История евреевИспанские и португальские евреи Из Википедии, бесплатной энциклопедии "Испанские евреи" перенаправляется сюда. Для евреев , живущих в Испании в разное время, см истории евреев в Испании . "Португальские евреи" перенаправляется сюда. Для евреев , проживающих в Португалии в разное время, см История евреев в Португалии . Западные сефарды יהדות פורטוגל Judeus да nação Portuguesa Языки Иудео-португальский , иудео-испанский , позже английский , голландский , Нижненемецкий религия иудейство Родственные этнические группы другие евреи - сефарды Часть серии на Евреи и иудаизм Звезда Давида Этимология Кто является евреем? Еврейская peoplehood еврейская идентичность религия [показать] тексты [показать] Сообщества [показать] Население [показать] Конфессии [показать] культура [показать] Языки [показать] история [показать] Политика [показать] Категория: Евреи и иудаизм Портал: Иудаизм WikiProject иудаизм v T е Западный сефарды (также известный более двусмысленно , как испанский и португальских евреев, испанских евреев, португальские евреи и евреи португальской нации) acronymed S & P являются отличительной Подгруппа иберийских евреев , которые происходят от евреев , которые жили в Пиренейском полуострове на протяжении многих веков , до их изгнания из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году . Эти события были связаны с испанской и португальской инквизиции , соответственно. Указ Альгамбра (также известный как эдикт Высылка) был указ был издан 31 марта 1492 года , совместными католическими монархами из Испании ( Изабелла I Кастильская и Фердинанд II Арагона ) приказывать изгнание практикующих евреев из королевств Кастилии и Арагона и его территории и владения от 31 июля того же года. [1] основная цель состояла в том, чтобы устранить их влияние на большой Испании Converso населения и гарантировать , что они не вернутся к иудаизму. Более половины из Испании евреев конвертировали в результате религиозных гонений и погромов, которые произошли в 1391 году, и как таковые не подлежат Указу или высылке. Еще одно число оставшихся решили избежать высылки в результате эдикта. В результате указа Альгамбра и преследований в предыдущие годы, более 200 000 евреев обратились в католичество и между 40000 и 80000 были изгнаны, неопределенное число возвращения в Испанию в годы после изгнания. [2] Большинство испанских евреев , которые оставили Испания приняла гостеприимство султана Баязида II и, начиная с Указа Альгамбра, переехал в Османской империи , [3] , где они основали гордые общины открыто исповедовать свою религию. Многие из испанских евреев , которые покинули Испанию переехал также в Португалию, где впоследствии они были насильственно обращенным к католической церкви (1497). В течение следующих столетий [4] после испанского и португальского декретов, некоторые из этих конверсос начали эмигрировать и не оседание на протяжении районах Западной Европы и Латинской Америки вплоть до 1700 - х годов, образуя небольшие общины и формально возвращаясь к иудаизму. В результате непрекращающихся испытаний и гонений криптоиудаизм со стороны португальских и испанских инквизициями , ранние члены этого отличительного общины сефардских евреев состояла из лиц , которые сами, или чьи предок, называемый лично испытал промежуточный период как новые христиане. Раннее сообщество по- прежнему быть дополнен дальнейшей новой христианской эмиграции из Пиренейского полуострова происходит в непрерывном потоке между 1600s к 1700s. Еврейско-происхождение новых христиан, так как де - юре христиан, подпадали под юрисдикционных полномочий инквизиции, но как только они были в своих новых толерантных условиях убежища, из как Пиренейского культурной сферы и юрисдикции инквизиции , они были в состоянии официально вернуться к иудаизму , в еврейской общине , и открыть еврейскую практику. Как бывшие конверсос или потомки бывших конверсос, испанские и португальские евреи разработали своеобразный ритуал на основе слияние остатков иудаизма до выдворения Испании, которую они практиковали в тайне во время их как новые христиане, и под влиянием иудаизм , как это практикуется общинами ( в том числе сефардов Османской империи и ашкеназов ) , которые помогали им в их readoption нормативного иудаизма; а также испано-марокканской и итальянских еврейских обрядов , практикуемых раввинов и hazzanim набраны из этих общин , чтобы наставлять их в ритуальной практике. Часть их различительной как еврейская группа, кроме того, проистекает из того факта , что они считали себя вынуждены "пересмотреть свою еврейскую идентичность и отмечать его границы [...] с интеллектуальными инструментами они приобрели в своей христианской социализации" [ 5] во время пребывания в Нью - христианских конверсос. содержание [ Скрыть ] 1 Терминология 1.1 Связь с другими сефардских общин 1.1.1 Отношение к сефардской Бней Anusim и нео-Западной сефардов 2 История 2.1 В Испании и Португалии 2.1.1 криптоиудаизм 2.1.2 Сеута и Мелилья 2.2 В Италии 2.3 Во Франции 2.4 В Нидерландах [19] 2.5 В Германии, Северной Европы и Восточной Европы 2.6 В Великобритании 2.7 В Северной и Южной Америке 3 Синагоги 4 Язык 4.1 Португальский 4.2 кастильский (испанский) 4.3 Иврит 5 литургия 6 Музыка 6.1 Исторический 6.1.1 хоры 6.1.2 Инструментальная музыка 6.2 Текущая практика 6.3 речитатив 7 Сообщества, прошлое и настоящее 7.1 Европа 7.1.1 Бельгия и Нидерланды 7.1.2 Франция 7.1.3 Германия и Дания 7.1.4 Гибралтар 7.1.5 Великобритания 7.1.6 Ирландия 7.1.7 Италия 7.1.8 Португалия 7.2 Азия 7.2.1 Израиль 7.2.2 Индия 7.2.3 Индонезия 7.3 Южная Америка 7.3.1 Канада 7.3.2 США 7.3.3 Центральная Америка и Карибский бассейн 7.3.4 Суринам 7.3.5 Бразилия 8 Видные раввины 9 Другие выдающиеся личности 10 Потомки испанских и португальских евреев 11 Смотрите также 12 Примечания 13 Библиография 13.1 Общие положения 13.2 Caribbean евреи 13.3 Синагога Архитектура 13.4 Закон и ритуал 13.5 Реза книги (siddurim) 13.5.1 Италия 13.5.2 Франция 13.5.3 Нидерланды 13.5.4 Английский-говорящих стран 13.6 Музыкальные традиции 13.7 Дискография 14 Внешние ссылки 14.1 Учебные заведения 14.2 Музыкальные и литургические обычаи 14.2.1 Нидерланды 14.2.2 Соединенное Королевство 14.2.3 Франция 14.2.4 Италия 14.2.5 Северной и Южной Америки 14.3 Другое 14.3.1 Общие Терминология [ править ] Живопись Амстердам Esnoga -considered мать синагогу испанским и португальских евреев-по Эмануэль де Витте (аб. 1680). Основными «Западные сефарды еврейских общин», разработанные в Западной Европе, Италии, а также не-иберийской регионы Северной и Южной Америки. В дополнение к термину "Западный сефарды", эта подгруппа сефардов также иногда называют также как "испанский и португальских евреев", "испанские евреи", "португальских евреев" или "евреи португальской нации." Термин "Западная сефарды" часто используется в современной научной литературе для обозначения "испанских и португальских евреев" , но иногда и к "Испанский- марокканских евреев ". Использование терминов «португальских евреев» и «Евреи португальской нации" в таких областях, как Нидерланды , Гамбург , Скандинавии , и в одно время в Лондоне , по- видимому, возникла в первую очередь , как способ для «испанских и португальских евреев "дистанцироваться от Испании в периоды политической напряженности и войны между Испанией и Нидерландами в 17-м веке. Аналогичные соображения , возможно, сыграло роль этнических евреев - сефардов во французских регионах Байон и Бордо , учитывая их близость к испанской границе. Еще одна причина, по терминологии "португальские" евреев, возможно, в том, что относительно высокая доля семей в которых идет речь, Португалия в качестве непосредственной точки отхода от Пиренейского полуострова, независимо от отдаленных фон семьи был ли испанском или португальском языке, в Португалии был первым местом убежища для многих испанских евреев сразу же после их изгнания из Испании. Поскольку термин "сефарды" (при использовании в этническом смысле) обязательно ассоциируется связь с Испанией, отличительной чертой "португальских евреев" или "евреи португальской нации" был добавлен связь с Португалией. Таким образом, как подмножество сефардов, "португальский" и "испанский и португальский" могут быть использованы как взаимозаменяемые. Наконец, почти все организованные общины в этой группе традиционно используют португальский язык, а не на испанском языке в качестве официального или рабочего языка. В Италии , термин "испанские евреи" (Ebrei Spagnoli) часто используется, но она включает в себя потомки евреев , изгнанных в качестве евреев из Неаполитанского королевства , а также "испанские и португальские евреи" собственно (т.е. евреи произошли от бывших конверсос и их потомки). В Венеции , испанские и португальские евреи часто называют "Ponentine" (западной), чтобы отличить их от "левантийского" (Восточный) сефардов из восточных районах Средиземноморья. Время от времени итальянские евреи различают между "португальских евреев" Пизы и Ливорно и "испанских евреев" Венеции, Модене и в других местах. Ученый Джозеф Дан различает "средневековый сефардов" (15 - е и 16-го века испанские изгнанники в Османской империи, прибывшего в качестве евреев) из "Ренессанс сефардов" (испанские и португальские бывшие Converso общины , которые прибыли в качестве новых христиан), со ссылкой на соответствующий времена формирования каждой группы контактов с испанского языка и культуры. Отношение к другим сефардских общин [ править ] Термин сефарды означает "испанский" или "латиноамериканского", и происходит от Сефараде , библейское место. Расположение библейского Сефараде оспаривается, но Sepharad был определен позже евреев как Hispania , то есть, на Пиренейском полуострове . Sepharad до сих пор означает «Испания» в современном иврите . Отношения между сефардов-спускались общин иллюстрируется на следующей диаграмме : Pre-Высылка Сефарди еврейское население Iberia Испанский Альгамбра указ 1492 года , португальский Указ 1497 Иберийский Изгнанник в конце 15-го века Преобразование в католицизм вплоть до конца 15-го века Североафриканской сефарды Восточно - сефарды Сефардический Anusim Те евреи, бежавшие из Иберии, как евреев в конце 15-го века на выдачу Испании и Португалии указов о высылке. Первоначально поселились в Северной Африке . Те евреи, бежавшие из Иберии, как евреев в конце 15-го века на выдачу Испании и Португалии указов о высылке. Первоначально поселились в Восточном Средиземноморье и за его пределами. Те евреи , в Испании и Португалии , кто в попытке отсрочить или избежать их высылки (и в большинстве случаев в Португалии, в усилии по Мануэля I Португалии , чтобы помешать евреям выбрать вариант изгнания), вынуждены или принуждают конвертировать не в католичество вплоть до конца 15-го века, по истечении установленного срока их высылки, преобразования или исполнения, изложенных в постановлениях. Стала конверсос / Новые христиане / марраны в Иберии. Как христиане, находились под юрисдикцией католической церкви и при условии соблюдения испанской инквизиции . Миграция конверсо с 16-го по 18 века Подпольный миграция конверсос в Иберо-Америки и их урегулирования во время колонизации с 16-го по 18 века Реверсия в иудаизм с 16-го по 18 века Расширение инквизиции к Иберо-Америке в 16-м веке Западный сефарды Сефардический Бней Anusim Первые несколько поколений потомков сефардских Anusim , которые мигрировали в качестве конверсос выхода из Иберии (в регионы за пределами Пиренейского культурной сферы ) между 16 - ого до 18 - ых столетий , где они затем снова иудаизм. Первоначально поселился в Нидерландах , Лондоне , Италии и т.д. Потомки спустя поколение сефардов Anusim , которые остались, как и конверсос, на Пиренейском полуострове или переехавшие к иберийской колониальных владений по всей различных латиноамериканских странах во время испанской колонизации Америки . В зависимости от инквизиции до ее отмены в 19-м веке Отмена инквизиции в 19 веке Возвращение к иудаизму в 20-м до 21 века Нео-Западный сефарды Формирующаяся и растущее население вернувшихся в иудаизм среди населения Сефардический Бней Anusim которого недавнее возвращение началось в конце 20 - го и начале 21 - го века в Иберии и иберо-американских . "Сефарды" должным образом относится ко всем евреям , чьи семьи распространили историю в Испании и Португалии (т.е. "сефарды собственно", на иврите называется "сефардов Tehorim"), в отличие от евреев - ашкенази и всех других еврейских этнических подразделений . Тем не менее, мизрахим , которые усовершенствовали истории в Большом Ближнем Востоке и в Северной Африке, часто называют "сефарды" в более широком смысле в разговорном и религиозной терминологии из - за подобных стилей литургии и определенное количество смешанных браков между ними и сефардов правильной. Основным фактором , отличающим "испанские и португальские евреи" (Западная сефардов) от других "сефарды собственно" является то , что "испанские и португальские евреи" , в частности , относится к тем евреям , которые сходят с лиц , чья история , как практикующих членов еврейских общин с происхождением в иберийских полуостров был прерван в течение побывав новых христиан (также известный как конверсос, испанский и португальский термин для "обращенных" к католицизму) или anusim (иврит для тех , кто "вынужден" конвертировать из иудаизма в другую веру). Во время периода как новые христиане, многие конверсос продолжали исповедовать свою еврейскую веру в тайне, как могли. Эти новые христианские конверсос из Jeiwsh происхождения , которые поддерживали крипто-еврейских практик в тайне были названы Marranos (испанский "свиной") от старых христианских испанцев и португальцев. С другой стороны , эти новые христианские конверсос , которые оставались конверсос с того времени, как те , на Пиренейском полуострове и те , кто переехал в иберийских колониальных владений во время испанской колонизации Америки , стала связанной с сефардской Бней Anusim . Сефардический Бней Anusim являются современные и в основном номинально христианские потомки ассимилировались 15 - го века Сефардической Anusim, и сегодня полностью ассимилированы Подгруппа в иберийско-спущенными христианского населения Испании, Португалии, испаноязычной Америки и Бразилии . По историческим причинам и обстоятельствам, Сефардический Бней Ansuim не вернулись к еврейской вере в течение последних пяти столетий, [6] В наше время, некоторые начали публично появляются в большем количестве, особенно в последние два десятилетия. Для "испанских и португальских евреев" (Западный сефардов), их исторический период, как конверсос сформировала свою идентичность, культуру и практику. В этом отношении они явно отличаются от тех сефардов , которые происходят от евреев , которые покинули Iberia как евреи до истечения срока для Указа Альгамбра , в результате чего в 1492 изгнания из Испании и 1497 изгнания из Португалии всех евреев , которые не были крещены в католическую веру. Эти изгнанные евреи поселились в основном вокруг средиземноморского бассейна в Южной Европе , Северной Африке и на Ближнем Востоке, а именно, Салониках , на Балканах и Турции , и они стали Восточной сефарды и Северной Африки сефарды соответственно. В течение многих столетий Сефардические еврейские общины под властью Османской империи при условии , духовное руководство к дисперсной сефардов через их вклад в литературу Responsa. [7] [8] [9] Эти Сефардические общины предложили убежище всем евреям, в том числе сефардской конверсос спасаясь от инквизиции по всей Европе, а также их восточных единоверцев европейских спасаясь погромов. Отношение к сефардской Бней Anusim и нео-Западной сефардов [ редактировать ] Смотрите также: Neo-западный сефардов и сефардов Бней Anusim Общей чертой разделяют Западной сефардов ( "испанских и португальских евреев") в сефардской Бней Anusim и Neo-Западного сефардов, что все три произошли от конверсос. "Западные сефарды" являются потомками бывших конверсос более ранних веков; "Сефардический Бней Anusim" являются до сих пор номинально христианская потомки конверсос; и "Нео-Западного сефарды" являются увеличение числа современные бывшие конверсос в настоящее время возвращаются к иудаизму среди населения Сефардический Бней Anusim. Отличительным фактором между "западной" сефардов и рождающегося "Нео-Западного сефардов" временные рамки из возвратов к иудаизму, месту нахождения реверсий, и ненадежных религиозных и правовых обстоятельств их реверсии, в том числе препятствий и гонений. Таким образом, Converso потомки, которые стали западную сефардов вернулся к иудаизму между 16-м и 18-м веках, они делали это в то время, до отмены инквизиции в 19-м веке, и на этот раз кадр necesitated их миграцию из Пиренейского культурного сфера. И наоборот, Converso потомки, которые сегодня становятся зарождающееся Neo-западный сефардов были возвращаться к иудаизму в период с конца 20-го и начале 21-го века, они делают это в то время после отмены инквизиции в 19-м веке, и это Временные рамки не necesitated их миграцию из Пиренейского культурной сферы. Хотя еврейские общины были вновь созданы в Испании и Португалии в конце 19 и начале 20 веков, в основном с помощью общин испанских и португальских евреев , таких , как , что в Лондоне, эти современные евреи в Португалии и евреи в Испании различны от "испанских и португальских евреев" , как, по большей части, современные еврейские общины , проживающие в Испании и Португалии , также включают в себя другие этнические группы евреев недавно эмигрировал в Испанию и Португалию, такие как ашкеназов Северной Европы. В современном Iberia, практикующих евреев сефардов происхождения, таких как еврейская община Опорту , однако, также не западный сефарды, но Нео-Западный сефарды, так как они были восстановлены в 20 - м веке и в начале 21 - го века с кампанией охвата к крипто-евреев из сефардской Бней Anusim происхождения. Возвращение Oporto сообщества к иудаизму возглавлял возвращающегося к иудаизму капитана Артура Карлоса де Баррос Басто (1887-1961), известный также как "апостолом Marranos ". В 1921 году, понимая , что там было меньше двадцати евреев - ашкенази , живущих в Порту, а недавно вернувшихся в иудаизм , как и сам не были организованы и должны были ехать в Лиссабон для религиозных целей , в случае необходимости, Баррос Басто начал думать о строительстве синагоги и взял инициатива в 1923 году , чтобы официально зарегистрировать еврейскую общину Порту и Израильтянский Теологический центр в городском совете Порту. Как уже упоминалось, эти сообщества современных репатриантов в иудаизм являются одними из первых в появлении зарождающейся Neo-Западного сефардов. Нео-Западный сефарды являются современные репатрианты в иудаизм всей Иберии и иберо-американских формирующейся из числа населения Сефардической Бней Anusim, и отличаются от западного сефардов (те называют "испанские и португальские евреи"). Даже более поздние примеры таких нео-западных сефардов общин включают Бельмонте евреев в Португалии, а также Xuetes Испании. В случае Xuetes, вся община обращенных потомков было распространено признание одеяло как евреев раввинским власти в Израиле из-за их особых исторических обстоятельств на острове, который фактически привело к строгой социальной изоляции Xuetes навязаны им их нееврейским-спускались до neighors до современных времен. [10] В последние пять-десять лет, "организованные группы [Сефардической] Benei Anusim были созданы в Бразилии , Колумбии , Коста - Рика , Чили , Эквадора , Мексики , Пуэрто - Рико , Венесуэле , а в Сфарада [The Пиренейского полуострова ] сам". [11] также в настоящее время установлены. Некоторые члены этих общин формально вернулись к иудаизму . История [ править ] В Испании и Португалии [ редактировать ] Основные статьи: История евреев в Испании и История евреев в Португалии Испанские и португальские евреи были первоначально произошли от Нью-христианских конверсос (т.е. евреи преобразованы в Римско-католической христианства), чьи потомки впоследствии покинули Пиренейский полуостров и вернулся к иудаизму. Хотя легенда гласит, что конверсос существовал еще в вестготского периода, и что существует непрерывное явление криптоиудаизм с того времени длится на протяжении испанской истории, этот сценарий вряд ли , как и в мусульманский период Иберии не было никаких преимуществ проходя как христианин вместо того, чтобы публично признать один был евреем. Основная волна преобразований, часто вынуждены, вслед за резню 1391 в Испании. Юридические определения той эпохи теоретически признал, что принудительное крещение не является действительным таинство, но Церковь ограничивается этим в тех случаях, когда он был в буквальном смысле, административные функции физической силой: человек, который дал согласие на крещение под угрозой смерти или серьезной травмы по-прежнему рассматривались как добровольное новообращенного, и , соответственно , запрещено вернуться к иудаизму. [12] криптоиудаизм как крупномасштабного явления в основном даты с того времени. Новые христиане, независимо от их реальных религиозных взглядов, часто (но не всегда) имели тенденцию вступать в брак и ассоциировать между собой. Как они достигли видные позиции в торговле и в администрации Королевской, они привлекли значительное негодование от « старых христиан ». Официальной причиной, для выпуска 1492 Декретом Альгамбра для преобразования, высылки или исполнения необращённых евреев из Испании в том , что необращенные евреи поддерживали новые христианские конверсос в крипто-еврейских практик последних, задерживая тем самым не препятствуя их ассимиляции в христианской общине. После выдачи Указа Альгамбра в Испании в 1492 году, большая часть из необращённых евреев выбрал изгнание, а не преобразование, многие из них пересекать границу в Португалию. В Португалии, однако, евреи были вновь выпущены с аналогичным указом всего лишь несколько лет спустя в 1497 году, давая им выбор ссылки или преобразования. В отличие от Испании, однако, в реальной практике Португалия основном помешало им уйти, таким образом, они обязательно останавливались, как мнимое преобразует в христианство, желают ли они или нет, после того как португальский король рассудил, что их невыезда они приняли христианство по умолчанию. По этой причине, криптоиудаизм был гораздо более распространен в Португалии, чем в Испании, несмотря на то, что многие из этих семей были первоначально испанского, а не португальского происхождения. Криптоиудаизм [ править ] Ученые до сих пор разделены на типичных религиозных привязанностей из конверсос, в частности, являются ли они надлежащим образом описаны как "крипто-евреев". Учитывая секретность, окружающая их положение, вопрос не так просто ответить: наверное, конверсос сами были разделены, и может быть варьировались в разных точках между возможными положениями. Предложенные профили следующим образом: Искренние христиане, которые по - прежнему подвергаются дискриминации и обвинений в иудействующими на части инквизиции ; некоторые из них обратились к папе и искал убежище в Папской. [13] Те, кто честно старались изо всех сил, чтобы жить как христиане, но кто, найдя, что они до сих пор не приняты социально и до сих пор подозревается в иудаизации, задуманной интеллектуальные сомнения по этому вопросу и решил попробовать иудаизм, на рассуждения, что подозрение создает то, что это подозреваемых. [14] Подлинная крипто-евреи, которые считали их конвертацию, вынуждены на них и неохотно соответствовали католицизма , пока