Глава 1
Женщина в Риме
1. Брак
Моммзен в собственной книжке о римском уголовном праве строчит: " При исследовании начал человечного развития мы обнаружим, что ни один люд не дал нам так недостаточно информации о собственных традициях, как италийцы. Рим является единым представителем италийской расы, прошедшим историческое формирование; ко времени происхождения в нем настоящих обычаев он был уже высокоразвитой цивилизацией, находившейся под мощным воздействием наиболее высочайшей греческой цивилизации и возглавлявшей Большой государственный альянс городов-государств. В ранней летописи Рима полностью нет неримских обычаев. Даже для самих римлян эти отдаленные века покрыты мраком. Тщетно мы станем находить какие-либо воспоминания о происхождении и подъеме Рима как посреди его обезличенных и лишенных мифологии божеств, так и в тех юридических сказках, размещённых в хроники, какие углубленно национальны, неглядя на свою повествовательную форму. Рим – мужественная цивилизация, никогда не оглядывавшаяся на родное детство ".
Возможно, примечание Моммзена посильнее конструктивно к сексуальной жизни Рима, чем к любому иному аспекту его летописи – под сексуальной жизнью мы осознаем взаимоотношения полов. В историческое время мы зрим у римлян и моногамный брак, и разные внебрачные взаимоотношения( какие варьируют от самых, как мы бы выразились, низменных до более утонченных); но фактически ничто мы не знаем о том, как эти взаимоотношения развивались.
В связи с ограниченностью места наш труд по летописи римской цивилизации не может доставить или подвергнуть критическому разбору все взоры на римский брак и внебрачные дела. Тем не наименее, попробуем воспроизвести некотороеколичество более принципиальных взоров на эту проблему, – взоров, какие вданныймомент снова занимают первейшее пространство в дискуссиях просвещенного решетка.
В эру ранней республики основой римской общественной жизни был моногамный брак, в котором практическиполностью доминировал муж. Власть отца( patria potestas) правила всей жизнью римской семьи в исторические эпохи; мы опять столкнемся с этим, когда стиль сходит об образовании. Но было бы ошибочно закончить, что сексуальные дела ограничивались лишь браком, основывавшемся на отцовском доминировании. Наоборот, как мы увидим, вольные сексуальные дела, как бы ни именовать их – " вольной любовью " или " проституцией ", – сосуществовали с браком даже в наиболее ранние популярные нам эры. Но как разъяснить сосуществование моногамного брака и таковых взаимоотношений?
Фрайерр Ф. фон Рейтценштайн строчит в собственной книге " Любовь и брак в Древней Европе ": " Во-первых, светло, что людям был неизвестен целый connubium, то имеется юридический брак; во-вторых, обыденным в древнейшие эпохи был брак чрез похищение. Но для предстоящего развития брака вособенности ценны свидетельства из римского законодательства и летописи. Благодаря юридическому гению римлян мы можем приглядеться к всякой стадии их развития, желая этот же самый-самый гений до таковой ступени изгладил отпечатки древнейших эпох, что мы не можем заполучить о них нималейшего представления. Мы не можем колебаться в существовании матриархата, которому содействовало воздействие этрусков… Брак как связывающий альянс, естественно, был неизвестен плебеям; поэтому, их детки принадлежали к семье мамы. Такие агамные или внебрачные взаимоотношения еще существовали в Риме в позднейшие эры и сочиняли базу обширно образованный системы вольной любви, которая скоро перевоплотился в проституцию различных видов ".
Подобные представления, во многом основанные на догадках, в реальности восходят к углубленным исследованиям швейцарского ученого Бахофена. Пока преобладала моммзеновская школа идеи, Бахофен продолжительно оставался в практически полном забвении, но вданныймомент он опять использует повальным признанием. В собственной принципиальной работе " Легенда о Танакиль – изучение воздействия Востока на Рим и Италию " он пробует обосновать, что в старой Италии главенству мощной отцовской власти предшествовало положение совершенного матриархата, представленного в главном у этрусков. Он считает, что необыкновенное формирование патриархата, который представляет собой преобладающий тип законных взаимоотношений в исторический период, происходило повсеместно, являясь огромным и бесподобным достижением цивилизации. На с. 22 собственного главного труда " Право мамы " Бахофен выделяет три шага в развитии брака: простой шаг – неразборчивые сексуальные связи; обычный шаг – брак с доминированием супруги; крайний и верхний шаг – брак с доминированием супруга. Он строчит: " Принцип брака и принцип престижа в семье, подкрепляющий брак, является долею духовного ius civile( гражданского законодательства). Это переходный шаг. Наконец, за этим шагом следует верхний шаг – кристально церковный престиж отца, средством которого супруга подчинена супругу, и все смысл мамы переходит к папе. Это высокий тип законодательства, который был развит римлянами в более чистом облике. Нигде более идеал potestas( власти) над супругой и детьми не завоевал настолько совершенной завершенности; и втомжедухе нигде более соответствующий идеал единственной политической imperium( верховной власти) не преследовался настолько преднамеренно и упорно ". Бахофен прибавляет: " ius naturale( натуральный закон) старых пор – не умозрительная философская конструкция, какой-никакой ius naturale стал в наиболее позднюю эру. Это историческое явление, настоящий шаг цивилизации, наиболее старый, чем кристально общественно-политический статусный закон, – это представление древнейших религиозных эталонов, аттестат о ступени в развитии человечества… Но назначение человека состоит в том, чтоб кидать новейшие и новейшие вызовы законам реальности, в преодолении материальной стороны собственной природы, которая связывает его с животным миром, и в подъеме к наиболее высочайшей и чистой жизни. Римляне изгнали из собственных законов физический и материалистический взоры на человечные взаимоотношения наиболее поочередно, чем остальные народы; Рим с самого истока строился на политическом аспекте imperium; в намеренной приверженности этому аспекту Рим видел родное предназначение… "
Мнение Бахофена мы не станем ни отвечать, ни помогать. Однако он может сослаться на таковых создателей, как Цицерон, который в собственном трактате " О нахождении "( i, 2) так произносит о варварском состоянии населенияземли: " Никто не знал законного брака, никто не видел собственных законных деток ".
Более такого, даже инновационные эксперты, кпримеру Ганс Мюлештайн( в собственных именитых книжках " Рождение Западного решетка " и " О происхождении этрусков "), следуют Бахофену, обретая чрезвычайно мощное этрусское воздействие в движение только доисторического развития Рима. И недавние раскопки отдали суровые подтверждения в помощь данной точки зрения. Вероятно, мы можем договориться с ней, заключив, что матриархат в каком-то облике преобладал в движение веков до такого, как началось подлинное формирование римской семьи и римского страны, основанное на patria potestas, и что останки матриархата сохранились в различных формах вольных сексуальных отношений, какие сосуществовали с моногамным браком, признаваемым государством. Конечно, при современном уровне познания летописи это наиболее или наименее ненадежные гипотезы; можетбыть, в будущем, вособенности когда мы расшифруем этрусский язык, они перевоплотился в исторический факт.
После данных вступительных замечаний опишем брак, каким он был в Риме в исторические эпохи.
До 445 года до н. э. официальный брак( iustae nuptiae) мог быть заключен лишь меж патрициями – членами правящего класса. Между патрициями и плебеями не было connubium, то имеется не было таковых брачных отношений, какие могли быть признаны в гражданском суде. Позже историки напишут, какбудто бы злые децемвиры первыми наложили запрещение на браки меж патрициями и плебеями( Цицерон. О государстве, ii, 37). Но на самом деле запрещение этот вступал в количество старых законов, какие до такого соблюдались лишь по обычаю, а в 445 году до н. э. были закреплены на так именуемых Двенадцати таблицах. Впоследствии, после долговременной и тяжелой классовой борьбы, запрещение был отличен трибуном Канулеем.
В предоставленной связи было бы любопытно упомянуть историю Виргинии. Вероятно, за этим сказанием не лежит никаких исторических фактов, но она любопытна с точки зрения собственного воздействия на литературу( кпримеру, " Эмилию Галотти " Лессинга). Приведем сказание так, как его ведает Дионисий Галикарнасский, – этот вариант наименее популярен, чем остальные( Дионисий Галикарнасский. Римские древности, xi, 28):
" Жил плебей по имени Луций Виргиний. Он был одним из наилучших бойцов в Риме и командовал центурией в одном из 5 легионов, участвовавших в Эквинской кампании. У него была дочь Виргиния, самая красивая женщина в Риме, обрученная с былым трибуном Луцием.( Луций был сыном Ицилия, который ввел обязанность трибунов и главным ее занимал.) Аппий хромой, голова Совета Десяти, увидел женщину, когда она занималась в школе – в то время школы для деток располагались кругом форума, – и был потрясен ее красотой, ибо она была уже во полностью зрелом возрасте. И без такого порабощенный страстью, он еще посильнее разжигал ее, опять и опять проходя мимо школы. Жениться на девушке он не мог, поэтому что она была обручена с иным и сам он был женат; несчитая такого, он ненавидел плебеев и считал стыдом брать плебейку в супруги; да и брак таковой запрещался тем самым законодательством, который он собственно привнес в Двенадцать таблиц. Поэтому он попробовал сначала совратить ее средствами. У нее не было мамы, и Аппий постоянно присылал людей к женщине, воспитавшей ее. Он передал данной женщине немало средств и обещал отдать более. Своим слугам он запретил именовать женщине имя влюбленного в женщину, повелел только дать, что он – один из тех, какие имеютвсешансы убить или избавить хотькакого. Однако он не преуспел и узнал только, что женщину охраняют еще тщательнее, чем доэтого.
Совсем сгорая от любви, он отважился делать смелее. Послав за одним из собственных родственников по имени молоток хромой, смельчаком, который мог посодействовать в всяком деле, он признался ему в собственной влечения. Затем, объяснив Марку, что тот обязан заявить и изготовить, он выслал его с несколькими негодяями в школу. молоток поймал женщину и пробовал увести ее чрез форум на очах у людей. Поднялось недовольство, сходу же собралась крупная масса, и он не смог принести женщину в назначенное пространство. Тогда он отправился в муниципалитет. В то время Аппий сидел один на судейской скамье, давая советы и посылая правосудие тем, кто в нем нуждался. Когда молоток начал было произносить, созерцатели стали возмущенно орать, требуя повременить, покуда не прибудут родственники женщины.
Вскоре появился ее дядя, Публий Нумиторий, пользовавшийся у плебеев огромным почтением. С собой он привел почтивсех товарищей и родственников. Чуть позднее пришел Луций, с которым Виргинию обручил ее отец. Его сопровождал мощный отряд юношей-плебеев. Едва подойдя к судейской скамье и не успев отдышаться, он потребовал заявить ему, кто осмелился поймать дочь вольного гражданина и с какой-никакой целью. В протест было Безмолвие. Затем молоток хромой – человек, схвативший женщину, – произнес такую стиль: " Аппий хромой, я не совершал никаких поспешных или насильственных действий по отношению к данной девушке. Я ее легитимный владелец, и я увожу ее в согласовании с законами. Я поведаю вам, как вышло, что она принадлежит мне. От моего отца я получил в имущество женщину, которая немало лет была рабыней. Когда она забеременела, супруга Виргиния – которая была ее подругой – убедила ее дать ей малыша, ежели он родится живым. Рабыня сдержала словечко, ибо она родила вот эту женщину Виргинию, произнесла нам, что малыш родился дохлым, а хозяйка дала его Нумитории. Бездетная Нумитория удочерила девочку и вырастила ее как родную дочь. Я продолжительно не знал об этом; но сейчас мне все поведали. У меня имеется немало достоверных очевидцев, и я допрашивал рабыню. И сейчас я апеллирую к закону, по которому детки принадлежат их настоящим, а не приемным родителям, и по которому детки вольных родителей свободны, а детки рабов – рабы, принадлежащие обладателям их родителей. По этому закону я заявляю о собственном праве отобрать дочь моей рабыни. Я готов обратиться с этим занятием в суд, ежели кто-либо даст мне надежную гарантию, что женщину также приведут в суд. Но ежели кто-либо хочет решить дело вданныймомент же, я готов к немедленному рассмотрению дела, без задержек и без каких-то гарантий сравнительно женщины. Пусть мои враги решают, что они выберут ".
После такого как молоток хромой выложил родное дело, против него выступил с длинной речью дядя женщины. Он произнес, что только тогда, когда женщина достигла брачного возраста и ее краса стала очевидной, объявился истец со собственным бесстыдно дерзким иском, который к тому же печется не о собственной полезности, а о ином человеке, готовом на удовлетворение всех собственных желаний, не считаясь ни с чем. Что же касается иска, он произнес, что отец женщины ответит на него, когда возвратится домой из военного похода; сам же дядя женщины заявит внешний ответный иск на обладание женщиной и предпримет нужные юридические шаги.
Эта стиль разбудила в публике сострадание. Но Аппий хромой хитро ответил: " Я отлично знаю закон о залогах за людей, какие объявлены рабами, – он воспрещает кандидатам на владение данными людьми кормить их у себя до рассмотрения дела. И я не отменю мной же введенный закон. Вот удивительно мое заключение. По этому занятию ответный иск сообщили два человека, дядя и отец. Если бы они оба присутствовали, женщину до рассмотрения дела нужно было бы дать на забота отца. Однако, так как он отсутствует, я постановляю дать женщину ее собственнику, а ему очертить достоверных поручителей, что он приведет ее в суд, когда возвратится ее отец. Что же до поручителей и правдивого и внимательного рассмотрения дела, Нумиторий, я уделю огромное интерес всем этим вопросам. А покуда же отдай женщину ".
Женщины и все собравшиеся принялись шумно причитать и апеллировать. Ицилий, жених женщины, поклялся, что, покуда он жив, никто не посмеет ее увести. " Аппий, отруби мне голову, и тогда уводи женщину куда желаешь, да и всех остальных женщин и женщин, чтоб все римляне сообразили, что они уже не вольные люди, а рабы… Но помни – с моей гибелью Рим поймет или большое горе, или большое счастье! "
Виргинию поймал ее воображаемый обладатель; но масса водила себя так угрожающе, что Аппий был обязан на время скинуть. Отца женщины вызвали из лагеря. Как лишь он прибыл, дело было рассмотрено. Он привел наиболее убедительные подтверждения законности ее рождения, но Аппий объявил, что издавна подозревал о сомнительности ее происхождения, но вследствии множества повинностей до сих пор не мог выяснить дело тщательно. Угрожая силой рассеять массу, он отдалприказ Марку Клавдию увести женщину, дав ему эскорт из 12-ти ликторов с топорами.
Когда он произнес это, масса рассеялась. Люди стонали, колотили себя по лбу и не могли задержать слез. хромой желал было увести женщину, но она цеплялась за отца, целуя его, обнимая и называя нежными именами. Измученный Виргиний отважился на поступок нестерпимо тяжелый для отца, но уместный и благородный мужественного вольного человека. Он попросил разрешения в крайний раз объять дочь и проститься с ней одиннаодин, доэтого чем ее уведут с форума. Консул позволил ему это, и его враги отошли чуток в сторону. Отец обнимал ее, ослабевшую, практически бездыханную и льнущую к нему, именовал ее по имени, целовал ее и вытирал ее обильные слезы, а тем порой потихоньку отводил в сторону. Приблизившись к магазине мясника, он поймал с прилавка нож и пронзил сердечко дочери со словами: " Дитя мое, я посылаю тебя вольной и непорочной в край мертвых; ибо, покуда ты жива, безжалостный не оставит тебе ни свободы, ни непорочности! "
Рассказ заканчивается свержением тиранов-децемвиров, но нам это уже не любопытно. Неизвестно, основана ли эта деяния на факте или является выдумкой, иллюстрирующей избавление тиранов, основное, что в ней отображается растущее у обывателей эмоция личного плюсы и их нелюбовь к касте благородных, водящих себя тиранически, в предоставленном случае вособенности в связи с браком. Аппий считает ниже собственного плюсы входить в легитимный брак с женщиной из низшего класса и по данной фактору решается на описанное больше грех; Виргиний же – житель, гордый принадлежностью к собственному классу и отказывающийся вытерпеть преступление, предпочитая уничтожить дочь, чем позволить ей вступить в позорный, по его понятию, альянс с членом иного сословия – к тому же сословия, чьи привилегии он более не может опознавать.
Если мы желаем взятьвтолк суть законного брака в Риме( iustum matrimonium), то сначала необходимо вести разницу меж браками, в которых женщина переходит " под руку "( in manum) жена, и теми, в которых это не проистекает. Что значит эта выдумка? Вот что: в девичестве женщина, как и все детки, располагаться под властью отца. Ее отец владеет над ней patria potestas. Если она значит замуж за человека, " под чью руку " переходит, это значит, что она уходит из-под власти отца и какоказалось под властью( manus) супруга. Если она значит замуж sine in manum conuentione( не подпадая под администрация супруга), она остается под властью отца или его юридического представителя – на практике муж не приобретает прав на ее собственность. В поздние эры, в связи с постепенной эмансипацией римских женщин, самостоятельность от супругов в значении имущественных прав была для них плюсом; поэтому, они пытались избегать браков, в которых бы переходили в manus собственных супругов.
Супружеская администрация( manus) приобреталась только чрез три формы брака, признававшиеся гражданским трибуналом – confarreatio, coemptio и usus. Мы обязаны разглядеть их тщательно постольку, таккак они имеют известие к нашей теме; наиболее изящные подробности – некие из них очень неоднозначные – являются законной сферой летописи римского правосудия.
Самая древняя и самая праздничная форма брака, соответствующая нашему церковному венчанию, – confarreatio. Это словечко проистекает от наименования лодка( farreum libum), который являлся обязательной долею церемонии. Дионисий так произносит о confarreatio( " Римские древности ", ii, 25): " Римляне в старинные эпохи именовали свадьба, совершавшееся средством духовных и мирских церемоний, confarreatio, проявляя всю его суть в одном слове, производном от наименования употреблявшейся при церемонии полбы( far), которую мы именуем zea… Точно так же, как мы в Греции считаем ячмень древнейшим семенем и под заглавием oulai применяем его, начиная жертвоприношения, так и римляне считают, что полба – наиболее важное и древнейшее из всех зернышек, и без него не разжигают жертвенного огня. Этот обычай еще жив; не поменялись и некие наиболее дорогостоящие жертвоприношения. И церемониал получила родное имя от такого, что супруги разделяют с супругами самую старую и самую святую еду, соглашаясь буквально так же поделить с ними жизнь и судьбу; таковым образом меж женами образуются узкие связи нераздельного родства, и таковой брак какоказалось нерасторжимым. Закон просит от жен существовать только к удовольствию собственных супругов, так как более им некуда помещаться, а супругам – приказывать своими супругами как вещами, важными и неотчуждаемыми от них ".
Описывать ритуалы тщательно нет необходимости: основным посреди них было жертвоприношение, которое создавал высший жрец( pontifex maximus) и жрец Юпитера( flamen dialis) в пребывании 10 очевидцев. Содержание неких ритуалов вданныймомент уже практически нереально расшифровать. Бахофен интерпретирует церемонию такового брака в книжке " Легенда о Танакиль ". В наиболее поздние эпохи эта форма брака оставалась обязательной для родителей неких жрецов, но становилась все наиболее обременительной( Тацит. Анналы, iv, 16). Разумеется, это была старейшая и самая благородная форма брака; сначало она являлась обязательным видом брака для патрициев и просуществовала длительное время наравне с наиболее элементарными и наименее церемониальными формами.
Отношение остальных видов брака к старейшему confarreatio остается темой дискуссий. В наше время в целом принято, что 2-ая форма( coemptio) сначало применялась для браков посреди простонародья, таккак плебеям рыцарский confarreatio был недоступен. Признанный престиж в области права, Карлова в собственной книжке об летописи римского права подразумевает, что coemptio восходит к временам Сервия и было введено как законная форма брака для плебеев. Сперва брак чрез coemptio не требовал от супруги( ежели она была плебейкой) заходить в семью( gens) супруга. Это волновало возмущение посреди простолюдинов, в итоге что закон трибуна Канулея юридически приравнял coemptio к confarreatio. Но крайний продолжал быть в качестве привилегии патрицианского класса.
Третья форма брака – брак по обычаю, или usus. В законодательстве Двенадцати таблиц говорилось, что постоянное сожительство в движение года обязано считаться законным браком. Главная изюминка этого брака – в исключениях, а не в правилах: ежели сожительство прерывалось на три ночи подряд( trinoctium), то manus не имел места, то имеется брак был полностью законным, но супруга не уходила из-под власти отца под администрация супруга. Это устанавливалось законами Двенадцати таблиц( Гаи. Институции, i, iii). Брак по обычаю, по понятию Карловы, предназначался для упорядочения постоянных союзов меж иностранцами и римлянами. И лишь позднее он стал употребляться для избавления супруги из-под власти супруга. Как строчит Карлова, широкая распространенность формы, при которой супруга могла сохраниться вне власти супруга средством trinoctium, восходит к " временам, когда после покорения Италии Рим начал думать о заокеанских завоеваниях, о том, чтоб избавиться от религиозного мировоззрения и повредить старую нравственность ". Позже мы наиболее тщательно обсудим то, что разрешено именовать борьбой римских женщин за эмансипацию; благодарячему мировоззрение Карловы вданныймомент оставим без рассмотрения. Неизвестно, возник ли этот тип брака " без manus " в итоге законодательного акта или элементарно со порой оказался узаконенным. Однако светло, что он был популярен стихотворцу Эннию в годы 1-й Пунической борьбы.
Три рассмотренные нами формы брака отличаются конкретно в этом отношении. При confarreatio на церемонии находился высший жрец, и брак исполнялся сразу с manus. При coemptio муж получал manus в особой юридической церемонии, которая хозяйка по себе не необходима была для свадебного ритуала. При usus год сожительства был равнозначен браку, но manus не имел места, ежели лишь за этот год не происходило перерыва, называвшегося trinoctium.
Юридически церемониал coemptio представляла собой шуточную покупку: муж брал супругу за символическую сумму. Приставка co выделяет, что муж получал администрация над супругой как над родственницей, одинаковой ему по расположению( Карлова). Но ежели супруга передает себя под администрация супруга – она не пассивная фигура в церемонии, а ее функциональная участница.
Брак средством coemptio был самой распространенной формой в позднюю эру. Мы знаем, что confarreatio был архаическим обрядом и получился из потребления вследствии собственной лишней усложненности. Юрист Гай произносит, что в его дни брак средством usus был упразднен, отчасти законодательно, а отчасти по обычаю( " Институции ", i, iii).
В задачку нашего труда не вступает наиболее тщательное обсуждение взаимосвязи данных 3-х форм брака. Однако светло, что ритуалы, совершавшиеся при всех 3-х формах, были практически схожи. Решение, какие конкретно ритуалы делать, воспринимали бракосочетающиеся стороны. Современные эксперты( см., напр.: Рейтценштайн. Указ. соч. и др.) считают, что церемонии при coemptio и usus произошли от церемонии, использовавшейся при браке confarreatio, и являются только только ее разновидностями. Попробуем отдать короткую сводку самых распространенных ритуалов, какими они сохранились в описаниях очевидцев.
На свадьбе по типу confarreatio присутствовали высший жрец и жрец Юпитера; из этого разрешено закончить, что святой ритуал проходил в священном месте, возможно в курии или здании Сената. Но для свадебной церемонии остальных типов не требовалось особого места, и они совершались в доме жены. Бракосочетанию традиционно предшествовало обручение, но ежели оно расторгалось, это( по последней мерке, в поздние эпохи) не могло быть базой для судебного иска( Ювенал, vi, 200; Кодекс Юстиниана, v, i, i). На церемонии обручения жених давал грядущей жене плату или стальное перстень, которое она носила на неизвестном пальце левой руки. Позже при обручении традиционно заключали брачный договор. Вся церемониал обручения, как правило, проходила в пребывании гостей и кончалась банкетом.
Свадьбу невозможно было жить в некие дни года. По религиозным суждениям под этот запрещение подпадал целый май, первые пятидесятипроцентов марта и июня, календы, ноны и иды всякого месяца и бессчетные римские праздники. Ритуалы традиционно начинались за день до церемонии: в тот день жена снимала платьице, которое носила в девичестве, и посвящала его всевышним совместно со своими детскими игрушками. ныне она надевала брачный наряд: умышленно сотканную тунику, шерстяной кушак и – наиболее основное – flammeum( огромное красное покрывало на голову). Особое интерес уделялось ее прическе. Обычно волосы жены с поддержкой стального наконечника копья с загнутым концом заплетались в 6 кос. Авторитетный источник докладывает, что позднее это делалось копьем, вынутым из мертвеца гладиатора, – можетбыть, поэтому, что такое орудие числилось наделенным своей магической властью( becker. Roman private antiquities, v, i, 44). Под красным покрывалом жена носила венок из цветов, собранных своимируками. Остальные присутствовавшие на церемонии втомжедухе носили гирлянды цветов.
По словам Цицерона( " О дивинации ", i, 16, 28), брак начинался с гаданий, проводившихся рано сутра; в античные эпохи гадали по полету птиц, а позднее по органам священной жертвы. Тем порой собирались краски, и им официально объявляли итог гаданий. Затем содержался брачный договор в пребывании 10 очевидцев – желая это было добровольно( Цицерон. Цит. по Квинтилиану, v, 11, 32). После этого жених и жена празднично заявляли, что согласны вступить в брак. При бракосочетании по типу confarreatio или coemptio жена разговаривала: " quando ti, caius, ego, caia " [7] – формула, значение которой стал предметом почтивсех споров и которая, сообразно Рейтценштайну, значит: " Если ты отец семьи, то я буду ее мамой ". Эти слова, разумеется, предполагали, что супруга готова и хочет зайти под manus супруга и таковым образом вступить в его семью( gens). После этого заявления молодоженов подводили друг к другу, и pronuba объединяла их руки( pronuba обычно была замужней женщиной, символизировавшей богиню Юнону. У Клавдиана( ix, 284) хозяйка Афродита возникает как pronuba, объединяя руки жены и жениха). После этого важного момента церемонии молодожены шли к жертвеннику, чтоб собственно доставить ключевую жертву. Не следует путать эту жертву с той, что приносилась рано сутра. В древнейшие эпохи она состояла из плодов и упомянутого больше лодка – в согласовании с правилами confarreatio; позднее жертвой было животное, традиционно свинья или бычок. Во время жертвоприношения жена и жених сидели на 2-ух стульях, связанных друг с ином овечьей шкурой. Auspex nuptiarum, или, при confarreatio, присутствующий жрец, читал слова мольбы, и молодожены повторяли их, обходя кругом жертвенника. Потом следовали пожелания и пожелания новобрачным, а потом пир( напр., Ювенал, ii, 119).
Наконец наступала ночь. Начинался крайний шаг церемонии – deductio, процессия, сопровождавшая жену к дому жениха. Древний обычай требовал, чтоб муж вырывал жену из рук мамы, к которой она бегала за охраной.( Фест( " О смысле слов ", 288) выражается совсем светло: " Они делали вид, что женщину вырывали из-под охраны мамы, а ежели ее мама не присутствовала, из-под охраны последующего ближайшего родственника, приэтом ее тащили( trahitur) к супругу ".) Этот обычай очевидно восходит к первобытному браку чрез похищение. Затем жену водила к дому супруга радостная процессия – спереди шли флейтисты и паренек с факелами, потом( сообразно множеству росписей на вазах) молодожены в экипаже, а кругом и за ними – краски и всевозможные созерцатели, оказавшиеся вблизи. Процессия распевала " фесценнические " песни – сначало фаллического нрава, так как словечко fescennius проистекает от facsinum( мужской половой орган). Вполне возможно, что в древнейшие эпохи осуществлялся втомжедухе фаллический пляска, – этот обычай мы зрим у варварских народов( Рейтценштайн. Цит. соч.). Известно, что песни содержали очень непристойные шуточки( см. одну такую песню в " Ахарнянах " Аристофана; ср. Рейтценштайн. С. 46). Интересное изваяние схожей процессии мы зрим в известной свадебной песне Катулла. Она состоит из хора юношей, обедавших с женихом, и женщин – подружек жены. Вот ее правило:
Юноши! Веспер взошел. Подымайтесь! Веспер с Олимпа,
Жданный нами издавна, вконцеконцов собственный факел возносит.
Стало быть, время выздоравливать, отступать от столов изобильных.
Скоро жена придет, и прославлять начнут Гименея.
К нам, о Гимен, Гименей! Хвала Гименею, Гимену!
Хор женщин даетответ:
Юношей зрите ль вы, подружки? Вставайте навстречу!
Правда, вечерней звезды показался пламя вследствии Эты.
Значит, время пришло, – торопливо юноши встали,
Смело встали, вданныймомент запоют: необходима им победа!
К нам, о Гимен, Гименей! Хвала Гименею, Гимену! [8]
Когда процессия достигала дома супруга, обычай требовал, чтоб супруга смазала дверные косяки жиром или маслом и обвязала их шерстяными нитями. Затем муж переносил супругу чрез порог, поэтому что тронуть порога числилось для новобрачной нехороший приметой. Оказавшись внутри, супруга совершала ритуал введения во владение огнем и водой: совместно с супругом она зажигала новейший очаг, а потом ее окропляли водой. Тем самым она получала позволение разделять семейную и религиозную жизнь с супругом.
Финал женитьбы сопровождался несколькими священными ритуалами. Pronuba готовила брачное кровать и давала жене все нужные указания. Сама жена молилась Юноне Виргинензис и Цинции, богине, которой посвящалось развязывание пояса. Муж снимал с супруги пояс, и она садилась( возможно, нагая) на фаллос господа плодородия по имени Мутун-Тутун. В древнейшие эпохи первый половой акт, возможно, проходил в пребывании очевидцев. Возможно, сначало с женой совокуплялись товарищи супруга. Согласно Бахофену, это был пережиток вольной проституции, предшествовавшей свадьбе в первобытную эру: " Естественные и физиологические законы чужеродны и даже противоположны брачным узам. Поэтому женщина, вступающая в брак, обязана искупить свою вину перед Матерью-Природой и войти чрез шаг вольной проституции, в ходе которой она добивается брачного целомудрия чрез предварительное разврат ". В наиболее поздние эпохи товарищи супруга кидали орешки в спальню новобрачных. Наконец, следует увидеть, что половому акту молодоженов благодетельствовал ряд божеств, чьи имена свидетельствуют, что они представляли разные моменты полового акта.
На последующий день жена воспринимала родственников и приносила первую жертву всевышним собственного новейшего дома.
