15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин Все, что вам нужно знать о Истина о священном продолжении и целибате в ранней церкви Дисциплина священнического безбрачия является одной из тех практик католической церкви, которые находятся под интенсивным нападением в современную эпоху. Однако часто случается так, что дискуссия о целибате неверно сформулирована, что приводит к выводам, которые, хотя иногда и верны, полностью упускают суть и могут непреднамеренно привести к дальнейшим ошибкам. Например, все согласны с тем, что священническое безбрачие является дисциплиной, а не догмой. Это установлено тем фактом, что на протяжении многих-многих столетий Церковь признавала замужних людей святыми орденами. Этот факт не оспаривается, или, по крайней мере, этого не должно быть. Любой, кто отрицает наличие женатых священников в первые шесть или семь веков Церкви, просто недостаточно читал отцов. Но существует опасность чрезмерного подчеркивания дисциплинарного характера безбрачия. Следует помнить, что церковные дисциплины существуют ради безопасной защиты истины католической догмы. Евхаристический пост (дисциплина) существует, чтобы свидетельствовать и утверждать правду о реальном присутствии нашего Господа в пресуществимых элементах (догма). Практика не допускать разведенных и вступивших в брак в Святом Причастии (дисциплина) отражает постоянное учение Церкви о неразрывности сакраментального брака (догмы). Необходимость посещать мессу по воскресеньям и святым дням (дисциплина) вытекает из универсального характера искупления Христа и характера Святой жертвы мессы (догма). Каждая дисциплина имеет свое основание в одном из неизменных учений Церкви. Рассматривать определенную дисциплину как " Кроме того, в течение стресса безбрачия как дисциплина, она вскоре становится «просто дисциплиной», и лишь дисциплина только один шаг удален из необязательных дисциплин. Поэтому дискуссии, которые начинаются с того, что всегда подчеркивают дисциплинарный характер целибата, делают это с предубежденной отправной точки. Что же представляет собой сбалансированный подход к этому вопросу? Мы упоминали выше, что всякая дисциплина существует для того, чтобы свидетельствовать, подкреплять или иллюстрировать некоторые учения Веры. Любое обсуждение дисциплины безбрачия должно быть сбалансировано ссылкой на более фундаментальное католическое учение, которое существует для защиты. И что такое учение? Тот факт, что многие из нас не знают, показывает, насколько мы потеряли из виду цель этой дисциплины. Слишком часто попытки защитить безбрачие переходят к трем аргументам - что священнику нехорошо иметь семью, и что сам Христос не был женат, и что в латинском обряде существует сильная традиция безбрачия. В послании Бенедикта XVI в 2007 году после синодального призыва Сакраментум Каритатис Бенедикт связывает дисциплину безбрачия с фактом собственной девственности Христа: «Тот факт, что сам Христос, вечный священник, выполнял свою миссию даже в жертву Креста в состоянии девственности, является верным ориентиром для понимания значения традиции Латинской Церкви. Недостаточно понимания священническое безбрачие в чисто функциональных терминах. Целибат - это действительно особый способ подчиниться собственному образу жизни Христа. Этот выбор имеет в первую очередь брачный смысл, это глубокая идентификация с сердцем Христа, Жениха, который отдает свою жизнь за его Невесту ( Сакраментум Каритатис , 24). Утверждение Бенедикта о том, что собственная девственность Христа должно быть основополагающей точкой отсчета для понимания традиции, верно, если мы рассматриваем ее с точки зрения безбрачия как аскетическую практику - образ жизни в imitatio christi , означающий брачный союз священника Церковь. Однако это не объяснение, которое использовала ранняя Церковь при обсуждении дисциплины; на самом деле утверждение Бенедикта - о том, что девственность Христа является точкой отсчета для клерикального безбрачия - не появляется ни единого времени в каком-либо святоотеческом источнике. Просто нет ни Отца Церкви, ни Синода, который утверждает, что священники должны быть безбрачными, потому что Христос был. Не то, чтобы этот и другие аргументы не занимали места в общей дискуссии; ясно, что все они имеют свою ценность. Но ни одна из них не является главной причиной дисциплины, по крайней мере, согласно отцам. И в чем причина? Каково учение о том, что дисциплина безбрачия была предназначена для подкрепления? Четкое и последовательное учение Отцов состоит в том, что человеку нечестиво и нечестиво предлагать евхаристическую жертву Богу, если он сексуально активен . Это будет продемонстрировано далее в этой статье, когда мы рассмотрим множество святоотеческих канонов и комментарий по этому вопросу. Но на данный момент примечательно, что этот принцип очень удобно объясняет несколько проблем. Во-первых, он вводит различие между безбрачиеми континенте , которой слишком часто не хватает в наших современных дискуссиях. Обычно бывает так, что дискуссия сводится к тому, что церковь может или не может жениться на священниках - или то, что женатое священство выглядело как исторически, - а не допросить, в какой степени воздержание было возложено на священство, состоящее в браке или иное, реальный вопрос. Другими словами, спросить, может ли священник или не мог жениться, это не то же самое, что спросить, должен ли он быть континентом. Целибат - это очень узкая концепция; это означает как неспособность священника заключить брак, так и исключительный выбор священников из числа бакалавров, Ясно, что Церковь не всегда отдавала мандат безбрачия. Были женатые священники и женатые епископы и замужние диаконы, и любой, кто отрицает это, находится в простом незнании истории. С другой стороны, континуум - это гораздо более широкое понятие. Это означает отсутствие какой-либо сексуальной активности со стороны посвященных, независимо от того, состоят они в браке или нет . Мы не оспариваем, что были женатые клирики; этот момент решается исторически. То, что нужно изучить и решить, заключается в том, были ли эти замужние священнослужители сексуально активными - независимо от того, использовали ли они свои супружеские права или занимались ли они постоянством. И, если они занимались воздержанием, делали ли они это по благочестивому обычаю или из-за позитивного законодательства, заставляющего их быть континентом. Как мы увидим, единодушное учение Церкви в течение первых семи столетий было таково, что основные приказы должны были наблюдать совершенное воздержание. Очевидно, это было бы справедливо для холостяков, но, как мы увидим, было предписано и приказано также замужним священнослужителям. Когда женатый человек получил майорские ордена, он отныне прекратил все супружеские отношения со своей женой и жил с ней как брат и сестра. Это часто называлось «преобразованным» в континенту. Это удобно объясняет, как Церковь разрешала тогда запрещать замужних священнослужителей, одновременно заявляя, что ее учение по этому вопросу никогда не менялось; это потому, что учение никогда не было о том, может ли священник жениться, но было ли для клерикалов иметь половые сношения. Понятно, Это также ставит вопрос о браке в Восточных обрядах в перспективе. Когда мы понимаем древнюю дисциплину, мы видим, что она не так часто утверждала, что Западная Церковь навязывала новую дисциплину своим священнослужителям, а Восток, который позволяет женатым священникам, сохраняет более древнюю практику. Напротив, Восток и Запад оба настаивали на воздержании от своих священнослужителей. На Западе эта настойчивость оставалась настолько сильной, что в конечном итоге стало ясно, что единственный способ обеспечить ее - запретить рукоположение женатых мужчин (дисциплина безбрачия); на Востоке соблюдение древних канонов стало слабее до тех пор, пока Куинисексский совет из 692 женатых клириков, наконец, не был разрешен к использованию супружеских прав. Таким образом, именно Восток изменил дисциплину, а не Запад. Это различие между безбрачием и воздержанием также ставит современные дискуссии о том, чтобы вступить в брак с замужними мужчинами. Как и проблема с причастием в руке, те, кто обращаются к святоотеческой практике, могут иметь правильные факты, но не полностью упускают суть. Да, Церковь когда-то была замужем за священниками; однако ожидается, что замужние священники будут жить в прекрасном состоянии. Таким образом, современный толчок для женского и сексуально активного - священства имеет мало общего с древней практикой. Осознание древнего стремления к сохранению также имеет смысл исторического развития целибата. Многие, кто выступает против целибата или, по крайней мере, подчеркивают свою дисциплинарную природу, утверждают, что безбрачие было «единственным», которое было обязательным в X-XI вв. В период григорианских реформ. Это отчасти верно, но не соответствует действительности. Хотя закон священнического безбрачия может произойти с этой эпохи, закон священнического воздержания восходит к самым ранним дням христианства. Таким образом, вводить в заблуждение предположить, что священники с удовольствием занимались сексом с женами до X века. У них были жены? Многие это сделали. Были ли они сексуально активны? Согласно древним канонам, это всегда было строго запрещено. Мы знаем, что воздержание - это не просто благочестивый обычай; это был канонический закон. Если бы это было обычай, его просто хвалят и похвалили, но это не то, что мы видим. То, что мы видим, - это ожидание от священнослужителей, и клерикалы, которые отказываются практиковать это, наказываются. Никто не может быть наказан за отказ от практики благочестивого обычая, только за нарушение закона. Более того, этот закон имеет наивысшую древность, так как многие власти третьего века и даже возвращаются к раннему второму, говорят об этом как апостольский обычай, переданный с самых ранних дней