Изгнание Нечистой Силы в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...Нечистая сила Японии и гомосексуальный бес США Наступил радостный японский праздник изгнания грязной силы — некие веруют в нее серьезно. Сегодня в Японии с утра раздаются клики: " Они вааа сото! Фуку вааа ути! ". Это переводится как: " Злой дух, бросать из дома! Счастье, приходи в дом! ". И летят сухие соевые бобы... во всех, кто подвернется. Это — ритуал мамемаки, провождающий фестиваль Сецубун. Его возникновение связывают с мнением восточной философии " иньянь ". Как понятно, это два противоположных взаимодействующих истока, лежащие в базе мироздания — свет и мгла, позитивное и негативное, функциональное и пассивное, женское и мужское. Считается, что на стыке сезонов инь и янь деятельно противостоят друг другу, давая разгуляться грязной силе, и это вызывает различного рода несчастия. В Японии однимсловом " сецубун " еще именуют ночь меж 3 и 4 февраля, канун дня Риссин — пришествия весны по лунному календарю. Как следует из японской легенды, во эпохи правителя Уда( 888 – 896 годы) в столице возник сердитый дух, сошедший с горы Курама. Чтобы прогнать его, семеро экспертов монахов возносили мольбы в движение 7749 дней, а потом откупились от него бобами. Обрядом мамемаки в Стране восходящего солнца начинали навстречу новейшего года по лунному календарю. Обряд и вданныймомент выполняется для такого, чтоб рассеять все несчастья и пустить в собственный дом счастье, благоденствие и фортуну. Сэцубун конкретно как праздник начал отмечаться с эры Хэйан, сначало посреди аристократии, а потом и остальных сословий. В эру Токугава он вошел в жизнь всякой семьи и сразу начал отмечаться в узнаваемых храмах, превратившись в праздничное представление. Другой обряд, соединенный с праздником Сэцубун, подразумевает использование роллов nori maki — это приносит фортуну, неплохое самочувствие и долгую жизнь. Японские ритуалы изгнания грязной силы — полностью безобидны и даже приятны. В просвещенной Европе и еще наиболее прогрессивных США времяотвремени так выгоняют нечистую силу, что складывается воспоминание, какбудто 1-го беса сменяют на иного. Например, в современной Америке широкой популярностью использует Боб Ларсон, телевизионный проповедникевангелист и фаворит spiritual freedom churches international( подругому именуется Церковь Новое Поколение). По его словам, а ему лучше верить, он изгнал большее 15 тыщ бесов из людей. И в 2006 году он сделал самый-самый неоднозначный сеанс экзорцизма — изгнал " гомосексуального беса " из гомосексуалиста. За такое нетолерантное поведение проповеднику нужно, как минимум, запретить заезд в Голливуд! И одним случаем изгнания демонагея Ларсон не ограничился — таковых сеансов было оченьмного. Он втомжедухе устраняет людей от иной нечисти, а в свободное время строчит книжки о воздействии сатаны на современную рокмузыку. Как правило сеансы экзорцизма проходят очень тяжело — как в случае с самым известным бесноватым Великобритании. Некто Джордж Лукинс утверждал, что одержим семью бесами, какие могли быть изгнаны лишь семью священниками. Последующее изгнание грязной силы стало самым жутким событием xviii века, говорят английские специалисты. В июне 1778 года 7 священников начали длительное изгнание грязной силы в церкви Темпла в Бристоле. В это время Джордж Лукинс агонизировал, лаял и шипел. Тем не наименее, сообразно отчету церкви, демоновмигрантов отправили обратно в ад. То же наиболее делает с залетными представителями беса и коекто из современных политических деятелей США. И это — не Дональд Тамп, а Бобби Джиндэл, который был губернатором Луизианы до 2016 года. Его политическое резюме полностью обыденное, за исключением одной подробности: в 1990 году, в Университете Брауна, он изгонял беса из подруги. Свои деяния он обрисовал в докладе для new oxford review. Джиндэл побывал храм в институтском городе, где столкнулся с однокашницей, женщиной по имени Сьюзен. Она нетакдавно выяснила, что у нее рак, а ее друг сделал суицид только за некотороеколичество недель до этого. Сьюзен присутствовала в глубочайшей депрессии. Во время мольбы она водинмомент свалилась в обморок. Студенты собрались кругом женщины, а древняя разумная монахиня мгновенно все поняла и огласила, что Сьюзен одержима бесом. Бобби Джиндэл совместно с десятком остальных студентов поместил руки на даму и орал сатане, чтоб тот оставил ее в покое. Сьюзен продолжала корчиться на полу в движение нескольких минут, а потом очнулась освобожденной. Более дерзкие люди живут на Гаити( и не лишь), где практикуют колдовство Вуду. Это — один из методик договориться с духами и грязной силой. И вправду: в пантеоне Вуду имеется примерно 80 духов, названных loa или lwa. Во время церемонии Вуду практикующие эту вероисповедание раскрывают себя мысленно и религиозно, чтоб позволить любому из данных loa зайти в их тело. Если дух не станет часто кормиться, то он будет слабым. В то время как окружающий в его принадлежности человек может бы отдать прогноз на грядущее или комитет комуто нуждающемуся( все это прибывает из loa). Эти ритуалы служат и для такого, чтоб насытить духа энергией, идущей от человека, который делается одержимым, и для получения коекаких прогнозов. Затем духа сопровождают средством барабана, ритуального пляски и принесения в жертву животного — традиционно курицы. В общем, ежели пожелать, то договориться разрешено со всеми и постоянно. Главное ведать — как. Набор средств и способов имеется фактически у всякого народа. ЭКЗОРЦИЗМ( ОТЧИТКА) картина полосы деления Экзорцизм это изгнание грязной силы из человека, изгнание бесов, какие вступают в человека, какие действуют и както появляются в человеке. Священник Константин Пархоменко картина полосы деления Иисус Иисус( Спаситель) Иисус Иисус( Спаситель) картина полосы деления И случается для человека такого крайнее ужаснее главного... Когда нечистый дух выйдет из человека, то прогуливается по безводным местам, ища спокойствия, и не обретает, тогда произносит: возвращусь в дом мой, откуда я получился. И, придя, обретает его незанятым, выметенным и убранным, тогда идёт и берёт с собою 7 остальных духов, злейших себя, и, войдя, живут там, и случается для человека такого крайнее ужаснее главного. Так станет и с этим злобным родом( Мф. 12: 4345). картина полосы деления Преподобный Паисий Святогорец Преподобный Паисий Святогорец картина полосы деления Об отчитке —  #8194; #8194; Геронда, сейчас к нам в обитель привезли бесноватую даму и попросили пригласить священника, чтоб он прочел над ней заклинательные мольбы. Что нам нужно было делать? — В этом случае вам лучше было бы заявить тем, кто ее привез, чтоб исповедник данной несчастной решил, нужно декламировать над ней заклинательные мольбы или нет. Ведь ежели в ней располагаться диавол, то это означает, что или она хозяйка, или ее предки сделали суровый грех и тем самым отдали диаволу права над данной несчастной. Ведь грех приводит за собой Диавола. Если люди, совершившие грех, не покаются и не поисповедуются, то грех не уходит, а, следственно, не уходит и диавол. А может быть, Бог попустил данной несчастной впасть в беснование по какойто иной фактору, которую мы не знаем. #8194; #8194; #8194; —  #8194; #8194; Геронда, способствует ли бесноватым отчитка? — Разным бесноватым — поразному. Отчитка способствует в том случае, когда заклинательные мольбы читаются над бесноватым ребенком, который не давал диаволу прав над собой и не соображает, что такое исповедь. Или же отчитка может посодействовать взрослому человеку, который растерял интеллект и не может признаваться. Если бесноватый располагаться в здоровом уме, то, доэтого только, необходимо посодействовать ему отыскать свою вину — фактор, по которой он стал одержимым. Ему необходимо раскаяться, поисповедоваться и лишь позже — ежели это станет нужно — над ним разрешено прочесть заклинательные мольбы. Ведь бес может вылезти из одержимого и после такого, как над ним станет прочитана разрешительная  мольба в Таинстве Исповеди. Некоторые священники собирают в одну кучу и тех, кто одержим нечистым духом, и тех, кто нездоров, и читают над всеми данными людьми совместно заклинательные мольбы. Помню, как на отчитку привезли человека, у которого была заболевание Паркинсона! Да вот и сейчас сюда привезли 1-го пожилого человека и разговаривали, что он одержим нечистым духом. Левая десница этого несчастного прогуливается ходуном. Иногда у него случаются припадки. " С какого времени, — спросил я его, — ты находишься в таком состоянии? " — " С детства ", — ответил он мне. Я опешил. Потом я увидел, что слева на голове этого несчастного была маленькая вмятина. Видимо, эта вмятина была следствием наследственный травмы, и то, что происходило с ним, было итогом конкретно этого. Представляете: человек нездоров, а ему молвят, что в нем сидит нечистый дух, над ним читают заклинательные мольбы, приказывают: " Изыди, нечисти душе... ", и в итоге он делается посмешищем в очах людей! Так невозможно! Сколько деток, которых считают бесноватыми, на самом деле не имеют в себе нималейшего демона! Однажды ко мне привезли двадцатипятилетнего молодогочеловека, о котором разговаривали, что он бесноватый. Я дал ему испить святой воды, и несчастный совершенно никоимобразом не прореагировал на это. " А как имеетместобыть то, о чем вы говорите? — спросил я его отца. — С какого времени он начал мучиться этим недугом? " — " С шестилетнего возраста, — ответил мне он. — Мы держали магазин, и единожды туда принесли мертвоетело его убитого деда. Сразу после этого с ним и начались все эти странности ". Так вот оно что: несчастный малыш элементарно пережил нервное потрясение. Если бы на его месте оказался зрелый человек, то даже у него, после схожих переживаний, могло бы повредиться самочувствие. А что ж произносить о маленьком ребенке! И вот, просьба: сейчас несчастного именуют бесноватым! #8194; #8194; #8194; —  #8194; #8194; Геронда, заклинательные мольбы имеютвсешансы читаться не вслух, а про себя? — Про себя даже лучше. Основное при чтении заклинательных молитв это то, что они обязаны читаться с болью, со смирением, а не с гордостью. Когда священники шумно и величественно " приказывают " нечистому духу: " Изыди, душе нечистый ", то это приводит диавола в гнев, он разъяряется, дергает за эгоизм бесноватого и может даже заявить ему: " Посмотрика, таккак он перед всем миром сделал из тебя клоуна горохового! А нука дай этому священнику по шее "! Бесноватый, заведенный нечистым духом, затевает колотить священника, в итоге что убегает не бес, а поп со собственным требником... Както раз один поп во время отчитки произнес бесноватому: " Я приказываю тебе, нечистый дух, вылезти из этого человека! " — " Ну так, все верно, — ответил диавол губами бесноватого. — Я поэтому и не выхожу, что ты мне повелеваешь... " Поэтому я рекомендую священникам, читая заклинательные мольбы, никогда не орать слова: " Изыди, нечистый душе! "... Можно поразмыслить, что демоны их не слышат! И родным бесноватого не необходимо говорить иным о том, что они пригласили к себе в дом священника, для такого чтоб тот прочел заклинательные мольбы. Лучше заявить людям, что батюшка пришел отслужить молебен. А заклинательные мольбы — чтоб не привлекать ничьего интереса — лучше прочесть тихим гласом. #8194; #8194; #8194; У бесноватых мученическая