они не нашли первую возможность жить открытой еврейской жизни. [15] Оппортунистических "культурные" пригородной зоны , чьи частные взгляды могут быть весьма скептически , и которые соответствовали местной форме иудаизм или христианство в зависимости от того, где они были в то время. [16] [17] По этим причинам, был непрерывный поток людей, покидающих Испанию и Португалию (в основном Португалия) для мест, где они могли бы практиковать иудаизм открыто, с 1492 до конца 18-го века. Они , как правило , принимаются принимающими еврейских общин как anusim (принудительная новообращенных), чье обращение, будучи непроизвольным, не ставить под угрозу их статус еврейского. Новые христиане первого поколения после изгнания все еще имели некоторое знание иудаизма на основе памяти контакта с живой еврейской общины. В более поздних поколений, люди должны были избежать известных еврейских практик, которые могли бы привлечь нежелательное внимание: конверсос в 3-й группе развилась самодельный иудаизм с практикой, свойственными сами по себе, в то время как в группе 2 имели чисто интеллектуальную концепцию иудаизма на основе их чтения древние еврейские источники сохранились в Церкви , такие как Вульгата Ветхого Завета , в апокрифов , Филона и Иосифа Флавия . Таким образом, обе группы необходимы обширные Переобучение в иудаизме после того, как добраться до мест убежища за пределами полуострова. Это было достигнуто с помощью Сефардов проживает в Италии (и в меньшей степени, итальянские евреи собственные ); 1492 изгнанники , живущие в Марокко, которые были непосредственными наследниками еврейской традиции Andalusi; особенно в Голландии и Германии, ашкеназов . Сеута и Мелилья [ править ] Есть еще еврейские общины в Северной Африке эксклавы Сеута и Мелилья . Эти места, хотя и рассматриваются во многих отношениях как неотъемлемой части Испании, сбежал от инквизиции и изгнание, так что эти общины считают себя остатком до выдворения испанского еврейства. В Италии [ править ] Основная статья: итальянские евреи § сефарды В сефардских еврейские общины были созданы в центральной и северной Италии, после изгнания евреев из Испании в 1492 году и из Неаполитанского королевства в 1533 году, эти районы были очевидным местом для конверсос желающих покинуть Испанию и Португалию. Сходство итальянского языка на испанский язык был еще один аттракцион. Принимая во внимание их христианский культурный фон и высокий уровень европейского стиля образования, новые эмигранты были менее склонны следовать примеру 1492 изгнанных отстаиванием в Османской империи, где потребовалось бы полное изменение культуры. [18] С другой стороны, в Италии они рискуют преследования за иудействующих, учитывая, что в законе они были крещены христиан; по этой причине они обычно избегают Папской. Для пап действительно позволял некоторое испано-еврейское поселение в Анконе , так как это был главный порт для Турции торговли, в которой их связи с Оттоманской сефарды были полезны. Другие государства сочли целесообразным разрешить конверсос отстояться и смешать с существующими еврейскими общинами, и закрывать глаза на их религиозного статуса. В следующем поколении, дети конверсос может быть воспитан как полностью еврейским без каких-либо правовой проблемы, так как они никогда не были крещены. Основными местами расселения распределились следующим образом: Республика Венеции часто имели напряженные отношения с папством; они также были живы в коммерческих преимуществ, предлагаемых при наличии образованных испаноязычных евреев, особенно для торговли Турции. Раньше евреи Венеции допускались под чартеры на определенный срок лет, периодически обновляется. В начале 16-го века, эти договоренности были сделаны постоянными, и отдельный устав был предоставлен на (западной) сообщества "Ponentine". Примерно в то же время, государство требует евреев жить во вновь созданном Венецианское Гетто . Тем не менее в течение длительного времени Венецианская республика считалась самой гостеприимной государством для евреев, что эквивалентно Нидерландов в 17-м веке или в Соединенных Штатах в 20-м веке. Сефардический иммиграции также воодушевлены дома Эсте в своих владений Реджио , Модене и Ферраре . В 1598 Феррара был конфискован по Папской, что привело к некоторой еврейской эмиграции оттуда. В 1593 году, Фердинандо I де Медичи, великий герцог Тосканы , получил испанский и португальских евреев чартеры жить и торговли в Пизу и Ливорно . В целом, испанские и португальские евреи оставались отдельно от родных итальянских евреев обряда , хотя было значительное взаимное религиозное и интеллектуальное влияние между группами. В данном городе, была часто «Итальянская синагога» и «Испанская синагога», а иногда «немецкая синагога", а также. Многие из этих синагог с тех пор слились, но разнообразие обрядов сохранились в современной Италии. Испанская синагога (Скола Spagnola) в Венеции был первоначально расценен как "мать синагоге" для испанского и португальского сообщества во всем мире, как это было одним из первых , который будет создан, и первая молитва книга была опубликована там. Более поздние сообщества, такие как в Амстердаме, а затем его ведущую роль в ритуальных вопросов. Со снижением важности Венеции в 18 - м веке, ведущая роль перешла к Ливорно (для Италии и Средиземноморья) и Амстердаме (для западных стран). К сожалению, Ливорно синагога - считается самым важным зданием в городе - был разрушен во время Второй мировой войны: современное здание было построено на том же месте в 1958-62. Многие торговцы сохраняет свое присутствие в Италии и странах в Османской империи, и даже те , кто поселился в Османской империи сохранили свою тосканский или другой итальянской национальности, с тем, чтобы иметь преимущество в капитуляций Османской империи . Таким образом, в Тунисе была община Juifs Portugais или L'Грана (Livornese), отдельно от, и относительно себя как выше, коренные тунисские евреи (Tuansa). Небольшие населенные пункты одного и того же рода существовали и в других странах, таких как Сирия, где они были известны как Señores Francos. Они, как правило, не достаточно многочисленны, чтобы создавать свои собственные синагоги, вместо встречи для молитвы в домах друг друга. Во Франции [ править ] Основная статья: пт: Histoire де Juifs DITS Portugais В 16 - м и начале 17 - го века, конверсос также искали убежища за Пиренеями , поселившись в Франции в Сен-Жан-де-Люз , Тарба , Байон , Бордо , Марсель и Монпелье . Они жили, по-видимому, как христиане; были женаты католическими священниками; что их дети крестились, и публично притворился католиков. В тайне, однако, они обрезаны своих детей, держали Шаббат и праздничные дни , как могли и молились вместе. Генрих III Франции подтвердил привилегии , предоставленными им Генри II Франции , и защищал их от обвинений. Под Луи XIII Франции , конверсос Байоннского были назначены пригороде Сен-Эспри . В Сен-Эспри, а также на Peyrehorade, Bidache, Ортез , Биаррица и Сен-Жан-де-Люз , они постепенно общепризнанный иудаизм открыто. В 1640 году несколько сотен конверсос, которые считаются евреи, жили в Сен-Жан-де-Люз; и синагога существовала в Сен-Эспри еще в 1660 году. В дореволюционной Франции, португальские евреи были одним из трех переносимых еврейских общин, а две другие являющиеся ашкеназов из Эльзас-Лотарингии и евреев бывшего папского анклава Comtat Венессен ; все три группы были освобождены на Французской революции . Третье сообщество первоначально имели свой собственный провансальской обряд , но принял испанский и португальский обряд вскоре после Французской революции и включение Comtat Венессен во Францию. На сегодняшний день существует еще несколько испанских и португальских сообществ в Бордо и Байонна, и один в Париже, но во всех этих общин (и еще более среди французских евреев в целом) любые выжившие испанские и португальские евреи сильно превосходили недавними сефардских мигрантов из Северной Африки изначальный. В Нидерландах [19] [ править ] Основная статья: сефарды в Нидерландах Во время испанской оккупации Нидерландов, Converso купцы имели сильный торговый присутствие там. Когда Голландская республика получила независимость в 1581 году, голландцы сохранили торговые связи с Португалией , а не Испании, как Испания считалась враждебной силой. Так как были уголовные законы против католиков, [20] и католицизм считался с большей враждебностью , чем иудаизм, новая христианская конверсос (технически католиков, поскольку это христианская традиция , они были вынуждены в) были воодушевлены голландцами "выйти" открыто как евреи. Учитывая множество протестантских сект, Нидерланды была первой страной в западном мире , чтобы установить политику религиозной терпимости. Это сделало Амстердам магнитом для конверсос выезжающих из Португалии. Были первоначально три сефардских общин: первый, Бет Иаков , уже существовал в 1610 году, и , возможно , уже в 1602 году, Neve Shalom был основан между 1608 и 1612 евреями испанского происхождения. Третье сообщество, Бет Израиль , был создан в 1618 году эти три общины начали Сотрудничая более тесно в 1622. В конце концов, в 1639 году они объединились в Талмуд Тора , португальская еврейская община Амстердама, которая до сих пор существует на сегодняшний день. В настоящее время португальцы Синагога , которую иногда называют "Амстердам Esnoga", был открыт в 1675 году. Сначала голландские конверсос имели мало знаний об иудаизме и должен был набирать раввинов и hazzanim из Италии, а иногда Марокко и Салониках, чтобы научить их. Позже Амстердам стал центром религиозного обучения: религиозный колледж Ets Хаим был создан, с обильными еврейской и общей библиотеки. Эта библиотека до сих пор существует. Операции колледжа, в основном в виде респонсов , были опубликованы в периодическом печатном издании, Peri Ets Хаим (см ссылки ниже ). Существовали ранее несколько португальских синагог в других городах , таких как Гаага . С нацистской оккупации Нидерландов и уничтожения евреев во время Второй мировой войны, синагога Амстердам является единственной оставшейся синагоги португальского обряда в Нидерландах. Он служит членство около 600. синагоги в Гааге пережили войну неповрежденными: она теперь либеральная синагога и больше не принадлежит к "португальским" сообщества. Положение евреев в испанских Нидерландах (современная Бельгия ) был довольно сильно отличается. [21] Значительное количество конверсос жили там, в частности , в Антверпене . Инквизиция не было разрешено работать. Тем не менее , их практика иудаизма оставались под прикрытием и неофициальным, так как акты иудействующих в Бельгии может выставить один к делу в другом месте в испанских владениях. Эпизодические гонений чередовались с периодами неофициальной веротерпимости. Положение несколько улучшилось в 1713 году, с уступкой на юге Нидерландов в Австрии, но ни одна община не была официально сформирована до 19 - го века. Существует португальская синагога в Антверпене; ее члены, как у сефардских синагогах обрядовых Брюсселя, в настоящее время в основном из Северной Африки происхождения, и лишь немногие , если какие - либо довоенных семьи или традиции остаются. В Германии, Северной Европы и Восточной Европы [ редактировать ] Основная статья: Portuguese еврейская община в Гамбурге Были португальские евреи , живущие в Гамбурге еще в 1590 - х. Записи свидетельствуют , что они имели небольшую синагогу под названием Талмуд Тора в 1627 году, и главная синагога, Бет Израиль , был основан в 1652 году из 18 - го века на португальские евреи все чаще превосходили «немецкие евреи» (ашкеназов). К 1900 году , они думали, число только около 400. Небольшая ветвь португальской общины была расположена в Альтоне , с собрания , известного как Neweh Шалом . Исторически, однако, еврейская община Алтоне была преимущественно Ашкенази, так как Альтона принадлежала к королевству Дании , что позволило евреям всех общин , чтобы поселиться там , когда Гамбург собственно все еще только признал португальцев. Испанские и португальские евреи имели прерывистый присутствие торговли в Норвегии до начала 19 -го века, и были предоставлены полные права на проживание в 1844. [22] В настоящее время у них нет отдельной организационной идентичности от общего ( в основном ашкенази) еврейской общины, хотя традиции выжить в некоторые семьи. Около 1550 года , многие сефарды путешествовал по всей Европе , чтобы найти их убежище в Польше , которая имела наибольшее еврейское население во всей Европе в течение 16 и 17 веков. По этой причине до сих пор польские еврейские фамилии с возможным испанского происхождения. Тем не менее, большинство из них быстро усваиваются в сообщество ашкенази и сохранил не отдельные личности. В Великобритании [ править ] Основная статья: История Marranos в Англии Были , конечно испанские и португальские купцы, многие из них конверсос, в Англии во время королевы Елизаветы I ; одним известным марран был врачом Родериго Лопес . Во времена Оливера Кромвеля , Menasseh Бен Израиль во главе делегации , желающие получить разрешение на голландский сефарды поселиться в Англии: Кромвель был известен благосклонно по просьбе, но никакого официального акта разрешения не найдено. К тому времени Карла II и Якова II , конгрегации испанских и португальских евреев была синагога в Creechurch переулке. Оба эти короли показали свое согласие на эту ситуацию, отменив обвинительные против евреев за незаконных собраний. [23] По этой причине испанские и португальские евреи Англии часто цитируют 1656 как год реадмиссии, но смотреть на Карла II , как реальным спонсором их сообщества. Бивис Marks Синагога была открыта в 1701 году в Лондоне. В 1830 - х и 40 - х годов была агитация за формирование филиальной синагоги в Уэст - Энд, ближе , где жили большинство прихожан, но раввины отказались это на основе Ascama 1 , запрещая создание других синагог в шести милях от Бивис знаков. Диссидент прихожане, вместе с некоторыми ашкеназов, соответственно , основал Западный Лондон Синагогу в Бертон - стрит в 1841 году Официальный филиал синагоги в Вигмор - стрит был открыт в 1853. Это переехал в Брайанстон - стрит в 1860 - х годах, и в - Лодердейл - роуд Майда Vale в 1896 году . (частная синагога существовала в Ислингтоне с 1865 по 1884 г., а другой в Хайбери с 1885 по 1936 г.) Третья синагога была образована в Wembley. На протяжении веков община поглощаются много сефардских иммигрантов из Италии и Северной Африки, в том числе многие из своих раввинов и hazzanim . Нынешний состав включает в себя множество иракских евреев и некоторых ашкеназами, в дополнение к потомкам первоначальных семей. Община Wembley преимущественно египетское . Еще одна синагога находится в процессе формирования у Elstree . Синагоги на Бивис знаков, Лодердейл - роуд и Уэмбли все принадлежат испанской и португальской еврейской общины Sahar Asamaim (Шаар ха-Шамайим) и не имеют отдельных организационных идентичностей. Сообщество обслуживается командой раввината: должность Haham или главного раввина, в настоящее время вакантными (и часто было так в истории сообщества), нынешний глава известной как "старший раввин". Работает изо дня в день сообщества несет ответственность в Махамад , избранный периодически и состоящий из четырех parnasim (надзиратели) и один Габбай (казначей). Бывшие члены Махамад известны как velhos (старейшины), в то время как отдельные члены общины известны как yehidim . Согласно действующему старший раввин, имя сообщества изменяется от "Конгрегации испанских и португальских евреев" на "S & P сефардских сообщества". [24] В дополнение к трем основным синагог, то Монтефиоре Синагога в Рамсгите , связанный с местом захоронения Моисея Монтефиоре . Синагога в Holland Park описывается как "испанский и португальский" , но служит в основном греческие и турецкие евреи, со смешанным ритуала: это связано с главным сообщества по Акту Ассоциации. Синагоги Manchester Сефардические находятся под надзором общины в Лондоне и традиционно используется преимущественно испанского и португальского языков ритуал, который постепенно уступает стилю Иерусалимский Сефардической: членство является главным сирийская в наследии, с некоторыми турецкий, иракские и североафриканских евреев , London сообщество ранее имел контроль над некоторыми Багдади синагогах на Дальнем Востоке, таких как Синагога Охель Леа в Гонконге и Охель Рэйчел Синагога в Шанхае. Новые Сефардические Rite синагог в Лондоне, в основном для Багдади и персидских евреев, сохраняют свой собственный ритуал и не подпадают под испанским и португальским зонтиком. Как и сообщества Амстердам, лондонский испанский и португальский сообщество рано создать Медраш делать Heshaim ( Ets Хаим ). Это меньше , функционирующий религиозный колледж , чем комитета высокопоставленных лиц , ответственных за общинных изданий, таких как молитвенников. [25] В 1862 году община основала "Юдифь Lady Montefiore College" в Рамсгите, для подготовки раввинов. Это переехал в Лондон в 1960 - е годы: студенты колледжа одновременно следуют курсы в колледже евреев (ныне Лондонская школа иудаики ). Джудит леди Монтефиоре колледж закрыт в 1980 - х годах, но был восстановлен в 2005 году как часть времени раввинская учебной программы , запускаемой из Lauderdale - роуд, обслуживающих англо-еврейской православной общины в целом, ашкенази, а также сефардов. [26] Третье кладбище испанской и португальской синагоги, Конгрегация Шеарит Израиль (1829-1851) на Западной 21 - й улице в Манхэттене , Нью - Йорк в настоящее время в окружении высотных зданий В Северной и Южной Америке [ править ] С 16 - го по 18 - й века, большинство конверсос выезжающих из Португалии отправился в Бразилию . Это включало экономические эмигранты, не заинтересованных в возвращение к иудаизму. По мере того как инквизиция активно участвовал в Бразилии, а также в Португалии, конверсос все еще должны были быть осторожными. Голландский сефарды были заинтересованы в колонизации, и образовали общины в обоих Кюрасао и Парамарибо , Суринам. Между 1630 и 1654, А голландская колония существовала на северо-востоке Бразилии, в том числе Ресифе . Это привлекло оба конверсос из португальской Бразилии и еврейских эмигрантов из Голландии, который сформировал сообщество в Ресифе называется кагал Zur Israel Синагога , первую синагогу в Северной и Южной Америке. На отвоевания области Ресифе Португалии, многие из этих евреев (не известно , какой процент) покинул Бразилию для новых или существующих общин в странах Карибского бассейна , такие как Кюрасао . Другие сформировали новое сообщество, Конгрегации Шеарит Израиль , в Нью - Амстердам (позже переименован в Нью - Йорк) в 1654 году, первая еврейская синагога в том, что стало Соединенные Штаты. Многочисленные конверсос, однако, остался в Бразилии. Они выжили за счет миграции в сельскую местность в провинции Парайба и от восстановленной инквизиции, которая была в основном активен в крупных городах. В Карибском бассейне, были в одной точке Испании и Португалии синагог в различных других голландско- и английском контролируемых островов, таких как Ямайка , St. Томас , Барбадос , Сент Эстатиус и Невис . С ликвидацией инквизиции после испанских американских войн за независимость , которая hadsupported многих карибских сефарды, многие из этих общин отказались , как евреи воспользовались новообретенной свободой , чтобы перейти на материк, где были лучшие экономические возможности. Венесуэла , Колумбия , Эквадор , Панама , Коста - Рика и Гондурас , в частности, получили номера сефардов. В течение нескольких поколений, эти иммигранты в основном преобразованы в католичество, чтобы лучше интегрироваться в общество. Только в Панаме и Суринам сделал жизнеспособные общины вынести на Центрально- и Южно-Американского материка. В 21 - м веке среди Карибских островов, только Кюрасао и Ямайки до сих пор общины испанских и португальских евреев. В британской Тринадцать колоний, синагог были сформированы до американской революции в Ньюпорт, Род - Айленд и Филадельфии , а также в городах южных колоний Южной Каролины, Вирджинии и Грузии. С тех пор многие из бывших сефардских синагог в южных штатах и странах Карибского бассейна стали частью консерваторов , реформистов или реконструктивистским движений, и сохранить лишь несколько испанских и португальских традиции. Несмотря на голландском происхождении общины в Нью - Йорке 19 - го века все испанские и португальские еврейских общин в Соединенных Штатах и Канаде были очень частью лондонской семьи. 