. безбрачие ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Клерикальное безбрачие
Кликните ниже для того, чтобы получить больше информации
Главная страница - Индекс
Утвержденные власти
Ветхий Завет
Новый Завет
Апостольские традиции
Отцы церкви
императоры
Общие церковные советы
пап
Выводы
Ранняя христианская история
Что Иисус поверил
Кто основал христианство?
Создание доктрины
Происхождение идей и практик
Концепция православия
Происхождение Священства
Сохранение обманов
Подавить факты
Выбор источников
Изготовление записей
Ретроспективное пророчество
Неоднозначные власти
Игнорировать вторжения
Изобретать, изменять и удалять
Манипулировать языком
Примеры использования
Ребрендинг небесного бога
Избавление одного Бога от многих
Как Мария держит ее Девственность
Изготовление Истории Рождества
Управление неудобными текстами
Христианство и наука
Традиционные поля битвы
Современные поля битвы
Рациональные пояснения
Религия в целом
Христианство в частности
Божественные человеческие существа
Простота создания религий
Аргументы за и против
Популярные аргументы
Философские аргументы
Моральные аргументы
Сверхъестественные аргументы
Miracles
Откровение
Вера
Практические аргументы
Запись христианства
Социальные вопросы
Рабство
расизм
Смертная казнь
Уголовная реформа
Физическое насилие
Лечение женщин
контрацепция
выкидыш
Развод
Семейные ценности
Дети
цыгане
Физически больной
Психическое заболевание
Бедные
животные
экология
гонение
Преследования христиан
Преследования христиан
«Язычники»
Ведьмы
Еретики
Раскольники
катары
евреи
Жертвы инквизиции
Философы
Вольнодумцы
богохульниками
Муртады
Гуманисты
пантеисты
унитарии
Деисты
Атеисты
Церковь и государство
Симбиоз
Вмешательство в управление
Вмешательство в политике
Злоупотребление силой
Церковный закон и правосудие
Освобождение от закона
Неофициальное освобождение
Финансовые привилегии
Контроль над образованием
Права человека
Свобода убеждений
Религиозная терпимость
Свобода выражения
Свобода наслаждения
Отношение к сексу
целибат
Секс в браке
Секс вне брака
кровосмешение
Изнасилование
Гомосексуализм
Трансвестизм
проституция
педерастия
скотство
садомазохизм
Некрофилия
последствия
Наука и медицина
Древние времена
Темные и средние века
Шестнадцатый век
Семнадцатый век
Восемнадцатый век
Девятнадцатый век
20 и 21 век
Сравнение медицинских записей
Насилие и война
крестовые походы
Божьи войны
Войны церквей
Христианские злодеяния
Культурный вандализм
Классический мир
Европа
Большой современный мир
Возможные пояснения
Подведение итогов
Маркетинг Религия
Маркетинговое христианство
Продолжающийся урон
Религиозная дискриминация
Христианская дискриминация
Моральные опасности
Злоупотребление силой
Окончательное подведение итогов
Библиография
Поиск по сайту Перейти
Плохие новости Блог
Религиозные котировки
Христианство и права человека
Христианские доказательства
Социальные медиа
Поскольку желание было вменено как преступление, и брак был допущен как дефект, он согласуется с теми же принципами, чтобы рассматривать состояние безбрачия как ближайший подход к божественному совершенству.
Эдвард Гиббон, «Спад и падение Римской империи»
Еврейское священство было (и есть) основано на наследственном принципе, но поскольку отцы Церкви воображали девственность быть таким святым государством, они отказались от этой модели, считая желательным, чтобы христианское священство было целомудренным. Повреждение секса обязательно приносило с собой кражу греха.
Целомудрие (без секса) было довольно высоким идеалом, поэтому безбрачие (без жены) было предложено в качестве более практичной альтернативы, но даже это было неприемлемо для священства. Одна из проблем заключалась в том, что в Новом Завете ясно и однозначно говорится, что у епископа ( пресвитера ) должна быть жена * . Другая проблема заключалась в том, что было достаточно доказательств того, что Иисус «ученики были женаты», например, Святой Павел утверждал свое право брать с собой свою жену в его путешествиях, как и другие апостолы (1 Коринфянам 9: 5). Наиболее критически для западных Церковь Евангелия ясно указала, что Святой Петр был женат* , и Папа Римский, как епископ Рима, заявил от него апостольскую преемственность. Другими словами, первый папа, как считают римские католики, назначенный самим Иисусом, как известно, был женат. Святой Иероним сказал, что Петр смыл грязь брака кровью мученичества, но неудобный факт остался тем, что первый предполагаемый папа, как и многие папы после него, был женат. Многие другие ранние епископы также были женаты. Евсевий, первый церковный историк, относится к числу их по имени. На протяжении веков было совершенно нормально, когда священники и епископы выходили замуж и имели семьи. Например, папа Феликс III был похоронен вместе со своей семьей в базилике Святого Павла в пятом веке.
Брак был чем-то одним, но секс был другим. Канон 33 Синода Эльвиры (c.306) заявил, что все священнослужители, празднующие мессу, должны воздерживаться от половых сношений со своими женами. В постановлении 386 года Папа Сириций пытался запретить замужние диаконы и пресвитеры участвовать в половом акте. Это было довольно неприятно во многих кругах, особенно в тех случаях, когда религия была семейным бизнесом, как это должно было на века. В его исповеди, Святой Патрик упоминает, что его отец был дьяконом, его дед священником и его прадед также диаконом. Попытки остановить священников, имеющих половые сношения со своими женами, не всегда были успешными. Отсутствие успеха объяснялось отчасти отсутствием библейской власти, отчасти до естественных склонностей, а отчасти и примером, примером которого являются последователи папы и других церковных сановников с семьями и любовницами.
В конце концов папство стало достаточно мощным, чтобы навязать свои требования священству, а во второй половине одиннадцатого века папа Григорий VII попытался обеспечить клерикальное безбрачие в западном христианском мире. Это вызвало возмущение, не в последнюю очередь потому, что многие люди в Священных Орденов принимали их просто потому, что это был единственный практический способ продолжить карьеру в области права, стипендии или администрации. Совет итальянских епископов встретился в Парвии в 1076 году и отлучил Папу за попытку отделить священников и их жен. Их протест был напрасным. Помимо пола как такового, по-видимому, главная проблема заключалась в том, что замужние священники оставили свою собственность своим женам и детям, когда они умерли. Хуже того, они оставили не только свое имущество, но и собственность Церкви. Целибатские священники были намного лучше: не только они посвятили бы больше времени своим обязанностям, но когда они умерли, Церковь могла ожидать завещания - не вдова, которая нуждалась бы в жилье, или сироты, за которыми нужно было бы позаботиться.
Женатым священникам было запрещено праздновать мессу в декабре 1074 года. К следующему столетию Церковь запрещала священникам посещать свадьбы или похороны своих детей и отказывать клеркам в христианских погребениях. Время от времени он пытался отправить клерикальных жен в рабство, но чаще принимал какой-то секс-налог ( cullagium)в обмен на закрытие глаза. Восточные Церкви считали Западную Церковь еретической из-за ее взглядов на клерикальное безбрачие, но на практике традиционные механизмы продолжались по-прежнему. Многие западные священнослужители выходили замуж, и в некоторых местах жизнь продолжала передаваться от отца к сыну, как это было раньше. В Бретани практика клерикального брака была настолько хорошо принята, что, как обычай, женам епископов было предоставлено вежливое звание графини. Хозяйка двенадцатого века Патриарх Иерусалимский Ираклий Кесарийский был известен иерусалимцам как «мадам ла Патриархессе». Церковь меньше заботилась о женах, чем о своих детях. Четвертый латеранский совет в 1215 году заявил, что сын канона не должен получать пособие в своей отцовской церкви. В церковном праве содержатся специальные положения для дочерей клириков. Например, они, похоже, были проблемой, когда дочери священнослужителей выходили замуж после того, как стали монахинями.
Пусть дочь клерика будет вынуждена покаяться, если она возьмет мужа, став сестрой.
Дочь епископа, священника или диакона исключается из Причастия, если она берет мужа после того, как становится сестрой, если только она не покаялась после смерти человека. Если ее отец или мать получают ее с любовью, отец должен предстать перед советом, и ее матери не разрешено Причастие.
( Decretum gratiani, случай 27, q I, C26)
Еще одно положение касалось клерикалов, которые вышли замуж за своих дочерей к мужчинам, которые уже жили с наложницами:
Итак, если какой-либо клерик дает своей дочери замуж мужчине с наложницей, это не то же самое, что если бы он отдал ее замужнему мужчине, если только наложница не была освобождена, законно обеспечена и сделала честную женщину публикой бракосочетание.
( Decretum gratiani, случай 32, q II, C12 §2)
Монахи, которые вступали в брак, не могли рассчитывать стать епископом или другими привилегиями:
Монах, который берет жену, никогда не может быть выбран для должности священного звания.
( Decretum gratiani, Дело 27, q I, C32 со ссылкой на [Первый] Совет Арля, [см. 22-23]
Существовали даже условия для жен священников, которые бродягли, отдавая священников в тюрьму и наполовину голодали их:
если жена любого клерика грешит, чтобы она не имела свободы грешить дальше, ее муж имеет право ограничивать ее своим преступлением и обеспечивать ее дома. Он должен принуждать ее к спасительной, но не угрожающей жизни, быстрой.
( Decretum gratiani, случай 23, q II, C10
Искушение святого Фомы Аквинского Диего Родригеса де Сильва Веласкеса, 1632,
Музей собор Ориуэлы, Испания.
Фома Аквинский якобы был спасен от женщины на заднем плане двумя ангелами. Один из них держит группу, которую ангелы будут использовать, чтобы связать гениталии Томаса, чтобы избавить его от сексуального соблазна. На католических веб-сайтах эта группа описывается как мистический пояс, но это эвфемизм - многие современные преданные, которые копируют Святого Томаса, считают более эффективным связывать гениталии с группами, подобными тому, что несет ангел.
