +и католической церкви Максвелл - Стюарт , П. (2006). Хроника пап : Попытка прошла полный круг . Лондон : Thames & Hudson . р. 234. ISBN 978-0-500-28608-1 . разделение православной +и католической церкви " 2 апреля - в этот день в истории" . History.co.uk . Проверено 28 октября 2010 года . разделение православной +и католической церкви Питер и Маргарет Hebblethwaite и Питер Стэнфорд (2 апреля 2005 года) . " Некролог: Папа Иоанн Павел II " . The Guardian ( Лондон) . Проверено 28 октября 2010 года . разделение православной +и католической церкви " Пресс-релиз - Нобелевская премия мира 1979" . Nobelprize.org . 27 октября 1979 . Проверено 28 октября 2010 года . разделение православной +и католической церкви " Пресс-релиз - лауреат Нобелевской премии мира 1996 " . Nobelprize.org . 11 октября 1996 . Проверено 28 октября 2010 года . разделение православной +и католической церкви Павел VI , папа (1968). " Humanae Vitae" . Ватикан. Проверено 2 февраля 2008 года . разделение раскол католической церкви Bokenkotter , с. 27 , с. 154 , стр. 493-494 разделение раскол католической церкви " CCC, 2357-2359 " . Vatican.va . Проверено 2012-08-17 . разделение раскол католической церкви " Полная расшифровка в полете замечания Папы пресс выпустила" . Католической информационное агентство . 5 августа 2013 года. Проверено 12 октября 2013 года. разделение раскол католической церкви http://religion.blogs.cnn.com/2013/07/29/popes-remarks-on-gays-a-shift-in-tone-not-substance/ разделение раскол католической церкви CCC 1601-1605 разделение раскол католической церкви Джеффри Blainey ; Краткая история христианства ; Viking Penguin , 2011 года разделение раскол католической церкви Апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis Иоанна Павла II к епископам Католической Церкви о резервировании священническое рукоположение лишь мужчинам Copyright 1994 Libreria Editrice Vaticana . Проверено 5 июня 2011 разделение раскол католической церкви " Кодекс канонического права , Canon 1379 " . Vatican.va . Проверено 2012-08-17 . разделение раскол католической церкви Перейти до : B " Рукоположение : отлучение ответ относительно Указа " . 2011 Римско-католическая Womenpriests - USA, Inc Проверено 5 июня 2011 разделение раскол католической церкви " Ватикан отлучение указов для участия в " рукоположения " женщин », Католической информационное агентство 29. Мая 2008 года. Проверено 6 июня 2011 года. разделение раскол католической церкви Дэвид Уилли (15 июля 2010 года). " Ватикан " ускоряет " случаи злоупотребления» . BBC News. Проверено 28 октября 2010 года . Библиография Аски , Дональд П. (2002) супружеского акта , как Закон о личном . Изучение католической концепции супружеского акта в свете христианской антропологии , Сан-Франциско : Игнатий Press, pp 364 ISBN 0-89870-844-3 "Canon 42" . 1983 Кодекса канонического права . Ватикан. Проверено 9 марта 2008 года. « Катехизис Католической Церкви» . Libreria Editrice Vaticana . 1994 год. Проверено 1 мая 2011 года. Барри , Rev монсеньор . Джона Ф. (2001). Одна вера, один Господь :изучение основ католической веры . Жерар F. Баумбах , доктор педагогических наук ISBN 0-8215-2207-8 . Bauer , Сьюзен Мудрого (2010) . История средневековой мире: от обращения Константина Первого крестового похода. Нортон . ISBN 978-0-393-05975-5 . Бетель , Лесли (1984). Кембриджская История Латинской Америки. Cambridge University Press . ISBN 0-521-23225-2 . Bokenkotter , Томас (2004). Краткая История Католической Церкви. Doubleday . ISBN 0-385-50584-1 . Бансон , Мэтью (2008). Католический Наши воскресенье Посетитель альманах . Наши воскресенье Посетитель Publishing. ISBN 1-59276-441 -X . Бруни, Франк ; Burkett , Элинор (2002). Евангелие от позора : дети, сексуальные надругательства и католической церкви. Многолетние Харпер . р. 336. ISBN 978-0-06-052232-2 . Чедвик , Оуэн (1995). История христианства . Barnes & Noble. ISBN 0-7607-7332-7 . Кларк, Грэм (2005) , "Третий века христианства », в Боумен, Алан К. , Питер Garnsey и Averil Кэмероном. Кембриджской древней истории 2-е изд , том 12 : .Кризис Империи , AD 193-337 , Cambridge University Press , pp 589-671 , ISBN 978-0-521-30199-2 . Коллинз , Майкл ; Цена, Мэтью А. (1999). История Христианства . Дорлинг Киндерсли . ISBN 0-7513-0467-0 . Coriden , Джеймс, Грин, Thomas J ; Heintschel , Дональда (1985). Кодекс канонического права :Текст и комментарий , изучения Edition. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2837-2 . Дэвидсон, Айвор (2005). Рождение Церкви. Монарха. ISBN 1-85424-658-5 . Деррик , Кристофер (1967) . Обрезка Ковчег : католические отношения и культ Изменить. Нью-Йорк : PJ & Sons Кеннеди . VI , 154 с. Даффи, Имон (1997). Святые и грешники , история римских пап. Yale University Press . ISBN 0-300-07332-1 . Dussel , Энрике (1981). История Церкви в Латинской Америке. Wm. B. Eerdmans . ISBN 0-8028-2131-6 . Fahlbusch , Эрвин (2007). Энциклопедия христианства. Wm. B. Eerdmans . ISBN 0-8028-2415-3 . Froehle , Брайан ; Мэри Готье (2003). Глобальный католицизм, портреты всемирно Церкви. Orbis книг, Центр прикладных исследований в области апостольства Джорджтаунского университета. ISBN 1-57075-375 -X . Gale Group. (2002 ) Новая Католическая энциклопедия, т. 15 , с годовым добавки ; высоко подробное покрытие Гастингс , Адриан (2004). Церковь в Африке 1450-1950 . Oxford University Press . ISBN 0-19-826399-6 . Сельдь , Джордж (2006). Введение в историю христианства. Континуум International. ISBN 0-8264-6737-7 . Иоанн Павел II , (2006) он дал им закон жизни в качестве наследства , в : мужчина и женщина, которую он создал их . Теология тела , пер . М. Waldstein , Бостон : Полина Книги и СМИ , стр. 617-663 ISBN 0-8198-7421-3 Кошорке , Клаус ; Людвиг , Frieder ; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии , Африке и Латинской Америке, 1450-1990 . Wm B Eerdmans Паблишинг ISBN 978-0-8028-2889-7 . Kreeft , Питер (2001). Католического христианства . Игнатий Press. ISBN 0-89870-798-6 . Latourette , Кеннетом Скоттом. Христианство в революционном Возраст:История христианства в 19 и 20 веков ( . 