Ведьмовство Ведьмовство и колдуньи Тема Ведьмовства в современном мире является очень известной и проблематичной, в виду ряда многообразных обстоятельств, одной из которых является эхо " эры костров и клеветы ". Другой, не малозначительной, предпосылкой является уничтожение большей доли носительниц предоставленной Традиции. Конечно, убить всех было элементарно нереально, и Учения сумели жить, но пройдя долгую модификацию они, все же, поменялись. Как поменялись и наместники данной Традиции. Нельзя заявить, что вданныймомент степень силы ведьм подобен тому же уровню, на каком были они до пор Инквизиции. Нельзя этого заявить, поэтому что эпохи менялись, последовательность терялась, а приемники или уже не могли владеть силой Учителей, или ушли в малость, чтоб сберечь, на насколько это можетбыть, Учение от совершенного физиологического уничтожения, как случалось в древности, когда народы уничтожались совместно со своими Учениями, Мировоззрениями, Культурой. И все же, наслаждаясь оставшимися познаниями, разрешено попробовать вывести на свет ниточки к Истокам данной Традиции. Хоть рамки равномерно все более и более разрушаются, и с Неявной стороны Мира наместники оживляют на очевидный Свет, по мерке способностей, то, что было утрачено, но все же понимание сути плодотворнее проистекает чрез понимание такого, что сумело дойти до нас. Это открывает новейшие границы для Познания Ведьмовской Традиции, и упрощает ее Возрождение. Для истока нужно заявить некотороеколичество слов о таком учении как Ведовство. В связи с широким смешением определений, заменой мнений, обычным уже стало соединение воедино этого Учения с Ведьмами. И это – полностью верно. За исключением такого, что данное Учение было типично не лишь для представительниц дамского пола, но и мужского. Ведуны и Ведуньи были 2-мя гранями одной медали, мужским и дамским " крылом " одной Традиции, 1-го Учения. Здесь недаром употребляется словечко " Учение ". Ведовство это – Учение, основанное на взращивании себя в согласовании с Началом, к которому ты относишься – Женским или Мужским. Оно учило жизни в Явном Мире, и жизни в согласии с Неявным Миром. Жизни в ее изначальном плане постоянного знания, развития, роста и эволюции, как Явной – физиологической, так и Неявной – духовной, тонкоматериальной. Все составляющие этого Учения, как " абстрактные ", так и " практические ", являются Традиционными для предоставленного вида Учения, почему и словечко " Традиция " практически постоянно является спутником тем Ведьмовства в частности, и Ведовства, в общем. Так отчего же конкретно, Ведьмовство является долею конкретно Ведовства. Ведь по подобному словообразованию логичнее было бы " мужской парой " к Ведьмам приставить Ведьмаков. Но оно было бы логичным, ежели не хватать в расплата что " Ведьмак " это наиболее позже заглавие Ведунов в Польше, сочетающее в себе Ведовство и Колдовство, что само по себе уже являлось некотороеколичество другим Учением. Ведунья – проистекает от славянского слова " ведъ ", что переводится на нынешний российский язык как " ведать ". Само словечко описывает носительниц этого " звания " - Знающие. И знали они почтивсе. Но доэтого только они имели " доступ " к получению Великого Знания – совокупность только об этом Мире, во всех его Явных и Неявных проявлениях, обо всем что в нем есть, о всех действиях и многом многом ином, что элементарно нереально перечесть. Слово Ведьма владеет подобный исток, значение и подтекст, за исключением неких конфигураций, заключенных в этом слове, какие отображают степень знания Ведуньи Женской стороны Учения Ведовства. Слово Ведьма распределяется на два самодостаточных слова – " ведъ " и " ма ", что значит " ведать " и " мама ". Ведьма – ведающая мама, Ведунья, ставшая мамой, познавшая одну из сторон Женского Начала, содержащегося во взращивании жизни, придании данной жизни формы, заботе о нарожденном дите, и многом ином, что представляет собою материнство, начиная с момента зачатия жизни во брюхе дамы, и продолжая до введения чада в свою зрелую жизнь, а иногда далее. Согласитесь, вособенности дамы, вособенности мамы, что столько открытий и конфигураций в себе, в собственном мировоззрении, взглядах на мир, как за время вынашивания дитя, и его взращивания, нереально проверить и войти будучи " непосвященной " в это. А с точки зрения не лишь Ведовского Учения, но и всех Духовных Учений и Культов, конкретно связанных с Женским Началом Мира, брать желая бы Культы Богинь, этот период является не элементарно временем дамского нравственного и физиологического роста, но и посвящением, шагом, не пройдя который нереально было возобновлять Знание Женского Начала, и Приближение к Богини. Невозможно понять очень, как это можетбыть человеку, понять Золотую Суть и Бытие Женского Начала, не спросив, что такое Материнский Инстинкт, который является одним из ключей к пониманию Материнской Стороны Богинь. Но, в свою очередность, Ведуньи не были элементарно " не дошедшими до кондиции " Ведьмами. Представительницы данных Женских Учений Ведовства символизировали собой и узнавали различные стороны Женского Начала. Ведуньи – Чистоту, непорочность, крепость Чистоты; Ведьмы – Материнство, созидательные и творческие стороны, крепость Материнства. А так же и обратные их стороны, поэтому что полностью хотькакое явление в этом Мире владеет свою вторую сторону, дополняющую, уравновешивающую и непрерывно преображающую ее. Все аналогично вышесказанному, в главном все словечко в словечко разрешено заявить и про Ведунов, познававших Мужское Начало этого Мира, и Мир чрез его Мужское Начало. Но, все же, летописи более запомнились Ведьмы, " благодаря " темным временам Инквизиции, во эпохи которой не лишь Ведьмы, но и обычные дамы немало понимающие могли быть уничтожены лишь за рвение к Знаниям. Даже в тех странах, куда экзекуция не сумела прожить свои несущие погибель руки, эхом отразилось осквернение и очернение Ведовских Знаний, как Знаний не в содействие людям, а в содействие Бесам и Дияволам. А до тех пор, задолго до событий предшествующих " эре костров ", Ведьмы жили посреди людей, не опасаясь никого.( В виду такого что наши предки – Славяне, то далее станет говориться в главном о славянских ведьмах.) Они являлись полноправными членами сообщества, какие как люди владели некими доп преимуществами, " преимуществами " и почтением, по сравнению с остальными членами деревни или села, или даже гардарика. Жители, знали Ведьм в лицо, не стыдясь к ним обращались. Но все же, более знали о Ведьмах, как о немало знающих и разумных женщинах, имевших знания и Силы в Волшбе( славянское словечко равносильное слову " Колдовство "). В Истинные стороны собственного Учения посвящали в главном воспитанников. Известны факты о том, что в неких селениях, не изредка Ведьмы почитались не лишь как Родоначальницы, но и равнялись к Жрецам, проводившим Неявные, " потусторонние " действа во время проведения обычаев. Конечно, навязывается сам собой вопрос, так что же такового умели и знали Ведьмы, из такого, что было беспрепятственно для остальных людей, что они владели схожими преимуществами. Вопрос этот очень труден, поэтому что Ведьмы старых пор умели, могли, и знали почтивсе. Невозможно зачислить ВСЕ что они знали, и даже ВСЕ что они могли представить людям. Но дальше сказанного станет довольно для такого чтоб увидеть, что и этого хватит людям, чтоб не элементарно почитать Ведьм. Вот только некое из такого, что разрешено заявить о том, что они знали: Как