Святой Кевин завоевал свою святость, предположительно, допуская придирчивость призрака женщины, которую он убил в Глендалофе в Ирландии. Он убил ее, обмотав ее крапивой, а затем подтолкнул ее к озеру и утопил ее, потому что она была привлечена к нему. В традиционном рассказе Кевин бросил ее с высокой скалы в озеро. У поэта Джеральда Гриффина есть Кевин «Хёрли девицу из скалы в черное озеро», и Томас Мур имеет аналогичную версию. Сатинизированная версия этой истории отмечена в ирландской народной песне. *
Восточная Церковь была более спокойной в отношении сексуальности и никогда не пыталась принудить клерикального безбрачия среди низшего духовенства *, Такое отношение оказало влияние на несогласные церкви во время Реформации. После отрыва от Римской церкви Англиканская церковь рассмотрела этот вопрос и, решив следовать как можно более примитивной церкви, приняла церковные браки, как и другие протестантские церкви. Спор о запрете на церковные браки все еще грохочет в Римско-католической церкви, и в нем все более усиливается движение, позволяющее священникам вступать в брак. Римская церковь признала замужних диаконов с 1960-х годов. Даже сегодня не все священники в Римско-католической церкви обязательно безбрачны. Правило в том, что священники не могут жениться, но это не мешает женатым мужчинам стать священниками, как предположил Святой Петр. На практике постоянный поток замужних церковных англиканских священнослужителей переходит к приказам в Римско-католической церкви. Униатским священникам также разрешено вступать в брак, хотя униатская церковь обязана своей верностью Риму с 1596 года.
Деталь от MS. Douce 374 roll 119A (1) рамка 6
Безбрачие Средневековая монахиня молится, пытаясь отвлечься от посетителя демонов,
Деталь от MS. Douce 374 roll 1194 (A) рама22. Дева Мария, или, может быть, фантастическое видение ее, ласкает монаха безбрачияЦелибат было достаточно тяжело, но монахи и монахини совершались не только безбрачием, но и целомудренностью. Девочки хорошей семьи, но без хороших перспектив в браке часто отправлялись в монастыри в средние века, где их естественные сексуальные желания проявлялись самыми разными способами. некоторые монастыри были немного больше, чем публичные дома, но в других правилах целомудрия строго соблюдались. В этих местах монахини испытывали фантазии, которые часто расцветали в видениях или галлюцинациях с очень очевидными сексуальными обертонами, зеркальными изображениями сексуальных видений мужских отшельников. Монахиня» В своих видениях часто участвовали садомазохистские и унизительные фантазии - они были разделены голыми, их публично пытали или распяли, они беспощадно карались, они лизали кровоточащие раны Иисуса или ядовитые язвы прокаженных. Вы можете увидеть некоторые впечатляющие примеры вСадомазохизм . Здесь мы упомянем только одну необычную тему - брачные фантазии.
Мистический брак Святой Екатерины Александрийской, Корреджо, c.1526. Вы можете просто увидеть обручальное кольцо в правой руке ИисусаСв. Екатерина Александрийская (которая никогда не существовала), вероятно, была изобретена в рамках полупрофессиональной кампании по превращению языческого мученика Ипатии Александрийской в христианского мученика. Настоящая история о христианах, убивающих невинную языческую девственницу, чудесным образом превратилась в задуманную историю о злых язычниках, убивающих невиновную христианскую девственницу.
К 1337 году легенда Кэтрин включала рассказ о том, как Иисус явился ей и женился на ней более тысячи лет назад. Поскольку средневековые христиане были знакомы и комфортно с детскими браками, художники часто представляют брак как между младенцем Иисусом и Кэтрин.
Монахини также считали себя в браке с Иисусом и часто назывались «Невесты Христа». Их индукция к их Ордену подражала свадебной церемонии, и их отцы неизменно ожидали, что она заплатит дань. Некоторые монахини, лишенные настоящих мужей, понесли крайние фантазии о своем мнимом муже. Несколько святых завоевали свою святость, имея относительно приемлемые фантазии, когда Иисус явился им и положил обручальное кольцо на свой палец, как у него с воображаемой Екатериной Александрийской.
Эта идея подходила к нескольким монахиням, большинство из которых голодали сами, избивали себя или пытали себя другими воображаемыми способами - в коронках терновника, наполовину душили себя, катились в разбитое стекло, прыгали в печи, висели от жибета и молясь с ног на голову, засунув иглы в грудь или зимой вставая босиком. В конце концов их лишения окупились. Иисус явился им и женился на них, иногда в детстве, иногда как взрослый мужчина. Более семидесяти таких примеров известны, и «лучшие» из них завоевали свою святость через эти мистические браки, например, святую Фаустину, Сен-Роуз из Лимы,
Мистический брак Святой Екатерины, Лоренцо Лоттока, 1523 г.Иисус якобы предстал перед другой Кэтрин, для другого Мистического брака. Святая Екатерина Сиенская была бы знакома с историей ее воображаемого тезки (панель Барна да Сиена была написана в Сиене за несколько лет до ее рождения), и она записана как молящаяся в детстве, что у нее будет такой же опыт , Она никогда не училась читать и была «благочестивой женщиной, чье воображение бессознательно стимулировалось религиозными образами, которые она видела раньше». Она также испытала стигматы, скопированные с изображений, которые она видела. Она была канонизирована в 1461 году.* Сегодня Кэтрин не только святой, но и «Доктор Церкви».
Но это была не единственная крайняя плоть Иисуса. По меньшей мере 18 человек обладали чудотворными крайнюю плоть от пениса Иисуса. Он (или, по некоторым сведениям, его мать) также хранил коллекцию на небесах для использования в качестве обручальных колец. Австрийская монахиня Агнес Бланнбек (1244-1315) увидела непристойные видения, в том числе монахи, женщины и Иисуса нагого. Она одержима святой крайней плотью, обитающей на потере крови и боли, которую Христос, должно быть, пострадал во время его обрезания. Во время празднования праздника Обрезания 1 января Агнес испытала видение ::
Плача и с состраданием, она начала думать о крайней плоти Христа, где она может быть расположена. И вот, вскоре она почувствовала с величайшей сладостью на ее языке маленький кусочек кожи, подобный коже в яйце, которое она проглотила. После того, как она проглотила его, она снова почувствовала сладость на ее языке со сладостью, как прежде, и снова проглотила его. И это случилось с ней примерно сто раз. И когда она чувствовала это так часто, у нее возникло соблазн коснуться ее пальцем. И когда она захотела сделать это, эта маленькая кожа пошла ей в горло сама по себе. И ей сказали, что крайняя плоть была воскрешена с Господом в день воскресения. И настолько велика была сладость дегустации этой маленькой кожи, что она ощущала во всех [своих] конечностях и частях конечностей сладкое превращение.
Wiethaus, Ульрике (2002). Агнес Бланнбек, Венский Бегинай: Жизнь и Откровения. Кембридж: DS Brewer. ISBN 0-85991-634-0.
Она рассказала, что пила «освежающий духовный напиток» из копья раны Иисуса]. Предполагаемые посещения самого Иисуса вызвали оргазмическую реакцию: «Сама Агнесна была наполнена волнением в груди каждый раз, когда Бог посетил ее, которая была настолько интенсивной, что она пошла через ее тело и что оно сожжено в результате, а не болезненным, но самым приятным образом ». Это было слишком далеко для Церкви, и Агнес никогда не получала ее святости, но ее сторонники по-прежнему относятся к ней как святой Агнес Бланнбек. Святой Бригит из Швеции повезло: она получила кусочки Христа,
Другие женщины-святые также испытали видения, которые выглядят подозрительно, как сексуальные галлюцинации, - и рассказы о фиктивных святых также имеют видения, которые выглядят как сексуальные фантазии их изобретателей. Например, святая Цецилия (или Силия), кажется, никогда не существовала, и ее рассказ соответствует истории тысяч фиктивных мучеников, включая ряд противоречивых подробностей о ее месте происхождения и подробностях ее смерти. Ее преследователи пытались убить ее, но не смогли этого сделать, причинив ей дни самых ужасных пыток, пока они в конце концов не использовали одобренный метод казни для христианских мучеников и отправили ее мечом.
Сент-Сесиль [Святой Цецилии] Адольфа Лалира (1848-1933)
Как и большинство девственных мучеников, Сесилия была обещана замуж, но ей удалось отложить своего будущего мужа, Валериана, до того, как их брак был завершен. Ее отличительная особенность заключается в том, что, согласно ее легенде, она уволила его в брачную ночь, показывая ему своего любовника ангела. Многочисленные католические сайты цитируют ее самые слова: «Существует секрет, Валериан, я хочу вам сказать. У меня как любовник ангел Бога, который ревниво охраняет мое тело ». Валериан не мог видеть ревнивого сверхъестественного любовника, пока он не подвергся христианскому крещению, а затем, чудом, мог.
Santa cecilia e l'angelo Roma, Carlo Saracen в Galleria Nazionale d'Arte Antica, Rome
Мнимая святая Селия с ее воображаемым любовником - их показывают с помощью музыкальных инструментов из-за ошибки в переводе в одной из ее легенд.
Вымогательство - причина для того, чтобы развить конфессийТрадиционный акцент на целибате и целомудрии имел ряд других неудачных эффектов. Одним из них была распространенность среди священников преступления ходатайства, Обязательно исповедовать свои сексуальные желания и поступки своему священнику, сидя рядом с ним или встать на колени у его ног, многие женщины легко молятся своим сексуально расстроенным исповедникам. Конфессиональные коробки, представленные в шестнадцатом веке, помогли уменьшить частоту ходатайства, хотя она по-прежнему продолжается. Проблема, похоже, усугубляется требованием подробно рассказать о сексуальных грехах. С 1611 года, когда было подтверждено, что грехи плоти никогда не могут быть тривиальными, священники были обязаны исследовать природу, частоту и обстоятельства таких грехов - с предсказуемыми последствиями.
Ранняя подсказка?В прошлых шагах необходимо было принять меры для сокращения количества кровосмешения среди духовенства * . Однако это, по-видимому, было относительно небольшой проблемой по сравнению с общейсексуальное насилие над детьми, которое на протяжении столетий оставалось безнаказанным. Только в конце двадцатого века вопрос о жестоком обращении с духовенством принимался всерьез, а масштаб проблемы выявлялся светскими властями.