5 об 1969) ; подробное покрытие Католицизма в каждой крупной стране Лейт , Джон (1963). Символы верыЦеркви . Aldine Паблишинг ISBN 0-664-24057-7 . MacCulloch , Diarmaid (2010) . Христианство : первые три тысячи лет. Viking . ISBN 978-0-670-02126-0 . первоначально опубликовано 2009 Allen Lane , аистория христианства MacCulloch , Diarmaid (2003). Реформации. Viking . ISBN 0-670-03296-4 . MacMullen , Рамсей (1984), христианизацию Римской империи : (AD 100-400 ) . New Haven, CT : Yale University Press , ISBN 978-0-585-38120-6 Marthaler , Berard (1994). Представляем Катехизис Католической Церкви, традиционные темы и современные проблемы . Paulist Press. ISBN 0-8091-3495-0 . McBrien , Ричард и Гарольд Attridge , ред. (1995)Энциклопедия HarperCollins Католицизма . HarperCollins . ISBN 978-0-06-065338-5 . McManners , Джон , Под ред. Оксфордская иллюстрированная история христианства. ( Oxford University Press , 1990). ISBN 0-19-822928-3 . Норман, Эдвард (2007). Римско-католическая церковь ,Иллюстрированная история . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-25251-6 . O'Collins , Джеральд ; Farrugia , Мария (2003). Католицизм: История католического христианства Oxford University Press . ISBN 978-0-19-925995-3 . Perreau - Saussine , Эмиль. Католицизма и демократия : эссе в истории политической мысли (2012 ) Phayer , Майкл (2000). Католическая церковь и Холокоста , 1930-1965 . Indiana University Press. ISBN 0-253-33725-9 . Поллард , Джон Фрэнсис (2005). Деньги иПоявление современного папства , 1850-1950 . Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-81204-7 . Родос , Энтони (1973). Ватикан в эпоху диктаторов ( 1922-1945 ) . Холт, Райнхарт и Уинстон . ISBN 0-03-007736-2 . Райли -Смит , Джонатан (1997). Первые крестоносцы . Cambridge University Press . ISBN 978-0-511-00308-0 . Schwaller , Джон Фредерик . (2011 ) История Католической Церкви в Латинской Америке : от завоевания к революции и за его пределами (NYU Press) Смит , Джанет , под ред. (1993) Почему " Humanae Vitae" был прав, Сан-Франциско : Игнатий Press. Смит , Джанет (1991) " Humanae Vitae" , поколение спустя , Вашингтон, округ Колумбия : Католический университет Америки Press, Стюарт , Синтия . (2008) Католическая Церковь :Краткая популярная история 337 страниц Ватикан, Центральное статистическое управление (2007). Annuario Pontificio ( Папском ежегоднике ) . Libreria Editrice Vaticana . ISBN 978-88-209-7908-9 . Видмару , Джон (2005). Католическая церковь на протяжении веков. Paulist Press. ISBN 0-8091-4234-1 . Wilken , Роберт (2004). «Христианство» . В Хичкок , Сьюзен Тайлер ; Эспозито , Джон. География Религия . Национальное географическое общество . ISBN 0-7922-7317-6 . Вудс -младший, Томас (2005). Как католическая церковь Встроенный западной цивилизации. Regnery Publishing, Inc ISBN 0-89526-038-7 . Внешние ссылки Послушайте эту статью ( информация / дл ) меню 0:00 Этот звуковой файл был создан в результате пересмотра" Католическая церковь " Статья от 23 октября 2013 года, а не отражать последующие изменения к статье. ( Аудио помощь ) Более Владею статьи Звук - icon.svg разделение раскол католической церкви католический храм имеет коллекцию цитат, связанных с : католическая церковь разделение раскол католической церкви учебник есть книга на тему : католицизм СМИ , связанных с католической церковью на разделение раскол католической церкви католический храм Vatican.va - Официальный сайт Святого Престола News.va - Официальный сайт новостей Ватикан YouTube - Официальный YouTube канал Католическая церковь и экуменизм Материал из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Май 2010) Часть серии на Католическая церковь Собор Святого Петра Собор Святого Петра , Ватикан Организация Папа ( Фрэнсис ) Папский Престол Коллегия кардиналов Вселенские Соборы Епископский государство Римско-католическая церковь Восточные Католические Церкви Каноническое право Фон Христианство История Католицизм Апостольская преемственность Четыре Маркс Церкви Десять заповедей Распятие / Воскресение / Вознесение Иисуса Успение Марии Теология Троица ( Отец Сын Святой Дух ) Апологетика Божественная благодать Таинства Чистилище Спасение Первородный Грех Святые Догма Дева Мария ( Мариология Непорочное зачатие ) Литургия и богослужение Католическая литургия Молитва Евхаристия Литургия Часов Литургического года Библейский канон Обряды Римский Армянский Александрийский Византийский Антиохийская Запад Сирии Восток Сирии Критика и споры Критика Пол и гендер ( сексуальная мораль ) Злоупотребление Секс случаи Эволюция Другие темы Искусство Экуменизм Здравоохранение Монашество Музыка Политическая католицизм Молитва Наука Роль в западной цивилизации Символ книга class2.svg Римский католицизм книга Портал значок Католицизм портал объем т е Католическая церковь принимал активное участие в экуменическом движении, так как Второй Ватиканский Собор (1961-1965). Te Deum Ecuménico 2009 года в кафедральный собор Сантьяго, Чили Содержание 1 Определение и практики экуменизма 1.1 Прежде Второго Ватиканского Собора 1.2 В связи с Второй Ватиканский Собор 2 Связь с православных храмов 3 Отношения с англиканской церкви 3.1 Исторические напряженность 3.2 Apostolicae Curae 3.3 В начале экуменизм 3.4 события Второй совет Сообщение Ватикан 3.5 Новые напряженность 3.6 Частичное возвращение к полному общению 4 Отношения с протестантских церквей 4.1 лютеранские Церкви 4.2 Всемирный Совет Церквей 5 См. также 6 Основные документы 7 Ссылки Определение и практики экуменизма Перед II Ватиканского Собора в Основная статья: Экстра Ecclesiam Nulla Salus Католическая церковь рассматривает себя как единую, святую, соборную и апостольскую церковь, основанная самим Христом. Его учение заявить собственно Церковь Христова совпадает с католической церковью. Экуменизм занимает, как это отправная точка, что Христос основал только одну Церковь, не много церквей; следовательно, Римско-католическая церковь имеет в качестве своей конечной надежды и цели - что через молитвы, изучения и диалога, исторически разделенных органы могут прийти снова, чтобы воссоединиться с ним. Перед Второй Ватиканский Собор , Римско-католическая церковь