19 -е и ранние издания 20 - ого столетия молитвенной книги , изданной в Лондоне и Филадельфии содержали один и тот же основной текст, и были разработаны для использования с обеих сторон Атлантики: к примеру, они оба содержали молитвы для королевской семьи и альтернативу использовать в республиканских штатах. Нью - Йорк сообщество по- прежнему использовать эти издания до версии Дэвид де Сола : Бассейн был опубликован в 1954 г. С другой стороны, в первой половине 20 - го века, Нью - Йорк сообщество использовали серию hazzanim из Голландии, с результат , что музыкальная традиция общины оставалась близкой к Амстердам. Первое кладбище испанской и португальской синагоги, Шеарит Израиль Испанские и португальские синагогами Соединенных Штатов сохраняют различную степень сефардской традиции, но большинство их членов в настоящее время этнически Ашкенази. Новые сефардов и Сефардический-Rite сообщества, такие как сирийских евреев из Бруклина и греческих и турецких евреев Сиэтле , не подпадают под испанским и португальским зонтиком. Seattle сообщество сделал не использовать молитвенники де Сола Пул до публикации Сидур зеут Йосефа в 2002 году Сефардической Храмовой Tifereth Израиль , сообщество в Лос - Анджелесе с преимущественно турецкого этнического происхождения, до сих пор использует молитвенники де Сола бассейн. Синагоги [ править ] Интерьер португальской синагоги Амстердама, с Теваха ( БЭМО ) на переднем плане и Hekhál ( ковчег Торы ) в фоновом режиме. Большинство испанских и португальских синагоги, как и те из итальянских и романиоты , характеризуется биполярного макета, с Теваха ( БЭМО ) возле противоположной стены к Hechál ( Тора ковчега ). Hekhál имеет парохет (занавес) внутри его двери, а не снаружи. Sefarim (свитки Торы), как правило , завернутые в очень широкой мантии, довольно сильно отличается от цилиндрических кожухов , используемых большинством ашкеназских евреев . Tikim, деревянных или металлических цилиндров вокруг sefarim, как правило , не используются. Они , как сообщается , использовали ,, однако, от португальской еврейской общины в Гамбурге . Наиболее важными синагог или esnogas, так как они, как правило , называют среди испанских и португальских евреев, являются португальцы Синагога Амстердама и те , в Лондоне и Нью - Йорке. Амстердам по- прежнему является историческим центром Амстердама minhag, как он используется в Нидерландах и бывших голландских владений , таких как Суринаме. Также важным является Бевис Marks Синагога в Лондоне, исторический центр лондонского minhag. Синагоги Кюрасао (построен в 1732 году и известный как Snoa, Папьяменто форма esnoga ) из Mikve Israel-Emanuel собрания считается одним из самых важные синагог в еврейской истории Северной и Южной Америке. С конца 20 - го века, многие esnogas или синагог на Пиренейском полуострове были обнаружены археологами и восстановлен как частными , так и государственными усилиями. В частности, синагогах Жирона, Испания и Томар, Португалия были впечатляюще восстановлено прежнее величие, если не их прежняя социальная значимость. (См статью Синагогу Томар .) Испания прилагает усилия , чтобы обратиться к потомкам евреев, изгнанных из страны в 15 - м веке, предлагая им подать заявление на гражданство. Язык [ править ] "Испанские и португальские евреи" , как правило , говорит на испанском и португальском языках в их ранних современных форм. Это в отличие от языков , на которых говорят Восточной сефардов и североафриканских сефардов , которые были архаичны Старые испанские полученные иудео-испанские диалекты иудео-испанский ( "ладино") и Haketia (смесь старого испанского, иврита и арамейского , а также различные другие языки в зависимости от области их расселения). Их Ранние Современные языки также отличаются от современного испанского и португальского языков, так как говорят Сефардической Бней Anusim Иберии и иберо-американских, в том числе некоторых недавних вернувшихся в иудаизм в конце 20 и начале 21 веков. Использование испанского и португальского языков с помощью Вестерн-сефардов сохраняется в некоторых частях службы синагоги. В противном случае, использование испанского и португальского языков быстро уменьшается среди испанских и португальских евреев после того, как 17-го века, когда они были адаптироваться к новым обществам. На практике, с середины 19 - го века на испанские и португальские евреи постепенно заменили свои традиционные языки с местными их места жительства для их повседневного использования. Местные языки , используемые "испанских и португальских евреев" включают голландцев в Нидерландах и Бельгии , Нижненемецкий в Альтона области, а также на английском языке в Великобритании, Ирландии, Ямайки , и Соединенные Штаты. В Кюрасао , испанские и португальские евреи способствовали формированию папиаменто , в креольской португальских и различных африканских языков. Она до сих пор используется в качестве повседневного языка на острове. Испанские и португальские евреи, переселившиеся в Латинской Америке с конца 20-го века, как правило, принято современные стандартные латиноамериканские сорта испанского языка как их родного языка. Португальский [ править ] Из-за относительно высокой долей иммигрантов через Португалию , большинство испанских и португальских евреев 16 - го и 17 - го веков говорил португальского языка в качестве первого языка. Португальский был использован для повседневного общения в первые несколько поколений, и был обычным языком для официальных документов , таких как синагоги подзаконных актов; По этой причине сотрудники синагоги до сих пор часто имеют португальские названия , такие как Парнас дос Cautivos и Thesoureiro делают Heshaim . В качестве основного академического языка, португальский был использован для таких работ , как галахической руководства Thesouro дос диним по Menasseh Бен Израиль и неоднозначных произведений Акоста . Португальский используется - иногда чисто, другие времена , в смеси с испанского и иврита - в связи с объявлениями о mitsvot в esnoga , в связи с Ми shebberakh молитвы и т.д. [27] В Лондоне, к примеру, mitsvot объявляются с помощью португальцев обозначения для различных ролей , сыгранных: например, для подъема вверх или разворачивание первого или второго Сефер Тора, "Que levantara / desenfaxara о Primeiro / SECUNDO Сефер - Тора"), в то время как в Нью - Йорке эти роли , а не объявлены на иврите. На Kol Нидре в Лондоне, объявления о порядке , кто должен нести Sefarim образует часть португальской декларации , начиная "а Ordem дос Sefarim де Эста ночь". Эти португальские фразы обычно произносятся фонетически в соответствии с написанием , как интерпретируется испанском языке, а не в качестве португальского оратора будет, хотя запись правильного произношения португальского была сделана для использования сообщества Амстердам. Иудео-португальский диалект сохранился в некоторых документах, но не используется в повседневной речи , так как в конце 18 - ого или в начале 19 - го века: например, португальский перестал быть разговорным языком в Голландии в период наполеоновских, когда еврейские школы было разрешено преподавать только на голландском языке и на иврите. Проповеди в Бевис Marks Синагога проповедуются на португальском языке до 1830 года, когда английский был заменен. Иудео-португалец оказал некоторое влияние на иудео-итальянский язык из Ливорно , известный как Bagitto . Кастильский (испанский) [ править ] Кастильский испанский был использован в качестве повседневного языка теми , кто пришел непосредственно из Испании в течение первых нескольких поколений. Те , кто приехал из Португалии считали своим литературным языком, как это делали португальцы в то время. Относительно скоро, кастильский ладино взял на полу-священном статусе ( "ладино", в данном контексте, означает просто буквальный перевод с иврита: его не следует путать с иудео-испанский используется Балкан, греческой и турецкой сефардов.) Работы теологии, а также Реза книг ( siddurim ) были написаны в кастильский , а не на португальском языке; в то время, даже в произведениях , написанных на португальском языке, таких как Thesouro дос диним , цитаты из Библии или молитвенник, как правило , дается на испанском языке. Члены общины Амстердама продолжали использовать испанский язык в качестве литературного языка. Они установили , клубы и библиотеки для изучения современной испанской литературы, таких как Academia - де - лос - Sitibundos (основан в 1676) и Academia - де - лос - Floridos (1685). В Англии использование испанского и португальского продолжалось до начала 19 - го века: В 1740 Haham Исаак Ньето выпустил новый перевод на современный испанский язык молитвы на Новый год и Йом Кипур, и в 1771 году перевод ежедневных, субботу и фестиваль молитвы. Был неофициальный перевод на английский язык в 1771 г. А. Александр и другие Дэвидом Леви в 1789 году и последующие годы, но молитвенники впервые были официально переведены на английский язык в 1836 году, по хахам Дэвид де Аарон де Сола . Сегодня испанские и португальские евреи в Англии имеют мало традиции использования испанского, за исключением гимна Bendigamos , перевод библейских отрывков в молитвеннике для Ава , а в некоторых традиционных приветствий. Иврит [ править ] Основная статья: сефардов иврит Hebrew испанских и португальских евреев из 19 - го века и 20 - го века характеризуется прежде всего произношение בֿ ( Бет Рейф) в качестве жесткого б ( например , Abraham, Теваха, Habdaláh ) и произношение ע ( 'Ayin ) в качестве озвучивает велярный носовые ( Shemang, Ngalénu ). Твердая произношение Beth Рейф отличается от об произношения марокканских евреев и иудео-испанских евреев на Балканах, но разделяют алжирских и сирийских евреев . Носовая произношение аин совместно с традиционным итальянским произношением, но не с любыми другими сефардских группами. Обе эти функции сокращаются, под влиянием hazzanim из других общин и израильского иврита . Шипящих пройдите по этой ссылке , שׂ , שׁ и צ все начертанное как с в более ранних источниках. Это, наряду с традиционными написаний SABA (Шаббат), Menasseh (Менаше), Рось (как) Аны (Рош а- Шана), Sedacáh (цдака), massoth (мацы), является свидетельством традиционного произношения , которые не проводили различия между различными шипящие-черта , которая разделяет с некоторыми прибрежных диалектах марокканской иврите. [28] с 19 - го века, произношения [ʃ] (для שׁ и [ц] для צ стали обычным явлением, вероятно влиянием восточных сефардских иммигрантов, из Ашкенази иврит и, в наше время, израильский иврит . תֿ ( TAW Рейф) произносится как т во всех традициях испанских и португальских евреев сегодня, хотя и последовательная транслитерация , как го в источниках 17 века может предложить более раннюю дифференциацию תֿ и תּ . (Final תֿ иногда слышно , как д .) В голландских говорящих областях, но не в другом месте, ג ( Гимел ) часто произносится [χ] , как голландского "г". Более тщательные колонки используют этот звук для Гимел Рейф (Гимел без дагеш), в то время как произнесение гимел с дагеш , как [ɡ] . [29] Голландский сефарды заботиться произносится он с mappiq как полный "ч", как правило , повторяет гласные: ви-yamlich malchutéh е . Акцентирование иврите строго придерживается правил библейского иврита , в том числе вторичного напряжения на слоги с долгими гласными перед Шва . Кроме того , Шва Нанг в начале слова обычно произносится как короткий е - А ( Shemang, Берит, Браха ). Шва нанг также обычно произносятся после долгого гласного со вторичным напряжением ( ngomedím, barekhú ). Однако это не произносится после Префиксальный u- (а): ubne , а не у-мольба . Вокальный Шва , segol (короткий е) и tzere (длинный е) все произносится как 'е' в "постели":. Нет никакого различия , кроме длины [30] В некоторых общинах, например , Амстердам, вокал Шва произносится [ а] , когда отмеченные gangya (прямой рядом с символом гласный, что эквивалентно meteg ), а так же [я] , когда следует буква йа : таким образом , ва-nashubah и би-йом (но быть-Исраэль .) [31 ] Различие между камац Gadol и камац Катан производится в соответствии с чисто фонетических правил безотносительно к этимологии, что иногда приводит к орфографических произношения в противоречии с правилами , изложенными в грамматик. Например, כָל (все), когда unhyphenated, произносится как "Кал" , а не "Сокола" (в "Кал ngatsmotai" и " Кал Нидре "), и צָהֳרַיִם (полдень) произносится как "tsahorayim" , а не "tsohorayim". Эта функция совместно с другими сефардских группами, но не был обнаружен в израильском иврите . Он также находится в транслитерации имен собственных в версии короля Джеймса , таких как Наоми , Aholah и Оголиве . Литургия [ править ] Основная статья: Сефардический право и обычаи Хотя все Сефардические литургиях похожи, каждая группа имеет свой собственный литургию. Многие из этих различий являются продуктом синкретизации испанской литургии и литургиях местных общин , где обосновались испанские изгнанники. Другие отличия являются результатом предыдущих региональных вариаций в литургии от до выдворения Испании. Моисей Гастера (умер в 1939 году, хахам из S & P евреев Великобритании) показал , что порядок молитв используется испанских и португальских евреев имеет свое происхождение в кастильский литургия до выдворения Испании. По сравнению с другими группами сефардов, то minhag испанских и португальских евреев характеризуется относительно низким числом каббалистических дополнений. Всенощная пятницу , таким образом , традиционно начинается с Псалма 29, "Мизмор leDavid:. Habu LAA". В печатном siddurim в середине 17-го века, " Lekhah Доди " и Мишны проход Bammeh madlikin также еще не включены, но они включены во все более новых siddurim традиции для начала , за исключением западной части Лондона и Mickve Израиль (Savannah) Реформы молитвенников, оба из которых имеют испанские и португальские корни. Из других, менее заметных, элементов, ряд архаичных форм можно упомянуть, в том числе некоторые сходства с итальянскими и Западной ашкенази традиции. Такие элементы включают sÍhorter форму Биркат hammazon , которую можно найти в старых Амстердам и Гамбург / скандинавской традиции. Ливорно (Ливорно) традиции, однако, включает в себя многие из каббалистических дополнений , найденных в большинстве других сефардских традиций. В настоящее время Лондон minhag , как правило , близка к minhag Амстердам, но следует традиции Ливорно в некоторых деталях-прежде всего в hammazon Биркат . Одной из интересных особенностей традиции (по крайней мере , в Нью - Йорке и Филадельфии) является то, что при чтении гафтара на Симхат Тора и Шабат Берешит, в Hatan Торе и Hatan Берешит повторять два дополнительных стихов , относящихся к женихам из Исаии 61:10 и 62: 5 в конце стандартного haftarot для самих дней. Это , кажется, единственный остаток старой традиции чтения Исаия 61: 10-63: 9 , если жених , который был женат на прошлой неделе присутствовал в синагоге. Музыка [ править ] Ashkibenu (Hashkiveinu) и Yigdal из Конгрегации Испании и Португалии евреев в Лондоне, согласованному с Emanuel Агилар . Исторические [ править ] Ритуальная музыка испанских и португальских евреев отличается от других сефардской музыки в том , что она находится под влиянием западноевропейского барокко и классической музыки до относительно высокой степени. Не только в испанских и португальских сообществ, но и во многих других на юге Франции [32] и северной Италии, [33] было принято в эксплуатацию сложных хоровых композиций, часто в том числе инструментальной музыки, для освящения синагоги, для семейных событий , таких как свадьбы и обрезаний и фестивалей , таких как Ошана Рабба , на котором галахическая ограничение на инструментальной музыке не применялась. Уже в 1603 году, источники говорят нам , что клавесинов были использованы в испанской и португальской синагоги в Гамбурге . В частности , в сообществе Амстердам, но до некоторой степени также в Гамбурге и в других местах, был расцвет классической музыки в синагогах в 18 - м веке. Был ранее обычай в Амстердаме, вдохновленный намек на Зоар , проведения инструментального концерта в пятницу во второй половине дня до вступления в в Шаббат, как средство получения прихожанам в правильном настроении для ночной службы в пятницу. Важный еврейский композитор Авраам Касерес ; музыка также была введена в эксплуатацию из нееврейских композиторов , таких как Криштиану Джузеппе Lidarti , некоторые из которых до сих пор используется. Тот же процесс происходил и в Италии, где венецианский сообщество по заказу музыку из нееврейских композиторов , таких как Карло Grossi и Марчелло . Другим важным центром для испанской и португальской еврейской музыки был Ливорно, где развита богатая канторская традиция, включающая как традиционные сефардской музыки со всего Средиземноморья и в составе музыкального искусства:. Это , в свою очередь , распространяемой в другие центры [34] В восемнадцатом и девятнадцатом веках, в частности , в Италии в момент объединения Италии , hazzanim иногда в два раза , как оперных певцов, и некоторые литургические композиции этого периода отражают эту оперную характер. Хоры [ править ] Уже в 17 - м веке, хоры были использованы в службе по праздникам в сообществе Амстердам: этот хор до сих пор существует и известен как Санто - SERVICO . Этот обычай был введен в Лондоне в начале 19 - го века. В большинстве случаев, хоры состояли только из мужчин и мальчиков, но и в Кюрасао, политика была изменена , чтобы позволить женщинам в хоре (в отдельном разделе) в 1863 году. Инструментальная музыка [ править ] Есть ранние прецеденты использования инструментальной музыки в синагоге , происходящих в 17 веке в Италии, а также Испании и Португалии общин Гамбурга и Амстердама и в ашкеназской общины Праги . Как и в большинстве других общин (до подъема реформистского движения в 19 - м веке) использование инструментальной музыки не было разрешено в Шаббат или фестивалях. Как правило, испанские и португальские общины не используют органы труб или других музыкальных инструментов во время службы. В некоторых испанских и португальских сообществ, в частности , во Франции ( Бордо , Байон ), США ( Savannah, Georgia , Чарльстон, Южная Каролина , Ричмонд, штат Вирджиния ) и Карибского бассейна ( Кюрасао ), орган вошел в употребление в течение 19 - го века , параллельно с развитием реформистского иудаизма . В Кюрасао , где традиционная община имела орган , установленный в конце 19 - го века, использование органа на Шаббат был в конечном счете также принято, до тех пор , пока игрок не орган был евреем. В более традиционных общинах, таких как Лондон и Нью - Йорк, свободно стоящего органа или электрического пианино используется на свадьбах или Benot мицвы (хотя никогда в Шаббат или Йом Тов), таким же образом , как и в некоторых синагогах английский ашкенази. Текущая практика [ править ] Канторская стиль испанских и португальских евреев придерживается общего сефардов принципа , согласно которому каждое слово поется вслух и что большая часть ритуала выполняется общинной , а не solistically (хотя в настоящее время в общине Нью - Йорк, dezimra Pesukei ( zemirot ) в течение год, Халлел на фестивалях или новой луны, и несколько из Селихот во время Йом Кипур поются в манере , более похожий на практике ашкенази чтения только первые и последние несколько стихов каждого абзаца вслух). В Хаззан роль 'ю.ш. , как правило , один из руководящих прихожан , а не быть солистом. Таким образом, существует традиционно намного более сильный акцент на правильной дикции и знание музыкального minhág чем на solistic качество передачи голоса. [35] В части сервиса , где Хаззан бы традиционно более solistic Role, основные мелодии украшены в соответствии с общими принципами барочной исполнительской практики: например, после молитвы или гимна в исполнении собрания, то Хаззан часто повторяет последнюю строчку в весьма развернутом виде. Двух- и трех частей гармонии является относительно распространенным, и Эдвин Seroussi показал , что гармоний являются отражением более сложных, из четырех частей гармоний в письменных источниках с 18 - го века. Стиль речитатива из центральных частей службы, такие , как Амида , в псалмах и речитатив из Торы слабо связан с вопросом о других сефардских и Мизрахи общин, хотя нет никакой формальной Макам системы, которые используются в большинстве из них. [36] Ближайшее сходство с ритуалами Гибралтара и Северной Марокко, как испанские и португальские общины традиционно завербован их ḥazzanim из этих стран. Существует близость с отдаленных вавилонских и североафриканских традиций: они более консервативны , чем сирийские и иудео-испанский (Балканский, греческий, турецкий) традиции, которые были в большей степени под влиянием популярной средиземноморской, турецкой и арабской музыки. В других частях службы, и , в частности , в особых случаях , таких как фестивали, Шабат Берешит и годовщины со дня основания синагоги, традиционные мелодии часто заменяются метрическим и гармонизированных композиций в западном европейском стиле. Это не тот случай на Рош ха - Шана и Кипур (Судного дня), когда вся служба имеет гораздо более архаичный характер. Характерной особенностью восточного сефардской музыки является транспозиция популярных мелодий гимнов (сами иногда получают из светских песен) на важные молитвы , такие как Нишмат и Кадиш . Это происходит лишь в ограниченной степени в испанском и португальском языках ритуала: такие случаи, которые существуют можно отнести к книге гимнов Имре no'am . (1628), изданной в Амстердаме Джозеф Гальего, в Хаззан , происходящих в Салониках [37] Некоторые хорошо известные мелодии, такие как Эль - aliláh Нора и Ahhot ketannáh , являются общими с сефардских общин по всему миру с небольшими вариациями. Речитатив [ править ] Испанский и португальский традиционный речитатив имеет несколько уникальных элементов. Тора речитатив делится на два музыкальных стилей. Первым из них является стандарт , используемый для всех регулярных чтений. Подобный , но гораздо более сложный способ речитатив используется в особых случаях. Это обычно упоминается как High Tangamim или High Na'um . Он используется для специальных частей чтения Торы, главным образом Десять Заповедей [38] , но и глава 1 Берешит (на Симхат Тора ), то Шират-Ям , то песнь Моисея , заключительные предложения каждой из пяти книг и несколько других более мелких частей. [39] Испанский и португальский речитатив Тора была несколько раз записаны нотами с 17 - го века. Мелодии используемых в настоящее время , особенно в Лондоне, показывают некоторые изменения по сравнению с более ранними версиями нотных и степень конвергенции с иракской мелодии. [40] Исполнение в гафтара (пророческая часть) также имеет два (или три) стилей. Стандарт, используемый для большинства haftarot , почти идентичен с марокканской Нусах . Отчетливо более мрачная мелодия используется для трех haftarot предыдущего девятого Ab ( «три недели».) На Утром девятого Ава третья мелодия используется для гафтара, хотя эта мелодия позаимствована из мелодии для Книга Рут . Существует специальная мелодия используется для книги Эстер : в Лондоне это система речитатив в обычном смысле этого слова, в то время как в Нью - Йорке и Амстердаме это распев, как и не зависит от символов Masoretic. Книги Рут, читать на Шавуот , и скорбных , читайте на Девятое Ава, имеют свои собственные мелодии речитатив , а также. Там нет традиции чтения Екклесиаст . Большинство испанских и португальских сообществ не имеют каких - либо традиций богослужебного чтения Шир Ширим ( Песнь Песней ), в отличие от ашкеназов , кто читал его на Песах и восточного сефардов , кто читал его в пятницу вечером. Тем не менее в течение двух недель , предшествующих Песах проход , состоящий из избранных стихов из этой книги читают каждый день в конце утренней службы. Скандируют похож , но не идентичен распева для Шир Ширим в марокканской традиции, но точно не следовать напечатанные речитатив марок. Аналогичный скандирование используется для прозаических частей книги Иова на девятом Аба. Там нет режима речитатив для книг Псалмов , Притчей и поэтических частей Иова . Распев для псалмов в ночное время службы в пятницу имеет некоторое сходство с режимом речитатив из восточных традиций, но не зависит от речитатив знаков. Сообщества, прошлое и настоящее [ править ] город Синагога или сообщества [41] Веб-сайт Комментарии Европа [ править ] Бельгия и Нидерланды [ править ] Амстердам Конгрегация Тора Талмуд , Visserplein (1639) http://www.portugesesynagoge.nl/eng синагога открыта 1675 Антверпен Portuguese синагога, Hovenierstraat (1898 г.) синагога открыта в 1913; членство и ритуал в настоящее время в основном из Северной Африки Гаага http://www.ljgdenhaag.nl/ теперь либеральная Синагога Франция [ править ] Байон http://www.communautedebayonne.org/ см Французская статью в Википедии Бордо http://www.synagogue-bordeaux.com/ , [2] Париж Храм Buffault (1877 г.) [3] членство в основном Алжирский Карпентрас [4] ранее использовали обряд провансальский , затем приравнены к португальскому minhag Бордо Германия и Дания [ править ] Гамбург Beth Israel (1652) Альтона Neweh Шалом (ок. 1700-1885) Glückstadt Копенгаген Португальское общество Копенгаген (1684) Фредериция Сообщество активен между 1675-1902 Гибралтар [ править ] Гибралтар Шаар Hashamayim (1724) известный как "Esnoga Гранде"; синагога открылась 1812 г. Ets Хаим (1759) известный как "Esnoga Чика" Nefutsot Иегуда (1799) известный как "Esnoga Flamenca" Abudarham Синагога (1820 г.) названный в честь Соломона Abudarham Великобритания [ править ] Лондон Бивис Marks Синагога (синагога открыта 1701) http://sandp.org (целое сообщество); http://www.bevismarks.org.uk (Бевис Marks) сообщество Sahar Asamaim датируется 1656, владеет всеми тремя синагог Вигмор-стрит филиал синагога (1853-1861) http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm Bryanston-стрит филиал синагоги (1866-1896) http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/bryanston_seph/index.htm (ошибочно отображается как "Брайанстон Road") заменил Вигмор-стрит синагога Lauderdale-роуд синагога (1896 г.) http://www.lauderdaleroadsynagogue.org заменил Bryanston-стрит филиал синагоги Wembley Синагога (1977) http://www.wsps.org.uk/ община образована в 1962 году Holland Park Синагога http://www.hollandparksynagogue.com смешанный обряд, греческий и турецкий Рамбам Сефарди Синагога, Elstree http://www.rambam.org.uk/ в