В 1990 году количество жестокого обращения с детьми, совершенное римско-католическими священниками в Ньюфаундленде, стало слишком большим скандалом, чтобы содержать его дольше. В официальном докладе было указано, что в течение примерно двух с половиной лет более двадцати священников, бывших священников и других, связанных с Церковью, обвинялись в сексуальных злоупотреблениях мальчиками. Глава церкви Ньюфаундленд, архиепископ Альфонсус Пенни, не сумевший решить проблему в течение по крайней мере 15 лет, сделал замечание о том, что «мы - грешная церковь» и предложили его отставку *, В докладе было установлено, что до трети священников в Ньюфаундленде питали неестественные сексуальные тенденции и предлагали ссылку на принудительное безбрачие. Нет оснований полагать, что цифра одной трети не является представителем всей Церкви, хотя другие оценки составляют всего лишь 3 процента. Ричард Снайп, бывший бенедиктинский монах, изучавший предмет, оценивает, что в США примерно половина священников нарушают обеты безбрачия, а 6 процентов из них преследуют детей или подростков * . Один центр в Нью-Мексико ежегодно рассматривает 80 священников для «психосексуальных проблем»,* , но вполне вероятно, что большинство дел не рассматриваются и не публикуются.
Католические кающиеся и хор мальчиковВ любом случае феномен широко распространенного жестокого обращения с детьми в Католической церкви оказался широко распространенным: повсеместно были обнаружены массовые злоупотребления и сокрытие, которые светские власти проводили расследования. Как правило, злоупотребляющие священники могут злоупотреблять десятками, а иногда и сотнями детей в течение нескольких лет и редко попадают в ловушку. Исследование, показанное на британском телевидении в 1992 году * выявил ряд случаев, из которых возникла следующая картина: священник, как правило, сообщался в свою Церковь несколько раз в течение нескольких лет, но никаких действий не было предпринято ни для того, чтобы помочь ему, ни казнить его, ни предотвратить повторение его преступлений. Если жертвам «семей угрожали обнародовать дело, то было предложено денежное поселение, и священника перевели в другой приход. Как правило, никаких усилий не было, чтобы удержать его от детей, и он будет злоупотреблять большим количеством детей в своем новом приходе. Один священник был тронут четыре раза. Если обвинение угрожало, тогда Церковь скроет предполагаемого преступника, и, по крайней мере, в одном случае отправить его за границу и позволить ему оставаться вне юрисдикции властей. Церковь неоднократно уходила, чтобы защитить от правосудия людей, которые злоупотребляли десятками детей в течение более 10 или 20 лет. В Ирландии позиция была, если что-то хуже* . В 1994 году правительство Альберта Рейнольдса рухнуло на фоне утверждений о том, что оно заблокировало экстрадицию в Северную Ирландию священника, который десятилетиями подвергался насилию над детьми в католической школе в Белфасте. (Позже священник был осужден за десятки обвинительных приговоров) * . В течение десятилетия до 2008 года были выявлены тысячи случаев - по той же схеме, что и в Великобритании. Злоупотребление было настолько распространено, что для многочисленных учителей и религиозных братьев из той же школы (обычно христианских братьев или братьев-марих) было преследовано в судебном порядке * . Два правительственных отчета
В 2009 году Комиссия Ирландского правительства по расследованию случаев жестокого обращения с детьми («Отчет Райана») выявила широко распространенное злоупотребление детьми в школах, которым руководствуются католические религиозные ордена, которые были отклонены и покрыты десятилетиями. Несколькими месяцами позже в Докладе Мерфи был опубликован результат публичных опросов, проведенных в скандале сексуального насилия в католической духовенству-архиепископии. В докладе сделан вывод о том, что
Дублинская архиепископия в отношении случаев сексуального насилия над детьми, по крайней мере до середины 1990-х годов, заключалась в сохранении секретности, предотвращении скандала, защите репутации Церкви и сохранении ее активов. Все остальные соображения, включая благосостояние детей и справедливость для жертв, были подчинены этим приоритетам. Архиепископия не применяла свои собственные правила канонического права и делала все возможное, чтобы избежать применения закона государства.
Предупреждающие знаки понравились популярности в связи с все возрастающим каскадом откровений о соучастии Церкви в жестоком обращении с детьмиВ 720-страничном докладе говорилось, что «с тех пор, как с января 1975 года по май 2004 года было« без сомнения, что клерикальное сексуальное насилие над детьми было закрыто ». Жалобы родителей и их детей были проигнорированы, а другие семьи подверглись непосредственной опасности, поскольку прелаты подавляли скандалы и использовали канонического права для защиты правонарушителей за счет невинных детей. Неизбранные священники закрывали глаза на их утверждения.
Оба доклада подтвердили обычное патерн: эндемическое злоупотребление на протяжении многих десятилетий, заговор молчания среди духовенства и епископов, неспособность сообщать о преступлениях, выплаты в обмен на обязательства хранить молчание, перемещение в новые приходы для известных преступников и новые возможности злоупотреблять и, наконец, пытаться скрыть доказательства, расследуемые гражданскими властями. В докладе Мерфи говорится, что в период с 1975 по 2004 год в церкви были «одержимые» скрытые обвинения в жестоком обращении с детьми в Дублинской архиепархии, защищающие себя, а не уязвимые жертвы.
Другой страной, где широко распространено насилие, является Австралия. Христианские братья признались, что жестоко обращались с детьми как в физическом, так и в сексуальном плане в течение многих лет в своих детских домах. Дети, вывезенные из Великобритании и Ирландии без согласия их родителей, были возложены на римско-католические детские дома в таких местах, как город мальчика-биндуна, Клонтарф, Кастельдаре и Тардун под присмотром братьев *, По-видимому, сексуальное насилие особенно распространено в Биндуне. Система была такой, что не было взрослого, к которому дети могли обратиться за помощью. Все контакты с семьями этих мальчиков были разбиты, и они выросли, считая себя сиротами (см. Стр. 356). У них не было контактов с женщинами. Один мальчик пытался рассказать священнику во время исповеди о том, что его избили один из христианских братьев. В результате Брат узнал и дал мальчику побои * .
Когда публичные обвинения были сделаны в 1980-х годах, им было отказано * . Когда число стало слишком большим, чтобы отрицать, независимое расследование было предотвращено путем создания внутреннего, который, кажется, был менее тщательным и не полностью беспристрастным * . Человек, ответственный за это, пытался предположить, что дети из Британии несут ответственность за гомосексуальную деятельность в Мальтийском городке * . Позже он признал, что есть некоторые свидетельства против некоторых Братьев там *, К настоящему времени жертвы открыто говорили о том, что случилось с ними несколько лет назад, когда они были детьми в Мальтийском городке и других детских домах в Западной Австралии. Один Брат, Джеральд Фолкнер, подтвердил, что, вероятно, девять или десять Братьев злоупотребляют мальчиками * . Между тем независимые научные исследования показали, что сексуальное насилие было обычным явлением в Клонтарфе - каждый год до 50 мальчиков злоупотребляли *, В общей сложности 16 братьев были названы жертвами сексуального насилия. Также выяснилось, что один Брат был перемещен из штата в штат, когда против него неоднократно были поданы жалобы * . Хотя это случалось не раз, в обвинения не было проведено никакого независимого расследования, и в каждом случае его отправляли в другой приют. К настоящему времени уже невозможно было поддерживать отрицания. 3 июля 1993 года извинения были напечатаны в западных австралийских газетах от имени христианских братьев. Он охватывал как физические, так и сексуальные надругательства, совершенные между 1901 и 1983 годами в четырех детских домах *, Никакой помощи или компенсации не было предложено.
Теперь никто не сомневается, что сотни детей в Австралии подвергались насилию со стороны десятков братьев на протяжении многих десятилетий. Подобные модели злоупотреблений и сокрытия были выявлены в Великобритании, Ирландии, Канаде, США, Австрии и Франции - везде, где проводились расследования. В 2007 году за два дня до того, как он должен был появиться в суде в июле 2007 года, архиепископ Лос-Анджелеса Кардинал Роджер Махони согласился выплатить 660 000 000 долларов США 508 жертвам сексуального насилия в своей епархии *, Эта картина была идентична всем другим епархиям в США и за рубежом, где были подвергнуты злоупотребления, отказ от повторных обвинений в течение многих лет, сокрытие, отказ, защита известных педофилов, отказ признать отказ, вытягивание судебных процессов до последнего минуя, а затем урегулирование суда с минимальными извинениями и непринятие личной ответственности. В некоторых штатах католическая епархия должна была выплатить сотни миллионов долларов в качестве компенсации и перешла в главу 11, чтобы ограничить свою ответственность.
Во многих других странах, где Церковь по-прежнему сильна, расследование не проводилось. Во многих из них до сих пор не было ни одного случая клерикального сексуального насилия над детьми. Для этого есть только два серьезных возможных объяснения. Либо широкое злоупотребление происходит только в отдельных странах, либо оно универсально и по-прежнему скрывается в других странах. Нет оснований полагать, что уровень жестокого обращения в разных странах различен и что они изменились за последнее тысячелетие. Кроме того, во всех странах, где широко распространено злоупотребление, правда возникла, несмотря на то, чтобы скрыть его. Поэтому должно быть подозрение, что в Церкви часто происходят многочисленные злоупотребления внутри десятков других стран, как и всегда. Никто из членов Церкви, похоже, не счел эту возможность заслуживающей внимания. То же самое относится к англиканской церкви, где неоднократно разыгрывалась точно такая же система систематического долговременного насилия и сокрытия.*
Спокойное принятие католической церкви широко распространенной педофилии в отличие от ее вокальной оппозиции к однополым бракам вызвало много горького юмора в 2010 годуВатикан все время продолжает защищать предполагаемых педофилов-священников. В 2006 году предполагаемая жертва в США выиграла право возбудить иск против Ватикана. Как сказал судья, Майкл Мосман, Ватикан, похоже, участвовал в «международном заговоре» духу отца Андрея Ронана из Ирландии и между приходами в Америке. Судья далее отметил, что Ронану, известному подростку-растлителю, был предоставлен частный доступ к детям, после того как он дважды подвергался воздействию педофилов. * Ватикан укрепил свою репутацию, растягивая дело и максимизируя расходы истца, например, настаивая на том, чтобы все документы были переведены на латынь, на официальный язык Святейшего Престола. В других случаях история была почти такой же. Ватикан отклонил просьбы о сотрудничестве с Ирландским докладом Мерфи на том основании, что просьбы не были сделаны по правильным дипломатическим каналам.