определяется экуменизм как отношения с другими христианскими группами, чтобы убедить их вернуться к единству, что они сами сломанной. [1] Погоня за единство, таким образом, понимается, всегда был главной целью Церкви. На Лионском соборе (1274) и Совета Флоренции (1438-1442), в котором некоторые епископы православных церквей участвовали, воссоединение формулы были разработаны, что, однако, не удалось добиться признания на Восточных Церквей. Римско-католическая церковь еще до Второй Ватиканский Собор всегда считал своим долгом самого высокого ранга добиваться полного единства с отчужденных причастия из собратьев-христиан, и в то же время отвергать то, что он видел, как беспорядочную и ложное союз, который будет означать, будучи изменяет или замазывания учению Священного Писания и Предания. Но основной упор был сделан на этой второй аспект, о чем свидетельствует в каноне 1258 1917 Кодекса канонического права: Это незаконная для верующих, чтобы помочь на уровне или участвовать в любом качестве в некатолических религиозных функций. Для серьезной причины, требующей, в случае сомнения, утверждение епископа, пассивная или просто материал присутствие на некатолическими похорон, свадеб и подобных случаях из-за проведения гражданского офис или как любезность может быть терпимо, при условии, что нет никакой опасности извращение или скандал. С II Ватиканского Собора в Основная статья: "Subsistit в" в Lumen Gentium Основная статья: Dominus Иисус же Целью Второго Ватиканского Собора, как его инициатора, Папа Иоанн XXIII , заявил, заключается в поиске обновления изнутри самой Церкви, которая будет служить для тех, отделена от Римского престола, как "нежный приглашению искать и найти что единство, для которых Иисус Христос молился так горячо своему небесному Отцу. " [2] Совет открыл эру всерьез деятельности не только объяснить другим учение Церкви, но и понять их мировоззрение. В то время как Римско-Католическая Церковь видит себя в качестве единой, святой, соборной и апостольской церкви, основанной самим Христом, он признает, что элементы спасения встречаются и в других церквях также. В II Ватиканского Собора документа 'ы, Lumen Gentium , 8, Отцы Собора решили сказать, что единственным церковь Христа как " пребывает в "(а не просто говорить" совпадает с ") Католической Церкви: Тем не менее, многие элементы освящения и истины, находятся за пределами ее видимых границ. Поскольку эти подарки, принадлежащие к Церкви Христовой, они силы, побуждающие к католической единства. Римско-католическая церковь, так как Второго Ватиканского Собора, протянул руку, чтобы христианских органов, ищет примирения в максимально возможной степени. Важные соглашения были достигнуты на крещение , министерства и Евхаристии с англиканских богословов. С лютеранских органов аналогичное соглашение было достигнуто на богословия оправдания . Эти знаковые документы принесли ближе братских связей с тех церквей. Однако недавние события, такие как рукоположение женщин и мужчин, живущих в гомосексуальных отношениях, создают новые препятствия на пути примирения с, в частности, англикане. Следовательно, в последние годы Римско-католическая церковь сосредоточила свои усилия на примирение с православными Церквами Востока, с которыми богословские различия не столь велики. В то время как отношения с восточными православными Церквами были напряженными в 1990-х над имущественным вопросам в странах, которые ранее Советский доминированием, эти различия в настоящее время в значительной степени решена. Братские отношения с восточными церквями продолжать прогрессировать. На практике, однако, неортодоксальные интерпретации читались в conciliary документов мирян, священников и епископов. Эта практика была подвергнута критике в недавнем документе Dominus Iesus . не 1983 Кодекс канонического права больше нет канонов, которые абсолютно запрещают сотрудничество католических священников с членами духовенства других систем убеждений. Он по-прежнему абсолютно запрещает католических священников сослужить Евхаристию с членами общины не в полном общении с Католической Церковью (канон 908), но позволяет, при определенных обстоятельствах и при определенных условиях, другой обмена в таинствах. Правило по применению принципов и норм экуменизма, 102 [3] говорится: "Христиане могут поощрять к обмену в духовной деятельности и ресурсов, то есть, чтобы разделить эту духовное наследие у них общего в манере и в известной степени соответствующей к их текущей измельченном состоянии ". Отношения с православными церквями Римско-католическая церковь признает 21 Вселенский или общих советов : Никея Я (325), Константинополь Я (381), Эфес (431), Халкидон (451), Константинополь II (553), Константинополь III (680-681), Никее II ( 787), Константинополь IV (869-870), Латеранском я (1123), Латеранском II (1139), Латеранском III (1179), Латеранском IV (1215), Лион I (1245), Лион II (1274), Вена (1311 -1312), Констанс (1414-1418), Флоренция (1438-1445), Латеранском V (1512-1517), Трент (1545-1563), Ватикан я (1869-1870), Второй Ватиканский собор (1962-1965). Из них православных церквей византийской традиции принимают только первые семь, семья " не-Халкидонского "или" предварительно Chalcedonian "Церквей только первый трех, и несториан только первый двух. Несмотря на это, диалог показал, что даже там, где разрыв с одной из Православных Церквей произошло еще как Эфесского собора (431) и Халкидонского Собора (451), задолго до разрыва с Константинополем (1054), те немногие доктринальные различия часто, но не всегда касаются терминологии, а не вещество. Яркой иллюстрацией этих различий в терминологии является "Общие христологическая Декларация между католической церковью и Ассирийской Церкви Востока", [4] , подписанный Иоанна Павла II , епископ Рима и Папы католической церкви, и Map Динкха IV , Католикос -Патриарх Ассирийской Церкви Востока 11 ноября 1994 года. Разделение между двумя Церквами в вопросе восходит к споры о легитимности выражения Божией Матери , а также Матери Христа для Девы Марии , которая пришла в голову при Совете Ефесе в 431. Совместная декларация напоминает, что