( Следует отметить, что одним из важных источников для приведенного больше описания является " private antiquities of rome " Беккер-Марквардта( 1864).)
ныне разрешено задать последующий вопрос. Какими в реальности были эти браки? Что мы знаем о брачной и домашней жизни римлян в разные периоды их летописи? В старых и новейших трудах по римской морали часто разрешено прочитать, что римский брак начал рушиться уже в раннюю римскую эру, наиболее позже – в начале империи. Предполагается, что эта дегенерация в значимой ступени несет ответственность за катастрофа империи, казавшейся непоколебимой. Например, вот цитата из большого престижа по римской брачной жизни, А. Россбаха. Она взята из его труда " Римские свадебные и брачные монументы "( 1871): " Если мы осмотрим эти монументы в согласовании с эпохами, в какие они были сделаны, то они представляются напоминаниями о замечательном прошедшем, о дисциплинированной домашней жизни римлян с их семейными ритуалами, грозной отцовской властью, моралью и жертвенностью на добро сообщества, какие привнесли таковой мощный вклад в формирование страны ".
Возможно, нам удастся отыскать достоверное отображение римской брачной жизни, из которого мы сумеем заполучить довольно четкое понятие о ней. Такое отображение следует находить у Дионисия Галикарнасского: " Ромул не позволил ни супругу привлекать супругу к суду за измену или неверность, ни супругу – супруга за нехорошее воззвание или несправедливый развод. Он никоимобразом не определил величина приданого, которое обязана приводить супруга или которое обязано ворачиваться ей. Он не издал никаких схожих законов, несчитая 1-го – который оказался пригодным во всех вариантах. Закон гласит: " Жена, объединенная с супругом священными ритуалами, обязана делить с ним все актив и все ритуалы ". Хотя Дионисий произносит о законе, введенном Ромулом, его примечание не противоречит предположению, что римский брак( в древнейшие эпохи, имеющие хоть какое-то смысл для летописи) различался простотой и регулировался только несгибаемой patria potestas. Но современному интеллекту тяжело увидеть чего-нибудь выдающееся или благородное в жизни древнеримской женщины, которая проходила в узких рамках непреложных традиций и твердого повиновения, а ее совершенством была austeritas( благородная строгость). Жизнь римской женщины, хоть и нравственно идеальная, " была лишена изящества, которым владели греческие женщины, и не имела такого жизнерадостного очарования, которое приносит счастье супругу "( Беккер-Марквардт). Сенека верно строчит, что во эпохи 1-й Пунической борьбы " нескромность считалась не пороком, а ужасом ".
Кроме такого, римлянка, происходившая из состоятельной или славной семьи, имела репутацию презрительной, надменной и властной женщины, что являлось обыкновенной темой для шуток в римской комедии. Римской матроне жилось довольно привольно: ей не доводилось приготовлять и делать черную работу. Она только пряла и ткала со служанками, водила домашнее хозяйство и развивала маленьких деток. У римлян( в различие от греков) не было особых помещений, где женщина водила жизнь затворницы, скрытую от глаз всех, несчитая остальных женщин и немногих родственников-мужчин. Она ела совместно с супругом, сидя вблизи с ним за столом. Однако ей запрещалось глотать винцо – старая римская нравственность считала это проступком, благородным погибели. Домочадцы, в том числе и муж, именовали ее domina( " владелица "). Ее пребывание было гарантией особой воспитанности в манерах и дискуссиях. В ту раннюю эру от нее не ожидали, что она когда-то приобщится к культуре, и провоцировать ее интеллектуальное формирование мог разве что ее муж. Образование женщины было основным образом ориентировано на практические цели. Выходя из дому( что она не могла изготовить, не оповестив супруга и не брав спутницы), она надевала длинную stola matronalis( платьице матроны). Однако она могла возникать в театре, суде или на религиозной церемонии, и на улице все обязаны были давать ей путь. Прикасаться или когда-то приставать к ней было полностью запрещается.
В целом изваяние римской домашней жизни, которое Плутарх дает в жизнеописании Катона Старшего, чуть ли разрешено именовать особенно идеалистичным. Он строчит( " молоток Катон ", 20): " Он брал супругу быстрее неплохого рода, чем богатую, полагая, истина, что и родовитости и имуществу одинаково характерны амбиция и некая гордыня, но веря, что женщина авторитетного происхождения, боясь только невысокого и неприятного, окажется вособенности чуткой к хорошим правилам, какие внушает ей муж. Тот, кто колотит супругу или малыша, заявлял он, поднимает руку на самую большую святыню. Он считал наиболее почтенной славу неплохого супруга, чем большого сенатора, и в Сократе, знаменитом мудреце древности, его восхищало только то, как постоянно снисходителен и ласков был он со собственной сварливой супругой и тупыми детьми.
У Катона родился сын, и не было дела так принципиального( не полагая только муниципальных), которое бы он не отложил, чтоб постоять вблизи с супругой, когда она мыла или пеленала новорожденного. Она хозяйка выкармливала младенца, а часто подносила к собственной груди и детей рабов, желая такового рода всеобщим обучением внушить им верность и влюбленность к сыну ". Очень многозначительно поведение Катона после погибели его первой супруги. Плутарх произносит( 24): " Сам же он, отличаясь стальным здоровьем и незыблемой цитаделью тела, держался подольше всех, так что даже в глубочайшей старости продолжал дремать с женщиной и – никак не по возрасту – женился вот при каких обстоятельствах. Потеряв супругу, он женил сына на дочери Павла, приходившейся сестрою Сципиону, а сам, вдовствуя, жил с молодою служанкой, которая ходила к ним потихоньку. Но в небольшом доме, где бок о бок с ним жила невестка, ассоциация эта не осталась секретной. И вот единожды, когда эта бабенка прошла мимо спальни, держась, по-видимому, очень свободно, старец увидел, что сын, не сказав, истина, ни слова, поглядел на нее с резкою неприязнью и отвернулся. Катон сообразил, что его родные недовольны данной связью. Никого не коря и не порицая, он, как традиционно, отправился в окружении товарищей на форум и по пути, обратившись к некоему Салонию, который доэтого служил у него младшим писцом, шумно спросил, просватал ли тот уже свою дочь. Салоний произнес, что никогда не отважился бы это изготовить, не спросивши поначалу его совета. " Что ж, – увидел Катон, – я отыскал тебе пригодного зятя, вот лишь, зарекаюсь Зевсом, как бы возраст его вас не смутил: вобщем-то он жених хоть куда, но чрезвычайно стар ". В протест Салоний умолял его взять на себя эту заботу и дать дочь тому, кого сам выберет: таккак она его клиентка и нуждается в его заступничестве; тогда Катон, не откладывая, объявил, что просит женщину за себя. Сначала, как и следовало ждать, Салоний был ошеломлен данной речью, верно полагая, что Катон очень стар для брака, а сам он очень ничтожен для схожей связи с зданием консула и триумфатора, но, видя, что тот не острит, с готовностью принял предписание, и, придя на форум, они тут же огласили о помолвке… У Катона от 2-ой супруги был сын, вышеназванный в честь мамы Салонием " [9].
Еще одно изваяние домашней жизни в старые добрые эпохи возникает у Тацита в " Диалоге об ораторах ": " Некогда в всякой римской семье сын, родившийся от благородной женщины, рос не в каморке на руках покупной кормилицы, а окруженный попечением рачительной мамы, которую более только хвалили за примерный распорядок в доме и неустанную заботу о детях. Подыскивалась втомжедухе какая-нибудь пожилая родственница, чьи характеры были проверены и признаны идеальными, и ей вручался присмотр за всеми отпрысками такого же семейства; в ее пребывании не дозволялось ни произнести, ни изготовить такое, что считается непристойным или бесчестным. И мама наблюдала не лишь за тем, как детки обучаются и как исполняют свои остальные повинности, но и за их утехами и забавами, внося в них благочестие и благопристойность. Мы знаем, что конкретно так правили обучением сыновей и мама Гракхов Корнелия, и мама Цезаря Аврелия, и мама Августа Атия, взрастившие собственных деток первыми гражданами Римского страны " [10].
Эти описания, вособенности отображение Плутарха, демонстрируют нам: то, что мы именуем любовью, чуть ли имело какое-то известие к этим бракам. Более такого, муж и супруга чрезвычайно нередко были просватаны друг за друга родителями в раннем детстве по той или другой фактору, традиционно экономического нрава. Самый ранний возраст, в котором разрешено было жениться, сочинял 15–16 лет; женщина могла вылезти замуж в 12 лет. Тацит женился на 13-летней девушке, когда ему самому было возле 25 лет. Если при данных критериях меж супругом и супругой вправду появлялась влюбленность, то это была быстрее счастливая случайность, чем сплошное правило. Катону Старшему приписывают такую фразу: " Все народы верховодят своими женщинами, мы правим всеми народами, но наши женщины верховодят нами ". Тацит же увидел: " Истинный римлянин женился не по любви и обожал без изящества или поклонения ". Прежде только римляне женились, чтоб породить преемников, – таково было их свободное и натуральное известие к вопросам пола.
Тем не наименее, состояние супруги в семье не было подчиненным. Наоборот. Ее не привязывали к супругу какие-либо ласковые ощущения; ничто аналогичного римский нрав не знал, вособенности в " лучшие " эпохи, то имеется в период старенькой республики. Но супруга совместно с супругом правила огромным семейным хозяйством, во добро или во зло. Таким образом она наполняла свою жизнь, которая могла бы появиться нам чрезвычайно приземленной. Колумелла ясно рисует ее последующими словами( " О сельском хозяйстве ", xii, praef.): " У греков, а позже и у римлян вплоть до поколения наших отцов внимание о доме лежала на супруге, в то время как отец прибывал в собственный дом как в пространство отдыха от тревог форума. Дом содержался с плюсом и почтением, с гармонией и прилежностью; супруга была полна благороднейшего усердия сравняться в собственном трудолюбии с супругом. В доме не было несогласий, и ни муж, ни супруга не требовали никаких особенных прав: оба трудились десница об руку ".
В данной связи мы обязаны втомжедухе рассмотреть вопрос материнства в жизни римской женщины. Мы уже знаем о мамы Кориолана, Ветурии, женщине из знаменитого прошедшего, перед чьей гордостью даже доблесть ее сына обращалась в ничего. Ливий( ii, 40) строчит: " Тогда римские мамы семейств массой сходятся к Ветурии, мамы Кориолана, и к Волумнии, его жене. Общее ли заключение побудило их к этому или элементарно женский боязнь, узнать я не сумел. Во каждом случае, добились они, чтоб и Ветурия, преклонных уже лет, и Волумния с 2-мя Марциевыми [11] сыновьями на руках направились во вражеский часть и чтоб град, который мужчины не могли оборонить орудием, отстояли бы женщины мольбами и слезами. Когда они подошли к лагерю и Кориолану донесли, что появилась крупная масса женщин, то он, кого не тронуло ни достоинство народа, воплощенное в послах, ни олицетворенная богобоязненность, представленная жрецами его взгляду и сердцу, тем наиболее воинственно настроился сначала против плачущих женщин. Но вот некто из его приближенных увидел Ветурию меж невесткой и внуками, самую скорбную из всех. " Если меня не лгут глаза, – произнес он, – тут твои мама, супруга и детки ". Как сумасшедший вскочил Кориолан с места и когда готов уже был закончить мама в объятия, но женщина, сменив мольбы на ярость, заговорила: " Прежде чем приму я твои объятия, дай мне выяснить, к противнику или к сыну пришла я, пленница или мама я в твоем стане? К тому ли водила меня длинная жизнь и несчастная старость, чтобы созидать тебя сначала изгнанником, позже противником? И ты посмел опустошать ту землю, которая отдала тебе жизнь и вскормила тебя? Неужели в тебе, желая бы и шел ты сюда разгневанный и пришел с опасностями, не успокоился ярость, когда вступил ты в эти пределы? И в виду Рима не пришло тебе в голову: " За данными стенками мой дом и пенаты, моя мама, супруга и детки? " Стало быть, не роди я тебя на свет – неприятель не стоял бы вданныймомент под Римом, и не будь у меня сына – вольной погибла бы я в вольном отечестве! Все уже испытала я, ни для тебя не станет уже большего стыда, ни для меня – большего несчастья, да и это горе мне непродолжительно уже вытерпеть; но подумай о них, о тех, которых, ежели двинешься ты далее, ожидает или ранняя погибель, или длительное рабство ". Объятия супруги и деток, стон женщин, толпою оплакивавших свою судьбу и судьбу родины, сломили могучего супруга. Обнявши собственных, он их отпускает и отводит армия от городка бросать ".
Ветурия – знаменитая личность, но Корнелия, именитая мама злополучных Гракхов, является нам в ярком свете летописи. Как выразился Бирт, она – " римская Ниоба ": остальные ее сыновья рано погибли, а два оставшихся сына, реформаторы, погибли в ожесточенных схватках на улицах Рима.
Трагическая судьба втомжедухе выпала Агриппине, мамы Нерона, о которой стиль сходит ниже.
Но кроме данных больших исторических фигур, обычное безупречность римской супруги и мамы является нам во множестве милых и красноречивых надгробных надписей. Очень принципиально, что большаячасть из них приуроченок памяти женщин не высокородных, а из среднего и низшего слоев сообщества. Большое их количество держится в труде Фридлендера " История римской морали ". Конечно, процитировать все их мы не можем, но некотороеколичество соответствующих образцов приведем. Надгробная надпись республиканского периода гласит: " Коротки мои слова, путешественник: остановись и прочти их. Под этим скудным камнем лежит красивая женщина. Родители окрестили ее Клавдией. Она постоянно обожала собственного супруга и родила двоих сыновей. Одного она оставила на земле, иного погребла на груди земли. Ее слова были хорошими, а походка гордой. Она заботилась о собственном доме и собственной пряже. Я окончил; можешь идти ". Вот иная, имперского времени: " …Она была духом-хранителем моего дома, моей верой и моей единой любовью. Чего я хотел, хотела и она, что я избегал, избегала и она. Ни одна из самых сокровенных ее идей не была секретной для меня. Она не знала небрежения в прядении, была экономна, но и благородна в собственной любви к супругу. Без меня она не пыталась ни еды, ни питья. Разумным был ее комитет, живым ее ум, благородной ее имя ". На саркофаге начертаны последующие слова:
" Здесь лежит Амимона, жена Марка;
Доброй была она, миловидной и прилежной,
Усердной владелицей, экономной и опрятной,
Целомудренной, почетной, набожной и тактичной ".
Эти немногие образцы с трудом имеютвсешансы отдать понятие о массе схожих надписей.
Но самый-самый величавый из всех памятников римским женщинам – " Царица элегий ", написанная Проперцием для Корнелии, супруги Эмилия Павла Лепида( крайняя элегия в книжке iv). После несвоевременной погибели Корнелии пиит изображает ее духовный образ, обращая элегию к тем, кто оплакивает Корнелию, чтоб утешить их несчастье. Ни один из узнаваемых образцов широкой римской литературы не дает нам наиболее прелестного и обычного изображения высот, до которых мог подняться римский брак. Закончим наш беседа о браке в раннюю римскую эру цитатой из этого добропорядочного и глубочайшего творения человечного интеллекта.
Павл, перестань отягчать слезами мою ты могилу,
Вскрыть никакою мольбой темных дверей не дано.
Раз как лишь вступил погребенный в подземное королевство,
Неумолимая сталь все замыкает пути.
Пусть мольбы твои бог и услышит во мрачном чертоге,
Все-таки слезы твои выпьет тот сберегал глухой.
Трогают вышних мольбы; но воспримет только средства паромщик,
Тени с костров за собой бледная дверь заключит.
Так-то грустные трубы звучали, как голову снизу
Мне, зажигая, с одра факел злобный совлек.
Чем мне тут помогло супружество с Павлом, чем предков
Колесницы? Или славы задатки моей?
Были ли парки ко мне, Корнелии, наименее злобны?
Вот же я то, что пятью пальцами разрешено приподнять.
Клятые ночи, и вы, озера с теченьем ленивым,
Вся и волна, что вокруг лапти объемлет мои,
Хоть раньшевремени я вступила сюда невиновна,
Тени моей да воздаст суд благоприятный отец.
Если ж около урны судьей Эак тут какой-никакой восседает,
Жребий сначала получа, останки пусть судит мои.
Пусть восседает и брат к миносскому креслу ближе,
И со вниманьем огромным хор предстоит Эвменид.
Груз собственный рукипрочь ты, Сизиф; уймись, колесо Иксиона;
Влаги обманчивой пусть Тантал успеет поймать.
Пусть сейчас Цербер ни на чьи не бросается тени,
И с не гремящим замком цепь распростерта лежит.
Буду хозяйка за себя произносить: коль солгу, в наказанье
Скорбная урна сестер пусть мне плеча тяготит.
Ежели известность кого украшала трофеями предков,
Нумантийских дедов Африка мне назовет.
Им под начинать и еще масса материнских Дибонов,
И поддержан собственным любой различием дом.
Тут как претекста уже уступила факелам брачным,
И уж повязкой другой волос был влажный увит:
Павл, я с ложем твоим сочеталась, чтобы так только расстаться.
Пусть этот гранит гласит: муж у меня был один.
Прахом предков зарекаюсь, перед которым ты, Рим, преклоняйся,
Африка, пав к их ногам, с бритой лежит башкой;
Тем, кто Персея, на вид подражавшего предку Ахиллу,
И Ахиллом собственным чванный их дом сокрушил,
Что не смягчала никоимобразом для себя я закона цензуры,
И ни единственным пятном лар не стыдила у нас.
Не испортила таковым Корнелия пышным трофеям,
Нет, и в большой семье я примерной была.
Жизнь не изменялась моя: вся она до конца совершенна,
Прожили в известности блага меж 2-ух факелов мы.
Мне натура отдала по крови прямые законы:
Чтоб вследствии ужаса арбитра наилучшей я быть не могла.
Как бы взыскательно меня ни судили таблички из урны,
Хуже не начинать ни одной, что просидела со мной.
Ни тебе, что сумела канатом сбросить с места Цибебу,
хромая, редкая ты жрица богини в зубцах;
Ни тебе, для кого, как Веста пламя собственный спросила,
Белое внезапно полотно снова оживило очаг.
Милой твоей головы, я, Скрибония мама, не срамила.
Что ж ты хотела б во мне, несчитая судьбы, поменять?
Материнскими я и граждан слезами хвалима,
Цезаря вздохи моим наилучшей охраной костям.
Он вопиет, что была его дочери кровной благородна
Жизнью сестра; и при всех слезы у господа текли.
Все же почетную я себе заслужила одежду,
Не из бесплодного я дома изъята долей.
Ты, мой Лепид, и ты, Павл, моя и по погибели отрада,
Даже смежились мои очи на вашей груди.
Дважды видела я на курульном кресле и брата;
Только он консулом стал, тут умчало сестру.
Дочь, ты была рождена прототипом цензуры отцовской,
Мне подражая, держись супруга навек 1-го.
Поддержите собственный род потомством; отвязывать рада
Я челнок, чтобы зол не умножала судьба.
Женского верховная в том состоит заслуга триумфа,
Если вольно слава восхваляет потухший костер.
Ныне тебе, как залог я совместный, деток поручаю.
Эта внимание о них дышит и в пепле моем.
Матери долг выполняй ты, отец; всю мне драгоценную
Эту массу выдерживать шее будетнеобходимо твоей.
Плачущих станешь ли их целовать, поцелуй и за матерь.
Стал отныне целый дом ярмом сейчас твоим.
Если сгрустнется тебе, когда их при этом не станет,
Только войдут, обмани, щеки отерши, целуй.
Будет с тебя и ночей, чтобы, Павл, обо мне жаловаться,
Чтоб в сновидениях ты нередко мой лик признавал.
И когда произносить ты начнешь с моим фантом тайком,
Как бы ответов моих любому слову ты жди.
Если, но же, дверь переменит против постелю,
И на кровать мое мачеха неуверенно придет,
Дети, сносите тогда и хвалите брак вы отцовский,
Вашей пленясь добротой, руку она вам подаст,
И не хвалите вы мама чрезвычайно; сравненная с первой,
Примет в обиду себе свободное словечко она.
Если ж остается он, мою только малость памятуя,
И так еще останки мой он станет дорожить,
То научитесь вданныймомент способствовать будущую старость,
Чтоб ко вдовцу у хлопот не было совсем путей.
Что у меня отнято, пусть к вашим прибавится годам,
Из-за деток моих пусть Павл станет старости рад.
Пусть отлично ему существовать; как мама, я утраты не знала.
Вся ватага вульгарна вслед моих похорон.
Я защитила себя! В слезах вы, очевидцы, станьте,
Как благодарна за жизнь плату земля воздает!
Нравы и в небо введут: пусть буду я стоить наградой,
Чтобы вознесся мой дух к предкам собственным в торжестве [12].
2. Развод, брачная неверность, безбрачие, конкубинат
Брак типа confarreatio в раннем Риме не мог быть расторгнут. Но в те эпохи confarreatio был единой законной формой брака. Следовательно, в тот период развод был неизвестен. Дионисий строчит( " Римские древности ", ii, 25): " Сведущие люди единогласно считают, что в Риме на протяжении пятисот 20 лет не был расторгнут ни один брак. Но в 137-ю олимпиаду, в представительство Помпония и Папирия, кто-то Спурий Карвилий( достаточно узнаваемый человек), молвят, расстался со собственной супругой, став главным, кто так поступил. Цензоры принудили его поклясться, что он не может существовать с супругой, так как хочет обладать деток, а она бесплодна – но плебеи с тех пор ненавидели его за этот развод( пусть и вынужденный) ".
Дионисий втомжедухе докладывает, что, ежели супруга совершала измену или пила винцо, домашний комитет в пребывании супруга приговаривал ее к погибели. Согласно Плутарху( " Ромул ", 22), " Ромул издал втомжедухе некие законы. Самый грозный из них состоит в том, что женщина не владеет права выйти от супруга; но муж может изгнать супругу, ежели она оказалась виновной в отравлении или замене деток или была словлена в прелюбодеянии " [13]. Совершенно светло, что супруги( таккак Рим в те античные эпохи был государством парней для парней) не могли развестись с супругами, но мужья могли развестись с супругами, основным образом по фактору измены.
Согласно законам Двенадцати таблиц, деление брака проистекает в форме изгнания супруги супругом; по словам сильная Максима( " Меморабилия ", ii, 9, 2), таковой развод произошел в 306 году до н. э. Следующие проступки давали супругу преимущество отдать супруге развод: измена, использование причина, а втомжедухе peruerse taetreque factum( капризное и отвратительное поведение), о чем тяжело заявить что-либо наиболее определенное. Многое зависело от воли супруга; но, как указывает вышеупомянутый фрагмент из сильная Максима, доэтого чем отдать супруге развод, муж был должен составить домашний или дружественный комитет. Вот как Геллий описывает первый развод( " Аттические ночи ", iv, 3): " В памяти человеческий сохранилось предание, какбудто на протяжении чуток ли не пятисот лет от основания Рима ни в самом Городе, ни в Лации не было ни каких-то тяжб, ни юридических правил по замужним делам, таккак, наверняка, тогда еще не видели обстоятельств для разводов. Да и Сервий Сульпиций в книжке, озаглавленной " О приданом ", написал, что впервыйраз стали необходимы юридические нормы, касающиеся брачных дел, тогда, когда… авторитетный муж Спурий Карвилий, прозванный Руга, разошелся с супругой, которая по фактору телесного недостатка была бесплодной " [14]. Из этого отрывка следовательно, что первое деление брака в Риме было вызвано бесплодием супруги. По понятию Беккера-Марквардта, это был не первый развод, но первый, не соединенный с стыдом и осуждением супруги. В предоставленном случае за супругой сохранялось приданое, желая, ежели супруга уличалась в неверности, оно оставалось после развода за супругом.( Юридическая формула для развода без брачной неверности была tuas res tibi habeto – " рукипрочь свою собственность при себе ".)
Все эти описания сходятся в том, что в раннем Риме разводы были редкостны. Но можем ли мы на этом основании изготовить вывод о высочайшей нравственности в домашней жизни? Это иной вопрос. Не следует забрасывать, что закону неизвестны были поступки, какие числились бы покушением на базы брака со стороны супруга: руки у крайнего были развязаны. А воля жен была настолько ограниченна, что у них изредка возникала вероятность свершить проступок, вособенности перед лицом ужасающего наказания. Жену могли не лишь прогнать с стыдом и бесчестьем из дома, в котором она жила, но и изменить погибели по решению домашнего совета, действовавшего попутно с супругом.
В эту раннюю эру не было известно никаких наказаний за неверность – возможно, поэтому, что муж хватал дело в свои руки или обращался к семейному совету для вынесения наказания. Например, сильный Максим( " Меморабилия ", vi, 1, 13) упоминает некотороеколичество случаев, когда брачная неверность наказывалась поркой, кастрацией или familie stuprandus – крайнее возмездие содержалось в том, что слуги и подчиненные потерпевшего супруга учиняли сексуальное бесчестье неверной супруге. Аналогично подлежал грозному наказанию муж, совершавший адюльтер с замужней женщиной, но лишь не с рабыней или проституткой, желая мы бы также сочли это изменой. Например, сильный Максим приводит таковой рассказ про Сципиона Африканского Старшего( " Меморабилия ", vi, 7, 1): " Терция Эмилия, его жена… была так блага и терпелива, что, спросив о его забавах с одной из служанок, сделала вид, что ничто не подмечает, чтоб не кинуть малость вины на Сципиона, покорителя решетка ". А у Плавта( " Два Менехма ", 787 и дальше) отец так даетответ на жалобы дочери:
Твердил я нередко: супруга слушайся,
Не смотри за ним, куда он прогуливается, что он делает.
Когда же она жалуется на его измены, он произносит:
Он прав.
Будешь наседать – добьешься, сильнее с нею свяжется.
После что прибавляет:
Золото тебе и платьице он дает? Съестной резерв,
Слуг предоставляет ли? Так будь разумнее [15].
Катон лаконичным и прозаическим языком описывает целый контраст меж изменой супруга и супруги( цит. по: Геллии. Аттические ночи, x, 23): " Уличив супругу в измене, можешь дерзко уничтожить ее без суда. Но ежели измену совершишь ты или измену совершат с тобой, она и пальцем пошевельнуть не владеет права ". И все же, ежели муж изменял супруге с рабыней, решительная женщина знала, как поступить. Об этом говорится у Плавта( " Два Менехма ", 559 и дальше; " Ослы ", v, 2), и Ювенала( ii, 57). Ювенал произносит о " любовнице нечистой ", которая " сидит на жалком чурбане " и трудится под присмотром супруги.
Раннее христианство различалось грозной идеалистичностью в отношении сексуальных связей. Следующее выражение было желая бы теоретически преданным: " В нашей среде то, что запрещается женщинам, одинаково запрещается и мужчинам ".( Иероним. Послания). С иной стороны, Августин вынужденно сознается: " Если прогнать проституток из сообщества, оно вследствии неудовлетворенной похоти обратится в беспорядок "( " О порядке ", ii, 12).
Итак, мы видели, что в раннем Риме не было узаконенного наказания за измену, абсолютную как супругом, так и супругой. Это подтверждается заявлением Катона( цит. по Квинтилиану, v, 11, 39), что обличенная в любодеянии обличается сразу и в отравлении. При отсутствии закона конкретно против измены с этим правонарушением дрались таковым странным косвенным методом. Первые юридические наказания за измену возникают во время нравственных реформ Августа, беседа о которых станет ниже. Наказания включали ссылку и лишение неких имущественных прав; к лицам из низших классов применялись телесные наказания. В наиболее поздние эпохи имелась желание к ужесточению данных наказаний. Констанций постановил, что измена обязана наказываться сожжением живьем или утоплением в ранце, а Юстиниан отдалприказ выводить изменивших жен в монастыри. Эти позднейшие меры разрешено именовать, по выражению Моммзена, " благочестивым зверством ".
Во время поздней республики в связи с всеобщим усовершенствованием расположения женщины развод упростился и стал наиболее распространен. Важным моментом было то, что брак без manus мог быть элементарно объявлен как договор меж 2-мя гранями. Это, естественно, водило к множеству фривольных итогов. сильный Максим( " Меморабилия ", vi, 3, 12) произносит о браке, который был расторгнут, поэтому что супруга ходила на забавы без ведома супруга. А Цицерон в одном из собственных писем [16] упоминает о супруге, получившей быстрый развод еще доэтого, чем муж возвратился домой из периферии, элементарно поэтому, что она познакомилась с иным человеком и захотела начинать его супругой. И мы не можем изумляться, когда спрашиваем, что Сулла женился 5 раз, Помпей – 5, Овидий – три раза. Следовательно, невозможно заявить, что простой развод возник только во время империи – когда, тем не наименее, к браку и разводу стали касаться еще наиболее просто. Сенека строчит( " О благодеяниях ", iii, 16, 2): " Разве какая-нибудь женщина будет алеть от развода, после такого как некие знатные и благородные женщины считают свои годы не по числу консулов, а по числу супругов и разводятся, чтоб вылезти замуж, а уходят замуж, чтоб развестись? " Конечно, схожая практика не избежала бича язвительно-гротескной сатиры Ювенала. Он строчит( vi, 142 и дальше, 224 и дальше):
К Бибуле что же горит таковым вожделеньем Серторий?
Любит, по истине заявить, не супругу он, а лишь внешность.
Стоит морщинкам пойти и шкуре сухой позавянуть,
Стать темнее зубам, а очам уменьшиться в размере,
Скажет ей свободный: " Бери-ка пожитки да вон убирайся!
Нам надоело с тобой: сморкаешься нередко; быстрее,
Живо уйди! Вон с носом сухим прибывает иная ".
А вот о супруге, которой так же просто освободиться от супруга:
Так она супругу приказывает; но быстро она оставляет
Царство супруги и меняет семью, затоптав покрывало,
Вновь теряется – и опять прибывает к постылому ложу;
Входа новый убор, занавески она оставляет,
В доме висячие там, и у двери зеленые ветки.
Так растет количество, и в 5 только осенних сезонов
Восемь станет супругов – благородный надгробия заслуга! [17]
Поскольку нет сомнения, что возросшее количество разводов имело наиболее глубокую фактор, ежели " упадок эры ", мы оставим покуда эту тему и обратимся к ней позднее, в разделе об эмансипации римских женщин.