Вот краткое изложение Кристофера Хитченса о виновности Римской Церкви:
Ватикан и его обширная сеть епархий за последнее десятилетие были вынуждены признать соучастие в огромной ракетке изнасилования детей и детской пытки, главным образом, но отнюдь не исключительно гомосексуальной, в которой известные педерасты и садисты были защищены от закон и перенаправлен в приходы, где собирания невинных и беззащитных были часто богаче. Только в Ирландии - когда-то бесспорный ученик Святой Матери-Церкви - теперь оценивается, что незамужние дети религиозных школ были, вероятно, в меньшинстве. *
изображение, используемое группой римских католиков, настаивающее на праве духовенства на вступление в бракВольтер, возможно, преуменьшал его дело, когда он сказал, что это одно из суеверий человеческого разума, чтобы вообразить, что девственность может быть добродетелью. На протяжении многих веков многие тысячи людей были лишены обычных удовольствий и семейной жизни не из-за каких-либо требований к писанию, а из-за сомнительных взглядов людей, оказавших влияние на Западную Церковь в ее формирующие годы, в сочетании с необходимостью защиты Церкви активы. Последствия очевидны для всех, хотя аналогичная система систематического злоупотребления и институционального сокрытия в меньших масштабах также проявляется в англиканской церкви, что позволяет ее духовенству вступать в брак * .
отправить reddit
Вкусно
Поделиться
Плохие новости Блог
Купить книгу от Amazon.com
Купить книгу от Amazon.co.uk
Помимо веры: две тысячи (2000) лет плохой веры в христианскую церковь
Другие книги
Заметки
§ . 1 Тимофею 3: 2 и Титу 1: 6. Библии, принадлежащие церквам, не принимающим церковный брак, находят различные способы объяснить эти предписания .
§ . Петя Петра упоминается в Марка 1:30, Матфея 8:14 и Луки 4:38.
§ . Диалог Божественного Провидения, В средние века не было никаких сомнений в том, что обручальное кольцо Кэтрин является крайней плотью Иисуса, но в последнее время католическая церковь стала опасаться даже упоминания об этом, и ссылки на нее все труднее найти. Кэтрин сама была непоследовательной по поводу претензии. Она написала в одном из своих писем (Письмо 221, к сестре Бартоломее делла Сета): «Бен веди ту че тй сэй споса, е чейли тхаха спосата, т е т е т о т а т а н и я, con Anello della carne sua "(Увидите, что вы невеста, и что Он женился на вас и на всех творениях, а не серебряным кольцом, но кольцом плоти Его)
§ . Ирландская народная песня, посвященная рассказу святого Кевина « The Glendalough Saint», записанная Дублинсом:
В Глендалове жил auld saint
Известный своим учением и благочестием.
Его манеры были любопытными и причудливыми,
И он смотрел на девочек с несоответствием.
Фол-ла-де-ла-ла-де-ла-ла-ла-ла-де-ла-ла-де-ла-лад
-ла-ла-де-ла-ла-де-ла-лааа ... fol -la-де-ла-ла-де-ла-Laddy
Он любил читать книгу,
когда он мог получить ее по его пожеланиям.
Он любил бросать свой крючок
среди всех молодых рыб.
Fol-la и т. Д.
Однажды вечером он приземлился на форель,
Он приземлился на большой большой форель, сэр,
Когда Кэтрин из-за дороги
Пришла посмотреть, что такое монах-аул, сэр.
Fol-la и т. Д.
«Ну, убирайся со мной, - сказал святой,
- потому что я человек великого благочестия.
И у меня хорошие манеры, которые я бы не падал,
не смешиваясь с женским обществом».
Fol-la и т. Д.
Ах, но Китти она не сдавалась,
И когда он вернулся домой к своей каменистости,
Он обнаружил, что она сидела там,
А-полируя свою посуду auld.
Fol-la и т. Д.
Ну, он встряхнул беднягу,
И я хочу, чтобы его схватила гарда,
Потому что он бросил ее прямо в озеро,
И она опустилась прямо на дно.
Fol-la и т. Д.
§ . Православные священники принадлежат к одной из двух групп: белому и черному духовенству. Ординаны выбирают, к какой группе они хотят принадлежать. Белое духовенство может жениться до рукоположения, черное духовенство - монахи, а может и нет. Епископы неизменно тянутся от черного духовенства. См. Ware , Православная Церковь , стр. 297-300.
§ . Ута Ранке-Хайнеманн, евнухи за Царство Небесное , стр. 105.
§ . «Архиепископ в сексуальном скандале», The Independent , 20 июля 1990 года.
§ . Ричард Сип, Секс, Священники и Власть: Анатомия Кризиса , Бруннель / Мазель (1995).
§ . «Грехи отцов», «Экономист» , 18 июля 1992 года.
§ . 20 июля 1992 года на британском телевидении (ITV) была показана программа «Грехи отцов» World in Action.
§ . Церковное злоупотребление в Ирландии - наряду с рядом других клерикальных преступлений - полностью задокументировано на http://www.eirbiz.com/os/index-dark.php
§ . Boston Herald, «Злоупотребление откровениями ролик Ирландии» Джима Ди (Irish Times), воскресенье, 14 апреля 2002 года. Также в Бостонском глобусе «ирландский епископ бросает дело священника». Кевин Каллен, штаб-квартира Globe, 4/2/2002
§ . Самый последний случай в Ирландии, состоящий из нескольких обидчиков в той же школе на момент написания статьи, включал в себя пять учителей и трех братьев-маристов. Ирландские времена, p3, суббота, 19 января 2008 года. Следующие выдержки, касающиеся епископа Джона Маги, бывшего частного секретаря трех пап, происходят из воскресной таймы 11 января 2009 года (ирландское издание «Во имя Бога, просто иди» Brenda Power), но является представителем многочисленных статей за последние десять лет в отношении сокрытий: «Епископ Джон Маги был безрассудным и опасным, когда речь шла о защите детей. Он не дал ощутимого шума для уязвимых молодых людей, которым грозит опасность из-за предполагаемых насильников и сексуальных хищников ... Он солгал Управлением здравоохранения (HSE), чтобы скрыть обвинение в жестоком обращении с ребенком. Он снова лгал, когда утверждал, что его епархия все рекомендации по защите детей. И он сделал свой лучший уровень, в том числе легальный саблезубый, чтобы помешать докладу, разоблачающему это поведение, быть телом, созданным его собственной церковью .... Его очевидная озабоченность всегда была для предполагаемых обидчиков и, как следствие, статуса и казны католической церкви. Он сказал, что не уйдет в отставку, если его босс, Папа Бенедикт, не даст ему это сделать ».
§ . Хамфрис, Пустые колыбели , с. 115.
§ . Хамфрис, Пустые колыбели , с. 178.
§ . Хамфри, Пустые колыбели , с. 198.
§ . Исследование проводилось христианским братом д-ром Барри Колдри. См. Humphreys, Empty Cradles , стр. 198, 242-243.
§ . Хамфрис, Пустые колыбели , с. 285.
§ . Хамфрис, Пустые колыбели , с. 303.
§ . Хамфри, Пустые колыбели , с. 326.
§ . Это исследование было проведено для докторской диссертации Хуаниты Миллер. См. Humphreys, Empty Cradles , стр. 303.
§ . Это было показано в документальном фильме Sixty Minutes на австралийском телевидении в 1989 году. См. Humphreys, Empty Cradles , стр. 325.
§ . Хамфрис, Пустые колыбели , стр. 340.
§ . «После злоупотребления поселением, извинения жертвам», National Report, New York Times , в понедельник, 16 июля 2007 года.
§ . См. «Грехи Церкви снова», « Обзор новостей» , Sunday Times, 6 мая 2007 года.
§ Шон О "Дрисколл," Жертва злоупотребления может судить Ватикан ", The Sunday Times, (p5), 11 июня 2006 года.
§ . Хитченс, Бог не велик , стр. 51
§ . См., Например, «Грехи Церкви снова», The Sunday Times, Обзор новостей , 6 мая 2007 года, стр. 4.. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: безбрачие. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
Любой, кто защищает конец безбрачия священников, кроме того, что не имеет восточной головы, не должен хорошо понимать, что означает католический брак. Я говорю Восточная голова, чтобы согласиться с Папой Франциско, что заявил , что «католическая церковь заключила брак со священниками, греко-католиками, коптскими католиками и восточными обрядами».
Я замужем Моя жена имеет полное разрешение от меня вмешиваться и высказывать свое мнение по любому предмету моей жизни, будь то в отношениях с друзьями или родственниками, или с решениями, которые требует профессия; это может даже занять мое место в компромиссе.
Сейчас я администратор систем / сетей, а она преподаватель португальского языка и литературы. Очевидно, что если возникнут сомнения в технологическом характере, он не сможет побить молот, возможно, даже не будет спорить, оценивая тот или иной вариант, судить о жизнеспособности или нет определенного планирования и т. Д. То же самое можно сказать и об обратном: я, достигший только полноты средней школы, никогда не смог бы разработать тест на португальский или приличный класс интерпретации некоторой классической бразильской литературы.
Дискуссия была только в аспектах «домика», все равно дала бы много споров. Проблема заключается в том, что конец безбрачия священников часто используется как знамя для борьбы против сексуального насилия со стороны священников, особенно в случаях педофилии. И тогда я говорю, что любой, кто так думает, ошибается. По сути, считая, что, имея мужчину в качестве «сексуального влечения» для своего сексуального влечения, он никогда не направит свое либидо на детей. Теперь, сколько женатых мужчин вы знаете, кто прелюбодей? Теория этих людей далеко не соответствует практической реальности.
Но, конечно, как сказал нам Святой Отец, все еще вполне разумно быть «в пользу безбрачия, с его плюсами и минусами, потому что есть десять веков хорошего опыта, а не неудач». Я не вижу много о чем говорить. Самое смешное, что часть прогрессивного общества воспринимает этот вопрос как табу. В конце концов, «это не спор о догме, а о правиле жизни, которое ... является подарком для Церкви».