Церкви. Это явно отличается от тех, кто говорит о духовенстве континента как о «единственном», возникшем в X веке. Наконец, понимание дисциплины воздержания помогает нам лучше понять теологию, лежащую в основе дисциплины безбрачия. Как мы увидим, приверженность к упорству основана на принципе, что священник Бога должен быть чист, когда он приносит жертву. В подтверждение этого принципа повторяются два библейских текста. Во-первых, это общие отрывки из Ветхого Завета, которые предусматривают временное воздержание для священников и левитов во время их храмового служения (см. Исх 19:15, Лев.15: 16-18, 20: 7, 22: 4). Второй часто цитируемый отрывок взяты из 1 Кор. 7: 3-5: « Муж должен предоставить жене свои супружеские права, а также жену мужу. Ибо жена не имеет власти над своим телом, но муж делает; также муж не имеет власти над своим телом, но жена делает. Не лишайте друг друга, за исключением, пожалуй, согласия на заданное время, чтобы посвятить себя молитве, а затем снова собраться вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего отсутствия самообладания » . Левитский закон и рекомендация Святой Павел, который лежал христиане, практиковал временное воздержание, чтобы посвятить себя молитве, на фоне святоотеческого настойчивости в отношении священнического воздержания. В обоих случаях Отцы используют минор ad maius(от «меньшего к большему»). Если священники Старого Закона должны были соблюдать временное воздержание, когда настала их очередь служить в Храме, насколько священник Нового Закона, чье служение неустанно? Точно так же, если Св. Павел рекомендует периодическое воздержание для замужних людей, когда они ищут Бога в молитве, насколько более посвященный человек должен молиться без перерыва? В обоих случаях аргумент сосредотачивается на роли священника Нового Завета как постоянного посредника от имени Церкви. Почему сексуальные отношения нарушают эту роль? Чтобы вернуться к принципу, на котором основано все богослужение, «будьте святы, потому что я, Господь, ваш Бог, свят» (Лев. 19: 2). В то время как сексуальные отношения внутри брака не являются неправильными или «грязными», они чисто земные, так же как сам брак является чисто мирским учреждением (см. Мат. 22:30). Конъюнктивное общение, независимо от того, насколько оно хорошо, в конечном счете, является профаномв собственном смысле - он не упорядочен по отношению к нашим вечным, сверхъестественным целям, а просто к нашему временному благу. Есть много вещей, которые хороши, но, поскольку они приказаны только этому миру, не подходят для использования в божественном поклонении Богу. Пойти в ванную - это естественно и хорошо. Но если это делается в святилище, оно становится актом профанации и святотатства, потому что что-то, что является просто земным, вводится в священное пространство, освященное для богослужения. Аналогичным образом, сексуальные отношения, связанные с участием в божественных тайнах, представляют собой профанацию, по крайней мере, согласно отцам, как мы увидим. Таким образом, так же, как роль и значение священника расширяются в Новом Завете, поэтому расширяется левитское требование воздержания в период служения. Мы увидим, что Отцы и святые каноны снова и снова ссылаются на подобные рассуждения. Без дальнейших церемоний, давайте рассмотрим единообразные учения отцов и советов по вопросу о священническом воздержании. Эти выдержки более или менее взяты из книги «Апостольское происхождение священнического целибата»о. Христиан Кочини, SJ (Сан-Франциско: Игнатий Пресс, 1981). Я призываю любого, кто интересуется этим вопросом, прочитать эту работу, которая является окончательным научным исследованием о священническом воздержании в Ранней Церкви. Действительно, в этой книге представлено гораздо больше доказательств, чем я мог бы представить здесь; то, что я привел ниже, является лишь одним из наиболее убедительных доказательств в пользу дисциплины священнического воздержания в ранней Церкви. Большинство цитат не требуют пояснений. Основной текст выделен курсивом . Когда это необходимо, я включил краткие описания ниже каждой цитаты. Тертуллиан, Ad Uxorem, 1: 6-7 (около 200) «Эти заповеди [языческой религии] имеют дьявола, отданного его слугам, и он слышен! Он бросает вызов, независимо от слуг Божьих, своим собственным, как на равных! Континент - это даже жрецы ада! ... Весь этот ореол, который окружает Церковь, представлен (как состоящий) из святости. Священство есть (функция) вдовства и оваций между народами. Конечно (это) в соответствии с принципом дьявола соперничества. царь язычества, главный понтифик, женится во второй раз, является незаконным. Как приятно быть святостью с Богом, когда на него воздействует даже его враг! - конечно, не имеет никакого отношения ни к чему хорошему, но как к негативным последствиям что угодно Богу Господу ». Тертуллиан подробно комментирует воздержание, ожидаемое от языческих священников, упоминая культ Веста в Риме и Цереры в Африке, оба из которых ожидали сохранения их священства. Он видит здесь, как и в других трактовках язычества, своеобразное дьявольское издевательство над истинной верой Бога. Другими словами, истинный Бог требует поклонения континенту, и это подражает сатане, «дьявольский принцип соперничества». Вот почему Тертуллиан говорит, что континентское священство сатаны бросает вызов Богу «на равных условиях»; также его фраза «Континент - это даже жрецы ада!» имеет смысл грамматически только в том случае, если он выводит, что священники Бога также практикуют воздержание. Точно так же, как он мог ссылаться на континентных языческих священников как на «влияющих» Тертуллиан, увещевание целомудрию, 8 (ок. 207) « Таким образом, все законно, но не все целесообразны, пока остается правдой, что тот, кто имеет разрешение , следовательно , судить в процессе судебного разбирательства в случае конкретного разрешения. Апостолы, к тому же, имели лицензию на вступление в брак, и свинцовые жена о (с ними). Они имели лицензию, тоже, чтобы жить по Евангелию. Но тот , кто , когда это было необходимо, не использовало это право, провоцирует нас подражать его собственному примеру, обучая нас тому, что наше испытание состоит в том, что лицензия заложил основу для экспериментального доказательства воздержания » . Комментируя 1 Кор. 10:23, Тертуллиан отмечает, что, хотя у Апостолов была« лицензия »на взятие жен, они решили не осуществлять свои супружеские права, и это заложило основы апостольской практики «провоцирует нас подражать» им в воздержании. Исторически этот и другие тексты Тертуллиана свидетельствуют о практике духовного воздержания в начале 2-го века, он был основан на апостольском прецеденте. Тертуллиан, увещевание целомудрию, 10 "Потому что воздержание будет означать, что вы будете совершать могучую субстанцию ​​святости; по плоти плоти вы обретете Духа. Ибо подумаем над нашей совестью, чтобы увидеть, насколько человек чувствует себя, когда он хочет быть лишен своей жены. Он духовно дует. Если он делает молитву Господу, он близок к небу. Если он склоняется над Писанием, он полностью в них. Если он петь псалом, он удовлетворяет себя. Если он заклинает демона, он уверен в себе. Соответственно, апостол добавил рекомендацию о временном воздержании ради повышения эффективности молитв, чтобы мы могли знать, что то, что выгодно на какое-то время, должно всегда практиковаться нами, чтобы оно всегда было выгодным . Ежедневно, каждый момент, молитва нужна людям; конечно, континенция тоже, так как необходима молитва . Молитва исходит из совести. Если совесть краснеть, молитва краснеет. Это дух, который ведет молитву к Богу. Если дух будет обвинён в краснеющей совести, как у него будет трудность для молитвы к алтарю; видя, что, если молитвенный краснеть, сам святой священник (молитвы) тоже заполнен? " Тертуллиан - первый отец, и, конечно, не последний, связать вечное воздержание от священнослужителей с наставлением Павла в 1 Кор. 7 что воздержание делает молитву более эффективной. Поскольку священник должен молиться и всегда предлагать жертву, он должен всегда оставаться континентом. Эта интерпретация будет повторяться снова и снова отцами, советами и пап. На самом деле это фундаментальная точка отсчета, на которую ссылаются отцы при обсуждении воздержания. Ориген, 23-я проповедь о числах (185-253) "Я расскажу, что означают слова Апостола, но я боюсь, что некоторые будут опечалены. Не отказывайтесь друг от друга, если только не по взаимному согласию в данном случае, чтобы освободиться для молитвы, а затем снова собраться вместе; поэтому несомненно, что вечная жертва невозможна для тех, кто подчиняется обязательствам по браку ... Поэтому я пришел к выводу, что только один поклялся в вечном целомудрии может предложить бессрочную жертву ». Ориген следует Тертуллиану в связи с воздержанием от учения Павла в 1 Кор. 7: 5. Павел утверждает, что замужние люди должны воздерживаться от сексуальных отношений, когда им нужно молиться. Для тех, кто рукоположен, кто должен предлагать «бессрочную жертву», невозможно выполнить «обязательства о браке», сообщает Ориген. Предложение жертвоприношения и супружеского общения взаимно исключают мысли Оригена и, таким образом, вывод о том, что «только тот, кто поклялся в постоянном целомудрии, может предложить постоянную жертву». Обратите внимание на тот факт, что он утверждает это, как будто он предполагает, что его аудитория уже знает, что он имеет в виду и понимает. Ориген, 6-я проповедь по Левиту (около 250) "Для Моисея была еще одна задача. Он не пошел на поле битвы и не сражался с врагом [лично]. Что он делал? Он молился, и пока он молился, его народ победил. Когда он отпустил руки, народ упал, его народ был побежден и отправлен в бегство ... Поэтому пусть священники Церкви также будут молиться без прерыва, так что люди, которых он ведет, могут одержать победу над этими невидимыми амаликитянами, бесами горячий