основывается жизнь. Как уладить жизнь, чтоб существовать счастливо. Каким обязан быть уклад домашней жизни. Как верно взращивать деток. Как верно взращивать себя. Как именовать малыша, чтоб избрать ему судьбу. Как жить ритуалы посвящения в различные периоды жизни( имянаречение и остальные). Как верно шить одежду. Как верно вышивать. Какие обережные вышивки как вышиваются, что означают, как воздействуют на человека. Какая одежка, для какого варианта обязана быть. Как верно сотворить собственный наряд, и какие подробности, что имеютвсешансы означать. Как заговорить одежду, утварь на что-то неплохое. Как оградить себя, свою семью, собственный дом от зла и нечисти. Какие обережные знаки где употребляются. Как делать разные обереги. Как верно заговорить обереги. Как устроена Природа, Мир Явный и Неявный. Как существовать в согласии с Природой. Как знаться с Природой, естественными Духами. Какие Священные Праздники имеется, их значение и сущность. Как и какие жить ритуалы на праздники. Как знаться с Богами. Как урегулированно Мироздание. Как жили Предки. Какие заповеди переданы Предками. Как существовать, чтоб быть благородным и не оскорбить собственный Род и Предков. Как уберечься от зла иным. Как найти хворь человека. Как врачевать ту или другую заболевание или недуг. Какие травки что лечат, и что совершают в Волшбе. Какими заговорами разрешено врачевать разные заболевания. Как предсказать погоду, по всяческим различным вещам. Как предсказать судьбу. Как предсказать грядущий год. Как декламировать звезды. Как декламировать естественные знамения. …….. Можно до бесконечности зачислять Знания Ведьм, присущие лишь Явному Миру, а про Неявный - не стоит даже приступать. Но имея понятие как многогранен любой из перечисленныхвыше пт, нереально даже в наше время не почитать человека, владеющего всеми данными, и многими иными, Знаниями, как физиологическими, так и духовными. А в те эпохи, такие Знания ценились во стократ более, ежели в современном мире. Поэтому нет ничто необычного в отношении к Ведьмам, и в привилегированности представительниц Ведовского Учения в общем, как к Ведьмам, так и Ведуньям. В остальных странах Ведьмы, несомненно, различалось хоть на йоту. Ведь почтивсе зависит и от Культуры страны, материальной и Духовной. И хоть наружная сторона могла отличаться, но внутренняя была таковой же. Учение было одним, элементарно " кожицу " и средства выражения имело чуть-чуть или кардинально отличающиеся, что является натуральным, так как нет в мире ничто полностью схожего. На некотороеколичество другой лад, неотъемлемый иным Учениям, Ведуний и Ведьм разрешено именовать – Жрицами Природы, Жизни, Семьи, и Женского Начала Мира. Чем ветше и опытней была Ведунья или Ведьма, тем наиболее высочайший статус она обретала: Младшая Жрица, Средняя Жрица, Старшая Жрица. Но, каковым бы ни был физический статус Ведуньи или Ведьмы, главнейшим был их Духовный " статус ", Высокая Цель существования Ведьмовства. А содержится она( обратите интерес на использование слова в реальном времени) в сохранении Знаний о Женском Начале, и, основываясь на данных Знаниях, косвенном поддержании равновесия Мужского и Женского Начала в этом мире - в Мире Явном. Ведьмы являются собственного рода " проводниками " Женских Энергий в Явный Мир, так же как Ведуны – " проводниками " Мужских Энергий. И не глядя на то, что об этом сейчас фактически не распространяются, и обычные люди об данной Сути Ведьмовства и не подозревают, Ведьмы продолжают делать свои Высокие Цели. Даже не глядя на ореол нечистоты, порока, бездуховности, сделанный кругом них недостаточно знающим черным людом, с подачи религиозных представителей. И желая кругом Ведьм до сих пор летают такие предрассудки, люди продолжают идти к ним за поддержкой или за Знаниями. Только сейчас к ним идут тогда, когда все прочее уже в их сложностях не способствует. Что оставляет за Ведьмами с одной стороны – заключительную роль, крайнее пространство в перечне тех, к кому разрешено обратиться за поддержкой. Но с иной стороны – заключительную спасительную роль, поэтому что к ним обращаются с верой на избавление тогда, когда уже ничто не способствует. А означает, потомственная память в людях пробивает собственный глас, а это преданный знак такого, что у Ведьмовства имеется шанс приобрести на людях собственный бывший уважительный статус.

Witch Trials, Европа Энциклопедия секса и пола: Культура Общество История АВТОРСКОЕ ПРАВО 2007 Томсон Гейл Witch Trials, Европа Как отмечает Джаред Даймонд в своем бестселлере « Коллапс» (2005), последний сохранившийся европейский отчет о обреченной колонии из Норвегии в Гренландии указывает на то, что человек по имени Колгрим был сожжен на костре в 1407 году за использование колдовства для соблазнения замужней дочери местного знака; женщина вскоре сошла с ума и умерла. Кроме того, иллюстрируя, что европейские колонисты казнили людей за колдовство в Северной Америке почти за три столетия до вспышки Салема, этот эпизод также предполагает, что особый западный феномен ведьмских испытаний был связан с сексом, но не был специфичным для секса. В начале двадцать первого века существует значительный научный консенсус в отношении того, что ведьмы неизменно считаются обладающими магическими способностями, которые они использовали в гнусных целях, но до конца пятнадцатого века они не были идентифицированы преимущественно как женщины. Коллигрим Гренландии не был изолированным инцидентом: мужчины были хорошо представлены в самых ранних известных европейских охотах на ведьм, составляя 28 процентов 250-плюс ведьм, пробованных в альпийских долинах Дофине между 1424 и 1448 годами. Colortone Tie Dye Company - Розничная и Wholdsale. Розничная и Wholdsale. Доставка в тот же день. Огромное разнообразие tiedyeusa.com | Спонсированные ▼ Сообщить об объявлении Однако к тому времени, когда в конце шестнадцатого века начались ужасные ужасы Европы, по сути секс-связанный взгляд на ведьм доминировал в официальном (и неизменно мужском) разговоре о колдовстве. Несмотря на то, что большое количество мужчин по-прежнему обвинялось в этом преступлении, ведьмы теперь стали закодированы как женщины - феномен, ярко иллюстрированный в названии одного из самых известных в Европе трактатов о колдовстве, Malleus maleficarum (The witch hammer), впервые напечатанном в 1486 году перепечатано (всегда на латыни) примерно два десятка раз к середине семнадцатого века. Эта основополагающая работа была переходным документом, посвященным разговору о колдовстве; хотя Малеус энергично настаивали на том, что ведьмы были почти неизменно женщинами, (вероятно, кованый) папский бык, который представил его, указывал, что мужчины и женщины были виновны в колдовстве. Столетие спустя, когда охота на ведьм резко увеличилась на большей части Западной Европы, ведьмы считались подавляющим большинством женщин. В период наиболее интенсивных охоты на ведьм между 1570 и 1660 годами женщины обычно составляли от 71 до 92 процентов опрошенных и казненных, в том числе около 80 процентов в современной Германии, где произошло более половины всех смертей. Большинство историков согласны с тем, что пожилых, бедных, вдовых и / или одиноких женщин, скорее всего, обвиняли в колдовстве, хотя обвинялись в сексуальных преступлениях (блуд, прелюбодеяние, аборты, детоубийство), особенно если у них были родственники-женщины обвиняемый в колдовстве. Lemax Spooky Town | ehobbytools.com Lemax Spooky Town - Flat $ 7.00 Доставка по заказам в США ehobbytools.com | Спонсированные ▼ Ведьмы якобы практиковали различные социально вредные формы магии, направленные прежде всего на маленьких детей, но также на восходящие штормы, которые повредили зерновые культуры. Ведьмы якобы собирались в так называемые «Субботы», где они поклонялись Дьяволу, пировали на мягких блюдах, занимались дьявольской сексуальностью и иногда ели детей. Суббота ведьм была изобретением ранних современных демонологов, которые, как утверждают некоторые историки, отражают унылое увлечение женской сексуальностью. Если историки в целом согласны с тем, что публичность, сопровождающая растущие в Европе количество колдовских испытаний, распространила этот новый стереотип, они не согласны с тем, насколько обычные (и неграмотные) европейцы Европы приняли этот новый, изученный стереотип ведьмы.