процессе формирования Андраде Синагога (1865-1884) http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/islington_andrade/index.htm частная синагога в Айлингтон Майлдмэй Парк Синагога (1885-1935) http://www.jewishgen.org/jcr-uk/london/mildmay_seph/index.htm частная синагога в Хайбери Манчестер Шаарей Хаим (ранее Withington Конгрегация испанских и португальских евреев), Queenston Road, West Didsbury (община образована 1906 или ранее; синагога открыта в 1926 году) оба синагог принадлежат сефардов Конгрегации Южной Манчестер Шаарей Sedek, Старый Lansdowne Road, West Didsbury (1924) http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m35_seph-sth-man/index.htm ранее независимыми; теперь часть сефардов Конгрегации Южной Манчестер Salford Испанском и португальском Синагога (Шаарей Tephillah) http://mcspj.moorlane.org/index.html , http://www.jewishgen.org/jcr-uk/Community/m25_span-port/index.htm ранее на Cheetham Хилл (старое здание в настоящее время Манчестер Еврейский музей ) Лидс Испанском и португальском языках Синагога Лидс (EST 1924;. Растворили в конце 1940-х годов) [5] Ирландия [ править ] Дублин Кран Lane Синагога; Дублин Старый Hebrew Конгрегация (1660-1791) Также известный как Crane Lane Синагога, Мальборо Green Синагоги. пробковый Portuguese собрание Основанная как 1731 или 1747, вымершие 1796 Италия [ править ] Венеция Скола Spagnola (1550) http://jvenice.org/en/spanish-synagogue Пиза Еврейская община Пизы (1591-3) http://pisaebraica.it/cms/ оригинальная синагога, построенная 1595; перестроен гр. 1860 Ливорно Comunità ди Ливорно исследований еврейства (1593) http://www.comunitaebraica.org/main_eng.htm оригинальная синагога, построенная 1603; Настоящее синагога открылась в 1962 году Флоренция Большая синагога во Флоренции http://moked.it/firenzebraica Рим Темпио Spagnolo, Via Catalana использует одну комнату в Большой синагоге Рима Португалия [ править ] Лиссабон Шаарей-Тиква http://www.cilisboa.org/ Пуэрто-Плата Sinagoga Мекор Хаим ( Кадури Синагога ) http://comunidade-israelita-porto.org/ Бельмонте Bet Элиягу см История евреев в Бельмонте Понта - Делгада , Азорские острова Sinagoga Порта ду Сеу (Sahar Hassamain) (1836-1950s) см Португальский статью в Википедии Ангра - ду - Эроижму , Терсейра , Азорские острова Sinagoga Ets Хаим см Португальский статью в Википедии Азия [ править ] Израиль [ править ] Иерусалим Конгрегация Шаарей рацон (1981) http://www.sandpjerusalem.org/ Расположенный в Istanbuli Синагога в Старом городе Иерусалима и после ( в основном) в minhag Лондон с случайным гостем hazzanim Индия [ править ] Ченнаи Мадрас Синагога истощаются смешанная Португалия, испанский и голландский сефардской общины. Мадрас Синагога закрыта в 1800 году Энрикес де Кастро и Франко семьи в качестве членов сократилось. Индонезия [ править ] Сурабая Сурабая Синагога истощаются смешанного голландского сефардов, Багдади и йеменской общины. Закрыта в 2009 году из - за политических потрясений. Северной и Южной Америки [ править ] Канада [ править ] Монреаль Испанском и португальском Синагога Монреале (1768) http://www.thespanish.org/ нынешняя синагога открылась в 1947 году США [ править ] Нью-Йорк Конгрегация Шеарит Израиль (1654) http://www.shearithisrael.org/ Первая синагога построена 1730; Сегодняшнее здание датируется 1897 г. Ньюпорт, Род - Айленд Синагога Тоуро "Конгрегация Jeshuat Израиль" (1658) http://www.tourosynagogue.org синагога открылась 1763; возобновлено 1883 Филадельфия Миква Израиль (1745) http://www.mikvehisrael.org/ община, основанная в 1740 году; Нынешнее здание датируется 1976 г. Хьюстон, Техас Кагал Qadosh Ess Хаим (2005) http://www.esshayim.org/ Майами, Флорида Comunidad Nidhé Израиль, judios Hispano-португальцы де Флорида (2007) http://www.qqsnidheisrael.org Ричмонд, Вирджиния Бет Shalome (1789-1898) http://www.bethahabah.org/index.htm поскольку объединены в конгрегации Бет Ahabah , которая в настоящее время реформ Чарльстон, Южная Каролина Конгрегация Бет Элохим (1750) http://www.kkbe.org/ Теперь реформа Саванна, Джорджия Конгрегация Mickve Израиль (1733) http://www.mickveisrael.org/ Теперь реформа Жители Нового Орлеана Nefutzot Yehudah http://www.tourosynagogue.com/ так как слились в Туро Синагога (New Orleans) (1828), в настоящее время реформ Центральная Америка и Карибский бассейн [ править ] Виллемстад, Кюрасао Mikve Israel-Emanuel (1730) http://www.snoa.com Теперь реконструктивистским Ямайка Невех Шалом (1704) http://www.ucija.org , http://www.haruth.com/JewsJamaica слились в Объединенную Конгрегации израильтян (1921) Аруба Beth Israel http://www.haruth.com/JewsAruba.html Сент-Томас, Виргинские острова Берача Veshalom Vegmiluth хасиды , Шарлотта - Амалия (1796) http://www.onepaper.com/synagogue/ Теперь реформа Барбадос Nidhe Израиль Синагога , Бриджтаун (1651) http://www.haruth.com/jw/JewsBarbados.html Теперь Консервативная Сальвадор Сефардический православный Еврейский Совет Сальвадор "Шеарит Израиль" (2008) http://www.sephardicjews.org , http://www.kosherelsalvador.com единственная православная синагога в Сальвадоре Доминиканская Республика Бет Хамидраш Сефарди Nidhé Израиль "Каса-де-Estudio Sefardíes де ла Република Доминикана" (2009) http://www.nidheisraelrepdom.org единственный традиционный Сефардический центр в Доминиканской Республике Тринидад и Тобаго Бней Шалом (2001) http://www.jewishtnt.org Еврейское общество Тринидад и Тобаго, которая использует сефардскую minhag; многие члены имеют сефардов происхождения Панама Коль Шеарит Израиль (1876 г.) Суринам [ править ] Парамарибо Sedek Ve Shalom Synagogue (1735) [6] община объединилась с Невех Шалом , Консервативная Невех Шалом Синагога (1716 до 1735) http://www.suriname-jewish-community.com/index.html продано ашкеназов в 1735 году йоденсаванна Конгрегация Bereche ве-Шалом (1639 до 1832) Бразилия [ править ] Ресифе Кагал Zur Israel Синагога (1637 до 1654) недавно восстановлен в качестве музея и общественного центра Видные раввины [ править ] Иммануил Абоаб Menasseh Бен Израиль Яков бен Аарон Sasportas Сол Леви Morteira Яков бен-Хаим Зема Исаак Абоаб да Фонсека Jacob Abendana Дэвид Ньето Исаак Ньето Дэвид де Аарон де Сола Рафаэль мелдолового Абрахам де Сола Сабато Мораиш Абрахам Перейра Мендес Фредерик де Сола Мендес Джозеф Athias Генри Перейра Мендес Моисей Gaster Дэвид де Сола бассейн Шем Тов Gaguine Соломон Гаон Арон Мендес Chumaceiro Абрахам Лопез Кардозо Натан Т. Лопес Кардозо Ревд Элиэзер Abinun, старший Хаззан Лодердейл-роуд Синагога, от 1939-82. Исаак Туро Генри Самуэль Мораиш Авраам Коэн Пиментель Эмануэль Нуньес Карвалью Jessurun Кардосо Дэвид Коэн де Лара Пинхас Толедано Другие выдающиеся личности [ править ] Первое поколение сефардов изгнанники - Исаак Абрабанель , Соломон ибн Верга , Закуто , де: Авраам бен Саломон де Torrutiel Ardutiel , Иосиф бен цаддик Иегуда Абрабанель - врач, поэт и философ Педро де Эррера - лидер общины Гибралтар Алонсо Калле - казначеем на первом рейсе Христофора Колумба в Америку; один из поселенцев сефардов происхождения, которые в составе экипажа Гарсия де Орта - врач, травник и натуралист Грация Мендес Наси - предприниматель и филантроп Амато Lusitano - врач , который обнаружил циркуляцию крови Иосиф Наси - герцог Наксос Родериго Лопес - врач , который служил Элизабет I Англии Абрахам Usque - издатель 16-го века Илия Монталто - врач и полемист из Парижа, стал личным врачом Мария Медичи Авраам Коэн Herrera - религиозный философ и каббалист Акоста - спорный писатель Антонио Фернандес Карвахаль - португальский -Jewish купец, стал первым endenizened английский еврей Моисей Коэн Энрикес - Карибский пиратский Jacob Lumbrozo - врач, фермер, и житель трейдер в провинции штата Мэриленд Исаак Кардозо - врач, философ, писатель и полемика Бенджамин Musaphia - еврейский врач, ученый и каббалист Дэвид Коэн Nassy - профессиональный колонизатора , который начал еврейские колонии в Карибском бассейне Исаак Orobio де Кастро - религиозный писатель Исаак де Кастро Tartas - еврейский мученик Мигель - де - Барриос - поэт и историк Давид де Кастро Tartas - принтер в Амстердаме Габриэль Милан - губернатор датской Вест - Индии Авраам Израиль Перейра - известный португальский-голландский купец Соломон Франко - еврейский раввин, преобразуется в англиканство , первый еврей в Большом Бостоне Барух Спиноза - философ Daniel Israel López Лагуна - Portuguese-ямайского переводчик и поэт Джозеф де ла Вега - купец, поэт и меценат Соломон де Медина - армейский подрядчик для Вильгельма III Англии , первым евреем быть посвящен в рыцари в Англии Моисей да Коста - 18-го века английский банкир Исаак де Секейра Samuda - британский врач Франсиско Лопес Suasso - финансист с Уильямом Сайлент Луис Мойзес Гомес - известный бизнесмен и лидер в начале еврейской общины в провинции Нью - Йорк Joseph Franco Serrano - Амстердам издатель, академик и переводчик Торы на испанский язык Samuel Нуньес - португальский врач, среди самых ранних евреев селиться в Северной Америке Якоб де Кастро Сарменту - Португальский estrangeirado , врач, естествоиспытатель, поэт и деистом Барон Диего Перейра d'Агилар - австрийский бизнесмен, лидер еврейской общины -Английский и филантроп Антониу Жозе да Силва - бразильский драматург Дэвид Франко Мендес - голландский язык иврит-поэт Jacob Rodrigues Pereira - финансист, ученый и первый учитель глухонемых во Франции Джозеф Сальвадор - Британский еврейский бизнесмен, первый и единственный еврей , чтобы стать директором Ост - Индской компании Исаак де Пинто - голландский ученый и один из главных инвесторов в голландской Ост - Индской компании Эмануэль Мендес да Коста - английский ботаник , естествоиспытатель , философ и коллекционер ценных заметок и рукописей , а также из анекдотов литераторы Абрахам - де - Касерес - португальский-голландский композитор периода позднего барокко Исаак Пинто - американский издатель Аарон Лопес - португальский еврейский купец и меценат Ефрем Lopes Pereira d'Агилар, 2 - й барон d'Агилар - второй барон d'Агилар, баронство в Священной Римской империи Гайм Salomon - финансист Джордж Вашингтон Фрэнсис Сальвадор - первый американский еврей убит в американской революции Джершом Мендес Сейшаш - газзаном и американский революционер Фрэнсис Сальвадор - первый американский еврей убит в американской революции Аарон Нуньес Кардосо -Английский бизнесмен, созданный в Гибралтаре [42] и был консулом в Тунисе и Алжире в Гибралтар Мендоза - английский боксер, бокс чемпион Англии (1792-95) Исаак D'израильский - писатель Давид Рикардо - экономист Иуда Туро - американский бизнесмен и филантроп Мозес Монтефиоре - филантроп Мордехай Мануэль Ноах - американский драматург, дипломат, журналист и утопична Генри Кастро - один из самых важных Empresarios в Республике Техас Olinde Rodrigues - французский банкир, математик , и социальный реформатор Rehuel Лобатто - голландский математик Исаак да Коста - голландский поэт Pereire братья - французские финансисты, соперники Ротшильдов Бенджамин Мендес да Коста - английский купец и меценат Дэвид Лоран де Лара - в Лондоне, голландец по происхождению портретист Jacob De Кордова - основатель Gleaner Company , а затем членом Техас Палаты представителей Джуда Бенджамин - политик и адвокат Samuel Sarphati - голландский врач и Амстердам градостроителя Joseph d'Агилар Samuda - английский инженер и политик Грейс Агилар - романист Марк Прагер Линдо - голландский прозаик Эдвин де Леон -diplomat, писатель и журналист в Федеральных Штатах Америки Моисей Angel - просветитель и основатель The Jewish Chronicle Самуэль Старший Коронель - голландский врач Альберт Кардосо - американский юрист Камиль Писсаро - французский художник Jacob Мендес Da Costa - американский врач и хирург Томас Купер - де - Леон - американский журналист, автор и драматург Катюль Мендес - французский поэт Эмма Лазарус - американский поэт Рафаэль мелдолового - британский химик и энтомолог Эрнест Peixotto - художник Даниэль Де Леон - американский социалист, редактор главный из газеты, политика, марксистского теоретика и организатора торговли союз Дэвид Беласко - американский театральный продюсер, импресарио , режиссер и драматург MA Мендес де Леон - голландский врач, один из отцов -основателей гинекологии в Нидерландах Руфус Айзекс, 1 - й маркиз Рединг - вице - король Индии (1921-25), адвокат, юрист и государственный секретарь по иностранным делам и делам Содружества в Соединенном Королевстве Энни Натан Майер - американский автор и промоутер высшего образования для женщин Мод Натан - американский социальный работник , трудовой активист и суфражисткой за право женщин голосовать Samuel Jessurun де Мескита - голландский художник - график, преподаватель Эшер Бенджамин Н. Кардозо - судья Верховного суда США Теодор Сейшаш Соломонс -explorer и ранний член Sierra Club Федериго Энрикес - итальянский математик Эмануэль Querido - успешный голландский издатель Элиас Дэвид Curiel - венесуэльского поэт, педагог и журналист Reine Colaco Осорио-Swaab - голландский композитор Мозес Salomon Ваз Dias - Голландский газетчик Эрнесто Кортиссоса Альварес-Корреа - колумбийский коммерческий пионер авиации, основатель SCADTA (теперь известный как Avianca ), самый старый еще работает авиакомпанией в Северной и Южной Америке Дэвид Jessurun Лобо - голландский актер театра Александр Тейшейра де Mattos - голландский журналист, литературный критик и издатель, который получил свою самую большую известность в качестве переводчика Макс Oróbio де Кастро - Голландский виолончелист Филипп Guedalla - писатель и критик Джозеф Тейшейра де Mattos - голландский художник акварелью и художник , работающий пастелью Роберт Натан - американский писатель и поэт Вивиан де Сола Пинто - британский поэт, литературный критик и историк Моррис Fidanque де Кастро - первый отечественный губернатор Виргинских островов Соединенных Штатов Роберт Дэвид Quixano Энрикес - британский писатель, телеведущий и фермер Сэр Алан Mocatta - английский судья, эксперт по ограничительной практике и лидер испанских и португальских евреев Британии Мендес-Франс - французский Председатель Совета Министров Сэм Коста - британский популярный певец и радио диск - жокей Макс Delvalle - вице - президент (и президент кратко) из Панамы Франк Р. Нуньес Набарро - английский уроженец Южной Африки физик и один из пионеров физики твердого тела Джордж Мадуро - голландский герой войны Абрахам Буэно де Мескита - комик Абрахам Паис - голландец по происхождению , американский физик и историк науки Вик Сейшаш - теннисистка Ханс Ульрих Jessurun d'Oliveira - голландский журналист и писатель Эрик Артуро Delvalle - президент Панамы Брюс Буэно де Мескита - политолог , профессор Нью - Йоркского университета , и старший научный сотрудник Стэнфордского университета 's Института Гувера Потомки испанских и португальских евреев [ править ] Луис де Карвахаль у де ла Куэва - авантюрист, работорговец и первым губернатором и генерал-капитан Нового царства Леона . Мишель де Монтень - французский писатель Диего Веласкес - испанский художник Хуан Линдо - первый президент Сальвадора и президент Гондураса . Кристиан де Меза - командир датской армии во время 1864 года Второй Шлезвига войны . Камиль Писсаро - датско-французский импрессионист и нео-импрессиониста художник Хорхе Исаакс - колумбийский писатель, политик и солдат. Франсиско Энрикес у Карвахаль - президент Доминиканской Республики . Лайонел БЕЛАСКО - тринидадский пианист, композитор и руководитель оркестра, самым известным за его калипсо записей. Кансинос-Ассенс - испанский поэт, публицист, литературный критик и переводчик. Педро Энрикес Ureña - Доминиканская интеллектуальная, эссеист, философ, гуманист, филолог и литературный критик. Амедео Модильяни - итальянский художник и скульптор. Диего Ривера - мексиканский художник [43] Фернандо Пессоа . - Португальский поэт и писатель [44] Висенте Ломбардо Толедано - мексиканский лидер труда и философ [45] Хулио Лобо - кубинского сахара торговец и финансист. Фрида Белинфанте - Голландский виолончелист Evaristo Sourdis Juliao - колумбийский дипломат, политик и кандидат в президенты. Фрэнк Сильвера - Ямайский -born американский актер персонаж и театральный режиссер. Ферлингетти - американский поэт, художник, либеральный активист и один из основателей Огни большого города Книжный магазин Emmy Lopes Dias - голландская актриса и общественный деятель. Питер Селлерс - британский комедийный актер, пра-правнуком боксера Даниэля Мендозы Арье Паис - голландский политик и экономист. Herberto Элдер - португальский поэт [46] Пим де ла Парра - Суринамцы -Голландский кинематографист. Антониу Lobo Antunes - португальский писатель и врач [47] Рикардо Мадуро - президент Гондураса и Председатель Банка Гондураса. Ури Коронель - голландский спортивный директор и председатель Аякс Амстердам . Сесилия Альварес-Корреа - первая женщина - министр транспорта Колумбии . Офир Пинес-Паз - израильский политик Николас Мадуро - венесуэльский политик, временный президент Венесуэлы и бывший вице - президент Венесуэлы [48] Шон Пол (Энрикес) - Ямайский Dancehall музыкант. Смотрите также [ править ] сефарды История евреев в Испании испанская инквизиция Декрет Альгамбра История евреев в Португалии Португальская инквизиция История евреев в Марокко Сефарды в Нидерландах История Marranos в Англии История евреев в Гибралтар История евреев на Ямайке История евреев в Барбадос История евреев в Кюрасао Мадуро Holding Мадуро & Curiel банка История евреев в Суринам Сефардический право и обычаи (для литургия и т.д.) Anusim Converso марран Примечания [ править ] История евреев "эдикт о изгнанием евреев (1492)" История евреев Переса, Джозеф (2012) [2009]. История трагедии . п. 17. История евреев http://www.sephardicstudies.org/sultans1.html История евреев http://www.jcpa.org/dje/articles3/sephardic.htm Jump up ^ [1] История евреев http://www.netanya.ac.il/englishSite/Centers/SecretJewsCenter/Publications/Documents/beloved-legacy.pdf История евреев Еврейская виртуальная библиотека,https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0017_0_16661.html История евреев https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0017_0_16538.html История евреев https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0004_0_03964.html История евреев "Chuetas Майорки признан еврейским"; Jerusalem Post 07/12/2011 История евреев Моше бен Леви (2012). La ешиве Benei Anusim: Эль Руководство де эстудиос Para Entender лас Diferencias Entre эль Cristianismo у эль Judaismo . Palibrio. п. 20. ISBN 9781463327064 . История евреев Раймунд де Пеньяфорт,Summa, Lib. 1 стр.33, ссылаясьD.45 С.5. История евреев Нетаниягу, Бенцион (2002). Истоки инквизиции в Испании пятнадцатого века (2е изд.). Лондон:. Bloomsbury ISBN 978-0-940322-39-4 . История евреев экстремальныйа не типичный пример являетсяАкоста. История евреев Это вид из них взяты в раввинскойResponsaпериода. История евреев Глик, Томас Ф. (1998). "О Converso и марран Этнос". В Gampel, Бенджамин. Кризис и творчества в сефардской мира (1391-1648) . Нью - Йорк: Columbia University Press. стр. 59-76. ISBN 978-0-231-10922-2 . История евреев Melammed, Рене Levine (2005). Вопрос о идентичности: иберийских конверсо в исторической перспективе . НьюЙорк:. Oxford University Press ISBN 978-0-19-517071-9 . История евреев Смотрите такжеИстория евреев в Салониках # экономического упадка. История евреев https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0015_0_14714.html История евреев СмРимский католицизм в Нидерландах # ИсторияиГолландии (Батавия) миссии. История евреев https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0003_0_02348.html История евреев http://utne.nvg.org/j/njhist.html История евреев ЭНРИКЕС,Евреи и английским правом. История евреев http://www.thejc.com/community/community-life/143223/spanish-and-portuguese-just-call-us-sp-sephardi. История евреев http://www.heshaim.org/ История евреев montefioreendowment.org.uk/college/semicha~~dobj История евреев Многие из этих фраз приведены в I. OEB Brandon (1892 г.): см J Мейджеру,Encyclopaedia Sefardica Neerlandicaр 211. История евреев Это подтверждается частым использованием, виудео-испански, изשбез диакритических означает испанские S (чтобы отличить его от ç, вынесенногоס). С другой стороны, s часто произносится[ʃ]на португальском языке. История евреев Произношение "г"как[χ]на голландском языке изначально была особенность Амстердама: историческое произношение было[ɣ]. Использование[ɣ]дляГимел Рейфнаходится в других сообществах, напримерсредисирийскихийеменских евреев. По совпадению, "г" после гласной произносится какаппроксиманты [ɣ˕]в современном испанском языке (но не на португальском языке). История евреев Ввокализации Tiberian segolоткрыта[ɛ]иtzereзакрыта[е], как французскийé; в то время как в ашкеназском ивритеtzereчасто[EJ]какв "они". В обоих Ашкенази и современный иврит, вокал Шва является нечетким гласные во французском "ле" и английском "The"а иногда вообще исчезает. История евреев Это правило образует частьвокализации Tiberianотражение в работах изMasoreticпериода, и укладывают в грамматическими работкакконцеСоломон Almoli'sHalichot Шеве(Константинополь 1519), хотя он отмечаетчто он умирает, и что "в большинстве мест" вокальнойШвапроизносится какsegol. История евреев Например,сообщество провансальской Comtat-Венессен: см Луи Саладин,Canticum Hebraicum. История евреев Смотрите, например Adler Израиль,Hosha'ana Раввою в Казале Монферрато 1732: Dove в расселинах скал, Научноисследовательский центр еврейской музыки, Еврейского университета в Иерусалиме: Иерусалим 1990 (Yuval Музыка серии Объем: 2) История евреев Seroussi (в библиографии). История евреев Традиционно прослушивание кантором в синагоге ашкенази просят петьКол нидрей, сольную частьтребующую большой вокальную ловкость, диапазон и эмоциональное выражение,то время как в сефардской синагоге его просят спетьBammeh madlikin, а Plainsong речитативкоторый требует точность более чем чтолибо еще. Jump up ^ Пример этого речитатива стиля можно услышать в первой части 2002 BBC TV серийный Даниэль Deronda , где (ныне почётный) преподобный Halfon Benarroch можно услышать пение псалмов , которые начинаются во второй половине дня Service. Jump up ^ Ссылка на файл .pdf ; по другой ссылке ; на экранизацию . Книга , конечно , не изложены мелодии, но она называет песни , которые они были заимствованы из. Jump up ^ В печатных иврите Библии, десять заповедей имеют два набора речитатив обозначений: ta'am "Элион или" верхний акцентуация "для публичного чтения и ta'am taḥton или" низший акцентуация "для частного исследования. Термин "High Tangamim" для мелодии в вопросе заимствовано из ta'am "Элион, для которых она используется. Jump up ^ Эти отрывки приведены в Rodrigues Pereira, חָכְמַת שְׁלֹמֹה ( 'Hochmat Шломо) Мудрость Соломона: Тора cantillations в соответствии с испанской и португальской таможни. Многие другие Сефардические традиции используют специальные мелодии для этих частей , а также. Тем не менее, испанский и португальский мелодия отличается от большинства других. Занимательно, испанский и португальский High Tangamim похожи на мелодии курдских евреев . Jump up ^ То есть, старая мелодия используется в Мосуле и в большей части иракской еврейской диаспоры, в отличие от мелодии Багдади, который принадлежит Оттоманской семье: увидеть речитатив мелодии и сефардов речитатив . Jump up ^ Сроки показаны относятся к основанию общины , а не здания синагоги, если не доказано иное. Курсив не означает , сообщество больше не существует. Jump up ^ Еврейская виртуальная библиотека - Аарон Нуньес Кардосо Jump up ^ https://www.nytimes.com/books/first/m/marnham-dreaming.html Jump up ^ http://casafernandopessoa.cm-lisboa.pt/index.php?id=2246&L=4 Jump up ^ http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/muro/pdf/lombardo_perfil.pdf Jump up ^ http://www.tabletmag.com/scroll/189905/remembering-portugals-jewish-prized-poet Jump up ^ http://www.brooklynrail.org/2008/11/books/geography-it-doesnt-exist-antonio-lobo-antunes-with-alessandro-cassin Jump up ^ http://www.timesofisrael.com/venezuelas-anti-semitic-leader-admits-jewish-ancestry/ Библиография [ править ] Общие [ править ] Altabe, Дэвид, испанском и португальском языках еврейство до и после 1492 года : Brooklyn 1993 Ангел, Марк Д. , Remnant Израиля: Портрет Первой еврейской Конгрегации Америки: ISBN 978-1-878351-62-3 Барнетт, RD и Schwab, W., Западный сефарды (Объем Сефарди Heritage 2):. Гибралтар Книги, Northants, 1989 Бирмингем, С., грандов: Америки Сефардический Elite: Сиракузы 1971 магнезии. 