в погоне за теми, кто хочет жить благочестиво во Христе. " В предыдущей отрывке Ориген заявил, что те, кто должен молиться и жертвовать, должны постоянно быть целомудренными. В этом письме он идентифицирует священников Нового Завета как тех, кто «молится без прерыва». Поэтому священники Нового Завета должны быть всегда целомудренными. Он не делает различий между священниками, которые состоят в браке, и священниками, которые являются холостяками. Церковные каноны святых апостолов (около 300 лет) Петр сказал: «Епископу было бы лучше не жениться; или пусть он станет мужем одной жены ... Иоанн сказал: «Итак, должны быть ... священники, которые долго жили бы в мире и некогда воздерживались от отношений со своими женами . Канон 33 Совета Эльвиры (305) "Похоже, что было абсолютно запрещено запрещать епископам, священникам и дьяконам , т. Е. Всем священнослужителям на службе священному служению, иметь отношения со своими женами и разводить детей ; если кто-нибудь сделает это, пусть он будет исключен из чести духовенства ». Испанский Синод Эльвиры, произошедший за восемь лет до Миланского эдикта и двадцать лет до Никеи, представляет собой первый раз, когда мы видим закон воздержания, который конкретно излагается канонически. Непрерывность возлагается на все майорские ордена - дьякона, священника, епископа - и ясно сказано, что это относится к женатым священнослужителям определенным образом. Ни этот синод, ни последующие советы не предполагают, что они обнародуют новизну. Эльвира и последующие синоды заявляют, что они просто подтверждают существующую традицию. Канон 29 Первого Совета Арля (314) « Более того, заботясь о том, что достойно, чисто и честно, мы призываем наших братьев в епископате, чтобы убедиться, что священники и дьяконы не имеют [сексуальных] отношений со своими женами, поскольку они служат служению каждый день. Тот, кто будет действовать против этого решения, будет свергнут из чести духовенства » . Обратите внимание, что воздержание связано с постоянной деятельностью священника в министерстве, как мы видели с Тертуллианом и Оригеном. Евсевий Кесарийский, Демонстрация Евангелизма I, 9 (c 320) « По словам Писания, уместно, что епископ - муж единственной жены. Но, понимая это, перед посвящёнными людьми и теми, кто служит божественному культам, следует воздерживаться от супружеского общения со своими женами.Что касается тех, кто не был признан достойным такого святого служения, Писание дает им [супружеское общение], говоря совершенно ясно всем, что брак почетен, а брачная постель без пятна и что Бог судит расточителей и прелюбодеев » . Евсевий здесь дает понять, что только потому, что Писание позволяет епископу или священнослужителю иметь жену, из этого не следует, что он свободен для осуществления своих супружеских прав. Обратите внимание, что Евсевий является Восточным Отцом, и предположительно это была дисциплина на Востоке в начале 4-го века. Канон 3 Никейского собора (325) "Великий Совет абсолютно запретил епископам, священникам и диаконам - другими словами, всем членам духовенства - иметь с ними спутника-спутника, за исключением матери, сестры, тети или, наконец, только те лиц, которые не подозревают. " Этот канон, касающийся «женщин-аутсайдеров», повторяется и цитируется во многих последующих советах. Вопрос заключается в том, будет ли жена священнослужителя, поскольку она не упоминается в списке приемлемых спутников, будет считаться «вне подозрений» или нет. Fr. У Кочини есть увлекательное отступление по этому вопросу, но это не имеет отношения к нашей дискуссии. Дело в том, что Совет не хотел облегчать любую ситуацию, когда верующие могли бы думать, что у клерика есть половой акт. Вот почему все женщины в обществе клерика должны быть «вне подозрений»; т. е. должно быть очевидно, что с ними нет возможности половых отношений. Если жена является одним из тех, кто «не подозревает», это потому, что предполагается, что она не имеет сексуальных отношений с мужем; если она не входит в класс тех, кто «не подозревает», это означает, что женам в это время не разрешалось жить со своими мужьями. Мы находим прежнее объяснение более вероятным и более согласным с другими текстами, но в любом случае результат тот же: клирикам не разрешено иметь супружеские отношения со своими женами. Св. Кирилл Иерусалимский, 12-й Катехизис, 25 (около 350) « К самому Чистому и Владыке Чистоты было уместно родиться с чистой постели. Для того, чтобы быть хорошим священником ради Иисус воздерживается от отношений с женщинами , как мог Сам Иисус родиться от [союза] между мужчиной и женщиной? » Аргумент предполагает священство континента. Принимая в качестве отправной точки тот факт, что священники, по крайней мере те, кто «хорош», «воздерживаются от отношений с женщинами», святой Кирилл указывает, насколько уместно было уместно, что Сам Иисус не родился в результате супружеского общения. Как Иисус мог ожидать, что священство названо Его именем, чтобы заниматься воздержанием, если бы Он Сам не родился без супружеских отношений? Но поскольку Иисус не был результатом супружеских отношений, Он также может настаивать на подобной чистоте от своих священников. Аргумент предполагает, что читатель уже понимает, что воздержание - это дисциплина и объясняет это тем, что спорить о рождении Рождества Христова. Св. Ефрем Сирин, Кармина Нисибена, (примерно 363) « Для священника и его достоинства недостаточно, потому что это - живое тело, которое он предлагает, - очистить свою душу, язык и руки и очистить все свое тело, он должен всегда быть абсолютно чистым , потому что он занимает места посредника между Богом и человечеством. Благословен тот, кто очистил своих слуг! » Хотя он и не упоминает об этом, по-видимому,« абсолютная »чистота, требуемая Св. Ефремом, включает в себя чистоту от сексуальных отношений. Это, по крайней мере, соответствовало бы тому, как другие отцы понимают понятие чистоты (например, выдержка из Кирилла, упомянутая выше). Дело и Ордеал в Simplicius из Отуна (с. 364) По словам Григория Турского, Симплиций, епископ Автун женился до своего похода в епископате, и его жена не хотела его бросить. Таким образом, после его продвижения, она продолжала жить с ним и скандала верных. Святость Симплициуса страдала постоянством привязанности его жены, и, по слухам, епископ упорствовал в оппозиции к церковным канонам по вкусу сладостей брака; на которой его жена на огромном собрании людей принимала большое количество углей, которые она держала в ее одежде, и прикладывала к ее груди без малейшего вреда для ее лица или ее одежды, как говорится в легенде, и ее пример, сопровождаемый ее мужем с таким же успехом, народ восхищался чудом и провозглашал невиновность любящей пары. [1] Так называемые каноны Григория Просветителя (Армения, 365 г.) « Священник, который взял жену, должен будет совершать епитимство в течение семи лет, а затем в течение двух лет внутри Церкви. Он не будет иметь права на получение причастия еще на два года, и только после этого он будет допущен к общению ». Амброзиастер, Комментарий к 1-му посланию к Тимофею (около 380) « Теперь должно быть семь диаконов, несколько священников (по две на церковь) и только один епископ для каждого города, поэтому они должны воздерживаться от любых супружеских отношений; они должны присутствовать в церкви каждый день, и у них нет необходимого времени для надлежащего очищения после супружеских союзов, как это делали старые священники. Они должны приносить жертвы каждую неделю, и даже если литургия не предлагается каждый день в сельских районах или на территориях за пределами империи, это не реже двух раз в неделю для местных жителей. И, кроме того, нет недостатка в больных людях, чтобы крестить каждый день. Действительно, это было потому, что они не ожидали часто ходить в храм и имели частную жизнь, что уступка [использовать их супружеские права] была предоставлена ​​древним [т.е. еврейским священникам Ветхого Завета], Если Апостол руководит мирянами, чтобы временно воздерживаться, чтобы присутствовать на молитве, тем больше для диаконов и священников, которые должны молиться день и ночь для доверенных им людей? Поэтому они должны быть более чистыми, чем другие, потому что они являются представителями Бога » . Амбросиастер предлагает то, что было в свое время классическим аргументом в пользу воздержания, ссылаясь на Левитский пример и наставление Святого Павла в 1 Коринфянам 7: 5. Амбросиастер, Квастион Veteris et Novi Testamenti (c. 380) « Но люди могут сказать: если разрешено и хорошо жениться, почему священники не должны иметь право брать жен? Другими словами, другими словами, почему мужчинам не должно быть позволено объединяться [с женами]? Есть вещи, которые не разрешены никому, без исключения; с другой стороны, есть некоторые вещи, которые разрешены в определенное время, но не в других. Блуд никогда не разрешается никому; заниматься бизнесом порой является законным и порой незаконным. Действительно, прежде чем стать священником, можно вести дела; когда он священник, ему это не разрешено. А для христианина иногда разрешается, а иногда нет, для него, чтобы объединиться с женой. ... Разрешено ли все, что разрешено в присутствии других людей в присутствии императора? Тем более, что это так в Божьих делах. Вот почему священник должен быть чище других; действительно, он рассматривается как представитель Бога и на самом деле является Его викарием; так что то, что разрешено другим, ему не разрешено; он должен каждый день принимать место Христа, молясь за людей или предлагая [жертву] или управляя крещением. Не только ему запрещаются супружеские отношения , но и его министру: он тоже должен быть чище, поскольку дела его служения святы ». Амброзиаст здесь ссылается на постоянный характер священнического служения в пользу воздержания и говорит, что именно поэтому священники не могут иметь супружеские отношения со своими