Но было бы пристрастно оговаривать лишь женщин в так именуемом упадке брака. Мы знаем, что даже в ранние эпохи мужчины не очень устремлялись к ответственности отцовства. Если бы это было не так, мы бы не могли взятьвтолк, отчего человек, упрямо отказывавшийся жениться, подлежал наказанию со стороны цензоров с наложением некого валютного взыскания. Цицерон строчит( " О законодательстве ", iii): " Цензоры да… запрещают сохраниться безбрачными ". Согласно Валерию Максиму( " Меморабилия ", ii, 9, 1), цензорский приказ против безбрачия был издан уже в 403 году до н. э. Ливий( lix., Epit.) и Геллий( " Аттические ночи ", i, 6) говорят, что в 131 году до н. э. цензор Метелл сказал известную стиль по этому вопросу; в ней держатся значимые расположения, ясно освещающие римскую теорию брака: " Если бы мы могли существовать без жен, не было бы и всех данных хлопот. Природа устроила так, что мы не можем существовать с ними в мире, но и совсем без них нам не протянуть, а почему мы обязаны стремиться к вечной полезности, а не к временному удовольствию ". Самое увлекательное то, что оратор состоял в счастливом браке, имел 4 сыновей, 2-ух дочерей и одиннадцать внуков; он заявлял делаяупор на свой эксперимент. Из Геллия( " Аттические ночи ", i, 6, 6) мы спрашиваем официальную точку зрения: " Государство, в котором браки нечасты, не может быть в сохранности ".
После борьбы с Ганнибалом низшие классы возросли численно. ныне создатели неприкрыто писали об уклонении от браков. Плутарх строчит( " О любви к потомству ", 497e): " Бедняки не заводят деток, боясь, что ежели те будут нехорошо кормиться и не получат образования, то возрастут невежами, лишенными каких-то добродетелей ". Кроме такого, существовали и суждения, о которых произносит Проперций( ii, 7, 13):
Где для российских триумфов деток мне принести?
Никому из моей крови бойцом не быть.
Сенека приводит еще одну фактор( " Фрагменты ", xiii, 58): " Самая бессмысленная вещица на свете – жениться с целью породить деток, чтоб наш род не пресекся, или чтоб обладать опору в старости, или чтоб заполучить преемников ". Даже у страны отпал мощнейший побудительный мотив к одобрению браков: оно закончило нуждаться в постоянном притоке юных боец для собственных нескончаемых войн. В долгий период решетка в первые века новейшей эры Риму не требовалось такового численности бойцов для хранения собственного статуса или расширения владений. В то время было еще легче новости образ жизни 1-го из персонажей писем Плиния( " Письма ", iii, 14) – былого претория, который жил на собственной вилле с несколькими наложницами.( Естественно, он не был женат.) И вконцеконцов, для человека, знакомого с философией, семья была не чем другим, как ненужным ярмом. Вот что заявлял Цицерон( цит. у Сенеки, " Фрагменты ", xiii, 61): " Гирций спросил Цицерона, женится ли тот сейчас, расставшись с Теренцией, на сестре Гирция. Цицерон ответил, что никогда более не женится опять, поэтому что ему не справиться с философией и с супругой сразу ". Он же так высказывается в " Парадоксах стоиков ": " Или в нашем представлении остается вольным тот, которым приказывает женщина, ставя ему свои законы, предписывая, запрещая все, что ей угодно? " [18]
Итак, мы зрим, что с постепенным избавлением личности из оков традиционной морали и требований сообщества количество обстоятельств не входить в брак увеличивалось. Такой процесс неодинраз повторялся в летописи.
Естественно, правительство времяотвремени старалось укротить этот процесс законодательно, таккак под опасностью было само его наличие. Первым такую попытку предпринял Август. Его указы о нравственности были решительными и радикальными, но не отдали особенного эффекта, таккак государственное законодательство в таковых вариантах постоянно недостаточно способствует. Моммзен описывает их в восхитительных выражениях; они были, по его словам, " одним из самых впечатляющих и долгодействующих нововведений в уголовном законодательстве, узнаваемых летописи ". Они популярны как juliae rogationes и включают в себя lex sumptuaria, lex julia de adulteriis et de pudicitia, lex julia de maritandis ordinibus и lex papia poppaea-принятые меж 18 годом до н. э. и 9 годом н. э. Их предназначение разрешено обрисовать словами Беккера-Марквардта: " Наказывать лишением имущественных прав за безбрачие парней в возрасте от 20 до 60 лет и женщин от 20 до 50 лет и за бездетность парней ветше 25 лет и женщин ветше 20 лет; одарить в качестве одобрения разными правами и преимуществами родителей 3-х или наиболее деток; содействовать пригодным бракам меж отпрысками сенаторских семей; и ограничивать разводы некими правилами и распоряжениями ".
Август агрессивно проводил эти законы в жизнь. Какого итога он достигнул? Выслушаем свидетельства нескольких современников. Светоний( " Август ", 34), описывая закон о порядке брака для всех сословий, произносит: " Этот крайний закон он желал изготовить еще строже остальных, но бурное противодействие принудило его аннулировать или умерить наказания, дозволить трехлетнее вдовство или увеличить заслуги. Но и после этого единожды на всенародных играх всадники стали упорно спрашивать от него отмены закона; тогда он, подозвав сыновей Германика, на виду у всех посадил их к себе и к папе на колени, знаками и взорами доказывая люд не негодовать и хватать образчик с юного отца " [19]. У Кассия Диона( " Римская деяния ", 54, 16) читаем: " В Сенате раздавались звучные жалобы на безнравственность женщин и молодежи; данной распущенностью объяснялось постоянное уменьшение числа браков, и сенаторы пробовали принудить Августа поправить состояние собственным образцом, намекая на его бессчетные амурные похождения. Он сначала ответил, что нужные меры уже приняты и что нереально взять закон на все случаи жизни. Но позже, таккак сенаторы продолжали раздражать ему, произнес: " Вы бы сами приказывали собственным женам все, что сочтете необходимым. Лично я так и действую ". Но после данных слов они стали приставать к нему еще посильнее, желая ведать, что конкретно он повелевает Ливии. И он был обязан заявить некотороеколичество замечаний о женском платьице и украшениях, появлении женщин в публичных местах и умеренном поведении – не беспокоясь, что его слова расползаются с его делами ". В ином отрывке Кассий Дион ведает, что правитель сказал огромную и подробную стиль в охрану собственных законов. Хотя приведенная Дионом стиль навряд ли настояща до крайнего слова, все же она дает понятие об общих идеях и задачах юлианского законодательства; благодарячему приведем некотороеколичество цитат из нее( Кассий Дион.
Римская деяния, 56, 1 и дальше): " Во время триумфальных игр всадники бурно требовали на отмене закона о безбрачии и бездетности. Тогда Август собрал в различных долях форума тех всадников, какие были холосты, и тех, какие были женаты, подключая и имевших деток. Увидев, что женатых гораздо меньше, чем других, он опечалился и обратился к ним примерно с таковой речью:
" …Рим вначале был только горсткой парней; но, замышляв жениться и ввести деток, мы затмили целый мир не лишь собственной силой, но и числом. Мы обязаны держатьвголове это и справляться свою смертность, передавая свою породу, как факел, по нескончаемой полосы преемников – и таковым образом общими усилиями направить свою смертность( это качество нашей природы, которое не дозволяет нам сравняться в счастье с богами) в нескончаемую жизнь. Именно с данной целью наш Создатель, первый и наибольший из богов, поделил людей на два пола, мужской и женский, и вложил в оба влюбленность и сексуальные желания, позаботившись, чтоб их альянс приносил плоды – чтоб новейшие поколения даже смертную жизнь превратили в бессмерную… И естественно, нет большего благословения, чем отменная супруга, которая печется о вашем доме, смотрит за вашим состоянием, развивает ваших деток, заполняет счастьем ваши здоровые дни и хлопочет о вас, когда вы больны, разделяет с вами удовлетворенность и успокаивает вас в беде, обуздывает ваши юношеские влечения и смягчает серьезную старость… Вот только некотороеколичество из тех примуществ, которыми используют женатые и имеющие деток. Что же касается страны – из-за которого мы обязаны почтивсем поступиться, – без сомнения, почетно и нужно( ежели мы желаем, чтоб городка и люди существовали, ежели мы желаем править иными и чтоб целый мир нам подчинялся), чтоб обильное народонаселение в мирное время пахало землю, плавало по морям, занималось искусствами и ремеслами, а в войну с огромным усердием защищало бы не лишь свои пожитки, но и семью, и выращивало бы новейших людей на замену погибшим… " Затем он так обратился к неженатым мужчинам: " Как мне именовать вас? Мужчинами? Вы еще не доказали преимущество на такое имя. Гражданами? По вашей вине град погибает. Римлянами? Вы делаете все вероятное, чтоб само это имя исчезло… Город – это мужчины и женщины, а не строения, колоннады и пустынные форумы. Представьте себе верный ярость, который бы охватил большого Ромула, нашего основоположника, ежели бы он сравнил время и происшествия собственного рождения с вашим отрицанием вмешивать деток даже в законном браке… Те, старые римляне, рождали деток даже от чужестранок, а вы отказываете римлянкам в праве начинать матерями ваших детей… Вы не такие затворники, чтоб существовать без женщин, – никто из вас не ест и не дремлет в одиночку. Все, что вы хотите, – свободы для чувственных удовольствий и излишеств… "
Таким был антимальтузианский идеал, лежавший в базе законодательства Августа. Но оно не нашло решительных приверженцев; все сословия уже издавна дрались за продолжение собственных свобод. Принимаемые меры были обречены на неудачу – тем наиболее что все знали: сам принцепс до той поры не хлопотал о соблюдении серьезных нравственных норм. Результатом в результате стало творение дотоле неслыханной системы полицейского шпионажа за самыми интимными подробностями личной жизни и оченьмного браков, заключенных из кристально корыстных мотивов. Сенека произносит: " Что мне заявить о мужчинах, из которых почтивсе женились, приняв имя супруга только для такого, чтоб насмехаться над законами против безбрачия? " Согласно " Дигестам "( xlviii, 5, 8), мужья часто получали заработок от неверности собственных жен и практически были их сутенерами. Тацит строчит( " Анналы ", iii, 25): " Но зато росло количество тех, кому грозила угроза, – таккак любая семья по навету доносчиков могла подвергнуться разорению, и ежели ранее она страдала от порчи характеров, то сейчас – от законов ".
Вдобавок был издан закон, который мы обсудим позднее – о том, что женщина, чей дед, отец или муж были всадниками, не владеет права продаваться за средства. Таким жалким был настоящий результат законодательства Августа.
Одним из важных событий, не позволивших закону доставить практическую выгоду, было то, что он распространялся лишь на свободнорожденных людей.
Поэтому под него не подпадали рабы и разные категории продажных женщин. Это дозволяло мужчинам настолько же вольно обретать сексуальное удовлетворение вне брака, как и доэтого. Кроме такого, воля проституток обязана была быть чрезвычайно симпатичной для так именуемых солидный женщин, какие сейчас подпадали под законодательные ограничения, и благодарячему почтивсе из них облачались в одеяния проституток, чтоб не обладать помех со стороны закона( ср: " Дигесты ", xlvii, 10, 15, 15).
Закончить беседа о законодательстве Августа мы можем, заметив, что в нем впервыйраз юридически сознается конкубинат, то имеется сожительство вне брака. Кодекс посреди собственных главных задач устанавливал одобрение пригодных браков меж сенаторскими семьями. При этом закон неизбежно учитывал присутствие " неподходящих " брачных отношений – кпримеру, ежели сенатор имел желание жениться на вольноотпущеннице или былей проститутке или жил с ней как муж с супругой. Все такие случаи юридически сознавались конкубинатом. Мужчина мог хватать выбранную им женщину в наложницы, вместо такого чтоб жениться на ней; но он был должен докладывать об этом властям. Такое сожительство снаружи ничем не различалось от брака, и его последствия были кристально юридическими: детки числились преступными и не могли показывать к папе каких-то претензий. Поэтому высокопоставленные мужчины нередко хватали себе наложниц после погибели первой супруги, чтоб не переносить вреда правам рожденных от нее деток. Например, так жили цари Веспасиан, Антонин Пий и молоток Аврелий. Конкубинат не противоречил принципу моногамии, так как( Паул. Сентенции, ii, 29, 1) было нереально сразу обладать супругу и наложницу. Соответственно, сословие наложницы не было унизительным, и оно возникает на надгробиях.
3. Эмансипация римских женщин
Как мы нередко упоминали, ранняя Римская республика, как дозволяет осуждать нам деяния, была государством парней для парней. Мы можем сослаться на принципиальные расположения, выдвинутые М. Вертингом в его книжке " Характер женщин в мужском государстве и нрав парней в женском государстве "( Карлсруэ, 1921). Когда он произносит( с. 35), что " стандарты общественного поведения в мужском государстве обращаются в противоположность в женском государстве ", его примечание без каждых оговорок может быть приложено к досрочному Риму. Правящий пол – мужчины – имел все имущественные права; при браке супруга приносила приданое супругу; мужчины имели " тенденцию препоручать подчиненному полу – женщинам – дом и хозяйство в качестве сферы их деятельности ". Но Вертинг выделяет и почтивсе остальные соответствующие черты мужского страны в связи с домашней жизнью; и все они полностью приложимы к досрочному Риму, вособенности расположения о женском целомудрии, представляющие собой " двойной нравственный эталон ".
Далее Вертинг заявляет, что, ежели в государстве, где преобладает один пол, иной пол освобождается, " сразу с утратой правящим полом собственной власти специальные функции и натура полов втомжедухе изменяются ". То имеется мужчина, до тех пор выступавший только как грозный властитель и владелец, твердый боец, могущественный и инициативный дипломат, делается наиболее мягким, наиболее разумным – желая эти свойства дотоле числились немужественными. Женщина до тех пор была не наиболее чем целомудренной и умеренной домохозяйкой и мамой, сейчас же она выступает как независимая личность: она отбрасывает узы, доэтого связывавшие ее, провозглашает родное преимущество на счастье и жаждет к нему со всем старанием. И при этом те, кто признавал только мужское правительство и его идеологию, провозглашают ее поступки вырождением.
Именно таковая смена произошла в летописи Рима, и она вдохновляет нас задаться вопросом, каким образом бывшая республика, которой правили мужчины, могла превратиться в то правительство, формирование которого мы смотрим в имперский период.
Вертинг считает, что протест станет последующим: " Как сплошное правило, влияние преобладающего пола сначало приводит к его совершенной власти и абсолютному повиновению иного пола. Эта администрация и повиновение побуждают правителей увеличивать влияние – до такого момента, когда оно будет настолько мощным, что породит сопротивление вместо повиновения ". Таким образом, считает он, ход летописи представляет собой колебания меж доминирующей властью парней и женщин.
Эта мысль, без сомнения, привлекательна. Но в Древнем Риме ситуация была иная. Старый республиканский ВУЗ семьи равномерно поменял свою природу; но, по нашему понятию, фактор этого конфигурации была кристально финансовая, и вданныймомент мы это обоснуем.
Едва ли было случайностью, что все древние создатели именуют завершение 2-й Пунической борьбы поворотным пт в морали и публичной традиции Рима, а втомжедухе истоком эмансипации римских женщин. В то время Рим закончил быть государством земледельцев. Начало данных зловещих смен описывается в знаменитом пассаже Аппиана( " Гражданские борьбы ", i, 7): " Римляне, завоевывая по долям Италию, получали тем самым в родное приказ дробь завоеванной земли и основывали на ней городка или отбирали городка, уже раньше бывшие, для посылки в них колонистов из собственной среды. Эти колонии они разглядывали как укрепленные пункты. В завоеванной земле римляне любой раз выделенную дробь ее безотлагательно или делили меж поселенцами, или продавали или же сдавали в аренду; невозделанную же вследствие войн дробь земли, численность которой шибко росло, администрация не имела времени делить на участки, а от имени страны предлагала обрабатывать ее всем желающим на критериях сдачи ежегодного урожая в таком размере: одну десятую дробь посева, одну пятую – насаждений. Определена была втомжедухе и цена за пастбища для большого и малого скота. Римляне делали все это с целью роста количества италийского племени, на которое глядели как на племя в высочайшей ступени трудолюбивое, а втомжедухе чтоб обладать в собственной стране союзников. Но итог вышел антипод. Богатые, завладев себе огромную дробь не разделенной на участки земли, с течением времени пришли к убежденности, что никто ее никогда у них не отнимет. Расположенные вблизи от принадлежащих им землям малые участки бедняков состоятельные частично скупали с их согласия, частично отнимали мощью. Таким образом состоятельные стали обрабатывать необъятные места земли на равнинах вместо участков, входивших в состав их поместий. При этом состоятельные воспользовались покупными рабами как рабочей силой в качестве земледельцев и пастухов с тем, чтоб не отклонять свободнорожденных земледельческими работами от несения военной службы. К тому же обладание рабами приносило состоятельным огромную выгоду: у вольных от военной службы рабов свободно увеличивалось потомство. Все это приводило к чрезмерному обогащению состоятельных, а совместно с тем и увеличению в стране числа рабов. Напротив, количество италийцев уменьшалось, они теряли энергию, так как их угнетали скудость, налоги, боевая работа. Если даже они и случались свободны от нее, то все же продолжали сохраниться бездеятельными: таккак землею обладали состоятельные, для земледельческих же работ они употребляли рабов, а не свободнорожденных ".
Каким бы ни был источник этого отрывка, в нем показывается неминуемый итог военной экспансии Рима. Истинные представители и продолжатели данной политики – старые римские семьи – равномерно вымерли, и их сменили рабы; а маленькие землевладельцы, пережившие бессчетные борьбы, перевоплотился в безработный муниципальный пролетариат.
Великие покорения на Западе и Востоке имели и остальные итоги, описанные многими создателями. Выращивать в Италии семя стало невыгодно, таккак римский базар затопило привозное, что вызвало обвал цен( Ливий, xxx, 26). Победоносные армии возвратились домой( вособенности с Востока) с большими имуществами. Ливий строчит( xxxix, 6): " Именно это азиатское войско впервыйраз [в 186 году до н. э. ] познакомило Рим с чужеземной роскошью, понавезя с собой пиршественные ложа с бронзовыми накладками, недешевые накидки и покрывала, ковры и салфетки, столовое серебро чеканной работы, столики из драгоценных пород бревна. Именно тогда повелось звать на обеды танцовщиц и кифаристок, клоунов и пантомимов, да и сами обеды стали приготовлять с крупными затратами и стараниями " [20].
Полибий подкрепляет( " История ", xxxi, 25, как цитирует Афиней, " Пирующие софисты ", 6, 274 и дальше): " Катон напублике выразил родное неудовольствие тем, что почтивсе люди завозят в Рим чужестранную великолепие: они приобретают за триста драхм бочонок соленой рыбы с Черного моря и готовы за прекрасного роба уплатить более, чем за поместье ". У Веллея Патеркула( " Римская деяния ", ii, 1) мы читаем о некотороеколичество наиболее позднем периоде: " Могуществу римлян открыл путь старший Сципион, их изнеженности – меньший: таккак избавившись от ужаса перед Карфагеном, устранив конкурента по главенству над миром, они перешли от доблестей к порокам не равномерно, а оченьбыстро и неудержимо; старый распорядок был оставлен, внедрен новейший; граждане обратились от бодрствования к дреме, от воинских упражнений – к удовольствиям, от дел – к праздности. Тогда таккак воздвиг Сципион Назика портик на Капитолии, тогда Метелл выстроил то, о чем мы уже разговаривали, тогда же был сооружен в цирке самый-самый прекрасный портик Октавия, за публичным великолепием последовала личная великолепие " [21].
Если выучить все эти свидетельства объективно, то неизбежно придем к последующему выводу: вышло экономическое перевоплощение маленького страны маленьких земледельцев в могущественную олигархию процветающих, но необразованных землевладельцев, купцов и финансистов, которым противостоял класс пролетариев. Легко взятьвтолк, что в ходе данной экономической смены обязаны происходить гражданские беспорядки и соответствующая классовая сражение, так как новое достояние и великолепие подавляли старую нравственность, раскрывая невероятные способности для тех, кто мог завладеть и сдержать администрация. Гражданские борьбы горькая и Суллы, Помпея и Цезаря были неминуемы. Братья Гракхи сделали заключительную тщетную попытку определить на лапти старый Рим маленьких земледельцев, но эра Суллы уже представляла собой только борьбу за администрация и имущества Рима. Веллей строчит( " Римская деяния ", ii, 22): " Все правительство пришло в беспорядок… жадность стала давать предлог к жестокости, а виновность стала складываться размером богатства, и, кто был богат, тем самым был уже виновен, любой сам оплачивал опасность собственной жизни, и ничего не казалось бесчестным, ежели сулило выручка ".
Старая организация семьи со всеми ее ограничениями собственной свободы средством главенствующей patria potestas была обречена на смерть – желая она гарантировала узнаваемый минимум нравственности и порядочности.
И не следует изумляться этому распаду, ежели припомнить подобные происшествия бума в Германии после Франко-прусской борьбы или даже в период после Первой вселенской борьбы. Когда рушится целая финансовая эра, нереально, чтоб натура и вид женщин остались постоянными, вособенности когда новое достояние и новейшие способности оказывают наиболее мощное действие на дух женщин, чем парней.
Средняя римская женщина той эры видела новейшие и необыкновенные способности в удовлетворении собственного врожденного тщеславия, амбиций и чувственности. Но наиболее глубочайшие натуры приветствовали вероятность заполучить и повысить образование, развить свои танцевальные, музыкальные, певческие и поэтические дарования. Античная беллетристика сохранила для нас некотороеколичество образцов. Саллюстий оставил отличное изваяние эмансипированной женщины такового типа( " Катилина ", 25). Он строчит:
" Среди них [сторонников Катилины] была и Семпрония, с мужской решительностью совершившая уже не одно грех. Ввиду собственного происхождения и наружности, как и благодаря собственному супругу и детям, эта женщина была довольно вознесена долей; знала греческую и латинскую литературу, игралась на кифаре и танцевала изящнее, чем должно солидной женщине; она знала еще почтивсе из такого, что соединено с распущенностью. Ей постоянно было недешево все, что угодно, но лишь не пристойность и стыдливость; что берегла она меньше – средства или родное благое имя, было тяжело решить. Ее сжигала таковая похоть, что она находила встречи с мужчинами почаще, чем они с ней. Она и в прошедшем не раз нарушала словечко, клятвенно отрицала долг, была сообщницей в убийстве; великолепие и неимение средств ускорили ее падение. Однако разумом она различалась узким: умела придумывать вирши, острить, произносить то робко, то мрачно, то коварно, – однимсловом, в ней было немало остроумия и немало привлекательности ".
Саллюстий откликается об данной женщине с популярным пристрастием; но мы зрим, что Семпрония была только культурной женщиной, приподнято поднявшейся над уровнем средней римской матроны. Именно таковых, как она, женщин воспевали германские романтики. В сущности, она осознавала свои права женщины и не направляла интереса на предрассудки собственных правдивых, но недалеких сестер. Естественно, к таковым женщинам и в наши дни времяотвремени пристает имя аморальной, экстравагантной, безнравственной персоны. Чтобы осуждать о Семпронии правильно, мы обязаны держатьвголове, что она происходила из выдающейся семьи, будучи супругой консула Децима Юния Брута и мамой Децима Юния Брута Альбина, 1-го из убийц Цезаря.
Разумеется, ошибочно присваивать образованию и культуре ответственность за перевоплощение суровой матроны старых пор в похотливую и распутную гетеру. Это обосновывает, кпримеру, очаровательный фрагмент из Плиния. Он хвалит свою супругу за скорость ума( " Письма ", iv, 19): " Ум у нее чрезвычайно острый, крупная сдержанность. Меня она обожает: аттестат целомудрия. Прибавь к этому влюбленность к литературе; она родилась от привязанности ко мне. Она владеет у себя мои творения, перечитывает их, даже заучивает напамять. Как она тревожится перед моими выступлениями и как довольствуется после них! Она расставляет людей, какие бы ей докладывали, какими возгласами согласия и согласия сопровождали мою стиль, каковой был финал суда. Когда я рецитирую, она сидит тут же за занавесом и жадным ухом преследует хвалы мне. Она поет мои вирши и даже сопровождает себе на кифаре: у нее не было учителя музыки; ее учила влюбленность, наилучший учитель " [22].
Но нарекания римских женщин в аморальности имеют долгую историю. Не случаем, что одна из первых схожих жалоб возникла практически сразу с истоком эмансипации. Плиний Старший( " Естественная деяния ", xvii, 25 [38]) ведает, что консул Пизон Фруг приблизительно в середине ii века до н. э. жаловался по поводу исчезновения целомудрия в Риме. А старейший римский сатирик Луцилий( живший в то же время), как передают, " клеймил излишества и пороки богачей "( " Схолия к Персию ", 3, 1). Аналогичные выступления являлись на протяжении веков. Их хватит не на одну книжку, благодарячему нескольких соответствующих образцов станет полностью довольно.
Саллюстий( " Катилина ", 13) подмечает, что после эры Суллы " мужчины стали новости себя как женщины, женщины – беспрепятственно продавать собственным целомудрием ". В 6-ой " Римской оде " Горация( " Оды ", iii, 6) держится известное обвинение:
В грехом обильный век оскверняются
Сначала браки, семьи, рождения.
Отсюда выйдя, льются беды
В нашей родине, во всем народе.
Едва созревши, женщина обучается
Развратным танцам, хитрым ласкательствам,
От небольших лет в глубинах сердца
Мысль о грязной любви лелея.
А выйдя замуж, молодых почитателей
За чашей отыскивает, – даже без выбора,
Кого б запретною любовью,
Свет погасив, наделить тайно, —
О нет, беспрепятственно, с мужнина ведома
Бежит по зову – кликнет ли лавочник
Или испанский корабельщик,
Щедро платящий за час стыда [23].
Овидий с шокирующей откровенностью заявляет( " Любовные элегии ", i, 8, 43): " Чиста только та, которой не отыскивают ". Проперций строчит в том же духе( ii, 32, 41 и дальше):
Кто ж, при избытке таком распутства требовать будет,
Как настолько состоятельна она? Дал кто? Откуда он дал?
О, какое в наш век большое счастье для Рима,
Если хоть дева одна характерам вульгарна назло!
Делала таккак до нее безнаказанно Лесбия также.
Та, что позже проживает, меньше заслужит хулы.
Древних латинок кто тут, да серьезных отыскивает сабинок,
Тот в наш град ногой, правильно, нетакдавно вступил.
Ты быстрее бы мог пить и волны морские,
И созвездье содрать смертной рукой с небес,
Чем достигнуть, чтоб отказались грешить наши девы.
Были, как правил Сатурн, характеры такие еще,
И как воды текли Девкалиона по свету,
И потом, как влага Девкалиона стекла.
Ты скажи мне, как мог сберечь в целомудрии кровать?
Интересно, что Проперций не верует в высшую нравственность старенького Рима. Он неприкрыто произносит( ii, 6, 19):
Ты ввел правонарушение,
Ромул, волчицы злой вскормленный сам молоком.
Ты беспрекословно внушил своровать безвинных сабинок;
В Риме сейчас от тебя всячески дерзок Амур.
При царях жалобы на безнравственность женщин неоднократно умножились. Сенека произносит( " К Гельвии ", 16, 3): " Ты не присоединилась к большинству женщин и избежала наибольшего зла нашего века, порочности ". Однако Сенека был очень отлично интеллигентен, чтоб не ведать, что " и предки наши пожаловались, и мы жалуемся, да и отпрыски наши будут апеллировать на то, что характеры развращены, что царит зло, что люди стают все ужаснее и беззаконнее. Но все эти пороки останутся теми же и будут сохраниться, подвергаясебя лишь незначительному изменению, аналогично тому как море далековато разливается во время прилива, а при отливе опять ворачивается в берега. Порою встанут наиболее отдаваться прелюбодеяниям, чем иным порокам, и разорвет узы целомудрие, порою будут преуспевать сумасшедшие пиры и кулинарное художество – позорнейшая пагуба для отцовских имуществ. Порою станет распространен лишний выход за телом и забота о наружности, прикрывающее собою духовное уродство. Будет время, когда плохо управляемая воля перейдет в нахальство и грубость. По временам будет распространяться жестокость в личных и публичных отношениях и неистовые междоусобные борьбы, во время которых подвергнется профанации все большое и святое. Будет время, когда войдет в честь пьянство и станет считаться плюсом глотать винцо в самом огромном численности. Пороки не ожидают в одном месте: подвижные и различные, они присутствуют в смятении, подстрекают и изгоняют друг друга. Впрочем, мы постоянно обязаны говорить о себе одно и то же: мы злы, злобными были и, с неохотой добавлю, злобными станем "( " О благодеяниях ", i, 10). Итог собственным думам он подводит в Письме 97: " Ты ошибаешься, Луцилий, ежели размышляешь, какбудто лишь наш век виноват в таковых пороках, как влечение к роскоши, неуважение хорошими нравами и все другое, в чем любой корит родное столетье. Это характеристики людей, а не пор: ни один век от вины не волен ".
Мы обязаны уяснить слова этого безмятежного и бесстрастного мыслителя, чтоб разглядеть жалобы Ювенала и шутки Марциала в правильном свете. К огорчению, мы очень привыкли прослушивать конкретно их возмущенные преувеличения, а не безмятежные рассуждения Сенеки.
Тацит в " Германии " противопоставляет чистую и неиспорченную нравственность германцев так называемым порочным характерам собственных современников( " О происхождении германцев и местоположении Германии ", 17–19). В ином месте он произносит( " Анналы ", iii, 55): " Но после такого как начали свирепствовать экзекуции и громкая известность стала неизбежно новости к смерти, другие разумно притихли и затаились. Вместе с тем все почаще допускавшиеся в Сенат новейшие люди из муниципиев, колоний и даже провинций принесли с собою обычную им расчетливость, и, желая почтивсе посреди них благодаря удаче или усердию к старости получали достояние, они сохраняли, тем не наименее, давние склонности. Но более только содействовал возвращению к простоте характеров державшийся давнего вида жизни Веспасиан. Угодливость по отношению к принцепсу и рвение затмить его в непритязательности оказались посильнее поставленных законами наказаний и устрашений. Впрочем, быть может, всему существующему характерно некоторое круговое перемещение, и как ворачиваются те же эпохи года, так обстоит и с нравами; не все было лучше у наших предшественников, кое-что похвальное и заслуживающее воспроизведения отпрысков принес и наш век. Так пусть же это благородное состязание с предками станет у нас постоянным! "
В помощь данных утверждений разрешено привести немало образцов подлинного героизма женщин так называемой эры упадка; упомянем только некие.
