Иудейское Царство Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Иудейское Царство (значения) .

Май

Королевство Иуды Из Википедии, свободной энциклопедии "Королевство Иудеи" перенаправляется сюда. Для Иудейской государственное устройство 1 и 2-го века до нашей эры, см Хасмонеев . Иудея является термин, используемый для горной южной части исторического Эрец-Исраэль . Эта статья неправильно использует один или несколько религиозных текстов как первичных источников , не обращаясь к вторичных источников, что критически анализировать их. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичных источников , с нескольких точек зрения. (апрель 2015 г.) Королевство Иуды ← 930 до н.э.-586 г. до н.э. → Карта региона в до н.э. 9-ого столетия Капитал Хеврон Иерусалим Языки Иврит Религия Monoaltristic Yahwism Кананита многобожие Месопотамии многобожие Народная религия [1] [2] [3] [4] [5] Правительство Монархия Историческая эпоха Леванта Железный век - Установленный 930 г. до н.э. - Осада Иерусалима (587 г. до н.э.) 586 г. до н.э. Часть серии на История Израиля Западная стена, Иерусалим Древний Израиль и Иуда Предыстория Евреям Израильтяне Соединенные монархия Северное царство Иудейское царство Вавилонский правило Персидского владычества Династии Хасмонеев Рим Византия Ирода царство Тетрархия Роман Иудея Сирия Палестинская Палестина Прима Палестина Секунда Восстание евреев против Ираклия Халифат Крестовые походы Джунд Filastin Джунд аль-Urdunn Иерусалимское королевство Айюбиды Мамлюков Султанат Османское владычество Mutasarrifate Старого ишува Британский мандат Государство Израиль Ишува Алия Независимости Арабо-израильский конфликт Ввод в эксплуатацию нация Темы Евреи и иудаизм в Стране Израиля Еврейские лидеры ( премьер-министров ) Иерусалим Сионизм Израильское гражданство Армия обороны Израиля Хронология Годы Связанный Еврейская история Иврит календарь Археология Музеи Портал значок Израиль портал Иудейское Царство Иудейское царство ( на иврите : מַמְלֶכֶת יְהוּדָה, Mamlekhet Иегуда) был создан государством в Южной Левант в течение железного века . Библия говорит, что Иудейское царство было южная преемником Соединенных монархии с северного Израильского царства , но современная археология и анализ текста предложили иное, отвергая счет единого монархии и о том, что Иуда стал полностью разработана царство много позднее, чем культурно связанной но политически отдельной северного Израильского царства. [6] [7] [8] [9] Это часто называют "Южное Царство", чтобы отличить его от северного Израильского царства. Иуда вышел, как государство, вероятно, не раньше, чем в 9 веке до н.э., хотя имеются различия во мнениях относительно датировки. [10] [11] В 7 веке до нашей эры, Иерусалим стал столицей царства и города с населением во много раз больше, чем раньше, и будет доминировать государство и его соседей, вероятно, в результате совместной договоренности с ассирийцами , которые хотели установить Иуду как про-ассирийской вассального государства , контролирующего ценный оливковое промышленности. [12] Иуда процветал под Ассирийская вассалитет, (несмотря на восстания Езекии против ассирийского царя Сеннахирима [13] ), но в 605 Ассирийской империи был побежден , и последующее конкуренция между династии Двадцать шестой Египта и нео-вавилонской империи для управления Восточного Средиземноморья привело к разрушению царства в серии кампаний между 597 и 582, депортации элиты общества , и включение Иуды в провинции нео-Вавилонской империи . Содержание 1 Археологический запись 2 библейское повествование 2,1 Отношения с Северного Королевства 2.2 Столкновение империй 2.3 Разрушение и дисперсия 3 Повторно создание под персидским господством 4 Смотрите также 5 Ссылки 5.1 Дальнейшее чтение Археологический запись Меса Стела с. 850 до н.э. - вписанный камень создан гр. 840 г. до н.э. по Меши из Моава рассказывает, как Чемош , Бог Моава, был зол со своим народом и разрешил им быть подчинены Израиля, но в конце концов помощь Меши, чтобы сбросить с себя иго Израиля и восстановить земли Моава. [ 14] Смотрите также: библейская археология , библейской археологии в школу и Библия, и история Значительное научные дебаты существует вокруг характера Иудейского царства. Маленькая археологические свидетельства обширной, мощной Иудейского царства до конца до н.э. 8 веке был найден; Нимруд Tablet K.3751 , датированное c.733 до н.э., является самым ранним из известных запись имени Иуды (написана в ассирийской клинописи , как Yaudaya или KUR.ia-U-да-а-а). Археологи минимализма школы сомневаюсь, степень Иудейского царства, как изображено в Библии. Вокруг 1990-2010, важная группа археологов и исследователей Библии сложилось мнение, что текущая Иудейского царства мало походил на библейского портрета мощного монархии. Эти ученые говорят, царство было не больше, чем небольшой племенной организации. [15] [16] Тем не менее, другие утверждают, что недавние исследования подтверждают библейскую историю. Йосеф Гарфинкель написал в предварительном докладе, опубликованном израильской древностей , который находит в Хирбет Кейафа сайте поддерживают идею, что городское общество уже существовало в Иудее в конце 11 века до н.э. . [17] Другие археологи утверждают, что идентификация Хирбет Кейафы в качестве еврейского поселения является неопределенной. [18] [19] Библейское повествование Основная статья: История древнего Израиля и Иудеи По еврейскому Библии , Иудейское царство в результате распада в Соединенном Королевстве Израиля (1020 г. до н.э. о 930) после того, как северные племена отказались принять Ровоама , сына Соломона , а их король. Во-первых, только колено Иуды остался верен дома Давидова , но вскоре после племя Вениамина присоединился Иуду. Два королевства, Иуда на юге и Израилем на севере, со-существовала тревожно после раскола, до уничтожения Израиля со стороны ассирийцев в c.722 / 721 оставили Иуду в качестве единственного оставшегося царства. Главной темой рассказа еврейской Библии является лояльность Иуды, и особенно его цари, чтобы Яхве , который он заявляет это Бог Израиля . Соответственно, все цари Израиля и почти все цари Иуды "плохо", которые с точки зрения библейского повествования означает, что они не смогли обеспечить соблюдение поклонение Господу в одиночку . Из "хороших" царей, Езекия (727-698 до н.э.) известен своими усилиями по подавлению идолопоклонство (в данном случае, поклонение Ваалу и Астарты , среди других традиционных ближневосточных богов), [20] , но его преемники, Манассия (698-642 до н.э.) и Амон (642-640 до н.э.), возрожденного идолопоклонства, с заимствованиями из царства гнев Господень. Король Иосии (640-609 до н.э.) вернулся к поклонению только Господу, но его усилия были слишком поздно, и неверность Израиля вызвало Бог, чтобы разрешить уничтожение королевства по вавилонян в c.587 / 586 до нашей эры. Однако в настоящее время «достаточно хорошо известны" среди академических ученых, что библейский рассказ не точным отражением религиозных взглядов в любом Иуды или Израиля в частности в течение этого периода. [21] Отношения с Северного Королевства Правители Иудеи Саул Дэвид Соломон Ровоам Авия Как Иосафат Иорам Охозия Афалия J (а) oash Амасия Озия / Азария Иоафам Ахаз Езекия Манассия Амон Иосия Иоахаз Иоаким Иехония / Иоаким Седекия Иудейское Царство За первые шестьдесят лет, цари Иудейские попытался восстановить свою власть над северной царство, и был вечный война между ними. Израиль и Иудею, находились в состоянии войны во Ровоама "с семнадцатилетней правления. Ровоам построен сложные защитные и опорные, наряду с укрепленных городов. На пятом году царствования Ровоама фараон Shishaq из Египта , принесли огромную армию и взял много городов. Когда они заложили осаду Иерусалима , Ровоам дал им все сокровища из храма как дань и Иуда стал вассалом Египта. Сын Ровоама и преемник Авия продолжали прилагать усилия своего отца, чтобы привести Израиль под его контролем. Он вел главный бой против Иеровоама Израиль и победил с тяжелой потерей жизни на стороне Израиля. Согласно книге Хроник, Авия и народ его поражение их великое поражение, так что выбранные 500000 Израильтяне пало убитых [22] , после чего Иеровоам поставил большой угрозы в Иудее для остальной части его правления и границы племени Вениамина был восстановлен в первоначальном племенной границы. [23] Авия , сын 'ы и преемник Аса , поддерживается мир в течение первых 35 лет его правления, [24] , во время которого он переделан и железобетонные крепости, построенных по его деда, Ровоам. вторжения египетским ценных вождя Зары Эфиопская и его миллион мужчин и 300 колесниц был побежден 580000 мужчин Асы (эти цифры взяты из 2 Хроники) в долине Zephath , недалеко Мареши . [25] Библия не утверждает, был ли Зера фараон или генерал армии , Эфиопы преследовали всю дорогу до Гераре , в прибрежной равнине, где они остановились из истощения. В результате мир держал Иуду свободным от египетских вторжений до времени Иосии несколько веков позже. В своем 36-м году, Аса столкнулся с Ваасы Израиля , [24] , который построил крепость в Раме на границе, меньше, чем в десяти милях от Иерусалима. Результат был, что столица была под давлением и военная ситуация была нестабильной. Аса взял золото и серебро из храма и послал их в Бен-Хадад I , король Арам Дамаска , в обмен на царя Дамаскин отмене его мирный договор с Ваасы. Бен-Хадад напали Ион, Дан, и многие важные города в племени Нафтали , и Вааса был вынужден уйти из Рамы. [26] Аса разрушил недостроенный крепость и использовать свои сырьевые материалы для укрепления Геву и Мицпа на его стороне границы. [27] Преемник Асы, Иосафат , изменилась политика по отношению к Израилю, а вместо этого преследовали союзы и сотрудничество с северного царства. Союз с Ахава была основана на браке. Этот союз привел к катастрофе для Царства с битвы Рамофе Галаадском . [28] Затем он вступил в союз с Охозии Израиля для целей осуществления морской торговли с Офира . Но флот, который был комплектуются в Ецион-GEVER сразу крушение. Новый флот был оснащен без сотрудничества царя Израиля, и, хотя она была успешной, торговля не было возбуждено уголовное дело. [29] Он впоследствии присоединился Иорама Израиля в войне против Моавитян , которые были данью в Израиль. Эта война была успешной, моавитяне быть подчиненным. Однако, увидев Меши акт 'S предлагать своего сына в жертву человека , на стенах Кир-haresheth заполнены Иосафат с ужасом, и он снял и вернулся к своей собственной земле. [30] Иосафат преемник 'ы, Иорам Иуды сформировали альянс с Израилем, женившись Афалии , дочь Ахава . Несмотря на это союз с сильным северного царства, Иорам правило »с Иуды было шатким. Эдом восстал, и он был вынужден признать их независимость. Рейд филистимлян , арабов и эфиопов разграбили царский дом, и унес все его семье его младшего сына, кроме Охозия . Столкновение империй Штампованные булла слуги царя Езекии используется для герметизации папирус документ После Езекия стал единственным правителем в с. 715 г. до н.э., он сформировал альянсы с Ашкелоне и Египта , и выступил против Ассирии , отказываясь платить дань. [31] ( Исаия 30-31 ; 36: 6-9 ) В ответ Сеннахирим Ассирийский атаковал укрепленные города Иудеи , ( 2 Царств 18:13 ) Езекия заплатил триста талантов серебра и тридцать талантов золота в Ассирии - требуя от него, чтобы очистить храм и королевскую казну серебра и лишить золото из косяках Храма Соломона . ( 2 Царств 18: 14-16 ) [31] Тем не менее, Сеннахирим осадил Иерусалим [32] ( 2 Царств 18:17 ) в 701 г. до н.э., хотя город не был взят. Во время долгого правления Манассии (с 687/686 -. 643/642 г. до н.э.), [33] Иуда был вассалом Ассирии правителей - Сеннахирим и его преемники, Асардан [34] и Ашурбанипал после 669 г. до н. Манассия указаны как необходимые для обеспечения материалов для Асархаддона "строительных проектов с, и как один из ряда вассалов, которые помогали Ашурбанипала "кампанию против Египта сек. [34] Когда Иосия стал царем Иудеи в с. 641/640 г. до н.э., [33] международная обстановка была в движении. К востоку, ассирийский империя начала распадаться, вавилонская империя еще не поднялась, чтобы заменить его, и Египет на западе все еще ​​не оправилась от ассирийского владычества. В этом вакууме власти, Иуда был в состоянии управлять собой в настоящее время без иностранного вмешательства. Тем не менее, весной 609 г. до н.э., фараон Нехо II лично возглавил значительную армию до Евфрата на помощь ассирийцев . [35] Принимая побережья маршрут Via Maris в Сирии во главе большой армии, Нехо прошли низкие участки из Филистии и Шарона . Тем не менее, переход на гребне холмов, которые закрывает в на юге большой Изреельской долине был заблокирован Иудейской армии во главе с Иосии, который, возможно, считали, что ассирийцы и египтяне были ослаблены из-за смерти фараона Psamtik я только годом ранее (610 до н.э.). [35] Предположительно в попытке помочь вавилонян, Иосия попытался блокировать продвижение на Мегиддо , где жестокая битва велась и где Иосия был убит. [36] Нехо то объединили свои силы с Ассирийская Ашур-uballit II , и вместе они пересекли Евфрат и осаду Харран . Объединенные силы смогли захватить город, и Нехо отступили обратно в северной Сирии . Мероприятие также отмечен распад Ассирийской империи. По возвращении с марта по Египту в 608 году до нашей эры, обнаружили, что Нехо Иоахаз был выбран преемником своего отца, Иосии. [37] Нехо свергнут Иоахаз, который был королем всего три месяца, и заменил его с его старшим братом, Иоакима . Нехо возлагается на Иудеи налог в сто талантов серебра (около 3 3/4 тонн или около 3,4 тонн) и талант золота (около 34 килограммов (75 фунтов)). Нехо затем взял Иоахаза обратно в Египет, как своего пленника, [38] чтобы никогда не вернуться. Иоаким постановил, первоначально в качестве вассала египтян, платит высокую дань. Тем не менее, когда египтяне были разбиты вавилонянами в Кархемис в 605 году до нашей эры, Иоаким изменилось преданность, отдавая дань Навуходоносора II в Вавилоне . В 601 г. до н.