жизнь Что ни скажи, а те, кто имеют в себе демона, чрезвычайно мучаются. Ведь такие люди смиряются, но и страдают от диавола! Однажды в монастыре Ставроникита я повстречал двадцатитрехлетнего молодогочеловека, одержимого нечистым духом. Кожа и останки! Был ужасный холод, в храме топилась печь, а парень, облаченный в узкую рубаху с маленькими рукавами, сидел в притворе храма. Я не выдержал, подошел и дал ему теплый шерстяной свитер. " Надень этот свитер, — произнес я ему. — Неужели тебе не прохладно? " — " Какой там прохладно, отче, — ответил он мне. — Я целый горю! " Видите как: это наиболее настоящее страдание. Бывают бесноватые, какие от природы различаются особенной чувствительностью. Таким людям тангалашка внушает, что они не спасутся, и подбивает их на суицид. Как это ужасно! Это дело серьезное! Я был знаком с одним бесноватым, который надоел даже священникам. Несчастный прибывал в церковь, чтоб над ним прочли заклинательные мольбы, а священники его выгоняли. Потом диавол начал произносить ему и обо мне: " И к этому также не ходи, он также тебя не воспримет ". Диавол ввергнул его в уныние. #8194; #8194; #8194; Помню еще 1-го одержимого, который благодатью Святого Арсения Каппадокийского освободился от нечистого духа. Какое же обольщение устроил ему после этого диавол! Уже освободившись от нечистого духа, он както приехал сюда в обитель, чтоб поклониться святым силам преподобного Арсения. Однако обитель был прикрыт. Тогда около нижних ворот монастыря ему появился диавол в виде Святого Арсения и произнес: " Чтобы лапти твоей тут более не было. Ни я, ни Паисий не желаем тебя созидать ". Так диавол его прогнал. Тебе ясно? После этого несчастный начал хулить Святого Арсения, ругать меня... Ну хорошо, менято, ясно, отругать стоит, но хулить Святого!.. В итоге несчастный опять стал бесноватым. Да, тут ежели человек поведет себя элементарно с бесстыдством, то от него отходит Благодать Божия. А что произносить про тех, кто хулит святых! Потом он приехал и на Святую Афонскую Гору, пришел ко мне в каливу и стал орать: " Что отвратительного я тебе сделал, что ты не желаешь меня созидать? Почему ты также не желаешь мне посодействовать? Что, желаешь, чтоб я страдал? " — " Глупенький, — увещевал его я. — Тот, кто тебе появился и прогнал тебя, был диавол. Это не был святой. Святые людей не изгоняют ". Но он меня не прослушивал. Он веровал собственному помыслу. Знаете, как мучаются, как страдают эти несчастные любой день? Но почтивсе бесноватые страдают для такого, чтоб взялись за ум остальные. Ведь видя, как страдают бесноватые, другие думают, прибывают в эмоция и раскаиваются. Не нужно мыслить, какбудто бы у бесноватых грехов более, чем у других. Однако Бог попускает им течь в беснование, в итоге что они уничижаются, смиряются, расплачиваются за свои грехи и получают плату сами. Однако и остальные, смотря на их мучения, также получают содействие. Конечно, ктото может заявить, что имеется люди, какие не стают бесноватыми, неглядя на то, что делают большое оченьмного грехов. Почему это проистекает? А вот отчего: когда человек доходит до совершенного очерствения, то он уже не подвергается бесовскому атаке, поэтому что Бог наблюдает, что этот человек не получит [от такового нападения] полезности. Ведь нам нужно ведать, что уязвление, предрасположенность бесовскому действию — это также, неким образом, дар Бога грешному человеку, для такого чтоб он смирился, раскаялся и спасся. картина полосы деления Осипов Алексей Ильич Доктор богословия. Профессор МДА ЭКЗОРЦИЗМ Прелесть, т. е. высочайшее мировоззрение о себе, невидение собственного духовного убожества, " смиренное " эмоция возможности к получению откровений проявляет себя в самых различных формах. Чаще только – это смелые пробы к предсказаниям, к беспрекословному духовному управлению людьми( лжестарчество), к совершению чудес и знамений и т. д. Одним из схожих действий является и распространяющееся в крайние дватри десятилетия так именуемое отчитывание( экзорцизм). Занимаются им отдельные священники, не имеющие на то, как правило, благословения епископа, без которого, как понятно, иерей в принципе не владеет права исполнять ни 1-го священнодействия. Ссылки современных заклинателей на благословение духовника являются искренним самооправданием, таккак без благословения епископа хотькакое богослужение, и тем наиболее отчитывание( как дело необыкновенное, не входящее в обыденный круг повинностей священника), преобразуется в действие антиканоническое и греховное, пагубно деятельное и на заклинателя, и на болезненного. Лаодикийский храм( 364 г.) постановил: " Не произведенным от епископов не обязано заклинати ни в церквах, ни в домах... "( прав. 26). Экзорцизм имел пространство посреди первых христиан в век чрезвычайных дарований. Однако и тогда изгоняли демонов лишь те христиане, какие получили этот дар Святого Духа. Они действовали по повелению Божию, а не по личному произволению. В послании под именованием святителя Климента Римского( i в.) " О девстве " аскетамэкзорцистам предписывается "... навещать одержимых злобными духами и созидать над ними мольбы. Постом и молитвою пусть заклинают, не словами красными, отборными и неповторимыми, но как мужи, от Бога получившие дар врачевания ". Этот дар Духа Святого был диковинным, а желающих прогонять демонов и в те эпохи было много, в связи с чем уже " Постановления апостольские "( iii в.) запрещают считать экзорцистов, доказывая это тем, что " известный заслуга заклинания имеется дело добровольного благорасположения и благодати Божией чрез Христа, наитием Святого Духа, поэтому что получивший дарование исцелений показуется чрез откровения от Бога и благодать, которая в нем, явна случается всем ". В v в. экзорцисты уже не упоминаются. Православная Церковь постоянно следовала словам Спасителя: " сей род изгоняется лишь молитвою и постом "( Мф. 17: 21), то имеется серьезной подвижнической жизнью. Правильная жизнь приводит христианина к смирению, достижению бесстрастия. И только неким из таких Господь ниспосылал дар побеждения злобных духов. Все остальные заклинатели, самостоятельно от их сана, сущность прельщенные и прельщающие, прикрывающие только приобретенными благословениями неимение и нужной духовной чистоты и подарка Божия. В Лавсаике читаем: авва Питирион " немало разговаривал с нами и с особенною мощью рассуждал о различении духов, разговаривая, что некие демоны наблюдают за нашими страстями и нередко обращают оные ко злу. Итак, чада, заявлял он нам, кто желает прогонять демонов, тот обязан сначала поработить влечения: ибо какую влечение кто одолеет, такового демона и изгонит. Малопомалу обязано вам поработить влечения, чтоб прогнать бесов данных влечений ". Преп. Варсонофий Великий заявлял: " Противоречить бесу пристойно не всем, но лишь мощным о Боге, которым повинуются демоны; ежели же кто из несильных станет возражать, демоны ругаются над ним, что, находясь в их власти, он им же противоречит. Также и воспрещать им – дело супругов больших, имеющих над ними администрация. Многие ли из святых запрещали бесу, аналогично Михаилу Архангелу, который сделал сие, поэтому что имел администрация? Нам же, беспомощным, остается лишь приходить к имени Иисусову ". Не достигнув, какоказалось, бесстрастия и не получив подарка Духа Святого к изгнанию демонов, невозможно учиться таковым ужасным занятием, снаружи подражая большим святым! Только бесстрастный способен без ущерба для нездоровых и для себя вступить в открытую борьбу с духами тьмы. Однако таких и в древности были единицы, а о реальном времени и произносить не приходится. При этом святые, как правило, исцеляли и изгоняли демонов " элементарно " мольбой, большей долею внутренней, невидимой для остальных, реже – наружной( см. мольбы святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста) при совершении, кпримеру, таинств Покаяния, Соборования, Евхаристии, но без какоголибо особого заклинательного чинопоследования, таккак этакое имело пространство перед таинством Крещения. Великий подвижник св. Исаак Сирин( vii в.) предостерегал самочинных заклинателей: " Ты выходишь изучать тех, кому уже 6 тыщ лет. А это( твое грубое прекословие) служит для них орудием, которым возмогут они сразить тебя, неглядя на всю твою мудрость и на все твое осторожность ". Важно и последующее. По идеи Отцов, беснование попускается Богом тем людям, для которых этот путь какоказалось лучшим в приобретении смирения и спасения. Поэтому святые молились об исцелении не всех подряд, а только тех, на которых ориентировал им Сам Господь и которым выздоровление послужит во добро. Ибо избавление тела от власти сердитого духа, без соответствующего избавления души может обладать наиболее отрицательные последствия для человека. " Освободившиеся от демонов, – по идеи счастливого Феофилакта Болгарского, – еще ужаснее стают потом, ежели не исправляются ". Святитель неведомый( Брянчанинов) писал в одном из писем: " Поминайте в молитвах Ваших болящую Д. которая послушна долями Божиими сатане, да дух ее спасется... В духовном отношении такое возмездие Божие никак не служит худым свидетельством о человеке: такому преданию сатане подвергались почтивсе большие угодники Божии... Гораздо маловажнее беснование, ежели принятие какоголибо вражеского помысла, способного навсегда убить душу ". Св. Иоанн Златоуст заявлял: " Между тем затруднение бесом нисколько не невообразимо, поэтому что бес совсем не может бросить в геенну, но ежели мы бодрствуем, то это обольщение доставит нам сверкающие и известные венцы, когда мы станем с благодарностью терпеть такие нападения ". Очень наставительным в этом отношении является беседа 1-го послушника со стариком протоиереем Алексием Зарайским о бесноватой девушке. " Я узнавал о. Алексия, отчего он не выгонит из нее демона, и он мне отвечал: отчего он может ведать, что на то имеется свобода Божия? Она причащается св. Таин, и ежели это необходимо, то Иисус ею принимаемый, Сам силен прогнать его; а ежели ей это служит крестом очистительным, то для что же прогонять его? ". Необходимо направить интерес и на последующее. Господь запрещал демонам произносить чрез одержимых людей, и святые папы категорично запрещали выслушивать их. В настоящее же время, когда для " отчитывания " собирается оченьмного людей, демоны получают огромные способности " проповедовать " и заражать их духом лукавства, гордыни, телесных влечений и т. п. Их " проповедь " обширно распространяется с поддержкой телесъемок, газет, журналов, в которых пространно цитируются лжесвидетельства данных духов. При этом не изредка демоны рисуют ужас перед отчитывающими " старцами ", напублике именуют их святыми, сильными, Божиими слугами, чем вводят в искренний ЛОЖЬ( красота) и самих " стариков ", и простодушных верующих. Результаты бесовской лжи как постоянно плачевны. У преп. Иоанна Кассиана Римлянина на этот счет имеется суровое предостережение: " Подчас демоны создают чудеса, чтоб вознести в надменность человека, который верует, что владеет чудесным даром, чтоб приготовить его к еще наиболее чудесному падению. Они совершают вид, что они горят и несутся из тел тех, где они присутствовали, благодаря типо святости людей, про нечистоту которых они знают ". Приведенные выражения святых красноречиво свидетельствуют об их отношении к суровому для нашего времени вопросу целительства