Веллей Патеркул( " Римская деяния ", ii, 26) ведает о женской справедливости в эру горькая: " Да не забудется благородный поступок Кальпурнии, дочери Бестии, супруги Антистия: когда ее муж был зарезан, как было произнесено больше, она пронзила себя клинком ". Далее, рассказывая о времени, когда Антоний воевал с убийцами Цезаря и вписал почтивсех из собственных собственных противников в проскрипционные перечни, он произносит( ii, 67): " Однако примечательно последующее: наивысшей по отношению к проскрибированным была преданность у жен, средняя – у отпущенников, некоторая – у рабов, никакой – у сыновей ". Этот факт подтверждается многими образцами из Аппиана( " Гражданские борьбы ", iv, 36 и дальше). Он затевает с всеобщего замечания: " И удивительные образцы любви жен к мужьям… имели тут пространство " – и приводит бессчетные образцы, из которых мы упомянем только некие из глав 39 и 40.
" Лентула, тайком бегавшего в Сицилию, супруга умоляла брать ее с собой и с данной целью не спускала с него глаз. Он не хотел, чтоб она подвергалась угрозы вровень с ним. Будучи назначен Помпеем претором, он сказал супруге, что он спасся и состоит претором. Она, спросив, где располагаться муж, убежала из-под наблюдения мамы с 2-мя рабами, с которыми успешно сделала тяжелый путь под видом рабыни и вечером из Регия переправилась в Мессину. Легко разыскав преторскую палатку, она застала Лентула не в пышной обстановке претора, но с непричесанными волосами, лежащим на земле, в неприглядных критериях, все это вследствии тоски по супруге. Апулею супруга пригрозила, что выдаст его, ежели он бегает один. И вот против воли он брал ее с собою. Помогло ему в бегстве, которого никто не подозревал, то событие, что он отправился в путь совместно с супругой, рабами и рабынями, на очах у всех. Жена Анция завернула его в постельный мешок и поручила носильщикам за плату принести его из дома к морю, откуда он и удрал в Сицилию ".
В наиболее поздние эпохи мы спрашиваем о не наименее верных женах – так что порицание всей данной эры является, мягко разговаривая, преувеличением. Тацит строчит( " Анналы ", xv, 71): " За Приском и Галлом последовали их супруги Аргория Флакцилла и Эгнация Максимилла; огромное достояние Максимиллы поначалу было за нею сохранено, в предстоящем – отобрано; и то и иное способствовало ее известности ". Знаменитый толмач Тацита А. Штар – один из немногих экспертов старшего поколения, какие не понимали любое словечко Тацита практически, – подмечает по этому поводу: " Общество, которое в совершенной мерке расценивает такие свойства, не может быть совсем испорченным ".( Данный вариант относится к концу правления Нерона.) И вконцеконцов, самый-самый известный из схожих образцов женской добродетели – геройская стойкость старшей и младшей Аррии. Вот как Плиний ведает о старшей( " Письма ", iii, 16): " Болел Цинна Пет, муж ее, болел и сын – оба, по-видимому, летально. Сын погиб; он был юношей редкой красоты и такового же благородства. Родителям он был дорог и за эти свойства, и как сын. Она так подготовила похороны, так устроила проводы, что муж ничто не узнал; более такого, входя в его комнату, она разговаривала, что сын жив и ощущает себя лучше; на неизменные расспросы отца, как паренек, отвечала: " Хорошо дремал, с наслаждением поел ". Когда продолжительно сдерживаемые слезы прорывались, она уходила из комнаты и тогда уже отдавалась горю; наплакавшись вдоволь, ворачивалась с сухими очами и безмятежным лицом, какбудто оставив за дверями родное сиротство. Обнажить нож, пронзить грудь, вынуть кинжал и жить его супругу со однимсловом вечным, внушенным выше: " Нет, не больно " – это, естественно, поступок славы большой. Но когда она это делала и разговаривала, перед ее очами вставала неумирающая известность. Не болеезначительный ли заслуга – укрывать слезы, скрывать печаль; утратив сына, играться роль мамы, не ждя в заслугу вечной славы " [24]. Тацит так ведает о ее дочери( " Анналы ", xvi, 34): " Обратился он [ее муж] с увещанием и к Аррии, высказавшей желание помереть совместно с супругом, последовав в этом образцу собственной мамы Аррии, и убеждал ее не расставаться с жизнью и не отбирать единой опоры их общую дочь ".
Как разрешено созидать по этим образцам " высочайшей " и " низкой " женской нравственности, эмансипация римских женщин привела к развитию самых различных типов нрава. Это дозволяет нам изготовить вывод, что эмансипацию невозможно осуждать только с нравственной точки зрения. Конечно, разрешено разглядывать все формирование сообщества лишь как процесс прогрессивного сексуального избавления женщин; но новенькая воля нашла представление не лишь в сексуальной жизни. В первую очередность женщины добились экономической свободы.
Выше мы разъясняли, что при ранней республике женщины экономически зависели от парней. Первоначально бракам постоянно сопутствовал manus, что, как мы видели, обозначало совершенное повиновение супруги супругу. Когда брак старенького типа, в котором главенствовал муж, равномерно стал заменяться вольным браком, женщины начали воспользоваться экономической волей. При вольном браке женщина берегла всю свою собственность, за исключением приданого, которое отходило супругу. Если ее отец погибал, она становилась sui iuris – до тех пор она была вполне в его власти, но сейчас или оказывалась совершенной владелицей собственной принадлежности, или брала опекуна, чтоб помогал ей совладать с хозяйством. Опекун часто вступал в наиболее узкие взаимоотношения с ней и во почтивсех вариантах в конце концов становился ее любовником. Со порой, разумеется, женщины стали обладать очень значимой собственностью. Если бы это было не так, не было бы попыток убавить ее габариты – в 169 году до н. э. Lex voconia запретил женщинам обретать имущество. Геллий( " Аттические ночи ", xvii, 6) докладывает, что Катон последующими словами советовал взять этот закон: " Сначала супруга приносит тебе огромное приданое. Потом она приобретает немало средств, какие не дает супругу, а только дает ему в качестве займа. И вконцеконцов, разозлившись, повелевает собственному сборщику долгов везде вытекать за собственным супругом и спрашивать от него оплаты ". Этот закон до сих пор служит предметом дискуссий посреди экспертов. Разумеется, он не мог доставить особенных итогов, таккак законы о наследстве с течением времени становились все наиболее и наиболее подходящими для женщин, и в конце концов при Юстиниане оба пола получили практически одинаковые права. Женщина в результате была признана работоспособной и юридически, и экономически. Но эти крайние этапы развития происходили в эру преобладания христианства, и благодарячему уходят за рамки нашей книжки.
Кроме сексуальной и экономической свободы, приобретенной женщинами в раннем Риме, происходила и их политическая эмансипация. Она владеет гораздо наименьшее смысл, чем эмансипация в половой и экономической жизни, но заслуживает такого, чтоб посвятить ей маленькое дискуссия, так как без нее изваяние жизни римской женщины станет недостаточным.
Женщины в Риме не имели полностью никаких политических прав. Мы читаем у Геллия( " Аттические ночи ", v, 19), что " женщинам запрещается участвовать в народных собраниях ". Но с иной стороны, римская женщина воспользовалась еще большей собственной волей, чем греческая женщина. Как мы уже разговаривали, она воспринимала роль в мужских трапезах, жила в передней доли дома и могла возникать на публике, как строчит в собственном вступлении Корнелий Непот. По словам Ливия( v, 25), во время галльского вторжения женщины вольно жертвовали государству родное золото и драгоценности, а потом получили преимущество колесить на верующие праздники и забавы в четырехколесных экипажах, а на обычные праздники и по будним дням – в двухколесных экипажах. Кроме такого, некие верующие ритуалы совершались только женщинами – подробнее мы побеседуем об этом ниже. Можно напомнить читателям о поведении женщин во время нападения Кориолана на Рим. Постепенно освобождаясь от оков старенькой патриархальной семьи, женщины формировали разные союзы для охраны собственных общих интересов. Мы не владеем четких сведений об этом шаге, но создатели эры Тиберия молвят о существовавшем доэтого ordo matronarum – сословии, практически что обществе замужних женщин( сильный Максим. Меморабилия, v, 2, 1). У Сенеки( " Фрагменты ", xiii, 49) обретаем последующие слова: " Одна женщина возникает на улицах в богатом наряде, иную все прославляют, и лишь меня, беднягу, женское собрание ненавидит и отклоняет ". Светоний( " Гальба ", 5) втомжедухе знает о собраниях матрон – очевидно неизменном ВУЗе, представляющем женские интересы. При императоре Гелиогабале( Элий Лампридий. Гелиогабал, 4) для " сената женщин "( mulierum senatus, как его именует Лампридий) был сооружен зал на Квиринале, где традиционно происходили встречи conuentus matronalis( собрание замужних женщин). Однако указы этого " сената " Лампридий именует " нелепыми " и произносит, что они в главном трогали вопросов этикета. Следовательно, нималейшего политического смысла они не имели. Догадка Фридлендера( " История римской нравственности ", v, 423) может быть преданной: он считает, что эти собрания восходят к какому-то религиозному союзу женщин.
Нет политического смысла и в событии, которое так резво описывает Ливий( xxxiv, 1); но оно значительно для осмысливания нрава римской женщины, и по данной фактору мы осмотрим его подробнее. В 215 году до н. э., в критериях страшного напряжения борьбы с Ганнибалом, римляне приняли закон lex oppia, который ограничивал внедрение женщинами украшений и экипажей. Однако после победы Рима эти грозные меры, казалось бы, утратили надобность, и женщины требовали аннулировать этот закон. Он был аннулирован в 195 году до н. э., во время представительства Марка Порция Катона, желая этот реакционер из консерваторов поддерживал его всем собственным воздействием и властью. Вот что строчит Ливий:
" Среди хлопот, что принесли римлянам большие борьбы, – и те, что нетакдавно кончились, и те, что вот-вот угрожали завязаться, – появилось дело, о котором и затрагивать бы не стоило, ежели бы не вызвало оно бурные дискуссии. Народные трибуны молоток Фунданий и Луций сильный предложили аннулировать Оппиев закон. Этот закон провел всенародный трибун Гай Оппий в представительство Квинта Фабия и Тиберия Семпрония, в самый-самый разгар Пунической борьбы; закон запрещал римским женщинам обладать более полуунции золота, перемещать окрашенную в различные цвета одежду, колесить в повозках по Риму и по иным городкам или кругом них на расстоянии мили, несчитая как при муниципальных священнодействиях. Народные трибуны молоток и Публий Юнии Бруты оберегали Оппиев закон и произнесли, что никогда не допустят его отмены. Многие видные граждане выступили за Оппиев закон, почтивсе – против него. На Капитолии чуток ли не любой день собиралась масса; все римляне также разделились на приверженцев и врагов Оппиева закона, женщин же не могли сдержать дома ни увещевания старших, ни помышления о приличиях, ни администрация супруга: они наполняли все улицы и все подходы к форуму, умоляли людей, какие опускались на форум, договориться, чтоб сейчас, когда республика цветет и люди день ото дня богатеют, женщинам возвратили декорации, какие они доэтого носили. Толпы женщин росли с каждым днем, так как прибывали женщины из окрестных городков и селений. Уже хватало у них дерзости надоедать своими просьбами консулам, преторам и иным должностным лицам; самым неумолимым оказался один из консулов – молоток Порций Катон ".
Далее Ливий описывает большое ораторское соревнование основных оппонентов – твердолобого Катона и либерального сильная; он перечисляет все доводы, какие те приводили за закон и за его отмену. Самые интересные фрагменты их речей – те, в которых они высказывают совсем противоположные взоры на нрав и желаемое состояние женщин в законодательстве и в публичной жизни. Катон заявил: " Предки наши не дозволяли женщинам улаживать какие-либо дела, даже и личные, без особенного на то разрешения; они установили, что женщина располагаться во власти отца, братьев, супруга. Мы же попущением богов терпим, что женщины правят государством, прибывают на форум, возникают на сходках и в народных собраниях. Ведь что они вданныймомент совершают на улицах и площадях, как не уверяют всех помочь предписание трибунов, как не требуют на отмене Оппиева закона. И не рассчитывайте, что они сами положат граница собственной безнравственности; обуздайте же их безрассудную природу, их неукротимые влечения. Сделайте это и имейте в виду, что запросы Оппиева закона – наиболее маленькое из такого бремени, которое налагают на женщин наши характеры, установления нашего права, которое они хоть когда-то снесут собственной нетерпеливой душой. В всяком деле желают они к воле, а ежели произносить истину – к безнравственности ". Далее в собственной речи Катон вособенности осуждает тот факт, что женщины хотят свободы из-за большей роскоши: " Каким поводом, наиболее или наименее благозвучным, прикрывается этот мятеж женщин? Мне ответят: " Мы желаем блестеть золотом и пурпуром, мы желаем разъезжать по городку в повозках в дни празднеств и чтоб везли нас как триумфаторов, одержавших победу над законодательством, отвергших его, поправших ваши решения. Да не станет более предела растратам нашим и нашей безнравственной роскоши ".
Трибун сильный перечит Катону последующим заявлением: " Женщины и ранее уходили на улицы – вспомни о сабинских женщинах, о женщинах, вышедших навстречу Кориолану, и остальных вариантах. Кроме такого, полностью резонно, ничем не рискуя, аннулировать законы, как лишь происшествия, призвавшие их к жизни, поменяются, как случалось уже не раз… Сейчас все сословия в государстве, – произносит он( и тут мы опять приводим его слова в версии Ливия), – все и любой ощущают, как счастливо поменялась судьба страны, и лишь одни наши супруги не имеютвсешансы восторгаться плодами решетка и покоя. Мы, мужчины, посылая должности, муниципальные и жреческие, облачаемся в тоги с пурпурной каймой, детки наши носят тоги, окаймленные пурпуром, мы дозволяем перемещать окаймленные тоги должностным лицам колоний и муниципиев, да и тут, в Городе, самым небольшим из начальствующих людей, старшинам городских околотков; не лишь живые наряжаются, но даже и мертвых на костре покрывают пурпуром. Так ужели одним лишь женщинам запретим мы перемещать пурпур? Выходит, тебе, муж, разрешено коня покрывать пурпурным чепраком, а мамы твоих деток ты не позволишь обладать пурпурную накидку! Что же, даже лошадка у тебя станет наряднее супруги? " Он показывает на то, что, даже ежели эта скидка и станет изготовлена, женщины все одинаково останутся под властью собственных супругов и отцов: " Пока ты жив, ни одна не выйдет из-под твоей руки, и не они ли сами терпетьнемогут свободу, какую дает им вдовство или сиротство; да и в том, что касается их уборов, они выбирают повиноваться быстрее тебе, чем закону. Твой же долг не в рабстве удерживать их, а под рукою и опекой; и вам же любезнее, когда именуют вас отцами и женами, а не господами… Женщины слабы, они обязаны будут повиноваться вашему решению, удивительно бы оно ни было; но чем более у нас власти над ними, тем наиболее умеренной обязана она быть " [25].
( Смотри отличную книгу Тейфера " Об летописи женской эмансипации в Древнем Риме ".)
Неизвестно, как буквально Ливий приводит эти речи. Тем не наименее они передают атмосферу и взоры оппозиции; даже во эпохи Ливия мужчины из правящих классов буквально так же сопротивлялись эмансипации женщин. Можно напомнить читателям, что после этого исторического собрания Сената женщины не утихли, покуда обветшавший, по их понятию, закон не был отличен. Но не следует придумывать, что после этого успеха женщины заполучили какое-либо немаловажное воздействие на римское руководство. В принципе женщины и тогда, и позднее были отстранены от политики. Но несмотря на это, разумные и волевые римские женщины все же имели мощное политическое воздействие чрез собственных супругов. Не станем произносить о знаменитых фигурах Танакиль или Эгерии; но вспомним Корнелию, мама Гракхов, Порцию, известную супругу Брута, или разумную и осторожную Ливию, супругу правителя Августа. В летописи позднего Рима мы зрим немало женщин со безжалостной и неумеренной амбицией: кпримеру, Фульвия в таковой ступени помыкала Марком Антонием, что он чеканил ее изваяние на серебряных монетах и дозволял ей( Плутарх. Антоний, 10) " господствовать над властителем и начальствовать над начальником ". В летописи имперского периода мы встречаем таковых принципиальных и могучих женщин, как Агриппина Младшая, мама Нерона, Юлия Домна, мама Каракаллы, и Юлия Меза, бабушка Гелиогабала.
4. Свободная влюбленность
Мы уже разговаривали, что в раннем Риме существовали различные сексуальные взаимоотношения кроме брака. По поводу их происхождения эксперты до сих пор теряются в догадках. Поскольку о периоде до галльского вторжения нет надежных сведений, нереально малость буквально найти, как эти сексуальные взаимоотношения появились и развивались в первые века летописи Рима. Свидетельства таковых пристрастных создателей, как Ливий, преднамеренно или неосознанно ориентированы на то, чтоб представить упадочному, как они считали, истинному наилучшее и наиболее чистое прошедшее. Поэтому мы не можем заявить, как верна с исторической точки зрения деяния погибели целомудренной Лукреции, не можем и закончить, что ранняя республика в нравственном отношении стояла больше ранней империи, когда жил и работал Ливий.
В речи Цицерона в охрану Целия имеется очень принципиальный отрывок, который не читают и не учат в школах( 20): " Но ежели кто-либо задумывается, что юношеству запрещены втомжедухе и амурные ласки продажных женщин, то он, естественно, человек чрезвычайно серьезных характеров – не могу этого отвергать – и при этом отдален не лишь от вольностей сегодняшнего века, но даже от традиций наших предков и от такого, что было позволительно в их время. И в самом деле, когда же этого не было? Когда это осуждалось, когда не допускалось, когда, вконцеконцов, было состояние, чтоб не было разрешено то, что разрешено? "
В том же духе строчит Сенека Старший( " Контроверсии ", ii, 4, 10): " Он не сделал ничто отвратительного, он обожает проститутку – рядовая вещица для юности; подождите, он исправится и заведет супругу ". И ниже: " Я наслаждаюсь удовольствиями, доступными моему возрасту, и существую по правилам, установленным для юных людей ". А сообразно Горацию, даже грозный моралист Катон был полностью либерален в данных вопросах. Гораций произносит в " Сатирах "( i, 2, 31 и дальше):
Встретив знакомого раз, от девок идущего, " Славно! " —
Мудрый воскликнул Катон, изрекая большое словечко:
" В самом деле: когда от похоти вздуются жилы,
Юношам лучше только спускаться сюда и не касаться
Женщин замужних " [26].
Из схожих отрывков мы можем заполучить понятие об настоящем расположении дел в раннюю эру, вособенности из убежденного заявления Цицерона, что нравственность предков была не так жестока, чтоб воспрещать юным людям обладать дело с проститутками. Значит, в этом отношении Рим не мог ко времени Цицерона шибко поменяться или деградировать. Еще один увлекательный факт – Ливий( который заявляет, что впервыйраз luxuria были принесены армией из Азии) строчит в собственной первой книжке, что, сообразно неким источникам, Ларенцию, кормилицу Ромула и Рема, пастухи именовали lupa. Но lupa значит и волчицу и женщину, которая отдается любому. Кроме такого, Ливий полностью тихо приводит таковой рассказ из эры скоро после царствования Порсены( ii, 18): " В этом году в Риме во время игр сабинские юноши из озорства увели некотороеколичество девок, а сбежавшийся люд затеял схватку и практически что схватка. Казалось, что этот небольшой вариант будет предлогом к возмущению ". Таким образом, даже в те эпохи в Риме были такие фигуры.
Палдамус в книжке " Римская сексапильная жизнь "( 1833) на с. 19 привлекает интерес к тому факту, что " ни один письменный язык так не богат на слова, означающие наиболее грубые из телесных сексуальных отношений, как ранняя латынь. Это отлично следовательно по старым словарям, а конкретно словарям Нония и Феста. Все эти слова совсем лишены веселой и игривой красоты; это выражения бездарный чувственности ". Можно втомжедухе процитировать переводчика Плавта, Л. Гурлитта( Гурлитт был правдивым и непредвзятым исследователем летописи цивилизации; тем не наименее, рецензент высокомерно отозвался о его труде, случайно обозвав его " полузнанием ". Мы цитируем с. 15 его " erotica plautina "). Гурлитт строчит: " В эру, прославившуюся собственной очевидной нравственной деградацией, римляне выдумали для себя безупречное прошедшее. Доныне школьников принуждают декламировать отрывки из римских стихотворцев и прозаиков, какие рисуют благородный, обычный люд. Можно позволить преподавателям применять эти отрывки, ежели не забрасывать, что действительность имела совершенно другой нюанс ".
Безусловно, истина, что проституция и нередкие визиты юных людей к проституткам были старым и признанным обрядом в Риме; римлянам не довелось ожидать, чтоб этот обычай был занесен из Греции. Как мы уже разговаривали, чистота брака и охрана девственности – это совершенно иное дело; но для пошлых и чувственных римлян спрашивать от юных людей добрачного воздержания было бы нелепо и ненормально.
ныне обратимся к детальному дискуссии явлений, какие в Риме обозначались как " проституция " – каким бы односторонним ни мог появиться этот термин с современной точки зрения. Но сначала мы обязаны притянуть интерес к базовой разнице меж современной проституцией и вольными сексуальными взаимоотношениями у римлян. Сегодня проституткой традиционно именуют вправду " падшую " женщину, то имеется выпавшую из класса почитаемых людей. Но в Риме женщина, имевшая сексуальную ассоциация с мужчиной вне брака, была или рабыней( которая не опасалась потерять общественного статуса) или вольноотпущенницей( подобная ситуация), или вольно живущей представительницей высших классов, не лишившейся почтения к ее личности и к ее расположению. Вполне можетбыть, что в вособенности высокоморальных кругах ее именовали развратной, но светло одно: все, связанное с сексом, числилось совсем натуральным и невинным и было еще наиболее общедоступно, чем в наши дни. Все эти женщины легкого поведения – от любовницы и музы известного поэта до тыщ ее неизвестных сестер – были прислужницами Венеры и Купидона; их сердца не разрывались от угрызений совести, и благодарячему они не были настолько невысоко падшими, как инновационные путаны.
Среди данных жриц любви мы можем отметить вдогон за Палдамусом некотороеколичество классов. Но разумеется, что женщина, удостоившаяся чести быть любимой прославленного поэта, тем самым достигала наиболее высочайшего общественного расположения, чем почтивсе наименее успешные ее сестры, бесследно пропавшие в пучинах веков. В самом ли деле можетбыть отметить посреди них верховный и худой классы? Сомнительно. Но постоянно и всюду утонченные мужчины и женщины остаются в меньшинстве: вправду чувствительных людей чрезвычайно недостаточно. Поэтому нечего изумляться, когда нам немало молвят о женщинах, служивших только преходящим чувственным усладам среднего римлянина, и недостаточно о тех, кто ценился больше и был наиболее уважаем. Катуллова Лесбия – кто бы она ни была в реальности, – очевидно, была личностью, и( ежели лишь все это не выдумал пиит) она, очевидно, не была Ипсифиллой [27]. Поэтому, возможно, было бы наиболее верно заявить так: посреди почтивсех узнаваемых нам женщин – сексуальных спутниц римских парней – были вправду запоминающиеся личности, интеллигентные и утонченные, и оченьмного остальных, о которых мы знаем только то, что они удовлетворяли чувственные желания парней.
В ином разделе книжки мы побеседуем наиболее тщательно о женщинах, какие вдохновляли именитых стихотворцев. Палдамус, без сомнения, прав, когда произносит: " И кем были те женщины, которым удалось славиться в стихотворениях( красноречивых или не чрезвычайно) их любимых? Разумеется, они были не матроны, не замужние женщины из какого-нибудь публичного класса; и очевидно, они были не путаны. Они сочиняли особенное звание женщин, в неких отношениях подобное вольноотпущенницам. Своим высочайшим образованием и многосторонностью они компенсировали отсутствовавшие у них права гражданства и привилегии. Иногда они даже отвергали эти права как ненужное угнетение и образовали прослойку меж аристократией и женщинами из низших классов – меж matrona или materfamilias и meretrix>>. Сомнительно, верно ли относить к данной прослойке таковых женщин, как Саллюстиева Семпрония; она принадлежала к знатному семейству и была супругой консула и мамой Децима Юния Брута Альбина, 1-го из убийц Цезаря. Следовательно, она не была женщиной, о которой разрешено осуждать только по ее сексуальной жизни. Я еще посильнее склонен созидать в ней одну из эмансипированных женщин, которых не понимали соседи, но не проститутку. Мы встречаем женщин такового типа и в летописи, и в настоящее время; можетбыть, они принадлежат к особенному типу, которых Блюхер( в собственной популярной книжке " Роль сексуальной жизни ", ii, 26) именует " вольными женщинами ". " Свободные женщины, – строчит он, – принадлежат к промежуточному миру. Их дух располагаться под властью популярного мужества; их наружные стиля молвят о живом и возбуждающемся нраве, буквально так же, как стиля мужчин-художников молвят о гамлетовской нежности и чувствительности. Свободная женщина считает свою аксессуар к женскому полу проблемой, – это следовательно или по сознательному мастерству и утонченности, с которым она проводит свои амурные козни, или по борьбе за сходство с мужчинами, какие до тех пор притесняли ее своими правилами и законами. В собственном конечном и чистейшем воплощении вольная женщина – исследователь и пророк такого, что докладывает женскому полу его наивысшую важность – эроса… Но совсем буквально, что во все эры у всех народов эти два типа женщин постоянно разделялись чрезвычайно четко и радикально, и их преследовали или прославляли в согласовании с тем, как шибко их опасались. Но желая эти женские типы являются предметом публичного суждения, мы не обязаны полагать их публичными типами. Они – естественные феномены. Одна женщина рождается супругой, иная – проституткой; и ни одна женщина, рожденная для вольной любви, не будет супругой средством брака ".
Идеи Блюхера подтверждаются тем, что посреди более выдающихся римских гетер( ежели применять это словечко в блюхеровском значении) были актрисы и танцовщицы, а ежели опуститься на степень ниже, то и арфистки и остальные музыканты( такие женщины подпадают под блюхеровское определение " гетеры " совместно с эмансипированными женщинами, какие освободились от старенькой морали и получали у старых римлян прозвание " развращенных "). Большим приверженцем таковых женщин был Сулла( как уже говорилось больше); Цицерон кушал с некоей Киферис( " Письма к недалёким ", ix, 26); а судя по одному замечанию Макробия, философы вособенности обожали сообщество таковых " интеллигентных гетер " – что нетрудно взятьвтолк.
Но грань меж проституткой и женщиной вольного вида жизни, которая не обожала за средства, была чрезвычайно зыбкой. Это следовательно из указа истока i века н. э., пор Тиберия: приказ запрещал женщинам, чьи деды, папы или мужья были римскими всадниками, продаваться любовникам за средства( Тацит. Анналы, ii, 85). В раннее время такие случаи, естественно, происходили еще реже, таккак у женщины было меньше способностей расстаться со собственной общественной убеждением матроны, укреплявшейся веками.
ныне осмотрим настоящую проституцию в раннем Риме, то имеется те случаи, когда женщина преднамеренно хотела обретать средства, предоставляя родное тело для сексуальных услуг. Сперва мы обязаны сориентировать, что в движение веков правительство не замечало данной трудности. Моммзен строчит в " Римском уголовном праве ": " Снисходительное известие Римской республики к невоздержанности тесновато соединено с всеобщим упадком нравственности и появлением безнравственности, бесстыдства и откровенности ". Мы приводим это предложение только как аттестат дела к этому вопросу в раннем Риме, не соглашаясь с подразумевающимся подтекстом – что закон в предоставленном случае был великодушен. Законы Августа о нравственности не содержали полностью ничто новейшего; в моммзеновском значении ситуация не " улучшилась ". Но факт остается: сначало римляне не знали юридического запрета на другие, кроме брачных, сексуальные связи, желая, сообразно Тациту( " Анналы ", ii, 85), эдилы водили официальный перечень проституток, " в согласовании с принятым у наших предков обыкновением ".
Однако актрисы, флейтистки и танцовщицы, предававшиеся вольной любви, не заносились в этот перечень и не числились проститутками. Если проституцией занимались высокопоставленные женщины( то имеется из благородных кругов), они уже во время Самнитской борьбы( Ливий, x, 31) подлежали штрафу. Позже, во время борьбы с Ганнибалом, их вправду наказывали ссылкой( Ливий, xxv, 2). Соответственно, неважнокакая женщина, не принадлежащая к старенькой аристократии, воспользовалась в собственной сексуальной жизни таковой волей, какой-никакой хозяйка хотела, за единым исключением – проф путаны обязаны были быть внесены в эдильский перечень. Когда грозный Тацит произносит, что это занесение в перечни проституток числилось наказанием( " Наши предки задумывались, что признание вины было для развратных женщин достаточным наказанием "), он забывает, что чрезвычайно немногие из женщин, отдававших родное размещение даром или за средства, придавали какое-либо смысл собственной репутации в очах правящего класса. Иначе было бы зря воспрещать женщинам добропорядочного происхождения вписываться в эти перечни, как они делали, чтоб существовать вольно.
Настоящие проф путаны из данных списков были только рабынями. Женщины вольного вида жизни были, как правило, былыми рабынями, вольноотпущенницами; по последней мерке, они буквально не были римлянками по рождению.
Неизвестно, когда в Риме раскрылся первый общественный дом. Плавт, без сомнения, знал про такие заведения. Их тщательное отображение разрешено спустить, таккак оно приводится у Лихта в " Сексуальной жизни в Греции ". Здесь разрешено только прибавить, что они располагались во другом районе Рима, в микрорайоне Субура, меж холмами Целий и Эсквилин. Но сообразно Ювеналу и иным создателям, дома, служившие борделями, находились и в Вике Патриции, вблизи с цирком Максима, и за городскими стенками. Ювенал, Катулл и Петроний традиционно именуют их lupanaria; Ливий, Гораций и Марциал используют однимсловом fornices. По lupanar, сохранившемуся в Помпеях, мы можем осуждать, что бордели имелись в каждом большом провинциальном городке. Маленькие черные комнатушки с непристойными росписями оставляют воспоминание нечистого, нездорового места; но даже в те эпохи принимались ограниченные меры против инфекционных заболеваний средством стирки и мытья.( Более тщательно об этом см.: Блох. Происхождение сифилиса, ii, с. 652 и дальше.)