э., в четвертый год царствования своего, Навуходоносор безуспешно пытался вторгнуться в Египет и был отбит с большими потерями. Эта неудача привела к многочисленным восстаниям среди государств Леванта , которая соответствовала верности в Вавилон. Иоаким и перестали платить дань Навуходоносора [39] и взял про-египетский позицию. Навуходоносор скоро справились с этими восстаниями. По вавилонских хрониках , после вторжения "землю Хатти (Сирия / Палестина)" [40] [41] в 599 г. до н.э., он лежал в осаду Иерусалима . Иоаким умер в 598 г. до н.э. [42] во время осады, и ему наследовал его сын Иехонии в возрасте восьми или или восемнадцати лет. [43] город пал около трех месяцев, [44] [45] на 2 Адар (март 16) 597 г. до н. Навуходоносор разграбил Иерусалим как и храм , картинг все похищенное в Вавилон. Иехонии и его судебных и других видных граждан и ремесленников, а также значительная часть еврейского населения Иудеи, насчитывающая около 10000 [46] были депортированы из страны и разошлись по всему Вавилонской империи . ( 2 Царств 24:14 ) Среди них был Иезекииль . Навуходоносор назначил Седекию , брата Иоакима, царя восстановленного царства, которые было сделано приток Вавилона. Разрушение и дисперсия Изображение иудейского царя и солдат в Древнем Иуды Несмотря на сильные протесты в Иеремии и других, Седекия восстал против Навуходоносора, переставая воздать ему должное и вступил в союз с фараоном Hophra из Египта . В 589 г. до н.э., Навуходоносор II вернулся в Иудею и снова осадил Иерусалим . В течение этого периода, многие евреи бежали к окружающим Моав , Аммон , Эдом и другие страны в поисках убежища. [47] город пал после восемнадцати месяцев осады и Навуходоносор снова грабили как Иерусалим и Храм, [48] , после чего он уничтожил их обоих. [49] После убийства всех сыновей Седекии, Навуходоносор взял Седекию в Вавилон, [50] , чтобы положить конец независимой Иудейского царства. В дополнение к тем, убит во время осады, в течение долгого времени, некоторые 4600 евреев были депортированы после падения Иудеи. [51] По 586 г. до н.э. гораздо Иуды был опустошен, и бывший царство пострадали крутой спад как экономики и населения. [ 52] Иерусалим, по-видимому оставался безлюдным на протяжении большей части 6-го века, [52] и центр тяжести сместился к Вениамина , относительно невредимым северной части королевства, где город Мицпе стал столицей нового вавилонского провинции Yehud medinata для . остаток еврейского населения в части бывшего королевства [53] Это была стандартная практика Вавилонский: когда город Филистимлянин из Ashkalon был завоеван в 604 г. до н.э., политической, религиозной и экономической элиты (но не основная часть населения) был изгнан и административном центре перешли на новое место. [54] Гедалия был назначен губернатором провинции Yehud, при поддержке халдейской охраной. Административный центр провинции был Мицпа , [55] , а не Иерусалим. Узнав о назначении, евреи, которые укрылись в соседних странах вернулся в Иудею. ( Иеремия 40: 11-12 ) Однако, в скором времени Гедалия был убит один из членов королевского дома, и халдейские солдаты убили. Население, которое осталось в земле, и те, что вернулись бежал в Египет, опасаясь вавилонского репрессий, под руководством Иоханана сына Карея , игнорируя настоянию пророка Иеремии против. ( 2 Царств 25:26 , Иеремия 43: 5-7 ) В Египте, беженцы поселились в Мигдолом , Тафниса , в Мемфисе , и Патросе , ( Иеремии 44: 1 ) и Иеремия пошел с ними, как моральной опекуна. Номера, которые были депортированы в Вавилон, и те, кто сделал свой путь в Египет и оставшихся, которые остались в земле и в соседних странах является предметом научных споров. Книга Иеремии сообщает, что в общей сложности 4600 были сосланы в Вавилон . [51] В Книги Царств предполагают, что это было десять тысяч, а затем восьми тысяч. Восстановление под персидским господством В 539 г. до н.э. персы завоевали Вавилон и позволил изгнанные евреи, чтобы вернуться к Йехуд и восстановить храм, который был завершен в шестой год Дария (515 г. до н.э.) ( Эзра 6:15 ) под Зоровавеля , внук второе место до последнего царь Иудейский, Иоакима . Провинция Yehud был тихой части Ахеменидов Персидской империи до падения империи в с. 333 до н.э. до Александра Великого . Смотрите также Царей Иудейских Список экспонатов значительное Библии Список литературы Википедия есть медиафайлы, связанные с Иудейского Царства . https://www.biblegateway.com/passage/?search=Ezekiel+8 http://biblehub.com/1_kings/11-5.htm http://biblehub.com/2_kings/23-13.htm http://biblehub.com/jeremiah/11-13.htm Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, Free Press, Нью-Йорк, 2001, стр 240-243., ISBN 0-684-86912-8 Kuhrt, Amiele (1995). Древний Ближний Восток. Рутледж. р. 438. ISBN 978-0415167628 . Финкельштейн, Израиль и Зильберман, Нил Ашер, Библия Unearthed:. Археология нового видения древнего Израиля и происхождении его священных текстов, Саймон и Шустер, 2002 ISBN 0-684-86912-8 http://www.bibleinterp.com/articles/2014/07/wri388001.shtml Томпсон, Томас Л., 1999, Библия в истории: Как Писатели Создать прошлое, Джонатан Кейп, Лондон, ISBN 978-0-224-03977-2 р. 207 Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: От позднего бронзового II Железный IIa (C 1250-850 гг. до н.э.) . T & T Clark International. стр. 225-6. ISBN 978-0567027269 . Lehman в Вон, Эндрю Г .; Killebrew, Энн Е., ред. . (1992) Иерусалим в Библии и археологии: период Первого Храма . Шеффилд. р. 149. Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. стр. 410-1. История еврейского народа, HH Бен-Сассон ред., Harvard University Press, 1976, стр 142: "наследник Саргона, Сеннахирим (705-681), не мог справиться с восстанием Езекии, пока он не получил контроль Вавилона в 702. ... " Rollston, Крис А. (2010). Написание и грамотности в мире древнего Израиля: Эпиграфические Данные из железного века . Общество библейской литературы. стр. 53-54. Ключи от Королевства , Асафа Shtull-Trauring (Haaretz, 6.5.2011) Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман, Free Press, Нью-Йорк, 2001, 385 стр., ISBN 0-684-86912-8 Khirbat Кейафа Предварительный отчет (Израильский департамент древностей, 19/4/2012) Фридман, Матти (30 октября 2008). "Израильские археологи находят древний текст" . новости AOL. Associated Press. Находки еще не установлено, кто жители, говорит Арен Майер, археолог Бар Илан археологическая находка шевелится обсудить на царство Давида (Haaretz, 9 мая 2012) профессор Надав Na'aman, историк и археолог из Тель-Авивского университета, скидки Гарфинкель и выводы Ганор в. "Это прекрасные находки, но они не являются особенными в том, что подобных были найдены в разных местах, и они не должны поэтому быть подключен в любом случае с ковчегом", ни Храма в Иерусалиме, говорит Na'aman. (...) Он сказал, что нашел комбинацию на одном из пунктов львов и голуби очень интересно. "Голубь подключен к богине плодородия, и это сочетание намекает, что модель принадлежит к культовой месте богини плодородия. Я думаю, Кейафа был Кананита сайт, который не имеет никакого отношения к Иерусалиму," добавил он. Боровский, Одед , реформы Езекии и восстание против Ассирии на Wayback Machine (Архивировано 23 июля 1997), Университет Эмори, 1997 Внешний вид Пантеон в Иудее | стр = 27 | автор = Лоуэлл К. Handy | Название = Триумф Элохим | Редактор = Диана Vikander Эдельман | паб = ВБ Eerdmans, Гранд-Рапидс, штат Мичиган, 1994 г. 2 Хроники 13:17 2 Хроники 13:20 2 Хроники 16: 1 2 Хроники 14: 9-15 2 Хроники 16: 2-6 2 Хроники 16: 1-7 1 Царств 22: 1-33 2 Kings 20: 35-37 ; 1 Царств 22: 48-49 2 Kings 3: 4-27 Питер Дж Leithart , 1 & 2 Царств, Brazos Богословская Комментарий к Библии , стр 255-256, Бейкер Издательская группа , Гранд-Рапидс, Мичиган (2006) ISBN 9781441235602 . Джеймс Б. Притчард, редактор, Древние ближневосточные Тексты, относящиеся к Ветхому Завету (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1965) 287-288. Эдвин Тиле, Загадочные Число еврейских царей , (1-е изд .; Нью-Йорк: Macmillan, 1951; 2-е изд .; Grand Rapids: Уильям Б. Eerdmans Publishing Co. , 1965; 3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983). ISBN 0-8254-3825-X , 9780825438257 Яркий, Джон , История Израиля , р. 311, (1980) 2Kings 23:29 Куган, Майкл Дэвид (2001). Оксфордская История библейского мира . Oxford University Press. р. 261. ISBN 9780195139372 . 2 Царств 23:29 , 2-я Паралипоменон 35: 20-24 2 Царств 23:31 2 Хроники 36: 1-4 Разделенные монархия с. 931-586 до н.э. № 24 WA21946, Вавилонские хроники, Британский музей Джеффри Wigoder, Иллюстрированный словарь & Согласование пабе Библии. Стерлинг Publishing Company, Inc. (2006) Дэн Кон-Sherbok, еврейская Библия, Континуум Международная, 1996, стр х. ISBN 0-304-33703-X Винсент, Роберт Бен, Даниил и плен Израиля рамках серии исследований Библии Филип Кинг, Иеремия: Археологический Компаньон (Вестминстерское Джон Нокс, 1993), стр 23. 2 Хроники 36: 9 Оксфорд История библейского мира, изд. Майкл Куган D. Pub. Оксфордского университета, 1999. стр 350 Иеремия 40: 11-12 Эзра 5:14 Иеремия 52: 10-13 Иеремия 52: 10-11 Иеремия 52: 29-30 Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма . T & T Clark International. р. 28. ISBN 0-567-08998-3 . Дэвис, Филип Р. , " Происхождение библейского Израиля ", журнал Еврейских Писаний (ст. 47, vol9, 2009) Липшица, Одед, "Падение и подъем Иерусалиме" (Eisenbrauns, 2005) с.48 2 Царств 25: 22-24 , Иеремия 40: 6-8 Дальнейшее чтение Эта статья в дальнейшее чтение не может следовать Википедии политики контента или руководящие принципы . Пожалуйста, улучшить эту статью , удалив чрезмерной, менее соответствующие или много публикаций с той же точки зрения ; или путем включения соответствующих публикаций в теле статьи с помощью соответствующих ссылок . (октябрь 2013) Albertz, Райнер (1994) [Vanderhoek и Рупрехт 1992]. История израильской религии, том I: от истоков до конца монархии . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. Albertz, Райнер (1994) [Vanderhoek и Рупрехт 1992]. История израильской религии, том II: От изгнания к Маккавеев . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. . Albertz, Райнер (2003a) Израиль в изгнании: История и литература шестого века до н.э. Общества библейской литературы. Бекинг, Боб (2003b). "Закон как выражение религии (Эзра 7-10)". Yahwism После изгнания: Перспективы израильской религии в Персидском эры . Koninklijke Ван Gorcum. ISBN 978-9023238805 . Амит, Yaira и др., Ред. (2006). Очерки по древней Израиля в его ближневосточной контексте: дань Надав Na'aman . Eisenbrauns. Дэвис, Филип Р. "Происхождение библейского Израиля" . Источник 14 февраля 2015. Барстад, Ганс М. (2008). История и Еврейская Библия . Мор Siebeck. Бедфорд, Питер Росс (2001). Храм Восстановление в оперативном Ахеменидов Иуды . Брилл. Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа. Harvard University Press. ISBN 0-674-39731-2 . Blenkinsopp, Джозеф (1988). Эзра Неемия: Комментарий . Eerdmans. Blenkinsopp, Иосиф; Липшица, Одед, ред. (2003). Иуда и иудеи в нео-вавилонского периода . Eisenbrauns. Blenkinsopp, Джозеф (2003). "Вефиль в нео-вавилонского периода". В Одед Липшиц; Джозеф Blenkinsopp. Иуда и иудеи в нео-вавилонского периода . Eisenbrauns. ISBN 978-1575060736 . Blenkinsopp, Джозеф (2009). Иудаизм, первый этап: Место Эзры и Неемии в происхождении иудаизма . Eerdmans. Бретт, Марк Г. (2002). Этничность и Библия . Брилл. Яркий, Джон (2000). История Израиля . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская История библейского мира . Oxford University Press. Кут, Роберт Б .; Whitelam, Кейт У. (1986). "Появление Израиля: социальная трансформация и государственного Формирование После снижения в конце бронзового века торговли". Semeia (37): 107-47. Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках Древнего Израиля . Шеффилд. Дэвис, Филип Р. (2009). "Происхождение библейского Израиля" . Журнал Еврейских Писаний 9 (47). Dever, Уильям (2001). Что библейские авторы знают, а когда они узнали, что это? . Eerdmans. Dever, Уильям (2003). Кто были ранние израильтян и где они берутся? . Eerdmans. Данн, Джеймс Д.; Rogerson, Джон Уильям, ред. (2003). Eerdmans комментарий к Библии . Eerdmans. Эдельман, Диана, изд. (1995). Триумф Божий: От Yahwisms в Judaisms . Кок Фарос. Финкельштейн, Нил Ашер; Зильберман (2001). Библия Unearthed . Финкельштейн, Израиль; Мазар, Amihay; Шмидт, Брайан Б. (2007). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. Золотой, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Oxford University Press. Золотой, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . ABC-CLIO. Killebrew, Энн Е. (2005). Библейские народов и этническая принадлежность: Археологическое изучение египтян, хананеев, и раннего Израиль, 1300-1100 до н.э. Общество библейской литературы. Король Филипп J .; Стагер, Лоуренс Е. (2001). Жизнь в библейской Израиля . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-22148-3 . Kuhrt, Амели (1995). Древний Ближний Восток гр. 3000-330 до н.э. . Рутледж. Lemche, Нильс Петер (1998). Израильтяне в истории и традиции . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. Леви, Томас (1998). Археология общества на Святой Земле . Континуум Международный Издательский. Липшица, Одед (2005). Падение и подъем Иерусалиме . Eisenbrauns. Липшица, Одед и др., Ред. (2006). Иуда и иудеи в четвертом веке до нашей эры Eisenbrauns. McNutt, Паула (1999). Реконструкция общество Древнего Израиля . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. Merrill, Евгений Н. (1995). "Позднего бронзового / Ранний железный век перехода и Появление Израиля" Bibliotheca Sacra 152 (606):. 145-62. Middlemas, Джилл Энн (2005). В Неприятности Templeless Иуды . Oxford University Press. Миллер, Джеймс Максвелл, Хейс, Джон Haralson (1986). История Древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерское Джон Нокс Пресс. ISBN 0-664-21262-X . Миллер, Роберт Д. (2005). вождей кланов Хайленд: История Израиля в 12-м и 11-м веках до н.