Ассирийская Церковь Востока молится Деве Марии как "Матери Христа Бога нашего и Спасителя", и католическая традиция адреса Деву Марию как "Божией Матери", а также как "Матери Христос ", более полные выражения, по которому каждая Церковь четко признает, как божественность и человечность сына Марии. В сопоручителей Общей декларации может, таким образом, состояние: "Мы оба признают Легитимность и правоту этих выражений того же вероисповедания, и мы оба уважаем предпочтения каждого Церкви в ее литургической жизни и благочестия». Некоторые из самых сложных вопросов в отношениях с древней Восточной Церкви озабоченность не столько учение как практических вопросов, таких как конкретного осуществления иском к папского примата и как обеспечить, чтобы церковное объединение не будет означать лишь поглощение небольших церквей по Латинская составляющая гораздо большей католической церкви, самой многочисленной одной религиозной конфессии в мире, и на дверцах или оставления их собственной богатой богословской, литургической и культурного наследия. На встрече декларации Баламандской в Баламанде , Ливана в июне 1993 года, [Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу] между Римско-католической церкви и Православных Церквей заявили, что эти инициативы, что «привело к объединению некоторых общин с Римским Престолом и принесли с собой, как следствие, разрыв общения с матерью Церквами Востока ... происходило не без вмешательства экстра-церковных интересов "(раздел 8); и что то, что называется [униатства] "больше не может быть принято либо в качестве метода, которой следует придерживаться, ни как модель единства наши Церкви ищут" (раздел 12). Отношения с англиканской церкви Исторические напряженность Долгосрочный враждебность между католической церкви и Англиканской церкви был порожден сопротивления среди некоторых английском к декларации царского рода короля Генриха VIII над Церковью в Англии, конфискации свойств Церкви, роспуска монастырей, гильдий и часовен , выполнение священников, вынуждены посещаемость англиканской поклонения, принудительную выплату десятины к государственной церкви и illegalization католической веры. Был короткий восстановление общении с Римом во время правления Марии I. Ее смерть положила конец католических попыток примирить законом Английской церкви в Риме. Впоследствии папа Пий V отлучение "с Элизабет I в 1570 году и авторизация восстания против нее свой ​​вклад в официальном подозрению в пристрастиях английских католиков. Это, в сочетании с желанием отстаивать претензии официальной церкви, привела к принятию ограничительных законов против своих гражданских и религиозных прав. Елизаветинской ограничения эпохи были только освобожден через несколько законодательных реформ в 19-ом столетии, в совокупности известных как католической эмансипации . Последнее ограничение на католики не давая им выйти замуж в королевской семье остается в силе. Apostolicae Curae Основная статья: Apostolicae Curae В 1896 году Папа Лев XIII выпустил Apostolicae Curae отвергая англо-католическая претензии Оксфордского движения и Чикаго-Lambeth четырехугольник, таких как апостольское преемство. В ней Папа заявил англиканской заказы "абсолютно законной совершенно недействительны." В официальном ответе из архиепископов Церкви Англии было Saepius Officio . Решение остается в силе до настоящего времени. Решение ничтожности была подтверждена в 1998 году Джозефом кардинал Ратцингер, который впоследствии стал Папа Бенедикт XVI , когда он утверждал, Apostolicae Curae качестве примера непогрешимого преподавания офисе католической церкви. [5] Рано экуменизм Некоторые попытки диалога начал в 1915 году, когда Папа Бенедикт XV одобрил британский Legation в Ватикан во главе с англиканский с католическим депутата. Тем не менее, обсуждение потенциального воссоединения в Беседы Малина в конце концов исчезла в 1925 году. продолжение усилия привели к распространению Недели молитв о единстве христиан в обеих церквей (и других), и визит Джорджа Белла , епископа Чичестер , кардиналу Montini Милана, позже Папа Павел VI . [6] События Второй совет Сообщение Ватикан Настоящее сближение было достигнуто под руководством Папы Иоанна XXIII , чей фундамент " Секретариата по содействию христианскому единству "призвал архиепископа Джеффри Фишер сделать исторический, хотя и не полностью официальный, посещение Ватикана в 1960 году. Впоследствии епископ Ripon , Джон Мурман , возглавил делегацию Англиканской наблюдателей на Второй Ватиканский Собор . В 1966 году архиепископ Майкл Рэмси сделал официальный визит в Папы Павла VI , и в следующем году, Англиканская-римско-католическая Международная комиссия была создана. Его первый проект, направленный на авторитет Писания, и Комиссия с тех пор произведено девять согласованные заявления. Первая фаза ARCIC закончилась в 1981 году с публикацией окончательного отчета, разъяснения по Власть в Церкви. Второй этап продолжается уже с 1983 года. Самая последняя согласованное заявление рассматривается Мариан богословия, и был опубликован в 2004 году. Папа Павел VI зашел так далеко, чтобы обратиться к англиканской церкви как «нашей любимой сестры Церкви", хотя это описание не может связать с настоящей мышления в Ватикане. До недавнего времени он использовался веб-сайт римско-католической Ampleforth колледжа (имеется в виду англиканских учащихся в этой школе). Новые напряженность Несмотря на производительности этих дискуссий, диалога напряженными событиями в некоторых провинциях, в Англиканской церкви, прежде всего, касающихся рукоположения женщин , разрешительной учения о абортов и рукоположения тех, в общественных однополых сексуальных отношений, как священников и, в одном так, епископ ( Джин Робинсон ). Более прогресс был достигнут по отношению к англиканской церкви за пределами Причастия. Кардинал Вальтер Каспер , президент Папского совета по содействию христианскому единству , предупредил, что если Церковь Англии был рукополагать женщин в качестве епископов, как епископальной церкви сделал, то это может уничтожить всякую возможность воссоединения англиканской и католической церквей. [ 