Содержатель борделя именовался leno, содержательница – lena, их специальность называлась lenocinium. Девушки в борделях были рабынями. Торговля данными служительницами похоти, обязано быть, процветала. У Плавта( " Перс ", 665) за женщину, похищенную из Аравии, выплачивают 100 мин. Сенека Старший( " Контроверсии ", i, 2, 3) описывает продажу похищенной женщины: " Она стояла голая на сберегаю, и клиент осуждал ее, обозревая и ощупывая все доли ее тела. Хотите ведать, чем закончился торг? Пират продал, сутенер прикупил ". В одной из эпиграмм Марциала( vi, 66) держатся интересные детали:
Раз девчонка не очень хорошей славы,
Вроде тех, что сидят посреди Субуры,
С молотка продавалась Геллианом,
Но в стоимости она шла все низкой.
Тут, чтобы всем обосновать ее безукоризненность,
Он, противволи поймав рукою девчонку,
Целовать ее начал прямо в губки.
Ну что ж он достигнул этим, узнаешь?
И 6 за нее не отдали сотен! [28]
Я придаю огромное смысл информации, которую приводит Розенбаум в " Истории сифилиса ". Он произносит, что оченьмного проституток селились вблизи с цирком Максима и приставали к мужчинам, которых садистское наслаждение от игр приводило в мощное сексуальное побуждение.
Кроме проституток, живших в борделях, в Риме и, без сомнения, в провинциальных городках было немало женщин, которых содержали для сексуальных целей. Хозяева гостиниц, харчевен и пекарен нередко заводили рабынь такового рода для ублажения собственных гостей( Гораций. Послания, i, 14, 21). Были и уличные путаны – scorta erratica. Для них в латыни имелось оченьмного заглавий: noctilucae( ночные бабочки); Ambulatrices( по-бродяжки); Bustuariae( смотрительницы могил), какие занимались собственным ремеслом на кладбищах, а сразу являлись проф плакальщицами; и diobolariae( двухгрошовые), находившиеся на самом дне. Этот перечень разрешено продлить. Местом работы данных женщин были углы улиц, бани, глухие уголки городка, и – сообразно Марциалу( i, 34, 8) – даже могилы и надгробия.
Большое количество данных женщин легкого поведения, без сомнения, свидетельствует о спросе на их сервисы. Кто были их покупатели? Во-первых и основным образом, юные люди. Мы уже разговаривали о либеральных взглядах римлян на добрачное сексуальное поведение парней. Поэтому нет ничто необычного в том, что юные холостяки удовлетворяли свои инстинкты с проститутками. Но невозможно забрасывать и о ином. Согласно Кассию Диону( " Римская деяния ", 54, 16), в начале империи в Риме свободнорожденных женщин было еще меньше, чем парней. Согласно Фридлендеру, мужское народонаселение превышало женское на 17 процентов. Неизбежным последствием было то, что почтивсе мужчины не могли жениться, даже ежели желали, и благодарячему им доводилось обходиться к проституткам.
Кроме юных людей, главными покупателями проституток были бойцы, моряки, почтивсе вольноотпущенники, рабы и маленькие купцы; из Плавта мы спрашиваем, что в борделях времяотвремени встречались представители криминального решетка( Плавт. Пуниец, 831 и дальше; " Псевдол ", 187 и дальше; Гораций. Эподы, 17, 20; Ювенал, viii, 173 и дальше; Петроний. Сатирикон, 7).
Более поздние создатели, такие, как Светоний и Тацит, молвят, что бордели навещали и имели дело с проститутками вособенности испорченные представители императорского дома. Но это ни о чем не произносит. Подобные сенсационные извещения не имеютвсешансы считаться исторической истиной, желая их приводит Мюллер в собственной " Сексуальной жизни старой цивилизации "( 1902) – книжке, полезной только только как собрание свидетельств.
Можно процитировать увлекательную работу Польманна " Перенаселение в старых городках в связи с корпоративным развитием муниципальный цивилизации "( 1884). Он показывает, что " невероятное собрание людей, живших практически друг у друга на головах, было нереально без различных осложнений домашней жизни, без смешения полов и умножения соблазнов в таковой ступени, которая неизбежно подрывала нравственность цивилизации, тем наиболее что она практически не имела противовеса в облике нравственного и интеллектуального просвещения масс ". Мы можем допустить – желая четких цифр у нас нет, – что проституция грубо возросла, когда народонаселение Рима достигло миллиона.( В имперскую эру народонаселение городка сочиняло 1–2, 5 миллиона.) По последней мерке значительно, что в правление Калигулы был введен налог на проституток( Светоний. Калигула, 40), а содержателям борделей позднее втомжедухе довелось выплачивать налог( Лампридий. Александр Север, xxiv, 3).
Наконец, соответственное признание или пренебрежение, которого удостоивались женщины аналогичного типа, является принципиальным свидетельством взоров римлян на сексуальную жизнь. Как и в случае с мужской гомосексуальностью, люди, развлекавшиеся с проститутками, не подрывали тем самым собственной репутации, но женщины, принимавшие средства в замен на свои сервисы, теряли почтения. По римским законам свободнорожденный мужчина не мог жениться на lena или lenone lenaue manumissa( содержательнице борделя или вольноотпущеннице содержательницы или содержателя борделя); а сенатор и его преемники не могли жениться на quaestum corpore faciens( женщине, жившей продажей собственной тела).( Источник: Россбах. Исследование римского брака. С. 467.) С иной стороны, сводник мог начинать римским гражданином( Ювенал, vi, 216) – еще одно подтверждение, что Рим был только мужским государством и что лишь женщина, занимавшаяся проституцией, подлежала вековечному осуждению. Была и наружная разница: " бесчестные женщины ", вособенности путаны, обязаны были перемещать иную одежду, чем уважаемые женщины и матроны; а конкретно в качестве верхней одежды им надеялась лишь тога, которая была только мужским одеянием( Гораций. Сатиры, i, 2, 63 и 82).
Оглавление
Альтернативная медицина
Астрономия и Космос
Биология
Ветеринария
Военная деяния
Геология и география
Государство и преимущество
Деловая беллетристика
Домашние животные
Домоводство
Здоровье
Зоология
История
Компьютеры и Интернет
Кулинария
Культурология
Литературоведение
Математика
Медицина
Научная беллетристика - другое
Обществознание
Педагогика
Политика
Психология
Религиоведение
Сад и огород
Самосовершенствование
Сделай сам
Спорт
Технические науки
Транспорт и авиация
Учебники
Физика
Философия
Химия
Хиромантия
Хобби и ремесла
Шпаргалки
Эзотерика
Юриспруденция
Сохранить.
Сегодня, историко-интеллектуальный журнал ‘’da vinci” скажет о шокирующих фактах о моде и красе, бытовавших в Древнем Риме.
1. Кривой нос в Древнем Риме числился признаком лидерства
2. Некоторые дамы в Риме пили скипидар( неглядя на риск смертельного отравления), так как он придавал их моче аромат роз.
3. Каблуки в Риме носили лишь путаны. Больше никто каблуки не носил, чтоб не гипнотизировать желающих приобрести секс в заблуждение.
4. Брюк у римлян не было: они числились безжалостной одеждой; цари iv века запрещали перемещать их в Риме.
5. Древние римляне, по всей видимости, цинично совершали одно их худших правонарушений против моды. Исследователи нашли 2000-летнию сандалию, внутри которой сохранились волокна ткани. Носки
6. Большинство парней и дам в Древнем Риме носили туники, какие они завязывали поясом на талии. Длина и дизайн туники определяли соц статус человека. Принадлежавшие к элите римляне носили длинные туники в полоску, в то время как рабы и рабочие носили туники, какие были больше колена для такого, чтоб одежка не стесняла движения. Только мужчинам разрешалось перемещать тоги, какие драпировались кругом тела поверх туники.
7. Парикмахерские в Риме были помещением встречи товарищей где разрешено было поболтать, оболваниться и побриться. Процесс бритья был достаточно действительно мучителен. Хотя римляне и воспользовались чрезвычайно острыми бритвами, они не смазывали кожу маслом или мылом и порезы были довльно частым явлением.
8. В старом мире фиолетовый краска был редкостью. Греки знали лишь один метод заполучить фиолетовый краситель — он добывался из определённого вида мореходный улитки. Для получения красителя необходимо было составить и переделать огромное численность улиток, что определяло чрезвычайно высшую цену фиолетового. На протяжении почтивсех веков его могли себе позволить лишь чрезвычайно состоятельные люди, благодарячему во почтивсех культурах фиолетовый краска ассоциировался с монархией и властью.
9. В Римской империи обширно применялось так именуемые " фигурины " - фигуры из обожжёной глины высотой от 8 до 25 см. Их рассылали в периферии в качестве картинок с изображением новейших престижных нарядов.
10. В Древнем Риме сросшиеся брови числились очень сексуальной чертой наружности.
Женщины в Риме является Женщины в Риме
И другие значения, см. Женщины в Древнем Риме
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
(Перенаправлено с женщин в Древнем Риме )
Образованными и хорошо ездил Vibia Сабина (около 136 г. н.э.) был великим племянница
императора Траяна и стала женой его
преемника Адриана ; в отличие от некоторых императриц, она сыграла небольшую роль в судебных политике и оставался независимым в личной жизни, не имея детей и ищет эмоционального удовлетворения в
любовных делах [1]
Женщины в обществе
Символ Венеры
Общество [Показать]
Наука
Технология
[Показать]
Искусство
Гуманитарные
[Показать]
Религия [Показать]
Массовая культура [Показать]
По стране [Показать]
Портал значок Феминизм портал
V
т
е
Свободнорожденные мужчин в Древнем Риме были граждане (Cives), [2] , но не могли голосовать или занимать политические должности . [3] Из их ограниченного общественной роли женщины названы реже, чем мужчины по римских историков . Но в то время как римские женщины не держал прямую политическую власть, те из богатых или влиятельных семей могли и не оказывать влияние через частных переговоров. [4] Исключительные женщин, которые оставили неоспоримое отпечаток на диапазоне истории из полу-легендарного Лукреция и Клаудиа Quinta , чьи истории взял на мифического значения ; ожесточенные
Республиканский эпохи женщины, такие как Cornelia , мать Гракхов , и Фульвия , который командовал армией и выпустил монеты, несущие ее образ; женщины из династии Юлиев-Клавдиев , и прежде всего Ливии , которые внесли свой вклад в формирование имперских нравов ; и императрица Елена , движущей силой в продвижении христианство. [5]
Как и в случае с мужскими членами общества , элитных женщин и их политически значимых делах затмить те из более низкого статуса в исторических записях. Надписи и особенно эпитафии документировать имена широкого круга женщин по всей
Римской империи, но часто говорят мало еще о них. Некоторые яркие снимки повседневной жизни сохранились в Латинской литературных жанров , таких как комедии , сатиры и поэзии, особенно стихи Катулла и Овидия , которые предлагают проблески женщин в римских столовых и будуары, в спортивных и театральных событий, торгового, поставив макияж , практикующих магию , беспокоясь о беременности - все, однако, через мужских глаз . [6] Опубликованные письма Цицерона , например, выявить неофициально, как самопровозглашенный великий человек взаимодействовал на внутреннем фронте с женой Теренции и дочь Туллия , как его речи продемонстрировать через унижение различные способы римлянки могли наслаждаться свободным духом сексуальной и социальной жизни. [7]
Одним из основных общественная роль предназначена исключительно для женщин был в сфере религии : священнического офиса весталок . Освободившись от любых обязательств жениться или иметь детей, весталок посвятили себя изучению и правильному соблюдению ритуалов, которые были сочтены необходимыми для безопасности и выживания Рима, но которые не могут быть в исполнении мужских колледжей священников. [8]
Содержание
1 Детство и образование
2 Женщины в семье и права
2.1 Всегда дочь
2.2 Женщины и закон
2.3 Брак закон
2.3.1 Развод
2.3.2 Повторный брак
2.3.3 Сожительство
2.3.4 Насилие в семье
2.4 Материнство
3 Повседневная жизнь
3.1 В бизнесе
3.2 В политике
3.3 Религиозная жизнь
3.4 Социальные мероприятия
3.5 Наряд и украшения
Изображение 3.5.1 тела
3.6 Мос maiorum и любовные поэты
3.7 гинекологии и медицины
4
Рабство
5 Проституция
6 Смотрите также
7 Ссылки
8 Библиография
9 Дополнительная литература
10 Внешние ссылки
Детство и образование
Римские девушки играют в игру
Римские дети играли несколько игр, и их игрушки известны из археологии и литературных источников. Девушки изображены в римском искусстве , как играть многие из тех же игр, как мальчиков, таких как мяч, обруч прокатки , и бабки . Куклы иногда встречаются в могилах тех, кто умер до взрослой жизни. Цифры, как правило, 15-16 см высотой (около половины высота куклы Барби ), с сочлененных конечностей, и сделаны из материалов, таких как дерево, терракота , и особенно кости и слоновой кости . Девушки, поступающие от возраста , посвященный своих кукол на Дианы , богини всего волнует девичества, или Венеры , когда они готовились к браку. [9]
Бронзовая статуэтка первого века, изображающая девочку чтение
Некоторые и, возможно, многие девушки пошли в общественном начальной школе . Овидий и боевых означает, что мальчики и девочки учились вместе или же, и Ливий принимает это как должное, что дочь сотника бы в школе. [10] Дети из элиты учили греческий , а также латыни с раннего возраста . [11] Дети обоих полов научился вести себя социально, посещая вечеринок и других мероприятий. Девушки, как и мальчики участвовали в религиозных праздников ; мальчики и девочки пели формальные составы в хорах, например, на светских игр в 17 году до нашей эры . [12]
Среди высших классов, женщины, кажется, были хорошо образованы, некоторые высоко так, и иногда хвалили мужских историков для их обучения и совершенствования. [13] Корнелия Метелла , молодая жена Помпея Великого во время его смерть, отличался своей музыкальности и ее знание геометрии, литературы и философии. [14] Эта степень обучения показывает, официальную подготовку. Но потому, что женщины не приняли никакого официального участие в общественной жизни, жизни мальчиков и девочек стали резко расходиться после того как они официально достиг совершеннолетия, [15] и мемориалы женщин признают свои внутренние качества гораздо чаще, чем интеллектуальные достижения. [16] навыки римской матроны, необходимые для запуска бытовой требуется обучение, и матери, вероятно, передал свои знания своим дочерям в порядке, соответствующем их положения в жизни, учитывая акцент в римском обществе на традиционализма ( мес maiorum ). [17]
Женщины в семье и закон
Всегда дочь
Смотрите также: Pater Familias
Обе дочери и сыновья подвергались Patria Potestas , власти обладали их отцом в качестве главы домохозяйства (Семейства). Роман бытовой считался коллектив (корпус, "тело"), над которым патер Familias было мастерство (Dominium). Рабы, которые не имели юридической силы, были частью домашнего хозяйства в собственность. В начале империи, правоспособность дочерей мало отличается, если вообще от сыновей. [18] Если отец умер, не оставив завещания, право дочери на долю в собственности семьи была равна сына, хотя законодательства в до н.э. 2 века пытались ограничить это право. Даже помимо правового статуса, дочери кажутся не менее уважаемый в римской семье, чем сыновей, хотя, как ожидается, сыновья обеспечить семью стоя, следуя своих отцов в общественной жизни. [19]
Бюст римского девушки, рано третий век
Патер Familias имел право и обязанность найти мужа для своей дочери, [20] и первые браки обычно расположены. Технически, пара должна была быть достаточно стар, чтобы согласие, но возраст согласия был 12 для девочек и 14 для мальчиков, хотя на практике мальчики, кажется, были в среднем на пять лет старше. Среди элиты, 14 была эпоха перехода от детства к юности, [21] , но помолвка может быть организован по политическим причинам, когда пара были слишком молоды, чтобы жениться, [22] и в общих благородных женщин замуж моложе женщин низы. Большинство римлянки женился бы в позднем подростковом чтобы в начале двадцатых. Аристократическая девушка как ожидается, будет девственницей, когда она вышла замуж, как ее молодой возраст может указывать. [23] дочь может законно отказаться матч сделанное своими родителями только показав, что предлагаемая муж был плохой характер. [24]
В начале Республики , невеста стала предметом Potestas мужа, но в меньшей степени, чем своих детей. [25] К началу империи, однако, правовые отношения дочери с отцом остались неизменными, когда она вышла замуж за, хотя она переехала . в дом мужа [26] Эта договоренность была одним из факторов, в степени независимости римских женщин пользуются по отношению к тем, многих других древних культур и до раннего современного периода: хотя она должна была ответить на ее отца юридически, она не проводить ее повседневную жизнь под его непосредственным контроля, [27] и ее муж не имел юридическую силу над ней. [26]
Дочь как ожидается, будет почтительным к отцу и остается верным ему, даже если это означало того, чтобы отличаться своими мужьями. [28] "уважения" не всегда абсолютное. После подготовки первых двух браков своей дочери, Цицерон одобрял - справедливо, как оказалось - ее выбор жениться на недостоверную Долабелла ., но оказался не в состоянии предотвратить его [29]
Дочь продолжала свою собственную фамилию (NOMEN) для жизни, не предполагая, что ее мужа. Дети обычно взял имя отца. В Имперский период, однако, дети могут иногда сделать фамилию участие их матери из их, или даже принять его вместо. [30] (Смотрите также римские соглашения об именах для женщин .)
Женщины и закон
». Там никогда не было Если Manilia не ответчик случай в суде, в котором ссора не была начата женщины, она будет истец, она будет сама рама и отрегулируйте мольбы; она будет готова поручить сам Цельса как открыть свое дело, и, как призвать своих точек ".
Ювенал , Сатира VI
Хотя права и статус женщин в ранний период
римской истории были более ограничены, чем в конце Республики и Империи, еще в пятом веке до нашей эры, римские женщины могли владеть землей, писать свои собственные завещания, и выступать в суде. Историк Валерий Максим посвящает раздел его работы над памятных актов и выступлений в женщин, которые провели случаев от своего собственного имени, или от имени других. [31] Эти женщины показали способность как ораторов в зале суда, хотя ораторское искусство считалось определении преследование самых амбициозных римских мужчин. Один из них, Maesia Sentinas , [32] идентифицируется ее происхождения в городе Sentinum , а не, как это было принято , по ее отношению к человеку. Независимый Maesia говорил в свою защиту, и был оправдан почти единогласно после короткого судебного разбирательства, поскольку она говорила с такой силой и эффективностью. Поскольку эти характеристики считались мужскими, однако, историк высказал мнение, что в ее женской внешности, у нее был "мужественный дух," и после этого она называлась « Андрогин ». [33]
Способность Maesia к представляем случай "методично и энергично" предполагает, что в то время как женщины не регулярно судиться в открытом судебном заседании, они имели опыт работы в частном декламации и семейным делам. [34] Afrania , [35] жена сенатора во время из Суллы , появились так часто перед претором , который председательствовал на суде, хотя она имела мужчин защитников, которые могли бы говорил о ней, что она была обвинена в calumnia , злонамеренное судебное преследование . Указ следовательно принят, что запрещено женщинам возбуждать иски от имени других, на том основании, что это под угрозу их pudicitia, скромность, соответствующую своей станции. [36] Было отмечено [37] , что в то время как женщины часто оспариваемая для их слабоумия и незнание закона, и, таким образом, нуждаются в защите со стороны мужчин защитников, в реальности были приняты меры, чтобы ограничить их влияние и эффективность. Несмотря на это конкретного ограничения, есть многочисленные примеры женщин, принимающих обоснованные действия в юридических вопросах в позднем Республики и принципата , в том числе диктовать правовую стратегию, чтобы их адвоката за кулисами. [38]
Эмансипированной женщины юридически стал Sui Iuris , или ее собственный человек, и могли владеть собственностью и распоряжаться ею, как она считает нужным. Если патер Familias умер , не оставив завещания , закон требует равного раздела его имущества между его детьми, независимо от их возраста и пола. Воля, что сделал иначе, или эмансипированные любого члена семьи без надлежащей правовой процедуры, могут быть оспорены. [39] С конца Республики дальнейшей, женщина, которая унаследовала долю, равную с братьями были бы независимы от мужской линии контроля. [40 ]
Как и в случае несовершеннолетних, эмансипированные женщины было законного опекуна (попечителя), назначенный для нее. Она сохранила свои полномочия администрации, однако, и главная, если не единственная цель опекуна было дать официальное согласие на действия. [41] Опекун не имел права голоса в ее личной жизни, а женщина Sui Iuris мог жениться, как ей заблагорассудится. [ 42] Женщина также были определенные пути удовлетворения требований, если она хотела, чтобы заменить обструктивный репетитора. [43] Под Августа , женщины, которая одержала ВМС liberorum , законное право на определенные льготы после подшипника трое детей, был также освобожден от опеки ., [44] и
император Клавдий запретил мужской линии опеку. Роль опеки как правового института постепенно уменьшалась, и на 2-ом столетии нашей эры юрист Гай сказал, что не видит причины для этого. [45] христианизация империи, начиная с превращением
императора Константина в начале 4-го века , в конечном итоге пришлось последствия для правового статуса женщин.
Брак закон
Основная статья: Брак в Древнем Риме
Роман пары в церемониала, соединяющей рук;
символизировал невесты завязывают пояс, что ее муж был "опоясанный и привязан» к ней. [46] саркофаг 4-го века.
В классическую эпоху римского права , брак не требовалось церемонию, но только взаимная воля и согласие жить вместе в гармонии. Брачные обряды, контракты и другие формальности были предназначены только доказать, что пара была, на самом деле, в браке. Под начале или архаического римского права , браки были трех видов: confarreatio , символизирует обмен хлеба (Панис farreus); coemptio, "путем покупки"; и usus, по взаимному сожительства. Патриции всегда женился на confarreatio, а плебеи женился на двух последних видов. В брака usus, если женщина отсутствовала в течение трех ночей подряд, по крайней мере один раз в год, она бы избежать ее мужа установления правового контроля над ней. Это отличается от афинского обычая брак по договоренности и секвестрированных жен, которые не должны были ходить на улице без сопровождения.
Форма брака известен как Ману было нормой в начале Республики , но стали менее частыми после этого. [47] В соответствии с этим ранней формы брака, невеста прошли в «руки» (Ману) мужа; то есть, она была переведена из Potestas ее отца, чтобы ее мужа. Ее приданое , любые права наследования , перемещаемые через ее брак, и любая собственность, приобретенная ею после брака принадлежал ему. Мужья мог развестись на основании супружеской измены, и несколько случаев развода бесплодия жены записаны. [48] Манус брак был неравным отношения; он изменил завещания наследниками женщину от ее братьев и сестер, чтобы ее детей, не потому, что она была их мать, а потому, что в законе ее позиция была такой же, как из дочери к мужу. Под Манус, женщины должны были подчиняться мужу почти во всех аспектах своей жизни.
Обычай Манус попал в немилость к 2-ой века до нашей эры, когда условия брака резко изменилась таким образом, что благоприятствования большей независимости женщин. [49] Так называемый «свободный» брак не вызывает изменений в личном статусе либо для жена или муж. [50] Бесплатный брак обычно участвуют двое граждан, или гражданин и человек, который провел латинские права , и в более позднем Имперский период и с официального разрешения, солдат-граждан и неграждан. В свободном браке невеста принесла приданое мужу:. Если брак закончился, не причины супружеской измены, он вернулся большинство из них [51] Так всего было разделение принятого закона о собственности, что подарки между супругами не были признаны в качестве таковых; если супруги развелись или даже жили отдельно, даритель может вернуть подарок. [52]
Развод
Развод является юридическим, но относительно неофициальное дело, которое в основном занимается жена, оставив дом мужа и принимая обратно свое приданое. По словам историка Валерий Максим , разводы происходили по 604 г. до н.э. или ранее, и код права, закрепленных в середине пятого века до нашей эры по Двенадцати таблиц предоставляет на развод. Развод был социально приемлемым, если осуществляется в рамках социальных норм ( мес maiorum ). К моменту Цицерон и Юлий Цезарь , развод был относительно распространенным и "позор-свободный," предметом сплетен, а не социальной позором. [53] Валерий говорит, что Люциус Анний был не одобрял, потому что он развелся с женой, не посоветовавшись своих друзей ; то есть, он предпринял действия в своих целях и без учета ее влияния на его социальной сети ( Amicitia и clientela ). В цензоры из 307 г. до н.э. Таким образом, изгнали его из Сената для моральной низости.
Однако в других странах, он утверждал, что первый развод состоялся только в 230 году до нашей эры, в это время Дионисий Галикарнасский нот [54] , что " Спурий Carvilius , человек отличием, был первым развестись с женой "по признакам бесплодия . Это было, скорее всего, Спурий Carvilius Maximus Руга , кто был консулом в 234 и 228 г. до н.э.. Доказательства в замешательстве. [55]
В классический период римского права (поздно Республики и принципата ), мужчина или женщина [56] может закончиться брак просто потому, что он или она хотели, и ни по какой другой причине. Если жена может оказаться супруга не была бесполезной, он держал детей. Потому что собственность была отделена во время брака, развод с «свободной» брака был очень простая процедура. [57]
Повторный брак
Частота повторного брака среди элиты была высокой. Speedy повторный брак не было ничего необычного, и, возможно, даже обычное, для аристократических римлян после смерти одного из супругов. [58] В то время как никакого официального период ожидания не было продиктовано для вдовца, было принято, чтобы женщина остается в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем вступить в повторный брак . [59] Продолжительность может позволить беременности: если женщина забеременела перед смертью ее мужа, период десять месяцев гарантирует, что ни вопрос отцовства, который может влиять на социальный статус ребенка и наследования, не было бы приложить к рождению . [60] Нет законодательство запрещает беременных женщин от замужества, и есть известные случаи: Август женился Ливию, когда она несла ребенка ее бывшего мужа, и колледж понтификов постановил, что это было допустимо, пока отец ребенка был определен первый. Предыдущая муж Ливии даже присутствовал на свадьбе. [61]
Потому что элитные браки часто происходило по соображениям политики или имущества, вдове или разведенной с активами в этих областях сталкиваются несколько препятствий на повторный брак. Она была гораздо более вероятно, быть юридически эмансипированной, чем первый раз невесты, и иметь право голоса в выборе мужа. Браки Фульвии , командовавший войсками во время последнего гражданской войны Республики и кто был первым римским женщину, чтобы ее лицо на монете, как полагают, указывают свои собственные политические симпатии и амбиции: она была замужем первым в popularist чемпиона Клодий Pulcher , который был убит на улице после долгой вражды с Цицерона; затем Скрибония Курионом , фигура менее идеологической убежденности, которые на момент его смерти пришел к Юлию Цезарю; и, наконец, Марка Антония , последний противника в
Республиканский олигархов и к будущей первого
императора Рима.
Греческий наблюдатель Плутарх указывает, что Вторая свадьба среди римлян, вероятно, будет тише делом, как вдова все еще чувствую отсутствие ее умершего мужа, и разведенная должны чувствовать стыд. [62] Но в то время как обстоятельства развода могли бы стыдно или неловко, и оставаясь в браке с этого же лица за жизнь была идеальной, не было вообще неодобрение повторный брак; напротив, брак считался правой и желательно состояние взрослой жизни для мужчин и женщин. [63] Катон Младший , который представил себя как образец, созданный по подобию его морального тезки , позволил его беременная жена Марсия развестись с ним и выйти замуж Гортензий , отказавшись предложить свою молодую дочь к 60-летней оратора вместо. После овдовевшая Марсия унаследовал большое состояние, Катон снова женился на ней, в церемонии не хватает многих формальностей. [64] Женщины могут быть издевались, однако, для женитьбы слишком часто или капризно, особенно если он может подразумеваться, что сексуальные аппетиты и тщеславия были мотивы. [65]
Сожительство
Для более подробной информации по этой теме, посмотреть сожительство в
Древнем Риме .
Наложница была определена римского права как женщины, живущей в постоянном моногамных отношениях с мужчиной не мужа. [66] Там не было
бесчестье в том наложницей или живет с наложницей, и наложница может стать женой. [67 ] Подарки можно обменять между партнерами в сожительстве, в отличие от брака, который поддерживается более определенную разделение собственности.
Пары обычно прибегают к сожительства, когда неравенство социального ранга является препятствием для брака: например, человек сенаторского ранга , и женщина, которая была социальная уступает, например, freedwoman или кто имел сомнительное фон бедности или проституции. [68] Два партнера, не имевшие право на виде законного брака известного как conubium может вступить в сожительство, или даже знатного женщина, которая любила мужчину с низким социальным статусом. [69] Сожительство отличались от брака в основном в положении детей родился от отношений. Дети были социальное положение их матери, а не как это было принято их отца.