женами. Заметьте, он не говорит, что священник не может жениться, только священник не может иметь супружеских отношений. Однако он отмечает, что уже рукоположенный священник не может вступать в брак, который всегда был правдой на Востоке и на Западе. Письмо Папы Сириция к епископу Таррагоне Химериусу (385) "Мы несем бремя всех угнетенных или, вернее, благословенного апостола Петра, который во всем защищает и сохраняет нас, наследники, как мы верим, его администрации, несет их в нас ... Давайте придем теперь к самые священные приказания священнослужителей, которые мы узнаем из вашего доклада, возлюбленные, настолько презираемы и беспорядочны по всей вашей провинции, чтобы ранить религию, которую следует почитать, чтобы мы говорили с голосом Иеремии: «Кто даст вода в голову, или источник слез на глаза, и я буду плакать о людях день и ночь ». (Иер. 8:23). Если, следовательно, благословенный пророк говорит, что ему не хватает слез, оплакивая грехи людей, сколько скорбей можно поразить, когда мы вынуждены осуждать беззакония тех, кто в нашем теле , [мы], кому, по благословенному Павлу, неустанно падает ежедневная забота и забота всех церквей? «Кто слаб, а я не слабый, кто оскорблен, и я не горю?» (2 Коринфянам 11:29) Ибо мы узнали, что многие священники и дьяконы Христа, долгое время после их посвящения, произвели потомство как от своих жен, так и через грязные связи и защитили свой грех с этим оправданием, что в Ветхом Завете говорится, что возможность Пророк был передан священникам и служителям . Позвольте ему говорить со мной сейчас, кто бы ни был наркоманом и учителем пороков. Если он думает, что здесь и там, в законе Моисея, ограничения свободы снисходят к Господу за священные заказы, почему Он увещевает тех, кому Святое Святых было сказано: «Будьте святы, потому что я, Господь, ваш Бог, свят »? (Лев.20: 7). Почему действительно священники приказали жить в храме, далеко от своих домов, в год их служения? Именно по этой причине: чтобы они не могли заниматься физическим контактом даже с женами и сияли в целостности совести, они могли бы предложить приемлемое служение Богу.Срок службы, который был завершен, использование жен разрешалось им только по причине правопреемства, потому что никто из племени, кроме Леви, не был направлен в служение Божье. Откуда Господь Иисус, просветив нас своим пришествием, показал в Евангелии, что пришел к исполнению закона, чтобы не уничтожить его. И он хотел, чтобы фигура Церкви, у которой жених он был, излучает великолепие целомудрия, так что в день суда, когда он приходит снова, он может найти ее без пятна и порока, точно так же, как он учил через своего Апостола ,Все священники и диаконы связаны нерушимым законом этих санкций, так что со дня нашего рукоположения мы подвергаем наши сердца и тела умеренности и скромности, чтобы во всех отношениях мы могли порадовать нашего Бога в этих жертвоприношениях, которые ежедневно мы предлагать . «Те, кто по плоти, - говорит избранный сосуд, - не могут угодить Богу, но вы не сейчас во плоти, но в Духе, если действительно Дух Божий живет в вас». (Рим. 8: 8-9). И где может обитать Дух Божий, кроме как, как мы читаем, в святых телах? И поскольку значительное число тех, о ком мы говорим, как сообщалось в вашей святости, жалуются, что они потерялись в невежестве, мы заявляем, что милосердие не должно им отказываться, при этом условии:если отныне они стремятся вести себя постоянно, они должны продолжать, пока они живут в том офисе, который они держали, когда они были пойманы, без какого-либо продвижения в ранге. Но те, кто опирается на оправдание незаконной привилегии, утверждая, что это было уступлено им в старом законе, сообщите им, что они были изгнаны авторитетом апостольского видения из каждого церковного управления, которое они использовали недостойно, и могут ли они когда-либо касаться тайн, которые должны поклоняться, из которых они лишались себя, когда они были одержимы непристойными желаниями. И поскольку настоящие примеры предупреждают нас о том, чтобы быть бдительными в будущем, любой епископ, священник и диакон, находящиеся впредь в этой ситуации, которые, как мы надеемся, не произойдут, должны понять прямо сейчас, что каждый путь прощения от нас для себя заблокирован , потому что необходимо, чтобы раны, которые не реагировали на лекарство успокаивающего компресса, должны быть вырезаны ножом ». Это первое слово, которое мы имеем от римского понтифика по этому вопросу, и насколько оно длительное! Папа Сириций снова ссылается на те же аргументы, которые мы уже видели, но также отмечаем, что он применяет уголовные санкции к тем, кто продолжает настаивать на супружеских отношениях со своими женами. Этот указ Сириция будет часто упоминаться в более поздних законодательных актах. Папа также заявляет, что практика воздержания по старому закону была расширена в новом Завете. Митрополит Митрополита Амвросия I: 258 (c. 385) « Но вы знаете, что министерский пост должен быть чистым и незапятнанным и не должен оскверняться супружеским общением; вы знаете это, я говорю, кто получил дары священного служения, с чистыми телами и нетронутой скромностью и никогда не пользовался супружеским общением. Я упоминаю об этом, потому что в некоторых местах вне места, когда они входят в служение, или даже когда они становятся священниками, они породили детей. Они защищают это на основании старого обычая, когда, как это случилось, жертва была предложена с большими интервалами. Однако даже люди должны были быть очищены за два-три дня до того, чтобы принести чистую жертву, как мы читаем в Ветхом Завете. Они даже использовали для мытья одежды. Если бы такое отношение было уделено тому, что было только фигурой, сколько должно быть показано в реальности! Тогда узнайте, священник и левит, что значит стирать вашу одежду. У вас должно быть чистое тело, чтобы принести таинства. Если бы людям было запрещено приближаться к их жертве, если они не вымыли свою одежду, разве вы, будучи нечистоплотными в сердце и теле, смеете молиться за других? Вы осмеливаетесь сделать им предложение?« Папа Сириций, кончина в Утумском декретале» (386) « Более того, поскольку это достойно, целомудренно и честно, так это то, что мы советуем: пусть священники и левиты не имеют общения с их женами, поскольку они поглощены в повседневных обязанностях своих министерств . Павел, написав Коринфянам, сказал: «Оставься свободным для молитвы» (1Кор.7: 5). Если мирян попросят быть континентом, чтобы их молитвы были удовлетворены, тем более священник, который должен быть готов в любой момент, благодаря безукоризненной чистоте и не опасаясь обязательства жертвовать или креститься, Разве он был загрязнен плотским причудливостью, что он мог сделать? Извинился бы он сам? С каким позором, в каком состоянии ума он выполняет свои функции? ... Вот почему я призываю, предупреждаю, молюсь; давайте избавимся от этого опровержения, которое даже язычники могут справедливо устоять против нас. Возможно, кто-то верит, что это [разрешено], потому что написано: «Он, должно быть, не был женат не один раз» (1 Тим. 3: 2). Но Павел не говорил о человеке, пребывающем в своем желании родиться; он говорил о воздержании, которое следует наблюдать. Он не принимал тех, кто не был упрек [в этом вопросе], и он сказал: «Я хотел бы, чтобы все были похожи на меня» (1Кор.7: 7). И он еще более четко заявил: «Люди, которые интересуются только недуховными вещами, никогда не будут приятны Богу. Однако ваши интересы, ... Вопрос заключается не в упорядочении новых заповедей, а в этом письме мы хотим, чтобы люди наблюдали за тем, что либо через апатию, либо лень со стороны некоторых людей пренебрегали . Они, однако, имеют значение, которые были установлены апостольской конституцией и конституцией Отцов, как написано: «Стань тогда твердыми братьями и соблюдайте традиции, которые мы учили вас, будь то из уст в уста или письмо". (2 Фессалоникийцам 2:15) К настоящему моменту мы должны были заметить замечательную преемственность в обосновании для священнического воздержания. Помимо цитирования слова Левита и слов Павла в 1-м Коринфянам 7, Папа Сириций не обращает внимания на то, что эта практика «не является упорядочением новых заповедей», но что священническое воздержание было «установлено апостольской конституцией и конституция отцов », а затем цитирует знаменитое увещевание Святого Павла, чтобы придерживаться традиции из 2 Фессалоникийцев. Сириций также включает в себя экзегезу 1 Тимофею 3: 2, объясняющую, что просто потому, что епископ разрешен, жена не означает, что ему разрешено пользоваться супружескими отношениями с ней. Мы видим в этом декрете красивое суммирование практики Церкви, ссылаясь на традиционное обоснование и предлагая авторитетную интерпретацию 1 Тимофея 3. Св. Иероним, Комментарий к Посланию Титу (389 г.) « Но если мирян попросят воздержаться от отношений со своими женами ради молитвы, что следует подумать о епископе, о том, кто должен уметь каждый день предлагать безупречные жертвы Богу, за свои грехи и за людей, поэтому вместе с кротостью, терпением, трезвостью, терпением, бескорыстием, гостеприимством и доброй волей, особенно епископом - более выраженным образом чем миряне - должны практиковать целомудрие, соответствующее его состоянию и, так сказать, священнической чистоте, чтобы он не только воздерживался от нечистых действий, но и его дух, предназначенный для посвящения Телу Христову, будет освобожден от капризов глаз и странствий ума ... Пусть епископ также практикует воздержание: не только, как некоторые думают, в отношении плотских желаний и объятий с женой , но и в отношении всего, что беспокоит душу ... » Канон 3 Карфагенского Совета (390) « Епископ Гентелий говорит: Как уже было сказано, уместно, что святые епископы и священники Бога, а также левиты, т. Е. Те, кто служат божественным таинствам, наблюдайте совершенное воздержание, чтобы они могли