В случае католической церкви более логично стремиться укреплять наших священников, чтобы они могли стать достойными служителями нашего Господа Иисуса Христа, респектабельными и заслуживающими доверия общественными деятелями. Мы должны не только молиться о священническом призвании, но и постоянно молиться за освящение духовенства.
Поощрение конца безбрачия - это просто старая человеческая слабость, требующая исчезновения бремени, которое считается слишком тяжелым, чтобы нести его.
.
Женское безбрачие, в первые десятилетия двадцатого века, рассматривалось бразильскими феминистками, как Сесилия Бандейра, как
Основная политическая стратегия против мужского господства узаконена, прежде всего, в брачном контракте. Для многих женщин, будь то феминистка или нет, оставаясь одиноким и
«Правовой» контроль над мужем был способом формирования личности, «свободного» осуществления своего выбора и построения других способов жизни, отличных от предложенных
семейная семья.
Женское безбрачие, таким образом, можно рассматривать как отказ от договора брак, который подразумевает и
узаконивает подчинение женщин в масках "неравному завету", в котором жена обязана подчиняться мужу в обмен на защиту (Pateman, 1993: 82). Оставайся один, чтобы
женщина в этом контексте хотела сказать «нет» подчинению и подчинению, что в этом смысле является политическим актом. Женское безбрачие было также одним из множества пунктов
сопротивление в отношениях власти (Foucault, 1993: 91-92), присущие браку, супружеской семье, обязательству материнства и обязательной гетеросексуальности.
Для целей данного исследования, семь учителей
родился между 1920-ми и 1930-ми годами в разных шахтерских городах, за исключением одного, рожденного на борту корабля; Свидетельства женщин, которые умерли безбрачия, найдены в
Архив и библиотека Антониу Торреса (ABAT) города Диамантина; и некоторые газетные вырезки. По истории жизни я рассматривал определение, данное Лигией Марией Лейт Перейра, или
(Перейра, 2000, стр. 118). В этой статье мы представляем результаты исследования. Как указывает этот автор, «потому что он основан на
диалог, история жизни позволяет нам лучше исследовать определенные элементы, которые, как правило, лакунарны в автобиографических текстах, таких как «аспекты близости,
принятие решений, повседневная жизнь "среди прочих (там же: 119-120). Таким образом, я затронул не всю жизненную траекторию опрошенных женщин, а лишь этап, касающийся их
участие в профессиональной жизни и их рассказы о браке.
Превышение контроля: женщины
Феминистка Мария Ласерда де Моура в своих трудах внимательно относилась к необходимости «феминистки» женщин
положение "индивидуума" в смысле жизни для себя и без необходимости защиты отца или мужа, как способ избежать частного присвоения, брака и
на семейные расходы. По словам Марии Ласерды, «у некоторых мужчин более (sic) вкуса есть инстинкт женской собственности, за исключением« отдельной »женщины» (Мора,
2005 (1926): 123). Таким образом, она подтвердила, что «все женщины, которые были« сами »или были одинокими - или вдовами, или разведены или плохо видны всей семьей»
(Id. Ibid.:120).
Вне брачного контракта и "освобожден" от функции, необходимые для материнства, женщины
могли бы стремиться к более индивидуальным интересам и обеспечить, чтобы формы составляли «юридический субъект», «индивидуум», превосходя механизмы правового контроля. Когда больше,
они стали нести ответственность за себя и за свои товары; в отличие от замужних женщин, которые не могли даже унаследовать своих мужей, как «глава пары», которые
получил. Одинокие женщины могут наследовать, а также распоряжаться и завещать свои товары по своему усмотрению, и, не имея наследников по наследству или по наследству, не подлежат даже
Многие холостяки использовали свою волю в основном для пользы других
женщины. Мария Феррейра Рабелло, например, в своем завещании, сделанном в городе Диамантина в 1899 году, объявила себя католичкой, "естественной дочерью Д. Анны да Кунья Коутиньо, уже
умершая ", и что" я всегда была в состоянии девственности, поэтому у меня нет ни потомков, ни потомков ", завещала она Персилиане Феррейре Рабелло, которая жила в ее обществе,
дом в узуфрукте на улице Света в городе Диамантина и определил его расположение по последней воле:
Молодые женщины почтового отделения в соответствии с приведенным ниже циркуляром, Генеральный директор теперь считается
люди. " (...) субъекты женского пола могут выполнять любую функцию в почте, которая совместима с указанным полом ... (Хлеб Святого Антония, 05 марта 1922 г.)
my).
Термин "girls" в заявлении ограничивает референт и, в то же время, время ограничивает права выиграл
строго для одиноких женщин [1]. Этот указ разоблачает несоответствия общества, которое в одном движении поддерживало несовместимые принципы, как эгалитарные, так и
индивидуалистическая, с одной стороны, и гендерная иерархия, с другой; то есть был достигнут баланс между необходимостью равной работы женщин
оно ограничено в своей предполагаемой природе, стремясь к супружескому соединению и порождению. В перспективе марксистского анализа, Юнис
Дарем (1983) утверждал, что для системы, которая потребляет рабочую силу, как и капитализм, в развитии в Бразилии в тот период, «пол работника, впервые
в истории становится неактуальным. Таким образом, во-первых, были созданы условия для «включения» женщин на безличный рынок труда в недифференцированную категорию «индивида».
носитель рабочей силы ". Это стало основой модели индивидуалистического эгалитаризма. В этом смысле мужчины и женщины будут сталкиваться друг с другом на рынке труда
как очевидно свободные и равные люди. Однако индустриализация способствовала разделению пространств производства и воспроизводства, устанавливая изоляцию
женщины в семейной жизни и их исключение из политических прав. Таким образом, для Дарема женщины начали страдать от фундаментального противоречия:
"3d88" id = "3d88"
юридически, жены были лишены возможности получить оплачиваемую работу, управлять имуществом и стать законными субъектами. Культурно
брак был представлен как единственный источник выживания для женщин, и поэтому они не нуждаются в профессии. Их образование может быть ограничено
достаточно быть умными воспитателями детей и рациональными управляющими их домами. В связи с этим феминистки, такие как Элизабет Бастос, предупреждали, что "(...) в то время как
женщины не смогут изменить совесть мужчины, часто лучше искать оплачиваемую работу, чтобы жить честно и независимо от «прихотей»
мужчины. " Таким образом,
" [O] человек не заслуживает доверия,
и женитьба дает вам большую уверенность. [...] В определенных и определенных случаях лучше сражаться в одиночку, чем в плохой компании »(apud Besse, 1999: 47),
Graf
лучшее для женщин - оставаться одинокими, чтобы сохранить свою свободу и автономию ». Некоторые из этих феминисток также остались
а некоторые, как Мариана Коэльо, публично отвергли прославление материнства и супружеской жизни. Берта Лутц также отказалась от роли жены и матери
как адекватный источник самореализации, социального статуса и экономической безопасности. Для нее экономическое освобождение женщин было предварительным условием для любого
эмансипация.
Брак и материнство также не были частью их чаяний. Антониета Виллела Маркес,
холостяк, учитель, писатель и обозреватель газет в Уберландии в 1920-х годах также выступал за большую автономию женщин через работу и образование:
“(…) работа для полного освобождения женщин
Бразилька, потому что она не живет, вегета. (...) Давайте изучать, работать и посмотреть, не станет ли человек в нашем столетии преклоняться перед нашей силой "(Маркес, 1920 г.).
С другой стороны, многие другие женщины просто не могли найти подходящих мужей, которые соответствовали бы их состоянию.
их интеллектуальное образование. Женщина со школьным капиталом и профессиональной карьерой, в основном в интеллектуальной деятельности, если, с одной стороны, она напугала будущее
женихи, с другой стороны, стали более требовательными в выборе мужа и более смелыми в утверждении более равных прав в браке. Как отмечает Маргарет
" родители хотели, чтобы дочери нашли
«хорошая вечеринка», чтобы жениться и обеспечить себе будущее, и это опрометчиво было связано с стремлением работать и преуспеть в своей профессии »(Rago 1997: 582).
85 дБ "
Многие из этих женщин не участвовали в феминистской борьбе, занимая такие позиции, как защита политического безбрачия, а в своих
практики, они приняли формы жизни, которые были сами по себе политическим актом. Это были женщины, которые не видели в муже единственной возможности выживания, брака как карьеры или
единственный возможный опыт для женщины, выбирающий безбрачие жизни как способ обеспечения оплачиваемой профессии и финансовой автономии. Один из опрошенных учителей
для этого исследования, которое я назвал георгин, была одна из этих женщин. Она отказалась от претензий на брак, чтобы защитить свою автономию и свободу выбора. В приведенной ниже цитате
она объясняет причины своего выбора и отсутствия брака:
(…) многие мужчины были
безответственные женщины и женщины, которые не имели работы, испытывали ужасную нужду и жестокое обращение, но они терпели, потому что в то время у них также не было развода,
и женщины были созданы, чтобы служить мужчинам (...). Мой отец из прошлого века 1885 года рождения, моя мама, например, была своего рода рабом моего отца, ей было 24
часы от его имени. Она была его слугой ... И эта женщина также служила для размножения, у нее были женщины, у которых был (так) 21 ребенок. (...). Я заметил это и не нашел в этом благодати
свадебный бизнес. Я не женился, потому что я продолжал думать, анализируя свадьбу того времени, это было ужасно! Женщина должна была быть одомашнена из духовки и печи,
«Я хочу женщину, которая умела мыть и готовить, я просыпаюсь рано утром, когда встаю»; и это было так ... Есть поговорка «кто думает
не дом », (...). Так как я была маленькой девочкой, у меня уже была работа.
(…).Я
Я много думал о браке моей матери, ее друзьях, а потом и о моих коллегах. У меня не было иллюзий, даже когда я был подростком, у меня был страх
жениться Поскольку все мои коллеги приходили, чтобы рассказать мне вещи, я был очень тихим, осторожным, я был хранилищем жалоб и сожалений, и это приходило мне в голову ...
(Монтес Кларос, июль. 2004 г.). / / / / / / / /> Меня звали женщина многих женихов, но не хотела открывать
рука его автономии и его работы по выполнению предписаний замужней женщины своего времени. Защита расстояния, которое отделяет время от этой речи и ее
проблемы настоящего, которые направляют взгляд рассказчика на прошлое в акте воспоминания, были главным образом условиями, наложенными на женщин в браке, которые напугали ее.