э. Eerdmans. Pitkänen, Пекка (2004). "Внешность, Ассимиляция и израильтянин расчетов" (в формате PDF). Тиндейл Бюллетень 55 (2): 161-82. Зильберман, Нил Ашер; Маленький, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: Строительство прошлое, Интерпретация настоящего . Шеффилд, Academic Press. Soggin, Майкл Дж (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи . Пайдейя. Ван дер Toorn, Карел (1996). Семья Религия в Вавилонии, Сирии и Израиля . Брилл. Zevit, Ziony (2001). Религии Древнего Израиля: Синтез параллактического подходы . Континуум. [show] Иудейское Царство Библейские и исторические Израильтяне [show] Иудейское Царство Основные статьи еврейской истории [show] Иудейское Царство Правители Древнего Израиля Категории : Бывшие страны Азии Государств и территорий, установленные в 930s до н.э. Короли древнего Израиля Короли древнего Иудейского Древний Израиль и Иуда Древний Ближний Восток История Леванта История Палестины Бывшие монархии Азии Бывшие теократии Плодородный Полумесяц Исторические еврейские общины Южный Левант Политические субъекты в Стране Израиля Государств и территорий, установленные в 9 веке до н.э. 586 до н.э. disestablishments Книги Царств Евсевий и Хараламбос монаха-мучеников Римской империи Казни первых века Выполненные римские императрицы Люди, выполненные путем обезглавливания в прежнее время всех... Иудейское Царство УЗНАЙ ИЗРАИЛЬИСТОРИЯДРЕВНИЙ МИРДВА ЦАРСТВА ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО( 928–586 ДО Н. Э.) Иудейское королевство — одно из 2-ух еврейских стран, появившихся после распада Израильского королевства Саула, Давида и Соломона в x в. до н. э., со столицей в Иерусалиме. Еврейский правитель и бойцы в старой Иудеи МЕСТО ИСТОРИЧЕСКИЕ РЕГИОНЫ/ ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ДВА ЦАРСТВА Включало в себя земли колена Иуды и половину колена Вениамина. Период Южного королевства Южное королевство — Иудея, главным повелителем которого был сын Соломона Ровоам( Рехавам), со столицей в Иерусалиме просуществовало выше 300 лет, и было уничтожено Вавилоном в 586 году до н. э. Вавилонское завоевание( 586—537 гг. до н. э.) Вавилонский плен, но, не стал могилой для народа Иудеи, в различие от ассирийского плена, ставшего фатальным для народонаселения Израиля. Напротив, он послужил главным шагом к распространению чистого монотеизма посреди народов языческих, так как с этого конкретно времени начался тот Большой процесс иудейского рассеяния, который имел настолько огромное смысл для подготовления языческого решетка к христианству. Спустя 70 лет в силу указа благородного госпожа Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили вероятность вернуться на свою землю и выстроить новейший Храм в Иерусалиме. Иудея под персидским владычеством( 537—332 гг. до н. э.) С падением Нововавилонского королевства( 539) и происхождением Персидской империи, включившей в свои пределы все важные центры старого решетка — в Месопотамии, Малой Азии и Египте, — дробь евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрождён церковный центр в Иерусалиме, кругом которого возобновилась муниципальная и этническая консолидация евреев. Персидские короли официально признали преимущество евреев существовать по законам праотцев, запечатлённым в Торе. С этого времени затевает накладываться доминирующая модель этнического развития евреев, включающая маленький и цивилизованный центр в Израиле и необъятную диаспору. Возникнув сначало в Месопотамии и Египте, с конца 1 тыс. до н. э. диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье. Иудея под греческим владычеством( 332—167 гг. до н. э.) После разрушения персидской монархии Александром Македонским Земля Израиля( Палестина) поначалу была подчинена Птолемеям в Египте( 320—201 г. до н. э.), потом Селевкидам в Сирии. В эту эру в еврейскую среду просачивается греческая цивилизация. Высшие классы усваивают греческие характеры и обычаи, наравне с древнееврейским и арамейским распространяется втомжедухе древнегреческий язык( койне). Одновременно посреди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее известным является преподавание фарисеев, учителей ревнителей закона. Путем истолкований они желают приспособить базы Моисеева законодательства к новеньким условиям жизни, а втомжедухе защитить чистоту еврейского вероучения и обряда от языческого и в индивидуальности эллинского воздействия. Другого направленности держались саддукеи, представители священнических и благородных классов. Не дозволяя никаких истолкований закона, они требовали от народа слепого выполнения обычаев. Третье направленность содержалось в удалении от светский суеты, в искании спасения в обычный грозной жизни. Представителями этого течения были ессеи, родоначальники христианского аскетизма. Рассеяние евреев по всем странам Востока и Запада началось за iii в. до н. э. Кроме широких еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, со времени вавилонского пленения, в эру господства в Палестине Птоломеев образовалась чрезвычайно многочисленная колония евреев в Египте( Александрии и др.), где в городке Гелиополе был воздвигнут церковь Ония, соперничавший с Иерусалимским. Во ii в. до н. э. возникли колонии евреев в Риме и неких приморских городках западного Средиземноморья. Освободительные борьбы Хасмонеев( 167—140 гг. до н. э.) С переходом евреев под сирийское владычество начались при Антиохе iv Эпифане беспощадные гонения на иудейский культ и рвение насильственно эллинизировать евреев. В целях государственной самообороны посреди евреев, под главенством священника Маттафии и его сыновей( Маккавеев), появилось возмущение( 165—141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся избавлением Иудеи из-под власти Сирии. В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила управляющим сына Маттафеи, Симона( Шимона), родоначальника хасмонейской династии. Хасмонейское королевство( 140 — 37 гг. до н. э.) Еврейское возмущение не лишь отстояло религиозную самостоятельность Иудеи, но и привело к творению независимого Хасмонейского королевства( 164-37) со столицей в Иерусалиме. В это время эллинизированные группы и нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья влились в состав еврейского народа. Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан( 135—106 г. до н. э.), соединивший в собственном лице королевский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от обычаев эры государственного взлета первых Маккавеев и практическиполностью поддались воздействию эллинской культуры. После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул, 106—105, и Александр Янай, 105-79. Последнему наследовала его жена, Саломея Александра, 79-70. В 63 г до н. э. вспыхнула распря меж сыновьями Саломеи, Гирканом ii и Аристобулом ii, в итоге которой был призван третейским судьёй римский военачальник Помпей, бравший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской периферии Сирии и находившуюся под управлением Гиркана. В 40 до н. э. Антигон, меньший сын Аристобула, стал при поддержке парфян королём. Правление династии Хасмонеев Династия Хасмонеев критерии Иудеей на протяжении наиболее 1-го века( с 164 по 63 год до н. э.). Священник Матитьяху Хасмоней и его 5 сыновей возглавили возмущение против Греческих правителей из Селевкидской Сирии. С 63 г. до н. э. Иудея стала вассалом Рима, в 40 г. до н. э. была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Перею( Заиорданье). С 70 г. н. э. Иудея лишилась самостоятельного статуса и была преобразована в римскую провинцию. Иудея под властью Римской империи После погибели Ирода Великого вышло расположение местности королевства меж его сыновьями. Галилея и Заиордания были отданы Ироду Антипе; земли к северу от них — Ироду Филиппу; а Иудея с Самарией — Архелаю, который обязан был со порой наследовать и титул короля. Однако Ирод Архелай вызывал неудовлетворение как у евреев, так и у римлян, и правитель Август сдвинул его в 6 году нашей эры, передав администрация над Иудеей римскому прокуратору. С политической точки зрения Галилея и Иудея были желая и подвластными Риму, но вполне отдельными государствами. В евангельские эпохи Галилеей правил Ирод Антипа( из 4 г до н. э. до 39 г н. э.), а Иудеей — Понтий Пилат( с 26 по 36 г н. э.). При Ироде Агриппе Иудея была опять соединена и достигла бывшего собственного размера. Статья подготовлена по материалам: wikipedia, cc by-sa 3. 0. Фото: braun schneider, public domain. ФОТОГАЛЕРЕЯ Карта юга Ближнего Востока, ок. 830 г. до н. э levant, cc by-sa 3. 0 Булла слуги короля Езекии, которая использовалась в качестве печати для папирусных документов funhistory, public domain Дата истока: 928 г. до н. э. Дата окончания: 586 г. до н. э. Период два королевства ПОЛЕЗНАЯ ИНФОРМАЦИЯ Иудейское королевство Южное королевство ивр. #1502; #1463; #1500; #1456; #1499; #1493; #1468; #1514; #1497; #1456; #1492; #1493; #1468; #1491; #1464; #1492; #8206; транслит. " Малхут Егуда " Иудея ивр. #1497; #1456; #1492; #1493; #1468; #1491; #1464; #1492; #8206; СЕВЕРНОЕ ЦАРСТВО После погибели короля Соломона в 927 году до н. э. королевство было разделено. Десять колен( племен) образовали Северное королевство, которое получило заглавие Израиль со столицей поначалу в Тирце, потом в Самарии. Его главным повелителем был оппозиционный режиму Соломона правитель Иеровоам. Северное королевство просуществовало выше 200 лет, и было уничтожено Ассирией в 721 г. до н. э. ЧТО ЕСТЬ ЧТО Два королевства ДВА ЦАРСТВА Уведённый в плен люд Израильского королевства бесследно затерялся там посреди окружающих наций Востока. Предания о " 10 пропавших коленах " до сих пор распространены посреди восточных еврейских общин и посреди иудействующих движений. Израильское королевство( xi в. –722 г. до н. э.) ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО( xi В. –722 Г. ДО Н. Э.) Израильские короли отклонились от монотеистического служения Единому Богу Израиля, сначала воздвигнув храмы с золотыми изваяниями тельцов, а потом даже поклонялись божествам финикийского культа СОБЫТИЯ Вавилонский плен ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН Эти изгнания происходили на протяжении 16 лет и были карательными мерами в протест на антивавилонские восстания в Иудее. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПЕРИОДЫ Период Маккавеев и Хасмонеев ПЕРИОД МАККАВЕЕВ И ХАСМОНЕЕВ На Хасмонеях лежит единый в летописи вариант насильственного обращения остальных народов в иудаизм. Иоанн Гиркан i направил в иудаизм идумеев — отпрысков Исава, обитавших в Негеве и Северном Синае. Греческое владычество ГРЕЧЕСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО В эту эру в еврейскую среду просачивается греческая цивилизация. ССЫЛКА, Иудейское королевство Иудейское королевство Государство 502px-kingdoms of israel and judah map 830. Svg. Png Полное названиеמ #1463; #1500; #1456; #1499; #1493; #1468; #1514; #1497; #1456; #1492; #1493; #1468; #1491; #1464; #1492; СтолицаИерусалим Форма правлениямонархия Государственный языкиврит Этнические группыевреи Религияиудаизм Иудейское королевство( #1502; #1463; #1500; #1456; #1499; #1493; #1468; #1514; #1497; #1456; #1492; #1493; #1468; #1491; #1464; #1492; #8206;, Малхут Ехуда) или Иуде́ я( #1497; #1456; #1492; #1493; #1468; #1491; #1464; #1492;, Иехуда; #1488; #1462; #1512; #1462; #1509; #1497; #1456; #1492; #1493; #1468; #1491; #1464; #1492;, Эрец-Иехуда) — античное еврейское правительство( независимое, а втомжедухе периферия в составе Персидской державы, Римской империи и т. д.). Содержание [убрать] 1 Общие сведения 2 История 3 См. втомжедухе 4 Источники [править] Общие сведения Иудея представляет собой необъятную историческую область Эрец-Исраэль к югу от Самарии. В Библии впервыйраз упомянута как земля Иехуды [1]. В качестве одела этого колена простиралась от Мёртвого до Средиземного моря [2] и включала Иудейскую пустыню, Иудейские горы, Шфелу( Шфелат-Иехуда, то имеется Иудейская низменность), важную дробь гор и низменности Негева [3]. Кроме такого, на местность Иудеи на юге вступал одел колена Шим‘она [4]. В Иудее размещалось выше 110 городов [5], в том числе такие значимые, как Арад, Ашдод, Ашкелон, Беер-Шева, Бет-Шемеш, Газа, Двир, Лахиш, Хеврон и остальные, возникшие, по этим раскопок, ещё в четвертом-третьем тысячилетии до н. э., то имеется до поселения тут ханаанейских племён. Её покорение соединенными мощами колен Иехуды и Шим‘она [6], при сохранении отдельных анклавов ханаанеев [7], крайние продолжали жить и в покоренных городках, с 12 в. до н. э. осложнилось борьбой с экспансией филистимлян, отторгших от Иудеи практически все побережье Средиземного моря [3]. [править] История Иудея вступала в состав Израильского королевства, но после погибели Соломона 930 г. до н. э. или в 928 г. до н. э., Иудейское королевство отъединилось от Израильского [3]. В местность Иудейского королевства, кроме наделов Иехуды и Шим‘она, вошли доли одела Биньямина с Иерусалимом и Иерихоном и начального одела колена Дана. Первым королём Иудеи стал сын Соломона Ровоам( Рехавам). В 586 г. до н. э. Иудейское королевство было завоёвано Вавилонией. Многие евреи были депортированы. При возвращении евреев из вавилонского плена в начале персидского владычества над Эрец-Исраэль( с 539 г. до н. э.) заселённая ими территория( в главном Иерусалим и его окрестности) стала именоваться Иехуд [8] [9]( арамейская форма наименования Иудеи). Её грань с периферией Самария проходила к северу от Бет-Эля, западная грань отделяла от Иудеи все приморье( периферия Ашдод), а южная — целый Негев и район Хеврона [3]. При владычестве Птолемеев( меж 323 г. до н. э. и 200 г. до н. э.) Иудея вступала в состав периферии Сирия и Финикия, а при Селевкидах( меж 200 г. до н. э. и 164 г. до н. э.) в Келесирию [3]. Религиозные гонения при Антиохе iv Эпифане на иудаизм вызвали в Иудее антиселевкидское возмущение, выигранное евреями, во голове которых стояли Хасмонеи. Хасмоне правили Иудеей с 152 г. до н. э. по 37 г. до н. э.: Имя в рус. традиции Имя в оригинале титул Годы жизни ( до н. э.) Длительность правления ( до н. э.) Комментарии Маккавеи 1. Маттафия Хасмоней Матитьягу ха-Хашмонай вождь восставших? — 166 170 — 166 2. Иуда Маккавей, сын Маттафии Иехуда ха-Маккаби вождь