злодейство . Зависть лежала за большим количеством злодеяний , и зависть не была связана с сексом: хотя женщины гораздо чаще, чем мужчины, использовали дьявольскую магию, чтобы нанести вред маленьким детям других женщин, мужчины были одинаково склонны прибегать к вредной магии (а также не- магические методы), чтобы навредить их соседу. Убийство домашнего скота - второе наиболее частое обвинение в европейских испытаниях ведьм после убийства младенцев - практиковалось как женщинами, так и мужчинами. Сообщить об объявлении Несмотря на сильное теоретическое предвзятое отношение к кодированию колдовства как квинтэссенции женского пола, тысячи мужчин также были опробованы на колдовство во время пика европейской охоты на ведьм. По статистике, мужчин в большей степени сжигали как ведьм в ранней современной Европе, чем казнили за ересь (в основном мужское преступление) во время протестантской реформации. Исследования показывают очень неравномерное географическое распределение мужчин, которых пытают как ведьм. Гродненский Колгрим прибыл из колонии, поселившейся из Исландии - возможно, единственной части Европы, где женщины составляли едва ли 10 процентов обвиняемых ведьм. В нескольких других местах - например, Московия 17-го века и Нормандия на северо-западе Франции - мужчины составляли явное большинство обвиняемых ведьм; в Финляндии и Эстонии, вдоль западных границ Московии, а в северной Франции вокруг Нормандии, мужчины представляли примерно половину обвиняемых ведьм. Большинство людей, арестованных за колдовство в двух австрийских провинциях, Штирии и Каринтии, также были мужчинами. Хотя люди, обвиняемые в колдовстве, вначале сильно отличаются друг от друга в Московии (где большинство из них были бродягами, недавними иммигрантами, беглыми крепостными или даже нехристианскими финнами или турками) и Норманди (где ведьмы были в основном пастухами, причем значительное количество священников и кузнецы), они разделили одну важную характеристику: в обоих местах многие подозреваемые мужские ведьмы также были волшебными целителями. Мужчины составляли половину или даже больше европейских «белых» ведьм, которые специализировались на борьбе с вредными колдовствами (так называемые «хитрые люди», курадоры, Hexenbanner, Benandanti и т. Д.), Часто были мужчинами. Они были арестованы за колдовство в соответствии с широко распространенным представлением о том, что «кто знает, как лечить, также знает, как причинить вред». Хотя полностью развитое преступление колдовства, включая субботы, появилось в Европе пятнадцатого века, подавляющее большинство испытаний ведьм в Европе произошло задолго до протестантской реформации. В частности, в Германии протестантские и католические ученые вели долгую и неубедительную борьбу, над которой религиозная группа более жестоко преследовала ведьм. Протестантские правители Германии вели большую часть ранних охотников за ведьмами, но католические княжеские епископы Германии совершили худшие эксцессы охоты на ведьм. Однако очень мало ведьм были приговорены к смертной казни в регионах, населенных православными христианами, и ни один в балканских районах, контролируемых Османской империей. Сообщить об объявлении В двадцать первом веке большинство ученых утверждали, что типы правовых систем имеют значение не только конфессиональной верности при определении результатов колдовских испытаний. Большинство ведьм были судимы в римских судах континентальной Европы по правовым системам, в которых фигурировали публичные обвинители, вместо профессиональных судей вместо судей присяжных решали уголовные дела и допускали пытки. В Северной Европе (с частичным исключением Шотландии) колдовство, как и другие виды уголовных процессов, требовало частных обвинителей и запрещало пытки. Историки показали, что за пределами паники большинство людей, пытавшихся совершить колдовство, не были выполнены; на самом деле большинство европейских женщин или мужчин, которые, по общему мнению, практиковали колдовство, вероятно, никогда даже не были привлечены к суду. По таким причинам оценки числа людей, казненных за колдовство, значительно сократились от все еще повторяющегося числа девяти миллионов ранней оценки девятнадцатого века, первоначально основанного на ошибочной экстраполяции из неверно истолкованных данных. Поскольку многие судебные документы были уничтожены или потеряны на большей части Европы, мы никогда не узнаем точных цифр. Тем не менее, кажется очевидным, что эпицентр европейской охоты на ведьм лежал в германском ядре Священной Римской империи. Вольфганг Берингер (Wolfgang Behringer), ведущий эксперт в этой области, считает, что в нынешней Германии больше, чем во всех других частях Европы, произошло более двадцати тысяч казней. Экстраполируя из этой оценки, кажется вероятным, что три из каждых четырех ведьм, выполненных между 1560 и 1660 годами, говорили на каком-то диалекте немецкого языка, и что почти пять из шести жили в границах до 1648 года Священной Римской империи (включая Швейцарию, Эльзас-Лотарингию и Люксембург). Около 3500 ведьм были казнены по всей Северной Европе, в том числе несколько сотен в Англии (в отдельном королевстве Шотландии также было много казней ведьм). Королевство Франция (за исключением Эльзаса и Лотарингии) произвело еще меньше ведьм на тысячу жителей, чем Англия или Скандинавия. В других местах исполнялось только несколько ведьм, например, одиннадцать в Португалии и равное число в современной Украине, и только два в Ирландии. Как показывает пример Португалии, великие средиземноморские инквизиции в Испании и Италии также оказались неохотными для совершения ведьм. Исходя из такой, по общему признанию, несовершенной статистики, См. также католицизм ; Христианство, раннее и средневековое ; Христианство, Реформация к современности ; Народные целители и исцеление ; Фольклор ; Инквизиция, испанский ; Секс, раса и сила: межсекторное исследование . БИБЛИОГРАФИЯ Приложения, Лаура и Эндрю Гоу. 2003. Мужские ведьмы в ранней современной Европе . Манчестер, Великобритания: пресс-релиз Манчестерского университета. Кларк, Стюарт. 1997. Мышление с демонами: идея колдовства в ранней современной Европе . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press. Алмаз, Джаред. 2005. Свернуть: Как общества могут выйти из строя или добиться успеха . Нью-Йорк: Викинг. Холмс, Клайв. 1993. «Женщины: Свидетели и ведьмы». Прошлое и настоящее 140: 45-78. Карлсен, Кэрол Ф. 1987. Дьявол в форме женщины: колдовство в колониальной Новой Англии . Нью-Йорк: Нортон. Кивельсон, Валери. 2003. «Мужские ведьмы и гендерные категории в России семнадцатого века». Сравнительные исследования в обществе и истории , 45 (3): 606-631. Монтер, Уильям. 