получить во всей простоте то, что они просят у Бога , чему учили апостолы и какая античность наблюдала сама, давайте также стремиться к сохранению. Епископы объявили единогласно: нам нравится все, что епископ, священник и дьякон, хранители чистоты, воздерживаются от супружеского общения со своими женами , так что те, кто служат жертвеннику, могут хранить совершенное целомудрие ». Опять же, необходимость посвятить себя постоянной молитве упоминается как причина священнического воздержания. Эта приверженность абсолютному воздержанию называется «то, чему учили апостолы и какая античность наблюдала сама». Св. Иероним, против Йовиняна, Книга I: 34 (393) « Ибо Павел не говорит: пусть выбирается епископ, который женится на одной жене и порождает детей, но кто женится на одной жене и имеет своих детей в покое и хорошо дисциплинированный. Вы , конечно , признать , что он не епископа , который во время его епископата зачинает ребенок . обратный является регистром , если он будет обнаружен, он не будет связан обычными обязательствами мужа, но будет осужден как прелюбодей, Либо разрешить священникам выполнять работу по браку с результатом, что девственность и брак находятся на одном уровне: или если это незаконно, когда священники прикасаются к своим женам, они до сих пор святы в том, что они подражают девственному целомудрию . Но что-то еще следует. Неспециалист или любой верующий не может молиться, если он не воздерживается от полового акта. Теперь священник должен всегда приносить жертвы людям: поэтому он должен всегда молиться. И если он всегда должен молиться, он всегда должен быть освобожден от обязанностей брака, Ибо даже по старому закону те, кто приносил жертвы людям, не только остались в своих домах, но и очистились по этому случаю, отделившись от своих жен и не пили вина или крепкого напитка, которые обычно вызывали похоть. Женатые мужчины избираются в священство, я не отрицаю: число девственниц не так велико, как у священников. Из этого следует, что, поскольку все самые сильные люди выбраны для армии, более слабых людей тоже нельзя принимать? Все не могут быть сильными . Помимо повторения аргументов, которые мы уже слышали, святой Иероним добавляет интересное историческое понимание - в свое время, по крайней мере, епископы, которые были пойманы, рождали детей во время, рассматривались как прелюбодеи. Понимание рукоположенного человека как супруга Церкви было воспринято настолько серьезно, что продолжение супружеских отношений с естественной женой считалось своего рода прелюбодеянием. Св. Иероним, Письмо 48 К Паммахию, сек. 10, 21 " Брак разрешен в Евангелии, но тем, что женатые не могут получить награды целомудрия, пока они отдают должное друг другу. Если женатые мужчины возмущаются этим заявлением, пусть они выставляют свой гнев не на меня, а на Священное Писание; более того, для всех епископов, пресвитеров и дьяконов и всей компании священников и левитов, которые знают, что они не могут принести жертвы, если они исполняют супружеский поступок ... ... Поэтому, как я собирался сказать, девственник Христос и дева Мария посвятили в себя первые плоды девственности для обоих полов. Апостолы были либо девственницами, либо, хотя они были женаты, жили безбрачие.Те люди, которые выбраны как епископы, священники и дьяконы, являются либо девственницами, либо вдовами; или, по крайней мере, когда они получили священство, поклялись в постоянном целомудрии . Почему мы обманываем себя и испытываем досаду, если, пока мы постоянно напрягаемся после сексуального потакания, мы обнаруживаем, что ладонь целомудрия отрицается нам? Мы желаем благополучно жить и наслаждаться объятиями наших жен, но в то же время мы желаем царствовать со Христом среди девственниц и вдов. Должна ли быть одна награда, а затем за голод и избыток, за грязь и наряд, во вретище и на шелке? « Епифаний Саламинский, Панарион, Ересь 48 (около 395) »И действительно, благодаря определенному балансу Слово Божье, сказавшее в Евангелии «если вы хотите быть совершенным», снисходительно к тому, как люди были созданы и к их слабости, несомненно радуется, когда те, кто может проявить свое благочестие путем выбора практики девственности, целомудрия и воздержания, но также соблюдает моногамию; и, как если бы он предвосхищал именно харизмы священства (по выбору) прежних моногамистов, практикующих воздержание или людей, постоянно живущих в девственности, так же, как его апостолы с мудростью и святостью регулировали церковный канон священства , " Епифаний утверждает, что священники завербовываются из двух классов людей: «люди постоянно живут в девственности»; т.е. холостяков или «бывших моногамистов, практикующих воздержание», что может означать либо вдовцов, либо когда-то состоящих в браке мужчин, преданных делу воздержания. Поскольку он упоминает о тех «практикующих воздержание», мы должны предположить, что он включает в себя замужних мужчин. Вдовец просто ожидал, что он будет заниматься упорством до тех пор, пока он не вступит в повторный брак; было бы необязательно указывать, что он должен был «заниматься упорством», так же как нет необходимости упоминать, что девственница также практикует целомудрие. Это разъясняется в другой цитате из Епифания в Панарионе 59 ниже. Эпифаний также приписывает эту практику Апостолам. Epiphanius, Panarion, Heresy 59 (ок. Со времени Воплощения Христа святое Слово Божье не признает священство моногамистов, которые после смерти своих жен заключили второй брак из-за исключительной чести священства. И это обязательно соблюдается Святой Церковью Бога. Но человек, который продолжает жить со своей женой и детьми-сиротами, не признается Церковью как диакон, священник или епископ , даже если он является мужем единственной жены; [только] тот, кто, будучи моногамным, соблюдает воздержание или является вдовцом; [это наблюдается], особенно в тех случаях, когда церковные каноны точны . « Эпифаний Саламин, экспозиция Фидеи »Отсутствие девственниц [священников завербовывается] среди монахов; если для служения недостаточно монахов, [они завербовываются] из числа людей, которые наблюдают за тем, как они живут с их женами или среди exmonogamists, которые являются вдовцами; но в ее [Церкви], допускающей вступающего в брак человека к священству, не разрешено; даже если он соблюдает воздержание или является вдовой, он отвергается от ордена епископов, священников, дьяконов и иподиаконов ». Этот отрывок важен, потому что он демонстрирует, что даже в то время как Ранняя Церковь была готова назначать замужних мужчин, которые пообещали воздерживаться, девственные, безбрачие люди всегда были идеальным правом с самого начала. Это также демонстрирует, что дисциплина была расширена и включает в себя иподиаконы; Кочини имеет гораздо больше о продолжении субдиаконата в своей работе. Dominus Inter Decretal, приписываемый Сирицию (384-399) или Иннокентий I (401-417) "Мы знаем, очень дорогие братья, многие епископы (позволили себе повести) самой человеческой презумпцией и поспешили изменить традицию Отцов с большим предрассудком к репутации, приданной их достоинству; они, таким образом, упали во тьму ереси, наслаждаясь аплодисментами людей, вместо того, чтобы стремиться получить свою награду от Бога ... Если вы хотите знать, с честностью веры, какие истинные обряды, любезно приветствуйте внимание к тому, что я собираюсь сказать. ... Вот что было решено, прежде всего, в отношении епископов, священников и диаконов: те, кто несет ответственность за божественную жертву, и чьи руки дают благодать крещения и посвящают Телу Христа, являютсяприказал, по божественному Писанию, и не только нас, чтобы быть очень целомудренным; сами Отцы приказали им наблюдать телесное воздержание . Давайте не будем опускать этот момент, но объясним причину этого: как епископ или священник осмелится проповедовать воздержание и целостность вдове или девственнице или увещевать супругов на целомудрие супружеской постели, если он сам больше обеспокоен порождать детей для мира, чем рождать их для Бога? Вот почему мы читаем в Писании в отношении этих трех рангов, что служители Бога обязаны соблюдать чистоту; очевидно, что для них это всегда необходимо ; они должны либо дать крещение, либо принести жертву. Разве нечистый человек осмелится почерпнуть то, что свято, когда святые вещи предназначены для святых людей? ... Для католических епископов должна быть только одна профессия веры; это было установлено апостольским правилом . Поэтому, если есть одна вера, должна быть одна традиция. Если есть одна традиция, должна быть одна дисциплина, наблюдаемая всеми церквями . Действительно, церкви были созданы в самых разных регионах, но во всем мире Церковь называется «единой» благодаря единству католической веры. « Как Сириций, автор Dominus Interдекретал утверждает, что священническое воздержание является апостольской традицией, «установленной апостольским правлением». Он также отмечает свою универсальность, заявляя, что он «соблюдается всеми церквами», который предположительно включает Восток. Он также неоднократно заявлял, что команда найдена «в божественных Писаниях» сама по себе, по-видимому, в интерпретации, которую мы уже видели о расширении левитского закона и практическом применении принципов Святого Павла в отношении воздержания от общения для молитвы в 1 Кор. 7. Св. Иоанн Златоуст, Комментарий к 1 Тимофею, Кап. III, Homily X (c. 397) "Если тогда женатый человек имеет мирские заботы, а если, с другой стороны, епископ не должен иметь их, как может сказать апостол: «муж единственной жены»? Некоторые говорят, что мы имеем дело со случаем человека, который был освобожден от своей жены [т.