1997 ISBN 978-0-8156-0459-4 де Сола Пул, Дэвид и Тамар, Старая Вера в Новом Свете: Нью - Йорк, Columbia University Press, 1955. ISBN 978-0-231-02007-7 Добринский, Герберт С .: сокровищницу сефардских законов и обычаев: ритуальные практики сирийским, марокканских, иудео-испанских и испанских и португальских евреев Северной Америки пересмотренном изд.. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV; Нью-Йорк: ешивы Univ. Press, 1988. ISBN 978-0-88125-031-2 Gubbay, Люсьен и Леви, Авраам, Сефарды: Их славные традиции от Вавилонского пленения до наших дней: Мягкая обложка ISBN 978-1-85779-036-8 ; переплете ISBN 978-0-8276-0433-9 (более общая работа , но с заметной информацией на сегодняшний день Лондон S & P сообщества) Hyamson, М. , Сефарды Англии: История испанской и португальской еврейской общины 1492-1951: Лондон 1951 Кац и Serels ( под ред.), Исследования по истории португальских евреев: Нью - Йорк, 2004 ISBN 978-0-87203-157-9 Ласки, Невилл, Законы и благотворительные организации конгрегации испанскими и португальскими евреев Лондона Мейера, Яп ( под ред.), Энциклопедия Sefardica Neerlandica: Uitgave ван де Portugees-Israëlietische Gemeente: Амстердам, 1949-1950 (. 2 т, на голландском языке): в алфавитном порядке, но только достигает, насколько "Farar" Самуэль, Эдгар, в конце Земли: Очерки по истории евреев в Англии и Португалии: London 2004 ISBN 978-0-902528-37-6 Singerman, Роберт, Евреи в Испании и Португалии: Библиография: 1975 Singerman, Роберт, испанском и португальском языках еврейство: секретным Библиография: 1993 ISBN 978-0-313-25752-0 Studemund-Галеви, Майкл и КОЖ, П. (опубл.), Sefarden в Гамбурге: цур Geschichte Einer Minderheit: (. 2 том) Гамбург 1993-1997 Карибские евреи [ править ] Ezratty, Гарри А., 500 лет в еврейском Карибского моря: Испанские и португальские евреи в Вест - Индии, Omni Arts Publishers (ноябрь 2002 г.); переплете ISBN 978-0-942929-18-8 , Мягкая обложка ISBN 978-0-942929-07-2 Испанские и португальские евреи в Карибском бассейне и Гвианы: Библиография ( в твердом переплете) Джона Картера Брауна библиотека (июнь 1999) ISBN 978-0-916617-52-3 Arbell, Мордехай, еврейский народ Карибского моря: испано-португальских еврейских поселений в Карибском бассейне и Гвианы ISBN 978-965-229-279-7 Arbell, Мордехай, Португальские евреи Ямайки ISBN 978-976-8125-69-9 Золотистый, Жозетт Каприлес, После того, как евреи: Истории о карибском сефардов, Маркус Вайнер Publishers (2009) ISBN 978-1-55876-493-4 Синагога Архитектура [ править ] Кадиш, Шарман; Bowman, Барбара; и Кендалл, Дерек, Бивис Marks Синагога 1701-2001: Краткая история здания и оценку его архитектуры (Осмотр еврейского архитектурного наследия в Соединенном Королевстве и Ирландии): ISBN 978-1-873592-65-6 Сокровища храма Лондон: описательный каталог ритуальных плит, накидки и мебель Синагога на испанском и португальском евреев в Бевис марок: Лондон 1951 ASIN B0000CI83D Закон и ритуал [ править ] Брэндон, И. OEB, (тр Элишева ван дер Вурт.), Полное руководство для читателя португальского Israelitic Конгрегации в Амстердаме: Кюрасао 1989. (голландский оригинал был написан от руки в 1892 году и напечатаны в качестве приложения к Encyclopaedia Sefardica Neerlandica, выше .) Gaguine, Шем Тов , Кетер Шем Тов, 7 тт (на иврите): ketershemtob.com , тт. 1-2 , т. 3 , т. 6 , т. 7 Salomon, HP, Het Portugees в де Esnoga ван Амстердам. (Лингва Portuguesa на Esnoga де Amesterdão): Амстердам 2002 (на голландском языке). Португальские фразы, используемые в службе синагоги, с компакт-диска с указанием правильного произношения. Whitehill, GH, The Mitsvot Конгрегации испанскими и португальскими евреев, Лондон (Шаар Hashamayim): руководство для Parnasim: London 1969 Peri Ets Хаим (ред . Исаак Хаим Abendana де Britto): т. 1 , т. 2 , т. 3 , т. 4 , т. 5 , т. 6 (т. 2 новых серий), т. 7 (т. 3 новых серий), т. 8 (т. 4 новых серий), т. 9 , т. 10 , вып. 11 , вып. 12 Hirsch, Menko Макс, Frucht фом Baum де Lebens. Озер Peroth Ez Chajim. Die Sammlung дер Rechtsgutachten Peri Ez Chajim де Rabbinerseminars Ets Хаим цу Амстердам. Zeitlich geordnet, Ins Deutsche übertragen унд в gekürzter форме herausgegeben: Антверпен и Берлин 1936, немецкий реферат постановлений в Пери Эц Хаим Даян Толедано, Пинхас , фонтан Благословения, кодекс еврейского права (четыре тома), Мекор браха: Иерусалим 2009. де Сола Пул, Дэвид , Традиционная Молитвенник для субботы и фестивалей: Behrman House, 1960. Реза книги (siddurim) [ править ] Италия [ править ] Венеция -е издание, 1524: воспроизводится в фотокопию в Remer, Сидур и Сефер Tefillat Хаим, Иерусалим 2003 Libro де Oraciones, Ferrara 1552 (только на испанском языке) Fiorentino, Salomone, Седер Тфила סדר תפלה: Orazioni quotidiane в УСО дельи Ebrei Spagnoli е Portoghesi: Questo объем contiene ле Тре orazioni giornaliere, Quella дель Sabbato е дель Капо ди месье tradotte dall'idioma ebraico coll'aggiunta ди alcune отметить е ди qualche Poetica Versione Ливорно, 1802. Fiorentino, Salomone, Седер Тфила סדר תפלה: Orazioni quotidiane в УСО дельи ebrei Spagnoli е portoghesi ... Вена: Антонио Schmid, 1822. Fiorentino, Salomone, Седер Тфила סדר תפלה: Orazioni quotidiane в УСО дельи ebrei Spagnoli е portoghesi ... Ливорно: Прессо Натан Molco, 1825. Оттоленги, Лаццаро Е., Махзор ле-Йамим nora'im מחזור לימים נוראים: Orazioni ebraico-за иль Italiano Capo d'Anno е Giorno лощина; Espiazione: объявление УСО дельи Israeliti Portoghesi е Spagnoli Ливорно, 1821. Оттоленги, Лаццаро Е., Сефер Mo'ade H ': Orazioni ebraico-за Italiano Le Tre annuali solennità: объявление УСО дельи israeliti portoghesi е Spagnoli Ливорно, 1824. Франция [ править ] Venture, Mardochée, Prières Journalières à l'использования дез Juifs Portugais НУ espagnols .. auxquelles на ajoutés де отмечает élémentaires Ницца, 1772. Venture, Mardochée, Prières де Jours дю Ros-Haschana и др дю Жур де Kippour Nice 1773. Venture, Mardochée, Prières Journalières à l'использования дез Juifs Portugais НУ espagnols .. traduites де l'hébreu: auxquelles на А ajoutés де отмечает élémentaires, Nouvelle édition Париж: Chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières де Jours дю Ros-Haschana и др дю Жур де Kippour, Nouvelle édition Париж, 1807. Venture, Mardochée, Prières де Jours де Jeunes де Guedalya, де Тебефе, d'Эстер де Tamouz и d'Ab Париж: Chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières де Fêtes де Pessah, Sebouhot, и де Souccot Париж: Chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Cantique де Cantique, ауес ла парафраз chaldaïque, и др Traité d'Aboth ... предшествуют - де - ла - Haggada Париж: Chez Lévy, 1807. Venture, Mardochée, Prières де Jours де ROSCH-haschana, à l'использования дез израильтянам дю RIT Portugais, traduites де l'Hébreu ауес де отмечает élémentaires destinées à l'faciliter интеллект, пар Mardochée Venture, Nouvelle édition, première Paris партии Специальным : Окс Бюро В Des Archives израильтянам, 1845. Venture, Mardochée, Prières дежурные де Kippour à l'использования дез израильтянам, тр. пар М. Venture, Nouvelle édition, Deuxième Париж партии Специальным : Окс президиумов Des Archives израильтянам, 1845. Venture, Mardochée, Prières де Fêtes де Pessah, Sebouhot, и де Souccot Париж, 2 - е изд, Париж:. Лазар-Levy, 1845. Креанж, Александр, מנחה חדשה: סדר תפלת ישראל כמנהג ספרד נעתקה ללשון צרפת על ידי אלכסנדר בן ברוך קריהנש : Offrande Nouvelle: prières де израильтянам дю Обряд espangol и др Portugais, Traduction де А. бен Baurch Креанж Париж, 1855. Креанж, Александр, Эрех Hatephiloth Où Prières де Grandes Fêtes à l'использования дез израильтянам дю Rite Сфарада. Kippour. Léon Каан Editeur, Traduction Французское A. Креанж Париж: Librairie Durlacher, 1925. Креанж, Александр, מחזור ליום כפורים זכור לאברהם: Rituel де Йом Kippour, обрядового séfarade, Traduction франсез де prières пар А. Креанж, Seli'hot, Интродукция и règles concernant Roche Hachana 4 - е изд Париж: Les Editions. Colbo, 1984. Креанж, Александр, מחזור לראש השנה זכור לאברהם:. Rituel - де - Рош HaChana, обрядом séfarade, Traduction франсез де prières пар A. Креанж, транскрипционные ан caractères Latine де principaux пассажи дю Rituel, Интродукция и règles concernant ле Йом Kippour 2 - е изд Париж: Les Éditions Colbo, 1984. Креанж, Александр, Rituel де Рош HaChana, обрядом séfarade, Editions дю Скипетр, Colbo, 2006, ISBN 978-2-85332-171-6 . Креанж, Александр, Rituel - де - Йом Kippour, Rite séfarade 3 - е изд., Издания дю Скипетр, Colbo, 2006. Креанж, Александр, Rituel де Труа Fêtes, обрядом, séfarade Издания дю Скипетр, Colbo, 2006, ISBN 978-2-85332-174-7 . Нидерланды [ править ] Menasseh бен Израиль , Orden - де - Ros Asanah у Кипур : Amsterdam 1630 (только на испанском языке) Седер га-tefillot KE-minhag K "K Sefardim, с голландский перевод (С. Mulder): Amsterdam 1837 Седер га-mo'adim KE-minhag K "K Sefardim (фестивали), с голландский перевод (С. Mulder): Amsterdam 1843 Седер ле-Рош ха-Шана KE-minhag К "К Sefardim (Рош а- Шана), с голландский перевод (С. Mulder): Amsterdam 1849 Седер ле-Йом Кипур KE-minhag К "К Sefardim (Йом Кипур), с голландский перевод (С. Mulder): Амстердам 1850 Tefillat Kol пэ, изд. и тр. Рикардо: Амстердам 1928, магнезии. 1950 Английский-говорящих стран [ править ] Исаак Ньето , Orden - де - лас - Oraciones де Рос-Ashanah у Кипур, Лондон 1740 Ньето, Orden - де - лас - Oraciones Cotidianas, Ros Ходес Hanuca у Пурим, London 1771 А. А., 6 тт, Лондон 1771-77, в том числе: Литургия По мнению испанских и португальских евреев на иврите и английском языке, Публично Читайте в Синагоге, и использовать все их семей (том 3) Служба Скиния , которые публично читали в синагоге. По испанских и португальских евреев. И используется всеми семьями (том 4) Служба фестиваля , которые публично читали в синагоге испанских и португальских евреев и использовали все семьи Вечером и утром служба начале (так в оригинале) года, которые публично читать в синагоге испанских и португальских евреев, и используется всеми семьями Постится дней службы. Какие всенародно чтения в синагоге. По испанских и португальских евреев и использовали все семьи (том 6) Порядок форм молитвы (6 тт.), Дэвид Леви: Лондон 1789-96, магнезии. 1810 Формы молитвы по обычаю испанских и португальских евреев, Д. де Сола , Лондон 1836 Сидур Sifte Tsaddikim, формы молитвы по обычаю испанских и португальских евреев, Isaac Лизера , Филадельфия (6 тт.) 1837-8 Формы молитвы по обычаю испанских и португальских евреев, Авраама де Сола , Филадельфия 1878 г. Книга молитв испанской и португальской конгрегации евреев, Лондон (5 тт.), Моисей Gaster , 1901 Книга молитв испанской и португальской конгрегации евреев, Лондон (5 тт.): Oxford (. Oxford Univ Press, Вивиан Ridler ), 5725/1965 (с Перепечатывается) Книга молитвы: по обычаю испанских и португальских евреев, Дэвид де Сола Пул , Нью - Йорк: Союз сефардских конгрегаций, 1954 (позднее издание 1979) Гаон, Соломон , Minhath Шеломо: комментарий к книге молитвы испанских и португальских евреев: Нью - Йорк 1990 ( на основе де Сола Пул издание) Ежедневно и фестиваль молитвы книги, Конгрегация Шеарит Израиль:. Нью - Йорк Опубликовано молитвенники для испанского и португальского Конгрегации Музыкальные традиции [ править ] Адлер, Израиль: Музыкальная жизнь и традиции португальской еврейской общины Амстердама в 18 - м веке (Yuval серия монографий; v 1..) Иерусалим:. Magnes, 1974. Агилар, Эмануэль & De Sola, David A:.. טללי זמרה сефардских мелодий, являясь традиционным песнопений испанского и португальских евреев 'Конгрегации Лондон , Лондон 1857. Второе издание опубл Обществом Heshaim с санкции Совета Старейшины Конгрегации, Oxford Univ. Нажмите, 5691/1931. Кантер, Максин Ribstein:. "Высокий Святой День гимнов мелодии в испанской и португальской синагоги Лондона", в журнале Синагога Music X (1980), № 2, с 12-44 Kramer, Leon & Гутман, Oskar: Kol Шеарит Израэль: Синагога мелодии трансконтинентальный Music Corporation, Нью - Йорк, 1942. Lopes Кардосо, Абрахам: сефардов хвалебные песни в соответствии с испано-португальских традиции , как поется в синагоге и домой Нью - Йорк, 1987.. Rodrigues Pereira, Мартин: חָכְמַת שְׁלֹמֹה ( 'Hochmat Шломо) Мудрость Соломона: cantillations Торы в соответствии с испанской и португальской таможни Тара Publications, 1994 Seroussi, Эдвин: испанский-португальский синагога музыки в источниках Реформы девятнадцатого века из Гамбурга: древняя традиция на заре современности (Yuval серии монографий; XI) Иерусалим:. Magnes, 1996. ISSN 0334-3758 Seroussi, Эдвин: " Ливорно: перекрестком в истории сефардской религиозной музыки ", от Горовица и Orfali, Средиземноморская и евреи ( под ред.): Общество, культура и экономика в раннего Нового времени Сверлинг, Норман П .: Romemu-Превозносите: музыка из сефардов Кюрасао Тара Publications, 1997.. ISBN 978-0-933676-79-4 . Дискография [ править ] Musiques - де - ла - Синагога де Бордо: Patrimoines Musicaux Des Juifs - де - Франс (Буда Musique 822742), 2003. Talele Zimrah - Петь Dew: Флоренс-Ливорно еврейская музыкальная традиция (Бет Hatefutsot) 2002. Хоровая музыка Конгрегации Шеарит Израиль, Конгрегация Шеарит Израиль, 2003. Традиционная музыка Конгрегации Шеарит Израиль (Шеарит Израиль Лиги) 3 CD. Еврейские голоса в Новом Свете: Песнопения и молитвы от американской колониальной эпохи: Miliken Архив (Naxos) 2003 Сефардические хвалебные песни: Авраам Л. Кардосо (Tara Публикации) Западный Сефарди литургической традиции: Абрахам Лопез Кардозо (Еврейский Music Research Center- Еврейский университет) 2004 Сефардская Празднование Хор Конгрегации испанских и португальских евреев, Лондон, Морис Мартин, Адам Musikant (Классическая запись о компании) Kamti Lehallel: I Rise в похвале, Даниэль Halfon (Бет Hatefutsot) 2007 Внешние ссылки [ править ] Учебные заведения [ править ] Ets Хаим Библиотека (Амстердам) Джудит леди Монтефиоре колледжа (раввинский программа обучения в Лондоне) Наима Еврейская Подготовительная школа (Лондон) Общество Heshaim, Лондон Бет Мидраш Nidhe Израиль (Доминиканская Республика) La Nacao, новый сайт обзор научных работ по Западной сефардов Музыкальные и литургические обычаи [ править ] Нидерланды [ править ] Амстердам Португальский Chazzanut: испанский и португальский Chazzanut & Minhagim (таможня) в Esnoga Великобритания [ править ] Сефарди Центр музыкальный фонд, Лондон Лондон сефарды Музыка Записи литургической музыки испанских и португальских евреев Лондона, раввин Джонатан Коэн Литургическая музыка Шаар Hashamayim записей Hazzanut, Rev. Halfon Benarroch Лондон сефарды конгрегациональные Мелодии Испанский и португальский мелодия Тора, Лондон стиль: только музыкальные обозначения (включает в себя инструкции по загрузке музыкального обозначения шрифта) Франция [ править ] Liturgie Hebraïque дю Rite Сефарди ДИТ Portugais Бордо традиции Италия [ править ] Minhag Fiorentino Флоренция традиции (подписка только) Северной и Южной Америки [ править ] Литургия, Публикации и музыка Нью - Йорк традиции Филадельфия: миква Израиль Музыка Миква Израиль Hazzanut - подробный, всеобъемлющий свод богослужебных обычаев в течение года, в том числе мелодий и чтений, для филиалов Филадельфии и Нью - Йорке традиции. Yede Абрахам - Hazzanut в испанской и португальской традиции ( в основном в Нью - Йорке и Филадельфии) Другое [ править ] SandPCentral; Информационный центр для испанского языка и португальских еврейских общин Сайт хахам Yaaqob Галеви де Оливейра S "т, Израиль Лос Cinco Libros де - ла - Сакра Ley переводится на испанский язык Joseph Franco Serrano Общие [ править ] Daniel Halfon, Хазан испанского и португальского литургической музыки Taamim.org - S & P речитатив и гафтара благословения на Taamim.org [ Скрыть ] v T е Евреи и иудаизм Схема иудаизма еврейские группы ашкенази немецкие евреи венгерских евреев Литовские евреи польские евреи Российские евреи советские евреи сефарды Испанские и португальские евреи турецкие евреи Магриба евреи мизрахим йеменские евреи иракские евреи сирийские евреи персидские евреи курдские евреи бухарских евреев африканские евреи берберские евреи Бета Израиль Греко-римские евреи романиоты Italkim Евреи Кавказа грузинские евреи Горские евреи крымские караимы крымчаки Urfalim Индийские евреи багдадских евреев Бене Ефрем Бене Израиль Бней - Менаше Кочин евреи Азиатские евреи Востока китайские евреи религиозная движения ортодоксальный Хареди хасидские Современные православные Религиозный сионизм Chardal Мусар консерватор Neolog Реформа / Progressive реконструктивистским Еврейское обновления гуманистический раввинский караим самаритяне Расколы масортим Intra-еврейские отношения Атеизм Бней Ноах философия 613 заповедями Галаха Принципы веры Избранный народ Этика Хесед Цедака пикуах нефеш Кавод HaBriyot злословие Цаар Баалей Хаим Тикун олам тшува кошерность кабала Имена Бога мессия эсхатология Семь заповедей Ноя Tzniut Религиозные тексты Танах Тора Невиим Ктувим Мишна Талмуд Tosefta Мидраш Раввинистическая литература Мишне Тора Arba'ah Turim Шулхан Арух Мишна Berurah Чумаш Зоар Агада пиюта Сидур места Земля Израиля Четыре священных городов Иерусалим Цфат Хеврон Тверия Бет дин миква синагога Храм скиния Храмовая гора Западная стена Библейские цифры Авраам Исаак Иаков Сара Ребекка Рейчел Лия Джозеф Иуда Моисей Джошуа Дебора Рут Дэвид Соломон Илия руководство Эзра Нехемия Гиллель Шаммай Иегуда Ганаси Саадия Гаон Гершом бен Иуда Исаак Альфаси Иуда Галеви Авраам ибн Эзра Tosafists Йосеф Каро Маймонид Нахманид Герсонид Исаак Абрабанель Махарал Ицхак Лурия Баал Шем Тов Гаон Моисей Софер Шнеур Залман из Liadi Моисей Мендельсон Йосеф Дов Соловейчик Гирш Nosson Цви Финкель Abraham Geiger Авраам Йешаяу Карелиц Соломон Шехтер Давид Бен-Гурион Голда Меир Менахем Бегин Мордехай Каплан Агарон Котлер Моше Файнштейн Яаков Каменецкий Иосиф Брейер Яаков Ицхака рудерман Йоэль Тейтельбаума Менахем Шнеерсон Авраам Джошуа Хешель Джозеф Б. Соловейчик Элазар Шах Карлебах Адин Steinsaltz Залман Шехтер-Shalomi Норман Ламм Хаим Kanievsky Шмуэль Каменецкий Роли Кохен Хаззан Габбай Маггид Mashgiach моэля Posek Раввин Ребе Рош ешивы писец культура Minyan Бар и Бат Мицва тяжелая утрата Брит мила Еврейский календарь Еврейский день рождения Этимология слова еврея Брак, создание семьи свадьба Нида выкуп первенца Музыка Кухня Hiloni Shidduch Zeved Хабат И другие вопросы Кто является евреем? выкидыш ассимиляция смертная казнь Переход в иудаизм Криптоиудаизм энвайронментализма Запретные отношения Пол ересь теология Холокоста еврейская разведка иудаика Брак, создание семьи Гомосексуализм Однополый брак Религиозный терроризм Расколы Вегетарианство Еврейская Энциклопедия Энциклопедия Иудаика Языки иврит библейский Juhuri (иудео-Tat) Иудейско-арабский Иудео-арамейский Еврейско-иранских метис Yeshivish идиш Религиозные статьи и молитвы Aleinu Амида Четыре вида Gartel благодарственный гимн Хавдалы Кадиш Киттель Кол нидрей Ма Tovu менора Hanukiah Mezuzah Сефер - Тора Торжественное открытие свитка Торы Сервисы молитва Шма Шофар Сидур Tallit тфилин цицит Яд Kippah / кипу Взаимодействие с другие религии Еврейские взгляды на религиозный плюрализм авраамических религий христианство католицизм Христианско-иудейский примирение Иудео-христианской мессианский иудаизм ислам Мормонство Еврейская буддийский семитский неоязычество Черные еврейские израильтяне Каббала центр история График древний Храм в Иерусалиме Вавилонское пленение Иерусалим Значение График династии Хасмонеев Ирод Синедрион фарисеи саддукеи ессеи Первая Иудейская война Бар Кохбы диаспора Средний возраст мусульманское правило Sabbateans Раскалы эмансипация Холокост История сионизма История Израиля Предложения по еврейскому государству Земля Израиля алия Бааль тшува движение Арабо-израильские / израильско-палестинский конфликт Иудаизм по стране Политика Израиль сионизм Генеральная труда религиозная ревизионистский Нео-сионизм Политические движения Оставил Правильно Анархизм Bundism Мир Агудат Израиль Эда HaChareidis Феминизм Политика Израиля Антисемитизм история гонение новый расовая религиозная вторичный категория категория портал Портал Категории : Еврейские этнические группы Сефарды темы Испанские и португальские евреи испанские евреи португальских евреев

История евреев

История евреев назад

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреев

История евреевИстория евреев в Европе Из Википедии, бесплатной энциклопедии Часть серии на Евреи и иудаизм Звезда Давида Этимология Кто является евреем? Еврейская peoplehood еврейская идентичность религия [показать] тексты [показать] Сообщества [показать] Население [показать] Конфессии [показать] культура [показать] Языки [показать] история [показать] Политика [показать] Категория: Евреи и иудаизм Портал: Иудаизм WikiProject иудаизм v T е Евреи , первоначально Иудейской Израильтянин племена из Леванта в Западной Азии , [1] [2] [3] [4] мигрировали в Европу как раз перед подъемом Римской империи . Заметным ранним событием в истории евреев в Римской империи было завоевание Помпея Востока , начиная с 63 г. до н.э. , хотя Александрийские евреи мигрировали в Рим до этого события. Предварительно Второй мировой войны население евреев Европы оценивается в близко к 9 млн. [5] Около 6 миллионов евреев были убиты [6] [7] [8] во время Холокоста , который сопровождался эмиграции много выживания населения . В настоящее время еврейское население Европы оценивается в ок 2,4 млн (0,3%), состоящий из Ашкенази (около 1,4 миллиона, в основном в Франции , Германии , России , Украины , в Соединенном Королевстве , Венгрии и Бельгии ) Сефарды (около 0,4 млн, в основном в Франции , Турции , Греции , Болгарии и Боснии и Герцеговины ) Мизрахим (около 0,3 млн, в основном в Франции , Испании , Грузии , в Соединенном Королевстве и Азербайджана ) Турецкие евреи (около 250000, также известный как Djudios Turkos с меньшинствами около 20000 Selaniklis и 25000 Sephardics ) Итальянские евреи (около 45 тысяч, в основном итальянский ) Романийцами (около 6000, в основном греческий ) Грузинские евреи (около 8500, в основном в Грузии , России и Бельгии ) Крымские караимы (около 1500, в основном в Украине , Литве и Польше ) Крымчаки (евреи тюркского происхождения в Крыму ; около 2000, в основном в Украине , Грузии и России ) Горские евреи (Евреи Кавказа ) содержание [ Скрыть ] 1 История 1.1 Раннее присутствие 1.2 Средние века 1.2.1 Золотой век еврейской культуры в Испании 1.2.2 Испанская инквизиция 1.2.3 Польшу как центр еврейской общины 1.2.4 Развитие иудаизма в Польше и Содружества 1.3 Подъем хасидизма 1.4 19 - го века 1.5 История евреев в Венгрии 1.5.1 Религиозные организации 1.6 Второй мировой войны и Холокоста 2 Демография 3 еврейские этнические подразделения Европы 4 Смотрите также 5 Примечания История [ править ] Евреи Германии, 13-го века Раннее присутствие [ править ] Эллинистического иудаизма , происходящих из Александрии , присутствовал на всей территории Римской империи еще до еврейско-римских войн . Большое количество жил в Греции (в том числе греческих островов в Эгейском море и Крит) уже в начале 3-го века до н.э. Первое письменное упоминание о иудаизме в Греции датируется 300-250 до нашей эры (до н.э.) на острове . Родос [9] уже в середине 2 - го века до н.э., еврейский автор третьей книги Oracula Sibyllina , обращаясь к " избранный народ " , говорит: "Каждая земля полна тобою и каждое море." Самые разнообразные свидетели, такие как Страбона , Филона , Сенеки , Цицерона и Иосифом , все упоминают еврейское население в городах средиземноморского бассейна . Большинство еврейских населенных пунктов этого периода были , однако , до сих пор на Востоке ( Iudaea и Сирии ) и в Египте ( Александрия была безусловно самым важным из еврейских общин, евреи в Фило время 's были обитающие два из пять разделов город). Тем не менее, еврейская община записана, существовали в Риме по крайней мере с нашей эры 1-ого столетия (хотя они, возможно, даже создали общину там уже во втором веке до нашей эры, ибо в год 139 г. до н.э. претор Hispanus издал указ о высылке . все евреи , которые не были гражданами Италии) [10] в начале царствования Цезаря Августа (27BC) насчитывалось более 7000 евреев в Риме : это число , которое сопровождают посланников , которые пришли требовать осаждения Архелая . Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает , что еще в 90 CE была уже еврейская диаспора живет в Европе, выдуманные из двух колен, Иуды и Вениамина. Таким образом, он пишет в своих древностям: [10] "... есть , но два племени в Азии (Турция) и тему Европы к Римлянам, в то время как десять колен находятся за пределами Евфрата до сих пор и огромное множество." Римская империя период присутствие евреев в Хорватии датируется 2 - ом столетии, в Паннонии до 3 - го по 4 - м веке. Палец кольцо с Менора изображением , найденного в Augusta Раурика ( Kaiseraugst , Швейцария ) в 2001 году свидетельствует о еврейском присутствии в Верхней Германии . [11] Данные в городах к северу от Луары или на юге Галлии даты до 5 - ого столетия и 6 вв. [ 12] в период поздней античности еврейские общины были найдены в современной Франции и Германии. [13] [14] Преследование евреев в Европе начинается с присутствия евреев в регионах , которые впоследствии стали известны как земли латинского христианского мира (с. 8 - го века н.э.) [15] [16] [17] [18] и современная Европа. [19] Не только были евреи - христиане преследуются согласно Новому Завету , но и как вопрос исторического факта антиеврейских погромов происходили не только в Иерусалиме (325 н.э.), Персии (351 CE), Карфаген (250 г.), Александрия (415), но и в Италии (224 CE), Милан (379 CE) и Менорке (418 н.э.), Антиохию (489), Дафна-Антиохии (506), Равенна (519), среди других мест. Вражда между христианами и евреями росли над поколений под римского суверенитета и за ее пределами; в конечном счете , принудительное преобразование , имущество конфискация , синагога сжигание, изгнание , сжигание кола , порабощение и вне закона евреев-даже целые еврейские общины, произошло бесчисленное количество раз в землях Латинской христианского мира . [20] [21] [22] Средние века [ править ] Основная статья: Евреи в средние века Высылка евреев в Европе от 1100 до 1600 года. Раннего средневековья был временем расцвета еврейской культуры. Еврейская и христианская жизнь превратилась в «диаметрально противоположных направлениях" в течение последних веков Римской империи. Еврейская жизнь стала автономной, децентрализована, общинной ориентацией. Христианская жизнь стала жесткая иерархическая система под верховной властью папы и римского императора. [23] Еврейская жизнь можно охарактеризовать как демократический. Раввины в Талмуде интерпретированы Втор. 29: 9, "ваши головы, ваши племена, старейшины ваши, и ваши офицеры, даже все жители Израиля" и "Хотя я назначил для вас головы, старейшины и офицеров, вы все равны перед мной" (Танхума) чтобы подчеркнуть политическую общую силу. Общая мощность влечет за собой обязанности: "вы все ответственны друг за друга. Если есть только один праведник среди вас, все вы будете получать прибыль от его заслуг, а не только вы, но и весь мир ... Но если один из вас грехи, целое поколение будет страдать ». [24] Между 800 и 1100 было 1,5 миллиона евреев в христианской Европе . Они не были частью феодальной системы в качестве крепостных или рыцарей, таким образом , были избавлены от угнетения и войны. В отношениях с христианским обществом, они были защищены от царей, князей и даже епископов, из важнейших услуг, которые они представлены в трех областях: финансовые, административные и как врачи. Христианские ученые, заинтересованные в Библии будет консультироваться с талмудической раввинов. Все это изменилось с реформами и укреплением Римско-католической церкви и рост конкурентной среднего класса, города жилых христиан. К 1300 году монахи и местные священники с помощью мистерии на Пасху, на котором были изображены евреи в современном платье убийство Христа, чтобы научить общее население ненавидеть и убивать евреев. Именно в этот момент, что преследование и изгнание стало эндемическим. Наконец около 1500 года , евреи нашли безопасность и возобновление процветания в Польше. [25] В раннем средневековье преследование евреев продолжались также в землях латинского христианского мира . После того , как вестготы конвертируются из более толерантной , не тринитарного арианства к более строгому тринитарного Никейский христианства Рима, в 612 CE и снова в 642 CE высылку всех евреев назначались в вестготской империи. [26] Католическая династия Меровингов постановил насильственного обращения для евреев в 582 и 629 CE. Под Архиепархия Толедо многочисленных гонений (633, 653, 693) и кольев сожжения евреев (638 CE) имело место; Королевство Толедо последовали этой традиции в 1368, 1391, 1449 и 1486-1490 CE , включая принудительные преобразования и массовые убийства, и там были бунтуют и кровавую баню против евреев в Толедо в 1212 г. н. Еврейские погромы произошли в епархии Климента (Франция 554 CE) и в епархии Узе (Франция 561 CE). [21] [22] Преследование евреев в Европе увеличилось в Средневековья в контексте христианских крестовых походов . В первом крестовом походе (1096) процветающего сообщества на Рейне и Дунае были полностью уничтожены; см немецкий Crusade, 1096 . Во Второй крестовый поход (1147) евреев во Франции были подвержены частым резне. Евреи также подвергались нападениям со стороны крестовых походов пастухов из 1251 и 1320. Крестовые походы сопровождались изгнаний, в том числе, 1290, изгоняющий всех английских евреев. В 1396 году 100000 евреев были изгнаны из Франции; и в 1421 тысяч были изгнаны из Австрии. Многие из высланных евреев бежали в Польшу. [27] [28] [29] В позднем средневековье , в середине 14 - го века Черная смерть эпидемии опустошили Европу, уничтожив более половины [ править ] населения. Это является часто рассказывал миф о том, что в связи с улучшением питания и большей чистоты, евреи не зараженности ВИЧ в подобных номеров; Евреи действительно были инфицированы в цифрах , похожими на их нееврейских соседей [30] Тем не менее , они все еще сделали козла отпущения . Поползли слухи , что евреи вызвали заболевание, умышленно отравляют колодцы [ кем? ]. Сотни еврейских общин были уничтожены в результате насилия. Хотя папа Климент VI пытался защитить их с его 6 июля, 1348 папской буллой и другой папская булла в 1348 году, несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не достигли города. [31] Христианские обвинения хозяина Осквернение и крови пасквили были сделаны против евреев. Погромы последовало, и разрушение еврейских общин дали средства для многих Паломнические церквей или часовен по всему средние века (например , Сент - Вернера часовнях Бакара, Oberwesel, Вомрат; Deggendorfer Gnad в Баварии ). Еврейское выживание в условиях внешнего давления от империи римско - католической и персидской зороастрийской империи рассматривается как «загадочная» историки. [32] Барон кредиты еврейское выживание до восьми факторов: Мессианская вера: Вера в конечном счете положительный исход и восстановление к ним на Земле Израиля. Учение о Мира Грядущего все более разработаны: евреи примирились с страдания в этом мире, что помогло им противостоять внешнему искушениям преобразовывают. Страдание было дано смысл через надежды индуцирующего интерпретации их истории и их судьбы. Учение о мученичестве и неизбежности преследования превратили его в источник коммунальной солидарности. Еврейская ежедневная жизнь была очень сытная. Евреи жили среди евреев. На практике, в жизни, люди столкнулись с откровенного преследования лишь на нескольких драматических случаях. Евреи в основном жили в дискриминации, которые затрагивают всех, и к которым они были приучены. Повседневная жизнь регулируется множеством ритуальных требований, так что каждый еврей был постоянно в курсе Бога на протяжении всего дня. "По большей части, он нашел этот всеобъемлющий еврейский образ жизни , так что в высшей степени удовлетворительным , что он был готов пожертвовать собой ... для сохранения ее основ». [33] Эти заповеди , по которым евреи приносили в жертву свою жизнь, таких , как идолопоклонство бросает вызов, не едят свинину, наблюдая обрезание, были те , наиболее строго соблюдался. [34] Корпоративного развития и сегрегационистской политика поздней Римской империи и Персидской империи, помогли сохранить еврейскую общественную организацию сильной. Талмуд при условии, чрезвычайно эффективную силу для поддержания еврейской этики, права и культуру, судебную и социальную систему социального обеспечения, всеобщего образования, регулирование сильной семейной жизни и религиозной жизни от рождения до смерти. Концентрация еврейских масс в пределах "нижнего среднего класса», [35] с классом добродетелей среднего сексуального самоконтроля. Был умеренный путь между аскетизмом и распущенности. Брак считался основой этнической и этической, жизни. Вне враждебность только помогла цементную еврейское единство и внутреннюю силу и приверженность. Золотой век еврейской культуры в Испании [ править ] Основная статья: Золотой век еврейской культуры в Испании Смотрите также: иудейско-исламских философий (800 - 1400) Золотой век еврейской культуры в Испании , относится к периоду истории во время мусульманского правления Iberia , в котором евреи были общепринятыми в обществе и еврейской религиозной, культурной и экономической жизни расцвела. Это "Золотой век" по-разному датируется 8-го по 12-й вв. Аль-Андалус был ключевым центром еврейской жизни во время Средневековья , производя важные ученые и один из самых стабильных и богатых еврейских общин. Ряд известных еврейских философов и ученых процветала в течение этого времени, в первую очередь Маймонид . Испанская инквизиция [ править ] Султан Баязид II послал Kemal Reis , чтобы спасти арабов и евреев - сефардов из Испании от испанской инквизиции в 1492 году, и предоставил им разрешение поселиться в Османской империи Основная статья: Испанская инквизиция Испанская инквизиция была основана в 1478 году на католических монархов Фердинанда и Изабеллы , чтобы поддерживать католическую ортодоксальность в своих царств и находился под непосредственным контролем испанской монархии . Она не была окончательно отменена до 1834 года , во время правления Изабеллы II . Инквизиция , как церковный трибунал, имел юрисдикцию только крещеных христиан . Однако, так как евреи (в 1492 году) и мусульманских мавров (в 1502 году) были изгнаны из Испании, юрисдикции инквизиции в течение большей части своей истории продлен на практике всех королевских подданных. Инквизиция работала в значительной степени обеспечить ортодоксальность новообращенных , известных как конверсос или Marranos . Польша как центр еврейской общины [ править ] Основная статья: История евреев в Польше Для получения более подробной информации по этой теме см истории евреев в Польше до 18 - го века . Изгнание евреев из Испании в 1492 году, а также исключение из Австрии , Венгрии и Германии , стимулировали широкое распространение еврейской миграции в гораздо более терпимой Польше. Действительно, с изгнания евреев из Испании , Польши стал признанным убежищем для изгнанников из остальной части Европы ; и полученную в результате вступления в ряды польского еврейства сделали его культурным и духовным центром еврейского народа в Европе. Самый благополучный период для польских евреев началась после этого новый приток евреев с правления Сигизмунда I (1506-1548), который защищал евреев в царстве его. Его сын, Сигизмунд II Август (1548-1572), в основном следовали за толерантную политику своего отца , а также предоставили автономию для евреев в вопросе коммунальной администрации, закладывает фундамент для власти кагал , или автономной еврейской общины. Этот период привел к созданию поговоркой о Польше быть «раем для евреев». По некоторым данным, около трех четвертей всех евреев в Европе жили в Польше в середине 16 - го века. [36] [37] [38] В середине 16 - го века, Польша приветствовала еврейских вновь прибывших из Италии и Турция , в основном из сефардов происхождения; Однако некоторые из иммигрантов из Османской империи утверждал, что Mizrahim . Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общин. В 1503 году польская монархия назначен раввин Яков Polak, официальный раввин Польши, отмечая появление Главного раввината. Около 1550 года, многие сефарды путешествовал по всей Европе, чтобы найти убежище в Польше. Поэтому польские евреи называются многих этнических групп, включая ашкеназским, сефардов и Мизрахи. В течение 16-го и 17-го века Польша имела наибольшее еврейское население во всей Европе. К 1551 году, польские евреи получили разрешение на выбор своего собственного главного раввина. Главный раввинат держал власть над законом и финансов, назначив судьи и другие officials.Other полномочия были совместно с местными советами. Польское правительство разрешило раввинат расти в силе и использовать его для целей сбора налогов. Только 30% денег, поднятого раввината пошел к еврейским общинам. Остальные пошли к кроне для защиты. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкенази еврейства, и его ешивы получил известность с начала 16 - го века. Моисей Иссерлес (1520-1572), выдающийся талмудистом 16 - го века, основал свою ешивы в Кракове . В дополнение к известным талмудической и правовед , Иссерлес также узнали в Каббале , и изучал историю, астрономии и философии. Развитие иудаизма в Польше и Содружества [ редактировать ] Основная статья: История евреев в Польше Еврейская пара, Польша, гр. 1765 Для получения более подробной информации по этой теме см История евреев в предварительно 18-го века Польша . Культура и интеллектуальный выход еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказывали , что слово Польша произносится как Polania или Полин на иврите , а также транслитерации на иврит. Эти имена для Польши были интерпретированы как "хорошие предзнаменования" , потому что Polania можно разбить на три еврейских слов: ро ( «здесь»), LAN ( "обитает"), я ( " Бог "), и Полин на два слова: ро ( "здесь") линь ( "[следует] жить"). "Сообщение" в том, что Польша должна была быть хорошим местом для евреев. За время от правления Сигизмунда I Старым до нацистского Холокоста , Польша будет в центре еврейской религиозной жизни. Позднеренессансный синагога в Замостье (1610-1620). Ешивы были установлены, под руководством раввинов, в наиболее известных общин. Такие школы были официально известны как гимназиях , и их раввин принципалов как ректоров . Важная ешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии появились в первой четверти 16-го века. В 1530 году, А иврит Пятикнижие ( Тора ) была напечатана в Кракове; и в конце 16 - го века еврейские типографии этого города и Люблине выпустил большое количество еврейских книг, в основном религиозный характер. Рост талмудической учености в Польше совпадает с большего процветания польских евреев; и из-за их коммунальной автономии развития образования была полностью односторонним и вдоль линий Талмуда. Исключения регистрируются, однако, где еврейская молодежь стремится светское обучение в европейских университетах. Ученые раввины стали не просто толкователи закона, но и духовные руководители, учителя, судьи, и законодателей; и их власть вынуждена общинные лидеры , чтобы сделать себя знакомы с заумными вопросами еврейского закона . Польские евреи нашли его взгляды на жизнь в форме духом талмудической и раввинской литературы, чье влияние чувствовалось в доме, в школе, и в синагоге. В первой половине 16 - го века семена талмудической учености были пересажены в Польшу из Чехии , в частности , из школы Якова Поллака , создателя Pilpul ( "острое рассуждение"). Шахна (с 1500 -. 1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров талмудической обучения в Польше. Он жил и умер в Люблине , где он был главой ешивы который произвел раввинские знаменитостей следующего столетия. Shachna то сын Израиль стал раввином Люблина на смерти своего отца, и ученик Shachna в Моисей Иссерлес (известный как Рема) (1520-1572) завоевал международную репутацию среди евреев как автор Mappah , который адаптированной к Шульхан Арух к удовлетворения потребностей общины ашкенази. Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510-1573) Люблинский также пользуется широкой популярностью среди своих единоверцев; и власть как была признана евреями по всей Европе. Подогретые религиозные диспуты были широко распространены, и еврейские ученые участвовали в них. В то же время, Каббала стала закрепилась под защитой раввинизма ; и такие ученые , как Мордехай Яффе и Йоэль Sirkis посвятили себя его изучению. Этот период великого раввинской учености была прервана Хмельницком Восстания и The Потопа . Израиль бен Элиезер , основатель хасидизма . Подъем хасидизма [ править ] Основная статья: хасидизм Десятилетие от восстания казаков до окончания шведской войны (1648-1658) оставил глубокий и неизгладимое впечатление не только на общественной жизни польско-литовских евреев, но и на их духовной жизни. Интеллектуальный выход евреев Польши был сокращен. Талмудической учености, который до этого периода, была общим достоянием большинства людей стали доступны ограниченному числу только студентов. Какие религиозные исследования была стали чрезмерно формализованные, некоторые раввины возились с придирок относительно религиозных законов; другие писали комментарии на различных частях Талмуда, в которых были подняты и обсуждены аргументы пустяком; и время от времени эти аргументы касаются вопросов, которые были не имеют практического значения. В то же время, многие чудотворцы появились среди евреев Польши, что привело к серии ложных "мессианских" движений, наиболее известный Sabbateanism и Frankism . В это время мистики и слишком формальным раввинизма пришли учения Израиля Бен Элиезер , известный как Баал - Шем - Тов, или Бешт, (1698-1760), который имел огромное влияние на евреев Центральной Европы и Польши , в частности. Его ученики учат и поощряют новый усердную бренд иудаизма , основанный на каббале известный как хасидизма . Возникновение хасидизм в пределах границ Польши и за ее пределами оказали большое влияние на подъем харедим во всем мире, с непрерывным воздействием через его многочисленных хасидских династий в том числе Хабад-Любавич , Александер , Бобов , Гер и Надворная . Более поздние ребе польского происхождения включают рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон (1880-1950), шестой глава Хабад Любавич хасидского движения, который жил в Варшаве до 1940 года , когда он переехал Любавич из Варшавы в Соединенных Штатах . Смотрите также: Список польских раввинов 19 - го века [ править ] Евреи в Центральной Европе (1881 г.) В Папского государства , который существовал до 1870 года , евреи должны были жить только в определенных районах , называемых гетто . До 1840-х годов, они были обязаны регулярно посещать проповеди, призывающие их обращение в христианство. Только евреи были обложены налогом для поддержки государственных школ-интернатов для евреев, перешедших в христианство. Это было незаконно, чтобы преобразовать из христианства в иудаизм. Иногда евреи были крещены непроизвольно, и, даже когда такие крестины были незаконными, вынуждены практиковать христианскую религию. Во многих таких случаях государство отделило их от своих семей. См Эдгардо Мортара за счет одного из самых широко разрекламированных случаев раздражительности между католиками и евреями в папском государстве во второй половине 19 - го века. Движение сионизма берет свое начало в конце 19 - го века. В 1883 году, Натан Бирнбаум основал Kadimah, первая еврейская студенческая ассоциация в Вене. В 1884 году, первый выпуск Selbstemanzipation (Self Эмансипация ) появился, напечатанный самим Бирнбаум. Дрейфуса , который разразился в Франции в 1894 году, глубоко потрясен эмансипированные евреи. Глубина антисемитизма в стране, мыслится как дом просветления и свободы заставили многих сомневаться в их будущей безопасности в Европе. Среди тех , кто был свидетелем Affair был австро-венгерский (родился в Будапеште , жил в Вене ) еврейского журналиста Теодора Герцля , который опубликовал свою брошюру Еврейское государство ( "Еврейское государство") в 1896 году [39] и Altneuland ( "Старый Новая земля ") в 1897 году [40] Он описал дело как личный поворотный момент, Перед Affair, Герцль был антисионистская ; после этого он стал пламенно просионистская. В соответствии с идеями 19-го века немецкий национализм Герцль верил в еврейском государстве для еврейского народа. Таким образом, он утверждал, что евреи могли бы стать люди , как и все другие народы, и антисемитизм прекратит свое существование. [41] Герцль настоянный политического сионизма с новой и практической срочности. Он принес Всемирной сионистской организации в бытие и, вместе с Натаном Бирнбаум, планировал свой первый конгресс в Базеле в 1897 году [42] В течение первых четырех лет, Всемирная сионистская организация (ВСО) встретились с каждым годом, а затем, вплоть до второго Первая мировая война, они собирались каждый второй год. После войны, Конгресс встретился один раз в четыре года. История евреев в Венгрии [ править ] В том , что сейчас известно как Венгрия , были еврейские общины еще до того , как венгерский Покорение 895. Они обосновались в окрестностях 200-300 г. н.