примеры ее матери, ее друзей, ее коллег заставляли ее воспринимать брак как «ужасный» для женщин. В своей речи она установила контраст между женщинами
замужем - "раб" своего зависимого мужа, домохозяйки - и одинокая женщина, которая работает, учится, побеждает в жизни, численно превосходит мужчин.
Истории из жизни учительниц
В других рассказах женщины, опрошенные для этого
В исследованиях причины повторного вступления в брак были повторены, то есть приоритетные исследования и инвестиции в карьеру - как способ переживания другого опыта - и в некоторых случаях,
особенно менее удачным, занятие или помощь семье, отказ от притязаний на брак, семью и детей, не рассматриваемых ими в качестве основного фактора
счастье и самореализация. Рассказы позволили мне обсудить аспекты безбрачной жизни, которые сделали возможным.
эти женщины избежали узаконенного контроля в браке. Рассказчики имеют различное происхождение и социальное происхождение: две дочери сельской аристократии, четверо маленьких
буржуазия (торговцы и госслужащие) и один из них мелкие фермеры. Все они прошли курс обучения, большинство из них учились на традиционных
Минас-Жерайс, такой как Колледж Nossa Senhora das Dores в городе Диамантина и Колледж Непорочного Зачатия в Монтес-Кларосе. Бедные усердно учились в государственных школах
в разное время. Только один из них не посещал высшее образование.
Из-за особенностей повествования и
это тема, которая в большинстве случаев вызывает замешательство у женщин, я предпочел сохранить анонимность рассказчиков, поэтому я использую вымышленные имена для их идентификации:
Даля, о которой я уже упоминал, родилась в Бокаюве, имеет степень по письмам и степень бакалавра по праву, ее карьера стала бухгалтером; Маргарида родилась в Марии да Круз, в то время
округ Монтес-Кларос и ушел в отставку с должности учителя начальных классов в системе государственных школ; Гортензия родилась в Бразилиа-де-Минас, где она начала свою карьеру в качестве учителя, она
окончила педагогический факультет, была школьным руководителем, педагогом-инспектором и делегатом; Мария Флор родилась в сельской местности города Хураменто, имеет степень в области писем, специализирующуюся на
литература, будучи учителем, работала во всех сериях базового и начального образования, была координатором области MOBRAL и Fundação Educar [2].
As narrativas do não-casamento
Когда спросили о
Причины отсутствия брака Мария Флор ответила: «... девушка, леди ... девушке, которая собиралась преподавать, очень суждено было не жениться ... потому что я не знаю, как объяснить». ваш
ответ указывает, что она знала, что «обучение» означало устроиться на работу, означало, что некоторые женщины рискуют быть одинокими.
Кажется, что опрошенные учителя были готовы пойти на такой риск, потому что, когда они закончили обучение, они интенсивно посвятили себя
работа, карьера и учеба как их главный приоритет. Посвящение работе, связанной с чувствами, порожденными дискурсом о несовместимости оплачиваемой работы.
и брак, безусловно, способствовал тому, что девочки, которые давали уроки, не выходили замуж, а в школах, когда они стали преимущественно женскими
они были подходящим местом, где замужние женщины могли найти возможных женихов или начать свои романы.
В первом случае мы имеем пример Маргарида цитируется выше.
Она была дочерью владельцев мельниц и училась в традиционной обычной школе, куда отправляли только девушек из самых богатых семей в регионе. Это было стремление к большей независимости в
семья, особенно отец по профессии, которая заставила этого учителя посвятить себя карьере. Как она объяснила:
Повествование этого учителя также указывает на практику, распространенную среди семей внутренних районов Минас-Жерайс, которая должна была «разлучить» одну из дочерей
сначала помочь родителям в создании младших братьев и сестер, а затем позаботиться о них в старости, а также семье братьев. Для этого она
брак и создание ее собственной семьи.
Подобную ситуацию рассказала Мария Флор, которая видела в
возможность вставки в педагогическую карьеру, когда он был еще совсем маленьким, способ помочь семье и улучшить собственную жизнь. Дочь безземельных крестьян, она
был четвертым из семьи из одиннадцати сыновей и самой старшей из женщин. Для своего выживания семья работала как Мира [3], поэтому она всегда мигрировала с фермы на
другая, училась в нескольких сельских школах, пока не закончила. После окончания четвертого класса ее пригласили пойти в класс в сельской школе:
Поэтому моя оплата была потрачена на минимумы.
Заработная плата учителя долгое время обеспечивала определенное спокойствие и комфорт для большой и бедной семьи, которая жила в месте с ограниченными ресурсами
денежно-кредитная политика. Таким образом, выбор этого учителя определялся не желанием быть "эгоистичным", чтобы жить для себя, а желанием помочь семье и заниматься физическими упражнениями.
профессия, которая привела к оплачиваемой работе. Целибат был результатом этого выбора.
Молодые выпускники, которые
культурный капитал и финансовая независимость стали более требовательными при выборе мужей, потому что они хотели более образованных партнеров, которые имели по крайней мере то же самое
школьное образование, а в случае с самым богатым, тот же социальный «уровень». В случае самых бедных, таких как дочь фермеров Мария Флор, найти мужа стало еще сложнее
не принадлежащий к «традиционной» семье. С одной стороны, он столкнулся с конкуренцией со стороны девушек из самых богатых и престижных
другой, потому что он жил и работал в сельской местности в молодости, не имел таких же возможностей участвовать в циклах сосуществования или встречи (таких как бег трусцой, кино,
присутствовать на вечеринках), где он найдет мальчиков со школьным образованием в его росте.
С другой стороны, женская независимость и автономия - характеристики
связаны с современной женщиной - были качества, которые мало интересовали мальчиков при принятии ими решений. В этом смысле другой собеседник утверждал, что
Безбрачный и женатый: оценка выбора
Посвящение другому (представлены сейчас семьей, сейчас
не означало, однако, что эти женщины в определенное время не ставили себя в центр своего выбора, почти всегда, когда они были связаны
большие инвестиции в карьеру и учебу. Вступление в профессиональную карьеру и интенсивная преданность работе и учебе стали занимать все сферы жизни этих
женщины, ставя своей приоритетной целью, как было ясно из их повествований:
ЕС
У меня тоже не было времени на это [свидание]. Вы знаете, у меня не было времени? Я жил так, ходя в школу. Школа для меня была продолжением дома, который я оставил позади.
Я жил из-за этого. Потом я шел туда днем, а ночью я шел в первую смену, уезжал в одиннадцать часов, возвращался ко второй смене. Это началось в два часа, я приходил в половине третьего,
пять. Это было в шесть для третьей смены, и он уезжал в десять, десять тридцать. Но бизнес знакомств ... который хотел человека, который жил только за детьми и литературой ... (смеется) (Маргарида,
2004).
Таким образом, инвестиции в ухаживание и брак, которые должны быть сделаны в молодости, постепенно
оставаясь на заднем плане, пока, наконец, он не перестал быть частью его более насущных интересов и его жизненных проектов. Отсюда осознание того, что, не осознавая этого, ваш
время прошло:
(...) девушки уже встречались, чтобы жениться или
поэтому они ждали подходящего момента, и этот момент прошел, как это случилось со мной и многими коллегами »(Мария Флор, 2007). Или "Я думаю, что я остался много
беспокоюсь об учебе и тратит время на знание ... "(Роза, 2007).
(...) Я думаю, что у меня не было времени ... Я думаю, может быть, нет ... но оно того стоило "(Violet, 2007).
--p-em ">" И я не вижу большого преимущества, глядя на
коллеги ... я не знаю, стоило ли это для них этого, нет "(там же).
Если
Брак предлагал жен, по крайней мере внешне, любовь к мужу и детям, регулярную сексуальную практику и дом для правления в качестве исключительных привилегий в семье.
рассказы опрошенных безбрачных, они также стремились изложить свои привилегии в отношении супружеских пар, представляя, что они имели или могли иметь и
жениться они не могли: свобода, финансовая автономия, возможность чаще любить. Их ценности были другими, и они выходили за рамки строго
семейство.
Внешняя семейная орбита
Желание
таким образом, инвестиции в учебу и карьеру, а также участие в оплачиваемой работе создали условия для безбрачного отношения женщин к семейной сфере, накопления
определенный культурный капитал и стать более автономным. Как подчеркнула Мишель Перро, выход из стабильного и стабильного семейного цикла семьи был одним из первых шагов к
женщины, развитие "гендерного понимания" и извержение некоторых разрывов на границе пространства, считающегося мужским и женским, как в мире
Возможности оплачиваемой работы для женщин, возникающие на рынке труда (Perrot, 1991).
Был назначен учителем
общественность смешанного председателя Riacho das Varas to нормалиста d. Жозефина Маркес Вианна (Idea Nova, 06 / dez, .1908)
учителя выходили на улицу и ездили на работу, на учебу, на прогулку, на обучение и с этим они знали и обменивались опытом со своими профессиональными коллегами, многие из которых
жили в том же состоянии, что и одинокие. В 1928 году журнал Semana Illustrated опубликовал фотографию (внизу) группы учителей, которые покинули интерьер, чтобы усовершенствовать себя в столице.
добыча:
Фотография также обращает внимание на изменения, которые можно наблюдать в позе и образе этого нового поколения учителей. Дива Мунис изучала
учителя Минас-Жерайс XIX века и отметили, что для того, чтобы вписаться в мир труда и получить общественное признание, учителя должны «усвоить роли, ценности и нормы
существующий для того, чтобы направлять их поведение в соответствии с «установленными мастерами времени», под руководством образов учителя как самоотверженного, самобытного, стойкого человека,
бдительный, дисциплинированный и бесполый ... "(Muniz, 2002: 3). «Учителя старины», согласно стихотворению Карлоса Драммонда де Андраде, проанализированному автором, были безобразны и носили очки,
обучение было выполнено с трудом, и все чувствовали себя глубоко несчастными (там же).