е. вдовы]; если это не так, допустимо, чтобы он был мужчиной, имеющим жену и живущим, как будто у него его нет . В то время это было действительно разрешено из-за сложившейся ситуации. Ибо можно было вести такую ​​жизнь с честью, если бы это было так. Действительно, хотя богатому человеку трудно войти в Царство Небесное, часто были богатые люди, которые это сделали; То же самое верно и для брака ». Златоуст утверждает традицию священнического воздержания и интерпретирует загадочное заявление Павла в 1 Кор. 7:29 («Отныне пусть те, у кого есть жены, живут так, как будто их не было»), чтобы ссылаться на практику женатых священнослужителей, живущих как брат и сестра с их супругами. Канон 8 Туринского Совета (398) Может 8: «Что касается тех, кто был рукоположен вопреки этому запрету или кто во время их служения уволил детей, синод постановил с властью, что им не разрешено достигают высших рангов приказов ». Случай Антониня (около 400) . Летописец Палладий в своем « Диалоге о жизни святого Иоанна Златоуста», рассказывает о эпизоде, в котором Златоуст председательствовал на синоде около 400 года, чтобы разобраться с преступлениями какого-то Антонина, епископа Эфесского. Среди семи обвинений, выдвинутых против Антонина, шестое обвинение гласило: «После того, как он был отделен от своей жены, он вернулся к совместной жизни с ней и имел детей ». Это было описано как «воплощение нечестия и в любом случае запрещено святыми законами». За это и другие его преступления он был низложен. Это свидетельствует о том, что не только супружеский обряд супружеских священников смотрел сверху вниз, но на самом деле считался преступлением, подверженным каноническим наказаниям. Это соответствует тому, что мы видели в постановлениях Папы Сириция и канонов Карфагена и Эльвиры. В начале века на Востоке и Западе существует большая преемственность в этом вопросе. 1-й Совет Толедо, Канон 1 (400) « Кажется хорошим, что дьяконы - это люди, которые сохранили свою целостность , преследуя целомудренные и материальные жизни , даже если у них есть жены , пусть такие люди будут созданы в служении, однако, если это те, кто еще до того, как лоситанские епископы объявили запрет,не наблюдали воздержание от своих жен, пусть им не дается честь священства ; если священник перед указанным запретом имел детей, пусть он не может быть допущен к епископату » . Папа Иннокентий I, Письмо к Рекруту Викторику (404) « Более того, Церковь должна абсолютно поддерживать то, что достойно, чисто и честно , а именно: священник и дьякон не должны иметь никаких отношений со своими женами, потому что они очень заняты каждый день потребностями своего служения; на самом деле написано: «Будь свят, ибо Я Господь, Бог ваш». Действительно, если Павел пишет Коринфянам: «Воздерживайтесь некоторое время, чтобы освободиться для молитвы», и рекомендует это люди, а тем более священники, чья функция состоит в том, чтобы молиться и предлагать непрестанную жертву, всегда воздерживаться от отношения этой природы? Если кто-то был загрязнен плотским причудливостью, с какой смелостью он посмел бы принести жертву? ... Но этот, пожалуй, верит, что эта вещь разрешена, потому что написано: «Муж единственной жены». [Апостол] не говорил о человеке, который упорствует в своем желании породить, но в отношении по сути, он не признавал тех, кто не обладал совершенной физической неприкосновенностью, тот, кто сказал: «Я бы хотел, чтобы все были похожи на меня», и он говорит более открыто: «Но те, кто недуховный не может угодить Богу; как вы, вы уже не духовны, а духовны » .« Папа Иннокентий I, Письмо к Экзюпери Тулузе (405) »Вы спросили, какое поведение должно иметь отношение к людям, которые выполняют функции диакона или священника и не сохраняют или не сохраняют воздержание, порождая детей. Учение о божественных законах по отношению к ним очень ясно, и епископ Сириций, о благословенной памяти, изложил ясные инструкции: те, кто не соблюдает воздержание, пока они созданы в таких функциях, должны быть лишены всего церковного достоинства и не должны быть приняты в министерство; осуществление этого служения действительно предназначено только для континента . « Святой Иероним, против Вигилантия, 2 (406) »Постыдно связывать, есть епископы, которые, как говорят, связаны с ним в его беззаконии - если по крайней мере их следует называть епископами, которые не назначают дьяконов, кроме таких, которые ранее были женаты; которые не признают безбрачия с целомудренностью, а скорее, которые четко показывают, какую меру святости жизни они могут требовать, предаваясь злым подозрениям всех людей, и, если кандидаты на рукоположение не предстанут перед ними с беременными женами, а младенцы, плачущие в руки своих матерей, не будут исполнять им постановление Христа. Каковы Церкви Востока? Что должно произойти из египетских церквей и тех, которые принадлежат к Апостольскому Престолу, которые принимают за служение только мужчин, которые являются девственниками, или тех, кто практикует воздержание, или, если они женаты, отказываются от своих супружеских прав? " Этот отрывок говорит, потому что, ссылаясь на еретиков, которые настаивают на женатых священниках, Иероним цитирует традицию не только Рима, но и «Египетских церквей» и «Церквей Востока», все из которых принимают замужних мужчин только если они «откажутся от своих супружеских прав». Подобные примеры демонстрируют ложность утверждения о том, что нынешняя восточная практика разрешать священникам осуществлять свои супружеские права - это древняя дисциплина этих церквей. Ясно, что, как указывает Иероним, а также Евсевий и другие, Восточные Церкви когда-то ожидали возвышения от своих женатых священников. Это Восток, а не Запад, который отошел от Традиции. Совет Селевкии-Ктесифон (410) Можно. 3: «О том, что аутсайдерские женщины больше не должны жить с клириками, как это было ранее, - в отношении женщин-аутсайдеров мы сделаем все, что предусмотрено в синоде [ссылка на Canon 3 of Nicaea на« аутсайдеров », ], теперь любой епископ, дьякон, поддекакон или священнослужитель, живущий среди женщин, а не один, честно и по-святому, как и подобает служению Церкви, разделяемым мужчинам и женщинам, не будет допущен в министерство Церковь «. Возвращаясь к канону Никеи на «женщинах-аутсайдерах», этот сирийский совет предусматривает, что мужчины и женщины, предположительно их жены континентов, должны жить в физически отдельных палатах. De septem ordinibus (Anonymous, c. 417) "Из-за древнего обычая и повреждения священства, которое может возникнуть из-за этого, не давайте своей жене власти над вашей душой ... Конечно, вы должны любить свою жену, но поскольку вы любите Церковь или храм Бога; молитесь вместе с ней, читайте вместе с ней, воздерживайтесь от супружеских отношений, общайтесь у алтаря, а не в действиях плоти . Что касается нее, она должна также поклоняться вам из-за закона, который объединяет вас, не желайте вас из-за обычного окончания [общей жизни] : вы действительно знаете, что использование брака запрещено вам, как только вы узнайте, что вы станете епископом ». Этот анонимный тракт начала 5-го века показывает, что, не ограничивая узы брака, дисциплина Церкви предписывала клирику продолжать любить и заботиться о духовных и материальных потребностях своего супруга, несмотря на его приверженность целомудрию. Таким образом, женатый священнослужитель не отрекся от своей жены - действительно, отпустив жену после рукоположения, было строго запрещено несколькими советами, а также декретами папы Льва - скорее, он должен был найти с ней новые отношения контекст воздержания. Это был не брак как таковой, а использование супружеских прав, которое было запрещено священнослужителю. См. Письмо Папы Льва к Рустику Нарбонны ниже. Каноны 3, 4 и 25 Семнадцатого Совета Карфагена (419) Можно. 3: «Аврелий, епископ, сказал:« Когда в прошлом совете рассматривалось вопрос о воздержании и целомудрии, эти три класса, которые посредством своего рода привязанности присоединяются к целомудрию по их посвящению, с ангелами, пресвитерами и дьяконами, казалось, что священные правители и священники Бога, а также левиты или те, кто служил в божественных таинствах, должны были быть полностью континентом , благодаря чему они с одиночеством могли бы спросить, чего они искали от Господь: так, чему учили апостолы и древность , что мы можем сохранить ». Можно. 4: «Фаустин, епископ Потентийской церкви, в провинции Пикенум, легат римской церкви, сказал:« Кажется хорошим, что епископ, пресвитер и дьякон или тот, кто совершает таинства, должен быть хранителем скромности и должны воздерживаться от своих жен ». По словам всех епископов, было сказано: «Правильно, что все, кто служит жертвеннику, должны сохранять пустоту у всех женщин». Может ли 25: «Епископ Аврелий сказал:« Поскольку мы имеем дело с определенными священнослужителями, особенно лекторами, в отношении сохранения их жен, я бы добавил, очень дорогие братья, что было подтверждено во многих синодах, что иподиаконы, которые касаются священных тайн, а также диаконы, священники и епископы, в соответствии с таинствами,будут воздерживаться от своих жен », как будто их не было» ; если они этого не сделают, они будут отвергнуты от любой церковной функции. Что касается других клириков [т. Е. Кроме основных приказов] , они будут вынуждены делать это только в преклонном возрасте. Весь Синод сказал: что ваше преосвященство регулировало в справедливости, мы подтверждаем , потому что достойно священство и угоден Богу «. Обратите вниманиечто приверженность предписанного к воздержанию называется традициейполученной непосредственно от апостолов. Каноны 21 и 22, Совет апельсинов (441) «Может. 21: Нам приятно, что женатые мужчины больше не посвящены диаконату, если, с твердым намерением изменить свою жизнь, они сначала совершили профессию целомудрия. Можно. 