Домашнее насилие
Классическая римское право не допускать насилие в семье со стороны супруга к жене, [70] , но как и в любом другом преступлении, законы против домашнего насилия можно считать не в состоянии предотвратить это. Катон Старший сказал, в соответствии с его биографа Плутарха , "что человек, который ударил свою жену или ребенка, установленные насильственные руки на святая святых вещей. Также, что он думал, что это более похвально быть хорошим мужем, чем хороший сенатора." [71] Хотя современные определения, что делает хороший Отношения между мужем и женой может ценить разные вещи, мужчина статуса во времена Римской Республики, как ожидается, вести себя умеренно по отношению к жене и определить себя в качестве хорошего мужа. Избиение жен был достаточным основанием для развода или другого судебного иска против мужа. [72]
Домашнее насилие входит в исторический рекорд в основном, когда речь идет о вопиющих эксцессов элиты. Император Нерон , как утверждается, было его первая жена (и сводная сестра) Клаудия Octavia убит, подвергнув ее пытать и тюремное заключение. Nero затем женился на своей беременной любовнице Poppaea Сабина , которого он пнул к смерти за критику его. [73] Некоторые современные историки считают, что Poppaea умер от выкидыша или родов, и что история была преувеличена, чтобы очернить Nero. Презирал
Коммод предполагается также, что убил свою жену и свою сестру. [74]
Материнство
Мать кормит младенца в присутствии отца, детали от молодого мальчика саркофага около 150 CE
Римские жены должны были рожать детей, но женщины из аристократии, привыкшего к степени независимости, показали растущее нежелание посвятить себя традиционной материнства. По 1-го века н.э. , самые элитные женщины избежать кормящих своих детей сами, и нанял кормилиц. [75] Практика не было редкостью уже в 2-ом столетии до н.э. , когда комического драматурга Плавта упоминает кормилиц случайно. [76] Так как молоко матери считалась лучше для ребенка, [77] аристократические женщины могут по-прежнему предпочитают кормить грудью, если физические причины не помешали его. [78] Если женщина решила отказаться от кормления своего ребенка она могла посетить Columna Lactaria ("Молоко Колонка"), где бедные родители могли получить молоко для своих детей, как благотворительность от кормилиц, и тех, кто мог себе это позволить могли выбрать, чтобы нанять кормилицу. [79] Лициния, жена Катона Старшего ( г. 149 г. до н.э.), как сообщается, кормила не только сына, но иногда детей из ее рабов, чтобы поощрить "братолюбивыми" среди них. [80] К моменту Тацита (ум. 117 CE), грудное вскармливание по элитные матроны идеализировалась как практика добродетельных старину. [81]
Степень, в которой римские женщины могли бы ожидать, чтобы их мужья участвовать в воспитании маленьких детей, кажется, изменяется и трудно определить. Семейные-значения традиционалисты, такие как Катон-видимому, поинтересовались:. Катон любил присутствовать при его жена купались и пеленали своего ребенка [82]
Многодетные семьи не были нормой среди элиты даже по позднем Республики ; Семейство Клодия Pulcher , который имел по крайней мере три сестры и два брата, считалось необычным. [83] рождаемость среди аристократии сократилось до такой степени, что первый римский император Август (правил 27 г. до н.э.-14 CE) прошло ряд законов направлена на повышение его, в том числе специальных отличием для женщин, которые несли не менее трех детей ( ИУС иттрия liberorum ). [84] Те, кто не состояли в браке, разведенных, овдовевших или бесплодной было запрещено наследования имущества, если не по имени в завещании . [85]
Римские женщины не только ценят за количество детей, которых они произвели, но и за участие в воспитанию и обучению детей, чтобы стать хорошими гражданами. Чтобы воспитывать детей для успешных жизни, примерный Роман мать нуждается в хорошо образованных себя. [86]
Один из римских женщин самых известных за их силу и влияние, как мать была Корнелия , мать Гракхов . Юлий Цезарь , чей отец умер, когда он был всего лишь молодой подросток, были близкие отношения с матерью, Aurelia , чья политическая ППТЮ имеет важное значение в предотвращении выполнения ее 18-летнего сына во время запретов на Суллы .
Повседневная жизнь
Настенная роспись из Вила Сан-Марко, Стабии
Аристократический женщинам удалось большой и сложной бытовой. Поскольку состоятельные пары часто принадлежит несколько домов и загородных поместий с десятками или даже сотнями
рабов, некоторые из которых получили образование и высококвалифицированных, эта ответственность была эквивалентна ведения малого корпорацию. В дополнение к социальной и политической важности развлекательных гостей , клиентов , и высокопоставленных гостей из-за рубежа, муж поднял утро деловых встреч (salutatio) у себя дома. [87] домой ( Domus ) был также центром социальной идентичности семьи , с исконных портретов, отображаемых в прихожей (атриум). Поскольку самые амбициозные аристократические люди были часто вдали от дома на военной кампании или административной пошлины в провинциях , иногда в течение многих лет, в то время, поддержание собственности и бизнес-решений семейных часто оставляли своим женам; например, в то время как Юлий Цезарь был вдали от Рима на протяжении 50-х годов до н.э., его жена Calpurnia Pisonis отвечал за заботу о своих активов. Когда Овидий, величайший из ныне живущих поэт Рима, был сослан Августом в 8 CE, его жена эксплуатируются социальные связи и законные маневры, чтобы удержать имущество семьи, на которых их средства к существованию зависели. [88] Овидий выражает свою любовь и восхищение для нее щедро в поэзии он написал во время его изгнания. [89] Бережливость, бережливость, и строгость были характеристики добродетельной матроны. [90]
Одним из наиболее важных задач для женщин, призванных осуществлять надзор в большой семье было производство одежды. В свое время, прядение шерсти был центральной внутренний оккупация, и указал, самодостаточности семьи, так как шерсть будет производиться в своих имениях. Даже в городских условиях, шерсть была часто является символом обязанностей жены, и оборудование для прядения может показаться на погребальном памятнике женщины, чтобы показать, что она была хорошей и почетная матрона. [91] Даже женщины из высших классов были Ожидается, умей вертеться и ткать в добродетельной эмуляции их деревенских
предков - практика демонстративно наблюдаемого Ливии .
В бизнесе
"Один из самых любопытных характеристик этого возраста," наблюдается французский филолог-классик Гастон Буасье , "было то, что женщины выглядят как много занимается бизнесом и как заинтересованы в спекуляции, как и мужчины. деньги является их первой заботой. Они работают свои имения, вкладывать свои средства, одолжить и заимствовать. Находим один среди кредиторов Цицерона, и два среди своих должников. " [92] Хотя римское общество не позволяют женщинам добиться официального политическую власть, он позволил им войти бизнеса. [93]
Даже женщины богатства не должны были быть неработающие женщины досуга. Среди аристократии, и женщины, и мужчины одолжил деньги на своих сверстников, чтобы не прибегать к ростовщику. Когда Плиний был рассматривает возможность покупки недвижимости, он учтены в кредит от своей матери-в-законе в качестве гарантии, а не опция. [94] Кроме того, женщины присоединились в финансировании общественных работ, как это часто документально надписями в имперский период. "Беззаконие" Politta, который появляется в Мученичество Pionius , принадлежащих поместья в провинции Азии . Надписи записать ее щедрость в финансировании реновации Сардийской гимназии. [95]
Потому что женщины имеют право на собственность, они могут участвовать в той же бизнес-операций и методов управления, как любой помещика. Как и их коллеги-мужчины, их управление
рабов, кажется, варьировала от относительной внимательность небрежности и откровенной злоупотребления. Во время Первой рабской войны , Megallis и ее муж Damophilus оба были убиты своими рабами по причине их жестокости, но их дочь была спасена из ее доброту и предоставили коридор безопасности из Сицилии, вместе с вооруженным эскортом. [96]
В отличие от землевладения, промышленность не считался почетная профессия для тех из сенаторского ранга. Цицерон предложил, чтобы получить респектабельность купец должен покупать землю. Отношение изменилось в
империи, однако, и Клавдий создано законодательство поощрять высшие классы заниматься доставкой. Женщины высших классов документируются как владения и эксплуатации транспортные корпорации.
Женщины, работающие рядом с человеком в магазине красителя (fullonica), на настенной живописи из Помпеи
Торговля и производство не представлены в римской литературе, который был произведен для и во многом элитой, но погребальные надписи иногда записывать профессию умершего, в том числе женщин. [ 97 ] Женщины, как известно, владеет и управляет кирпичные заводы . [ 98 ] Женщина может развивать навыки в дополнение торговли мужа, или управлять аспекты своего бизнеса. Artemis позолотчик был женат на Дионисий шлем производитель, как указано на проклятие таблетки с просьбой к уничтожению их домашних хозяйств, мастерских, работа, и средств к существованию. [ 99 ] Статус обыкновенных женщин, владельцев бизнеса, кажется, были расценены как исключительный. Законы в имперский период, направленной на наказание женщин за супружескую измену освобождаются те, «кто есть заряд любого бизнеса или магазина" от судебного преследования. [ 100 ]
Некоторые очевидные занятия для женщины будет кормилицей , актриса , танцовщица и акробат, проститутка , и акушерка -. не все одинаково респектабельности [ 101 ] проституток и исполнителей, таких как актрисы были стигматизации как infames , людей, которые прибегли к несколько правовой защиты даже если они были свободны. [ 102 ] Надписи показывают, что женщина, которая была кормилицей ( nutrix ) было бы весьма гордится своей оккупации. [ 103 ] Женщины могли быть книжники и секретари, в том числе "девочек подготовленных для красивого письма," что является, каллиграфы . [ 104 ] Плиний приводит список женщин-художников и их картин. [ 105 ]
Большинство римлян жили в insulae (многоквартирные дома), и те, где размещаются беднее плебейские и неграждан семьи обычно не хватало кухни. Необходимость купить приготовленную пищу означало, что "выходной сигнал переноса" был процветающий бизнес. Большинство Роман бедных, будь то мужчина или женщина, молодой или старый, зарабатывал на жизнь собственным трудом.
В политике
Героическая самоубийство Порции , дочери Катона и жена
Брута , как изображено художником 17-го века Elisabetta Sirani
Женщины не могли ни провести политические должности , ни служить в армии , но мифология Республики признал патриотизм, добродетели, и самопожертвование женщин и осудили корыстных и предательское поведение. Что касается политической властью женщин в позднем Республики, историк Рональд Сайм отметил:
" Отстранены от общественной жизни, но наслаждаясь социального престижа семьи или мужа, от дочерей nobilitas не мог быть обманут реального и тайной власти, которая исходит от влияния. Они рассчитывают на более делает среднюю сенатора , они не могут влиять не меньше, чем экс- консула , достигнутого тихом осуществления auctoritas в конклаве своих сверстников - и они соответствующим образом предвещают грозный принцесс в династии Julii и Клавдиев . [ 106 ] "
Во время гражданских войн, которые закончились Республику, Аппиан сообщает героизм жен, которые спасли своих мужей. Эпитафия известен как Laudatio Turiae сохраняет мужа хвалебную речь для своей жены, которая во время гражданской войны после смерти Юлия Цезаря под угрозой ее собственной жизни и отказалась от ее драгоценности, чтобы отправить поддержку мужу в изгнании. [ 107 ] И пережили турбулентность часть времени, чтобы насладиться длинный брак. Порция , дочь Катона Младшего и жена
Брута убийца , пришел к менее удачливым, но (в глазах своего времени) героической конце: она покончила с собой, как рухнул Республика, просто как ее отец.
Подъем Августа в единоличной власти в последние десятилетия до нашей эры 1 веке ограничивает власть политических officeholders и традиционной олигархии , но не сделал ничего, чтобы уменьшить и, возможно, увеличили возможности для женщин, а также
рабов и вольноотпущенников , чтобы оказывать влияние за кулисами. [ 108 ]
Одним из примечательных женщина была Ливия Друзилла Августа (58 г. до н.э. - CE 29), жена Августа и самая влиятельная женщина в ранней
Римской империи , действуя несколько раз, как регент и верность советник Августа. Несколько женщин из царской семьи, такие как правнучка Ливии и сестра
Калигулы Агриппина Младшая , получила политическое влияние, а также общественного известность.
Женщины также участвуют в усилиях по свержению императоров, которые злоупотребляют своей властью. Вскоре после Калигула сестры Друзилла умерла, ее вдовец Маркус Эмилий Лепид и ее сестры Агриппина Младшая и Ливилла заговор с целью свержения Калигула. Заговор был раскрыт, и Лепид был казнен. Агриппина и Ливилла были сосланы, и вернулся из ссылки только тогда, когда их дядя по отцу
Клавдий пришел к власти после убийства
Калигулы в 41 г. н.
Женщины также могут быть мотивированы менее благородные цели. Третья жена Клавдия Валерия Мессалина в сговор с Гаем Silius свергнуть своего мужа в надежде установке себя и своего любовника в мощности.
Тацит увековечил женщину Epicharis со своей стороны в заговоре Pisonian , где она пыталась заручиться поддержкой римского флота и вместо арестованного. [ 109 ] После того, как заговор был раскрыт, она никогда бы выявить ничего даже под пытками, в отличие от
сенаторы, которые не были подвергнуты пыткам и еще мчался проливать детали. Тацит также хвалит Egnatia Максимилла для жертвуя свое состояние для того, чтобы стоять на ее невинной мужа против Нерона. [ 110 ]
Религиозная жизнь
Руины Дома весталок , с пьедесталов для скульптур на переднем плане
Женщины присутствовали на большинстве римских фестивалей и культовых обрядов. Некоторые ритуалы конкретно требуется присутствие женщин, но их участие может быть ограничено. Как правило, женщины не выполнять жертвоприношения животных , центральный обряд большинстве крупных публичных церемоний, [ 111 ] , хотя это было меньше, вопрос запрета, чем тот факт, что большинство священников Руководили государственной религии были мужчинами. [ 112 ] Некоторые практики культовые были зарезервированы для женщин только, например, обряды Доброго Богини ( Bona Dea ). [ 113 ]
Женщины священники сыграли выдающуюся и решающую роль в официальном религии Рима . Хотя государственные колледжи мужских священников были гораздо более многочисленны, шесть женщин из колледжа весталки были только "штатных профессиональных
Духовенство." Рима [ 114 ] Сакердос , множественное sacerdotes , было латинское слово для священника любого пола . Религиозные титулы для женщин включают Сакердос , часто по отношению к божеству или храма, таких как Сакердос Cereris или Cerealis , "жрица Цереры ", офисные никогда не занимают мужчины; [ 115 ] Магистра , верховной жрицы, женской эксперта или преподавателя в религиозных вопросах; и ministra , ассистентка, особенно один в служении божеству. Магистра или ministra бы ответственность за регулярное техническое обслуживание культа. Epitaphs обеспечить главное доказательство для этих служениях, и женщина часто не определены с точки зрения ее семейного положения. [ 116 ]
Весталок обладал уникальной религиозной различие, общественный статус и привилегии, и может осуществлять значительное политическое влияние. Можно было также для них, чтобы накопить "значительное богатство." [ 117 ] После входа в ее офис, Девственница была освобождена от власти отца. В архаической римского общества, эти жрицы были только женщины не обязаны быть под юридическую опеку человека, вместо прямого ответа и лишь в той понтифика . [ 118 ] Их обет целомудрия освободил их традиционного обязательства вступать в брак и сзади дети, но его нарушение нес тяжелый штраф: Девственница обнаружено загрязнили ее офис, разбив ее обет дали еду, воду, и погребен заживо. Независимость весталок, таким образом, существует в отношении запретов, налагаемых на них. В дополнение к проведению определенных религиозных обрядов, весталок участие по крайней мере символически в каждом официальном жертвы, так как они были ответственны за подготовку необходимого ритуальное вещество Мола сальсу . [ 119 ] весталок, кажется, сохранили свои религиозные и социальные различия и в 4-м век н.э., до христианских императоров растворения порядок.
Несколько
Духовенство были проведены совместно с супружескими парами. Брак был Требование Flamen Dialis , первосвященника Юпитера ; его жена, Flaminica Dialis, был свой собственный уникальный священническое одеяние, и хотел ее муж был помещен при невыясненных магико-религиозных запретов. Flaminica был, пожалуй, исключительный случай женщины, выполняющего жертвоприношения животных; она предложила барана к Юпитеру на каждом из nundinae , восемь дней Роман цикл сопоставим с неделю . [ 120 ] Супруги не разрешается развод, и если flaminica умер в Flamen пришлось подать в отставку.
Капитолийский Триада Минервы, Юпитера и Юноны
Как Flaminica Dialis, в Regina sacrorum , "королевы священных обрядов," носил отличительный торжественное платье и выполняется жертвоприношения животных, предлагая свиноматку или женский ягненка Юноны на первый день каждого месяца . [ 121 ] имена некоторых Reginae sacrorum регистрируются надписями . [ 122 ] Регина была жена рекс sacrorum , "царь священнодействий," архаичной священства рассматривается в более ранний период, как более престижный, чем даже понтифика. [ 123 ]
Эти высоко общественные должностные обязанности для женщин противоречат банальный понятие, что женщины в
Древнем Риме приняли участие только в частной или домашней религии. Двойные между мужчиной и женщиной
Духовенство может отражать римский склонность искать гендерной дополнение в рамках религиозной сфере; [ 124 ] наиболее божественные силы представлены как на мужчин и женского божества , как видно на божественных пар, таких как Liber и Libera . [ 125 ] В двенадцать главных богов были представлены в виде шести гендерно-сбалансированных пар, [ 126 ] и римской религии отошли от индоевропейской традиции в установке двух богинь в своей верховной триады из покровителей божеств , Юнона и Минерва вместе с Юпитером. Эта триада "формируется ядро римской религии." [ 127 ]
Мозаика с изображением замаскированных актеров в пьесе: две женщины проконсультироваться с "ведьмой" или личное прорицателя
С середины Республики дальнейшей, религиозное разнообразие становится все более характерной для города Рима. Многие религии, которые не были частью ранних состояние культовых предлагаемых руководящих должностях Рима для женщин, среди них культ Исиды и из Magna Mater . Эпитафия сохраняет название максимумы Сакердос для женщины, которая принадлежала самая священство храма Великой матер вблизи текущего сайте Санкт Базилика Петра . [ 128 ]
Хотя менее документально, чем общественный религии, частные религиозные практики затрагивают различные аспекты жизни, которые встречались только женщин. В то время, когда уровень детской смертности был выше, чем 40 процентов, [ 129 ] божественная помощь была запрошена для угрожающей жизни акта родов и опасностей уходу за ребенком. Вызовы были направлены на богинь Юнона , Диана , Лучина , ди Nixi , а также множество божественных слуг, посвященных рождению и воспитанию детей .
Мужской писатели варьироваться в их изображении религиозности женщин: некоторые представляют женщин как Знаки римской добродетели и преданности, но и склонны по темпераменту к чрезмерной религиозности, соблазн магии , или « суеверия ». [ 130 ] Не было "личное" же, как "тайну": римляне с подозрением относились скрытных религиозных обрядов, и Цицерон предупредил, что ночные жертвы были не применение труда женщин, для тех, кто ритуально установленном исключением про Populo , от имени римского народа, то есть, на благо общества . [ 131 ]
Общественная деятельность
Мозаика показывая римские женщин в различных развлекательных мероприятий
Римские женщины не ограничивались их доме, как были афинские женщины в архаики и классических периодов . Богатые женщины отправились по городу в помете осуществляется рабами. [ 132 ] Женщины собрались на улицах на ежедневной основе, чтобы встретиться с друзьями, посещать религиозные обряды в храмах , или посетить ванны . Самые богатые семьи имели частные бани дома, но большинство людей пошло в банях не только мыть, но и пообщаться, как более крупные объекты предложили выбор услуг и развлекательных мероприятий, среди которых случайный секс не был исключен. Один из самых спорных вопросов римской общественной жизни является ли купались полов вместе на публике. До конца Республики, свидетельствует не о том, что женщины, как правило, купались в отдельном крыле или объекта, или что женщины и мужчины, как планировали в разное время. Но есть и явное свидетельство смешанной купания с конца Республики до возникновения христианской господство в поздней Империи. Некоторые ученые считали, что только низшего класса женщин купались с мужчинами, или те сомнительного моральными качествами, такие как конферансье или проституток, но Климент Александрийский заметил, что женщины из высших социальных классов можно было увидеть голые в бане. Адриан запрещено смешанный купание , но запрет, похоже, не пережили. Скорее всего, таможенного варьировать не только время и место, но на объекте, так что женщины могут выбрать для разделения себя по полу или нет. [ 133 ]
Для развлечения женщины могли посещать дискуссии на форуме, общественные игры ( Ludi ), гонок на колесницах , и театральные постановки. К концу Республики, они регулярно посещали званые обеды, хотя в прежние времена женщины домашнее хозяйство обедали в частной вместе. [ 134 ] консерваторы, такие как Катон Старший (234-149 до н.э.) считается неприличным для женщины, чтобы взять более активным роль в общественной жизни; его жалобы указали, что на самом деле некоторые женщины действительно высказывать свои мнения в публичной сфере. [ 135 ]
Хотя практика унывает, римские генералы иногда брал своих жен с ними на военных кампаний . Калигула 'мать Агриппина Старший часто сопровождала мужа Германика на его походах в северной Germania, и император
Клавдий родился в Галлии по этой причине. Богатые женщины могут совершить поездку по империю, часто участвует или просмотра религиозные обряды и сайтов по всему империи. [ 136 ] Богатые женщины отправились в сельской местности в течение лета, когда Рим стал слишком жарко. [ 137 ]
Наряд и украшения
Ливия одет в Stola и Palla
Смотрите также: Косметика в
Древнем Риме и одежда в
Древнем Риме
Женщины в
Древнем Риме взяли большую заботу в их внешности, хотя экстравагантность было осуждено. Они носили косметику и сделал различные отвары для их кожи. Овидий даже написал стихотворение о правильном применении косметики . Женщины использовали мел или мышьяк для отбеливания лица или румяна из свинца или caramine добавить цвет к щекам, а также с помощью свинца, чтобы выделить глаза. [ 138 ] Они потратили много времени устраивая свои волосы и часто окрашенные в черный цвет, красный или блондинка. Они также носили парики регулярно. [ 139 ]
Матроны обычно носил два простых туники для нижнего белья, покрытых Stola . Stola был долгий белое платье, которое было затянул на талии и который упал к ногам владельца, обеспеченных застежками на плече. Более состоятельные женщины будут украшать свои Stola дальше. Когда выходящий женщина носила Palla над ее Stola , которая состоялась по застежкой на плече. [ 140 ] Молодые женщины не было разрешено носить Stola , и вместо носили туники. [ 141 ] проституток и попавшихся прелюбодейство положить на мужской тоги . [ 142 ] Богатые женщины носили драгоценности, такие как изумруды, аквамарины, опала и жемчуга, как серьги, ожерелья, кольца, а иногда и нашитыми на их обуви и одежды. [ 143 ]
Зарплату прическа из Флавиев период (80-е-90-е годы CE)
В период после римского поражения в Каннах , экономический кризис спровоцировал прохождение Lex Oppia (215 до н.э.), чтобы ограничить личной и общественной экстравагантность. Закон ограничивается владение женщин и отображение золота и серебра (в качестве денег или личной орнаментом), дорогой одежды и их "ненужных" использование колесниц и пометов. Победа над Карфагеном затоплены Рим с богатством и в 195 г. до н.э. был рассмотрен Лекс Oppia. Правящая консул, Катон Цензор выступают за его сохранение: личной морали и самоограничение были самоочевидно недостаточно контроль за снисходительность и роскоши. Роскошный спровоцировала зависть и стыд, которые менее зажиточных, и поэтому разногласия. Римские женщины, по мнению Катона, что показал слишком ясно, что их аппетиты только поврежденные не знала пределов, и должен удерживаться. Большое количество римских матрон думал иначе, и сделал согласованные общественный протест. В 193 г. до н.э. законы были отменены: оппозиция Катона не навредить его политической карьере. Позже, в 42 году до нашей эры, римские женщины, во главе с Гортензия , успешно протестовали против законов, направленных на налоговые римские женщины, с использованием аргумента не налогообложения без представительства . [ 144 ] Доказательства ослаблению на роскошных ограничений можно также найти; В одном из писем Плиния адресован женщине Помпея Челерина хваля роскошью она держит в своей вилле. [ 145 ]
Телесный образ
Венера , богиня красоты и любви (2-й век)
На основе римского искусства и литературы, маленькая грудь и широкие бедра были идеальным тип кузова для женщин считаются соблазнительные римскими мужчин. [ 146 ] римское искусство от Августа период показывает идеализированные женщин как существенное и мясистые, с полным живота и груди, которые округлые, [ 147 ] не висячие. [ 148 ] Проститутки , изображенные на римской эротического искусства имеют мясистые органы и широкие бедра, и часто их грудь покрыта strophium (своего рода бретелек бюстгальтера), даже если в противном случае ню и исполнительское половые акты. [ 149 ] большая грудь дразнили как с чувством юмора или признак старости. [ 150 ] Молодые девушки носили strophium залог плотно в убеждении, что это было бы ингибировать рост груди, [ 151 ] и режим массажа груди с болиголова , начали в то время как женщина была еще девственницей, считалось, чтобы предотвратить провисание. [ 152 ] Грудь получают относительно минимального внимания в эротической литературы и искусства в качестве сексуальной направленности; [ 153 ] грудь была в основном связана с грудных и роли женщины в качестве мать. [ 154 ] Во времена сильного эмоционального принуждения, таких как траура или в плену в военное время, женщины могут обнажить свою грудь как apotropaic жест. [ 155 ]
Mos maiorum и любовные поэты
Смотрите также: Сексуальность в
Древнем Риме
Романтический сцена из мозаики (Villa в Centocelle, Рим, 20 г. до н.э.-20 н.э.)
В конце штрафов Республики для сексуальности были едва в жизнь, если вообще, и новый эротический идеал романтических отношений возникает. Расстройству традицию мужского доминирования, любовные поэты поздней республики и Августа эра заявил свою готовность подчиниться "любовь рабство" ( servitium Amoris ). Катулл рассматривается ряд стихотворений в "Лесбия" замужнюю женщину, с которой он имеет дело, как правило, определены как беллетризированный Clodia , сестра выдающегося popularist политик Клодий Pulcher . Дело плохо заканчивается, и заявления Катулла в любви обратиться к нападениям на ее сексуальные аппетиты - риторики, которая согласуется с другой враждебной источника на поведение Clodia в, Цицерон 'ы Pro Caelio .
В искусстве любви , Овидий идет на шаг дальше, приняв жанр дидактической поэзии для предоставления обучения на том, как продолжить, держать, и получить за любовника. Сатирики, такие как Ювенала жалуются на распутной поведения женщин. [ 156 ]
Гинекологии и медицины
Практика и виды в Гиппократа корпус относительно женских тел и их предполагаемой слабости были недостаточно для удовлетворения потребностей женщин в эллинистической и римской эпох, когда женщины во главе активный образ жизни и чаще занимаются планирования семьи . Физиология женщин стали рассматриваться как менее чужд, что мужчин. [ 157 ] В древней традиции, общения , беременности , и роды были не только центральное здоровья женщин , но смысл существования для женской физиологии; [ 158 ] мужчины, напротив, было рекомендовано проявлять умеренность в своем сексуальном поведении, так как гиперсексуальность бы вызвать заболевание и усталость. [ 159 ]
Вид Гиппократа, что аменорея стало роковым стал на римских времен конкретный вопрос бесплодия , и был признан большинством римских медицинских писателей как вероятный результат, когда женщины занимаются интенсивных физических схем для длительных периодов времени. Балансировка питания, физического воспитания, и сексуальная активность стала рассматриваться как выбор, что женщины могут сделать. Тот факт, что интенсивное обучение, скорее всего, приведет к аменореи подразумевает, что есть женщины, которые занимались такими режимами. [ 160 ]
Художница рисует статую фаллической бога Приапа
В римскую эпоху, медицинские писатели видели место для упражнений в жизни женщин в болезни и здравии. Соран рекомендует играть в мяч, плавание, ходьба, чтение вслух, езда в автомобилях, и в путешествиях отдыха, что будет способствовать в целом хорошее здоровье. [ 161 ] При рассмотрении причин бесплодия, эти более поздние гинекологические писатели включают информацию о стерильности у мужчин, а не предполагая некоторый дефект в единственной женщиной. [ 162 ]
Гиперсексуальность был, которых следует избегать, как женщин, так и мужчин. Увеличенный клитор , как негабаритных фаллоса , [ 163 ] считалось признаком чрезмерной сексуальности. Хотя эллинистических и римских медицинские и другие писатели относятся к Клитородектомия как, прежде всего, "египетский" обычай, гинекологические руководства по христианской империи в поздней античности предложить, что гиперсексуальность может рассматриваться хирургическим путем или повторного родов. [ 164 ]
Рабство
Смотрите также: Фридман и вольную
Freedwomen были manumitted
рабов. Освобожденный раб задолжал выслугу, условия которого могут быть согласованы в качестве предварительного условия свободы, ее бывшего владельца, который стал ее покровителем . Покровитель были обязательства в обмен, например, платить за эти услуги и помощь в юридических вопросах. Патрон-клиент отношения было одним из основных социальных структур Древнего Рима, и невыполнение своих обязательств принес неодобрение и осуждение.
В большинстве способов, freedwomen был тот же юридический статус, как свободнорожденных женщин. Но так как при римском праве раб не было отца, освобожденные рабы не имели никаких прав на наследство, если они не были названы в завещании.
Отношения бывшего раба ее покровителя может быть сложным. В одном судебном деле, женщина по имени Petronia Iusta пытались показать - без объявления о рождении, чтобы доказать это, - что она была свободной родился. Ее мать, она признала, был рабом в доме Петрония Стефан и Calatoria Фемиды, но Iusta утверждал, что она родилась после вольной ее матери. Calatoria, к настоящему времени вдовы, в свою очередь, утверждал, что Iusta родился до ее мать была свободна, и что она была manumitted, поэтому благодаря ее бывший владелец сервиса должного покровителя. Calatoria не может производить никаких документов этого предполагаемого вольной, и дело дошло до показаний свидетелей. [ 165 ]
Необразованные или неквалифицированные рабы имели несколько возможностей заработать свою свободу, и, если они стали бесплатно бы не хватает средств к существованию. Поэтому, freedwoman на рабочем месте может иметь преимущество в обучении и мастерства над женщины, рожденной в свободной семье работающих бедных . [ 166 ]
Статус freedwomen, как вольноотпущенников, широко варьирует. Caenis был freedwoman и секретарь
императора Веспасиана ; она была также наложница. Он, как говорят, жил с ней добросовестно, но она не считалась женой. [ 167 ]
Проституция
Основная статья: Проституция в
Древнем Риме
Женщины могут обратиться к проституции, чтобы поддержать себя, но не все проститутки были вольны принимать решение. Существует ряд доказательств, что даже рабом проститутки могли извлечь выгоду из своего труда. [ 168 ] Хотя изнасилование является преступлением, закон лишь наказание изнасилование раба, если он "поврежден груз," потому что раб не имел юридической силы. Наказание было направлено на обеспечение ей компенсацию владельцу за "ущерб" его имущества. Потому что раб женщина считалась собственностью под римского права, заставляя ее быть проституткой не считалось преступлением. До Септимия Севера , женщины, которые участвуют в актах, которые привели infamia им как рабы также пострадали infamia когда освободили. [ 169 ] Иногда продавцы рабынь приложил пе Serva оговорку к ведомому, чтобы предотвратить ее от проституцией. Предложение Ne Serva означало, что, если новый владелец или любой владелец после него или ее, используемого раба как проститутка она будет свободна. Позже Serva пе соглашений вступило в силу законом [ 170 ] Проституция не ограничивается
рабов или бедных граждан; в соответствии с Светония, Калигула при преобразовании его дворец в бордель занятого высшего класса "матроны и молодежь", как prostitutes.Suetonius, Цезарей, жизни
Калигулы, Тацит пишет, что во время одного из застолий Нерона префекта Тигеллин что бордели заполнены высшего класса . женщин [ 171 ] Проституция также может быть наказание вместо оккупации; Закон Августа разрешено, что женщины, виновные в прелюбодеянии может быть приговорен к работе в публичных домах, как проститутки. Закон был отменен в 389. [ 172 ]
Смотрите также
Список выдающихся римских женщин
Список римских рождаемости и детства божеств
Римские соглашения об именах для женщин
Сексуальность в
Древнем Риме
Женщины в древней Спарте
Хронология женщины в древнем войны
Ссылки
Джаспер Бернс, "Сабина", в Великих женщин императорского Рима: матери и жены в Caesars (Routledge, 2007), С. 124-140..