1997. «Жабы и евхаристии: мужские ведьмы Нормандии, 1564-1660». Французские исторические исследования 20 (4): 563-595. Монтер, Уильям. «Женщины и колдовство». 2005. В энциклопедии колдовства: Западная традиция , 4 тома, изд. Ричард Голден. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. Ропер, Линдал. 2004. Witch Craze: террор и фантазия в барочной Германии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет. Уитни, Элспет. 1995. «Ведьма« Она »/« Историк »:« Гендер и историография европейцев ». Журнал женской истории 7: 77-101. Уильям Монтер Философия и религия Другие религиозные убеждения и общие условия Разное колдовство Выберите источник: Энциклопедия оккультизма и парапсихологии Энциклопедия оккультизма и парапсихологии Галевая энциклопедия необычного и необъяснимого Европа, 1450-1789: Энциклопедия раннего современного мира Галевая энциклопедия необычного и необъяснимого Новый словарь истории идей Оксфордский компаньон к телу Словарь американской истории Словарь социологии Оксфордский компаньон для британской истории Энциклопедия русской истории Энциклопедия Колумбии, 6-е изд. Энциклопедия оккультизма и парапсихологии Ренессанс Аллюзии - культурный, литературный, библейский и исторический: тематический словарь Краткий Оксфордский словарь мировых религий Мифы и легенды мира Мировая энциклопедия Оксфордский карманный словарь современного английского языка Энциклопедия оккультизма и парапсихологии Оксфордский словарь фразы и басни Оксфордский карманный словарь современного английского языка Словарь социологии Оксфордский словарь рифм Оксфордский словарь рифм Колдовство Энциклопедия оккультизма и парапсихологии COPYRIGHT 2001 The Gale Group Inc. колдовство Слово «колдовство» происходит от саксонской викки, иногда переводится как «мудрый человек», но более точно получается из индоевропейского корня «вейк», который произвел слова на разных западных языках, связанных с магией, религией и предсказаниями , В настоящее время это слово используется для обозначения самых разных, но смутно связанных явлений, включая, но не ограничиваясь ими: (1) магических / религиозных практиков в различных доиндустриальных обществах третьего мира; (2) сатанизм, описанный в книгах против колдовства, начинающийся в конце пятнадцатого века в Европе ; (3) неоязычные последователи Викки, религия, начатая Джеральдом Б. Гарднеромв 1940-х годах; и (4) лица (в основном женщины), которые, как считается, обладают психическими способностями. Интерпретации исторического колдовства В течение девятнадцатого и двадцатого веков фигура европейской ведьмы была интерпретирована и переосмыслена многими способами, в зависимости от ориентации участвующих ученых. Они описывали ее (как правило) как различную антиобщественную практикующую злонамеренную магию; как просоциальный целитель, акушерка и маг, осужденные церквями и университетами; как жертва психического заболевания или случайного отравления растениями, изменяющими сознание; или как преднамеренный пользователь разлагающих сознание растений, которые искали шаманский «перелет души». Она была либо последователем сатанинской религии, созданной в оппозиции к христианству, или она была наследницей дохристианского язычества. Ее поддерживали ее соседи, или она была несчастным козлом отпущения за социальную напряженность, одинокой жертвой без семьи, чтобы защитить ее. Эти разные картины типичной ведьмы Пылающих времен или Великой Охоты (оба термина для гонений, которые достигли пика в XVI и XVII веках), в свою очередь, отражают симпатии писателей, будь то про или анти-католические, социально бунтующие, социально консервативным, феминистским или неоязыком. Эти различные взгляды на историческое европейское колдовство также повлияли на то, что сегодня называют неоязыческим колдовством, новым религиозным движением. Dorrance Publishing - мы хотим прочитать вашу книгу Представленные в настоящее время материалы рукописных рукописей. Узнать больше сегодня! info.dorrancepublishing.com/Submissions | Спонсированные ▼ Сообщить об объявлении С середины 1970-х годов историки более внимательно изучали судебные протоколы испытаний ведьм в разных европейских странах (и в североамериканских колониях). Они изучили приговоры, наказания, социальный статус обвиняемых ведьм, списки товаров, конфискованных у обвиняемого, и другие доказательства. В одном заметном деле, научное переосвидетельствование старых работ показали большой подлог, часть Этьена Леона де Ламот-Langon в Histoire де l'инквизиции ан Франции (история французской инквизиции), написанном в описании 1829 Lamothe-Langon о огромные ведьмы четырнадцатого века с сотнями казней на юге Франции оказались полными выдумками писателя - который также написал прибыльную серию «готических» романы ужасов с такими названиями , какМонастырь черных монахов. Сегодня информированные оценки смертности в Центральной и Западной Европе колеблются от 40 000 до 50 000, что намного ниже, чем миллионы, которые когда-то утверждались. Вопреки картине, созданной такими писателями, как Ламоте-Лангон, Инквизиция (рука Римско-католической церкви, созданная в 1246 году для борьбы с ересью) не исполняла многих ведьм; светские суды более склонны осуждать обвиняемых ведьм, чем церковные суды. Поскольку многие или более обвиняемые ведьмы были казнены на протестантских землях, как в католических странах, а ведьмальные испытания не достигли пика до 1550-1650 годов, периода, который историки называют «ранним современным», а не «средневековым». Получите наличные деньги за свои книги - $ 849,731,67, выплаченные в июле. Бесплатная доставка и быстрая оплата. Мгновенное предложение - Продать учебники сейчас! Продать! Спонсированные ▼ В раннем средневековье церковные писатели с большей вероятностью настаивали на том, что колдовство было заблуждением, и что священники должны отговаривать свои собрания от веры в то, что любой может наложить заклинания или пролететь по воздуху в окружении языческого божества. Знаменитый канадский епископ,опубликованный в десятом веке, но, возможно, более ранняя дата, заявил, что было еретическим верить в колдовство, а не практиковать его. Этот церковный юридический документ, как и другие в своем роде, призвал епископов и священников бороться с практикой колдовства, но также предположил, что люди, которые полагали, что они были ведьмами, были обмануты дьяволом. Другой набор церковных постановлений конца восьмого века требовал смертной казни не для ведьмы, а для человека, который убил предполагаемую ведьму - снова, потому что верить в ведьм было языческое суеверие. Сообщить об объявлении После того, как Черная Смерть охватила Европу в 1340-х годах, таинственно убив тысячи людей, европейцы с большей вероятностью согласились с теориями заговора с участием врагов христианства, определенными по-разному как еретики, мусульмане, евреи или, возможно, ведьмы. Офицеры Инквизиции теперь начали расширять сферу своей деятельности от христианских инакомыслящих и еретиков, таких как катары и вальденсы, к людям, которые якобы предпочли следовать дьявольской антихристианской религии (а не затянувшейся язычностью). Появились новые пособия для охотников за ведьмами, такие как печально известный Malleus Maleficarum или «Hammer of Witches», книга, которая, хотя и была написана монахами-доминиканцами, использовалась и перепечатана в равной степени протестантскими охотниками за ведьмами в Германии и Англии, В шестнадцатом