Учителя этого нового
поколения, когда учение уже изменилось, не носят очки, красивы, грациозны и современны: короткие волосы на ощупь (а не в «колы»), короткие платья, с выставленными ногами
в ясных, прозрачных оттенках (и не покрывающих лодыжки и в темных и тяжелых тонах), рты окрашены и вкрадчивы (а не обесцвечены и закрыты) руки открыты и
опираясь на ноги, изящно скрещенные или усохшие (не покрытые и не держащие весло или прикрепленные к очерченному, дисциплинированному телу), украшают глаза и дух
молодых людей, влюбленных в их элегантность и интеллект, как указано ниже на фотографии (а не учитель, бесполый и лишенный каких-либо физических качеств). Фото
отмечает материальность тела и одежды, которая отражает изменения в положении учителей девятнадцатого века по сравнению с положением учителей 1920-х годов и за его пределами, которые покинули дом и
они изменили ландшафт общественных мест. Постоянная и разнообразная мобильность этих женщин создала условия,
позволил избавиться от обвинений и пристального и пристального взгляда на семью, круговорот друзей и знакомых; получить автономию и порвать с определенным
гендерные представления, к которым они были подделаны, хотя они должны были предполагать своего рода ожидаемое поведение одинокой женщины и модели учителя.
Таким образом, принятый образ жизни позволил им не быть все время пойманными в сети
Это означает, что они составляют их и, таким образом, превышают определенные точки подчинения, например, мужа как профессия или врожденное призвание к материнству и браку. «Потому что
У меня не было призвания к браку. Слава Богу, моя дочь! », - сказала одна из новаторских учителей отечественной экономики, опрошенная Марией де Фатима Лопес (1995).
Показания Марии Флор, когда речь идет о состоянии одиноких женщин ее поколения, также позволяют воспринимать этот процесс.
С другой стороны
С другой стороны, эта учительница является самой скромной из рассказчиков и прожила часть своей жизни в сельской местности, где угроза стать девой не создала
тот же эффект, что и в других контекстах: «(...) моя семья не думала, что я буду тетушкой», сказала она. Стигматизированное безбрачие, терзание спинстера
принадлежать к буржуазным и городским семьям, то есть более уязвимым для давления модернизации (Cf. Maia, 2007). Для
в более бедных семьях и сельской местности не было проблем с тем, чтобы оставаться в одиночестве или не придерживаться принципа сопряженности.
Быть" одним "
Этот контраст все еще можно почувствовать в показаниях Маргариды, чей отец был
Торговец и владелец фабрики и его семья участвовали в нескольких коммерческих и промышленных мероприятиях в городе Монтес-Кларос:
Что она [замужняя сестра] всегда знала, чтобы сказать мне: хорошая жизнь твоя. Я мужчина и женщина.
думать. Вот и действуй и думай как мужчина и женщина. И работать тоже! Люди без мужа ... Я думаю, что брак является обязательной вещью. Настолько, что сам Бог создал человека.
Затем он сказал: «Это не хорошо, что мужчина должен быть один. Давайте сделаем женщину своим компаньоном. И тогда он создал Еву. Он даже видел это в глубине души, никто не жил один. А мы люди
Нам нужна компания. Нам нужен дом. Нам нужна сильная рука, чтобы помочь нам. Нам это действительно нужно. Я думаю, что каждая девушка должна выйти замуж. Мой [приемный] женат
зло. По незнанию (...). Но я создал его, чтобы сделать хороший брак. Какое недовольство у меня есть в этом (...). Боже мой! Я знаю, что все, что я делал, было неправильно и неправильно ... кроме школы ... школы
Я дал все, что мог, я не дал больше, потому что мне не нужно было давать ...
Она не использовала в своем повествовании существительное
одиночество, но прилагательное «один» в смысле быть / быть беспомощным. Таким образом, одиночество казалось очень тяжелым бременем для женщины, и такая ситуация была связана с факторами
такие как принятие решений - «я должен был думать» - чтобы выжить - «и работать тоже» - чтобы воспитывать детей, в данном случае племянников, и до старости.
В этом случае отмечается неудачный брак брака племянницы, которую она воспитала и воспитывала сама. Исключением была школа, потому что это была ее профессия, и это не предполагало
разделение задач с партнером или мужем. Таким образом, хотя она и почувствовала «неудачу», эта учительница получила широкое признание и память в городе, где она живет из-за нее
компетентность в работе и идеализировании и создании школы, изначально поддерживаемой индустрией братьев, а сегодня - государством. В другой момент, когда вы помните и рассказываете свою траекторию
она выразила чувство отсутствия, чего ей сейчас не хватает в старости:
(…)Моя жизнь здесь была борьбой. Я искал, я не знаю, что ... что конец жизни наступает, что я получил? Что я сделал? Я там одна, у меня нет мужа, у меня нет сына ... есть
в одиночку. (Маргарида, 2004). Быть одиноким в этом контексте - значит не иметь мужа. и дети, потому что она жила в окружении
человек. Сначала братья, которые помогли создать, потом племянники и, во время интервью, племянники-внуки. Повествование об одиночестве этого учителя
появился на собеседовании добровольно, не упомянуто и не рассмотрено как перспектива, которую нужно помнить в истории его жизни.
Я скучаю по тебе Я скучаю по людям (...)
определенное время в моей жизни ... но одиночества нет ". Смешно она добавила: «Хотя после телефона никто не должен чувствовать себя одиноким» (Мария Флор, 2007).
Истории жизни этих женщин
обнаружил, что, в отличие от образа эгоистичного безбрачия, превращается в деву, живущего исключительно для себя, ставя свою профессиональную карьеру впереди других
интересы, такие как брак и материнство, эти женщины интенсивно посвящают себя другим, представленным семьей, работой или обществом. Брак не
появился в повествованиях как врожденное призвание женщин. Для некоторых это не было приоритетным стремлением.
Заметки
[2] Бразильский из
Грамотность - это федеральная правительственная программа по грамотности взрослых, использующая метод Пауло Фрейре. Фонд Educar был заменой Mobral. Я использовал в общем
названия цветов, чтобы идентифицировать сказочников, я хотел бы поблагодарить Марию Флор.
Клаудия Майя имеет докторскую степень
История Университета Бразилиа (UnB) с областью концентрации в Феминистских Исследованиях и период сэндвича в Школе высших научных исследований (EHESS) в Париже, с
Дипломная работа Изобретение Сольтейрона: современное супружество и моральный террор - Минас Жерайс (1890-1948) автор книги «Место и выдержка»: гендер, миграция и взаимность в сообществах
крестьяне из Джекитинхонхи (Ed Unimontes, 2002); и руководитель исследовательской группы по гендерным вопросам и насилию. В настоящее время она профессор кафедры истории в Государственном университете
ABAT. Wills. Диамантина, пакет 241.
Livros, revistas e artigos — Impressos
БЕСС, Сьюзен К. 1999, Модернизирующее неравенство: перестройка гендерной идеологии в Бразилии (1914-1940). Трат. Лолио Лоуренсо де Оливейра.
БРАЙДОТТИ, Рози. Эта статья незавершена. Вы можете помочь Википедии, расширив ее. 2000, Кочевые предметы: воплощение и половые различия в феминистской теории
современное искусство. DURHAM, E. 1983. Семейная история детей и подростков в Соединенных Штатах Америки: перекрестное исследование. и репродукция человека. В: ФРАНЧЕТТО,
Б .; CAVALCANTI, M. L.; HEILBORN, M.L. (orgs.) Антропологические перспективы женщин 3. Рио-де-Жанейро: Захар, с. 13-44.
ЛОПЕС, М.
Ф., 1995. Улыбка Пейнейры: конструирование пола в Сельском университете. Рио-де-Жанейро317f. Диссертация (докторская степень по социальной антропологии), Национальный музей, UFRJ.
______.
«Религия любви и красоты» (1926). В: LEITE, М. Л. М. (орг.) Мария Ласерда де Моура: утопическая феминистка. Флорианополис: ред. Женщины; Санта-Крус-ду-Сул: Edunisc, р.
MUNIZ, D. of CG 2005. Женщины, работа и образование: роль женщин на рабочем месте, следы политической практики. В: NAVARRO-SWAIN, T .;
Мунц, Д. С. Г. Женщины в действии: дискурсивные практики, политические практики. Флорианополис: ред. Женщины; Белу-Оризонти: PUC Minas, стр.73-100.
PÃO DE SANTO ANTÔNIO 1922Димантина, 05 / мар ./.
PATEMAN, C. 1993. Половой договор. Tad.Marta Avancini.
Несколько размышлений об истории истории Бразилии были опубликованы в Рио-де-Жанейро: Paz e Terra, PEREIRA, LML 2000. Некоторые размышления об истории жизнь, биографии и
автобиографий. Устная история. Сан-Паулу, т.3, с. , С. 117-127, июнь.
PERROT, M. Sortir. В: ДУБИ, Г.; ПЕРРОТ, М. (орг.)
1991. История женщин. против IV, XIX в. Paris: Plon, 539-574. RAGO, M. Женская работа и
сексуальность. В кн .: DEL PRIORE, M. 1997. История женщин в Бразилии. Сан-Паулу: Контекст ,, стр.578-606.
WEEK
ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ. Белу-Оризонти, 1927-1928 гг.
НОВАЯ ИДЕЯ. Диамантина, 1906-1912.
ACÁCIA,
Viçosa-MG., Feb./2007.
ДАЛИЯ, Монтес Кларос, май / 2004 , 1 лента K7
МАРГАРИДА, Монтес Кларос, июль 2005 г. 1 кассета k7
ROSA, Viçosa-MG.,
Fev./2007. Mp3
.
.
.
.
Брак и безбрачие
1 Коринфянам 7 Общая английская Библия (КСР)
Брак и безбрачие
7 Теперь о том, что вы написали: «Хорошо, чтобы мужчина не занимался сексом с женщиной». 2 У каждого человека должна быть своя жена, и каждая женщина должна иметь своего собственного мужа из-за сексуальной безнравственности. 3 Муж должен удовлетворять сексуальные потребности жены, а жена должна сделать то же самое для своего мужа. 4 Жена не имеет власти над своим телом, но муж делает. Точно так же муж не имеет власти над своим телом, но жена делает это. 5 Не отказывайтесь удовлетворить потребности друг друга, если вы оба не согласны на короткий период времени, чтобы посвятить себя молитве. Затем возвращайтесь вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за вашего отсутствия самообладания. 6 Я говорю это, чтобы дать вам разрешение; это не команда. 7 Я желаю, чтобы все люди были похожи на меня, но у каждого есть особый дар от Бога: у одного есть этот дар, а у другого есть этот.