Форма римского брака называемой conubium , например, требует, чтобы оба супруга являются гражданами; как мужчины из городов , предоставленных цивитас синусоидальной suffragio , женщины (по крайней мере те, право на conubium ) были гражданами без избирательного права . Правовой статус матери как гражданина влияет гражданство сына. Все римские граждане, признанные такими по закону не имеют равные права и привилегии, в частности, в отношении занимать высокие посты. Смотреть также сборник примеров римского семейного права следующую, и Н. Sherwin-White , римское гражданство (Oxford University Press, 1979), с. 211 и 268 онлайн (на мужской гражданства как он относится к вступающих в брак гражданина женщин) и др Passim . Фраза экс duobus civibus Romanis natos ("дети, рожденные от двух римских граждан") указывает, что Роман женщина была рассматриваться как имеющие статус граждан, в определенной отличие от Перегрина .
Брюс В. Frier и Томас AJ Макгинн, Casebook на римской семейному праву (Oxford University Press: Американский Филологический ассоциации, 2004), С. 31-32, 457,. др Passim .
Кристина Милнор, "Женщины в римской историографии," в The Cambridge Companion к римских историков (Cambridge University Press, 2009), р. 278; Энн Эллис Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии в Риме," в Les écoles médicales à Rome: Actes дю 2 EME Colloque международные сюр-ле-Textes médicaux латинян антиквариат, Лозанна, Septembre 1986 (Университет де Нант, 1991), с. 256.
Если не указано иное, эта вступительная обзор основан на Beryl Rawson, "Поиск римлянки," в спутника для Римской республики (Blackwell, 2010), с. 325.
Келли Олсон, "Явление молодого римлянина Девушка," в римской платье и тканей римской культуры (Университет Торонто Пресс, 2008), р. 139.
В ссылкой на своего персонажа убийства пресловутого Clodia ; см Pro Caelio .
Для широкого современного рассмотрения весталок см Ариадну скрепок, от хорошего Богини к весталок: Секс и категории в римской религии (Рутледж, 1998).
Берилл Росон, Дети и детство в Римской Италии (Oxford University Press, 2003), р. 128, со ссылкой Persius 2,70 и связанной scholion , и р. 48 на Диане. Рим не хватало сложные полового созревания обряды для девочек, которые практиковались в Древней Греции (стр. 145).
Росон, Дети и детство в Римской Италии , с. 197-198
Джанин Асса, Великая Римская Дамы (Нью-Йорк, 1960), р. 50.
Росон, Дети и детство в Римской Италии , р. 198.
Берилл Росон, "Римская семья", в семью в
Древнем Риме: новые перспективы (Cornell University Press, 1986), с 30, 40-41..
Плутарх , Жизнь Помпей 55 LacusCurtius издания.
Росон, "Римская семья", р. 40.
Росон, Дети и детство в Римской Италии , р. 45.
Росон, Дети и детство в Римской Италии , р. 197.
Frier, Casebook на римской семейного права , с. 19-20.
Берилл Росон, "Римская семья", в семью в
Древнем Риме: новые перспективы (Cornell University Press, 1986), р. 18.
Frier, Casebook на римской семейного права , с. 66.
JA Крук , Право и жизнь Рима 90B.C.-212 г. н.э.
Берилл Росон, "Римская семья в Италии" (Oxford University Press, 1999), р. 21.
Джудит П. Халлетт, Отцы и дочери в римском обществе: женщин и элитной семьи (Princeton University Press, 1984), 142.
Росон, "Римская семья", р. 21.
Брюс В. Frier и Томас AJ Макгинн, Casebook на римской семейному праву (Oxford University Press, 2004), р. 20.
Frier и McGinn, Casebook , стр 19-20..
"Если взрослые сыновья или дочери и их дети жили в одном доме, как отца семейства ", отмечает Росон," они, возможно, нашли постоянное осознание своих полномочий и позиция большое напряжение "(" Римская семья ", р . 15).
Халлетт, 139.
Росон, Роман Семья , р. 21.
Росон, "Римская семья", р. 18.
Ричард А. Бауман, Женщины и политика в
Древнем Риме (Routledge, 1992, 1994), р. 50.
Ее имя появляется также как AmesIA .
Валерий Максим 8.3.1; Джозеф Фаррелл, Латинский язык и Латинской Культура (Cambridge University Press, 2001), С. 74-75.; Майкл С. Александр, исследования в поздней Римской Республики, 149-50 до н.э. (Университет Торонто Пресс, 1990), р. 180. Александр ставит дату судебного разбирательства, о которых Валерий неясно, в то между 80 и 50 г. до н.э.. Заряд проходит незамеченным.
Баумана, Женщины и политика , р. 50.
Название досадно; это также может быть Carfrania .
Баумана, Женщины и политика , с. 50-51.
Баумана, Женщины и политика , р. 51.
Баумана, Женщины и политика , с. 51-52.
Джонстон, римское право в контексте , глава 3.3; Frier и Макгинн, Casebook , Глава IV.
Ян Томас, "Отдел полов в римском праве», в Истории женщин из древних богинь до христианских святых (Harvard University Press, 1991), р. 134.
Алан Уотсон, Дух римского права (Университет Джорджии Press, 1995), с. 13; Томас, "Отдел полов," р. 135.
Джудит Эванс Grubbs, Женщины и закон в
Римской империи: справочник о браке, разводе и права в
Римской империи (Рутледж, 2002), с. 24.
Уотсон, Дух римского права , с. 13; Гай, Ин-т. 1,173.
Томас, "Отдел полами» р. 133.
Гай, Институты 1.190-1.191.
Cinctus vinctusque , согласно Фест 55 (издание Линдсей); Карен К. Херш, Роман Свадьба: Ритуал и Значение в античности (Cambridge University Press, 2010), С. 101, 110, 211..
поздно Imperial Роман юрист Гай пишет о Манус брака как то, что бывало. Frier и Макгинн, Casebook , р. 54.
Frier и Макгинн, Casebook , р. 53.
Гарольд Ветстоун Джонсон, Частная жизнь римлян Скотт, Форесман и компаний, 1903, 1932.
Дэвид Джонстон, римское право в контексте (Cambridge University Press, 1999), с. 33-34.
Джонстон, Римское право , с 36-36.; Frier и Макгинн, Casebook , раздел В.
Frier и Макгинн, Casebook , с. 49, 52, ссылаясь Ульпиан, D. 24.1.3.1. Если донор умер первым, однако, подарок для пережившего супруга была действительна.
Сюзанна Диксон, "От Торжественное чтобы сексуальности: обзор стипендии на римской браке" в спутника для семей в греческих и римских миров (Wiley-Blackwell, 2011), с. 248.
Дионисий Галикарнасский , Antiquitates Romanae , 2.25
Авл Геллий ( Noctes Atticae 4.3.1) помещает развод в 227 году до нашей эры, но fudges дату и его источники в других местах.
Алан Уотсон, Дух римского права (Университет Джорджии Press, 1995), с. 173.
Frier и Макгинн, Casebook , часть D, "Конец браке."
Сьюзан Treggiari, Роман Брак: IUSTI Coniuges от времени Цицерона до времени Ульпиана (Oxford University Press, 1991), С. 258-259, 500-502. др Passim .
Карен К. Херш, Роман Свадьба: Ритуал и Значение в античности , р. 48.
В римской подсчета включительно , беременность считается прочного десять месяцев.
Ева Cantarella , "Брак и сексуальность в Республиканском Риме: Роман Супружеская Love Story," в Сон разума: Эротика Опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Рима (Университет Чикаго Пресс, 2002), с. 276.
Плутарх, Роман Questions 105.
Карен К. Херш, Роман Свадьба: Ритуал и Значение в античности (Cambridge University Press, 2010), с 4, 48,. др Passim ссылкой Гумберт (1971), С. 1-11.. Смотрите также Treggiari, римский брак .
Херш, Роман Свадьба , Passim , указывая на беллетризированный и, возможно, сатирического внимание на Лукан . Или некоторые ученые видят в этом больше расположения, чем брак правильной.
Херш, Роман Свадьба , с. 103-104.
Frier и Макгинн, Casebook , р. 480.
Frier и Макгинн, Casebook , р. 52.
Frier и Макгинн, Casebook , р. 50
JA Крук Право и жизнь Рима 90 до н.э.-212 н.э.
сборник примеров римского семейного права , Frier и Макгинн, пг. 95.
Плутарх , Жизнь Катона Старшего 20.2.
Garrett Г. Фаган, «Насилие в римских социальных отношений," в The Oxford Handbook социальных отношений (Oxford University Press, 2011), р. 487.
Тацит, Анналы XVI.6
Франк McLynn, Марк Аврелий: Жизнь , р. 435.
Росон, "Римская семья", р. 30.
Плавт , Майлз Gloriosus 697.
Как отметил Соран (1 век н.э.) в своем гинекологии 2,18.
Джейн Ф. Гарднер, Женщины в римском праве и общества (Indiana University Press, 1991), р. 242.
Лоуренс Ричардсон, "Нью-топографический словарь Древнего Рима," (JHU Press, 1992), р. 94.
Плутарх , Жизнь Катона Старшего 20,3 ; Кристофер Майкл Макдоно, "Карна, Procra и Strix на календ июня " Труды американского Филологический Ассоциации 127 (1997), р. 322, примечание 29.
Тацит , Dialogus 28, как отметил McDonough, р. 322.
Плутарх, Жизнь Катона Старшего 20.2.
W. Джеффри Татум, Патриций Tribune: Публий Клодий Pulcher (Университет Северной Каролины Пресс, 1999), р. 33ff.
Джанин Асса, Великая Римская Дамы (Нью-Йорк, 1960), р. 32; История женщин на Западе от античных богинь до христианских святых , об. 1, р. 115.
Джейн Ф. Гарднер, Семья и Familia в римском праве и Life (Oxford University Press, 1999, 2004), р. 53.
Асса, Великая Римская Дамы , р. 50.
Сьюзан Treggiari, Роман Брак: IUSTI Coniuges от времени Цицерона до времени Ульпиана (Oxford University Press, 1991, перепечатано 2002), с. 420.
Герман Fränkel , Овидий: Поэт между двух миров (Калифорнийский университет Press, 1956), с. 151.
Jo-Мари Клаасен, "Тристии," в спутника для Овидия (Blackwell, 2009), р. 179.
Асса, Великая Римская Дамы , р. 45.
Асса, Великая Римская Дамы , р. 51.
Гастон Буасье , Цицерон и его друзья: изучение римского общества во времена Цезаря , Questia издания.
Casebook на Роман Семейное право Frier + Макгинн пг 461
Право и жизнь Рима, JA Крук pg.172
христиане и язычники, Fox, Pg. 464
Gracchi Мария и Суллы, AH Бисли, пг. 21 на первом Сервиля войны
См Древнеримские Жизнь как Иллюстрированный латинскими надписями Брайан К. Харви.
Abbott, Общество и политика в
Древнем Риме: Очерки и зарисовки, пг. 98
жизни женщин в Греции и Риме, Lefkowitz + Фант, пг. 171
Павел , Мнения 2.26.11 L, как цитируется в женской жизни в Греции и Рима: источник книге в переводе под редакцией Мэри Р. Lefkowitz и Морин Б. Fant (. Джона Хопкинса University Press, 1982, 3-е изд 2005), с. 104.
"Женщины и Брак в
Древнем Риме," Глава 1 ; Джейн Бингхэм, Usborne Интернет-Linked Энциклопедия римского мира (Usborne, 2002), страница 48.
Катарина Эдвардс, "невыразимой профессии: публичное исполнение и проституции в
Древнем Риме," в римских сексуальности (Princeton University Press, 1997), С. 66ff..
Селия Е. Шульц, Женская Религиозная деятельность в Римской республике (Университет Северной Каролины Пресс, 2006), р. 54.
Росон, Дети и детство в Римской Италии , р. 80.
Плиний Старший , Естественная история , 35,147.
Рональд Сайм , Саллюстий (Калифорнийский университет Press, 1964, перепечатано 2002), р. 25 онлайн.
Артур Эрнест Гордон, Иллюстрированный Введение в Латинской эпиграфики (Калифорнийский университет Press, 1983), с. 34, 103.
Ричард Saller, "Состояние и покровительство", Cambridge Ancient History: Верховный Империя, 70-192 AD (Cambridge University Press, 2000), р. 18.
Тацит, Анналы 15,51
Тацит, Анналы 15,71.
Мэри Бирд , JA Северная и РВСН Цена, Религии Риме: История (Cambridge University Press, 1998), том. 1, р. 297.
Селия Е. Шульц, Женская Религиозная деятельность в Римской республике (Университет Северной Каролины Пресс, 2006), с. 134-136. В некотором смысле, каждый глава семьи был священником ответственность за религиозного содержания в домашних условиях; в Римской патриархального общества, это было отец семейства . Общественная
Религия, как общество и политику в целом, отражает иерархию семьи, так как Familia был строительный блок общества. Смотреть Джон Scheid, Введение в римской религии (Indiana University Press, 2003), с. 129ff.
Борода и др ., Религии Риме , вып. 1, с. 296-297.
Филлис Culham, "Женщины в Римской республики," в The Cambridge Companion к Римской республики (Cambridge University Press, 2004), р. 143.
Барбета Стэнли Spaeth, римской богини Цереры (Техасский университет Пресс, 2996), р. 104.
Лесли Е. Ландин, "В поисках этрусского Жрицы: Re-Экспертиза hatrencu , "в религии в Республиканской Италии (Cambridge University Press, 2006), р. 46; Шульц, Женская Религиозная деятельность в Римской республике , с. 70-71.
Ариадна Staples, от хорошего Богини весталок: Секс и Категория в римской религии (Рутледж, 1998), р. 184.
Гэри Форсайт, Critical История раннего Рима: От доисторических времен до Первой Пунической войны (Университет Калифорнийской Прессы, 2005, 2006), с. 141.
Staples, от хорошего Богини весталок, с. 154-155.
Макробий , Сатурналии 1.16.
Эмили А. Hemelrijk, "Женщины и жертвоприношения в
Римской империи,« в Ритуальные Динамика и религиозные изменения в
Римской империи. Труды восьмого Рабочего совещания Международного Network Влияние империи (Гейдельберг, 5-7 июля 2007 года) (Brill, 2009), с. 258-259, со ссылкой Макробий , Сатурналии 1.15.19.
Йорг Rüpke , Fasti sacerdotum: просопографии языческих, еврейской, и христианской религиозных деятелей в городе Риме, 300 г. до н.э. в СЕ 499 (Oxford University Press, 2008, впервые опубликована в немецкой 2005), С. 223, 783, 840. .
Форсайт, Critical История раннего Рима , с. 136, на основе Фест на Ордо sacerdotum (иерархия священников), 198 в редакции Линдсей.
Шульц, Женская Религиозная деятельность в Римской республике , с. 79-81.
Майкл Липка, римские боги: Концептуальный подход (Brill, 2009), 141-142. онлайн.
Варрон , De Re Rustica 1.1.4, говорит, что их золотые изображения стоял на форуме, "шесть мужчин и такое же количество женщин."
Капитолийский Триада заменить индоевропейский Archaic Triad , состоящий из трех мужских богов, и, как полагают, в результате этрусского влияния ; см Роберта Шиллинга римские и европейские мифологиях (Университет Чикаго Пресс, 1992, с французского издания 1981), с. 73, 87, 131, 150.
Стивен Л. Дайсон, Рим: Жизнь Портрет древнего города (Johns Hopkins University Press, 2010), с. 283.
М. Золотой, "примеру античных Care, когда их дети Умер?" Греция и Рим 35 (1988) 152-163.
Борода и др ., Религии Риме , вып. 1, р. 297.
Цицерон, De legibus 2.9.21; Эмили А. Hemelrijk, "Женщины и жертвоприношения в
Римской империи," в Ритуальные Dynamics и религиозные изменения в
Римской империи. Труды восьмого Рабочего совещания Международного Network Влияние империи (Гейдельберг, 5-7 июля 2007 года) (Brill, 2009), р. 255.
Асса, Великая Римская Дамы , р. 73.
Garrett Г. Фаган, Купание в общественности в римском мире (Мичиганский университет Press, 1999, 2002), с. 26-27.
Асса, Великая Римская Дамы , р. 92.
Ливий, Тит, История Рима, (Индианаполис, Индиана: Hackett Pub, 2006), 182.
Асса, 102.
Асса, 96.
Асса, 65.
Асса, 60.
Асса, 65
Асса, 66.
Кристофер А. Faraone; Лаура К. МакКлюр (14 марта 2008). Проститутки и куртизанки в Древнем Мире . Ун-та Висконсин Press. с. 6. ISBN 978-0-299-21313-8 . Проверено 3 апреля 2013.
Асса, 67.
Помрой, Сара Джейн, Женщины в античности
Плиний Младший, Письма, Книга 1 письмо IV
Келли Олсон, "Явление молодого римлянина Девушка," в римской платье и тканей римской культуры (Университет Торонто Пресс, 2008), р. 143.
Джон Р. Кларк, Глядя на занятия любовью: Конструкции сексуальности в римского искусства 100 г. до н.э. 250 (Университет Калифорнийской Прессы, 1998, 2001), с. 34.
Эми Richlin, Сад Приапа: Сексуальность и агрессии в Римской Юмор (Oxford University Press, 1983, 1992), С. 68, 110..
Кларк, Глядя на занятия любовью, р. 34 ET Passim .
Боевые , эпиграммы 1.100, 2.52, 14.66; Richlin, Сад Приапа , с. 52, 54, 68.
Олсон, "Явление молодого римлянина Девушка," р. 143.
Плиний Старший , Естественная история 25.95, ссылаясь Anaxilaus , а Пифагора врачом в эпоху Августа; Мэттью В. Дики, Магия и Маги в греко-римском мире (Рутледж, 2001, 2005), р. 167. Плиний также отмечает, что применение болиголова использовали для подавления лактации .
Richlin, Сад Приапа , р. 38.
Лариса Bonfante, "Кормящие матери в классическом искусстве", в Голые истинах: женщин, сексуальности и гендера в классическом искусстве и археологии (Рутледж, 1997, 2000), С. 174ff..
Энтони Corbeill, Природа Воплощенная: Жест в
Древнем Риме (Princeton University Press, 2004), с. 87ff .; Алан Кэмерон , Последние язычники Рима (Oxford University Press, 2011), р. 725; Мэри Lefkowitz и Морин В. Фант, Женская Жизнь в Греции и Риме , с. 350, примечание 5.
Ювенал Сатиры VI линии 6.286-313
Энн Эллис Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии в Риме," в Les écoles médicales à Rome (Université де Нант, 1991), с. 259.
Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии," р. 259-260; Мэрилин Б. Скиннер, введение в римских сексуальности (Princeton University Press, 1997), р. 11: "Понятие женщинами как 'же', а также 'Другая' предполагал женское тело частично ассимилированы к мужскому конституции, одного которого секс конкретных функций, таких как лактации или даже беременности, не представляют весь свой RAISON д ' être ".
Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии," с. 259-260.
Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии," р. 260. гинекологии из Соран занимает центральное место в аргументах Хэнсона.
Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии," р. 264.
Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии," р. 265.
Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии," р. 267, со ссылкой Priapea 78 на искажая последствий неконтролируемого сексуальной активности и выпускающие слишком много спермы, и CIL 12,6721 (5), один из Perusine glandes . Негабарит фаллос римского искусства был связан с богом Приапа , среди других. Это было вызывающих смех, гротеск, или использовать для магических целей; см Дэвид Фредерик, Римская Gaze: Видение, мощность, и тела (Johns Hopkins University Press, 2002), р. 156. Ню статуи мужчин, которые были предназначены, чтобы быть красивой или достойное был маленький пенис.
Хэнсон, "Реструктуризация женской физиологии," р. 267. Клитородектомия описывается довольно подробно византийскими врачами и медицинскими писателей Аэций из Амида ( эт. середине пятого века / середины 6 века) и Павла Эгина , а также Северной Африки гинекологические писателя Muscio ( около 500 CE ); см Холт Н. Паркер, "Тератогенный Grid," в римских сексуальности (Princeton University Press, 1997), с. 59.
JA Крук, Право и жизнь Рима 90 до н.э.-AD 212 (Cornell University Press, 1967, 1984), с. 48-50.
Росон, Дети и детство в Римской Италии , р. 194.
Крук, Право и жизнь Рима , с. 101.
Экономика проституции в римском мире: Изучение социальной истории и борделя Томас А. Макгинн. пг. 52
Томас AJ Макгинн, Проституция, сексуальность и Закон в Древнем Риме , Oxford University Press. 1998, с. 56.
Томас AJ Макгинн, Проституция, сексуальность и Закон в Древнем Риме , Oxford University Press, 1998, р. 293
Тацит, Анналы 15.37
Томас AJ Макгинн, Проституция, сексуальность и Закон в Древнем Риме , Oxford University Press, 1998, с. 171, 310.
Библиография
Асса, Джанин (1960). Великие римские женщины . Нью-Йорк: Пресса Рощи.
Daehner, Йенс (под ред.), Геркуланум Женщины: История, контекст, тождества (Лос-Анджелес: Музей J. Paul Getty , 2007), с. XIV, 178.
Freisenbruch, Annelise (2010). Первые леди Рима: женщины за цезарей . Лондон: Джонатан Кейп .
Брюс В. Frier, Томас AJ Макгинн (2004). сборник примеров римского семейного права . Oxford University Press. ISBN 0-19-516186-6 .
Халлетт, Джудит П. (1984). Отцы и дочери в римском обществе: женщин и элитной семьи . Princeton, NJ:. Princeton University Press ISBN 0-691-03570-9 .
Spaeth, Барбета Стэнли . римская богиня Церера , Техасский университет Press, 1996.
Дальнейшее чтение
(Французский) Жерар Minaud, Les соперничает де 12 Femmes d'Empereur Ромен - Devoirs, интриг и Voluptés , Париж, L'Harmattan, 2012.
Внешние ссылки
Википедия есть медиафайлы по теме женщин Рима .
Википедия есть медиафайлы, связанные с древних римских женщин .
Доктор Сьюзен Мартин, Частная жизнь и общественная Personae , 1997.
WomenintheAncientWorld.com (2005).
Моя К. Мейсон, Древние римские женщины: Посмотрите на их жизни . Очерк жизни римских женщин.
"Избиение жены в Древнем Риме" : статья Joy Коннолли в TLS , 9 апреля 2008
"Etext версия:. Ферреро, Гульельмо". Женщины и Брак в Древнем Риме " . Женщины из цезарей Century Co .; Нью-Йорк, 1911 г. Это издание было создано Jone Johnson Льюис, 2003 "
[ показать ]
V
т
е
Древний Рим темы
Категории :
Древние римлянки
Древние римские семьи
Смотрите также
Женщины в Риме для других значений
Хозяйка
Женщины в Риме ( Женщины в Риме )
Женщины в Риме
Леди
Мужественный
Категории :
Титулы
Женские общественные титулы
Британские Женщины в Риме
Система британские почести
Статьи на тему:
Женщины в Риме картины
Статьи по Теме
Женщины в Риме (значения).
Лондонский Женщины в Риме, видно из реки Темзы, с видом на Водяных ворот называется "Предатели" Ворота "
Биография Женщины в Риме Женщины в Риме родился в 1452-м и умер в 1519 году. Отец будущего гения, Пьеро Женщины в Риме, богатый нотариус и землевладелец, был известнейшим человеком во Флоренции, но мать Катерина - простой крестьянской девушкой, мимолетной прихотью влиятельного сеньора. Не Самое большое Гений Женщины в Риме Имя окурки Категория:
Женщины в Риме, Нидерланды.
по теме: Женщины в Риме
Страницы в категории «Женщины в Риме"
СОФИЯ 20 ОКТЯБРЯ 2011Женщины в Древнем Риме не было разрешено любое прямое роль в политике. Тем не менее, женщины часто брал на мощных ролей за кулисами, будь то в области их собственной семьи, или в элитном мире правительства. Вот список некоторых из самых влиятельных и незабываемых древних римских женщин.15
Аврелия Котта
200px-Аврелия КоттаАврелия Котта, который жил с 120 до 54 г. до н.э., была матерью Юлий Цезарь. Ее муж умер молодым, а до этого, был далеко большую часть времени, так что она была одна, отвечающий за повышение Цезарь вместе с двумя своими сестрами (оба имени Юлия - один будущий бабушка Августа). Она и ее семья жила в Subura, рабочего класса районе в Риме, который был необычным для знатного патриция семьи. Она также подняла дочь Цезаря Юлия после смерти жены Корнелии Цинна умер. Аурелия считался умным и независимым. Когда Цезарь был почти выполнен в возрасте 18 диктатором Суллой, за отказ разводиться с Cornelia Цинна, это было Аурелия, кто вмешался. Она возглавляет петицию Суллы, что удалось спасти жизнь сына.