22: Но если найдется кто-то, кто, получив левитское благословение, не соблюдает воздержание вместе со своей женой, пусть ему запрещается проявлять свое служение ». Это« твердое намерение изменить свою жизнь »упоминается в последующем каноническом законодательстве как «обращение», означающее переход на оставшийся континент в их браке. Папа Св. Лев Великий, Письмо к Анастасию Фессалоникскому (446) «Действительно, если те, кто не принадлежит к Ордену клириков, свободны наслаждаться плотскими отношениями и порождают детей, мы должны, чтобы проявить, что является чистотой совершенного воздержания, не допускать плотских отношений даже с иподиаконами», так, чтобы те, у кого есть жена, были, как если бы их не было », а те, у кого нет одного, остаются одинокими. Если это соответствует этому порядку - четвертому, начиная с вершины - наблюдать [воздержание], тем более первое, второе и третье должны соблюдать это; никто не может считаться склонным к левитскому или священническому достоинству или к высшему достоинству епископата, если обнаружится, что он еще не положил конец супружескому удовольствию ». Обратите внимание на то, как Папа Лев, а также Карфагенский собор 419, интерпретируют 1 Коринфянам 7:29 («Отныне пусть те, у кого есть жены, живут так, как если бы их не было»), чтобы ссылаться на дисциплину замужней семьи, посвященный наблюдательному воздержанию. Он также, в письменной форме для восточного епископа, предполагает, что Восточные Церкви также соблюдают дисциплину. 2-й Совет Арля, Каноны 2,3,43 и 44 (приблизительно 452) . 2: «Нельзя вознести в священство человека, связанного браком, если только он не обратился сначала (т.е. к воздержанию)». Можно. 3: «Если священник, начиная с ордена диакона, решается взять с собой женщину, чтобы« утешить себя », пусть он будет отвергнут от причастия. Исключение составляет его бабушка, мать, сестра, племянница , или жена, которая обратилась [к воздержанию]. Если она откажется от отделения от священнослужителя, женщина также будет наказана таким же образом ». Можно. 43: «Было хорошо, более того, согласно решениям этого синода, чтобы не назначать диаконату замужних мужчин, если только в твердом намерении изменить свою жизнь они сначала не станут профессией целомудрия ». Можно. 44: «Но если кто-то обнаружен, получив левитское благословение, чтобы не соблюдать воздержание от жены, пусть ему запрещается проявлять свое служение». Папа святой Лев Великий в Рустик Нарбонны (459) «Инквизиция III: О тех, кто служит на алтаре и женат, разрешено ли им иметь супружеские отношения?» Ans: Закон воздержания одинаковый для служители алтаря, для епископов и для священников, когда они все еще лежали люди или лектор, они могли свободно брать жену и детей-сирот. Но как только они достигли рангов, упомянутых выше, то, что было разрешено, больше не было поэтому для того, чтобы их союз изменился от плотского к духовному, они должны, не отсылая своих жен, жить с ними, как если бы они не имели их, чтобы супружеская любовь была защищена, а брачная деятельность была прекращена. " Опять же, мы видим, что из уважения к супружеской связи жена не должна быть уволена или отослана. Женившийся священнослужитель остается женатым мужчиной со всеми обязанностями по уходу за своим супругом. Только супружеские права на брак не запрещаются; сексуальные отношения мужчины и его жены теперь возвышаются «от плотского к духовному». Этот сбалансированный подход позволяет «супружескую любовь к защищенному» даже в то время, когда «завершение брачной деятельности» прекращается ». 1-й Совет туров, каноны 1 и 2 (461) . 1: «Во-первых, пусть священники и служители Церкви, о которых говорится:« Ты свет миру », поэтому ведете очень святую жизнь, вдохновленную страхом Бога, пусть они направляют их действия, чтобы угодить божественному помилованию и предложить хороший пример верным ...Если верующим рекомендуется соблюдать целомудрие, согласно учению Апостола, «так, чтобы те, у кого есть жена, были, как если бы их не было», тем более священники Бога и дьяконы, связанные с служением божественный жертвенник, должен практиковать его; таким образом, благодаря чистоте сердца и тела они заслуживают того, чтобы их молитвы доходили до Божьих ушей, когда они посвящали себя просьбе от имени народа ... следовательно, если непрофессионалу приказано практиковать воздержание, чтобы ответить когда он освобождается от молитвы и подает свои мольбы Богу, сколько священников и дьяконов; они должны быть готовы в любой момент предстать перед Богом с уверенностью, со всей чистотой и чистотой, если они принесут жертву или крестит, если обстоятельства призовут ее. Если они оскверняли себя через плотское сходство, то какое оправдание они могли найти; с какой смелостью они посмели бы это выполнить; с какой совестью, какая заслуга, верят ли они, что на них будет дан ответ? " Можно. 2: «Несмотря на то, что авторитет наших Отцов был решен, что священник или дьякон, осужденный за совершение акта деторождения, будут отвергнуты из евхаристического общения, мы все же решили, со своей стороны, умерить строгость этого закона и смягчить решение, которое в противном случае было бы законным, пусть священник и дьякон, которые остаются с сочувствием к супружеской жизни и продолжают посвящать себя продолжению рода, не должны повышаться до более высокого ранга и не имеют презумпции жертвоприношения и не принимают на самих себя служение от имени народа. Пусть будет достаточно, чтобы они не были отвергнуты от общения ». 2-й Совет Арля (приблизительно 480) «Если священник, начиная с ордена диакона, решается взять с собой женщину за его утешение, пусть его отвергают от причастия, исключение делается для бабушки, матери, сестры, дочери, племянницы или «переделанной» женой ». Наблюдайте за использованием слова «преобразуется», чтобы обозначить жену, которая соглашается жить в состоянии продолжения с мужем. Канон 6 Совета Жироны, Испания (517). Этот региональный испанский совет разрешает жене иподиакона, диакона, священника или епископа оставаться рядом с мужем при условии, что она живет с ним «как сестра брата». Постановление не могло продолжаться, если только жена не согласилась с этим соглашением. [2] Канон 1 2-го Совета Толедо (531) Может 1: «[Кандидаты на священство]по достижении восемнадцатилетнего возраста, они будут подвергнуты допросу епископом в присутствии людей и всего духовенства, чтобы выяснить, хотят ли они жениться ... Что касается тех, чья свободная воля, во время допроса , вдохновил их жениться, мы не можем отказать им в уступке, предоставленной Апостолами; вышли замуж и достигли более позднего возраста, они смогут стремиться к святым орденам, если они пообещают в общем согласии [с женами] отказаться от трудов плоти ». Совет Орлеана, Канон 17 (541) Можно. 17: «Пусть священники и дьяконы не разделяют одну и ту же комнату с их женами, чтобы они не подозревали о плотских отношениях и их репутации в религиозной жизни, поэтому должны быть запятнаны. Если кто-то сделает это, пусть они будут понижены в должности от своих функций в соответствии со старыми канонами ». По мере того, как время прогрессирует, дисциплина воздержания будет зависеть от дальнейших дисциплин, требующих физического отделения супругов в разных комнатах, а затем в разных кварталах. Продолжение апостольского пособия замужнему духовенству станет настолько склонным к насилию, особенно в сельских районах, что реформаторы 10-го века будут настаивать на прекращении апостольского пособия и предоставлении священнослужителям всего только безбрачия. См. Канон 20 Совета Туров (567) по проблеме наблюдения за сохранением в сельских районах. Совет Орлеана, Канон 4 (549) Может 4: «Если священнослужитель, получивший [Левитское] благословение - в какой бы то ни было области и в каком-либо звании, не решился вернуться на супружескую кровать, которая теперь ему запрещена, он будет свергнут от его функции и от чести Ордена, который он получил до конца своей жизни, как это предусмотрено канонами древних отцов; он просто уступил причастие « Указов Breviatio Ferrandi , Северная Африка (с 546.) Декрет 16:„ Пусть епископы, священники и диаконы воздерживаться от отношений со своими женами“ Декрета 129:» Когда они достигают возраста из-за полового созревания, пусть лекторы вынуждены либо выйти замуж, либо стать профессией покончить ». Совет Туров, Каноны 13 и 20 (567) Может 13:« Пусть епископ относится к своей жене как к сестре , и пусть он правит весь его дом, церковь, а также его дом, таким святым способом, чтобы не возникло подозрений ... » Можно. 20: «Многие архиереи, дьяконы и иподиаконы в сельской местности, хотя и не все, если быть уверенными, находятся под подозрением со стороны людей, потому что у них общая жизнь со своими женами. Вот почему было приятно наблюдать следующее: Каждый раз, когда протоиерей будет проживать в деревне или отправится в загородный дом, один из его назначенных лекторов или, по крайней мере, еще один член духовенства, поедет с ним и станет его свидетелем, спящего в той же камере, где он отдыхает. Пусть другие священники, дьяконы и иподиаконы деревни видят, что их слуги живут с их соответствующими женами, а им, пусть они живут отдельно, одни в своих камерах, чтобы молиться и спать там ... Что касается архиепископов, которые пренебрегают проявлять такую ​​осмотрительность в отношении своих подчиненных и не ведут их, а сами стараются жить отдельно, пусть их срочно отозвали в город своим епископом и заключили в их камерах целый месяц на хлеб и воды; таким образом, они будут совершать покаяние для доверенных им священников,потому что ни один священнослужитель не разрешен в соответствии с решениями канонов, чтобы жить вместе с его женой » . Обратите внимание, что в канонах Совета нет намека на новизну. Епископы не работают, чтобы доказать, что ни один священнослужитель не может иметь супружеские отношения скорее, они предполагают , что ни один священнослужитель не может иметь супружеские отношения и рассуждения от этого к их конкретному законодательному заключению о живых договоренностях архиереев. Совет Макон, Канон 11 (ок. 582) Молитва 11: «Когда мужчины возвышенные до возвышенного достоинства епископата, священства или любой степени почетного духовенства, пусть они полностью отказываются от дел мира; избранные для священных тайн, пусть они отказываются от плотских половых сношений ипревращают в братскую привязанность сексуальную близость, которую они имели до тех пор (то есть с женами). И пусть любой человек, по милости Божьей, получил Левитское благословение, немедленно станет братом своей бывшей жены » . Совет Лиона, Канон 1 (583) 1:« Почтенные отцы прошлых времен принимали несколько решений с полномочиями; теперь, когда божественная милость разрешила ход веры, необходимо, чтобы благотворное благоразумие епископов обновляло эти решения с улучшениями в интересах духовенства и всего католического народа [Здесь Лион повторяет знаменитый Канон 3 Никеи относительно «Посторонние женщины»] ...