веке саббат ведьм рассматривался властями как пародия на христианскую субботу, поклоняющуюся сторону религии, которая была искаженным образом истинной религии, т. Е. Христианства. Согласно записям, суббота обычно проводилась в каком-то диком и уединенном месте, часто среди лесов или на вершинах гор, на большом расстоянии от резиденции большинства посетителей. (Использование слова «суббота», ясно вытекающее из еврейской субботы, указывает на то, как средневековые и ранние современные христиане имели тенденцию размывать различия между всеми воспринимаемыми врагами христианства, будь то евреи, мусульмане, язычники или воспринимаемые колдуны и ведьмы .) Ведьмы сами рассказывали историю - обычно после пыток - снимая одежду и помазав свои тела специальной мазью или мазью. Затем они шагнули через палку или любую подобную статью и, бормоча очарование, были перенесены в воздух на место встречи в невероятный короткий промежуток времени. Иногда палку нужно было помазать, а также ведьму. Они обычно выходили из дома у окна или в дымоход, что, возможно, предполагает выживание обычая земляных людей. Иногда ведьма выходила у двери, и там обнаруживался демон в виде козла или иногда какого-то другого животного, который уносил ее на спину и возвращал домой после того, как собрание было распущено. В признаниях, вымогаемых у них, ведьмы свидетельствовали об истине всех этих подробностей, но те, кто их судил, и кто писал на эту тему, утверждали, что у них было много других независимых доказательств в подтверждении. Силы ведьм В глазах населения силы ведьм были многочисленны. Самыми своеобразными из них были: умение утомлять с помощью злого глаза, продажа ветров матросам, власть над животными и власть ведьм превращаться в формы животных. Считалось, что ведьмы обладают способностью сделать себя невидимыми с помощью волшебной мази, предоставленной им дьяволом, и наносить вред другим, выталкивая гвозди в восковое изображение, представляющее их. Новые исследования показали, что испытания ведьм чаще встречаются в областях политической нестабильности и религиозных конфликтов. Следовательно, как Германия, так и Швейцария , каждая из которых состояла из мелких политических структур и разделялась между католиками и протестантами, стали свидетелями более суровых испытаний, чем Франция или Испания . В Испании в конце семнадцатого века, после начала обвинений в колдовстве в регионе Басков (поделился с Францией), адвокат испанской инквизиции убедил свой верховный совет не преследовать в судебном порядке. Вместо этого совет приказал «Указ молчания» запретить дальнейшее обсуждение колдовства. В этом испанском деле и других, местные светские власти обошли Католическую церковьи обратился к королю за правом попробовать ведьм. Царь согласился с их просьбой, и обвиняемые ведьмы стали приговариваться, пока Инквизиция не прекратила этот процесс на том основании, что это только церковный бизнес. Сообщить об объявлении Однако к восемнадцатому столетию меньше образованных европейцев верили в заклинание, ведьмы, летящие по небу, или другие типичные обвинения в Великой охоте. Мыслители Просвещения, такие как Вольтер (1694-1778), осудили испытания ведьм как продукт религиозного фанатизма, будь то католический или протестантский, поддерживаемый суеверными монархами по всей Европе. Они надеялись, что новые, более рациональные отношения приведут к созданию обществ, где такие события не могут произойти. В Америке испытания Салемских ведьм в 1690-х годах были аналогичным образом восприняты как произведение репрессивной пуританской церкви, пытающейся удерживать власть. В девятнадцатом веке американский историк Джордж Банкрофта История Соединенных Штатов Америки использовали Салем испытания , чтобы осудить пуританин «суеверие» как это сделал поэт и редактор Джеймс Рассел Лоуэлл. В рамках борьбы за науку и религию в девятнадцатом веке испытания колдовства были признаны в качестве примеров излишеств религии. Это мнение, как правило, не учитывало того факта, что светские суды были скорее или более вероятны для исполнения обвиняемых ведьм, чем для религиозных судов, создавая слегка искаженный стереотип «средневековых» ведьм, которые вытаскивают до «инквизиции». Ведьма как романтическая повстанческая Этот антиклерикальный взгляд на средневековую и раннюю современную ведьму как жертву суеверных церковников был усилен новым взглядом девятнадцатого века на ведьм как на романтичного повстанца или преступника - идею, которая частично лежит в основе новой религии Неогаганской колдовства. Это связано с романтикой средневековой жизни (и сельской жизни девятнадцатого века) такими писателями, как сэр Вальтер Скотти Томаса Харди, оба из которых описывали вымышленных «хитрых женщин» или одиноких деревенских ведьм в своих романах. Ведущим сторонником этого нового романтического взгляда на ведьм был французский писатель Жюль Мишель, горячий анти-католический и антимонорхист, который создал множество книг истории, естественной истории и социальных реформ. Проповедуя поворот от христианства к поклонению Великой Матери-богине, такой как Исида , Мишель считал, что женщины морально превосходят мужчин, и что их преследование как ведьм в былые века было нападением со стороны элиты как на права женщин, так и на работу классы. Мишелет занял позицию Малеуса Малефикарума, что женщины были врожденно привлечены к колдовству и положительно отразились на нем. Средневековый колдовство, он объявил в своей книге 1862 годаLa Sorci è re, была эгалитарной деревенской религией во главе с женскими жрицами - взглядом, который должен был резонировать с более поздними писателями-волшебниками по колдовству, таким как Чарльз Леланд и Маргарет Мюррей. Если бы ведьмы поклонялись сатане, как утверждали их обвинители? Действительно, они писали, писал Мишелет, поскольку «сатана» был просто богом плодородия и божеством покровителя тех лиц, осужденных царями и епископами и их приспешниками. Несмотря на то, что он сделал мало фактического исследования для La Sorci è ре,Мишелету удалось представить идеи, которые будут рассмотрены более поздними поколениями неакадемических писателей и нетрадиционными учеными. Одна из них заключалась в том, что ведьмы были целителями и акушерками, преследуемыми медицинским учреждением, контролируемым мужчиной; другое заключалось в том, что преследуемые ведьмы представляли собой следы тайной языческой религии. Сообщить об объявлении Проповедь Мишелет о религии матери-богини помогла укрепить новое направление в стипендии девятнадцатого века: когда-то был универсальный матриархальный период богослужения, позже похороненный патриархальным язычеством, типичным для известного греко-римского пантеона: Юпитер / Зевс, Гера / Юнона и т. Д. Понятие универсального древнего матриархата обратилось к мыслителям так же, как к Карлу Марксу и Зигмунду Фрейду , оба из которых включили его в свои теории коммунизма и психоанализа соответственно. Это также повлияло на первую волну защитников прав женщин, таких как американская феминистка Матильда Хослин Гейдж, которая опубликовала собственную версию антиклерикальных судебных процессов в 1893 году « Женщины, церковь и государство». Основываясь на своих исследованиях в основном на Michelet, Гейдж произвел цифру в девять миллионов жертв Burning Times, фигура, которая, хотя дико раздутая, продолжает повторяться некоторыми людьми сегодня. Ведьмы, наркотики и шаманы По мере того как девятнадцатый век был закрыт, две интерпретации средневекового