бесноватых. Из данных святоотеческих идей следует тривиальный вывод: нынешний экзорцизм( отчитывание) – явление, религиозно чрезвычайно опасное. Оно исходит совершенно не из харизматического века христианства, когда Дух Святой разумеется действовал в верующих, а из родника, о котором отлично произнес преподобный Кассиан: " А кто хочет приказывать нечистыми духами, или удивительно давать здравие болящим, или делать перед народом какоелибо из дивных знамений, тот желая призывает имя Христово, но случается чужд Христа, поелику, надменный гордостью, не следует Учителю смирения... Посемуто папы наши никогда не именовали тех монахов хорошими и вольными от заразы тщеславия, какие желали слыть заклинателями ". Великое обольщение для человека – рвение добиться здоровья и иных земных благ любыми средствами, не взирая на тот урон, который может при этом быть для его души. Так именуемое отчитывание убедительно это иллюстрирует. Современные люди элементарно не знают, какому риску подвергают они собственных недалёких и самих себя, приходя на " отчитку ". Священник же, " молитвою и постом " не получив от Бога подарка изгнания демонов, и пытающийся сам, методом вычитывания молитв и иных действий одолеть злобных духов, красноречиво свидетельствует о себе. Святитель неведомый с горечью писал о схожих " чудотворцах ": " Душепагубное притворство и печальнейшая комедия – старцы, какие принимают на себя роль старых святых Старцев, не имея их духовных дарований ". Заклинание духов в наше время, когда " оскуде преподобный ", может обладать наиболее губительные духовные, психические и физиологические последствия, как в собственном, так и в соц отношениях, как для самих нездоровых, так, несомненно, и для отчитывающего. Преп. Амвросий Оптинский заявлял: " Если не желаешь идти скорби, не берись помогать одержимым демонами ". Преподобный Симеон Евхаитский рекомендует воздерживаться от одержимых злобными духами. Священник, дерзающий прогонять( выговаривать) злобных духов " Иисусом, Которого Павел проповедует "( Деян. 19: 13), рискует подвергнуть себя схожему же поруганию от них, о котором промыслительно рассказывает книжка Деяний апостольских, а бесноватого бросить в еще наиболее тяжелые заболевания и мучения. картина полосы деления текста Священник Константин Пархоменко Священник Константин Пархоменко картина полосы деления ( Выступление на радиостанции " Град Петров ") Экзорцизм изгнание грязной силы Часть 1 Для тех, кто не знаком с этим термином, экзорцизм это изгнание грязной силы из человека, изгнание бесов, какие вступают в человека, какие действуют и както появляются в человеке. Священное Предание Церкви хранит рассказ о событиях, произошедших в ангельском мире еще до сотворения вселенной. Тогда самый-самый одаренный и могущественный из ангелов Денница в порыве гордыни и зависти к Творцу восстал против Бога и отпал от ясного ангельского решетка. В Писании втомжедухе видятся намеки на то, что с самого истока творения есть некоторая загадочная сила с самого истока противящаяся Богу. Это только намеки, человек ничто не знает о катастрофы произошедшей в мире духов. Но эти намеки полностью отчетливы: " Земля же была безвидна и пуста и мгла над бездной " – читаем мы книжку Быт. Гл. 1, Ст. 2 Слово бездна, поеврейски " техом " не раз сталкивается в Ветхом Завете и означает стихию беспорядка, противящуюся воле Бога. Вместе с последовавшими за ним ангелами Денница как бы сформирует королевство противоположное Царству Бога. Но что же выходит? Денница желал самостоятельного существования, но Бог – это база только. Бог – это само существование и даже зло – грех не может быть раздельно от Него, от Творца, Зиждителя всей вселенной. Бог – это хозяйка жизнь, и все, что утрачивает с ним ассоциация, заканчивает быть, благодарячему бес может быть лишь за счет священной жизни, у самого беса нет бытия. Недаром он не может созидать, он лишь ломает. Зло может быть лишь паразитируя на добре. Смерть может быть лишь уничтожая жизнь. Поэтому с самого главного дня сотворения людей бес пробует просочиться в душу всякого человека, а чрез человека и во все произведение и, таковым образом, приобрести метод бытия, прицепившись к этому бытию как плесень, как паразит, живя и питаясь за счет этого бытия, поддерживаемого Богом. Об этом изучали Святые папы, утверждая, что конкретно мы, склоняясь ко греху, даем демонам вероятность быть и обнаруживаться в мире. Те, какие молвят, что зло является чемто имеющимся в себе, ничто не знают, но в нас оно действует со всей силой и ощутительно, подсказывая все грязные желания. Мы сами повинны, что бес правит этим миром, что в нашем мире так немало демонизма и мучения. Ведь, по словам Антония Великого, бесы не имеют тела, но мы становимся для них телами, принимая от них помышления. Мы становимся, ежели захотим, представителями демонического действия в этом мире, представителями зла. В собственных творениях Святые Отцы уделяли немало интереса демоническим мощам и их злому действию на человека. В этом Святые Отцы не были оригинальны, они только продолжали открывать преподавание, изложенное в Священном Писании, а в Священном Писании, вособенности в Евангелии, чрезвычайно немало рассказов о бесноватых и об исцелении их Христом. Знать, кто такие демоны и как они соблазняют человека, нам элементарно нужно, это не пустое умствование, таккак демоны – наши враги и мы обязаны ведать их способы борьбы, чтобы противостоять искушениям. Из собственного эксперимента святые папы знали о действительности деяния черных сил, но они никогда не опасались данных черных сил. Смертью на кресте и Воскресением Иисус уничтожил администрация сатаны. Не следует страшиться демонов совсем, ибо все их компании обращены в ничего Благодатью Христовой, строчит святой Афанасий Александрийский. Все евангельские рассказы об изгнании демонов Христом молвят, доэтого только, об одном: о власти Христа над сатаной. ныне, с поддержкой Божией христиане имеютвсешансы побеждать демонов, бес растерял над ними администрация. Однако эта неспособность сатаны побеждать в раскрытой борьбе принуждает сатану находить обходные пути, атаковать неприметно, с поддержкой хитрости и лжи соблазнять людей. Именно благодарячему святой Макарий Египетский, или как его еще именуют, Макарий Великий ассоциирует с действием беса на человека вползание в наш ум змеи. С вхождением в душу беса разрешено сопоставить попадание в организм человека болезнетворных микробов: ежели физиологически человек не защищен, владеет слабый иммунитет, то он раскрыт проникновению в него разных бактерий и вирусов. Следствием такового попадания является заболевание, так и бес, когда воротила человека не владеет охраны, приобретает доступ к данной душе. Что является охраной человечной души, ее иммунитетом. Что является преградой для демонов, в силу что воротила может потерять данной охраны. Пока человек пусть медлительно совершенствуется, покуда его дух сосредоточен к Богу, покуда за падениями следует искренне покаяние, человек располагаться в сфере деяния Бога и в сохранности. Но когда грех делается привычкой, когда все вещество человека какоказалось подвластно какойнибудь влечения, человек теряется охраняющего покрова Божественной благодати. Лишается не поэтому, что Господь убирает свои руки, карает провинившегося, Господь постоянно обожает человека, постоянно желает ему посодействовать. Но в этомто и содержится вышина и исключительность любви Бога к человеку, Творец почитает свободу собственного творения. Человек сам обязан избрать с кем он желает быть: с Богом или с сатаной. От человека требуется только повернуться к Богу сердцем и взять то, что Он дает. Однако, ежели человек отворачивается от господа, он неизбежно вступает в контакт с дьяволом, во всем хорошем и чудесном – Бог, в противном, даже ежели это на первый взор интересно – бес. Грех – это наш отбор в выгоду беса, согрешая, мы как бы обращаемся сердцем к сатане. Это итог нашего вольного выбора, в грехе человек как когдато Адам с Евой отказывается от подарков Бога, уходит, скрывается от Бога и раскрывается действию демонов. ныне не Бог, а бес владеет действие на человека, и сейчас и бес просачивается в его душу. Итак, потакая собственным страстям, мы позволяем демонам обитать и делать в нас. Но времяотвремени видится, что уничтожив ту или другую влечение в себе, мы уничтожим изюминка, неповторимость нашей личности, а Господь вправду, создал каждую личность не аналогичной на остальные. Только неповторимость эта не в грехе, вот что следует держатьвголове, а как раз напротив! Подчиняясь одним и тем же страстям, люди стают схожими, как все старые почерневшие иконы схожи друг на друга. И как икону нужно очистить от пыли и копоти, чтоб увидеть ее настоящий, красивый, сияющий лик, так и человек – чем наиболее он чистит положенный в него образ Божий от налета греха, тем яснее и неповторимей делается его личность. Поэтому, начиная биться со страстями, необходимо, доэтого только, по словам святителя Феофана Затворника, осмыслить злобные страсти дьявольским внушением. Не полагать их своими, но всеянными нам от лукавого, это и позволит нам увидеть собственного неприятеля, стать к противнику лицом к лицу. Темто и бедственна и пагубна эта заболевание, строчит святой Симеон Новый Богослов о людях, какие не понимают, что источником зла в их душе является бес, что когда неприятель мой влачит туда и сюда мой свой ум, я размышляю, что эти кружения ума мои личные. Действительно, у человека может быть горячая, горячая природа, или напротив, спокойная склонная к созерцанию, но конкретно от человека зависит, направит ли он этот дар в задуманном Богом русле, или же, поддавшись воздействию беса, исказит грехом. Так, жаркий характер разрешено навести как на влюбленность к Богу и людям, так и ярость и на раздражительность. А покой и уравновешенность имеютвсешансы содействовать развитию в душе лености и безразличия. ныне поглядим, что произносит само Евангелие об отношениях в какие безбожник вступает с сатаной. Сам Спаситель единожды произнес иудеям вопрошавшим его: " Ваш отец бес " Ин. Гл. 8, Ст. 44. Что Спаситель имел в виду? Быть сынами божьими, означает иметь к горнему миру, означает быть в недалекости Бога. Быть же детьми беса, означает обладать не с Богом, а с сатаной конкретное общение. Известно, что детки от отца получают воспитание, черты нрава, известие к жизни. Но, доэтого только, они получают от отца и мамы само существование. Так, детки Божьи схожи на собственного небесного Отца, они таккак живут его жизнью. Люди же обратившиеся ко злу в собственных грехах также схожи на беса как на собственного отца, таккак от него, от беса они получают родное грешное существование и также живут его жизнью. В ином месте Новозаветных Писаний вестник Павел заостряет наше интерес на том, что " грешники попали в козни беса, что он поймал их в свою волю " 2 Тим. Гл. 2, Ст. 26. Грешники как птицы, которых схватил ловец. Ловец может делать сейчас с ними все, что он желает, они в его власти. Так и человек, прельстившийся приманкой беса. Эта приманка – ложная сладость греха. Оказывается, человек в сетях, в зависимости от беса. " Только птицы, – расстраивается святитель Иннокентий Херсонский, – мечутся, пытаясь вырваться из плена. А мы – изредка ". Наконец, сам Спаситель ассоциирует присутствие беса в душе грешника с жизнью владельца