7] Хотя ARCIC только что закончил основную документ о Мариан богословия в 2003 году, Папа Иоанн Павел II временно отменены все будущие переговоры между католической церковью и Англиканской церкви по освящении Джина Робинсона епископом. [8] Папа Иоанн Павел II сделал Пастырское Положение для англиканских приходов, которые в целом хотят стать католиком. Там было только небольшое число Англиканская использования приходов, все из которых находятся в Соединенных Штатах. Это римско-католические приходы, которые позволили сохранить некоторые особенности Книги общих молитв в богослужении. Кроме того, один из продолжающихся англиканских церквей пытались добиться признания Риме, не отказываясь от своих литургических традиций, как Англиканская использование приходы сделали. Согласно католической канонического права , католики не должны получать Англиканской церкви (канон 844 § 2) и позволяет католических служителей для введения англиканский таинства Евхаристии , Покаяния и Елеосвящения, только в смертельной опасности или какой-либо другой могилы и нажав необходимость, и при условии, англиканской идет речь, не может приблизиться англиканского священника, спонтанно запрашивает таинства, демонстрирует веру католической церкви в отношении таинства и правильно расположенный (канон 844 § 4). Частичное возвращение к полному общению В октябре 2009 года Конгрегация Доктрины Веры объявил о намерении Папы Бенедикта XVI, чтобы создать новый тип церковной структуры, которая называется Личная Ординариат , для групп англикан заключения полном общении с Римского престола. [9] План будет создать епархию-подобные структуры для бывших англикан в пределах независимо Римско-католической церкви существующих латинского обряда епархий. Это позволило бы им сохранить элементы англиканской литургии, духовности и религиозной практики, в том числе женатых священников, но не состоящих в браке епископов. Anglicanorum coetibus было выпущено 4 ноября 2009 года. Отношения с протестантских церквей Лютеранские Церкви Лютеранская-римско-католическая Диалог начался более тридцати лет назад, и состояла из одиннадцати раундов обсуждения. Самая последняя дискуссия касается учений, связанных с вечной жизни. Процесс диалога произвел один крупный совместную декларацию, касающуюся доктрину оправдания , выданный в 1999 году под названием Совместную декларацию о Доктрине Оправдания . Всемирный Совет Церквей Одним из наиболее значимых документов по экуменических отношений было Крещение, Евхаристия и Министерство, опубликована Вера и комиссии Всемирного совета церквей (ВСЦ) в 1982 году. [10] Хотя католическая церковь не является членом ВСЦ, некоторые католические богословы являются полноправными членами Комиссии, хотя и не так приняли участие представители своей Церкви, и в производстве бумаги, цель которого заключается в поиске точек соприкосновения между различными традициями, касающихся христианского обряда посвящения ( Крещение ), таинство Евхаристии , и характер священства , а также четко указав различия, существующие между ними. Церкви было предложено указать свои реакции на содержание документа, с тем чтобы "Analyz (луг) экуменические последствия для церквей в будущем Всемирной конференции Вера и Устройство". См. также Экуменизм Восток-Запад раскол Протестантская Реформация Основные документы Основные документы до Второго Ватиканского Собора были: Quanta Кура и Программа курса Errorum Testem Benevolentiae Nostrae Mortalium Animos Humani Generis Основные документы начиная с Второго Ватиканского Собора были: Unitatis Redintegratio Ut Unum Sint Dominus Иисус же Декларация Международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православной Церкви, 23 июня 1993 года (Баламандский декларация) Некоторые элементы точки зрения Католической экуменизма проиллюстрированы в следующих цитат из декрета Совета по экуменизму, Unitatis Redintegratio (UR), от 21 ноября 1964 года, и Папа Иоанн Павел II энциклика "с, Ut Unum Sint (UUS) 25 мая 1995 года. Каждый обновление Церкви, по существу, основывается на увеличении верности своей призвания. Несомненно, это является основой движения к единству ... Там не может быть и экуменизм, достойный этого имени без изменения сердца. Ведь от возобновления внутренней жизни наших умах, от самоотречения и безграничное любви, которая желает единства взять их рост и развитие в зрелом образом. Поэтому мы должны молиться Святому Духу за благодать, чтобы быть по-настоящему самоотверженный, скромный. нежный в служении другим, и иметь отношение братской щедрости по отношению к ним. ... Слова Иоанна провести хорошо о грехах против единства: "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас". Таким образом, мы смиренно просим прощения у Бога и наших разделенных братьев, так же, как и мы прощаем им должникам нашим. (UR, 6-7) Христиане не могут недооценивать бремя давние опасения унаследованные от прошлого, и взаимного непонимания и предрассудков. Самодовольство, равнодушие и недостаточное знание друг друга часто делают эта ситуация хуже. Следовательно, приверженность экуменизму должны быть основаны на превращении сердцах и на молитве, которая также приведет к необходимой очистки прошлых воспоминаний. С благодати Святого Духа, учеников Господа, вдохновленные любовью, силою истины и искренним желанием для взаимного прощения и примирения, призваны пересмотреть вместе их болезненным прошлым и больно который это прошлое, к сожалению, продолжает вызывать даже сегодня. (UUS, 2) В экуменическом диалоге, католические богословы, стоящие быстро учением Церкви и следственные божественные тайны с разделенными братьями должны действовать с любовью к истине, с благотворительностью, и со смирением. При сравнении доктрин друг с другом, они должны помнить, что в католической доктрине существует "иерархию" истин, так как они различаются по своему отношению к фундаментальной христианской веры. Таким образом, откроется путь, по которому через братской соперничества все будут перемешивают к более глубокому пониманию и более четкого представления непостижимых богатствах Христа (UR, 11) Единство пожелал Богом может быть