и раннего современного периода колдовства набирали сторонников. Одна из предложенных выше предположений заключалась в том, что преследуемые ведьмы были лидерами и последователями подпольной дохристианской религии. Второй, несколько связанный с первым, заключался в том, что по крайней мере некоторые из обвиняемых практиковали подпольную форму европейского шаманизма, используя древнюю традицию энтерогенных растений, таких как Amanita mush-rooms и члены родов солонцеватого растения, такие как белизна, мандрагора , белладонна и датура. В разгар Великой охоты, пятнадцатого и шестнадцатого веков, некоторые юристы и врачи проводили собственные испытания мазей или «летающих мазей», изъятых у обвиняемых ведьм, пытаясь изучить их композиции и эффекты. В то время эти люди продвигали контраргумент к позиции охотников за ведьмами, что ведьмы поклонялись сатане. Нет, говорит , что такие люди , как Andr é s Laguna, врач папа Юлий III, ведьмы были просто «жалкие те,» Обманутые наркотиками, которые «твердо верят , что они сделали в бодрствующем состоянии , все то , что они мечтали во время сна «. Сообщить об объявлении Богослов Николай Реми, писавший в разгар судебных процессов, в конце 1500-х годов, сделал многочисленные ссылки на ведьм, размазывающих их тела маслами и мазями, отмечая: «Теперь, если ведьмы, вызванные« железным »сном, расскажут о вещах они видели в местах, далеких по сравнению с коротким периодом их сна, единственный вывод заключается в том, что это был какой-то необоснованный журнал, подобный душе. В рассказе, опубликованном в 1555 году, Лагуна описал один из своих экспериментов, используя «банку, наполовину заполненную определенной зеленой мазью», конфискованную у некоторых обвиняемых ведьм, которые, по его мнению, были приготовлены с «холодными» травами, такими как белая или человеческая драка , Он взял смесь в другой город, где он отдал ее жене общественного палача. Эта женщина страдала от бессонницы, бодрствуя от беспокойства, потому что думала, что ее муж изменил ей. «Помазавшись, - писала Лагуна, - она ​​внезапно спала таким глубоким сном, открыв глаза, как кролик, и я не мог представить, как разбудить ее. По возможности, с сильными лигатурами и потирая ее концы, излияния масла из костисто-корневой и лекарственной, с дымом и дымом в ноздрях, и, наконец, с чашечками, я так торопил ее, что в конце тридцати шести часов она обрела свои чувства и память: хотя первые слова она говорили: «Почему ты будешь меня в такое неподходящее время? Я был окружен всеми удовольствиями и наслаждениями мира». И, бросив взгляд на своего мужа (который там все вонял повешенных людей), она сказала ему, улыбаясь: «Кнавиш, знай, что я сделал тебя рогоносцем и с любовником моложе и лучше тебя», Такие эксперименты привели Лагуну и некоторых его современников, в том числе и священнослужителей, к выводу, что богословы и демонологи были неправы: полеты по воздуху, праздники и оргии, встречи с сатаной и другие фантастические переживания, сообщенные (или замученные) обвиняемые ведьмы действительно были результатом использования психоделических препаратов. Сообщить об объявлении Эти более ранние рассказы об опытах с мазками ведьм привели к новым экспериментам, использующим старые рецепты в конце девятнадцатого и двадцатого веков. Карл Кизеветтер, немецкий ученый оккультизма, сообщил, что мечтает летать после воспроизведения некоторых старых мазей; его более поздние эксперименты были фатальными. Фармаколог Густав Шенк написал в «Книге ядов»что он испытал ощущения пролетания облаков после того, как дышил дым горящих семян хмеля. Поскольку интерес к энтеогенным или психоделическим препаратам увеличился в 1950-х и 1960-х годах, антропологи, такие как Майкл Харнер, вернулись к более старым статьям о «летающих мазях», чтобы предположить, что европейские ведьмы принимали участие в шаманских «полетах души», проецируя их сознание на другие царства существования, даже когда их физические тела, казалось, спали. Если параллельно с шаманизмом, о котором сообщают другие культуры по всему миру, эти путешествия по душам можно попытаться получить лекарство от больного человека, знания или просто для опыта. Некоторые из тех же трав, как datura, традиционно использовались в Индии как для религиозных целей, так и для удовольствия, а также для ядов. Аналогичным образом, мухоморный гриб, мухомороший мухомор, был предложен как источник сомы, напиток богов в древних индуистских писаниях. В отличие от пейота и айауаски Нового Света растения, такие как белена, датура или мухоморы, могут быть смертельно ядовитыми - они продолжают заявлять о жертвах сегодня. Поэтому, если бы ведьмаки XVI века, такие как Лагуна, действительно использовали их, они, вероятно, были наследниками подпольной традиции безопасной подготовки и использования, хотя мы не знаем, какую форму могла бы принять такая шаманская традиция. Колдовство как «Старая религия» Личность и мотивы ведьм и их обвинителей продолжают пересматриваться. Однако в период с 1890 по 1930 год одна интерпретация судебных процессов не только расцвела, но и произвела подлинную новую религию. Такова была теория о том, что ведьмы следовали подпольной христианской религии. Несмотря на то, что большинство современных ученых отвергают это понятие, оно способствовало рождению сегодняшнего быстрорастущего Неогаганского колдовства. Сообщить об объявлении Чарльз Годфри Леланд, американский юрист, политический журналист и ученый-фольклор, который прожил несколько лет в итальянском городе Флоренция, выпустил три книги в 1890-х годах, в которых утверждалось, что некоторые итальянские крестьяне благодаря своему врожденному религиозному консерватизму поддерживали не только предварительную - христианская, но доримская религия, датируемая древними этрусскими культурами. Замаскированный именами и другими деталями католических святых, эта скрытая «Старая религия» поддерживала свои собственные божества, творения, молитвы и ритуалы, писал Леланд, описывая эти сохранившиеся кусочки язычества как «нечто большее, чем колдовство и нечто меньшее, чем вера." Его самая влиятельная книга, Арадия: или Евангелие ведьм,опубликованный в 1899 году, синтезировал традиционные легенды с материалами, собранными для него женщиной, известной как Маддалена или Маргарита (ее фамилия, возможно, была Таланти) и переведена с местных диалектов на стандартный итальянский язык, который Леланд говорил и писал умеренно хорошо. Арадия, которую Леланд утверждает, первоначально был именем семитской богини, описан как дочь Дианы, богини тьмы и Люцифера, бога света. Арадия приходит на землю, и в стиле Мишле учит ее обрядам преступникам и изгоям, а также секретам отравления коррумпированных феодалов. Что остается проблематичным в отношении Арадии, является источником евангельского колдовства Леланда, Является ли это подлинным, или сама Маддалена придумала его, чтобы угодить своему богатому американскому покровителю, или Лиланд сформировал его из тела настоящих призывов, историй и народных обычаев? Спустя двадцать лет после работы Леланда английский археолог Маргарет Мюррей (1862-1963) разработала свою собственную версию «Старой религии» через ее чтение пробных записей с британских островов и Франции. Признанный египтолог Мюррей обратил свое внимание на проблему культа ведьмы, а Первая мировая война помешала ей работать в Египте . Ее книга 1921 года Культ ведьмы в Западной Европеи его два преемника выложили явную картину Старой религии. Несмотря