э., когда те , кто , где быть основатели еврейской общины эмигрировала на территорию , которая станет современным день Венгрия. Они были купцы из Римской империи и рабов от того, что теперь Израиль . Святой Стефан, первый в Венгрии Кристиан король, несмотря на его усилия по распространению своей религии, на практике довольно либеральную политику и обеспечили равные юридические права для людей всех религий, в том числе евреев. Во время правления Стефана I., евреи смогли переехать в развивающихся городах, и поэтому «исторические религиозные общины» развивались, они были Буда , Эстергом , Tata и Обуда . Расцвет средневекового еврейства произошло с зените политического и экономического развития страны, во время правления короля Матьяша. Тем не менее, после смерти Матиаса в 1490 году и в результате приближающегося турецкой угрозы - антисемитизм поднимает свою голову. В середине 17-го века, однако, Буда, будучи родиной известных ученых, раввины, каббалисты, писателей и поэтов, говорящих на иврите язык, разработанный в самой важной европейской еврейской общины того времени. После повторного захвата Буды в 1686 году, евреи прибыли в пустынной западной и восточной приграничной земли страны наряду с немецким и словацким поселенцев из Чехии-Моравии, позже из Польши и Галиции, которые подпали под контролем Монархии. В 1769 году, в 20.000 1787 80.000 люди принадлежали к еврейскому населению Венгрии. Члены общины зарабатывали на жизнь в сельском хозяйстве и торговле вином. В начале 19-го века, в эпоху реформ передовое дворянство установить множество целей инноваций, как освобождение венгерского еврейства. Венгерские евреи были в состоянии играть определенную роль в экономике играет важную роль в промышленном и торговом развитии. Например, Isac Лоуи (1793-1847) основал свою кожевенный завод на ранее купленного куска земли в 1835 году, и создал новый, современный город, с независимым органом, религиозного равенства и промышленной свободы, независимой от гильдий. Город, который получил название Уйпешт (New Пешт), вскоре стал очень важным населенным пунктом. Его первая синагога была построена в 1839 году (Уйпешт, 4-й район оборотного капитала находится в северной части Будапешта. Во время Холокоста 20000 евреев были депортированы из здесь.) Мор Фишер Farkasházi (1800-1880) основал свою мире- знаменитый фарфоровый завод в Херенд в 1839 году, его художественный фарфор украшен, среди прочих, королева Виктория стол 's. Религиозные организации [ править ] В 1868/69 были созданы три основные еврейские организации: самая большая группа были более современные конгрессменов или neolog евреев, очень традиционный нравом присоединился к ортодоксальной движение, и консерваторы сформировали статус-кво организации. Neolog Гранд Синагога была построена ранее, в 1859 году, в Дохани - стрит. Главный храм статус - кво, поблизости Румбах стрит Синагога была построена в 1872 году ортодоксальная синагога Будапешт расположен на улице Kazinczy, наряду со штаб - квартирой и православной общины микву . Вторая мировая война и Холокост [ править ] Основная статья: Холокост Холокост еврейского народа (от греческого ὁλόκαυστον (holókauston): Холос, "полностью" и kaustos, "сжигается"), также известный как Ха-Шоа ( иврит : השואה), Churben ( идиш : חורבן), как описано в июне 2013 года в Освенциме Авнер Шалев (директор Яд ва - Шем) является термин обычно используется для описания убийства около 6000000 евреев во время Второй мировой войны , в рамках программы преднамеренной попытки уничтожить еврейский народ, выполненный национал - социалистический режим в нацистской Германии во главе с Адольфом Гитлером и его сотрудников; результатом Катастрофы или Холокост еврейского народа было уничтожение сотен еврейских общин в континентальной Европе - два из трех евреев Европы были убиты. Еврейский холокост число погибших в% от общего довоенного еврейского населения Еврейское население рост / падение по стране между 1945-1946 и 2010 Страны с наибольшим еврейским потери населения с 1945 года , были в первую очередь в странах Центральной и Восточной Европы , которая имела коммунистические правительства большую часть конца 20 века. Демография [ править ] Страна Основной еврейское население в 2010 году [43] Увеличенная еврейское население в 2010 году [43] еврейские группы Еврейская история Списки евреев Албания 43 Албания Юго-Восточной Европы андорра 100 андорра Австрия 9000 15000 Австрия австриец Беларусь 12926 (Беларусь перепись (2009)) 33000 Беларусь Россия, Украина и Беларусь Бельгия 30300 40000 Еврейская община Антверпена Бельгия западноевропейская Босния и Герцеговина 500 Босния и Герцеговина Юго-Восточной Европы Болгария 2000 Болгария Юго-Восточной Европы Хорватия 1 700 Хорватия Юго-Восточной Европы Кипр 100 Кипр Юго-Восточной Европы Чешская Республика +3900 Чехия и Карпатская Рутения Чешский, словацкий Дания +6400 Дания Северо-Европейский Эстония 1 800 3000 Эстония Северо-Европейский Финляндия 1 100 Финляндия Северо-Европейский Франция 483500 580000 Франция Французский Грузия 3.200 6000 грузинские евреи Грузия азиатский Германия 119000 250000 ашкенази Германия Немецкий Гибралтар 600 Сефарды и британских евреев Гибралтар иберийский Греция 4.500 Романийцами , сефарды Греция Юго-Восточной Европы Венгрия 48600 100000 Oberländer евреи , Сатмар хасидской династии , и Neolog Венгрия и Карпатская Рутения Венгерский Исландия 10 - 30 рахдониты Исландия Северо-Европейский Ирландия 1 900 Ирландия западноевропейская Италия 28400 45000 итальянские евреи Италия западноевропейская Косово 100 Косово Юго-Восточной Европы Латвия 6437 (Латвийская перепись 2011 года) 19000 Латвия Северо-Европейский Лихтенштейн 100 Лихтенштейн Литва 3,400 [44] (2011 оценка) 5000 Литовские евреи Литва Северо-Европейский Люксембург 600 Люксембург западноевропейская Республика Македония 100 македонский Македония Юго-Восточной Европы Мальта 100 Мальта Молдова +4100 8000 бессарабских евреев Молдова восточноевропейский Монако 100 Монако западноевропейская Черногория 12 Черногория Юго-Восточной Европы Нидерланды 30000 43000 Сефардов и ашкеназов Нидерланды и Chuts западноевропейская Норвегия 1200 Евреи в Норвегии Норвегия Северо-Европейский Польша 3.200 Хронология еврейской польской истории Польша полировать Португалия 500 Испанские и португальские евреи Португалия иберийский Румыния 9700 18 000 Румыния румынский Россия 157673 ( в том числе азиатской части России) ( русский переписи (2010) ) 400000 Ашкенази и горские евреи Россия Россия, Украина и Белоруссия Сан - Марино 100 Сан - Марино Сербия 1 400 сербский Сербия Юго-Восточной Европы Словакия 2600 Oberländer евреи Словакия и Карпатская Рутения Чешский, словацкий Словения 100 Словения Юго-Восточной Европы Испания 12000 15000 Сефарды , марокканские евреи, евреи из Латинской Америки Испания и золотой век иберийский Швеция 15000 25000 Швеция Северо-Европейский Швейцария 17600 25000 Швейцария западноевропейская Турция 17600 21000 Турция [45] Сефардический Украина 71500 145000 ашкенази Украина и Карпатская Рутения Россия, Украина и Беларусь Великобритания 292000 350000 Британские евреи Великобритания Британская Еврейские этнические подразделения Европы [ править ] Основная статья: этнические группы евреев Ашкенази (немецкие евреи) Сефарды (испанский / португальских евреев) Романийцами (греческие евреи) Итальянские евреи (также известный как Бней Рома) грузинские евреи армянские евреи Крымские караимы и крымчаки (крымские евреи) турецкие евреи мизрахим Смотрите также [ править ] Еврейская история Спасение датских евреев галицийских евреев Сефарды в Нидерландах Золотой век еврейской культуры в Испании YIVO Энциклопедия евреев в Восточной Европе Примечания [ править ] История евреев Джаред Даймонд (1993). "Кто такие евреи?» (PDF). Проверено 8 ноября 2010. Естественная история 102: 11 (ноябрь 1993): 12-19. История евреев "Еврейские и Ближнего Востока нееврейского населения разделяют общий пул Y-хромосомы биаллельных гаплотипов" . Проверено 11 октября 2012. История евреев Уэйд, Николас (9 мая 2000 года). "Y хромосома свидетельствует история еврейской диаспоры" . The New York Times. Проверено 10 октября 2012. История евреев Шрайвер, Тони Н. Frudakis; с введением главы 1 Марк D. (2008). Молекулярная photofitting: предсказывая происхождение и фенотип с использованием ДНК . Амстердам:. Elsevier / Academic Press ISBN 9780120884926 . История евреев [1] Еврейская Gen-Данная Имена Data Base, 2013. История евреев Еврейская виртуальная библиотека История евреев projetaladin История евреев Давидович, Люси . Война против евреев, Bantam, 1986.p. 403] История евреев Фонд содействия развитию сефардских исследований и культуры, с. 3 ^ Jump up Б Иосиф Флавий, Древности, xi.v.2 История евреев Kaiseraugst Менора кольцо. Еврейское Данные из римского периода в северных провинциях Augusta Раурика 2005/2, доступ к 24 ноября 2009 года ( на немецком языке ) История евреев Эли Барнави: началам европейского еврейства. Генезис Ашкенази идентичности Мой еврейского обучения, доступ к которому 24 ноября 2009. История евреев "Германия: Виртуальный тур Еврейская история" . Jewishvirtuallibrary.org. Получено 2013-07-19. История евреев "Archäologische зона - JĂźdisches музей" . Museenkoeln.de. Получено 2013-07-19. История евреев Norman F. Кантор , Цивилизация Средневековья, 1993 "," Культура и общество в первой Европе ", pp185ff. История евреев Lewis & Wigen 1997 , стр. 23-25 История евреев Дэвис, Норман (1996). Европа: История, Норман Дэвис, р. 8 . ISBN 978-0-19-820171-7 . Проверено 23 августа 2010. История евреев Lewis & Wigen 1997 , стр. 27-28 История евреев Microsoft Encarta Online Encyclopaedia 2007. Europe . Архивировано из оригинала 31 октября 2009 года. Проверено 27 декабря 2007. История евреев Вальтер Лакер (2006): Меняющийся облик Антисемитизм: с древних времен до наших дней, Oxford University Press. ISBN 0-19-530429-2 . p.46-48 ^ Jump up Б Гроссер, PE и Е. Г. Гальперин. "Еврейское Преследование - история антисемитизма - Менее известные Основные моменты еврейских международных отношений в Common Era" simpletoremember.com.. SimpleToRemember.com - Иудаизм Интернет. Проверено 6 февраля 2015. ^ Jump up Б Гроссер, Paul E .; Гальперин, Эдвин G .; предисловием Сент - Джон, Роберт; предисловие Littell, Франклин H. (1979). Антисемитизм: причины и effectos предрассудка . Secaucus, Нью - Джерси:. Цитадель Пресс ISBN 0806507039 . Проверено 6 февраля 2015. История евреев Сало Wittmayer Барон , "Социальная и религиозная история евреев," Том II, Античность, Часть II. р 200 Еврейская Публикация общество Америки, 1952. История евреев Сало Wittmayer Барон, "Социальная и религиозная история евреев," Том II, Античность, Часть II. р 200 Еврейская Публикация общество Америки, 1952. История евреев Кантор, Norman F .. Последний рыцарь: Сумерки Средневековья и рождение современной эпохи. ISBN 0-7432-2688-7 Free Press 2004 История евреев Dietrich Клод, в Уолтера Полем Стратегии Различение ( под ред.): Строительство этнических общин, 300-800 (. Трансформация римского мира, том 2), 1998 ISBN ISBN 90-04-10846-7 История евреев Почему евреи? Холокост Центр Объединенной еврейской федерации Питтсбурге, доступ к 24 ноября 2009. История евреев "Евреи Польши" . Бернард Дов Weinryb. Проверено 9 ноября 2013. История евреев CHERIE Вудворт. "Где европейские евреи Востока пришли?» (PDF). Йельский университет. Проверено 9 ноября 2013. История евреев Джейн С. Гербер, "Евреи Испании" , стр 112 The Free Press, 1992. История евреев См Stéphane Барри и Норберт Gualde, Ла - плюс гранд épidémie де l'Histoire ( "Величайшие эпидемии в истории»), в L'Histoire журнал, N ° 310, июнь 2006 г., стр.47 ( на французском языке) История евреев Сало Wittmayer Барон, "Социальная и религиозная история евреев," Том II, Античность, Часть II. р 215 Еврейская Публикация общество Америки, 1952. История евреев Барон, р. 216 История евреев Барон, р. 216-17 История евреев Барон, р. 217 История евреев Джордж Сэнфорд, Исторический словарь Польши (2 - е изд.) Oxford: Страшила Press, 2003. стр. 79. История евреев Европейский еврейский конгресс - Польша История евреев Виртуальный тур Еврейская история - Польша . Jewishvirtuallibrary.org. Проверено 2010-08-22. История евреев Герцль: Еврейское государство, английский перевод ВСО, Департамент Hagshama, доступ к 24 ноября 2009. История евреев Герцль: Altneuland, английский перевод ВСО, Департамент Hagshama, доступ к 24 ноября 2009. История евреев Ханна Арендт , 1946, "Еврейское государство 50 лет спустя», а также опубликованы в:. Ханна Арендт, еврей как парии, Нью - Йорк, 1978, Н. Финкельштейн, 2002, Образ и реальность израильско-палестинского конфликта, 2 - е изд, п. 7-12 История евреев Первый сионистский конгресс: Базель 29 - 31 августа 1897 Музей Герцля, Иерусалим, доступ к 24 ноября 2009. ^ Jump up Б [2] История евреев [3] История евреев Турецкие евреи # Примечательным Турецкий евреи Турецкий [ Показать ] v T е европейские диаспор [ Показать ] v T е История евреев в Европе Категории : Евреи и иудаизм в Европе История евреев в Европе

История евреевИстория евреев в Португалии Из Википедии, бесплатной энциклопедии Дополнительная информация: португальские евреи Часть серии на Евреи и иудаизм Звезда Давида Этимология Кто является евреем? Еврейская peoplehood еврейская идентичность религия [show] тексты [show] Сообщества [show] Население [show] Конфессии [show] культура [show] Языки [show] история [show] Политика [show] Категория: Евреи и иудаизм Портал: Иудаизм WikiProject иудаизм v T е История евреев в Португалии достигает уже более двух тысяч лет и напрямую связана с сефардской истории, еврейского этнического разделения , который представляет общин , которые возникли в Пиренейском полуострове ( Португалия и Испания ). содержание [hide] 1 До Португалии 2 эпоху средневековья 3 португальских открытий 4 инквизиция 5 Пост-инквизиция 6 Второй мировой войны 7 Сообщества 7.1 Лиссабон 7.2 Порту 7.3 Бельмонте 7.4 История евреев в Мадейре 8 Присутствует 9 Знатные португальских евреев 10 Смотрите также 11 Примечания 12 Ссылки 13 Внешние ссылки До Португалии [ править ] [значок] Этот раздел нуждается в расширении. Вы можете помочь, добавив к нему . (Июнь 2008 г.) Еврейское население существовало в этом районе еще до того , как была создана страна , назад к римской эпохе , или даже раньше. - Заверенная еврейское присутствие на территории Португалии, однако, могут быть задокументированы только с 482 CE [1] С падением Римская империя , евреи подвергались гонениям со стороны вестготов и других европейских христианских королевств , которые контролировали этот район после истечения этого периода. В 711 году в мавританском вторжение на Пиренейский полуостров был замечен многими , среди еврейского населения как освобождение, и отмечается как начало того , что многие видели , как золотой век еврейской культуры в Пиренейском полуострове (в исламской Аль-Андалус ), даже если евреи, а также христиане (в мосарабы этого обряда вестготов ) под властью мусульман считались дхимми , и должен был заплатить специальный налог. Быстро в 8 - м веке, христианские царств северных горных районах Иберийского полуострова ( Королевство Астурия ) начал долгую военную кампанию против мусульманских захватчиков, Реконкисты . Евреи, так как многие знали арабский язык , были использованы христианами как обоих шпионов и дипломатов на этой кампании , которые потребовались столетия. Это давало им некоторое уважение, хотя всегда было предубеждение. Первое кладбище испанской и португальской синагоги, Шеарит Израиль (1656-1833) в Манхэттене, Нью-Йорк City.jpg Эпоху средневековья [ править ] Король Афонсу I Португалии доверили Яхья Бен Yahi III с должности руководителя сбора налогов и назначил его первым шеф - раввин из Португалии (должность всегда назначаемый королем Португалии ). Король Санчо I Португалии продолжил политику своего отца, что делает Хосе Ибн-Яхья, внук Яхья Бен раввином, стольник в королевстве. Духовенство, однако, ссылаясь на ограничения на четвертой Совета Латеранского , принес значительное давление против евреев во время правления короля Dinis I Португалии , но монарх сохранил примирительную позицию. До 15-го века, некоторые евреи занимали видные места в португальской политической и экономической жизни. Например, Исаак Абрабанель был казначеем короля Афонсу V Португалии . Многие из них также имели активную роль в португальской культуре, и они сохранили свою репутацию дипломатов и купцов. К этому времени, Лиссабон и Эвора были домом для важных еврейских общин. Португальские открытия [ править ] В 1497 году Васко да Гама взял Закуто столы 's и астролябию с ним на первый рейс в Индию. [2] Это будет по- прежнему использоваться португальскими судами в дальнейшем для достижения дальних направлений , таких как Бразилия и Индия . [3] Закуто могут иметь некредитованная появление в Камоэнс '1572 эпосе s, The Lusiad , как неназванный "старика пляжа Restelo", с Кассандрой -like характера, бросков напряжения вперед как раз перед Васко да Гама ' s вылета пожурить тщеславие славы и предупреждают о мучений, которые ждут его (Канто IV, v.94-111). Это может быть поэтическую интерпретацию Камоэнса 'предполагаемого собрания (сообщалось в Гаспар Коррейя ) между Васко да Гама и старшему Закуто в монастыре по Беленских пляже, как раз перед отъездом своего флота, в котором Закуто по сообщениям дал Гама некоторые заключительные навигационные подсказки и предупредил его об опасности , чтобы избежать. [4] Так называемые амазонские евреи не пришли в Бразилии во время колониальной эпохи, а происходят от марокканских евреев , которые иммигрировали в регионе Амазонки во время каучукового бума Amazon . Инквизиция [ править ] Основные статьи: Португальская инквизиция и Изгнание евреев из Португалии Epistola де виктория против infideles Habita, 1507 В 1492 году Испания исключили его еврейское население в составе испанской инквизиции . Десятки тысяч испанских евреев впоследствии бежал в Португалию, где король Иоанн II предоставил им убежище в обмен на платеж. Тем не менее, о предоставлении убежища было лишь временным, после восьми месяцев, португальское правительство постановило порабощение всех евреев, которые до сих пор не покинули страну. В 1493 году король Иоанн депортированы несколько сотен еврейских детей в недавно открытой колонии Сан - Томе , где многие из них погибли. [5] После смерти Джона в 1494 году, новый король Мануэль I Португалии восстановил свободу евреев. Тем не менее, в 1497 году, под давлением новорожденной испанского государства через п Женитьба Изабеллы, принцессы Астурии , в Церкви , а также части христианских народа , король Мануэль I Португалии постановил , что все евреи должны были преобразовать в христианство или покинуть страну без своих детей. [6] Тяжелые времена следовали за португальских евреев, с резне 2000 особей в Лиссабоне в 1506 году , в дальнейшем принудительной депортации в Сан - Томе (где есть еще еврейское присутствие сегодня), а позже и еще более актуальным создание португальской инквизиции в 1536 году . Инквизиция провела свое первое аутодафе в Португалии в 1540. Подобно испанской инквизиции , он сосредоточил свои усилия на искоренении обращенных из других конфессий ( в подавляющем большинстве случаев иудаизма ) , которые не прилипают к стриктур католической ортодоксии; как в Испании, португальские инквизиторы в основном ориентированы на еврейские новые христиане , конверсос или Marranos . Португальская инквизиция расширил сферу операций из Португалии в португальской империи , в том числе Бразилии , Кабо - Верде и Индии . По словам Генри Чарльз Ли [7] между 1540 и 1794 трибуналы в Лиссабоне, Порту, Коимбра и Эворы сожгли 1175 человек, еще 633 были сожжены в чучело и 29590 были penanced. Португальская инквизиция была погашена в 1821 году "Общих Чрезвычайным и учредительными судов португальской нации". Большинство португальских евреев, тысячи, в конечном итоге покинуть страну в Амстердам , Салоники , Константинополь ( Стамбуле ), Франции , Марокко , Бразилия , Кюрасао и Антильских островов . В некоторых из этих мест , их присутствие может все еще быть свидетелями, как использование ладино языка некоторыми еврейскими общинами в Турции , на основе Portuguese диалекты Антильских островов или нескольких синагог , построенных , что должно было быть известно , как испанский и португальский евреи (такие , как Амстердам Esnoga ). Пост-инквизиция [ править ] Несмотря на преследования, многие конверсос еврейского происхождения сделал пребывание в Португалии. Значительное число преобразуется в христианство лишь как формальность, отрабатывая свою еврейскую веру в тайне. Эти крипто-евреи были известны как новые христиане , и всегда будет находиться под постоянным надзором инквизиции - многие, если не большинство из них, в конечном счете покинуть страну в веках , чтобы прийти и снова принять открыто свою еврейскую веру, присоединение к общины испанских и португальских евреев в таких местах , как Амстердам, Лондон или Ливорно. (Так было, например, из семейства Барух Спиноза ). Некоторые из самых известных потомков португальских евреев, живших за пределами Португалии являются философ Барух Спиноза (от португальского Бенто де Эспиноса), и классический экономист Давид Рикардо . Некоторые евреи, очень мало, как Бельмонте евреев , пошли в другой и радикального решения, отрабатывая свою веру в строгом секрете изолированного сообщества. Известный как Marranos , некоторые сохранились до сегодня ( в основном только от сообщества Бельмонте, а также некоторые более изолированных семей) на практике inmarriage и несколько культурных контактов с внешним миром. Только в последнее время они вновь установили контакт с международным еврейской общины и открыто исповедовать религию в общественной синагоге с официального раввина . В 19-м веке, некоторые состоятельные семьи сефардов еврейского португальского происхождения, а именно из Марокко, вернулся в Португалию (такие как Руах и Bensaude). Первая синагога будет построена в Португалии с 15 - го века был Лиссабон Синагога , который был открыт в 1904 году. Второй мировой войны [ править ] Новая глава евреев в Португалии был отмечен второй мировой войны . С 1929 года Португалия находилась под националистическим режимом Салазар , но португальский Национализм не был заземлен по признаку расы или биологии. В 1934 году Салазар дал понять , что португальский Национализм не включают в себя языческие идеалы античеловеческие , которые прославили гонку, а в 1937 году он опубликовал книгу , в которой он подверг критике идеалы за Нюрнбергских законов . [8] В 1938 году он послал телеграмму для португальского посольства в Берлине упорядоченности , что оно должно быть ясно германским рейхом , что португальское законодательство не позволяет каких - либо различий по признаку расы , и поэтому португальский еврейские граждане не могут подвергаться дискриминации. [9] В 1937 году Адольфо Benarus, почетный председатель COMASSIS [10] и один из лидеров еврейской общины Лиссабона опубликовал книгу , где он обрадовались с тем , что не было никакого антисемитизма в Португалии. [11] Португальский еврейский ученый и экономист Моисей Amzalak, лидер еврейской общины Лиссабона на протяжении более пятидесяти лет (с 1926 до 1978), считал, что нацисты были защитить Европу от коммунизма. Позже, когда гитлеровские антисемитской политики стала очевидной, Amzalak активно включились в спасательных операциях Усиливая свою дружбу с Салазара. Яд ва - Шем историк Авраам Милграм говорит , что современный антисемитизм не удалось "установить даже точку опоры в Португалии" [12] в то время как он рос расистские и вирулентными в других местах в начале двадцатого века в Европе. В начале сентября 1939 года, Португалия провозгласила свой нейтралитет в борьбе с угрозами ее колониальных владений от стран в обоих лагерях союзников и Axis. Тем не менее, его симпатии были явно на стороне