восставших? — 161 [10] 166 — 161 Этнархи и Первосвященники Иудеи 1. Ионатан, сын Маттафии Йонатан бен Матитьягу ха-Хашмонай первосвященник и этнарх? — 143 [10] 152 — 143 положил правило первосвященнической династии Хасмонеев 2. Симон, сын Маттафии Шимон бен Матитьягу ха-Хашмонай( Тассис) первосвященник первосвященник и этнарх? — 134 [10] 143 — 140 140 — 134 положил правило независимому правлению династии Хасмонеев 3. Иоанн Гиркан i, сын Симона Йоханан Гиркан первосвященник и этнарх 134 — 104 Цари и первосвященники Иудеи 4. Аристобул i, сын Иоанна Гиркана i Иехуда Аристобул царь и первосвященник? — 103 104 — 103 узурпировал престол, положил правило королевской династии Хасмонеев 5. Александр i Яннай, сын Гиркана i царь и первосвященник 126 — 76 103 — 76 6. Саломея Александра Шломцион царица 139 — 67 76 — 67 жена Аристобула, позднее супруга Александра Янная 7. Аристобул ii, сын Александра Янная царь и первосвященник? — 49 [10] 67 — 63 последний независимый правитель из династии Хасмонеев 63 до н. э. — 6 н. э. вассал Рима. 8. Иоанн Гиркан ii, сын Александра Янная Йоханан Гиркан царь этнарх и первосвященник 103 — 30 [10] 65 63 — 40 Александр ii, сын Аристобула ii соправитель [10] 56 — 48 40—37 до н. э. тетрархия( раздел Иудеи на 4 доли) 9. Маттафия Антигон ii, сын Аристобула ii Матитьягу Антигон царь и первосвященник? — 37? [10] 40 — 37 последний правитель династии Хасмонеев 10. Аристобул iii первосвященник 36 С образованием и расширением независимого королевства Хасмонеев вся его территория стала называться Иудея, как вдогон за тем и территория королевства Ирода i [3]. В 63 г. до н. э. Иерусалим и Иудею завладел Помпей Великий( но, это стало лишь истоком многолетний Римско-иудейской борьбы). В 6 году римляне, установив свою администрация над Эрец-Исраэль, выделили Иудею, наравне с Галилеей, Самарией и Заиорданьем, в отдельную область с прокураторским управлением, только на краткое время( меж 41 и 44 годами) заменив его королевским. После переименования в 138 году( конец восстания Бар-Кохбы) Эрец-Исраэль в Палестину, декретированного царем Адрианом, Иудея как геополитическое мнение отмирает, сохраняясь только в раввинистической литературе и в таковых определениях, как заглавие народа( иудеи) и его религии( иудаизм) [3]. В ходе Шестидневной борьбы инновационное еврейское правительство Израиль завладел Иудею. [править] См. втомжедухе Иудея и Самария [править] Источники Иудейское Царство Втор. 34: 2 Иудейское Царство ИбН. 15: 1–12 Иудейское Царство 3, 0 3, 1 3, 2 3, 3 3, 4 3, 5 3, 6 Иудея// Электронная еврейская энциклопедия Иудейское Царство ИбН. 19: 1–9 Иудейское Царство ИбН. 15: 21–62 Иудейское Царство Суд. 1: 3–20 Иудейское Царство Суд. 1: 19 Иудейское Царство Дан. 2: 25 Иудейское Царство Эз. 5: 1 Иудейское Царство 10, 0 10, 1 10, 2 10, 3 10, 4 10, 5 10, 6 Умер насильственной гибелью [показать] star of david. Png [+] Иудейское королевство относится к еврейской летописи [показать] f16i-5. Jpg [+] Иудейское королевство относится к войнам евреев Категории: ГосударстваИзраильЕврейские государстваЕвреиСтраны по алфавитуИудейское королевство Подробнее: мял мою характер однако безыскусственно сказал: — Нравится, Иудейское Царство? История древнего Израиля и Иуды Из Википедии, бесплатной энциклопедии В этой статье нечеткий стиль цитирования . Используемые ссылки могут быть более ясными с различным или согласованным стилем цитирования , сноски или внешних ссылок . (Январь 2015 г.) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение шаблона ) Царство Израиля железного века (синее) и царство Иудейское (желтое) со своими соседями (загар) (VIII век до нашей эры) Часть серии о История Израиля Западная стена, Иерусалим Древний Израиль и Иуда предыстория Ханаан израильтяне Объединенная монархия Северное Королевство Королевство Иудейское Вавилонское правило Период Второго Храма (530 г. до н.э. - 70 гг.) Персидское правило Эллинистический период Династия Хасмонеев Иродианская династия Королевство Тетрархия Римская Иудея Средневековье (70-1517) Роман Палестина Византийская Палестина Prima Секунда Сасанидское завоевание халифаты Filastin Urdunn крестовые походы Династия Айюбидов Султанат Мамлюк Современная история (1517-1948) Османская империя Эялет Mutasarrifate Старый Ишув сионизм OETA Британский мандат Государство Израиль (с 1948 года по настоящее время) независимость График лет Арабо-израильский конфликт Начинающая нация История Земли Израиля по теме иудейство Иерусалим сионизм Еврейские лидеры Еврейская война Национальность Связанный История евреев Иврит календарь археология Музеи Флаг Израиля.svg Израильский портал Иудейское Царство Часть из серии о Евреи и иудаизм Звезда Давида Этимология Кто такой еврей? Еврейское население Иудейская идентичность религия Бог в иудаизме ( имена ) Принципы веры Мицвот ( 613 ) Галаха Шаббат каникулы молитва Цедака Земля Израиля британец Бар и бат-мицва Брак, создание семьи тяжелая утрата философия Этика кабала Таможня синагога Раввин тексты Танах ( Тора Невиий Кетувим ) Талмуд ( Мишна Гемара ) раввинский ( Мидраш Тосефта ) Таргум Бейт Йосеф Мишне Тора Tur Шулхан Арух Зоар Сообщества ашкенази сефарды Italkim романийцами Mizrahim кохинхинка Бене Израиль Beta Israel Связанные группы Бней Анусим Lemba Крымские караимы крымчаки самаритяне Crypto-евреи Мозаичные арабы субботники Население Земля Израиля Старый Ишув Новый Ишув Израильские евреи Европа Австрия Беларусь Болгария Чешская Республика Эстония Франция Грузия Германия Греция Венгрия Италия Латвия Литва Молдова Нидерланды Польша Португалия Румыния Россия Испания Швеция Украина Великобритания Азия Йемен Ирак Я побежал Турция Кипр Сирия Ливан Узбекистан Азербайджан Индия Китай Индонезия Вьетнам Япония Филиппины Африка Марокко Алжир Тунис Ливия Египет Эфиопия Южная Африка Зимбабве Северная Америка Соединенные Штаты Канада Латинская Америка и Карибский бассейн Аргентина Боливия Бразилия Чили Колумбия Куба Доминиканская Республика Сальвадор Гайана Гаити Ямайка Мексика Парагвай Пуэрто-Рико Суринам Уругвай Венесуэла Океания Австралия Фиджи Гуам Новая Зеландия Palau Иудаизм по странам Списки евреев Исторические сравнения населения Конфессии ортодоксальный реформа консерватор караим Reconstructionist обновление гуманистический Haymanot культура синагога Музыка религиозный светский свадьба Одежда Нида Пидьон Хабен кошерность Shidduch Зевед-хабат Преобразование в иудаизм Hiloni Кухня израильтянин израильтянин Sephardic Мизрахи Литература израильтянин идиш американский Театр на Идише танец Юмор Языки Иврит ( библейский ) идиш Еврейский Койне Греческий Yevanic Juhuri Shassi Еврейско-иранских метис Знак Гардаи бухарский Knaanic Иудео-арамейский Еврейско-арабский история График Лидеры Древняя история Королевство Иудейское Храм в Иерусалиме Вавилонский плен Ассирийский плена Йехуд Медината Иерусалим ( в иудаизме Временная шкала ) Династия Хасмонеев Синедрион расколам фарисеи Эллинистический иудаизм Еврейско-римские войны История евреев в Византии Христианство и иудаизм Индуизм и иудаизм Исламско- еврейские отношения диаспора Средний возраст Золотой век саббатианство хасидизм Гаскала эмансипация Антисемитизм Антииудаизм гонение Холокост Израиль Земля Израиля алия Еврейский атеизм Ваал-тшува Арабо-израильский конфликт Политика Политика Израиля сионизм ( Общий зеленый труда Нео религиозный Ревизионист ) Мир Агудат Израиль Bundism Феминизм Еврейское левое / правое Категория: Евреи и Иудаизм Портал: Иудаизм Вики-проект Иудаизм Иудейское Царство Израиль и Иуда были связаны царствами железного века древнего Леванта . Королевство Израиль стало важной местной силой к 10-ому столетию BCE прежде, чем упасть в Нео-ассирийскую Империю в 722 BCE. Южный сосед Израиля, Царство Иудейское , возник в VIII или IX веках до н. Э. [1] и наслаждался периодом процветания в качестве государства -клиента первой Ассирии, а затем Вавилон до восстания против Нео-Вавилонской империи привел к ее уничтожению В 586 г. до н.э. После падения Вавилона персидскому царю Киру Великому в 539 году до н. Э. Некоторые иудейские изгнанники вернулись в Иерусалим, открыв период становления в отличительной иудейской идентичности в персидской провинции Иеуд. Иеуд был поглощен последующими эллинистическими царствами, последовавшими за завоеваниями Александра Македонского , но во II веке до н. Э. Иудеи восстали против эллинистической империи Селевкидов и создали царство Хасмонеев . Это, последнее номинально независимое Иудейское царство, подошло к концу в 63 г. до н. Э. С его завоеванием Римским Помпеем . С установкой царств клиентов под династией Иродианов Королевство Израиль было охвачено гражданскими беспорядками, которые завершились Первой еврейско-римской войной , разрушением Храма, появлением раввинистического иудаизма и раннего христианства . содержание 1 Периоды 2 Поздний фон бронзового века (1600-1200 до н.э.) 3 Железный век I (1200-1000 до н.э.) 4 Железный век II (1000-587 до н.э.) 5 Вавилонский период 6 персидский период 7 Эллинистический период 8 Религия 8.1 Яхвизм железного века 8.2 Вавилонское изгнание и иудаизм Второго Храма 9 См. Также 10 Ссылки 10.1 Цитаты 10.2 Библиография 11 Дополнительная литература Периоды [ редактировать ] Железный век I: 1200-1000 Железный век II: 1000-586 Неовавилонский: 586-539 Персидский: 539-332 Эллинистический: 332-53 [2] Поздний фон бронзового века (1600-1200 до н.э.) [ редактировать ] Ханаанский бог Бааль, 14-12 вв. До н. Э. ( Лувр , Париж) Восточное побережье Средиземного моря - Левант - простирается на 400 миль с севера на юг от Таврских гор до Синайской пустыни и от 70 до 100 миль с востока на запад между морем и Аравийской пустыней . [3] Прибрежная равнина южного Леванта, широкая на юге и сужающаяся к северу, опирается в своей самой южной части на зону предгорий, Шефелу ; Подобно равнине, это сужается, когда она идет на север, заканчиваясь на мысе горы Кармель. К востоку от равнины и Шефелах - это горный хребет, «холмистая страна Иудеи» на юге страны, «холмистая страна Ефрема» к северу от нее, затем Галилея и горы Ливана. На востоке снова лежит крутосторонняя долина, занятая рекой Иордан , Мертвым морем и вади араба, которая продолжается вплоть до восточной стороны Красного моря. За плато сирийская пустыня, отделяющая Левант от Месопотамии. На юго-западе находится Египет, на северо-востоке Месопотамии. Расположение и географические характеристики узкого Леванта сделали этот район полем боя среди могущественных образований, которые его окружали. [4] Ханаан в позднем бронзовом веке был тенью того, что было много веков назад: многие города были заброшены, другие сократились в размерах, а общая численность оседлого населения, вероятно, не превышала сотни тысяч. [5] Урегулирование было сконцентрировано в городах вдоль прибрежной равнины и вдоль главных коммуникационных маршрутов; Центральная и северная горная страна, которая позже стала библейским царством Израиля, была лишь малонаселенной [6], хотя письма из египетских архивов указывают, что Иерусалим был уже городом ханаанских городов, признающим египетское владычество. [7] В политическом и культурном плане в нем доминировал Египет, [8] каждый город под своим собственным правителем, постоянно расходился с соседями и призывал египтян решать свои разногласия. [6] Система города-государства Ханаанская сломалась в конце позднего бронзового периода [9], и ханаанская культура постепенно вошла в состав филистимлян , финикийцев и израильтян. [10] Процесс был постепенным, а не быстрым [11], и сильное египетское присутствие продолжалось до XII века до н.э., и, хотя некоторые ханаанские города были разрушены, другие продолжали существовать в железном веке I. [12] Железный век I (1200-1000 до н. Э.) [ Редактировать ] Стелла Мернептаха . В то время как существуют альтернативные переводы, большинство библейских археологов переводят набор иероглифов как «Израиль», представляя первую запись имени Израиля в исторической записи. Имя «Израиль» впервые появляется на стеле египетского фараона Мернептаха в. 1209 г. до н.э .: «Израиль опустел, и его потомства больше нет». [13] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием центрального высокогорья , достаточно хорошо установленным для египтян, чтобы воспринимать его как возможный вызов своей гегемонии, но скорее этнической группой, чем организованным государством; [14] Археолог Паула МакНатт говорит: «Вероятно ... во время Железного века я [что] население стало идентифицировать себя как« израильтянина »,« дифференцируя себя от своих соседей посредством запретов на смешанные браки , акцента на семейной истории и Генеалогии и религии. [15] В позднем бронзовом веке в высокогорье находилось не более 25 деревень, но к концу Железного века I эта цифра увеличилась до 300, тогда как численность оседлого населения удвоилась с 20 000 до 40 000 человек. [16] Деревни были более многочисленными и большими на севере и, вероятно, разделяли возвышенности с пастушескими кочевниками, которые не оставили останков. [17] Археологи и историки, пытающиеся проследить происхождение этих деревенских жителей, не смогли идентифицировать какие-либо отличительные особенности, которые могли бы определить их как конкретно израильские - обоймы с ободком из обода и четырехкомнатные домики были идентифицированы за пределами высокогорья и поэтому не могут быть Используемый для различения израильских сайтов [18], и хотя керамика горных деревень намного более ограничена, чем горная местность ханаанитов, она развивается типологически из керамики Ханаанита, которая была раньше. [19] Израиль Финкельштейн предположил , что овальная или круговая разметка, которая отличает одни из ранних горных местностей и заметное отсутствие костей свиней с горных мест, может быть принята за маркеры этнической принадлежности, но другие предупреждают, что это может быть " Здравого смысла "адаптации к жизни нагорья и необязательно откровения о происхождении. [20] Другие арамейские участки также демонстрируют современное отсутствие остатков свиней в то время, в отличие от ранних ханаанских и более поздних обысков. В «Библии раскопанных» (2001) Финкельштейн и Зильберман обобщили последние исследования. Они рассказали, что вплоть до 1967 года израильское сердце в высокогорьях западной Палестины было фактически археологическим terra incognita . С тех пор интенсивные исследования изучали традиционные территории племен Иуды, Вениамина, Ефрема и Манассии. Эти исследования выявили внезапное появление новой культуры, контрастирующей с обществами филистимлян и ханаанцев, существовавшими на Земле Израиля ранее во время железного века I. [21] Эта новая культура характеризуется отсутствием свиных остатков (тогда как свинина формируется на 20% По местному обычаю), отказом от обычаев филистимлянина / хананея, имеющих высоко украшенную керамику, и практикой обрезания. Этническая идентичность израильтян возникла не от Исхода и последующего завоевания, а от трансформации существующих ханаанитско-филистерских культур. [22] Эти исследования революционизировали изучение раннего Израиля. Открытие остатков густой сети горных деревень - по всей видимости, созданных в течение нескольких поколений - показало, что в центральной горной стране Ханаана около 1200 г. до н.