14
Лусилла
Монтемартини - Лусилла 1170349Лусилла родился около 150 г. н.э., в императора Марка Аврелия. Она вышла замуж за соправителем отца Луций Вер в возрасте около 14. После Луций Вер умер, Лусилла снова вышла замуж, и путешествовал со своим вторым мужем и Марка Аврелия во время его военной кампании Дуная. Именно в этот момент, что умер Марк Аврелий, Коммод и стал императором. Действия Коммода ", а император стал более тревожным, и убийство заговор был заштрихованы Лусиллы, ее племянник, дочерью и двумя двоюродными братьями. Лусилла планируется взять на себя императрицей после этого, но схема не удалось. Как ее племянник попытался ударить Коммода, он кричал: "Вот кинжал сенат отправляет вас!" Это было достаточно предупреждение охранников Коммода ". Мужские члены участка были немедленно казнены, в то время как Лусилла, дочь, и двоюродный брат были изгнаны на Капри. Тем не менее, Коммод был им выполнен также год спустя, в 182 году нашей эры. Персонаж основан на Лусиллы появляется в фильме Гладиатор.13
Корнелия
B88245C379D884Ee9F3B697Fa25C6F83Корнелия была дочерью Сципиона Африканского, известный своей победой над Ганнибалом во время Второй Пунической войны. Она умерла в возрасте 90 лет в 100 году до нашей эры, и запомнился римлянам как образец добродетели. Из 12 детей имела, только Семпронии, Тиберия Гракха, и Гай Гракх выжил. Когда ее муж умер, она не вступить в повторный брак, и взял на воспитание своих детей. Когда Тиберий и Гай стал участвовать в полемике, потому что их популистскими политических реформ, они никогда не теряли поддержку своей матери. В конце концов, она потеряла обоих своих сыновей, когда они были убиты по разным поводам в руках консервативной сената. Когда сама Корнелия умерла, статуя была посвящена ей. Со временем, Корнелия стала все более и более идеализированным фигура, с акцентом переключения от ее собственного образования и навыков риторических, чтобы ее образ как идеальный Римской матери.12
Гортензия
Гортензия-Ve19Y3Гортензия был оратором, который сделал ее большое влияние с речью она дала перед Второй Триумвират (Марк Антоний, Октавиан и Лепид) в 42 году до нашей эры. В это время, Второй Триумвират был в состоянии войны с Брута и Кассия, среди других убийц Цезаря. Они убили богатых и конфисковал их имущество, чтобы собрать деньги, но до сих пор не имеют достаточного дохода. Для этого они решили ввести налог на богатых почти 1500 римских женщин. Не имея какой-либо сказать, сами по себе политику, женщины были в ярости облагается налогом на войну они не имели ничего общего с. Женщины приехали на форум с Гортензия в качестве представителя, чтобы сделать речь триумвиров. Вот цитата из ее речи:"Вы уже лишили нас наших отцов, наших сыновей, наших мужей и наших братьев, которых вы, обвиняемых в обидел тебя; если отнять нашу собственность также, вы уменьшите нас в состояние неподобающее нашего рождения, наши манеры, наше сексом. Почему мы должны платить налоги, когда у нас нет никакой участие в отличием, команды, государство-Craft, для которых вы утверждаете друг против друга с такими вредными результатов? "Потому что это время войны, 'вы говорите? Когда уже есть не войны, а когда есть налоги когда-либо наложенных на женщин, которые освобождаются от их пола среди всего человечества? "Антоний, Октавиан и Лепид, не были довольны этим дисплеем, но не смогли получить Гортензия оставить Ростра. В конце концов, они согласились облагать налогом только 400 женщин и заимствовать отдохнуть от мужчин.11
Ливилла
Ливилла CerescameoЛивилла родился в 13 г. до н.э., и была сестрой императора Клавдия. Так же, как Клавдий постоянно высмеивали его мать, его сестра была также очень презрительно о нем. Ливилла ожидается один день стать императрицей после она вышла замуж за внука Августа Гай, но Гай был убит. Слава Ливилла приходит в основном из ее романе с Сеяна, и попытки с ним, чтобы взять власть. Сеянус был префектом претория императора Тиберия. Когда Тиберий отказался Рим для его печально известного острова приключениях Капри, Сеянус начал набирает все больше и больше власти, устраняя своих противников. Ливилла в это время женился на Тиберия Друза сына. Когда он умер, никто не подозревал, что угодно, но это было позже обнаружено, что Ливилла и Сеянус отравил его. Два планировали пожениться, но мать Ливилла писал Тиберию, что они пытались свергнуть его. Сеянус был приговорен к смерти, и он вместе со своими детьми и последователей были убиты. Что касается Ливилла Дио говорит, что Тиберий оставил свою судьбу к своей матери Антонии Младшей, которые предпочли зафиксировать ее дочь в комнате, пока она не голодал до смерти. А "осуждение памяти" проголосовали Ливилла, поэтому сегодня трудно определить возможные ее портретов.10
Елена
Елена Константинополя% 28Cima да Конельяно% 29Елена родилась около 250 нашей эры. Считается, что она впервые жил в Drepanum, позже названный Геленополисе. Святой Амвросий говорит, что она stabularia, которые могут означать либо трактирщика или стабильный горничной. Вполне возможно, что она встретила своего будущего императора Констанция, пока он боролся кампанию в Малой Азии. История гласит, что, когда Констанций увидел, что они были одеты в то же браслет, он решил, что это знак, они должны пожениться. Некоторые источники относятся к Елены как наложницу императора, в то время как другие говорят, что они были официально женаты. В любом случае, в конце концов покинул Констанций Helena для женщины высшего рождения. Сын Елены Констанций был Константин, который станет первым христианский император. Елена нашел то, что, как полагают, Истинный Крест и другие реликвии, а в Иерусалиме. Она была известна своей добротой, и считается сегодня, чтобы быть святым.9
Сервилия Цепиона
491017D63B940 60130NПоловина сестра Катона Младшего, хозяйка Цезаря, мать в законе Кассия, а мать Брута, Сервилия был влиятельным сквозь соединений для многих известных римлян. Ее родители умерли, когда она была молодой, и она, и ее братья и сестры были воспитаны их дядя Ливий Друза. К сожалению, он был убит за то, чтобы получить гражданство для итальянских союзников. Первый муж Сервилия в - отец Брута - был убит Помпей Великий. Она в конце концов начал роман с Юлием Цезарем, и ходили слухи, заявив, что ее дочь Юния Терция было на самом деле Цезарь. Цицерон также сделал замечание о том, как Сервилия позволял Цезарь сон с Юния Терция (очевидно, или я должен сказать, надеюсь, эти куски сплетни не были и правда). Он также считает, что дочь Цезаря Юлия была обручена с первоначально Брута (есть немного путаницы здесь, так как имя Брута временно изменилось, когда он был принят брата Сервилия в).Один забавный мероприятие с участием Сервилия и Цезаря произошло, когда Цезарь был передан письмо, написанное ею в ходе прений по поводу заговора Катилины. Катон говорит, что Цезарь был приема соответствия от заговорщиков, и приказал, чтобы письмо прочитать вслух. Большая смущения Катона, он оказался любовное письмо от его собственной сестры. Отношения с Сервилия Цезаря, в свою очередь влияет отношения Цезаря Брутом с. Например, когда Цезарь боролся Помпея в битве Фарсала, он приказал, чтобы Брут, который был на стороне Помпея, не пострадает в любом случае. Когда Брут и Кассий были в заговоре убийства Цезаря, они встретились в доме Сервилия в. Неизвестно, является ли или не знал, что она о своих планах. Сервилия умер от естественных причин в 42 году до нашей эры.8
Порция Catonis
Порция CatonisПорция жил с около 70 до 42 г. до н. Порция была дочерью Катона Младшего, но является самым известным в качестве жены Марку Юния Брута. Порция считался как добрый и смелый, и был любителем философии. Ее первый брак был Бибула, союзник Катона. Квинт Hortenius просил Бибул пусть он Порция для своей жены, но он не позволил бы ей быть приняты от него. Гортензия затем сделал необычный запрос, что он позволит Порция просто жить с ним, пока она не произвела сына. Катон развелся со своей женой Марсия и пусть Гортензия жениться на ней, а не, который был странным решением, так как Катон по всем счетам любил свою жену. Когда Гортензия умерла, Марсия переехал в с Катона. Бибул умер после Помпей был разбит Цезарем, и Катон покончил жизнь самоубийством, нанеся себе и вытаскивая кишечник, когда его друзья пытались вернуть его к жизни. Оставшись без мужа или отца, и еще очень молод, он был в это время, что Порция женился ее двоюродный брат Брут. Это было не очень хорошо воспринят многими (особенно его мать Сервилия, который ненавидел Катона), потому что Брут развелся со своей женой, без объяснения причин, чтобы жениться на Порция.Только сторонники Катона, Цицерона, такие как, утвержденные брака. Порция была очень предан Брута, и один из немногих женщин, если не единственная женщина, чтобы быть вовлечены в заговор против Цезаря. Плутарх пишет, что Порция зарезал себя в ногу, чтобы показать Брута, что она может доверять ни с одним из своих секретов, даже под пытками. Когда убийцы пришлось бежать из Рима, Порция остались. Брут сказал ей: "Хотя естественная слабость ее тела препятствует ее делать то, что только сила мужчин могут выполнять, она имеет ум, как доблестный и в качестве активного на благо своей страны, как лучшие из нас." Обстоятельства смерти PORCIA являются неопределенными. Одним из наиболее распространенных счетов является то, что она покончила жизнь самоубийством после того, узнав о смерти Брута, либо путем проглатывания горячие угли или жжение угля в комнате без вентиляции.7
Октавия Младшая
ОктавияОктавия жил от 69 до 11 г. до н.э., и был старшая сестра Октавиана (позже известный как Августа). Хотя Юлий Цезарь был ее большой дядя, она вышла замуж за одного из своих оппонентов, Марцелл, которые она имела 3 детей с. После Марцелл умер, она вышла замуж за Марка Антония. Это должно было помочь обеспечить союз между Антонием и Октавианом, которые были, по меньшей мере, не всегда на больших отношениях друг с другом. Тем не менее, Антоний оставил Octavia для царицы Клеопатры, который он имел дело в прошлом, и уже близнецов с. Октавия остался верен Антония, и она стала своего рода посредником между Антонием и Октавианом.После Антоний получил деньги и войска, он, необходимых от Octavia бороться кампанию на востоке, он развелся с ней. Это был один из многих действий Антония, что Октавиан, используемых для рисования его и Клеопатра, как плохой свет, как это возможно. Октавия не женился, а после самоубийства Антония, она взяла его в 4-х детей по Фульвия и Клеопатра, и заботился о них наряду с другими ее детей. Когда ее сын умер Марцелл, она оставалась в трауре до смерти. Октавия очень уважали ее брата, и был образцом для подражания для многих римских женщин.6
Валерия Мессалина
43Мессалина родился около 20 г. н.э.. Она была двоюродной сестрой Нерона и Калигулы, и стала императрицей, когда она вышла замуж за Клавдия. Наряду с дочерью Августа Юлии (который он изгнал для сна так много разных мужчин), Мессалина, вероятно, один из самых известно беспорядочную женщин Рима. В 37 г. н.э., Мессалина замуж Клавдия, который был, по крайней мере на 30 лет старше нее. В это время Калигула был еще императором. Клавдий обожал Мессалины, и после того как он стал императором, Мессалина используется его привязанность к ней, чтобы получить то, что она хотела. Так Клавдий был стар, она поняла, насколько хрупким ее позиция была, и был безжалостен до такой степени. Она приказала, что Клавдий изгнание или выполнить любой, кто недоволен ее или кто она чувствовала себя под угрозой.К сожалению, это было большое количество людей. Для всех своих хороших качеств, как император Клавдий стал известен тем, что легко манипулировать своей женой. Учет Мессалины конкурировать с проституткой, чтобы увидеть, кто может заниматься сексом с большинством людей в одну ночь был впервые зарегистрированных Плиния Старшего. Плиний говорит, что с 25 партнерами, Мессалина победила. Самый известный роман Мессалина является одним она была с сенатором Гай Силий. Она сказала Силий развестись со своей женой, что он и сделал. Силий и Мессалина планировали убить Клавдия, и сделать Силий императора. Хотя до сих пор женат на Клавдии, Мессалина замуж Силий. Конечно, все это было обнаружено, и Клавдий имел два предан смерти.5
Юлия Домна
Vii46Юлия Домна жил с 170 до 217 нашей эры. Она была женой императора Септимия Севера и мать императоров Каракаллы и Джета. Ее отец родился в Сирии, был первосвященник храма Elagabal. Юля и Северус счастливые отношения, и она часто советуют его политически. Она путешествовала с ним во время его военных кампаний, который был необычным для женщины. Многие римляне чувствовал, что она орудует несоответствующее количество власти над империей, когда ее муж пропал в поход. Она часто сталкиваются с обвинениями в супружеской неверности или измене, но ни один из них не были когда-либо доказать. После Северус умер, Джулия пыталась помочь Гета и Каракалла успешно править в качестве со-императоров. Каракалла в конечном итоге пришлось его брат убит. После этого, все стало немного более напряженными между Каракаллы и его матери, но она все еще путешествовал с ним во время его кампании.Когда Каракаллы был убит, Юлия покончил жизнь самоубийством. Сестра Джулии, Джулия Maesa, был также влиятельной женщиной, и помог инженер заговор с целью свержения Macrinus так, что ее внук Элагабала может стать императором. Когда Элагабала оказалось полное и абсолютное отказ императора, она стала продвижении ее другой внук Александра Севера. После Элагабала был убит вместе со своей матерью, Александр стал императором. Юлия Mamaea, другой отношение Юлия Домна годов, пришли осуществлять власть. Ее сын Александр был едва 14, и она по существу была контроль над запуском империю, пока она не была убита вместе с Александром во время мятежа.4
Агриппина Старейшина
4 Агриппина СтарейшинаАгриппина Старший жил с 14 г. до н.э. до 33 г. н.э.. Она была внучкой Августа, дочь Августа правой рукой Агриппы, и жена любимого генерала Германика. После Агриппа умер, мать вышла замуж за Агриппины Тиберия. Это был несчастливый брак, а Тиберий был вынужден развестись с Випсания, кто он глубоко влюблен в. Агриппина никогда не видел ее мать снова после того как она был сослан за измену. Германик и Агриппина было шесть детей, которые жили, чтобы быть взрослым, в том числе Nero (не император), Друза, Гай (позже известный как Калигула), Друзилла, Ливилла, и Агриппина Младшая. Агриппина пошел с Германика на его кампании, вместе с их детьми. Они будут одеваться их малыша в маленькой армии наряд, и это, как Гай получил прозвище Калигула в, который мало что значит Сапог.После Тиберий стал императором, он стал завидовать популярности Германика, который был предпочитают многие для позиции. Считалось, многие, что это было по приказу Тиберия Германик, что был отравлен в Антиохии. Агриппина верил ее муж, конечно, был убит, но правда никогда не узнал. Она сделала ее неприязнь Тиберия ясной, и обвинил его в попытке отравить ее, как он сделал ее муж. Тиберий не доверять ей либо, и имел ее старшие сыновья Nero и Друз арестован, а затем оставили умирать с голоду. Тиберий затем сослан Агриппина по ложным обвинениям. Изгнанный в том же острове, как только ее мать была Агриппина лечился яростно, и потерял глаз, будучи пороли. Как и ее сыновей, Агриппина в конце концов умер от голода. В качестве примечания к трагической истории Агриппины, ее младший сын Калигула был не только избавлены от Тиберия, но принес с ним жить на Капри. Я полагаю, что это было бы немного неудобно жить с человеком, ответственным за гибель почти всех в вашей семье.3
Агриппина Младшая
Снимок экрана 2011-10-20 На 09.24.43 Агриппина Младшая, дочь Агриппины старейшина, жили от 15 до 59 н. Вокруг 13 лет, она вышла замуж за Гнея Домиция Агенобарб. Агенобарб имел репутацию нечестности, насилия и нарушения правил дорожного движения (он когда-то побежал над ребенком на улице). Агриппина и Агенобарб был сын по имени Луций Домиций Агенобарб, которые позже назовут Nero и в конечном итоге стать императором. Когда Калигула стал императором, он дал Агриппина, вместе со своими сестрами и Друзиллою Ливилла, многие привилегии и почести. Когда любимый сестра Калигулы Друзилла (который он часто рассматривается больше как жена) умерла, он был опустошен, а также стал холоднее на Агриппины и Ливилла. Сестры были вовлечены в заговор с целью убийства Калигулы, но это было обнаружено, и они были изгнаны. Когда Клавдий был сделан императором, он привел своих племянниц Агриппина и Ливилла назад из изгнания. После жена Клавдия Мессалина была убита, вольноотпущенник Паллада посоветовал ему жениться на Агриппина. Агриппина и Паллас был роман, и он хотел, чтобы его хозяйка власть усиления.Другие советники представил различные варианты к нему, но утверждал, что Паллас жениться Агриппина поможет подключить Джулиана и Клавдиев стороны семьи. Клавдий решил жениться Агриппина, которая была противоречивой в Риме, где он не был сочтен приемлемым для человека, чтобы жениться на своей племяннице. Так же, как сделал Мессалина, Агриппина работал, чтобы устранить любого, кто угрожает ей или положение Нерона. Даже если Клавдий был биологическим сыном, Агриппина убежден Клавдия Нерона принять и сделать его своим наследником. Клавдий, казалось, чтобы начать пользу своего сына Британника снова, и это, скорее всего, мотивация для Агриппина отравления Клавдия. После Клавдий умер, Нерон стал императором, и Агриппина начала осуществления власти через ее сына. Так же, как Агриппина был обвинен в инцесте с Калигулы, она также обвиняется в использовании секс как средство контроля Nero. Nero в конце концов начал возмущаться его матери для контроля она имела над ним. После многих неудачных попыток сложных по жизни Агриппины, Нерон в конце концов прибегли к испытанной и истинной метода поножовщины. Когда убийцы пришел, чтобы убить Агриппина, она сказала им, чтобы ударить ее в утробе матери.2
Фульвия
Фульвия АнтонияФульвия была одной из самых политически участие женщин Римской республики. Она жила с 83 до 40 г. до н.э., и был правнучка Корнелия. Первый муж FULVIA был Публий Клодий, который, вероятно, самый известный за пробирается в фестивале Bona Dea, одетый как женщина для того, чтобы встретиться с женой Юлия Цезаря. Клодий был популистский политик, и Фульвия была с ним постоянно. После Клодий был убит своим политическим оппонентом Мило, Фульвия вытащили его тело через Рим и подстрекали бунт среди последователей Клодия. Фульвия дал показания в ходе судебного разбирательства Мило, который был осужден на изгнание. Когда Клодий умер, власть он должен был в течение многих банд в Риме, переданные ей. Второй брак FULVIA был на другой популярный политик, Скрибония Куриона. Курион был убит, сражаясь за Цезаря. Окончательный брак FULVIA был Марк Антоний, который был также хорошим другом Куриона. В одном из выступлений филиппика Цицерона, он идет на какое-то время о природе Курион и Антония отношений - полностью ли или нет, он делает для занимательное чтение. Цицерон также высмеял отношения между Фульвия и Антония, говоря, что он только женился на ней, потому что он нужен ей деньги. Фульвия защитил Антония после многих выступлений Цицерона против него, и помогала мужу, чтобы получить власть через бандами Клодия она по-прежнему контролируется.После Цезарь и Антоний умер присоединился второй Triumirate, Фульвия был вовлечен в запретов. После Антоний Цицерон убит, Дио описывает Фульвия колоть его язык с одним из ее шпильками. Когда Антоний и Октавиан отправился воевать Брута и Кассия, Фульвия была существенно оставил в заряда Рима. Октавиан, который женился и развелся одной из дочерей FULVIA, полагал Фульвия была получить слишком много власти, и становится слишком амбициозными. Наряду с братом Антония Луций, Фульвия подняли легионы для борьбы Октавиана. Примерно в это же время Октавиан написал эпиграмму о Fulvia: "Потому что Антоний трахает Glaphyra, Фульвия намерен наказать меня, сделав меня трахнуть ее, в свою очередь. Я ебать Fuliva? Что делать, если Маний [вольноотпущенник Фульвии] попросил меня изнасиловать его, я бы это сделать? Я думаю, что нет, если бы я был в своем уме. «Либо трахнуть меня или давайте бороться," говорит она. Ах, но мой член мне дороже, чем сама жизнь. Пусть трубы звучат ". В конце концов Люциус сдался Октавиану, а Фульвия бежал в Грецию. Когда Антоний встретил ее там, он был возмущен тем, что она подстрекала войну против Октавиана без его разрешения. Вскоре после этого, Фульвия умерла от неизвестных причин.1
Ливия Друзилла
Liwia2Ливия Друзилла, первый императрица Рима, жил с 58 г. до н.э. до 29 г. н.э.. Ливия впервые женился на Тиберия Клавдия Нерона, который она имела сына Тиберия по. Когда Ливия встретила Октавиан, он влюбился в нее, хотя она была замужем и беременна Друза, второго сына. Октавиан был также женился в то время, чтобы Scribonia. В тот же день, что Scribonia родила дочь Октавиана Юлия, он развелся с ней, а потом заставили Тиберия Клавдия Нерона развестись с Ливией. Достаточно неуклюже, Тиберия Клавдия был один, чтобы отдать свою бывшую жену в Ливии и Октавиана свадебной церемонии. Ливия и Октавиан (Августом) выйдет замуж за более чем 50 лет. Несмотря на то, что они оба были дети от предыдущих браков, что они никогда не были в состоянии иметь детей. Во время долгого правления Августа императором, Ливия была постоянная советником. Так Август не имел собственных сыновей, Ливия стала продвижении своих собственных сыновей в качестве наследников, и это было в это время, что слухи начали распространении о привычке Ливии убийства тех, кто попал в пути их присоединение, в том числе Августа племянника Марцелла и внуков , Говорили даже, что она отравила Августа с инжиром, чтобы предотвратить его от изменения его наследника от сына Тиберия, чтобы кто-то еще.Образ Ливии по существу власть ума серийный убийца, возможно, был общим в то время из-за римской идеи злого мачеха рисунке. В наше время, люди по-прежнему часто картина Ливию таким образом, например, в I, Клавдия. В действительности, несмотря на ее амбициях Тиберия и нечетных совпадений смерти наследников Августа, нет никаких доказательств, чтобы поддержать убийства. Может быть, есть что-то болезненно привлекательным в том, что Август - человек, который не только выжил, болезнь после болезни, гражданская война после гражданской войны, но жил, чтобы реформировать Римскую республику и власть над ней примерно полвека - в конечном итоге убивают некоторые инжир с любимой женой. Август оставил Ливия треть своего имущества, а также приняли ее. В биографии Августа Энтони Эвериттом, он пишет, что не существует определенный причина, почему Август принял свою жену. Он предполагает, что это было признание всей работы Ливия сделал для него и консультирования она дала ему. Тиберий, которые не имеют никакого желания быть императором в первую очередь, не оценил политические консультации Ливия, и начал искать его мать властный. Когда Ливия умерла, он не вернулся в Рим из Капри, но послал Калигулу, чтобы доставить ее панегирик. Были много наград, предоставленные Ливии после ее смерти, но Тиберий им все вето.
РОЛЬ ЖЕНЩИН
Femele спортсменов в бикини
Четвертый век н.э. мозаика из Вилья-дель-Казале, Сицилия, спортсменок, получающих свои победные награды. (VRoma: Барбара МакМанус)
Римляне считали, что все женщины должны быть под контролем опекуна, который может быть отцом, мужем или мужской родственник, или кто-то назначил по воле отца или мужа, или должностным лицом государства. Исключение вплоть до времени Августа не было шесть весталок; после Августа правило было расслабленным в случаях свободнорожденных женщин, которые имели трех детей и freedwomen, которые имели четыре, при условии, что не было никакого муж или отец, чтобы осуществлять контроль. Это было обычное для браки должны быть расположены и на размер приданого, чтобы соответствовать социальное положение перспективного жениха.
Брак, создание семьи
Середина второго века до нашей эры урна с сценами из жизни умершего: центр, на военную службу; Хорошо, что его брак церемонии, при которой пара обхватить правой руки, в то время как в левой он держит свиток. (VRoma: Музей Монтемартини: Энн Рая)
Были несколько способов празднования брака, из которых самый простой участвует согласие обеих сторон, без обрядов и церемоний. Были три другие, каждый давая мужу юридическую силу над женой:
По гражданском браке в течение года без женщины, отсутствуя в общей сложности три ночи.
По символической форме покупки, в присутствии держателя весах и пяти свидетелей.
По полной ритуала, в присутствии понтифика.
Обручение кольцо
Золото обручение кольцо (второй или третий век нашей эры), показывающий пару обхватив правой руки. (VRoma: Британский музей: Барбара МакМанус)
После второго века нашей эры различного рода ритуал возник, который начался с официальной помолвки, на котором будущий жених поскользнулся золотое кольцо на палец, теперь известную как "свадебный" пальцем в присутствии гостей. Для самой церемонии бракосочетания она была одета в завесу пылающий оранжево-красный, увенчанный венком простой цветения.
Женщины в римские времена, хотя дискриминируют, и подвергаются жестокому обращению со стороны поэтов, таких как Гораций и Ювенал, были еще способны постоять за себя, когда вызвали. Один из самых спорных частей Римской законодательства стал Закон Оппиан, принес в по предложению трибуна Гая Оппий после поражения Ганнибала при Каннах в 216 г. до н.э. с целью сокращения расходов на предметы роскоши. Среди условий было то, что ни одна женщина не должна обладать более половины унции золота, носить платье окрашенные в различные цвета, или ездить в конном экипаже в городе или городе или в миле от него, кроме как на святых дней ,
Перевозка
Конные перевозки. (Иллюстрация Джон Pittaway от на фото древних римлян, Brockhampton Пресс, 1970)
В 195 году до нашей эры два трибунах людей предложил племенной сборки, что закон должен быть отменен; две другие, Маркус и Публий Юний Брут, объявили, что они бы наложить вето на отмену.
В то время как горячие дебаты происходит, женщины выбежали из своих домов и перекрыли улицы и подъезды к форуму, протестуя, что в то время, процветания они тоже должны быть восстановлены в прежнем блеске. На следующий день, к которому присоединились другие из пригородов, они массово пикетировали дома двух Brutuses, и только согласился прекратить демонстрации, если право вето было снято. Это было сделано, и движение отменить закон единогласно.
Секс
Четвертый век н.э. мозаика из Вилья-дель-Казале, Сицилия, изображающие проститутки с клиентом. Казалось бы, что те, чьей единственной или главным источником дохода пришли от этого торговля были обязаны зарегистрироваться в эдила. (VRoma: Барбара МакМанус)
В таком ограниченном пространстве это не удивительно, что, кажется, были сравнительно небольшое число из них в профессиональных рабочих мест.
Базарная палатка
Рынок кабина с капустой, капуста, чеснок, лук-порей и лук. (Хелен и Ричард Leacroft, зданий Древнего Рима, Brockhampton Press, 1969)
Есть, однако, записи нескольких врачей-женщин, служащих, и секретарей: также парикмахеры, для которых обучение было обязательным, учителя, а иногда рыбой, овощной продавец, портниха, и шерсть или шелк купец.
Женский гладиаторы
Женский гладиаторы (VRoma: Британский музей: Барбара МакМанус)
Ожидалось Женщины обладают значительной степени, что необходимо Роман качество благочестия, который непереводимы, кроме как в сочетании долга, преданности и верности, особенно для богов, и своих родителей, мужа, отношений, и нации. Никто не отображается его более возвышенно, чем Помпея Паулина, молодой жены престарелого Сенеки, когда эмиссар Нерона пришли приказать ему совершить самоубийство, в то время как он был на ужин.
Полина настояла умирать вместе с ним, и они разрезана вены на руках с одного удара ножа. Это не было, однако, конец истории. Из-за возраста Сенеки и spareness его раме, его кровь была настолько вялой, что он должен был разрезать вены в ногах, тоже. Убедив Полина, который был потокового с ее собственной кровью, чтобы уйти в отставку в другую комнату, он продиктовал длинный о его секретарей, а затем приказал своему врачу, чтобы дать ему яд. Когда это не сделать трюк, он сам поднял в горячую ванну и асфиксии паром.
Между тем Нерон, услышав, что случилось, и не желая брать на себя ответственность за смерть Полина, дал заказы на нее, чтобы быть возрожден. В то время как солдаты стояли над ними, ее сотрудники перевязали руки и остановлено кровотечение. Она жила на, верный памяти мужа, бледность ее лица и тела, свидетельствующий о степени, в которой были уничтожены ее душа.
Женщина с ребенком
Настенная роспись из "Вилле мистерий", Помпеи, изображающие женщина с свитка и чтения детей. (VRoma: Паула Шабо)
Конечно женщины смогли достичь степени образования и поглощать и отражать культуру времен. Некоторые даже были некоторые весело, а также влияние: в частности Семпрония, которого Катилина целевых качестве потенциального новобранца к своему делу в 63 году до нашей эры. Она была превосходной семьи, женат с детьми, и красиво. Она училась греческий и латинский литература, она пела под собственный аккомпанемент на лире, она танцевала грациозно. Она писала стихи, она была остроумна, она была очаровательна, и она была изумительная собеседник. Она также была беспорядочную половую жизнь, сломал обещания, отказался от долгов, и был соучастником убийства.
Женщина играет лира
Первое н.э. Настенная роспись из Помпеи женщины, играя на лире в компании своего возлюбленного, в то время как женщина стоит с. (VRoma: Британский музей: Барбара МакМанус)
Еще более политически сознательных были два имперских супруги Livia (58 г. до н.э. - 29 г. н.э.), жена Августа и Тиберия мать, и Агриппина Младшая (15 н.э. - 59), жена Клавдия и мать Нерона - и предполагает, что Тацит как отравили их мужей. Будь или не предложений строк других убийств, а в случае Агриппины, любителей тоже, в том числе ее брат и ее собственного сына, оправданы, обе женщины, несомненно, манипулировать систему для того, чтобы их сыновья по предыдущего брака стал императором, и оба сына активно росла, чтобы продемонстрировать отвращение к своим матерям.
Оникс камея Ливия держит бюст обожествленного Августа. В своем завещании, Август официально принял ее в своей линии, с именем Юлия Августа. Здесь Ливия носит диадему и отображает атрибуты нескольких богинь. (VRoma: Художественно-исторический музей, Вена: Барбара МакМанус)
Ливия сделал блестящую аристократическую родословную. В 19, однако, и на шестом месяце беременности, она была вынуждена развестись, или быть разведены по, ее мужа, чтобы жениться на Октавиана, который удобно развелась свою жену. После того как они столкнулись вниз общественный резонанс в условиях их вступления в брак, союз, в ходе которого она получила беспрецедентные почести, продолжалась в течение 53 лет.
Хотя у них не было детей (преждевременно ребенок умер), она была в других отношениях традиционной и успешной Роман верхний класс жена, даже развернулся и ткали материал для одежды мужа. И, как традиционной римской жене, она организовала дом. Она также организовала много еще, кроме: она получила имперские клиентов и провинциальных посольств, эксплуатацию общественных зданий и посвятил их в ее имени, установленные благотворительные, председательствовал на банкетах, и, как говорят, ходатайствовал от имени человека, обвиненного в заговоре против Августа. Как хорошая жена должна, она помогала мужу в его переписку, и вообще облегчили свою императорскую бремя, в то время как, несомненно, растет ее собственное влияние. Это беспрецедентное пересечение границы между частной и публичной сфер из древних историков, таких как Тацита и Дион Кассий непростой, и может быть причиной их вражды. Но никогда не было римско императрица раньше, и кто-то должен сложить некоторые основные правила.
Ливия занимал должность очень хорошо, как было предложено общественного признания Августа ее роли. Она, наконец, обожествляли в 42 г. н.э., по наущению своего внука Клавдия.
Агриппина получила титул Августы, который даже не Ливия не получила пока после ее смерти. Ее портрет, и название, появилась на реверсе монет Клавдия, беспрецедентной привилегии для жены правителя во время ее жизни. (VRoma: Пергамский музей, Берлин: Барбара МакМанус)
Клавдий, возможно, были роли Ливии в государственных делах в виду, когда он решил жениться на своей 34-летний племянница Агриппина - он был тогда 59. Как Ливии, многое из того, что мы знаем о ней происходит от историков, которым понятие женщина владеющий политическое влияние было анафемой.
В 50 г. н.э., ее сын был официально принят Клавдия и принял имя Nero. Будучи на три года старше, чем сына Клавдия Британника, он взял верх над его сводного брата, теперь его брата принятия. Если Агриппина ответственность за смерть Клавдия в 54 г. н.э., то это, возможно, было, потому что непредсказуемый характер мужа сделал ее положение шаткое, и потому, что она хотела, чтобы осуществлять полный контроль во время Нерон был еще слишком молод, чтобы сделать себя.
Золотые и серебряные монеты 54 г. н.э. нести портреты Агриппины и Нерона, стоящих друг к другу, но это ее надпись, которая окружает их: в полном объеме ", Агриппина Августа, жена божественного Клавдия, мать Нерона Цезаря". Надпись Нерона отодвигается на реверсе монеты, круглые с дубовым венком. (VRoma: Хантериан музей и художественная галерея: Барбара МакМанус)
Не только была она теперь вдова бога, но на востоке она была сама провозглашен Божественным. Она была, в сущности, регент для ее сына-подростка, но он был под влиянием еще на Burrus и Сенеки. Несколько факторов, или их сочетание, были предложены для принятия решения Nero или убежденный, чтобы избавиться от нее. Nero упивался властью, что его новая должность дала ему, и, может быть, его наставники понял, что деятельность Агриппины были плохо для государства. Агриппина хотела быть видно, чтобы быть под контролем. Во время Клавдия, она была использована для участия в заседаниях с иностранными дипломатами, а сидел в стороне от императора. Теперь, в одном случае, было ясно, когда она вошла в зал, что она намерена сидеть рядом Nero на платформе. Сенека удалось, быстрым мышлением, чтобы обойти главную перерыва в протоколе, шепча Нерона расти и идти к ней навстречу.
К концу 54 г. н.э., Нерон начал самоутверждаться. Обе головки еще появляются на монетах, но сталкивается в том же направлении, с Нерона на первый план. Надпись, теперь, это его: "Нерон, сын божественного Клавдия, император, обладатель трибунской власти, консул". (VRoma: Хантериан музей и художественная галерея: Барбара МакМанус)
Агриппина вмешался, тоже, в эмоциональных заграждения императора. Нерон был также психотические о своей личной безопасности, а это более чем вероятно, что страх побудил его предпринять действия он сделал. Таким образом, после нескольких неудачных попыток, убийство было ухитрился женщины с самой замечательной биографии: в последовательных римских императоров она была соответственно правнучка, внучка (принятием), сестра, жена (также племянница), и мать.
Руководство
«Общественное достояние Изображение предоставлено Женщины в Риме
Предыдущая Следующая
Статьи на тему:
Женщины в Риме картины
изображением
Статьи по Теме
объявления
Больше объявлений истории искусств
Женщины в Риме
Воркшоп
Картины маслом искусства
Религиозная живопись
живописной мастерской
объявления
Литература: Противоположные точки зрения, чисто английское общества документы, чтобы стать Рассекреченные. Нам нужно новое расследование СЕЙЧАС
. 15 Интересные Женщины Древнего Рима
Тем не менее, единственное, что на 100% уверен в этой панели является то, что был казнен много рук..
Как вы можете видеть в часть того, что он чувствует, как здесь жить.