на то, что эта картина в значительной степени была опровергнута более поздними историками, такими как Рассел Хоуп Роббинс, Эллиот Роуз, Л'Эстрандж Эвен и Рональд Хаттон, его вызывающая способность угрожала подавить прежнюю академически принятую идею средневековых и ранних современных ведьм как жертв фанатизма, социальных стрессов и психологии толпы. Многие последователи современного колдовства продолжают принимать большие порции версии раннего колдовства Мюррея. По сути, ее версия была такой. «Кузнец ведьмы» был дохристианской религией, сосредоточенной на боге плодородия (несколько параллельном греческому Пан), которого христианские богословы сознательно путали со своим дьяволом, чтобы преследовать ведьм. Этот бог часто изображался с рогами, а человек изображал и воплощал его во время групповых ритуалов. (Мюррею было гораздо меньше сказать о богинях, чем о Леланде.) Ковцы ведьм, в идеале состоящие из тринадцати человек, сгруппированы в четыре крупных праздника - Candlemas, около 1 февраля; Первое мая; Ламмас, около 1 августа; и Всех Святых или Hallowe'en. Эти встречи с большими группами, с их ритуалами пиршества и плодородия, чередовались с меньшими собраниями («esbats») для заклинания и другого местного бизнеса ведьмы. В средневековой Англии Мюррей утверждал, что старая религия была защищена династией царей Плантагенета , начиная с Вильгельма Завоевателя в 1066 году. Это были «священные короли», которые должны были умереть жертвоприношениями или найти замену после того, как они правили на семь лет или на семь лет. Мюррей считал , что убийство в 1170 году архиепископ Кентербери , Томас МимозаБекет (позже сделанный святым), предположительно по приказу короля Генриха II, его давнего друга, на самом деле был заменой добровольной жертвы для самого короля. Мюррей также утверждал, что французская мистическая воинская девушка Жанна д'Арк (1412-1431) была на самом деле жрицей старой религии. Эта подпольная религия, по мнению Мюррея, пронизала средневековое общество, и ее последователи оставили следы в резьбах по христианским церквям и в фольклоре. Взгляды Мюррея почти сразу же подверглись нападению со стороны историков, которые указали, что она манипулировала доказательствами, снимала цитаты из пробных записей из контекста и игнорировала доказательства, которые не соответствовали ее теории. Но ее картина «старой религии» была воспринята многими фольклористами, оккультистами и всеми теми, кто хотел верить, что британская сельская жизнь сохранила следы древнего язычества даже после 1500 лет христианства. Неогаганское колдовство Neopagan Witchcraft - единственная мировая религия, которая началась в Англии. Его явная дата рождения находится между 1939 и 1951 годами, когда Закон о колдовстве от 1735 года был отменен парламентом, и в британских газетах появились сообщения о том, что люди, утверждающие, что следуют религии Колдовства, начали появляться в британских газетах. У современного колдовства, как представляется, есть несколько родителей, а историки религии продолжают обсуждать, кто именно присутствовал при его создании, поскольку нет убедительных доказательств религиозной преемственности с дохристианским язычеством. Эта новая религия колдовства (обычно капитализированная она отличается от определений 1, 2 и 4 выше) быстро росла во всех англоязычных странах и в Западной Европе, чему способствовала ее совместимость с феминистскими и экологическими движениями. Его часто называют Виккой, Самой общественной фигурой, связанной с новой религией Колдовства, был Джеральд Гарднер (1884-1964). Гарднер провел большую часть своей взрослой жизни в британских азиатских колониях, владел и управлял чайными плантациями, а затем работал на колониальную таможенную службу в Малайе. Он и его жена ушли в Англию в 1936 году. В свое время в Азии его пожизненный интерес к магии и сверхъестественному привел его как к масонскому ордену, так и к посещениям священников-буддистов, племенных шаманов, спиритуалистов и любых других практикующих, которых он случайно , В 1949 году Гарднер опубликовал приключенческий роман «Помощь магии», установленный в средние века и включающий в себя много церемониальной магии. Он утверждал, что он встретил членов выжившего колдовского ковена незадолго до Второй мировой войны , действуя под прикрытием театра розенкрейцеров в Крайстчерче, Хэмпшир и возглавляемого богатой вдовой. Он был принят в группу, которая совершила магический ритуал летом 1940 года, чтобы остановить угрожаемое немецкое вторжение (Таким образом идентифицируя ведьм с патриотической душой Великобритании ). В 1954 году была опубликована его научно-популярная книга « Колдовство сегодня », которую он написал в голосе симпатичного аутсайдера, описывающего современное продолжение древней религии рождаемости. Маргарет Мюррей представила одобрительное введение. Последующие исследования показывают, что более вероятно, что Гарднер и женщина-компаньон, чье название ремесла было Дафо, плюс, возможно, другие люди, фактически начали ковен. Они черпали вдохновение для своих практик из церемониальной магии, от классических языческих религий и от британского фольклора. Что Гарднер в 1954 году описал как «Вика» или культ «мудрых людей», содержал «никакие распятия, перевернутые или иным образом, ни проповедей, ни макетов, ни других, и не было отпусков грехов или [евхаристических] хозяев, кроме пирога и вина ..., Нет никакой похвалы или почтения дьяволу, никакой литургии, зла или иначе, ничего не сказано в обратном направлении, и нет никаких жестов с левой рукой; фактически, за исключением того, что это религиозная служба, и все религиозные службы похожи друг на друга, обряды никоим образом не являются имитацией всего, что я когда-либо видел ». Другими словами, Гарднер отрицал реальность колдовства «Горящие времена» с его пактами с дьяволом и пародиями на христианский ритуал. Для этого он заменил «Старую религию» в стиле Мюррей, в которой «Дьявол» был всего лишь ритуальным лидером с его короной рогов оленя - и часто переодетый дворянин. По его словам, колдовство сошло с каменного века как на религию плодородия, которая чтила « Бога смерти и того, что происходит после» (другими словами, отдыха и реинкарнации) и Великой Матери Богини природы, любви и удовольствия. Эти новые ведьмы отмечали цикл из восьми фестивалей в год - солнцестояния и равноденствия и четыре межквартальных дня между ними: Лугнасад или Ламмас (Лоф-Масса) в начале августа, фестиваль урожая; Самхайн (Хэллоуэн) - праздник, посвященный предкам; Бригид или Оймельц, в начале февраля, праздник творчества и новых начал; и Beltane, в начале мая, отмечая новый вегетационный период. Новые луны и полные луны были временами волшебной работы, а не празднованиями и настройкой сезонных фестивалей. Они поклонялись в обнаженном виде, практика действительно требовала средневековых ведьм. Гарднер и его первые ассоциации были «натуристами», людьми, которые защищали загорать за лучшее здоровье, и он и его первые партнеры приобрели землю рядом с натуристским клубом к северу от Лондона. В то время как многие неоязычные ведьмы сегодня носят ритуальные одежды или другую одежду, те, кто продолжает встречаться с обнаженными или «скийдлад», утверждают, что практика стирает социальные различия, помогает им преодолеть страх перед старением и смертью и облегчает работу по магии. Другие распространенные практики включают создание временного священного пространства, круга, обычно обозначенного свечами, которые