достигнута только путем присоединения к нему всех к содержанию выявлено веры во всей ее полноте. В вопросах веры, компромисс находится в противоречии с Богом, который есть Истина. В Теле Христовом, "путь, и истина, и жизнь» (Ин. 14:6), который может быть рассмотрен вопрос законным примирения привел за счет правды? ... Тем не менее, доктрина должна быть представлены таким образом, что делает его понятным для тех, для кого сам Бог намерен его. (UUS, 18-19) Когда препятствия на пути к совершенной церковном общении были постепенно преодолены, все христиане будут наконец, в общей Евхаристии, будут собраны в одной и только Церкви в этом единстве, которое Христос даровал Своей Церкви с самого начала. Мы считаем, что это единство пребывает в Католической Церкви, как то, что она никогда не может потерять, и мы надеемся, что он будет продолжать расти до конца времен. (UR, 4) Литература Статья Союз христианского ( PD-icon.svg "Союз христианского" . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1913. является иллюстрацией этой точки зрения. энциклике объявление Петри cathedram Справочник по применению принципов и норм экуменизма Святой Престол - веб-сайт Ватикана Комментарий к Ad Tuendam Fidem , 11g Longenecker, Дуайт. "католики и англикане" Проблемы впереди для Епископальной Церкви в США , Проверено 6/26/06 Статья Телеграф Газета по разрывая католической-Англиканская экуменического диалога после освящения Джина Робинсона. "Папа Бенедикт утверждает структуру для допуска большие группы англикан в католической церкви" . Информационное агентство католическая. Проверено 22 октября 2009 года. Крещение, Евхаристия и Министерство Категории : Католические экуменические и межрелигиозные отношения Католическая Церковь Синод Материал из Википедии, свободной энциклопедии Было высказано предположение, что собор будет объединены в этой статье. ( Обсудить ) Предлагаемый с января 2012 года. Синод исторически является совет из церкви , как правило, созванной, чтобы решить вопрос о доктрине, управления или приложения. В современном понимании, слово часто относится к руководящим органом конкретной церкви, того, выполняют ли или нет его члены. Он также иногда используется для обозначения церкви, которая управляется синодом. Слово " синод "происходит от греческого" σύνοδος "(synodos) означает« собрание »или« встреча », и это является синонимом латинского слова" консилиум ", что означает" Совет ". Первоначально соборы были встречи епископов , а слово до сих пор используется в этом смысле в католичество и православие . Иногда фраза "вообще Синод" или "генеральный совет" относится к Вселенского Собора . Слово "Синод" также относится к стоячей совета высокопоставленных епископов, регулирующего некоторые из автокефальных православных церквей. Кроме того, управление изо дня в день из патриархальных и основных архиепископа Восточных Католических Церквей поручается постоянного синода. Содержание 1 Использование в различных причастия 1.1 Православная использования 1.2 католическая использования 1.2.1 Современные католические темы Синода 1.2.2 Советы 1.2.3 Синодов 1.2.4 Национальные епископские конференции 1.3 Англиканская использования 1.4 лютеранская использования 1.5 Пресвитерианская использования 1.6 реформатской использования 1.7 протестантская использование в Конго 2 Некоторые известные соборы 3 См. также 4 Ссылки 5 Внешние ссылки Использует в разных причастия Православная использование В православных храмах, соборы епископов проходят встречи епископов в пределах каждого автономной Церкви и являются основным средством для избрания епископов и создания между епархиальных церковных законов. Католическая использование В Римско-католической использования, Синод и Совет теоретически синонимом поскольку они имеют греческих и латинских происхождения, соответственно, оба означают авторитетное собрание епископов с целью церковного управления в области преподавания (веры и нравственности) или управления (церковная дисциплина или закон). Однако в современном использовании, Синод и Совет применяются к отдельным категориям таких встреч и так не очень совпадают. Синод обычно собирается раз в три года и, таким образом, обозначается «обычного Генеральную Ассамблею." Тем не менее, "Чрезвычайные" соборы можно назвать для рассмотрения конкретных ситуаций. Есть также "Специальные" соборы для Церкви в определенной географической области, таких, как тот, состоявшемся 16 ноября-12 декабря 1997 для Церкви в Америке. В то время как слова "синод" и "совет", как правило, относятся к переходной встречи, термин " Архиерейский Синод "или" Синод епископов ", [1] также применяется к постоянному [2] [3] орган, созданный в 1965 в качестве консультативного органа Папы Римского. Она проводит собрания, на котором епископы и религиозные начальники, избираемых епископов конференций или Союза начальников Генерального или назначенные папой голосования по предложениям ("propositiones") представить на рассмотрение папы, и которые на практике Папа использует в качестве основы из "Постсинодальное апостольских наставлений" на тем, обсуждавшихся. В то время как сборка Архиерейского Синода, таким образом, выражает свои коллективные пожелания, он не издает указы, если в некоторых случаях Папа не разрешает это делать так, да и то решение сборку требует ратификации папой. [4] Папа служит в качестве президента сборке или назначает президент, определяет повестку дня, и вызов, приостанавливает и растворяет в сборе. Современные католические темы Синода Х "Епископ: Слуга Евангелия Иисуса Христа за надежду мира" 1998 XI «Евхаристия: источник и вершина жизни и миссии Церкви 2005 XII "Слово Божие в жизни и миссии Церкви" 2008 XIII "Новый Евангелизация для передачи христианской веры" 2012 Советы Заседания епископов в Римской империи, как известно, с середины третьего века и уже сочтены двадцать ко времени знаменитого собрания в Никее (325). После этого они продолжали сотнями в шестом веке. Те, уполномоченный императора и часто с участием его стали называть экуменическим, то есть во всем мире (как мир мыслилась в западных условиях). [5] Сегодня Совет в Римско-католическая