в собственном доме. Такое сопоставление чрезвычайно о многом нам произносит. Что владелец может изготовить со собственным зданием? Да все, что захотит! Он может прибрать и отремонтировать его, а может повредить. Сущность беса – зло, он не способен к созиданию. Не приходится колебаться, что сделает бес, будучи владельцем души. Вот что произносит об этом святой Иоанн Златоуст: " Демоны, раз завладев душой, обращаются с ней так гадко и обидно, как характерно лукавым, страстно желающим нашего стыда и смерти ". А святой Василий Великий вот как любопытно разъясняет это страстное желание: " Понимая родное слабость против Бога, бес склоняет ко греху образ Божий – человека ". Однако человеку, попавшему в козни беса, ставшего его рабом, чрезвычайно тяжко взятьвтолк, что он не государь себе, что он исполняет чужую волю. Это не потрясающе, что безбожник не наблюдает в себе бесовского деяния: на белой одежде следовательно хотькакое пятнышко, на темной и огромное разрешено не увидеть. Не случаем святые так живо ощущали свою безнравственность, так каялись. В чистой душе даже самый-самый миниатюрный отвратительной помысел виден лучше, чем большие грехи в черной душе. " Царство Божие внутри вас " 17 Глава Евангелия от Луки, так произносит нам Священное Писание, это означает, что не лишь после погибели, но уже вданныймомент мы можем приобщиться небесному свету, сотворить его в своем нашем сердечко. Царство Божие внутри нас – это когда Бог случается с нами в единении. Но как в нашей власти сотворить в себе Царство Божие, так же, в нашей власти сотворить в себе и королевство беса. В Царство Божие вступают чрез улучшение в добродетелях, чрез Знание Бога, в королевство беса чрез внедрение в пороках. И как в нашей власти открыть свою душу перед Богом и пустить в нее Божью благодать, так и в наших же мощах или пустить беса в сердечко, или воспрепятствовать ему. " Поселяется бес в бесноватых людях, поэтому что эти люди завлекли злобных духов, они сами изготовили в себе жилье для бесов, выметенное и убранное, нераскаянными грехами. Вместо жилья Божия делаются вместилищем духа нечистого " – произносит преподобный Иоанн Дамаскин. Это же подкрепляет святитель Феофан Затворник, цитирую: " Внутреннее наше постоянно заключено, Господь сам стоит вне, и стучит, чтобы мы отворили душу ему и сердечко. Чем же воротила и сердечко отворяется? Сочувствием, предрасположением к благодати, согласием. У кого все это клонится в сторону сатаны, в такого сатана и вступает. Что вступает сатана, а не Бог в этом повинен сам человек ". Эта регулярность подтверждается конкретными вариантами. Вот, кпримеру, деяния из практики популярного священника Григория Дьяченко. Он ведает, что вблизи с его зданием жила одна фермерская семья. Жена в данной семье была угрюмой и сварливой и пожизненно с кемто ругалась. Не потрясающе, что после одной таковой ссоры, когда за жалкую провинность эта дама орала на соседских деток, с ней стали делаться ужасные вещи. О чем ее муж в страхе произнес: " Жена моя так взбесилась, что к ней ужасно подступиться ". Священник бодрый Дьяченко пошел в этот дом, возложил епитрахиль на даму. Женщина вырывалась, бросалась какимито предметами, царапалась, кусалась, а когда поп возложил епитрахиль, растеряла рассудок. А когда очнулась, была совсем спокойной. Этот бес, который на секунду вошел в нее оставил ее. Здесь устройство проникновения беса в душу дамы чрезвычайно понятен, чрез злость, чрез грех сатана вступает в эту даму. Отчитка Героини иного варианта вхождения сатаны в человека – это две на изумление поверхностные женщины. Представьте себе, они направились бездействовать на кладбище, и, балуясь, стали скакать и играться на могиле 1-го нетакдавно похороненного самоубийцы. Вселение, втомжедухе как и соединение с Господом, не может быть механическим действием, последующим за какимито определенными событиями. Если бы так вот, как водили себя эти женщины, водили себя ничто не соображающие детки, им бы не было ущерба. Но это были зрелые, намеренные люди. Вместо жалости к самоубийце, они стали смеяться и глумиться над ним, означает, их сердечко было злобным. Когда женщины возвратились домой, в них проявились все симптомы одержимости. Они орали, издавали нечеловеческие звуки. Не зная как с ними поступить, их заперли в отдельной комнате. Об этом также нам докладывает в собственной книжке " Область загадочного " поп бодрый Дьяченко. Священник, придя и прочитав мольбу, изгнал демона из данных женщин. Я могу привести образчик из собственной недолгой священнической практики. Однажды ко мне пришла дама и произнесла, что ее муж чрезвычайно удивительно себя ведет. Когда он злится и затевает ругаться, то атакует на нее и на ее деток. Я внеспредложение супругу придти и поговорил с ним. Оказалось, что вправду, этот муж человек обыденный, обычный, безмятежный. Но вот, он брал моду бросаться на свою супругу и на деток, ругаться, топать ногами, и, может быть, колотить их даже чемто. Он описывает, что так все было некотороеколичество лет, и вот единожды, когда злость эта росла, и он стал топать ногами на свою супругу и на собственных деток, внезапно, на секунду он как какбудто отключился. И вот, представьтесебе себе, он хватает топор и затевает носиться по квартире за собственной супругой и за своими детьми. Жена в страхе бегает к соседям, сосед колотит этого человека, человек падает, утрачивает рассудок. Приезжает быстрая содействие, его приводят в эмоция. Этот человек, бегающий с топором за своими родственниками, он ничто не незабывает после такого, как пришел в себя. Он не незабывает, что носился с топором за ними. Он элементарно незабывает, что он жутко рассердился на свою супругу и на собственных деток и более он ничто не незабывает, очнулся он в клинике. Вот зрите, человек собственным грехом, собственной злобой он сам перекинул мост меж человечьим и духовным миром. Он впустил в себя сатану, сатана не замедлил появиться совместно с легионом демонов и стал делать в этом человеке. Итак, люди, вставшие на путь греха, вступают в альянс с дьяволом и бес в большей или в наименьшей ступени обитает в их душах. Ведь совершенно добровольно одержимость обретает последние формы, когда все вещество человека, за исключением самого глубинного, его духа поражено дьяволом. Человек, живущий по законам адского королевства, сам до конца не соображает, чьи законы он воплощает в жизнь. Такой человек также посвоему одержим. Однако есть увлекательная регулярность, на которой следует остановиться: 90 процентов людей, в своем значении одержимых, оказались во власти беса не элементарно так, а в итоге занятия магией, спиритизмом, гаданием и так дальше. Одним однимсловом, имели какоето известие к оккультизму. Конечно, это не означает, что в такого, кто хоть раз гадал, занимался спиритизмом, вселяется бес. Но это означает, как произносит узнаваемый в Европе, и во Франции узнаваемый поп Жорж Марану, что человек, вследствие занятий оккультизмом, встал на скользкий путь и угроза угодить в козни беса у него во многомного раз больше, чем у обыденного человека. Логически таковая регулярность полностью объяснима. Не случаем, Церковь воспрещает собственным чадам занятия оккультизмом. Это не глупый запрещение из страха отдать верующим очень немало свободы и познания. Причина элементарна: Церковь знает, что прячется за явлениями мистического решетка и знает об угрозы, которую скрывает этот мир. Само словечко " мистический " в переводе с латинского " occultus " значит " секретный, сокровенный ". Исходя из этого учения, разрешено заявить, что оккультизм – это преподавание о секретных, укрытых предметах и явлениях. Такое разъяснение и дается традиционно этому термину. Гадание, мистика, общение с духами и все то, что предполагает общение с иным миром вступает в это мнение. Однако разрешено задать вопрос, отчего есть этот запрещение, таккак и христиане общаются с невидимым миром, кпримеру, обращаясь с молитвами к Богу, святым, или ангелам. " Наша брань, – произносит вестник Павел, это Послание к Ефесянам Гл. 6, Ст. 12 – не против крови и плоти, но против начальств, против властей " … Так вестник Павел перечисляет иерархию духовных существ. " …Против мироправителей века этого, против духов злости поднебесных ". О каких поднебесных духах злости произносит вестник Павел? Из Писания и предания Церкви мы знаем, что есть безусловный Дух – Бог. Бог создаёт физический мир и человека, объединяющего в себе телесное и духовное. Еще мы знаем, что доэтого творения решетка Бог сотворил ангелов, духовных существ, какие тварны и сравнительно Бога материальны, вещественны, но с иной стороны они не имеют телесных тел. Если мы погрузимся в Библию, и ее язык для нас будет светлым, что имел в виду вестник Павел, когда заявлял о духах поднебесных. Небо на библейском языке – это знак Бога. Когда евреи желали заявить Бог, чтоб не профанировать священное имя, чтоб не затрагивать даром, они разговаривали " небо ". Например, представление " Царство небесное " значит Царство Божие. Земля же постоянно была эмблемой физиологического решетка. Итак, небо – это область обитания Бога, земля – это область обитания человека, но есть еще и ангелы и есть они меж Богом и человеком, меж безусловным Духом и меж творением, имеющим тело, меж небом и землей, в поднебесном пространстве. Поскольку говорится о духах злости поднебесных, мы осознаем, что стиль идет об ангелах, отпавших от Бога, о демонах. Невидимый мир не скрыт от нас, но лишь Церковь показывает нам преданный путь общения со святыми и ясными ангелами. Оказавшись же без управления в этом загадочном, неизвестном для нас духовном мире, мы не в мощах отыскать точную путь и поддаемся на ЛОЖЬ беса, который изредка указывает родное подлинное лицо. Сколько образцов в житиях святых и в будничной жизни, когда демоны упрямо выдававшие себя за ангелов, или за души погибших, при заклинании их именованием Христа, заявить кто они на самом деле, были обязаны именовать себя ангелами падшими или бесами. Отец бодрый Дьяченко записал один вариант, произошедший с его знакомым. Этот человек продолжительно занимался спиритизмом и вот, единожды этому человеку порекомендовали задать духу три вопроса. Веришь ли ты в Иисуса Христа? Боишься ли ты Иисуса Христа? Любишь ли ты Христа? После длительных жалоб и отговорок духа были получены ответы: " Верю. Трепещу. Не обожаю ". Когда этот человек потребовал, чтоб дух ответил кто он таковой, дух ответил: " сатана ". Иеромонах Анатолий Берестов приводит схожий образчик из собственной жизни, он ведает, что както немало лет обратно находился на сеансе спиритизма, в то время он лишь что пришел к вере и фактически ничто о вере не знал. Он решил, что находиться на сеансе разрешено, но участвовать в нем как верующий человек, не стал, только сидел и следил. И вот, когда сеанс был в самом апогее, блюдце крутилось, дух давал ответы. Будущий отец Анатолий мысленно перекрестил стол. И желая созидать этого никто не мог, он делал это мысленно, да и сидели все к нему спиной, сеанс спиритизма внезапно прекратился, как какбудто провод прервался. Контакт с духами прекратился. Так от крестного знамения бегали демоны. Часть 2 Экзорцизм, в переводе с греческого значит изгнание, изгнание грязной силы. " Заклинание " – дословный перевод слова экзорцизм с греческого. Мы с вами разговаривали о том, что для Церкви непреложным