могут быть нарисованы в помещении или снаружи, но которые стираются по завершении церемонии. В большинстве ритуалов неогаганских колдовств подразумевается использование священного ножа, арта, символизирующего Бога, и чашу, символизирующую Богиню. Ковенское лидерство, как правило, связано с высокой жрицей («высокой», потому что все опытные ведьмы считаются священниками и самими жрицами), которые могут иметь или не иметь постоянного партнера-мужчины. Эта комбинация женского лидерства и мощного женского образа божества привлекла многих женщин к ремеслу, которое они рассматривают как религию, которая ценит и сакрализирует их тела, их циклы, их способность воспитывать, а также их ярость и гнев против других мужчин -доминированных религий. В 1950-х и 1960-х годах коллектив Гарднера произвел ряд ответвлений в Британии. Кроме того, появились другие Ведьмы, которые утверждали (иногда ложно), что они не имеют никакого отношения к его ковену, а скорее представляют собой независимые традиции колдовства. Среди них были Алекс Сандерс (1926-1988), Роберт Кокрейн (1966) и Сибил Лик, которые эмигрировали в Соединенные Штаты в 1965 году, где она продолжала писать книги по оккультным темам и читать лекции о колдовстве. Еще две британские ведьмы из Гарднера, Рэй и Розмари Бакланд, переехали в Лонг-Айленд , Нью-Йорк , в середине 1960-х годов, и многие американские и канадские «Гарднерские» ведьмы прослеживают свою инициативную линию к ним. Между тем, современные языческие религии разрабатывались независимо в Соединенных Штатах и ​​в других местах в течение 1960-х годов, в том числе Фераферия в Лос-Анджелесе , Церковь всех миров в Сент-Луисе и другие. Однако, когда в 1973 году издавалось больше книг о «Колдовстве», в том числе издание основного руководства Гарднерского ритуала « Книга теней», в 1973 году последователи этих новых движений склонны принимать многие ключевые характеристики традиции Гарднера -или же определить себя в оппозиции к нему. Те, кто говорил, что они следуют какой-то другой форме Колдовства, часто бросают ее в этнических выражениях, таких как итальянский или шотландский. Другие формы Колдовства включают группы только для женщин (часто называемые «Dianic» Witchcraft) и группы только для мужчин, включая Радикальные феи. К 1980-м годам большинство старейшин и лидеров в Колдовстве стали дистанцироваться от претензий на непрерывную дохристианскую религиозную традицию, сказав вместо этого, что их методы были вдохновлены древним язычеством, но адаптированы к современности. Известное как Викка или Колдовство, это новое религиозное движение неуклонно росло с 1970-х годов до наших дней, как правило, среди людей в возрасте от двадцати до тридцати. Расширение американской военной мощи « холодной войны» обеспечило одно из средств, так как персонал Wiccan шёл между Соединенными Штатами, Европой и другими странами. Neopagan Witchcraft теперь встречается во всем англоязычном мире и в некоторых частях Европы, особенно в Германии, Нидерландах и Скандинавии . Историк Рональд Хаттон описывает эти общие характеристики «многообразных и эклектичных» разновидностей Неогаганского колдовства: они «стремятся вычеркнуть и укрепить божественность внутри человека, отменить традиционное западное различие между религией и магией, являются тайной религией или множество таинственных религий [и их сущность лежит] в творческом исполнении ритуала ». Оценки общего членства в Северной Америке варьируются в сторону низких миллионов, но поскольку ковенки являются текучими и постоянно меняющимися (и поскольку не все ведьмы принадлежат ковеням), точный подсчет невозможно. В то время как у Колдовства нет священных писаний, современные ведьмы выпустили десятки книг о практике их религии. Известные авторы, помимо названных, включают Стюарта и Джанет Фаррара, Стархаука, Скотта Каннингема, Виви-анна Кроули, Мариона Вайнштейна, Марго Адлера, Эвана Джона Джонса и Майкла Ховарда. В начале 1970-х годов две организации, церковь и школа Викки и Совет американских ведьм начали проводить собрания для своих членов и других заинтересованных людей в американских отелях. К 1980 году открытые фестивали начались в кемпингах по всей территории Соединенных Штатов, начиная с Среднего Запада и распространяясь как на побережье, на юг, так и на Скалистые горы . Они обеспечивают место для обмена песнями, ритуальными форматами и мерчандайзинга одежды, ювелирных изделий и других артефактов языческого образа жизни. Источники: Адлер, Марго. Рисуем луну: ведьмы, друиды, богини-прихожане и другие язычники в Америке сегодня. Boston: Beacon, 1979, 1981. Бакленд, Раймонд. Полная книга колдовства Бакланда. St. Paul: Llewellyn Publications, 1986. Кроули, Вивианна. Викки. Лондон: Торсонс, 1996. Ewen, C. l'Estrange. Охота на ведьм и колдовство. Лондон: Kegan Paul, 1929. Фаррар, Стюарт. Что делают ведьмы: Современный ковен раскрыт. Нью-Йорк: Трусливый, McGann, & Geoghegan, 1973 .. Гарднер, Джеральд Б. Колдовство сегодня. Лондон: Rider & Co., 1954. Гинзбург, Карло. Экстази: Расшифровка субботней ведьмы. Нью-Йорк: Книги Пингвинов, 1991. - - . Ночные битвы: колдовство и аграрные культы в шестнадцатом и семнадцатом веках. Нью-Йорк: Пингвин, 1983. Глэнвилл, Джозеф. Садуцизм Триумфат. Лондон, 1681. Хаттон, Рональд. Станции Солнца : история ритуального года в Великобритании. Оксфорд: Oxford University Press, 1996. - - . Триумф Луны: история современного языческого колдовства. Оксфорд: Oxford University Press, 1999. Джонс, Эван Джон и Час С. Клифтон. Священная маска, Священный танец. Св. Павел: Ллевеллин, 1997. Джонс, Эван Джон и Дорин Вальенте. Колдовство: традиция возобновлена. Кастер, Вашингтон: Феникс, 1990. Ли, Генри Чарльз. Материалы к истории колдовства. 3 объема. Филадельфия: Университет Пенсильванской прессы, 1939 год. Леланд, Чарльз Г. Арадиа: или Евангелие ведьм. Лондон: Дэвид Натт, 1899 год. Льюис, Джеймс Р., изд. Волшебная религия и современная колдовство. Олбани: Государственный университет Нью-Йоркской прессы, 1996 год. Лурман, ТМ. Убеждения ремесла ведьмы. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1989. Мелтон, Дж. Гордон и Изотта Погги. Магия, колдовство и язычество в Америке: Библиография. Нью-Йорк: Garland Publishing, 1992. Мишель, Жюль. Волшебница: исследование суеверия среднего возраста. Париж , 1904. Перепечатка, Лондон: Имперская пресса, 1905. Перепечатка: Сатанизм и колдовство. Wehman, 1939. Мюррей, Маргарет А. Культ ведьмы в Западной Европе. Ox-ford: Oxford University Press, 1921. Notestein, Уоллес. История колдовства в Англии с 1558 по 1718 год. Американская историческая ассоциация, 1911. Орион, Лоретта. Никогда снова сжигающие времена: возросло язычество. Prospect Heights, Ill .: Waveland, 1995. Реми, Николас. Демонолатрии. 1595. Под редакцией Монтегю Саммерс. Лондон: Джон Родкер, 1930. Перепечатка, New Hyde Park, NY: University Books, 1974. Роуз, Эллиот. Бритва для козла. Торонто : Университет Торонто Пресс, 1962. Скот, Реджинальд. Откройте для себя колдовство. Лондон, 1584. Перепечатка, Нью-Йорк: Публикации Дувра, 1974. Спренгером, Якобом и Генрихом Крамером. Malleus Maleficarum. 1486. ​​Перевод и редактирование Монтегю Саммерсом. Лондон: Джон Родкер, 1928 год. Стархок. Спиральный танец. Сан-Франциско : Харпер, 1979. Вальенте, Дорин. Азбука колдовства прошлое и настоящее. Лондон: Роберт Хейл, 1973. Перепечатка, Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1974. - - . Возрождение колдовства. Лондон: Роберт Хейл, 1989 год.