союзников после вторжения Германии католической нации Польши. После объявления войны, португальское правительство объявило о том , что англо-португальский альянс оставался нетронутым, но так как англичане не стремились португальскую помощи, Португалия останется нейтральной. Британское правительство подтвердило понимание. С британской точки зрения, португальский , не воинственность было важно сохранить Испанию от вступления в войну на стороне Оси ». [13] Вторжение Германии Франции принесли нацистам Пиренеев , которые позволили Гитлеру привести к непредвиденным давление на Испании и Португалии. [14] С началом Второй мировой войны, до почти 400 евреев, которые жили в Португалии дополнительно 650 еврейских беженцев из Центральной Европы получили квази-статус резидента. Тем не менее, под угрозой военных действий со стороны нацистов Salazar отдал приказ на 11 ноября 1939 года, что консулы не выдавать португальские визы "иностранцам неопределенного или оспариваемого гражданства, лица без гражданства, или евреи изгнаны из своих стран происхождения". Этот приказ последовал всего шесть месяцев спустя один о том , что "ни при каких обстоятельствах" были визы будут выдаваться без предварительного одобрения от случая к случаю из Лиссабона . Еврейская община на острове Мадейра также вырос в 1940 году, из - за эвакуации гражданского населения Гибралтара во время Второй мировой войны на острове Мадейра, который включал ряд евреев, присутствовавший на синагогу Фуншала . Некоторые из этих эвакуированных были похоронены на еврейском кладбище Фуншала . [15] Режим Португалии не проводили различия между евреями и неевреями, а между иммигрантских евреев, которые пришли и были средства, чтобы покинуть страну и тех, кто их не хватает. Португалия предотвращено евреев пускают корни в стране , не потому , что они были евреями , а потому , что режим опасается иностранного влияния в целом, и боялись вход большевиков и левых агитаторов , бежавших из Германии. [16] антисемитские идеологические структуры не имели власти ни в правящая структура " Estado Novo " и подавно в различных слоях португальского общества. [17] После вторжения нацистов в России, отрезать их поставку вольфрамовой ( вольфрам ) из Азии, Германия инициировала тактику для извлечения вольфрам из Португалии, изначально искусственно подбегая цены в попытке заставить людей , чтобы обойти португальское правительство и продавать непосредственно немецкие агенты. Правительство Салазара пытались ограничить это и в октябре 1941 года Германия приняла ответные меры, тонет португальское торговое судно, первый нейтральный корабль будет атакован во время Второй мировой войны. Германия затем провалила второй португальский корабль в декабре. Англия тогда вызывается давние договоры с Португалией датируемый 1373 ( англо-португальского альянса ) и 1386 ( Договор Windsor ) и Португалии почтили их, предоставив военную базу в Азорских союзникам. Союзники обещали тогда всю возможную помощь в случае нападения Германии против Португалии. Португалия продолжала экспортировать вольфрам и другие товары для обеих союзных стран и Германии (частично через Швейцарию ) до 1944 года , когда Португалия объявила полное эмбарго Вольфрам в Германию. [14] Несмотря на жесткую политику Салазара, усилия по предоставлению виз в Португалию для евреев по-прежнему спасательных операций. Число беженцев, которые бежали через Португалию во время войны есть оценки, которые варьируются от ста тысяч до одного миллиона человек. Внушительное число , учитывая размер населения страны в то время (ок 6 млн). [18] "В 1940 году Лиссабон, счастье была поставлена так , чтобы Бог мог поверить , что он по- прежнему существует," писал французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери. [19] Португальская столица стала символом надежды для многих беженцев. Даже Исла и Рик, звезда-пересекла любителей в фильме Касабланка, искал билет на этот "большой точки посадки." Тысячи наводнили город, пытаясь получить документы, необходимые, чтобы избежать в Соединенных Штатах или Палестине. Не все нашли свой путь. Количество виз , выданных Аристид де Соуза Мендес , португальский консул в Париже, не может быть определена. Там нет единого мнения о количестве беженцев, которые использовали Португалию в качестве отпущения маршрута в те первые дни Второй мировой войны. Иегуда Бауэр говорит о том , что количество виз , должно быть , было близко к 10000 [20] , и это число беженцев , которые фактически достигнутых Португалии летом 1940 г. Но затем он добавляет , что из этих 10000 "не все из них получили визы от Мендес, но очень большая часть должна иметь ". Для того, чтобы достичь более точную цифру можно было бы необходимо пересчитать визы , предоставленные португальских консульствах по адресу: Роттердам, Ден Гаагу, Антверпен, Париж, Тулуза, Берлин, Женева и т.д. , и в соответствии с Яд ва - Шем историка Авраамом Милграм в исследовании , проведенном в 1999 году опубликованные Центром шоа ресурсов, Международная школа изучения Холокоста, [21] небольшой анализ списка виз , предоставленных Соуза Мендес евреям и неевреям в мае и июне 1940 года, показывает - не умаляя величие его отношения - что количество виз, выданных консулом был ниже, чем цифры, упомянутые в литературе, поднимая ряд вопросов относительно Португалии и въезда еврейских беженцев. Милграм делает вывод , что расхождение между реальностью и мифом о количестве виз , предоставленных Соуза Мендес велик. Совсем недавно, в 2011 году, Милграм опубликовал плотно проработанный книгу "Португалия Салазара и евреев", где он снова бросает вызов устоявшихся, но нечеткие числа эпизода неповиновения Соуза Мендес. Для того, чтобы свою точку зрения на преувеличении числа Милграм также перекрестные проверки номера Бордо с теми из HICEM сообщает. Согласно отчетам HICEM, только 1538 евреев, прибывших в Португалию в качестве беженцев без виз в другие страны отплыл из Лиссабона во второй половине 1940 года, и еще 4908 евреев, с помощью HICEM, плавал в течение 1941. К этому числу следует добавить около 2000 евреев, которые пришли из Италии, Германии и стран, содержащиеся в приложении немцами вооруженных американских виз. В общей сложности, в восемнадцать месяцев с июля 1940 года по декабрь 1941 года HICEM позаботился о морской перевозке 8,346 евреев, который покинул Лиссабон для трансатлантических стран. Из - за его героические усилия в открытии маршрута эвакуации беженцев, Соуза Мендес был удостоен Израиля в качестве одного из Праведник народов мира . Маршрут эвакуации оставался активным в течение всей войны , позволяя по оценкам миллиона беженцев бежать от нацистов через Португалию во время Второй мировой войны. [22] Соуза Мендес никогда не потерял свой титул , как он продолжал быть перечислены в Португалии Дипломатической Ежегодника до 1954, он в конечном итоге никогда не пенсию и продолжал получать свою полную зарплату консулом, 1,593 португальский эскудо, [23] [24] до того дня он умер. [25] Это было обычной процедуре в португальской внешнеполитического ведомства, известный как "" наличие мест ( что означает "по вызову"), дипломаты и консулы никогда не вышедших на пенсию , чтобы они могли продолжать получать их полную зарплату. Руи Афонсу, биограф Соуза Мендес, также цитирует ежемесячные 1,593 португальский эскудо и замечания: "хотя это была не зарплата князя, не следует забывать, что в то время, в Португалии, зарплата школьного учителя только 500 поэтому Escudos. Соуза Мендес получал зарплату , которая в три раза зарплата школьного учителя. [26] Действия Соуза Мендес не были уникальными. Выдача виз в нарушение указаний было широко распространено на португальских консульств по всей Европе. [27] Другие случаи были поддержаны Салазара. Посол Португалии в Будапеште, Карлос Сампайо Гарридо и временный поверенный в делах Карлос - де - Лиз-Texeira Branquinho помог около 1000 венгерских евреев в 1944 году Они арендовали дома и квартиры на окраине Будапешта в убежище и защите беженцев от депортации и убийства. 28 апреля 1944 года венгерская охранка (коллеги в гестапо) совершили налет на дом посла арестовывать своих гостей, посол физическое сопротивление полиции, также был арестован, но сумел бы его гости выпустили на территории экс-территориально дипломатических . дипломатические миссии В 2010 году Сампайо Гарридо был признан Праведники народов мира Яд ва-Шем. Другие португальцы , которые заслуживают дальнейшего кредит на спасение евреев во время войны являются профессор Франциско Пола Лейте Пинто и Мойзес Bensabat Amzalak . Преданный еврей, и сторонник Салазар, Amzalak возглавлял Лиссабонский еврейскую общину на протяжении более пятидесяти лет (с 1926 до 1978). Сообщества [ править ] Корни португальского еврейства закладывают до ковки португальского королевства . Когда Афонсу I Португалии получила признание своего независимого королевства, в 1143 году , евреи жили в Пиренейском полуострове , по крайней мере , одно тысячелетие. [28] евреи отличались от других людей , так как они всегда считали себя нацией в изгнании, которого тысячелетнее стремление было чтобы вернуться на свою землю. не Лелеяние никаких территориальных амбиций там, где они нашли убежище, евреи только способствовали процветанию принимающих их стран, обеспечивший хороший прием. Тем не менее, были времена, когда евреи были нежелательны. С эдикта высылки евреев по Мануэля I (1496) и официального создания португальской инквизиции по Иоанна III (1536) наступил период нетерпимости и предрассудков , которая длилась в течение нескольких столетий и привело к почти полному уничтожению иудаизма и евреи в Португалии . [29] Он не был до двадцатого века , что организованные еврейские общины вновь обосновались в Португалии. Лиссабон [ править ] Еврейская община Лиссабона была официально признана в 1913 году объединяет евреев Лиссабона. Штаб - квартира находится на проспекте Александра Herculano, № 59 в Лиссабоне, где синагога Шаарей - Тиква (Врата Надежды) находится. По данным официального сайта, цель еврейской общины Лиссабона является продвижение религиозного образования новых поколений в соответствии с ценностями иудаизма, привлекать новых членов и усилить свое участие в местных и национальных делах, путем диалога и взаимодействие с органами власти, а также с гражданскими и религиозными институтами. В период с 2004 по 2012 год был также яркий Консервативная еврейская сообщество -. Kehilat Beit Израиль Beit Израиль был инновационный подход подсчета женщин для миньян и сделать мост между старым сообществом и внешним миром. Из-за экономического кризиса и массовой иммиграции община была демонтирована. Шаарей Тиква синагоги Фасад интерьер Porto [ править ] Еврейская община Порту был официально признан в 1923 году объединяет евреев из Порту. Штаб-квартира находится в Руа-де-Герра Жункейру, нет. 340, в Порту, где Кадури Синагога "Мекор Хаим" (Источник Жизни) расположен, самой большой синагоги на Пиренейском полуострове и один из крупнейших в Европе . По данным официального сайта еврейской общины Порту, он управляет философией Хабад Любавич и среди его членов можно найти евреев из источников столь же разнообразны , как Египет , Индия , Россия , США , Польше , Испании , Израиля , Португалии, Мексика и Венесуэла. Кадури Мекор Хаим синагоги Фасад интерьер Бельмонте [ править ] Еврейская община Бельмонте была официально признана в 1989 году объединяет евреев Бельмонте и его окрестностей. Штаб-квартира находится в Руа Фонте Rosa, 6250-041, Бельмонте, где была построена синагога Бейт Элияху (дом Илии). По данным официального блога еврейской общины Бельмонте, это единственная община в Португалии , что можно считать по- настоящему португальцы . Ее членами являются потомками крипто-евреев , которым удалось сохранить многие из обрядов, молитв и общественных отношений на протяжении всего периода инквизиции, женившись внутри общины , состоящей из нескольких семей. Бейт-Элиягу синагога Фасад История евреев в Мадейре [ править ] Основная статья: История евреев в Мадейре Присутствует [ править ] Дорожный знак , указывающий небольшую деревню в Алгарве под названием «Монте - Judeu ', (на английском языке" еврейской горе "), под влиянием евреев, живших в этом регионе. В 1987 году тогдашний президент Мариу Соареш , впервые в истории Португалии , просил прощения еврейским общинам португальского происхождения для ответственности Португалии в инквизиции и во всех последних гонений евреев. В настоящее время существуют многочисленные еврейские объекты культурного наследия в Португалии, [30] в том числе пять синагог в стране, в Лиссабоне ( Шаарей - Тиква - Православный / Огел Yaakov - Консервативная [31] ), Порту ( Мекор Хаим ), Понта - Делгада в на Азорские острова (Порта ду Сеу - Шаар ха-Shamain) и Бельмонте ( Bet Элиягу ), а также несколько частных мест , где еврейская община встречает. Есть целый ряд кошерных продуктов производится в Португалии , включая вино. Трудно сказать, сколько евреев живут в Португалии. Португальцы переписи оценило еврейское население 5000 человек в 2001 году, с оценкой между переписями в 2006 году 8000 человек. CIA World Factbook относится меньшее число на тысячу евреев, главным образом Центральной Европы Холокоста в живых. Но марраны ( крипто-евреи ) и возвращены сефардов представляют остаток. По данным 2008 года исследование, проведенное Американский журнал генетики человека , 19,8% населения Португалии имеет некоторую степень еврейского происхождения. Генетические подписи людей на Пиренейском полуострове предоставить новые доказательства того, что число евреев вынуждены переходить в христианство во время католического правления в 15 - м и 16 - м веках была намного больше , чем историки считали , . [32] Некоторые португальские личности известны евреи или потомки евреи, в первую очередь Эстер Mucznik (лидер Израильтянин сообщества Лиссабона), наградами фотограф Даниэль Blaufuks , экран актриса Даниэла Руа , бывший Лиссабон мэра Нуну Krus Абекассис и бывшего президента Республики Хорхе Сампайо , чья бабушка была марокканский еврей португалоязычных еврейского происхождения. И хотя Сампайо не считает себя евреем, заявив , что он агностик, он считается этнический еврей , так как еврейский закон Галаха утверждает , что все люди , чьи матери являются евреями, несмотря на религиозные убеждения, быть евреем сами. [33] Заметные португальских евреев [ править ] Исаак Абрабанель был португальским евреем политик , философ и финансист . Бенджамин Н. Кардозо был американский Юриста . Артур Карлос - де - Баррос Басто был португальской армии капитан, писатель и еврейский лидер. Хорхе Сампайо , еврейского происхождения, был 18 - го президента Португалии, с 1996 по 2006 год. Португальско-американская актриса Даниэла Руа . Основная статья: Список иберийских евреев Аарон Лопес Авраам Касерес Авраам Израиль Перейра Авраам Usque Закуто Abraham Pais Александр Тейшейра де Mattos Антонио Фернандес Карвахаль Антониу Жозе да Силва Антонио де Монтесинос Артур Карлос - де - Баррос Басто Барух Спиноза Бенджамин Н. Кардозо Василий Энрикес Катюль Мендес Камиль Писсаро Daniel Blaufuks Мендоза Даниэла Руа Давид Рикардо Эмма Лазарус Ефрем d'Aguilar Федериго Энрикес Франсиско Лопес Suasso Francisca Нуньес де Carabajal Гарсиа де Орта Грейс Агилар Анри Кастро Исаак Абрабанель Исаак Кардозо Исаак да Коста Исаак де Пинто Исаак де Секейра Samuda Якоб де Кастро Сарменту Jacob Rodrigues Pereira Иосиф Наси Джозеф Сальвадор Хорхе Сампайо Иегуда Абрабанель Иуда Туро Льюис Голдсмит Луис де Carabajal у Куэва [34] Menasseh Бен Израиль Мойзес Bensabat Amzalak Мордехай Мануэль Ноах Моисей да Коста Мендес-Франс Rehuel Лобатто Роберт Энрикес Родриго Лопес Сэм Коста Samuel Нуньес Samuel Sarphati Акоста Вик Сейшаш Смотрите также [ править ] История евреев в Мадейре Испанские и португальские евреи Португальская инквизиция инквизиция в Гоа Иудео-португальский История евреев в Нидерландах Сефарды в Нидерландах История евреев в Латинской Америке История евреев в Англии История Marranos в Англии История евреев в Испании испанская инквизиция Декрет Альгамбра История евреев на Ямайке семья Pallache Pallache (фамилия) Примечания [ править ] История евреев Jorge Martins (2006), Португалия е OS Judeus: Том I - дос primórdios да nacionalidade à legislação Помбалина Lisboa, Vega. История евреев Хотя потребовалось немного времени , чтобы адаптироваться. Жоао де Баррос (1552) Decadas де Азии дек 1.2, p.280-81 , рассказывает , как Васко да Гама, прибыв в заливе Сент - Хелен в ноябре 1497 года , высадили взять показания , потому что он не совсем доверяет новомодная астролябии на борту. Врач-астроном Мастер Жоау Faras , на борту флота Кабрал , после посадки в Бразилии в 1500 году , также жалуется на показания астролябии в море. Но пилот Жоао де Lisboa (запись с. 1514) указывает на использование астролябии и таблиц уже усовершенствовали и рутина. См Альбукерке, Луис де "Introdução", в 1986 -е изд. Абраана Закуто, Almanach Perpetuum, Лиссабон: Imprensa Nacional Каса да Moeda История евреев Велью, А. Журнал первого путешествия Васко да Гамы, 1497-1499 . п. 168. ISBN 9785872234647 . Проверено 11 июня 2014. История евреев Гаспар Коррейя (с. 1550) Lendas - да - Индия ( стр.23 ) История евреев Маркус, Иаков (1938). Еврей в средневековом мире: Источник Книга, 315-1791 . п. 61. История евреев Левенштейн, Стивен (2001). Еврейский культурный гобеленовые: Международные Еврейские народные традиции . Oxford University Press. п. 36. История евреев Генри Чарльз Ли, История инквизиции Испании, т. 3, Книга 8. История евреев Салазар, Антониу де Оливейра - "Como се Levanta гм Estado", ISBN 9789899537705 История евреев Дез Anos де Politica Externa, Том 1, вол 137. Edição Imprensa Nacional 1961 История евреев Portuguese комитет по помощи еврейских беженцев в Португалии (COMASSIS), который был во главе с Аугусто Esaguy и Элиас Baruel, и был Моисей Amzalak и Адольфо Benarus в качестве его почетных председателей. История евреев Benarus, Адольфо - "O Antisemitismo" - 1937 (Lisboa: Sociedade Насиональ де Tipografia) История евреев Авраамом Милграм, Португалия, Салазар, и евреи, Иерусалим: Яд ва - Шем, 2011, с.11. История евреев Лейте, Жоаким да Коста. "Нейтралитет Соглашением: Португалия и британский альянс во время Второй мировой войны." Американский университет Международный Law Review 14, вып. 1 (1998): 185-199 ^ Jump up Б Новая история Португалии, HV Ливермор, Cambridge University Press, 1969 История евреев Jono Дэвид (2015). "MADEIRA (Португалия), Funchal. Еврейское кладбище (8,2015)" . HaChayim HaYehudim еврейская Photo Library. Получено 2015-12-20. История евреев Милграм, Авраам. "Португалия, Салазар, и евреи", перевод Нафтали Гринвуд. Иерусалим, Яд ва - Шем, 2011, (стр 266) ISBN 978-965-308-387-5 История евреев Милграм, Авраам. "Португалия, Салазар, и евреи", Дата публикации: 20 марта 2012 ISBN 978-9653083875 С. 13 История евреев По оценкам Нил Lochery высокий конец число один миллион - Lochery, Neill - "Лиссабон: Война в тени Города Света, 1939-45", связям с общественностью; 1 издание (1 ноября, 2011), ISBN 1586488791 История евреев Сент-Экзюпери бежал из Франции в Португалию и в конечном итоге в Лиссабоне, ожидая визу , чтобы поехать в Америку История евреев Американское еврейство и Холокост: Джойнт, 1939-1945, стр. 44, ISBN 0-8143-1672-7 История евреев Португалия, консулы, и еврейских беженцев, 1938-1941 • Авраам Милграм, оа ресурсный центр, Международная школа изучения Холокоста История евреев См [1] , "Евреи Португалии: Современные сайты и события Аристид де Соуза Мендес: Моральный модель для всего мира" , опубликованном на сайте Международного фонда Рауля Валленберга История евреев Документы из Arquivo Цифровой Ministerio дас Financas ККУФ / Arquivo / DGCP / 07/005/003 История евреев http://badigital.sgmf.pt/Arquivo-DGCP--07---005---003/1/ История евреев Ряд других источников также отметить , что ежемесячное пособие Соуза Мендес не получил до его смерти в 1954 году: письмо , что Соза Мендес написал Португальской ассоциации адвокатов, Ordem дос Advogados - Secretaria сделать Conselho Geral, Лиссабон, Кота - Processo nº 10/1931 Дата 1946.04.29 , где он говорит , что он получает ежемесячную зарплату в 1593 португальский эскудо. Другой источник: Wheeler, Дуглас Л., "А кто мой соседу Второй мировой войны Герой Совести Португалии,?" Португало-бразильская Обзор 26: 1 (лето, 1989): 119-39. История евреев Афонсу, Руи - Ум Homem Bom, Аристид де Суза Мендес, O "Валленберг" Portugues, Ed Caminho, вол 257 История евреев Милграм, Авраам. "Португалия, Салазар, и евреи", перевод Нафтали Гринвуд. Иерусалим, Яд ва - Шем, 2011, (стр 89) ISBN 978-965-308-387-5 История евреев Стейнхардт, Игнасио - Raízes ДОС judeus ет Португалия: Entre Godos е Sarracenos. [Sl]: Nova Vega, 2012 История евреев Таварес, Мария Хосе Pimenta Ферро - Judaísmo е Inquisição: Estudos. Лиссабон: Presença, 1987 История евреев См [2] , Интернет - ресурс еврейского наследия в Португалии История евреев Строго говоря, община называется Beit Израиль: Огел Яаков является бывший православный Ашкенази синагога , в которой она отвечает: http://www.masorti.eu/index.php/partner-organizations/beit-israel-lisbon-portugal История евреев "Генетическая наследие религиозного многообразия и нетерпимости: Отцовский родословных христиан, иудеев и мусульман на Пиренейском полуострове" . ncbi.nlm.nih.gov. Проверено 1 октября 2014. История евреев См [3] , извлекаются из Jerusalem Post от 7 ноября 2003 года : Jerusalem Post: Я понимаю , что у вас есть еврейские корни в вашей семье. Какова ваша личная связь с еврейским народом? Считаете ли вы себя быть евреем ?. Хорхе Сампайо: Моя бабушка принадлежала к еврейской семье, пришедшему из Марокко в начале 19 - го века. Она вышла замуж за неевреев морского офицера , который позже был министром иностранных дел. Я , естественно , очень горжусь этой родословной и всех тех , которые я называю "любимых еврейских кузенов" , один из которых является президентом Лиссабонского еврейской общины, как я горжусь родословной на стороне моего нееврейского отца. Лично я агностик, и я не считаю себя евреем; но я горжусь тем, как я уже говорил, из моих предков. История евреев CK Landis, Carabajal еврей, легенда Монтерей, Vineland, NJ, 1894. Список литературы [ править ] Александр Herculano , Historia да Origem е Estabelecimento да Inquisição эм Португалия ( на английском языке: История происхождения и установления инквизиции в Португалии, перевод 1926). Генри Чарльз Ли, История инквизиции Испании, т. 3, Книга 8. Jorge Martins (2006), Португалия е ос Judeus: Том I - Дос primórdios да nacionalidade à legislação Помбалина Lisboa, Vega. Jorge Martins (2006), Португалия е ос Judeus: Том II - Do ressurgimento дас Comunidades judaicas à Primeira República, Лиссабон, Vega. Jorge Martins (2006), Португалия е ос Judeus: Том III - Judaísmo е анти-semitismo нет Século XX, Лиссабон, Vega. Новая история Португалии, под ред HV Ливермор, Cambridge University Press, 1969. Внешние ссылки [ править ] Индекс судебного разбирательства и других документов португальской инквизиции (на португальском языке) "Kehilat Beit Израиль - Comunidade Иудаика Masorti де Lisboa - Masorti Олами" . masortiworld.org. Проверено 1 октября 2014. Сайт Лиссабонского Израильтянин сообщества Сайт Порто Израильтянин сообщества Blogue Бельмонте еврейской общины [show] v T е История евреев в Европе [show] v T е Религия в Португалии Категории : Еврейская история Portuguese