э. произошли драматические социальные преобразования. Не было признаков насильственного вторжения или даже проникновения четко определенной этнической группы. Вместо этого это была революция в образе жизни. На некогда малонаселенной возвышенности от Иудейских холмов на юге до холмов Самарии на севере, вдали от ханаанских городов, которые находились в процессе распада и распада, неожиданно возникло около двухсот пятидесяти общин на вершинах холмов. Здесь были первые израильтяне. [23] С тех пор, в течение сотен лет, пока после возвращения ссыльных из Вавилона, израильтяне и другие племена постепенно поглощали хананеев. После периода Эзры (~ 450 г. до н. Э.) Их больше нет. [24] Еврейский язык , диалект Ханаанский , стал языком страны холма, а позже долины и равнины. [25] Поэтому современные ученые видят, как Израиль мирно и внутренне развивается у существующих людей в высокогорных районах Ханаана. [26] Железный век II (1000-587 до н.э.) [ редактировать ] Реконструированный дом израильтян, 10-7-го века до нашей эры. Музей Эрец-Исраэль , Тель-Авив. Необычайно благоприятные климатические условия в первые два века железного века II привели к расширению населения, поселений и торговли во всем регионе. [27] В центральных нагорьях это привело к объединению в королевстве с городом Самарией в качестве его столицы [27], возможно, ко второй половине 10 века до нашей эры, когда надпись египетского фараона Шошенка I , библейского Шишака , Записывает серию кампаний, направленных в этот район. [28] Израиль ясно появился к середине IX в. До н.э., когда ассирийский царь Шальманер III назвал « Ахавом Израильтянином» среди своих врагов в битве при Каркаре (853). В это время Израиль, очевидно, был вовлечен в трехсторонний конкурс с Дамаском и Тиром для контроля над Изреельской долиной и Галилеей на севере и с Моавом , Аммоном и Дамаском на востоке за контроль над Галаадом ; [27] Меша стела (около 830), оставленная царем Моава, празднует его успех в избавлении от гнета «Дома Омри » (то есть, Израиля). Он несет то, что обычно считается самой ранней внебиблейской семитской ссылкой на имя Яхве ( YHWH ), чьи храмовые товары были разграблены Мешей и принесены в жертву его собственному богу Кемошу . [ Править ] Французский ученый Андре Лемэр восстановил часть строки 31 стелы , упоминая «Дом Давида ». [28] [29] Другие ученые не согласны, говоря, что BYTDWD - это географическое название, а не династия. [30] Стел Дан Дан (841 г.) рассказывает о смерти царя Израиля, вероятно, Иорама , от рук царя Арам Дамаска . [28] Через столетие Израиль вступил в возрастающий конфликт с расширяющейся нео- ассирийской империей , которая сначала разделила свою территорию на несколько меньших частей, а затем уничтожила ее столицу Самария (722). Как в библейских, так и в ассирийских источниках говорится о массовой депортации людей из Израиля и их замене поселенцами из других частей империи - такие обмены народонаселения являлись неотъемлемой частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти и Бывший Израиль никогда больше не становился независимым политическим образованием. [31] Иуда появился несколько позже, чем Израиль, вероятно, в IX веке до н.э., но этот вопрос является одним из серьезных споров. [1] Есть признаки того, что в 10-м и 9-м веках до н. Э. Южные высокогорные районы были разделены между несколькими центрами, причем ни один из них не имел четкого первенства. [32] Во время царствования Езекии , между c. 715 и 686 г. до н.э., наблюдается заметное увеличение могущества иудейского государства . [33] Это отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена ; Оборонительная городская стена в Иерусалиме ; И Силоамский тоннель , акведук, призванный обеспечить Иерусалим водой во время предстоящей осады ассирийцами во главе с Сеннахирибом ; И надпись Шилоам , надпись на перекладине , найденная над дверью гробницы, была приписана контролеру Шебне. Печати LMLK на ручках накопителя, извлеченные из пластов в районе и вокруг него, образованного разрушением Сеннахириба, по всей видимости, использовались в течение 29-летнего правления Сеннахириба, а также буллы из запечатанных документов, некоторые из которых принадлежали самому Езекии и другим, которые называют его слуг ; [34] Печать царя Ахаза представляет собой кусок красновато-коричневой глины, принадлежавшей королю Ахазу , Иуде, который правил с 732 года до 716 года до нашей эры. Эта печать содержит не только имя царя, но и имя его отца, короля Ихотама . Кроме того, Ахаз определенно определен как «царь Иудейский». Еврейская надпись, которая установлена ​​на трех строках, гласит: «l'hz * y / hwtm * mlk * / yhdh», что переводится как «принадлежность к Ахазу (сыну) Йеотаму, царю Иудейскому». [35] В VII веке Иерусалим стал содержать население, во много раз превышающее прежние, и достигло явного превосходства над своими соседями. [36] Это произошло в то же время, когда Израиль был уничтожен Ассирией и, вероятно, был результатом соглашения с ассирийцами об установлении Иудеи в качестве ассирийского вассала, контролирующего ценную оливковую промышленность. [36] Иуда процветал как ассирийское вассальное государство (несмотря на катастрофическое восстание против Сеннахериба ), но во второй половине VII века до н. Э. Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая за ней конкуренция между египетской и нео-вавилонской империями за контроль над землей Привел к уничтожению Иуды в серии кампаний между 597 и 582. [36] Вавилонский период [ редактировать ] Реконструкция Иштарских ворот Вавилона Вавилонский Иуда сильно пострадал от экономического и демографического положения [37], а также потерял Негев, Шефелах и часть Иудейской горной страны, включая Хеврон, от посягательств со стороны Эдома и других соседей. [38] Иерусалим, хотя он не был полностью заброшен, был намного меньше, чем раньше, и город Мицпа в Вениамина в относительно невредимой северной части королевства стал столицей новой вавилонской провинции Иегуда Медината . [39] (Это была обычная вавилонская практика: когда филистимский город Ашкалон был завоеван в 604 году, политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана и административный центр переместился на новое место). [40] Существует также большая вероятность того, что в течение всего или почти всего периода храм в Вефиле в Вениамина заменил Иерусалимский храм, что повысило престиж жрецов Вефиля (ааронов) против Иерусалима (садокитов), теперь в изгнании В Вавилоне. [41] Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его храма, но и ликвидацию всей инфраструктуры, которая веками поддерживала Иудею. [42] Самой значительной жертвой стала государственная идеология «теологии Сиона» [43] , идея о том, что бог Израиля избрал Иерусалим для своего жилища и что там будет царствовать династия Давидов навеки. [44] Падение города и конец царствования Давида вынудили лидеров изгнанников - царей, священников, книжников и пророков - переформулировать концепции общины, веры и политики. [45] Сообщество изгнанников в Вавилоне стало, таким образом, источником значительных частей еврейской Библии: Исаия 40-55; Иезекииль ; Окончательный вариант Иеремии ; Работа гипотетического священнического источника в Пятикнижии ; И окончательная форма истории Израиля от Второзакония до 2 Царств . [46] Теологически вавилонские изгнанники отвечали за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (понятие о том, что один бог контролирует весь мир) и за повышенный акцент на чистоту и святость. [46] Самое главное, травма опыта изгнания привела к развитию сильного чувства идентичности иврита, отличного от других народов, [47] с повышенным вниманием к символам, таким как обрезание и соблюдение Субботы, чтобы выдержать это различие. [48] Концентрация библейской литературы на опыте изгнанников в Вавилоне скрывает тот факт, что подавляющее большинство населения осталось в Иудее; Для них жизнь после падения Иерусалима, вероятно, продолжалась так же, как и раньше. [49] Может быть, даже улучшилось, поскольку они были вознаграждены землей и собственностью депортированных, во многом из-за гнева сообщества изгнанников, оставшегося в Вавилоне. [50] Убийство около 582 года вавилонского правителя недовольным членом бывшего королевского Дома Давида спровоцировало подавление Вавилона, возможно, отраженное в Книге Плач , но ситуация, кажется, вскоре стабилизировалась. [51] Тем не менее, те оставшиеся без крепости города и города, которые остались, подвергались набегам со стороны финикийцев и вмешательству в их внутренние дела самаритян , арабов и аммонитов. [52] Персидский период [ редактировать ] Основная статья: Иегуд Медината Когда Вавилон пал к персидскому Киру Великому в 539 году до н. Э. , Иуда (или Иегуд medinata , « провинция Иегуда ») стал административным подразделением в пределах Персидской империи . Кир был преемником царя Камбиза , который добавил Египет в империю, попутно превратив Йехуд и Филистимскую равнину в важную пограничную зону. Его смерть в 522 году сопровождалась периодом суматохи, пока Дарий Великий не захватил трон примерно в 521 году. Дарий ввел реформу административных механизмов империи, включая сбор, кодификацию и управление местными кодексами законов, и разумно Предположим, что эта политика лежала за редакцией еврейской Торы . [53] После 404 персы потеряли контроль над Египтом, который стал главным соперником Персии за пределами Европы, в результате чего персидские власти ужесточили свой административный контроль над Йеудом и остальной частью Леванта. [54] Египет был в конечном счете отвоеван, но вскоре после этого Персия пала к Александру Великому , открыв эллинистический период в Леванте. Население Йеуда в течение всего периода, вероятно, никогда не превышало 30 000, а Иерусалима - не более 1500, большинство из которых каким-то образом связаны с Храмом. [55] Согласно библейской истории, одним из первых актов Кира , персидского завоевателя Вавилона, было поручение евреям изгнания вернуться в Иерусалим и восстановить свой храм, задача, которую, как говорят, они завершили c. 515. [56] Однако, вероятно, не раньше середины следующего столетия Иерусалим снова стал столицей Иудеи. [57] Персы, возможно, сначала экспериментировали с правлением Иеуда в качестве клиентского царства Давида под потомками Иехонии , но к середине V века до н.э. Иегуд стал на практике теократией, управляемой наследственными первосвященниками , [59] с персидским назначенным губернатором, часто еврейским, обвиняемым в поддержании порядка и видящем, что налоги (дань) были собраны и оплачены. [60] Согласно библейской истории, Ездра и Неемия прибыли в Иерусалим в середине 5 века до н.э., бывший уполномоченный персидским царем навязать Торе то, что имеет статус губернатора с королевской комиссией по восстановлению Иерусалима стены. [61] В библейской истории говорится о напряженности между репатриантами и теми, кто остался в Йехуде; возвращенцы отбивают попытку «народов земли» принять участие в восстановлении Храма; Это отношение было основано частично на исключительности, которую эмигранты развили в то время как в Вавилоне и, возможно, также частично на спорах о собственности. [62] В 5 веке до н.э. Эзра и Неемия пытались воссоединить эти соперничающие фракции в единое и ритуально чистое общество, вдохновленное пророчествами Иезекииля и его последователей. [63] Персидская эпоха, и особенно период между 538 и 400 годами до н. Э., Заложили основы единой иудейской религии и начала библейского канона. [64] Другие важные вехи в этот период включают замену иврита как повседневного языка Иуды арамейским (хотя иврит по-прежнему использовался в религиозных и литературных целях) [65] и реформа Дариуса бюрократии империи, которая, возможно, привела К обширным пересмотрам и реорганизации еврейской Торы . [53] Израиль в персидском периоде состоял из потомков жителей старого царства Иудейского, возвратившихся из общины вавилонского изгнания, месопотамцев, которые присоединились к ним или были высланы в Самарию в более ранний период, самаритян и другие. [66] Эллинистический период [ редактировать ] Хасмонейское царство в наибольшей степени Главные статьи: Хасмонеан , династия Иродианов , провинция Иудеи и Самария После смерти Александра Македонского (322 г. до н. Э.) Генералы Александра разделили империю между собой. Птолемей I , правитель Египта, захватил Иегуда Мединату , но его преемники потеряли его в 198 году до Селевкидов Сирии. Первоначально отношения между Селевкидами и евреями были сердечными, но попытка Антиоха IV Эпифана (174-163) навязать эллинистические культы в Иудее вызвала всенародное восстание, которое закончилось изгнанием Селевкидов и созданием независимого еврейского царства под Династии Хасмонеев . Некоторые современные комментаторы рассматривают этот период также как гражданскую войну между православными и эллинизированными евреями . [67] [68] Хасмонейские цари пытались возродить Иуду, описанный в Библии: еврейская монархия правит из Иерусалима и включает в себя все территории, когда-то правившие Давидом и Соломоном. Чтобы осуществить этот проект, хасмонеи принудительно превратили единобожников Моавитян, Идумеян ​​и Аммонитян в иудаизм, а также потерянное царство Израиля. [69] Некоторые ученые утверждают, что династия Хасмонеев установила окончательный еврейский библейский канон . [70] В 63 году до н. Э. Римский полководец Помпей завоевал Иерусалим и сделал еврейское королевство климатическим государством Рима. В 40-39 до н. Э. Ирод Великий был назначен королем евреев римским сенатом , а в 6 г. н.