фактом является наличие в мире черной силы. Эта черная сила мешает всяким хорошим намерениям, она поджидает человека на всех маршрутах его духовной жизни, становит ему подножки, раскидывает, как пишут святые папы, козни и уловляет человека в свои козни. Бесы препятствуют человеку продвигаться по пути духовного совершенствования и, естественно, излюбленным и самым принципиальным для демонов занятием является отвлечением людей от Бога. Мы разговаривали о том, что такое беснование, одержимость от сатаны, от злобных сил. Мы с вами разговаривали, как с этим биться. Сегодня 2-ая передача из этого цикла, я размышляю крайняя, и мы с вами продолжаем произносить об экзорцизме, об изгнании грязной силы из человека. Святые люди, какие развили собственный дух так, что он снова, как у Адама с Евой до грехопадения, стал водящим истоком во всем их существе, имеютвсешансы просачиваться в невидимый мир. Конечно, человек, у которого тело преобладает над духом, не наблюдает духовных сущностей. Человек, погруженный в жизнь решетка через шум цивилизации и суету, кратковременные трудности, большой поток информации не может рассмотреть церковный мир, не может с ним знаться. Это то, что именуется сенсорной засоренностью, засоренностью эмоций, это не дает человеку сконцентрироваться, развить собственный дух, сконцентрироваться, приобрести духовное зрение. Все эти свойства развиты у святых, благодарячему для них церковный мир раскрыт. К особенной восприимчивости к духовному миру разрешено приблизиться и чрез особые упражнения, некие практики. Однако, только Церковь, шаг за шагом показывает человеку верный путь, на котором невозможно преткнуться или сбиться с него. Обычно человек разделен от духовного решетка как бы стеной, завесой. Это плотина преодолевается святыми, она же может преодолеваться у сумасшедшего или под действием наркотиков или алкоголя. Во всех данных состояниях, лишь по различным факторам в человеке обостряется восприятие духовного решетка. И все же, желая просочиться в тот мир разрешено различными способами, лишь человек, укорененный в Боге, может не опасаясь это делать. Помните Быт. Гл. 3, Ст. 21: " И сделал Господь Бог Адаму и супруге его одежды кожаные и надел их ". Эти кожаные одежды, считают Святые Отцы, и имеется та завеса, которая изолирует нас от духовного решетка. До грехопадения Адам и Ева владели духовными телами. Они могли без стремления, которое нужно нам сейчас, знаться с Богом и Ангелами. Духовный мир был настоящим и недалёким главным людям, а населениеземли, по плану Творца, обязано было совместно с ангелами сочинять гармоничный хор, который бы, как строчит святой бодрый Нисский, созерцал бы одного Главу хора и пел в согласии с Главой небесной, то имеется с Господом и Спасителем нашим, Иисусом Христом. Кожаные одежды, какие Бог надел на человека, были не наказанием за грехопадение, как некие считают, не наказанием, но следствием грехопадения. Господь облекает человека в грубую плоть – в кожаные одежды, накрывает человеку доступ в невидимый мир, и в этом имеетместобыть забота Божие о падшем сознании, таккак сейчас у человечной воли греховное направленность, что приводит к общению с демонами, а совершенно не с ангелами и с Богом. Если бы не было данной уплотненности, овеществленности человеческих душ после грехопадения, которое сделал Господь, то тогда бы люди, сбившись с верного духовного курса, входили бы в контакт не с Богом, а с темными мощами, какие подстерегают их и караулят. Из только сказанного разрешено изготовить вывод, что церковный мир не прикрыт для нас, но к союзу с Богом и ясными ангелами ведет лишь один путь. Это путь преодоления греха и созидания в себе чистой природы, это путь святости. Иисус возвращал нам все то, что мы потеряли в грехопадении, благодарячему в Новозаветной Церкви мы владеем вероятность во Христе направить наше вещество от греха к свету, а означает, возвратить вероятность контакта с Богом и его ангелами. Но это единый путь к общению со ясной областью духовного решетка. Если человек пробует вступить в контакт с духовным миром кроме преображения собственной грешной природы, которое может происходить лишь силой Христовой, он неизбежно встретится лицом к лицу с сатаной. Что же, выходит, что христианин может учиться оккультизмом, а не духовный человек не может? Конечно, это не так. Когда человек идет по пути святости, церковный мир раскрывается ему равномерно, несомненно, по мерке его возрастания, таковой человек вырастает религиозно. Он все наиболее близится к Богу, а проникновение в невидимый мир является для него как бы сторонним явлением. Все другие методы разрешено именовать искусственными. Таинственный мир не может быть целью сам по себе. У нас обязана быть одна мишень – Бог. И нам не следует подаваться на приманку беса формировать себе других кумиров. Люди из различных побуждений обращаются к оккультизму. Ктото из любопытства, ктото из других побуждений. Однако ежели человек занимается оккультизмом серьезно, то все его деяния ориентированы на закабаление решетка духов, повиновение их собственной грешной воле. Вот что произносит узнаваемый оккультист Рудольф Штейнер о деятельности человека, познающие секретные силы, цитирую: " Для такового человека, познающего духовные силы, специализирующиеся определенными практиками, делается вероятным принуждать работать себе силы и существа, изъятые из его чувственного восприятия ". Но ежели, как мы знаем, недешевые братья и сестры, человек пытается подчинить себе церковный мир, жаждет делать этот церковный мир свои желания, кому захотит – поможет, на такого, кто не приглянулся наведет порчу… Не означает ли это, что человек становит себя в центре только? Потакает собственному эгоизму, а эгоизм – источник всех грехов, что именуется Православной Церковью гордыней. Ведь для эгоиста главен лишь он сам и его желания, для Бога и близких места нет. Занимается ли человек гаданием и тем самым выражает сомнение благому Богу, пробует ли увидеть секреты духовного решетка, занимается ли магией и пробует распоряжаться миром кроме Бога и так дальше – все это проявления 1-го и такого же рвения. Все это рвение первых людей начинать как Боги, начинать на пространство Бога, все подчинить себе и собственным желаниям. Поэтому путь оккультизма не элементарно страшный путь, это, доэтого только, греховный путь. А грех никогда не приводит к Богу, грех неизбежно ведет к бесу. Мы так немало места в данных 2-ух передачах уделили природе оккультизма для такого, чтоб взятьвтолк, отчего люди конкретно в данной области оказываются во власти беса. Мы узнали с вами, что хозяйка база оккультизма – желание им учиться является следствием гордыни человека, самого главного, самого ужасного греха, порождающего все другие, а обращаясь к греху человек обращается к бесу. Вовторых, человек занимающийся оккультизмом отклоняет охрану, данную ему Господом, и врывается в сферы духовного решетка. Человек сам по собственной воле вступает в контакт с духами зла, так как с ангелами света знаться он не способен, сам дает себя во администрация сатаны. И желая оккультизм призывает господствовать над духами, на самом деле проистекает обратное, сами волшебники, гадалки, такие им понимают, а времяотвремени элементарно знают это. Вотан из оккультистов – врач Розье признает, что состояние человека вызывающего духов чрезвычайно щекотливо. Оно аналогично расположению укротителя диких зверей в клетке. Поэтому есть поговорка, что бес поздно или рано свернет шею колдуну. То же подкрепляет популярная всем Елена Блаватская, цитирую: " Безопасней человеку со слабенькой волей встретиться в сообщество воров, пьяниц, жуликов, ежели сделаться центром или неизменным двором для кикимор, которых вы называете звучным именованием духов и поэтизируете ". Мы, недешевые братья и сестры знаем, что сами оккультисты часто понимают, с кем имеют дело, и знают об угрозы грозящей им. Но оккультисты очень полагаются на свои силы, не понимают, что альянс с дьяволом – это постоянно рабство. Очень прекрасный и немало в себе заключающий образчик мы встречаем у популярного проповедника, отца Александра Меня. Недавно, некотороеколичество лет обратно, получился приемник под заглавием оккультизм, в нем собраны работы отца Александра Меня, приуроченныек данной ужасной теме, общения человека с темными духами, отец Александр предупреждает нас от общения с данными темными духами. Так вот, отец Александр приводит таковой образчик, что на болоте разрешено созидать времяотвремени огоньки, аналогичные на свет избушки, на самом деле это растения, какие заводятся на разлагающихся пнях – гнилушки, они светятся. Нередко случается, что путешественник, заблудившийся в бору, воспринимает эти огоньки за свет в лесном домике. Путник с готовностью устремляется к этим светлячкам, но там только засасывающее болото. То же наиболее и с нами христианами. Мы практически ничто не знаем о загадочном мире духов, отчего же мы рискуем врываться туда, не опасаемся очутиться в расположении путешественника, принявшего свет гнилушек за свет дома и в итоге попавшего в болото. А вданныймомент побеседуем о признаках одержимости. Часто в церковь прибывают люди, какие молвят: " Я одержим! Я одержима "! Какие имеется симптомы одержимости. Человеку неопытному отличить одержимость от истерии и остальных психических болезней необычно трудно, так как приступы данных заболеваний чрезвычайно схожи на приступы беснования. Больной может ненормально изгибаться, биться в конвульсиях, мучить себя, кричать, орать. Нередко у него какоказалось таковая телесная сила, что человек какоказалось посильнее нескольких человек, какие не имеютвсешансы с ним совладать. Отличить психическую заболевание от беснования тем наиболее трудно, что каждая заболевание и мучения в этом мире также являются итогом деяния беса. В самом Евангелии, кстати заявить, случаи заболевания одержимостью нередко переплетаются, благодарячему говорится об исцелении Христом одержимых, времяотвремени – об изгнании демонов, как, кпримеру, в отрывке о мальчике, беснующимся при луне произнесено: " Бес получился из него, и подросток исцелился в тот же час ". Вроде бы человек был лунатиком, психически нездоровым, он реагировал на Луну, тем не наименее, зрите, Евангелие становит лунатизм в прямую зависимость от беснования сокровенного, скрытого от сторонних. Поэтому мы не станем пробовать вести четкую рубеж меж психической заболеванием и одержимостью. Это дело опытных людей занимающихся отчиткой, то имеется изгнанием демонов. Важно выделить, что симптомы истерии и одержимости чрезвычайно схожи, но это еще не означает, что в каждом психически больном человеке обитает бес и его нужно прогонять. Исцеление от заболеваний телесных и искренних Церковь подает в таинстве Соборования. В этом таинстве непрямо также идет стиль об освобождении нас от власти беса. Важно упомянуть втомжедухе о том, что почтивсе отрицают вероятность вселения беса в человека и все сводят к явлениям психической поврежденности. Говорят, что нет нималейшего беснования, это вариации психических заболеваний. Главное, что мы можем противопоставить такому взору – это эксперимент людей, занимающихся экзорцизмом, то имеется изгнанием грязной силы. Опыт данных людей свидетельствует, что желая и изредка, но видятся посреди психически нездоровых люди, в которых обитает конкретно собственное вещество – бес. То же подтверждают и обыкновенные люди, по тем или другим факторам обязанные знаться с психически ненормальными людьми. Так узнаваемый нынешний психиатр Курт Кох свидетельствует, что даже посреди его коллег, почтивсе не веруют во вселение демонов. Он ведает, что во время одной споры докторов встали два психиатра и сообщили, что не допускают существования одержимости, но сходу же поднялись с мест двое остальных психиатров, какие произнесли, что в собственной практике они встречались некотороеколичество раз с бесноватыми. Вотан мой известный психиатр, проработавшая в психиатрической клинике более 20 лет говорила, что некие нездоровые чрезвычайно странны, и она, как доктор, наблюдает их различие от остальных пациентов. Эти нездоровые панически опасаются креста, молитв, святой воды. Им не помогают никакие медикаменты. Так, год за годом, и даже десятилетия за десятилетиями сидят эти несчастные люди в психиатрической клинике. А может быть их нужно врачевать по иному, не лекарствами, не уколами. Может быть, нужно свершить акт экзорцизма, то имеется изгнания грязной силы. Этот доктор, как она мне говорила, закончив ВУЗ, совсем не собиралась действовать в психиатрической клинике, но, встретившись с таковой обстановкой, она как верующий человек, осталась там, чтоб помогать несчастным. Эта дама приглашает в клинику священников причащать нездоровых, работать молебны. И лишь это благодатное действие приносит послабление, как они молвят, странным нездоровым. А вот слова доктора, очень скептически относившегося к таковым вещам, цитирую: " Кликуша точно различала святую воду от обычный, как укрыто ее мы не давали. Каждый раз, когда данной даме подносили стакан со святой водой, она впадала в припадок, нередко, доэтого чем попытается эту воду на привкус. Вода была бодрая, крещенская. Исследование было совершено в середине января, наливались обе пробы в однообразные стаканы, в иной комнате. Я подносила ей уже готовые пробы. После такого, как немало раз повторенные эксперименты отдали один и тот же итог, я перемешал совместно элементарную воду и святую, налил их поровну в оба стакана. Тогда кликуша стала отвечать на обе пробы припадками, ни 1-го раза она не ошиблась в этом распознавании святой воды ". Вот цитата из записок человека, который жил сто лет обратно, довольно позитивистски настроенного, неверующего доктора. Вот так он описывает свои эксперименты с кликушами, людьми психически нездоровыми, какие считали себя бесноватыми. Еще один увлекательный образчик приводит Уолтер Мартин, создатель книжки " Экзорцизм ". Уолтер Мартин описывает, как с одним неверующим психологом они провели 3, 5 часа у одержимой женщины, после что психолог, врач наук поверил и в Бога и в беса и в действительность вселения демонов. Этот контакт с бесноватой женщиной посодействовал взятьвтолк психологу, что такие ситуации посещают. ныне осмотрим, как же имеетместобыть одержимость, как встречается она окружающим. Прежде только, необходимо остановиться на конфигурациях происходящих в самой человечной личности изменяется в бесноватом не лишь наружный вид: человек делается дикого, ужасного вида, другой делается хозяйка суть человека, сердитый, сквернословящий, кидающийся на всех человек, когда припадок беснования проходит, может быть полностью доброжелательным и безмятежным. Отец бодрый Дьяченко приводит историю женщины, которая в обычном состоянии со всеми робко разговаривала, когда же начинался приступ, она бросалась на человека, старавшегося ей посодействовать. Во время приступов бесноватый почаще только располагаться без сознания, или же рассудок располагаться в подавленном состоянии. Уже упоминавшийся больше Уолтер Мартин ведает, как сам психолог подтвердил, что женщина, к которой они пришли, была без сознания, в то время как из ее тела доносился совсем посторонний глас, а на губах игралась нагловатая усмешка. Часто человек в состоянии одержимости демонами элементарно не понимает себя тем, кто он имеется. Так, приятная женщина Авдотья была одержима злобным духом, который выдавал себя за повесившегося некое время обратно мордовина Свирида Степановича, и даже заявлял дух с мордовским упором, желая Авдотья разговаривала постоянно на чистом российском языке. Этот образчик приводит в собственной книжке " Духовный мир " узнаваемый поп, магистр богословия бодрый Дьяченко. Вообще, кстати заявить, демоны нередко выдают себя за души погибших, и с этим мы сталкиваемся в спиритизме. Вероятно, они совершают так, поэтому что на этом приеме люди чрезвычайно просто попадаются. Впрочем, часто бес беспрепятственно произносит о себе. Приведу некие образцы о бесноватых, так именуемых гадаринских, о которых мы читаем в Евангелии. Можно привести иной образчик. Одержимая демоном девочка в припадке произносила такие странноватые слова и действия, о которых она ничто не могла ведать. А конкретно о том, что вихрь, произошедший за некотороеколичество 10-ов км от этого места, на ярмарке, перевернул тележку и смял некотороеколичество палаток купцов. " Мы втомжедухе были на ярмарке, перевернули там тележку и порушили там некотороеколичество домов " – произносит она. Такой протест равносилен признанию, что в девочке бес, так как конкретно бес разрушающая сила. Заметьте: " Мы втомжедухе были на ярмарке, – девочка произносит о себе – мы перевернули там тележку и порушили некотороеколичество домов ". Она себя отождествляет с данными деструктивными хаотическими мощами. Следущее, что нужно отметить, это физиологические конфигурации, присутствующие у бесноватых. Человек утрачивает координацию движений, падает, борется в конвульсиях. Обычно у него возникает большая неестественная сила как у такого же гадаринского бесноватого, который по свидетельству Евангелия, немало раз был скован цепями, но постоянно разрывал их и никто не мог его обуздать. По рассказам свидетелей, какие дрались с одной одержимой демоном женщиной, хрупкую даму весом 48 кг не могли сдержать четыре мощных парней. Также у людей одержимых демоном наблюдается паранормальные возможности и неестественные познания, это и не потрясающе, демоны как духовные существа, не имеющие тел, знают еще более человека. Так, дух, выдававший себя за погибшего Мордовина, обитавший в уже популярной нам Авдотье, единожды, как ведает нам свидетельница, стал вособенности буйствовать, орать и рыдать. Естественно, пришла владелица дома, стала пробовать унять Авдотью, разговаривая: " Что ты кричишь, Свирид Степаныч, замолчи "! На это дух ответил ей, что погиб брат владелицы, живущий далековато от села и что чрез две недели владелица получит об этом письмо. Все так, как произнес этот дух и вышло. В ином случае 12ти летняя девочка в точности обрисовала человеку, вернувшемуся из Парижа Эйфилеву башню и все детали странствия, желая ни разу не оставляла деревню. Нередко беснованию сопровождают загадочные явления, происходящие с самим бесноватым или кругом него. Например, свечки в комнате бесноватой девочки, на очах изумленной толпы, сами меркли и загорались. А в доме одержимой мисс Флоралины, также популярной бесноватой дореволюционной, непонятно откуда являлись камешки, они разбивали все стекла и посуду. Такие явления сбивают людей, вособенности нецерковных с толку, и, как и остальные мистические явления, уводят людей от розыска и бытия Бога в астральный мир демонов. Люди задумываются, что это какаято потусторонняя сокрытая сила действует. А это большая победа беса, это уводит людей от признания настоящей сущности, предпосылки данных явлений от признания такого, что бес вредит и действует в мире. И, вконцеконцов, еще одна царапина, присутствующая у бесноватых. Это так или подругому приносимый урон самому одержимому и нелюбовь ко Христу, ужас перед ним. Вред может выражаться в постепенном умирании человека, в страдании от приступов, от порабощенности дьяволом. А часто, человек в состоянии приступа или депрессии после приступа жаждет убить себя. 12ти летняя девочка, о которой мы уже разговаривали, яростно колотила себя, пытаясь выхватить себе глаз. Другая дама, очевидцем беснования которой был поп бодрый Дьяченко, требовала нож или веревку, чтоб уничтожить себя, а ежели представится таковая вероятность, и окружающих. Ненависть и ужас перед Христом имеетместобыть вособенности во время изгнания беса. Достаточно вспомнит евангельские рассказы об изгнании демонов Христом. Также реагируют демоны на имя Христово. Священник бодрый Дьяченко ведает, что когда он пришел с требником и епитрахилью, чтоб посодействовать бесноватой, она плевала в него, зверски смотрела на него, пыталась угодить в него поленом. Когда же поняла, что все напрасно, заплакала, разговаривая: " Головушка моя скудная, длячего он пришел, что он желает изготовить? Зачем он пришел изгнать меня "? На этом недешевые братья и сестры мы заканчиваем нашу нынешнюю передачу. Чтобы не комкать нашу последующую тему, давайте закончим тему экзорцизма в последующий раз. Поговорим уже фактически о практике изгнания, что Церковь сейчас дает, выгоняя беса из крещаемого человека и из человека одержимого демоном. Храни всех Господь, у микрофона был Константин Пархоменко. картина полосы деления текста Протоиерей Олег( Стеняев) Протоиерей Олег( Стеняев) картина полосы деления Отчитка бесноватого – это чрезвычайно серьезное действие Вопрос об отчитке чрезвычайно непростой. Есть угроза, что человек, который делает отчитку, не сумеет биться с силой бесовской, встающей против него, когда он молится за бесноватых. И чтоб не разрушить этому человеку, лучше от этого отказываться ", – произнес архиерей Екатеринбургский и Верхотурский Викентий в прямом эфире телеканала " Союз " и радиостанции " Воскресение ", отвечая на поступивший вопрос о том, кто из священнослужителей может исполнять отчитку и как заполучить на нее архиерейское благословение, докладывает информационное агентство Екатеринбургской епархии. " Что касается отчитки, я размышляю, лучше только направить интерес на корень данной заболевания. А это – грех, чрез который вошла в человека бесовская сила. И ежели человек станет пытаться очистить родное сердечко, свою храмину от греха и существовать благочестиво, то неприятель рода человечного не сумеет быть в чистом сердечко – он рано или поздно оставит его. И даже наши обычные мольбы церковные будут способны очистить человека от бесовской силы, которая истязает его. Но фактор – грех. Надо внимательней быть к себе, усилиться в родное сердечко, увидеть свои грехи, в них раскаяться, вместо данных грехов получать добродетель, существовать добродетельной жизнью. И так мы можем освободиться от бесовской силы. Мы знаем, что когда один кровосмеситель был поражен за Большой грех кровосмешения беснованием, Апостол Павел заявлял, что это дается ему во измождение плоти, чтоб спаслась его воротила. И человек нес этот крест определенное время, позже был освобожден, когда довольно немало постарался, принеся покаяние в абсолютном грехе. И Господь, видя его покаяние, освободил его от мучения бесовского ", – отметил властелин Викентий. Мы попросили популярного столичного пастыря, управляющего Центра реабилитации жертв нестандартных религий им. А. C. Хомякова протоиерея Олега Стеняева подробнее поведать о православном отношении к практике отчитки бесноватого. " В огромном православном требнике имеется чин отчитки( изгнания злобных духов). Этот чин является