8 Я говорю тем, кто сидит и вдовы, что им хорошо оставаться сильным, как я. 9 Но если они не могут контролировать себя, они должны выйти замуж, потому что лучше жениться, чем гореть от страсти. 10 Я передаю повеление Господа тем, кто женат: жена не должна оставлять своего мужа 11, но если она оставит его, тогда она должна остаться одинокой или примириться с мужем. И мужчина не должен разводиться с женой.
12 Я говорю всем остальным (Господь этого не говорил конкретно): Если у верующего есть жена, которая не верит, и она соглашается жить с ним, тогда он не должен разводиться с ней. 13 Если у женщины есть муж, который не верит, и он соглашается жить с ней, то она не должна разводиться с ним. 14 Муж, который не верит, принадлежит Богу из-за его жены, а жена, которая не верит, принадлежит Богу из-за мужа. В противном случае ваши дети будут заражены миром, но теперь они духовно расставлены. 15 Но если супруг, который не верит, хочет уйти, пусть они уйдут. Брат или сестра не связаны в этих обстоятельствах. Бог призвал вас к миру. 16 Как вы знаете, как жена, если вы спасете своего мужа? Или как вы знаете, как муж, если вы спасете свою жену?
17 Тем не менее, каждый человек должен жить той жизнью, которую назначил Господь, когда он называл каждого. Это то, чему я учу во всех церквях. 18 Если кто-то был обрезан, когда его зовут, он не должен пытаться его отменить. Если кто-то не был обрезан, когда его вызвали, его нельзя обрезать. 19 Обрезание - ничто; не обрезание - ничто. Важно иметь в себе Божьи заповеди. 20 Каждый человек должен оставаться в ситуации, в которой они были, когда они были вызваны. 21 Если вы были рабом, когда вы были призваны, не позволяйте этому беспокоить вас. Но если вы действительно можете быть свободными, воспользуйтесь возможностью. 22 Любой, кто был рабом, когда они были призваны Господом, имеет статус быть свободным человеком Господа. Точно так же любой, кто был свободным человеком, когда они были призваны, является рабыней Христа. 23 Вы были куплены и оплачены. Не становитесь рабами людей. 24 Итак, братья и сестры, каждый из вас должен остаться с Богом в ситуации вы были , когда вы были призваны.
25 У меня нет приказания от Господа о людях, которые никогда не были женаты, [ а ], но я дам вам свое мнение как человека, которому вы можете доверять, из-за милости Господа. 26 Итак, я думаю, что этот совет хорош из-за нынешнего кризиса: оставайся таким, какой ты есть. 27 Если вы женаты, не разводитесь. Если вы развелись, не пытайтесь найти супруга. 28 Но если вы женитесь, вы не согрешили; и если кто-то, кто не женился, женится, они не согрешили. Но женатым людям будет тяжело, и я пытаюсь вас это сэкономить. 29 Это то, что я говорю, братья и сестры: время нарисовано. Отныне те, у кого есть жены, должны быть похожи на людей, у которых их нет. 30 Те, кто печален, должны быть похожи на людей, которые не плачут. Те, кто счастлив, должны быть похожи на людей, которые не счастливы. Те, кто что-то покупает, должны быть похожи на людей, у которых нет собственности. 31 Те, кто используют мир, должны быть похожи на людей, которые не озабочены этим, потому что этот мир в его нынешнем виде уходит.
32 Я хочу, чтобы вы были свободны от проблем. Человек, который не женат, обеспокоен заботами Господа - как он может угодить Господу. 33 Но женатый человек обеспокоен проблемами мира - как он может угодить своей жене. 34 Его внимание разделено. Женщина, которая не замужем, или девственница, обеспокоена заботами Господа, чтобы она могла быть посвящена Богу как в теле, так и в духе. Но замужняя женщина обеспокоена проблемами мира - как она может угодить своему мужу. 35 Я говорю это ради вас. Это не должно ограничивать вас, а скорее способствовать эффективному и последовательному служению Господу, не отвлекаясь.
36 Если кто-то думает, что он действует ненадлежащим образом к незамужней женщине, которую он знает, и если у него есть сильные чувства, и это кажется правильным, он должен делать то, что он хочет, - он не грешит - они должны выйти замуж. 37 Но если человек твердо держится в своем решении и не ощущает давления, но имеет свою собственную волю под контролем, он поступает правильно, если он решит в своем сердце не жениться на женщине. 38 Итак, тот, кто женится на незамужней женщине, поступает правильно, а тот, кто не женится, сделает еще лучше. 39 Женщина обязана оставаться в браке до тех пор, пока ее муж жив. Но если ее муж умрет, она может выйти замуж за любого, кого хочет, только она должна быть верующим в Господа. 40 Но, по-моему, она будет счастливее, если она останется такой, какой она есть. И я думаю, что у меня тоже есть Божий Дух.
Летящий по небу на метле, популярный образ ведьмы - это преимущественно женская фигура - настолько, что костюм стал идеальным нарядом для Хэллоуина как для женщин, так и для девочек. Но откуда появился этот гендерный стереотип? Отчасти ответ приходит от средневекового отношения к магии и особого поведения, приписываемого мужчинам и женщинам в рамках «преступления» колдовства.
Некоторые злые женщины, возвращаясь к сатане и соблазненные иллюзиями и призраками демонов, верят, что в ночные часы они едут на определенных животных с языческой богиней Дианой и бесчисленным множеством женщин, и пересекают большой промежуток мира в тишине мертвых ночи.
По словам Бурхарда, эти женщины на самом деле спали, но были в плену у дьявола, который обманывал их умы во сне. Он также полагал, что никто, кроме самого «глупого и глупого», не мог подумать, что эти полеты действительно имели место.
Но к концу 15-го века взгляды на магию значительно изменились. Хотя многие представления о женщинах, летящих по небу, сохранялись, их восприятие превратилось из скептицизма в страх. Волшебный ночной полет стал ассоциироваться с секретными собраниями ведьм, известными как «суббота», включая гнусные действия, такие как убийство детей, участие в оргиях и поклонение дьяволу.
Это говорит о том, что то, что изначально считалось верой, которой придерживаются только женщины и глупые мужчины, теперь воспринимается гораздо серьезнее. Так что же стало причиной такого преобразования?
Одно из объяснений, предложенных историком Майклом Д. Бейли , заключается в том, что в какой-то момент в течение 14 и 15 веков Религиозные чиновники, возможно, невольно смешали две разные традиции: «наученная» магия и «обычная» магия. Обычный вид магии не требует формального обучения, широко известен, может практиковаться как мужчинами, так и женщинами и обычно ассоциируется с любовью, сексом и исцелением.
Напротив, изученная магия пришла в Европу с востока и была включена в «магические руководства», которые распространялись среди образованных людей, которые Richard Kieckhefer described as members of a “clerical underworld”.
Чемпион де Дамс, метлы с 15-го века.Wikicommons
Интересно, что описания людей в полете действительно появляются в этих руководствах - но в отношении мужчин, а не женщин. Один пример можно найти в записной книжке 15-го века, в которой автор-мужчина описывает поездку по небу на волшебно заклинанном «коне-демоне».
Два ключевых различия между этой учетной записью и учетной записью, связанной с женщинами, заключаются в том, что летающий человек - образованный мужчина, и демоны теперь явно участвуют в этом действии. Сочетая распространенное мнение о ночных полетах женщин с магией заклинаний духовного мира заклинателей демонов, средневековые инквизиторы начали опасаться, что женщины станут жертвами разврата демонов, которых они не могли контролировать.
Колдовство и женщины
Хотя мужчины также фигурируют в печально известном пособии по охоте на ведьм 15-го века Malleus Maleficarum («Молот ведьм»), эта работа долгое время была признан глубоко женоненавистником . Это говорит о том, что нехватка интеллекта у женщин делает их покорными демонам. Один раздел гласит:
Подобно тому, как благодаря первому дефекту в их [женском] разуме они более склонны отречься от веры; так что через свой второй недостаток чрезмерных страстей ... они причиняют различные мести через колдовство. Поэтому неудивительно, что в этом сексе так много ведьм.
К концу средневековья появилось представление о женщинах, особенно подверженных колдовству. Идея о том, что ведьма может путешествовать с помощью метлы (особенно, если сравнивать ее с мужчиной, который колдует на лошади-демоне, на которой можно ездить), подчеркивает внутреннюю сферу, к которой принадлежали женщины.
Руководство охотника на ведьм.Wikicommons
Ощущаемая угроза установленным нормам, присущая идее о том, что женщины выходят за рамки своих ожидаемых социальных ролей, также отражена в ряде обвинений, выдвинутых против мужских ведьм.
In one example, a 13th century В письме папы Григория IX описывалось собрание еретиков, которое было очень похоже на более поздние описания субботы ведьм. Оно заявило, что на оргиях, если женщин будет недостаточно, мужчины будут «развращаться» с другими мужчинами. При этом они стали женоподобными, нарушив естественные законы, которые, как считается, управляют сексуальностью.
Магия тогда во многом рассматривалась церковью как выражение восстания против установленных норм и институтов, включая гендерные идентичности.
Мысль о том, что женщины могли баловаться демонической магией, ранее связанной с образованными мужчинами, какой бы неточной она ни была, была пугающей. Ни мужчинам, ни женщинам не разрешалось вступать в схватки с демонами, но в то время как у мужчин была возможность противостоять демоническому контролю из-за их образования, женщины этого не делали.
Их воспринимаемое отсутствие интеллекта, наряду с современными представлениями об их «страстях», означало, что их понимали как более склонных заключать пакт «преданности дьяволам», которых они не могли контролировать - так, в глазах средневековых В церкви женщины были более склонны к колдовству, чем мужчины. грустные последствия что не замедлили отразиться..
«безбрачие?»
«безбрачие»
Я замужем Моя жена имеет полное разрешение от меня вмешиваться и высказывать свое мнение по любому предмету моей жизни, будь то в отношениях с друзьями или родственниками, или с решениями, которые требует профессия; это может даже занять мое место в компромиссе.