э. последний этнарх Иудеи был свергнут императором Августом , его территории в сочетании с Идумеей и Самарией и присоединены как провинция Иудеи под прямым Римская администрация. [71] Имя Иудеи (Иудеи) перестало использоваться греко-римлянами после восстания Симона Бар Кохбы в 135 году н.э .; Область впредь называлась Сирией Палестина (греч. Παλαιστίνη, Palaistinē, Latin: Palaestina). Религия [ редактировать ] Железный век Yahwism [ редактировать ] Религия израильтян Железного века I, как и религия Древнего Канаанита, из которой она произошла, и другие религии древнего Ближнего Востока была основана на культе предков и поклонении семейным богам («богам отцов»). [72] [73] С появлением монархии в начале железного века II короли повысили свой семейный бог, Яхве , как бог королевства, но за пределами королевского двора религия продолжала быть и политеистической, и семейно- по центру. [74] Основные божества были не многочисленны - Эль , Ашра и Яхве, с Ваалом как четвертым богом и, возможно, Шамашем (солнцем) в ранний период. [75] На раннем этапе Эль и Яхве слились, и Ашра не продолжала существовать как отдельный государственный культ [75], хотя она продолжала быть популярной на общинном уровне до персидских времен. [76] Яхве, национальный бог как Израиля, так и Иуды, похоже, возник в Эдоме и Мадиане в южном Ханаане и, возможно, был привезен в Израиль кенеями и мадианитами на ранней стадии. [77] Среди ученых есть общее мнение о том, что первое формирующее событие в возникновении отличительной религии, описанное в Библии, было вызвано разрушением Израиля Ассирией в c. 722 год до н.э. Беженцы из северного королевства бежали в Иудею, принося с собой законы и пророческую традицию Яхве. Эта религия впоследствии была принята землевладельцами Иуды, который в 640 г. до н. Э. Разместил восьмилетнюю Иосию на престоле. Иуда в это время был вассальным государством Ассирии, но ассирийская власть рухнула в 630-х годах, и около 622 года Иосия и его сторонники начали борьбу за независимость, выраженную как преданность « одному Яхве ». Независимость Иудеи была выражена в законе в книге Второзакония , написанной как договор между Иудеей и Яхве, чтобы заменить вассальный договор с Ассирией. [78] Вавилонская ссылка и Иудаизм Второго Храма [ редактировать ] Основная статья: Иудаизм Второго Храма Согласно Девторономистам , когда ученые называют этих иудейских националистов, договор с Яхве позволит богу Израиля сохранить и город, и царя в обмен на поклонение и послушание людей. Разрушение Иерусалима, его Храма и династия Давидов Вавилоном в 587/586 г. до н. Э. Было глубоко травматичным и привело к пересмотру национальных мифов во время вавилонского изгнания. Этот пересмотр был отражен в истории Второзакония , в книгах Иисуса Навина . Судьи , Самуил и цари , которые интерпретировали разрушение Вавилона как божественно назначенное наказание за то, что цари Израиля не поклонялись Яхве, за исключением всех других божеств. [78] Период Второго Храма (520 г. до н. Э. - 70 г. н. Э.) Значительно отличался от того, что было раньше. [79] Строгий монотеизм возник среди жрецов храмового истеблишмента в седьмом и шестом веках до н. Э., А также верований в отношении ангелов и демонов . [80] В это время обрезание , диетические законы и соблюдение субботы приобрели большее значение в качестве символов еврейской идентичности, и институт синагоги стал приобретать все большее значение. Согласно документальной гипотезе , большая часть Торы была написана за это время. [81] См. Также [ edit ] Библейская археология Canaan # История Хронология Библии Ранние израильские кампании хабиру История Израиля История Палестины История евреев в Египте История евреев в Иране История евреев в Римской империи История Леванта История Южного Леванта Межзвездный период израильтяне еврей Еврейская диаспора Короли Израиля и Иуды Короли Иуды Lachish relief Ветхий Завет Предыстория Южного Леванта Шас Танах Единая монархия Ссылки [ редактировать ] [ Править ] Ссылки Иудейское Царство A b Grabbe 2008, pp. 225-6. Иудейское Царство King & Stager 2001 , p. XXIII. Иудейское Царство Miller 1986, p. 36. Иудейское Царство Coogan 1998, pp. 4-7. Иудейское Царство Финкельштейн 2001, с. 78. Иудейское Царство A b Killebrew 2005, pp. 38-9. Иудейское Царство Cahill in Vaughn 1992, pp. 27-33. Иудейское Царство Kuhrt 1995, p. 317. Иудейское Царство Killebrew 2005, pp. 10-6. Иудейское Царство Golden 2004b, стр. 61-2. Иудейское Царство McNutt 1999, p. 47. Иудейское Царство Золотой 2004а, стр. 155. Иудейское Царство Stager в Coogan 1998, p. 91. Иудейское Царство Dever 2003, p. 206. Иудейское Царство McNutt 1999, pp. 35. Иудейское Царство McNutt 1999, pp.46-47. Иудейское Царство McNutt 1999, p. 69. Иудейское Царство Miller 1986, p. 72. Иудейское Царство Killebrew 2005, p. 13. Иудейское Царство Edelman в Brett 2002, p. 46-47. Иудейское Царство Финкельштейн и Зильберман (2001) Свободная пресса, Нью-Йорк, с. 107, ISBN 0-684-86912-8 Иудейское Царство Авраам Фауст (2009) «Как Израиль стал народом? Генезис израильской идентичности. Библейская археология Обзор 201: стр. 62-69, 92-94 Иудейское Царство Финкельштейн и Зильберман (2001), с. 107 Иудейское Царство Священная Библия. Версия короля Джеймса. Эзра, глава 9 Иудейское Царство «Ханаан» . Иудейское Царство Сравните: Гнусе, Роберт Карл (1997). Нет других богов: Возникший монотеизм в Израиле . Журнал для изучения Ветхого Завета: серия дополнений. 241 . Шеффилд: A & C Черный. п. 31. ISBN 9781850756576 . Retrieved 2016-06-02 . Из обсуждений начинает появляться новая модель, которая была вдохновлена, прежде всего, недавними археологическими полевыми исследованиями. В этой новой теории есть несколько вариаций, но они имеют общий образ израильского сообщества, мирно и внутренне возникшего в высокогорье Палестины. Иудейское Царство A b c Томпсон 1992, с. 408. Иудейское Царство A b c Мазар в Финкельштейне 2007, с. 163. Иудейское Царство Обзор библейской археологии [май / июнь 1994], стр. 30-37 Иудейское Царство «Телдан» . Vridar.info . Retrieved 2016-05-26 . Иудейское Царство Lemche 1998, p. 85. Иудейское Царство Lehman in Vaughn 1992, p. 149. Иудейское Царство Дэвид М. Карр, Письмо на Скрижали Сердца: Истоки Писания и Литературы , Издательство Оксфордского университета, 2005, 164. Иудейское Царство «ЛАМРИЕ-ХННЕУ-БД-ХЦУЮ» . Иудейское Царство Первое впечатление: что мы узнаем из печати царя Ахаза (# m1) , Роберт Дейч, Археологический центр. Иудейское Царство A b c Томпсон 1992, с. 410-1. Иудейское Царство Grabbe 2004, p. 28. Иудейское Царство Лемэр в Blenkinsopp 2003, p. 291. Иудейское Царство Дэвис 2009. Иудейское Царство Липшиц 2005, с. 48. Иудейское Царство Blenkinsopp в Blenkinsopp 2003, pp. 103-5. Иудейское Царство Blenkinsopp 2009, p. 228. Иудейское Царство Middlemas 2005, стр. 1-2. Иудейское Царство Miller 1986, p. 203. Иудейское Царство Middlemas 2005, p. 2. Иудейское Царство A b Середина 2005, с. 10. Иудейское Царство Middlemas 2005, p. 17. Иудейское Царство Bedford 2001, p. 48. Иудейское Царство Barstad 2008, p. 109. Иудейское Царство Albertz 2003a, p. 92. Иудейское Царство Albertz 2003a, pp. 95-6. Иудейское Царство Albertz 2003a, p. 96. Иудейское Царство A b Blenkinsopp 1988, p. 64. Иудейское Царство Липшицы в Липшицах, 2006, с. 86-9. Иудейское Царство Grabbe 2004, pp. 29-30. Иудейское Царство Nodet 1999, p. 25. Иудейское Царство Davies в Amit 2006, p. 141. Иудейское Царство Niehr в Becking 1999, p. 231. Иудейское Царство Wylen 1996, p. 25. Иудейское Царство Grabbe 2004, pp. 154-5. Иудейское Царство Soggin 1998, p. 311. Иудейское Царство Miller 1986, p. 458. Иудейское Царство Blenkinsopp 2009, p. 229. Иудейское Царство Albertz 1994, pp. 437-8. Иудейское Царство Kottsieper в Lipschits 2006, pp. 109-10. Иудейское Царство Becking in Albertz 2003b, p. 19. Иудейское Царство Вейгель, Дэвид. «Ханука как гражданская война евреев - журнал Slate» . Slate.com . Retrieved 2012-08-15 . Иудейское Царство «Восстание Маккавеев» . Simpletoremember.com . Retrieved 2012-08-15 . Иудейское Царство Davies 1992, pp. 149-50. Филипп Р. Дэвис в « Дебате Canon» , стр. 50: «Со многими другими учеными я пришел к выводу, что установление канонического списка было почти наверняка достижением династии Хасмонеев». Иудейское Царство Бен-Сассон 1976, с. 246. Иудейское Царство Таббс, Джонатан (2006) "Хананеи" (BBC Books) Иудейское Царство Van der Toorn 1996, с.4. Иудейское Царство Van der Toorn 1996, p. 181-2. Иудейское Царство A b Smith 2002, p. 57. Иудейское Царство Dever (2005), p. Иудейское Царство Van der Toorn 1999, p. 911-3. Иудейское Царство A b Данн и Роджерсон, стр.153-154 Иудейское Царство Эйвери Пек, стр.58 Иудейское Царство Grabbe (2004), стр. 243-244 Иудейское Царство Эйвери Пек, стр.59 Библиография [ редактировать ] Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. История религии израильтян, том I: от начала до конца монархии . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. Albertz, Rainer (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. История религии израильтян, том II: От изгнания к Маккавеям . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. Albertz, Rainer (2003a). Израиль в изгнании: история и литература VI в. До н. Э. Общество библейской литературы. Альберц, Райнер; Becking, Bob, eds. (2003b). Яхвизм после изгнания: Перспективы религии Израиля в персидскую эпоху . Колинклике Ван Горцум. Дополнительный Becking, Bob. «Закон как выражение религии (Ездра 7-10)». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Amit, Yaira, et al., Eds. (2006). Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте: дань Надаву Нааману . Eisenbrauns. Avery-Peck, Alan, et al., Eds. (2003). Компаньон Блэкуэлла к иудаизму . Blackwell. Дополнительный Мерфи, Фредерик Дж. "Второй иудаизм в храме". Отсутствует или пусто |title= ( help ) Барстад, Ганс М. (2008). История и еврейская Библия . Мора Зибека. Becking, Bob, ed. (2001). Только один Бог? Монотеизм в древнем Израиле и почитание богини Ашеры . Шеффилд Академическая пресса. Дейкстра, Мейндерт. «Бог Израилев, Израиль, народ YHWH: О происхождении древнееврейского Яхвизма». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Дейкстра, Мейндерт. «Я благословил тебя Яхве из Самарии и его ашеры: тексты с религиозными элементами из почвенного архива древнего Израиля». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Беккинг, Боб; Korpel, Marjo Christina Annette, eds. (1999). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнании и пост-эмиграции . Brill. Дополнительный Niehr, Herbert. Религио-исторические аспекты раннего постэксплинского периода . Бедфорд, Питер Росс (2001). Восстановление Храма в раннем ахеменидском Иудее . Brill. Бен-Сассон, HH (1976). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-39731-2 . Blenkinsopp, Joseph (1988). Эзра-Неемия: комментарий . Eerdmans. Бленкинсопп, Иосиф; Липшиц, Одед, ред. (2003). Иудеи и Иудеи в неовавилонский период . Eisenbrauns. Дополнительный Blenkinsopp, Joseph. «Вефиль в нео-вавилонский период». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Лемэр, Андре . Набонид в Аравии и Иудее в период неовавилонской эпохи . Blenkinsopp, Joseph (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма . Eerdmans. Блох-Смит, Элизабет (2008). «Библия, археология и социальные науки». У Фредерика Э. Гринспана. Библия на иврите: новые идеи и ученость . NYU Press. Бретт, Марк Г. (2002). Этническая принадлежность и Библия . Brill. Эдельман, Диана. «Этничность и ранний Израиль». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Bright, John (2000, 4-е изд., 1-е изд., 1959). История Израиля . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. Проверить значения даты в: |date= ( help ) Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская история библейского мира . Издательство Оксфордского университета. Стагер, Лоуренс Э. «Подделка идентичности: возникновение древнего Израиля». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет . Издательство Оксфордского университета. Кут, Роберт Б.; Whitelam, Keith W. (1986). «Возникновение Израиля: социальная трансформация и формирование государства после упадка торговли в позднем бронзовом веке». Семей (37): 107-47. Davies, Philip R. (1992). В поисках древнего Израиля . Шеффилд. Дэвис, Филипп Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля» . Журнал еврейских Писаний . 9 (47). Архивировано из оригинала 28 мая 2008 года. Днем, Джон (2002). Яхве и богам и богиням Ханаана . Шеффилд Академическая пресса. Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали? , Eerdmans. Девер, Уильям (2003). Кто были ранние израильтяне и откуда они взялись? , Eerdmans. Девер, Уильям (2005). У Бога была жена: археология и народная религия в Древнем Израиле . Eerdmans. Dunn, James DG; Роджерсон, Джон Уильям, ред. (2003). Eerdmans комментарий к Библии . Eerdmans. Роджерсон, Джон Уильям. "Второзаконие". Отсутствует или пусто |title= ( help ) Edelman, Diana, ed. (1995). Триумф Элохима: от Яввизмов до иудаизмов . Кок Фарос. Финкельштейн, Израиль; Silberman, Neil Asher (2001). Библия раскопана . Финкельштейн, Израиль; Мазар, Амихай; Шмидт, Брайан Б. (2007). Поиски исторического Израиля . Общество библейской литературы. Мазар, Амихай. «Разделенная монархия: комментарии по некоторым археологическим вопросам». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Гнусе, Роберт Карл (1997). Нет других богов: Возникший монотеизм в Израиле . Шеффилд Академическая пресса. Голден, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: Введение . Издательство Оксфордского университета. Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . ABC-CLIO. Гудисон, Люси; Моррис, Кристина (1998). Богини в древней израильской религии в древних богинях: мифы и факты . Университет Висконсин Пресс. Grabbe, Lester L. (2004). История евреев и иудаизма во второй период храма . T & T Clark International. Grabbe, Lester L., ed. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II до железа IIa (около 1250-850 до н. Э.) . T & T Clark International. Killebrew, Ann E. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300-1100 гг. До н. Э. Общество библейской литературы. Король Филипп J .; Стаг, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. ISBN 0-664-22148-3 . Kuhrt, Amélie (1995). Древний Ближний Восток c. 3000-330 до н.э. Рутледж. Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традиции . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. Леви, Томас Э. (1998 год). Археология общества в Святой Земле . Международная публикация Continuum. LaBianca, Øystein S .; Younker, Randall W. «Царства Аммона, Моава и Едома: археология общества в позднем бронзовом / железном веке Заиордан (около 1400-500 гг. Н.э.)». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Липшиц, Одед (2005). Падение и восстание в Иерусалиме . Eisenbrauns. Lipschits, Oded, et al., Eds. (2006). Иудеи и Иудеи в IV веке до н. Э. Айзенбрейунс. Дополнительный Kottsieper, Ingo. «И они не хотели говорить Иегудит». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Липшиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид. «Впечатления Йегуда в четвертом веке до нашей эры». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Ливерани, Марио (2005 год). История Израиля и история Израиля , Лондон, равноденствие. Markoe, Glenn (2000). Финикийцы . Пресс-центр Калифорнийского университета. Мейс, Джеймс Лютер и др., Ред. (1995). Ветхий Завет . T & T Clarke. Миллер J Максуэлл. «Ближний Восток и археология». Отсутствует или пусто |title= ( help ) McNutt, Паула (1999). Восстанавливая общество древнего Израиля . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. Меррилл, Eugene H. (1995). «Поздний Бронзовый / Ранний железный век Transition и возникновение Израиля». Bibliotheca Sacra . 152 (606): 145-62. Middlemas, Джилл Энн (2005). Беды Templeless Иуды . Издательство Оксфордского университета. Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Пресс-секретарь Вестминстера Джона Нокса. ISBN 0-664-21262-X . Миллер, Роберт Д. (2005). Вожди Горской Кланов: История Израиля в 12 - м и 11 - м веках Бк Эердманс. Мур, Меган Бишоп; Келла, Брэд E. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Eerdmans. Nodet, Étienne (1999) [Издания дю Серф 1997]. Поиски истоков иудаизма: От Навина до Мишны . Шеффилд Academic Press. Pitkänen, Пекка (2004). «Этничность, ассимиляция и израильтянин урегулирования» (PDF) . Tyndale Bulletin . 55 (2): 161-82. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июля 2011 года. Зильберман, Нил Эшер; Маленький, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: Построив прошлое, Устный современность . Шеффилд Academic Press. Hesse, Брайен; Wapnish, Паула. «Можетсвинья остается быть использована для этнической диагностики в древнем Ближнем Востоке?». Отсутствует или пусто |title= ( help ) Смит, Марк С. (2001). Untold Stories: Библия и угаритское Исследование в двадцатом веке . Хендриксон Publishers. Смит, Марк S .; Миллер, Патрик Д. (2002) [Harper & Row 1990]. Ранняя история Бога . Eerdmans. Рендсбурга, Гэри (2008). «Израиль без Библии». В Фредерик E Гринспан. Еврейская Библия: новые идеи и стипендии . NYU Press. Soggin, Michael J. (1998). Введение в историю Израиля и Иуды . Пайдейя. Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Brill. Ван - дер - Toorn, Карел (1996). Семья Религия в Вавилонии, Сирии и Израиле . Brill. Ван-дер-Toorn Карел; Беккинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер Виллем (1999). Словарь Божеств и Демоны в Библии (2 - е изд.). Конинклийке Brill. Вон, Эндрю G .; Killebrew, Ann E., eds. (1992). Иерусалим в Библии и археология: Период Первого Храма . Шеффилд. Cahill, Джейн М. «Иерусалим во время Соединенных Монархии». Отсутствующий или пустой( помощь )Леман, Гуннар. «Соединенные Монархия в сельской местности». |title= Отсутствует или пусто |title= ( help ) Wylen, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение . Paulist Press. Zevit, Ziony (2001). Религии Древнего Израиля: синтез параллактического подходы . Continuum. [ Править ] Ссылки Дальнейшее чтение этой статьи может не соответствовать политике или руководящим принципам Википедии в отношении контента . Пожалуйста, улучшите эту статью , удалив менее релевантные или избыточные публикации с той же точки зрения ; Или путем включения соответствующих публикаций в основной текст статьи посредством соответствующих ссылок . (Август 2013 г.) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение шаблона ) Avery-Пек, Алан и Нейснер, Иаков, (ред), «О Blackwell Companion к иудаизму (Blackwell, 2003) Brettler, Марк Цви, «Сотворение истории Древнего Израиля» (Routledge, 1995) , а также рассмотреть на Dannyreviews.com Кук, Стивен Л., «Социальные корни библейского Yahwism» (Общество библейской литературы, 2004) День, Джон (редактор), «В поисках предварительного изгнаннического Израиля: материалы семинара Завета Oxford Старого» (T & T Clark International, 2004) Gravett, Sandra L., "Введение в еврейской Библии: тематический подход" (Westminster Джон Нокс Press, 2008) Grisanti, Майкл А., и Говард, Дэвид М. (ред), «Предоставление Sense: Понимание и использование ветхозаветных исторических текстов» (Крегель Publications, 2003) Гесс, Ричард С., «Израильтянин религия: археологическое и библейское исследование» Бейкер, 2007) Kavon, Эли, «ли Маккавеи предавать Ханука революцию?» , The Jerusalem Post , 26 декабря 2005 Lemche, Нильс Питер, «Ветхий Завет между богословием и историей: критический обзор» (Westminster Джон Нокс Press, 2008) Levine, Ли И., «Иерусалим: портрет города во втором периоде Храма (538 г. до н.э.-70 н.э.)» (Еврейское общество публикации, 2002) Na'aman, Надав, "Древний Израиль и его соседи" (Eisenbrauns, 2005) Penchansky, Дэвид, «Сумерки богов политеизма в Библии на иврите» (Westminster Джон Нокс Press, 2005) Provan, Иэн Уильям Лонг, V Филипс, Longman, Tremper, "Библейская история Израиля" (Westminster Джон Нокс Press, 2003) Рассел, Стивен К., «Образы Египта в ранней библейской литературе» (Вальтер де Gruyter, 2009) Sparks, Кентон L., "Этничность и идентичность в древнем Израиле" (Eisenbrauns, 1998) Stackert, Джеффри, «Переписывая Тору: литературная редакция Второзакония и код святости» (Мор Siebeck, 2007) Vanderkam, Джеймс, "Введение в ранний иудаизм" (Eerdmans, 2001) Иудейское Царство Библия и история Общие Курсы Библейская критика Библейские исследования История древнего Израиля и Иуды Библия и история Поиски исторического Иисуса Иисус Христос в сравнительной мифологии Bible.malmesbury.arp.jpg историчность Библейская археология Историчность Иисуса Историчность Библии Историческая достоверность Евангелий Список артефактов в библейской археологии Список библейских фигур, определенных в внебиблейских источниках Список захоронений библейских персонажей Список Hebrew рукописей Библии Список новозаветных папирусов Список Новозаветных Унциалов Исторический Иисус критика Критика Библии Теория мифа о Христе Библия Портал Иудейское Царство Статьи Израиля Всем привет ! Древний Израиль и Иуда Древняя еврейская история...«Иудейское Царство» — Королевство Иудейское Предыдущий (Королевство Иерусалим) Следующий (Королевство Куш) Царство Иудейское (иврит מְכלּוּת יְהוָדָה, стандартный иврит Малкут Йехуда ) было нацией, образованной с территорий племен Иуды, Симона и Вениамина после того, как Соединенное Королевство Израиль разделилось. Он был назван в честь Иуды , сына Иакова . Имя Иуда само по себе означает « Хвала Богу» . Предполагается, что он занимал площадь около 1 939 кв. Км, хотя его границы колебались. Карта южного Леванта, ок. 800 до н.э. Территория Королевства Иудеи окрашена бургундским цветом. Иуду часто называют Южным Королевством, чтобы отличать его от Северного Королевства (Королевство Израиль ) после разделения двух образований. Его столицей был Иерусалим . Оно переживало как независимое королевство с периодическими периодами вассальной зависимости от иностранных держав, начиная с царствования Ровоама и до падения Иерусалима на Вавилонию в 586 году до н.э. (см. Таблицу ниже). содержание 1 Фонды 2 Политическое измерение 2.1 Северная вражда и союз 2.2. Процветание и власть 2.3 Ассирийская угроза 2.4 Звезда Иосии поднимается и падает 2.5 Последние дни 3 Духовное измерение 4 Критических Представления 5 Царств Иудейских 6 Ссылки 7 Внешние ссылки 8 кредитов Основным источником наших знаний о Царстве Иудейском является Библия на иврите, особенно Книги Царств и Хроник , а также ссылки на исторические события в трудах Пророков. В некоторых случаях документы, оставленные неидеевскими правителями, предоставляют дополнительную информацию и альтернативные перспективы тем, которые предоставлены библейскими писателями. Библейская история об Иудее и Израиле для многих людей - история Божьего Провидения. Это также лежит в основе западного взгляда на историю как на линейный процесс (в противоположность вечно повторяющемуся циклу) и дает основание для идеи исторической борьбы между силами добра и зла. устои Основание Царства Иудеи традиционно датируется тем пунктом, по которому Израиль и Иудея разделились вскоре после царствования царя Соломона, которое закончилось в 931/922 г. до н.э. Ровоам: «Отец ваш наложил на вас тяжкое иго, я сделаю его еще тяжелее» (3 Царств 12:14). Однако следует отметить, что ранее царь Давид был помазан царем Иудейским в Хевроне (2 Цар. 2: 4). Затем последовал период гражданской войны, в соответствии с библейским рассказом, с объединенным королевством, возникающим при монархии Давида и Соломона . После окончания царствования Соломона возник спор между его сыном Ровоамом и северным лидером Иеровоамом, который был министром принудительного труда при Соломоне. Иеровоам призвал молодого царя ослабить требования к труду, которые Соломон наложил на северные племена, сказав: «Твой отец наложил на нас тяжелое ярмо, но теперь облегчи тяжкий труд и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и мы будем служить» вы." Ровоам резко отклонил просьбу, и восстали северные племена (2 Паралипоменон 10). В то время как таковые, возможно, были политическими и экономическими реалиями, автор Королей дает понять, что коренная причина разделения была духовной, в результате греха царя Соломона идолопоклонства. Южное Королевство впоследствии представляло свою лучшую половину, демонстрируя большую степень верности Богу, в то время как Северное Королевство входило в постоянную модель терпимости и практики идолопоклонства. Политическое измерение Северная вражда и союз Вскоре после раскола рейд Шишака из Египта заставил Иудею ненадолго покориться. Силы Шишака грабили как город, так и храм, но, видимо, причинили небольшой вред. В течение последующих шестидесяти лет цари Иудеи стремились восстановить свою власть над другими израильскими племенами. Армия Иудеи получила ограниченный успех под коротким царствованием короля Авии (Авия). Однако последняя часть царствования следующего царя Асы столкнулась с сильной оппозицией со стороны царя Бааши из Израиля. Аса тогда объединился с арамейским (сирийским) царством Дамаска. Тем не менее, до смерти Асы (873/870 г. до н. Э.) С Израилем была прочная дружба, теперь под новой и могущественной династией Омри. Школа пророков Яхвиста возникла в оппозиции к этой ассоциации из-за ее искажающего влияния на религиозную и нравственную чистоту Иудеи. Тем не менее, Иуда политически играл подчиненную роль, пока Израиль не был сокрушен вторгшимися ассирийцами. В это время Иуда и Израиль время от времени сотрудничали против своих общих врагов, особенно сирийской державы, сосредоточенной на Дамаске. Смерть королевы Гофолии Иосафат (на троне 873/870 г. до н.э. ), сын Асы, сражался вместе с Ахавом Израилем в роковой битве Рамот-Галаад. Хотя хвалимый библией (1-я Царств 22: 41-44) за похвальную преданность Яхве, Иосафат укрепил союз, выйдя замуж за своего сына Иорама к Гофолии, дочери Ахава и его финикийской царице Иезавели. Позже он сотрудничал с Израилем в судостроении и торговле. Иорама преемником своего отца, убив шесть своих братьев, чтобы обеспечить его царствование. Однако в следующем поколении сын Иорама, Охозия , в союзе с северным царством против Сирии , был убит фанатиком-Яхвистом Ииуе в процессе узурпации Иудеем престола Израиля. Мать Охозии, вышеупомянутая северная принцесса Гофолия , совершила кровавый переворот в Иерусалиме, став первой и единственной правящей королевой Иуды. Из-за преданности Гофолии к финикийскому божеству Ваалу жрецы храма Яхве спровоцировали против нее мятеж, положив Иоаса , молодого сына Охозии, на трон. В первые дни Иоаса (на престоле 842/835 г. до н. Э.) Сирийский царь Азаил из Дамаска опустошал всю страну вплоть до города Иерусалима. Процветание и власть Сирийская власть вскоре уменьшилась, однако, и Иуда теперь начал период процветания, который наконец сделал это одним из ведущих царств области. Сын Иоаса Амасия отвоевал Эдома, который был потерян под Иорамом. Это обеспечило прямой торговый маршрут в Западную Аравию, а также доступ к торговле Красного моря через залив Акаба. Однако царь Израиля, Иоас, воспринял растущую силу Амасии как угрозу и вступил в войну с Иудеей, захватив Амасию, заставляя покориться Иерусалиму и ограждая его храм. С приходом Озии (Вознесение 788/767 до н.