долею нашего литургического наследия. Но, с иной стороны, следует признать, что властелин Викентий прав в том, что не любой человек может брать на себя таковой заслуга. Такой чин принято было исполнять лишь по благословению правящего архиерея, а в наших сегодняшних критериях, можетбыть, требуется даже благословение на уровне Святейшего Патриарха, поэтому что чрезвычайно велика угроза, что с человеком, бросившим вызов мощам зла, может случится какаято гроза. В книжке Деяний Святых Апостолов описывается, что во время присутствия Павла в Ефесе сыны первосвященника, пробовали прогонять злобных духов, разговаривая при этом, что они выгоняют их силой Христа, в которого верует Апостол Павел. Найдя человека, одержимого демоном, они разговаривали: " Заклинаем… Иисусом, Которого Павел проповедует ", но сердитый дух произнес в протест: " Иисуса знаю, и Павел мне популярен, а вы кто? " После данных слов кинулся на них человек, в котором был сердитый дух, и, преодолев их, брал над ними такую силу, что они голые и избитые бегали, так как впали в сумасшествие. Этот образчик является предупреждением для людей, какие задумываются, что необходимо только раскрыть требник и приступить исполнять чин отчитки ", – предостерег пастух. " Отчитка бесноватого – это чрезвычайно серьезное действие. Чтобы исполнять такое необыкновенное служение нужно создатьусловия архиерейским благословением и молитвенной помощью почтивсех. Людей, какие дерзают исполнять таковой чин, чрезвычайно недостаточно. Мне популярны практически дватри таковых человека. И постоянно таковой чин совершается по благословению священноначалия. И не размышляю, что почтивсе священники дерзают исполнять этот чин ", – произнес отец Олег. " Надо воспринимать, что беснование втомжедухе может быть и наказанием и Божиим попущением. Святитель Иоанн Златоуст состоял в переписке с одним большим чиновником, который был бесноватым. Он писал этому чиновнику, что ежели диавол кидает его на землю, то повинен не тот, кто свалился, а тот, кто пихнул. Поэтому произносит ему Иоанн Залоуст: в этом нет твоей вины. Иоанн Златоуст строчит ему: ты любишь Господа, вот и продолжай любить Его, и то, что с тобой проистекает, не по твоей вине. На самом деле человек, даже охваченный злобными духами, может возобновлять стремиться к Богу, стремиться выстраивать с Ним верные дела, чтоб это попущение разрешено было справиться. Надо взятьвтолк, что взаимоотношения меж Богом и диаволом – это не перетягивание каната. Диавол опасается Бога, трепещет перед Ним, он не может ничто изготовить без Божиего попущения. Если же Господь попускает, то вспомним, что в Писании произнесено, что Бог никогда не дает нам испытаний сверх наших сил, но в самом испытании отправляет нам послабление. Люди, одержимые припадками, злобными духами, обязаны отыскать в этом вспомоществование от Бога, поэтому что проверка направляется в послабление. Этот розыск для них обязан содержаться в пристальном исследовании собственной души, чтоб взятьвтолк, отчего Господь это попустил. На самом деле это суровая неувязка. Недаром в мольбе Господней, ключевой христианской мольбе, мы обретаем слова: " И не введи нас во обольщение, но избави нас от лукавого ". ЭКЗОРЦИСТ Экзорцист( от греч. #7952; #958; #959; #961; #954; #953; #963; #956; #8057; #962;) – духовный чин в ранней церкви. " Особый духовный чин экзорциста возник в iii в. Он был ниже диакона, но больше чтеца и привратника. О ранге экзорцистов впервыйраз упоминается в письме папы Корнелия( до 253), которое цитирует Евсевий( Церковная деяния. 6. 43. 14). Десятое правило Антиохийского храма( 341 г.) дозволяло сельским епископам рукополагать экзорцистов. В повинности экзорциста вступало изгнание демонов из катехуменов, а втомжедухе одержимых. При рукоположении грядущему экзорцисту епископ празднично передавал книжку, в которой были собраны мольбы для изгнания демонов, и произносил при этом последующие слова: “Прими и запомни, и да будешь обладать администрация ложить руки на одержимого( energumenum), как крещеного, так и катехумена”. Отметим, что в неких церквах экзорцистов умышленно не рукополагали, так как считали знание прогонять демонов, аналогично пророческому призванию, особенным харизматическим даром. При отсутствии экзорцистов изгнание демонов поручали пресвитерам и диаконам ". диакон Павел Гаврилюк картина полосы деления " Священное Писание, в частности Деяния апостолов, свидетельствует, что одним из подарков Святого Духа, в богатстве подававшихся христианам старой Церкви, был и дар изгнания грязных духов из одержимых ими. И Сам Господь, указывая на те таланты, какие будут присущи подлинно уверовавшим в Него, заявлял Своим воспитанникам и апостолам: " Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именованием Моим будут прогонять бесов… "( Мк. 16: 17). И сила веры первых христиан, самая их жизнь по данной вере были сначало таковы, что именованием Христовым они вправду принуждали бесов вылезать из тех, кто, по евангельскому слову, сделался для них " зданием "( Мф. 12: 4345). Со порой, когда церковная жизнь стала получать все наиболее и наиболее " созданный " нрав, то имеется по мерке установления в ней разных ступеней уже не лишь почетно, но и церковнослужителей( таковых, кпримеру, как чтецы, иподиаконы и т. п.), в Церкви возникла и таковая ступень, как экзорцист. В обязательство экзорцистов вступало, кпримеру, чтение так именуемых заклинательных молитв над оглашаемыми, готовящимися к принятию крещения, чтение схожих молитв над страждущими от грязных духов. Впоследствии из практики Православной Церкви это особенное церковное " повиновение " равномерно ушло. Заклинательные мольбы( или мольбы воспрещения) перед крещением читает сейчас совершающий это Таинство поп. Существует так же особенный чин, совершающийся над теми, кто располагаться в состоянии одержимости нечистыми духами. Совершаться он может в настоящее время лишь по благословению Архиерея и, естественно, от пастыря, подъемлющего схожий труд, требуется, чтоб он жил жизнью чистой и серьезной, по выражению из чина пресвитерской присяги, " от суетных традиций решетка устраненной ". Иначе он рискует сам начинать игрушкой в руках у той ужасной силы, от которой станет пробовать высвободить страждущих. С ним может случится то же, что с сыновьями иудейского первосвященника Скевы, какие пробовали прогонять демонов, разговаривая: " заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует "( Деян. 19: 13). Деяния апостолов рассказывают, что единожды сердитый дух произнес им в протест: " Иисуса я знаю, и Павел мне популярен, а вы кто? ". И потом человек, в котором находился этот дух, " кинулся на них " и, " преодолев их, брал над ними такую силу, что они, голые и избитые, выбежали из такого дома "( Деян. 19: 1516) ". Изгнание Нечистой Силы Леша сказал мне ССЫЛКА, Изгнание Нечистой Силы ..Изгнание Нечистой Силы Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Изгнание Нечистой Силы (значения) . "Изгнание Нечистой Силы" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Изгнание Нечистой Силы (значения) . Страница частично защищенных Изгнание Нечистой Силы Изгнание Нечистой Силы Изгнание Нечистой Силы

Изгнание Нечистой Силы

Изгнание Нечистой Силы (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Изгнание нечистой силы Помогите поддержать новых появлением и получить все содержимое этого сайта в качестве мгновенной загрузки. Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и больше - все для всего $ 19.99 ... (Смотрите также демонологии, бесноватых, экзорцист, ХРАНЕНИЕМ.) Экзорцизм является (1) акт изгнания, или отражения, демонов, или злых духов, от лиц, мест, или вещи, которые, как считается, обладает или зараженных ими, или которые способны стать жертвами или инструменты их злоба; (2) средства, используемые для этой цели, особенно торжественным и авторитетная заклинание из демона, во имя Бога, или в любом из более высокой мощности, в которых он является предметом. Слово, который сам по себе не является библейским, является производным от exorkizo, который используется в Септуагинте (Бытие 24: 3 = причины ругаться; III (я) Короли 22:16 = заклинать), и в Евангелии от Матфея 26:63, по первосвященник в Христа ", я заклинаю тебя живым Богом..." Не-интенсивный horkizo и существительное exorkistes (экзорцист) происходят в Деян 19:13, где последний (во множественном числе) применяется к определенным бродячих евреев, которые исповедуют, чтобы иметь возможность изгонять бесов. Высылка по присяге, следовательно, основной смысл экзорцизма, и когда, как и в христианской использования, это заклинание находится в имени Бога или Христа, изгнание является строго религиозный акт или обряд. Но в этнических религий, и даже среди евреев с момента, когда имеются доказательства его бытия моде, экзорцизм как акт религии в значительной степени заменить с помощью простых магических и суеверных средств, к которым не-католические писатели в настоящее время день иногда совершенно незаслуженно ассимилировать христианскую экзорцизма. Суеверие не следует путать с религией, сколько их история может быть переплетены, ни магия, однако белый может быть, с законной религиозной обряда. В этнических религий Использование защитных средств против реальных или предполагаемых, molestations в злых духов, естественно, вытекает из веры в их существование, и есть, и всегда была, особенность этнических религий, дикаря и цивилизованного. В этой связи только два из религий древности, Египта и вавилонская, обратитесь в уведомлении; но это не простая задача, даже в случае этих двух, чтобы изолировать то, что несет строго по нашей теме, от массы простого волшебства, в котором он внедрен. В египтяне приписывали определенные заболевания и различные другие пороки в демонов, и верил в эффективность волшебных чар и заклинаний для изгнания или рассеивая их. Мертвые, в частности, нужно быть хорошо укреплен магии для того, чтобы быть в состоянии выполнить в безопасно их опасное путешествие в подземный мир (см Бадж, египетский Magic, Лондон, 1899). Но экзорцизма, в строгом смысле, вряд ли есть след в египетских записей. В знаменитом случае, когда демон был изгнан из дочери Бехтена, человек служение было безрезультатным, и сам бог Хонсу должны были быть отправлены всю дорогу от Фив для этой цели. Демон изящно ушел в отставку, когда сталкиваются с богом, и было разрешено последний будет рассматриваться на торжественном банкете перед отъездом "на своем месте" (цит. Соч. Стр. 206 кв. М). Вавилонский магия была в значительной степени связана с медициной, некоторые заболевания быть отнесены к какой-то демонической одержимости, и экзорцизм рассматривается простой, если не единственным, способом их лечения (Sayce, Хибберт Lect. 1887, 310). Для этого наверняка Формулы приведения к присяге были заняты, в которых некоторые бог или богиня, или какая-то группа божеств, был вызван колдовать прочь лукавого и ремонт зло он причинил. В следующем примере (... От Сейса, цит, 441 сл), может быть заключено в кавычки: "The (обладающих) демон, который захватывает человека, то демон (Ekimmu), который захватывает человека, а (заедание) демона, который работает зло, зло демон, Сотворение, о дух неба; заклинаю, о дух земли ". Для дальнейших примеров см короля, вавилонской магии и волшебства (Лондон, 1896). Среди евреев Там нет экземпляр в Ветхом Завете в демонов будучи изгнаны мужчин. В Тобиас 8: 3, является ангел, который "взял дьявола и заковал его в пустыне верхней Египта"; и инструкция ранее дал молодому Тобиас (6: 18-19), жарить сердце рыбы в брачный чертог, казалось бы, был лишь частью ангела плана скрывая свою идентичность. Но в экстра-канонической еврейской литературы есть заклинания для изгнания демонов, примеры которых можно увидеть в Талмуде (Schabbath, XIV, 3; Aboda Zara, XII, 2; Синедрион, х, 1). Они иногда вписана на внутренней поверхности глиняных чаш, коллекция которого (по оценкам, от седьмого века нашей эры) сохраняется в Королевском музее в Берлине; и надписи из коллекции были опубликованы в переводе Вольштейн в "Zeitschrift für Assyriologie" (декабрь, 1893; April, 1894). Главные характеристики этих еврейских заговоров их имен имен полагают, быть эффективным, т.