канонического права , как правило, относится к нерегулярной заседании весь епископат нации, региона или мира с целью законодательства с обязательной силы. Те, предусмотренных в каноническом праве, являются следующие: Вселенский Собор представляет собой неправильный встреча всей епископата в общении с Папой и, вместе с папой, высшего законодательного органа Вселенской Церкви (Can. 336). Один только папа имеет право созывать, приостанавливать, и распустить вселенский собор; он также председательствует на нем или выбирает кого-то еще, чтобы сделать это и определяет повестку дня (Can. 338). Вакансия от Святого Престола автоматически приостанавливает вселенский собор. Законы или учения, выданные Вселенского Собора требовать подтверждения Папы, который один имеет право обнародовать их (Can. 341). Роль папы в Вселенского Собора является отличительной чертой католической церкви. Пленарные советы, которые совещания всему епископату нации (в том числе страны, которая является лишь одним церковной провинции ), созываются национальной епископской конференции . Провинциальные советы, которые состоят из епископов церковной провинции меньше, чем нация, созываются митрополит с согласия большинства викарный епископов . Пленарные и провинциальные советы относятся к категории частных советов. Частности совет состоит из всех епископов на территории (в том числе coadjutors и вспомогательных), а также других церковных рядовых, которые возглавляют отдельные Церкви на территории (например, территориальных настоятелей и наместников апостольских ). Каждый из этих членов имеет право голоса по законодательству совета. Кроме того, следующие лица по закону являются частью конкретных советов, но только участие с правом совещательного голоса: викариев общие и епископские , президентов католических университетов, деканов католических кафедр теологии и канонического права, некоторые крупные начальники, избранные всех крупных начальников в территория, некоторые ректоры семинарий, избранных ректоров семинарий на территории, и двух членов от каждой главы собора, пресвитеров совета, или пастырской совета на территории (Can. 443). Созыва орган может также выбрать другие члены верующих (включая мирян) для участия в совете с правом совещательного голоса. Заседания всему епископату наднациональной регионе исторически называется советы, а, например, различных советов Карфагена , в котором все епископы Северной Африке были присутствовать. В средние века, некоторые советы были legatine , вызывается папского легата, а не папы или епископа. [6] Соборы Соборы в восточного обряда Католической Церквей похожи на Соборах в православных храмов в том, что они являются основным средством для избрания епископов и создания между епархиальных церковных законов. Термин Синод в латинского обряда канонического права, однако, относится к заседаниях представителя, тематической, без законодательного (консультативных) или смешанный характер или иным образом не соответствуют квалификации в «совета». Примеры включают: Епархиальные соборы являются нерегулярными встречи духовенства и мирян в конкретной церкви вызвал епархиальным архиереем (или другого святителя если частности церковь не является епархия) для обсуждения законодательных вопросов. Только епархиальный Архиерей имеет законодательную власть; другие члены епархиального синода акта только с правом совещательного голоса. Те, кто должен быть приглашен на епархиальном синода законом какие-либо помощник или вспомогательные епископы , то викариев целом и епископский , что officialis , что викариев Forane плюс дополнительный священник из каждого викариатства изофлюрана, пресвитерианский совет, каноны собора главе (если есть один), ректор семинарии, некоторые из начальников религиозных домов в епархии, и членов мирян выбранной епархиального пастырского совета, несмотря на то, епархиальный архиерей может пригласить других посещать по его собственной инициативе. (Кан. 463) Национальные епископские конференции Национальные епископские конференции являются еще одним развитие Второго Ватиканского Собора. Они постоянно действующие органы, состоящие из всех латинского обряда епископов нации и тех, эквивалентно епархиальных архиереев в законе (т.е. территориальные настоятелей ). Епископы других дееспособный церквей и папских нунциев не являются членами епископских конференций по закону, хотя сама конференция может пригласить их в качестве консультантов или емкости голосования (Can. 450). В то время как советы (Can. 445) и епархиальные соборы (кан. 391 и 466) имеют полные законодательные полномочия в сферах их компетенции, национальные епископские конференции может выдать только дополнительный законодательства при уполномочены на это в каноническом праве или указом Святейшего Престола . Кроме того, любое такое дополнительное законодательство требует большинства в две трети голосов конференции и рассмотрения Святого Престола (Can. 455), чтобы иметь силу закона. Без такого разрешения и рассмотрения, епископские конференции являются совещательным только и не проявлять никакой власти над своими епископами членов или епархий. Англиканская использование В Англиканской церкви , соборы избираются Духовенством и мирянами . В большинстве англиканских церквей, находится географический иерархия соборов, с Генерального синода в верхней; епископы, клирики и миряне встречаются как «домов» в рамках синода. Епархиальные соборы созываются епископа в его или ее епархии, и состоят из выборных духовенства и мирян. Деканат соборы созываются благочинный (или зоны декана) и состоят из всех духовенства лицензированных в бенефиции в благочиния , плюс избранных мирян членов. Лютеранская использование В лютеранских традиций синод может быть, с одной стороны (например, в Северной Америке) административный район или Вся церковь орган или, с другой стороны (например, в Европе) законодательный орган на разных уровнях церковного управления. Синод в качестве локального административного района похож на епархии в других конфессий, таких как Миннеаполис Площадь Синода от Евангелическо-Лютеранской Церкви в Америке . В то время как с лютеранской церкви - Синод Миссури оно обозначает целую церковную тело. Использование синода в качестве административного церковного региона отражается немецкого термина Synodalverband (т.