Нам также показалось, что если люди, связанные с женами, каким-то образом достигнут Ордена диакона или священства, они должны не только держаться подальше от кроватей своих жен, но и воздерживаться от их наблюдения каждый день . Если, не дай Бог, после получения благословения, они должны были иметь детей из-за знакомого совместного проживания с ними, пусть они будут лишены звания [соответствующего] их функции ». Совет Осер, Каноны 20 и 21 (конец 6-го столетие) 20: «Если священник, как мы стыдимся сказать, дьякон или иподиакон породил детей после того, как получил благословение [Святого Ордена] или совершил прелюбодеяние, без протоиерея, информирующего епископа или архидиакона, он не будет участвовать в общении в течение всего года ». Можно. 21: «Не допускается, чтобы священник, получив благословение, спал на той же кровати, что и его жена, чтобы принять участие в грехах плоти. То же самое касается дьякона и иподиакона». Папа Св. Григорий Великий Петру, Субдемакон Сицилии (май, 591) "Три года назад было абсолютно запрещено подпольям церквей Сицилии, в соответствии с обычаями Римской Церкви, иметь отношения со своими женами ... Вот почему мне кажется хорошим, что я прошу, чтобы все епископы с этого момента не должны позволять себе посвящать себя в качестве иподиакона того, кто не [первым] обещал жить в целомудрии ... что касается тех, кто со своей стороны [все еще] отказался воздерживаться от отношений со своими женами после запрета, мы выступаем против их прием к священному Ордену, поскольку никто не может иметь доступ к переменам, если его целомудрие не было проверено и не признано до получения служения » . Папа Св. Григорий Великий, Симмахус, Защитник (Книга I, Письмо 52 - 591) "Более того, мы желаем, чтобы священникам, которые пребывают на Корсике, запрещается жить с женщинами, кроме как мать, или сестра, или жена, последняя из которых руководствуется целомудренностью » . Папа Св. Григорий Великий, Лео , Епископ Катании (июль 594 года) « Многие сообщения сообщили нам, что в прошлом у вас был обычай, позволяющий подродам иметь отношения со своими женами. Чтобы никто больше не имел наглости действовать таким образом, вмешательство Серв-Дей, диакона нашего Престола, было основано на авторитете нашего предшественника: те, кто уже был соединен с женами, должны были выбирать между двумя вещами : либо воздерживаться от супружеских отношений, либо не иметь презумпции осуществлять свое служение под любым предлогом ». Св. Исидор из Севильи,De Ecclesiasticus Officiis (ок. 615). «Поскольку они касаются священных тайн, Отцам было хорошо, что эти люди[поддекаконы]целомудренны и сохраняют воздержание со своими женами и свободны от любой плотской нечистоты, согласно тому, что было повелел им пророк: «Очисти себя, которые несут сосуды Господа». 4-й Совет Толедо, Каноны 21 (633) Можно. 21: «Все те, кто имеет звание в Божьем священстве, должны быть безукоризны, как свидетельствует Св. Павел: епископ должен быть безупречным. Поэтому уместно, чтобы священники Бога были защищены от посягательств греха, без пятен, без осквернения блаженствами, но пусть они живут честно и проявляют чистоту к празднованию тайн. Давайте поэтому воздержимся от всякого злого дела и останемся свободными от плотского осквернения, чтобы, чистые в теле и очищенные духом, мы можем достойно достичь жертвы Христа и просить Бога за все грехи ». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Какие выводы мы можем извлечь из этого длинного эссе? 1) Несомненно, что абсолютное воздержание ожидается от всех священнослужителей в ранней Церкви, как замужних, так и не состоящих в браке. Ожидалось, что замужние люди «обратятся» к воздержанию и воздерживаются навсегда от супружеских отношений со своими женами. Однако жен не были «разведены» или «убраны»; они должны были сохранить общую жизнь с мужем, хотя, как сестра брата. Женившийся священнослужитель все еще обязан заботиться и любить свою жену, за исключением супружеских отношений. 2) Эта дисциплина основывалась на универсальности ходатайства священника: потому что он молился и постоянно приносил жертву или управлял таинствами, он ожидал наблюдать вечное воздержание. Библейская поддержка была предложена из экстраполяции комментариев Павла об воздержании от общения в 1 Кор. 7, а также продление обязанности левитов и священников Старого Завета оставаться безбрачными в период их служения. Основной причиной обоих этих предположений является превосходство новозаветного священства Христа над мозаичным священством Ветхого Завета. И наоборот, ни один авторитет не предполагал, что священники должны быть безбрачными, «потому что Христос был». Непрерывность была санкционирована, 3) В то время как Писание предлагало поддержку этой практике, самым важным авторитетом в этом отношении был прецедент апостолов, который подтверждается в самых ранних упоминаниях о канцелярном воздержании (Тертуллиан) и подтверждается последующими отцами, пап и Советами на востоке и запад. Ранняя Церковь учила и предполагала, что духовное воздержание было апостольской дисциплиной. 4) Говоря об Востоке и Западе, эта дисциплина клерикального воздержания наблюдалась как на Западе, так и на Востоке до и на протяжении столетий после Никейского собора. Таким образом, неверно утверждать, что нынешняя византийская практика разрешать женатым священникам использовать свои супружеские права является более древней дисциплиной. Это был фактически Восток, а не Запад, который изменил древний обычай, Дата, когда Восток отказалась от клерикального безбрачия, была в 692 году в Совете Квинисекса, что позволило женатым священникам свободно использовать их супружеские права. Пожелание Господа, мы рассмотрим Совет Quinisext (также называемый Советом в Трулло) более подробно в будущем эссе. 5) Клерическое воздержание было не просто благочестивым обычаем, но и фактическим позитивным законом Церкви, о чем свидетельствуют штрафы, налагаемые на клириков, которые не были континентами, а также на повторное рассмотрение вопросов Церковными экуменическими и региональными советами , которые не были бы столь широко распространены в этом вопросе, если бы это был обычай. 6) Таким образом, вопрос никогда не касался того, могут ли быть женаты священниками, ответ на которые варьировался в разные времена и места; скорее, вопрос заключается в том, будут ли священнослужители быть континентом, и, обратившись таким образом, мы видим поразительное единообразие в этом вопросе во Вселенском Вселенском в течение первых семи столетий. Понимание вопроса с точки зрения воздержания, а не целибата, - это то, почему Церковь утверждает, что его преподавание здесь никогда не менялось, даже когда практика безбрачия не была единообразной. Священникам разрешалось вступать в брак, но традиция заключалась в том, что никогда не было приемлемо иметь сексуально активного клерика. Это было признано на Востоке и Западе. Есть несколько аспектов этой темы, в которые мы не можем входить. В следующей статье мы надеемся рассмотреть особенности того, как Восток изменил обычай и что произошло на Совете Куинисек в Трулло в 692 году. Мы также не можем в это время исследовать исторические и пастырские причины того, почему Латинская Церковь в конечном итоге отказалась практика разрешить женатым континентским священникам и выбрала обязательное священство, полностью состоящее из бакалавров. Для гораздо большего исследования я рекомендую Апостольское происхождение священнического целибата о. Христиан Кочини, Сан-Франциско: Игнатий Пресс, 1981), в котором содержится вся информация, представленная в этом исследовании, а также (1) длительные дискуссии по проблеме «аутсайдеров», поставленные Каноном 3 Никеи (2) обширный комментарий к имперскому законодательству IV-VII веков, в котором все принимает и поддерживает священство континента (3) много свидетельств из несторианских церквей Востока, которые действительно свидетельствуют о развитии практики, но которые мы выбрали пропустить здесь. Fr. Книга Кочини можно купить здесь . Таким образом, по мере того, как мы продвигаемся вперед в эти неопределенные времена и здесь больше обсуждаем дисциплину безбрачия, будем твердо прочно обосноваться в истинах истории и богословия, примером чего является, несомненно, единая традиция Церкви по вопросу о канцелярном воздержании , ЩЕЛКНУТЬ ЗДЕСЬ ДЛЯ ВЕРСИИ ВЕРСИИ ЭТОЙ СТАТЬИ (27 СТРАНИЦ) Вам понравилась эта статья? Если да, пожалуйста, подумайте о помощи в этом веб-сайте, внеся небольшой вклад. Взносы оплачивают расходы на хостинг и помогают обеспечить постоянное предоставление качественных католических статей. PayPal - более безопасный и простой способ оплаты в Интернете ПРИМЕЧАНИЯ [1] Цитата из «The Gentleman's Magazine» (Лондон, Англия), том 139, 1826, стр. 602, перефразируя рассказ от Григория Туры. Либби в глории Конфенсум , кепка. 75, также цитируется в Кочини, стр. 97. [2] Канон 6 Жироны также упоминается в документе « Иерейское обездоление в патристике и церковной истории » Романа Чолия, секретаря Апостольского экзарха для украинских католиков в Великобритании (1992). 6 месяцев назад Поделиться ...Ваш текст