е. имена хороших ангелов, которые используются по отдельности или в сочетании с Эл (= Бог); действительно полагаться на простые имена давно уже стали суеверия с евреями, и это считалось самым важным, что соответствующие имена, которые отличались для разных времен и случаев, должны быть использованы. Это был этот суеверный веру, без сомнения, что побудило сыновей Скевы, который был свидетелем ул Павла успешные экзорцизм во имя Иисуса, чтобы попытаться на их собственный счет формула: «Я заклинаю вас, Иисуса, которого Пол проповедует", с результатами катастрофические последствия для их чести (Деян 19:13). Это был популярный еврейский вера, принято даже ученым космополитов как Иосиф, что Соломон получил власть изгнания демонов, и что он состоит и передается определенный Формулы, которые были эффективны для этой цели. В еврейский историк записи, как некий Елеазар, в присутствии императора Веспасиана и его должностных лиц, удалось, с помощью волшебного кольца применяется к носу одержимого человека, в растягивая демона через ноздри - в силу кольцо может быть связано с тем, что она приложена некоторых редких корень, указанный в formulaæ из Соломона, и которого он был чрезвычайно трудно получить (ANT СУД, VIII, II, 5;... ср Белла Джад VII, VI, 3 ). Но суеверие и магия друг от друга, это подразумевается в Христа ответов на фарисеев, которые обвиняли Его в изгнание бесов силою Вельзевула, что некоторые евреи в свое время успешно изгнаны демоны в Бога имя: "А если я по Вельзевула изгоняли черти, чьею ваши дети изгоняют их? " (Матфея 12:27). Это не кажется разумным, чтобы понять этот ответ как простой иронии, или, как просто Argumentum рассчитанный на предубеждения не подразумевая не допуск факта; тем более, что, как и в других (Марк 9: 37-38), мы иметь аккаунт человека, который не был учеником изгонял бесов в Христа имя, и чьи действия Христос отказался порицать или запретить. Экзорцизм в Новом Завете Если предположить, что реальность одержимости, для которых авторитет Христа в залог, следует заметить, что Иисус обратился к Его власти над демонами, как одного из признанных признаков мессианства (Мф 12:23, 28; Лк 11:20) , Он изгнал бесов, он заявил, перстом или дух Бога, не так, как Его противники утверждали, путем сговора с князем демонов (Матфея 12:24, 27; Марк 3:22; Лк 11:15, 19) ; и что Он осуществляется не лишь делегированного власть, но личный авторитет, который был должным образом Его собственное, ясно из непосредственного и императивного образом, в которой он командует демон отойти (Mark 9:24; ср 1:25 и т.д.): "Он изгнал духов своим словом и исцелил всех больных," (Матфея 8:16). Иногда, как с дочерью Canaanean женщины, экзорцизм состоялась на расстоянии (Матфея 15:22 SQQ.; Марк 7:25). Иногда снова духи, изгнанные было разрешено выразить свое признание Иисуса как "Святаго Божия" (Марка 1:24), и жалуются, что Он пришел, чтобы мучить их "до времени", то есть время их наказания ( Мэтью 8:29 SQQ;. Луки 8:28 SQQ). Если одержимости был обычно сопровождается какой-то болезни, но два не путали Христа, или евангелистов. В Евангелии от Луки 13:32, например, Мастер Сам прямо различает изгнания злых духов и отверждения заболевания. Христос также уполномочил апостолов и ученики изгонять бесов Его именем, а сам он был еще на земле (Матфея 10: 1 и 8; Марка 6: 7; Луки 9: 1; 10:17), и для верующих, как правило Он обещал такой же мощности (Марк 16:17). Но эффективность этой делегированных власти было обусловлено, как мы видим из того, что апостолы сами по себе не всегда были успешными в их экзорцизма: некоторых видов духов, а Христос объяснил, может быть изгнан лишь молитвы и поста (Матфея 17: 15, 20; Марка 9: 27-28; Лк 9:40). Другими словами, успех экзорцизма по христианами в Христа имени, подлежит тех же общих условиях, на которых обе эффективность молитвы и использование харизматической власти зависит. Тем не менее, заметный успех был обещан (Марк 16:17). Святой- Пол (Деяния 16:18; 19:12), и, без сомнения, с другой Апостолы и ученики, пользовались регулярно, так как возникла повод, их изгнание власти, и Церковь продолжает делать так непрерывно до настоящего времени , Церковные экзорцизм Кроме того, экзорцизм в строгом смысле - то есть для изгнания демонов из обладал - католической ритуал, после досрочных традиции, сохранил различные другие заклинания, и они также требуют предупреждения здесь. Шесть демонов одержимый Мы его на авторитет всех ранних писателей, которые относятся к этому вопросу на все, что в первые века не только духовенства, но лежал христиане также были в состоянии силой Христа, чтобы доставить бесноватых или energumens, и их успех был обжалован в начале апологетов как сильный аргумент в пользу Божественности в христианской религии (Иустин Мученик, Первая Апология 6; Диалог с Трифоном 30 и 85; Minutius Феликс, Октавия 27; Оригена, Против Цельса I.25; VII.4; VII. 67; Тертуллиан, Апология 22, 23; и т.д.). Как видно из показаний, указанных, нет магических или суеверные не были использованы средства, но в те далекие века, как и в более поздние времена, простой и авторитетный заклинание имя демона во имя Бога, и особенно во имя Христа распят, был обычной формой экзорцизма. Но иногда в дополнение к словам было занято около символическое действие, например, дыхание (insufflatio), или возложения рук на эту тему, или делая знак креста. Святой- Джастин говорит о демонов, летящих из "ощупь и дыхания христиан» (Второй Апологии 6), как от пламени, которое горит их, добавляет ул Кирилл Иерусалимский (Огласительных 20,3). Ориген упоминает возложение рук, и в Святой- Амвросий (Павлин, Вит. AMBR., П. 28, 43, PL, XIV, 36, 42), Святой- Ефрем Сир (Григорий Нисский, De Vit. Ephr., П., XLVI, 848) и другие использовали этот обряд в изгнание. Крёстное Знамение, что кратчайшее и простой способ выражения своего веру в Распятого и призывая Его Божественную силу, превозносится многими Отцами за ее эффективности в отношении всех видов демонической малолетних (Лактантиус, Божественные институты IV.27; Афанасий, На Воплощение Слова 47; Василия, В Иессеев, XI, 249, PG, XXX, 557,. Кирилл Иерусалимский, Огласительных 13.3; Григорий Богослов, Carm Расширенный ИРАМ, V, 415 кв .; П.Г., XXXVII,.. 842). В Отцы далее рекомендуют, чтобы заклинание и сопутствующие молитвы должны быть сформулированы в словах Священного Писания (Кирилла Иерусалимского, Procatechesis 9; Афанасия., Объявление Марсель, п 33, PG, XXVII, 45).. Настоящее обряд экзорцизма, как указано в Римской Ритуал полностью согласен с святоотеческой преподавания и является доказательством непрерывности католической традиции в этом вопросе. Крещении экзорцизма В раннем возрасте эта практика была введена в церкви в изгнание оглашенных в ходе подготовки к Таинству Крещения. Это не означает, что они были рассмотрены, одержимы, как бесноватых, но лишь то, что они были, в результате первородного греха (и личных грехов, в случае взрослых), более подвержены или менее власти дьявола, которого " работает "или" Помпы "они призвали отказаться и от которого владычества благодать от крещения было собирался доставить их. Экзорцизм в этой связи является символичным ожидание одного из главных последствий таинства регенерации; и так как он был использован в случае с детьми, которые не имели никаких личных грехов, ул Августин мог обратиться к нему против пелагиан как подразумевающее ясно учение о первородный грех (Ep cxciv, п 46. PL, XXXIII, 890;... С. Июл III, 8; PL, XXXIV, 705, и в других местах). Святой- , Кирилл Иерусалимский (Procatechesis 14) дает подробное описание крещения экзорцизма, из которой видно, что помазание изгнан нефти формируется часть этого экзорцизма в Востоке. Только в начале Западной свидетелем которая лечит помазание в рамках крещения экзорцизма является то, что из арабских канонов Ипполита (п. 19, 29). Exsufflatio, или из-Дыхание демона кандидатом, который был иногда часть церемонии, символизировало отказ от его работ и Помпы, в то время как Insufflatio, или в-дыханием Святого Духа, министры и помощники, символизирует настой освящающей благодати в таинстве. Большинство из этих древних обрядов, были сохранены в церкви в этот день в ее обряде для торжественного крещения. Другие экзорцизм По католических верований демонов или падших ангелов сохранить свою природную силу, как разумных существ, действующего на материальном Вселенной, и с помощью материальных объектов и направляя материальные силы для своих злых целей; И эта сила, которая сама по себе ограничена и подлежит, конечно, с контролем божественного провидения, как полагают, было разрешено более широкий простор для деятельности в следствие греха в человечества. Отсюда места и вещи, а также лица, естественно, подлежит дьявольской заражения, в пределах, разрешенных Богом, и экзорцизм в отношении них нет ничего более, что молитва к Богу, во имя Его Церкви, чтобы сдержать эту дьявольскую силу сверхъестественным, и профессия веры в Его готовность сделать это от имени Его слуг на земле. Главные вещи формально изгнан в благословение являются вода, соль, масло, а они, в свою очередь, используются в личных экзорцизма, и в благословение или освящение места (например, церкви) и объекты (например, алтари, священные сосуды, церковные колокола), связанные с богослужения или предназначены для частного преданности. Святая вода, то сакраментальное, с которой обычный верным наиболее знакомы, является смесь изгнаны воды и изгнал соль; и в молитве о благословении, Бог будет умолять, чтобы наделить эти материальные элементы с сверхъестественного власти защиты тех, кто использует их с верой против всех атак дьявола. Этот вид косвенного экзорцизма посредством изгнан объектов является продолжением оригинальной идеи; но это не вносит новый принцип, и он был использован в Церкви с древнейших времен. (Смотрите также экзорцист.) Для другого использования, см Изгнание Нечистой Силы (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Изгнание Нечистой Силы

Изгнание Нечистой Силы Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Изгнание Нечистой Силы на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Изгнание Нечистой Силы " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗИзгнание Нечистой Силы

Изгнание Нечистой Силы
Изгнание Нечистой Силы

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Изгнание Нечистой Силы Квартал дней Основные праздники..Изгнание Нечистой Силы «Изгнание Нечистой Силы» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!