е. синодальный Федерация), в том числе регионального Синодального Федерации Вольного города Данцига . EKHN 'ы 10-й Церковь Синод (общее собрание), 2009 Синод как законодательства, состоящей из членов, избираемые всем избирательные права членов церкви и компетентными для всей церкви похож на общем собрании в пресвитерианства, например, вызванной с региональными протестантских церковных органов (Landeskirche) в Германии Landessynode (т.е. региональных или земли Синод) или Generalsynode (общий синод). Синод компетентным только для административного субъединицы церковным органом, например, города синода (Stadtsynode; состоящий Синодального депутатов собраний одной конфессии в одном городе) или провинциального синода (Provinzialsynode; включающий Синодального депутатов общин в пределах церковной провинции ). Несколько лютеранские церкви, такие как Церкви Швеции или Евангелической регионального Церкви в Вюртемберге , позволяют для формирования политических партий (также известный как выдвижения групп ( Шведский : Nomineringsgrupper, церковь партия или Коллоквиум круг ( Немецкий : Kirchenpartei или Gesprächskreis)) выдвигать кандидатов на Синоде в качестве законодательства;. она является продолжением идеи мульти-идеологической демократии в церкви также бывший Евангелическая церковь старого-прусской Союза , включающий, кроме основном лютеранских также некоторые реформатских и Соединенные протестантских общин, были церковные партии в своих пресвитеров и синодальных выборов. Пресвитерианская использование В пресвитерианской системы церковного управления Синод является уровень управления между местным священника и национальной общего собрания . Некоторые деноминации использовать синод, таких как пресвитерианской церкви в Канаде , Церкви Объединения в Австралии , и пресвитерианской церкви США . Однако некоторые другие церкви не используют Синод вообще, и Церковь Шотландии ликвидировал свои соборы в 1993 году, см. Список Церковь Шотландии Синодов и presbyteries . Реформатской использование В Швейцарии и южных немецких реформатской церкви , где реформатских церквей организованы как на региональном, определенных независимых церквей (например, Евангелической реформатской церкви Цюриха или реформатской церкви Берна ), Синод соответствует общим собранием из пресвитерианской церкви. В реформатской церкви, Синод может обозначать региональное совещание представителей различных классов (региональный Синода), или общий конфессиональную встреча представителей от региональных Синодов (вообще или национального Синода). Некоторые церкви, особенно мелкие купюры, не имеют региональной Синода ярус (например, реформатской церкви в Соединенных Штатах (РКС)). Протестантская использование в Конго В Демократической Республике Конго , подавляющее большинство протестантских деноминаций перегруппировались под религиозного учреждения имени Церковь Христова в Конго или CCC, который часто называют - в Конго - просто как протестантской церкви. В структуре CCC, национальный синод является общее собрание различных церквей, которая составляет CCC. От Синода обращается Исполнительный комитет и секретариат. Есть также соборы КТС в каждой провинции Конго, известный соответствующим образом, как провинциальных соборах. КТС объединяет 62 протестантские конфессии. Некоторые известные соборы Синодов Антиохии Синодов Карфагена 251, 255, 256, 348, 411, 418, 419, 424 Синод Анкирского 314 (около зоофилии , в разбивке по возрастным группам) Первый Синод Тире и Иерусалиме 335 Синод Gangra 340 Синод Hippo 393 Синод Селевкии (410) Советы Толедо Синод Макон 585 ( Десятина ) Синод Уитби 664 Труп Синод 897 Синод Эрфурте Синод Charroux , 989 Синод Rathbreasail , 1111 Синод Кашел 1172 Синод Вероны , 1184 (о вальденсов ) Синод Тулузе , 1229 Дортский Синод 1618/1619 Синод Яссах , 1642 Синод Иерусалимского (1672) Генеральный Синод , англиканской церкви Священный Синод Синод Diamper См. также Древние церковные соборы (предварительно экуменические) - церковные соборы до Первой Никейского собора Колледж Архиерейского Conciliabulum , уменьшительное используется для нерегулярного совета Совет Иерусалиме Вселенский Собор , представляющий универсальный епископат Первые семь Вселенских Соборов Архиерейский Собор Литература В Английский "Архиерейский Синод" является обычное выражение для того, что в других языках, как правило, называют "Синод епископов": " ео: Sinodo-де-ла Episkopoj "," ES: Sínodo де-лос-obispos "," FR: Synode де évêques "," это: Sinodo деи Vescovi " по собственной инициативе Apostolica sollicitudo, я Синодальный Информация Кодекс канонического права, канон 343 MacMullen, Рамсей. Голосование О Боге в раннем Церковных Соборов, Йельского университета, Нью-Хейвен, штат Коннектикут, 2006. ISBN 978-0-300-11596-3 Робинсон, И.С. (1990) Папство 1073-1198:. Непрерывность и инноваций. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. р. 150. ISBN 0-521-31922-6 . Внешние ссылки Посмотрите синод в Викисловарь, бесплатный словарь. GCatholic.org Папа Бенедикт занимает первое синод "Синод" в Католической Энциклопедии Синод Diamper Синод Константинопольского в византийские времена (на немецком языке) Расчет Синод? Сеть анализ синода Константинопольского в конце византийских времен Категории : Папа Павел VI Религиозная закон Типы христианской организации Епископство в католичестве Епископство в православии Руководящие собрания религиозных организаций Христианские термины Христианские церковные соборы Part of a series on Christianity Категории : Костел Apostolic sees Chalcedonianism Christian organizations established in the 1st century Christian denominational families .Отказ от библейского повествования "запретного плода» в Эдемском саду. Бог запретил Адаму и Еву из вкушать плодов с древа познания, но они соблазнились змея, воплощение дьявола, и съели плоды независимо - Первородный Грех. Вопрос книги

Иоанн Креститель

К пункте B

Заметки о Иоанн Креститель