э. ), благоденствие Иуды было возобновлено. Озия завоевал большую часть Филистимской страны и ненадолго привел Моава на каблук. Он укреплял города Иудеи, расширил свою армию и успешно развивал природные ресурсы страны. Джотам продолжал энергичный режим своего отца, следуя примеру могущественных царей могущественной ассирийской империи. Ассирийская угроза Исаия учит царя Езекии Во время правления сына Иоафама Ахаза (начало 742/732 до н. Э.) Ассирийская империя вышла на первый план. Северный царь Пеках объединился с Резином Дамаском перед лицом ассирийской угрозы. Ахаз отказался присоединиться к коалиции; Под давлением он призвал на помощь ассирийцев. Ассирийцы в конце концов аннексировали северную половину Израиля, и сам Дамаск упал. Иудею пощадили, но он стал вассальным государством Ассирии. Езекия, сын Ахаза, очень высоко оценивается библейскими источниками за принятие религиозных реформ, которые благоприятствовали Яхве - только этика иерусалимского священства и пророка Исаии. Однако около 700 г. до н.э. он нечаянно вошел в военную коалицию против Ассирии. Перед могуществом ассирийского царя Сеннахирима все укрепленные города Иуды пали, за исключением Иерусалима. Многие иудеи были высланы, сам Иерусалим был спасен, когда в армии захватчика разразилась эпидемия чумы. После смерти Езекии в сравнительно молодом возрасте (697/687 до н.э. ), царствование его сына, Манассии, было плохо. Манассия смягчил религиозные ограничения, установленные его отцом, и Иуда остался вассалом Ассирии. Ситуация не улучшилась при сыне Манассии, Амоне . Звезда Иосии поднимается и падает В первые годы правления царя Иосии (641/640 до н.э. ) священническая партия одержала верх. Молодой царь принял как действительную недавно открытую «Книгу Закона» Моисея (4 Цар. 22). Вскоре последовали кровавые чистки нееврейских священников и даже жертвы израильскому Богу, которого мы запретили за пределами официального храма Иерусалима. Иосия представлял себя чемпионом Бога, стремясь очистить нацию от моральной и духовной коррупции, которая наполнила ее в результате ханаанского влияния. Если Иосия был новым Моисеем, египетский правитель Нехо II был современным фараоном. Возглавляя возрожденную монархию Египта, Нечо стремился вытеснить Ассирию в качестве доминирующей силы в Западной Азии. Когда Нехо прошел через Палестину с вторжением в войну c. 608, Иосия смело предложил ему сражение в Мегиддо и был убит. Иоахаз , второй сын Иосии, правил в течение трех месяцев, после чего он был свергнут Нехоем и сослан в Египет. Старший сын Иосии, Элиаким, заменил его, управляя в удовольствии Нехо как « Иоаким». Вассал Иудеи в Египет, однако, не продлился долго. В 607 году до н. Э. Ниневия попала к мидянам, и большая часть территории между Нинивом и Средиземным морем перешла под новую вавилонскую монархию. Вавилонский царь Навуходоносор разгромил Египет в Кархемисе в 604 году, а Иоаким стал вавилонским. Последние дни Пророк Иеремия советовал покориться Вавилону, но в 598 году до н. Э. Иоаким восстал. Вскоре он умер, осажденный Иерусалимом. Его сын Иехония (597 г.) продержался три месяца, а затем сдался. Он и весь его двор, включая ведущих деятелей священства, таких как будущий пророк Иезекииль, были депортированы. Падение Иерусалима Теперь Вавилон возложил на трон третьего сына Иосии Седекию. Иеремия, все еще находящийся в Иерусалиме, вновь убеждал в сотрудничестве с вавилонской властью, которую он считал богобоязненным агентом для грехов Иуды; Но другие пророки убеждали в дерзновении к внешнему врагу (Иер. 28-29). И снова восстали иудеи. Вавилонская армия двинулась к воротам Иерусалима, город был взят в июле 586 года до н . Э., И начальники мятежа были преданы смерти. Вавилоняне ослепили Седекию и привели его в плен в изгнании с большим количеством подданных . Они также подожгли храм и город Иерусалим . Так закончился царский дом Давида и царство Иудейское. Духовное измерение В то время как вышеизложенное краткое изложение истории Иуды касается военных и политических превратностей ее течения, библейский рассказ представляет собой историю, в которой подъем и падение Иуды связаны с одной центральной темой: ее верностью Богу. В этой версии истории Иуды разделение Соединенного Королевства Соломона связано с фактом его идолопоклонства и предсказано пророком Ахией задолго до того, как северный мятежник Иеровоам противостоит Ровоаму над репрессивной рабочей политикой Соломона. После этого цари Иудеи процветают в войне и мире, когда они «идут по пути [своего] отца Давида» и избегают «греха Иеровоама» (3 Царств 12: 29-30). Этот грех не был его восстанием против помазанника, Ровоама, потому что это было предсказано и даже одобрено Богом через Ахию (3 Цар. 11:31). Вместо этого это была его терпимость к идолопоклонству, его одобрение «высоких мест» под председательством священников, не принадлежащих к левитам, и особенно его создание королевских храмов в Дан и Бет-Эль, последние лишь в нескольких милях к северу от Иерусалима. В этих святилищах он, по сообщениям, воздвиг золотые статуи бычков. Несколько иудейских царей получают похвалу от библейских писателей, но даже добрые короли, разрушившие храмы Ваала и разрушившие «столбы Ашеры», продвинулись недостаточно далеко, так как им не удалось уничтожить «высокие места», где действовали несанкционированные священники. Даже в столице идея о том, что только Богу следует поклоняться, не укоренилась. Иерусалимцы поклонялись бронзовому змею Моисея (2-я Царств 18: 4). Семьи почитали Астарте, Царицу Небесную, выпеканием пирогов и приготовлением к ней напитков (Иер. 7:18). Проститутки мужского пола работали не только за пределами Иерусалима, но даже в самом Храме во времена Иосии (2 Царств 23: 7). Так смущало духовное сознание иудеев, что Бог говорил через Иеремию, чтобы охарактеризовать человеческую жертву как «то, что я не повелел, и это не проникло в мой разум» (Иеремия 7:31). В конце концов, говорит Библия, Иуда не был достаточно чист, чтобы стоять в глазах Бога. Даже радикальные реформы короля Иосии не могли спасти Иудею от его участи. Он должен быть наказан, его храм разрушен, а его народ отправлен в ссылку. Только тогда иудеи, так будет именоваться отныне народом Иуды, получат возможность вернуться в Иерусалим, восстановить свой храм и ждать прихода истинного царя, Мессии, сына Давида. Критические взгляды Библейские критики считают, что священная история, суммированная в приведенном выше разделе, является продуктом религиозной идеологии, возникшей спустя несколько столетий после описываемых ею фактов. Точная история Иуды и Израиля, если вообще возможна, должна быть тщательно извлечена из этого великолепного произведения религиозной историографии. Такие инструменты, как литературный анализ, археология и исторические сравнения с другими документами или событиями, дают картину, которая иногда подтверждает библейский взгляд, но часто противоречит ему. Цитируя Сенначариб из Ассирии: «Поскольку Езекия, царь Иудейский, не подчинился моему ярму, я натолкнулся на него и силой оружия и могуществом своей силы взял сорок шесть из его крепких укрепленных городов». Сам Иезекия я запер в Иерусалиме, столице его, как птица в клетке. Тогда на Езекию пал страх силы моих рук, и он послал ко мне начальников и старейшин Иерусалима с 30 талантами Золота и 800 талантов серебра, а также сокровища дайверов, богатая и огромная добыча ». Хорошим примером является вторжение в Иудею Сенначарива из Ассирии. Библия коротко признает (2 Цар. 18-19), что Сенначарибу удалось победить большую часть Иудеи. Тем не менее, он достаточно подробно рассказывает о чудесном вмешательстве Бога в спасение Иерусалима, отправив могущественного ангела, чтобы поразить ассирийцев чумой. История, рассказанная самим Сеннахирием в «Природе Тейлора», обнаруженная в руинах города Ниневия, совершенно иная (см. Врезку). Исторические критики Библии говорят нам, что большая часть библейской истории Иуды окрашена так, чтобы изображать религиозные проблемы как первостепенные. Он изобилует легендарным и мифологическим материалом, а также сильно склонен к точке зрения религиозной фракции Яхве в Иерусалиме. Он преувеличивает нечестие религии «ханаанит», несправедливо порочит Северное царство и одобряет священнические элиты Иерусалима за счет своих географических и религиозных конкурентов. Феминистские критики добавляют, что это изображение истории Иуды происходит от авторов мужского шовинизма, которые стремились подавлять женщин вообще и богослужения, в частности. Различные критики утверждают, что оправдание библейских авторов репрессивной политики по отношению к другим этническим и религиозным группам не лучше, чем отношение современных воинствующих мусульманских сект. Недавно возникло интеллектуальное движение, чтобы связать иудейские библейские установки с предполагаемой израильской жестокостью по отношению к палестинскому народу. Многие историки, конечно, воздерживаются от таких моральных суждений против библейских стандартов, указывая, что этические ценности сегодняшнего дня нельзя навязывать древним обществам. Наконец, большое количество христианских и еврейских ученых принимают некоторые исторические критические замечания относительно Царства Иудейского, но настаивают на том, что вклад этического монотеизма в цивилизацию перевешивает негативные аспекты, упомянутые выше. Цари Иуды На следующей диаграмме представлена ​​хроника царей Иудейских. В течение этого периода большинство историков придерживаются хронологии, установленной Уильямом Ф. Олбрайтом, Эдвином Р. Тилем или Гершон Галиль, все из которых показаны ниже. Все даты - до начала эры. Олбрайт Даты в Тиле Даты Галиля Общее / Библейское имя Имя и стиль Regnal Заметки 1000-962 до н. Э. | 962 1010-970 BCE | 970 Дэвид דוד בן-ישי מלך ישראל Дауд бен Ишай , Мелех Исрал Король единого Израиля, несмотря на несколько гражданских войн 962-922 до н. Э. | 922 970-931 до н. Э. | 931 Соломон שלמה בן-דוד מלך ישראל Шеломох бен Дауд , Мелех Исрал Король единого Израиля; Похвалил его мудрость; Осужден за идолопоклонство 922-915 до н. Э. | 915 931-913 до н. Э. | 913 931-914 до н. Э. | 914 Ровоам Рехавам бен Шломох, Мелех Иегуда Теряет и пытается вернуть север; Иерусалим был уволен Шишаком; 915-913 до н. Э. | 913 913-911 до н. Э. | 911 914-911 до н. Э. | 911 Авия (Абидж) 'Aviyam ben Rehav'am, Melekh Yehudah Захватил несколько северных городов 913-873 до н. Э. | 873 911-870 до н. Э. | 870 911-870 до н. Э. | 870 Аса или Аса (Как) 'As'a ben' Aviyam, Melekh Yehudah Присоединился к Дамаску против Севера; Позже присоединился к Израилю 873-849 до н. Э. | 849 870-848 до н. Э. | 848 870-845 до н. Э. | 845 Иосафат Йеошафат бен Аса, Мелех Яхуда Поддерживал Ахава Израиль против Сирии; Вывел своего сына в Гофолию 849-842 до н. Э. | 842 848-841 до н. Э. | 841 851-843 до н. Э. | 843 Иорам Ехорам бен Йеошафат, Мелех Яхуда Убил шесть братьев; Потерял контроль над территорией в Эдоме 842-842 до н. Э. | 842 841-841 до н. Э. | 841 843-842 до н. Э. | 842 Охозия 'Ахазьяху бен Ехорам, Мелех Иегуда В союзе с Израилем; Убитый Иеху, который стал королем Израиля 842-837 до н. Э. | 837 841-835 до н. Э. | 835 842-835 до н. Э. | 835 Афалия «Аталя бита» Омри, Малкат Иегуда Мать Охозии; Позорный поклонник Ваала; Убит во время переворота Яхвиста 837-800 до н. Э. | 800 835-796 BCE | 796 842-802 до н.э. Иоас Йехоаш бен Ахазяху, Мелех Иегуда Установлен после смерти Гофолии; Иудея, разоренная Азаилом из Дамаска 800-783 до н. Э. | 783 796-767 до н. Э. | 767 805-776 до н. Э. | 776 Amaziah 'Аматзйах бен Ехоаш, Мелех Иегуда Реконструирует Эдом; Начинается период нового процветания; убитый 783-742 до н. Э. | 742 767-740 до н. Э. | 740 788-736 до н. Э. | 736 Озия (Азария) «Узия бэн » Амацйах, Мелех Иегуда Завоевывает Филистиму, укрепляет военные, развивает природные ресурсы 742-735 до н. Э. | 735 740-732 до н. Э. | 732 758-742 до н. Э. | 742 Jotham Йотам бен Узия, Мелех Иегуда Процветание продолжается с сирийским упадком 735-715 до н. Э. | 715 732-716 до н. Э. | 716 742-726 BCE | 726 Ахаз Ахаз бен Йотам, Мелех Иегуда Союзники с новой ассирийской империей против Израиля и Дамаска 715-687 до н. Э. | 687 716-687 до н. Э. | 687 726-697 BCE | 697 Езекия Хизкиях бен Ахаз, Мелех Иегуда Институты строгих религиозных законов; Теряет большую часть Иуды до Сеннахирима Ассирийского 687-642 до н. Э. | 642 687-643 гг. До н. Э. | 643 697-642 до н. Э. | 642 Манассия Менаше бен-Хизкиях, Мелех Иегуда Отменяет религиозные реформы; Иуда остается вассалом Ассирии 642-640 до н. Э. | 640 643-641 до н. Э. | 641 642-640 до н. Э. | 640 Amon «Амон бен Менашех, Мелех Иегуда Продолжает политику Манассии; убитый 640-609 до н. Э. | 609 641-609 до н. Э. | 609 640-609 до н. Э. | 609 Иосия Йо'шияху бен Амон, Мелех Иегуда Самый хвалимый король Библии с Давида; Цеолитный реформатор; Умер в Мегиддо 609 609 609 Иоахаз (Ахаз) Йехоахаз бен Йошияху, Мелех Иегуда Сдан в отставку и сослан Нехо II только через три месяца 609-598 BCE | 598 609-598 BCE | 598 609-598 BCE | 598 Иоаким (Близкий) Йехоякимм бен Йошияху, Мелех Иегуда Установлен Necho II; Становится вавилонским вассалом; Повстанцы и умирают во время осады 598 598 598-597 BCE | 597 Иехония (Иехония) Ехояхин бен Йехояким, Мелех Иегуда Отложено после падения Иерусалима в Вавилон. 597-587 до н. Э. | 587 597-586 BCE | 586 597-586 до н. Э. | 586 Седекия Цзидкияху бен Йошияху, Мелех Иегуда Отвергает советы Иеремии и мятежников; Иерусалим был уволен; Седекия изгнан Рекомендации Абрайт, Уильям Ф. Археология Палестины. Магнолия, Массачусетс: Питер Смит Паб Инк; 2-е издание, 1985. ISBN 0844600032 Яркий, Джон. История Израиля. Луисвилл К.Я .: Вестминстерский пресс Джона Нокса; 4-е издание, 2000. ISBN 0664220681 Келлер, Вернер. Библия как история. Нью-Йорк: Bantam, 1983. ISBN 0553279432 Галил, Гершон. Хронология царей Израиля и Иуды. Лейден: Brill Academic Publishers, 1996. ISBN 9004106111 Миллер, Дж. Максвелл. История Древнего Израиля и Иуды. Луисвилл, KY: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1986. ISBN 066421262X Тиле, Эдвин Р. Таинственные числа еврейских царей. Гранд-Рапидс, Мичиган: Академический и профессиональный персонал Kregel; Репринтное издание, 1994. ISBN 082543825X внешние ссылки Все ссылки получены 19 июня 2014 года. Полная библейская генеалогия Синхронизированная карта царей Иуды и Израиля Еврейская энциклопедия Царства Иуды?!