Изгнание Евреев из Испании
МАР
31
Календарь
ЭТОТ ДЕНЬ В ИСТОРИИЕЖЕДНЕВНО E-MAIL
RSS
Общий интерес
Тысячу четыреста девяносто два
Евреи должны быть изгнаны из Испании
Поделись этим:
facebook
щебет
Google +
РАСПЕЧАТАТЬ
ЦИТИРОВАТЬ
В Испании королевская указ выдан католических правителей страны, объявляющих, что все евреи, которые отказываются принять христианство будет выслан из страны. Большинство испанских евреев выбрал изгнание, а не отказ от своей религии и культуры, и испанская экономика пострадала с потерей важной части своей рабочей силы. Многие испанские евреи отправились в Северную Африку, Нидерландов, Северной и Южной Америки, где их навыки, капитал, и коммерческие связи были хорошее применение. Среди тех, кто выбрал преобразование, некоторые рисковали жизнью, тайно исповедовать иудаизм, в то время как многие искренние обращенные тем не менее, преследовались испанской инквизиции. Испанские мусульмане, или мавры, было приказано принять христианство в 1502 году.
Изгнание Евреев из Испании!Изгнание Евреев из Испании!
Изгнание Евреев из Испании. Название было введено
Изгнание Евреев из ИспанииДекрет Альгамбры
Из Википедии, свободной энциклопедии
Декрет Альгамбры (также известный как Указ об изгнании) был указ от 31 марта 1492 года совместными католических монархов в Испании (Изабелла I Кастильская и Фердинанд II Арагона), предписывающего высылку евреев из королевства Кастилии и Арагон и его территорий и владений 31 июля, в этом году. [1]
Указ был официально отменено 16 декабря 1968 года, [2] после Второго Ватиканского Собора.
В 2014 году правительство Испании приняло закон, разрешающий двойное гражданство для еврейских потомков, которые применяются для того, чтобы "компенсировать позорных событий в прошлом страны." [3] Таким образом, евреев-сефардов, которые являются потомками тех евреев, изгнанных из Испании из-за в Альгамбра Указа, и может доказать это, может "стать испанцев не выходя из дома или отказ от их нынешнего гражданства." [4] [5]
Содержание [Спрятать]
1 Фон
1.1 европейский контекст
1.2 Фердинанд и Изабелла
2 Указ
2.1 Разгон
2.2 Преобразования
3 Современный испанский политика
4 Смотрите также
5 Ссылки
6 Внешние ссылки
Фон [править]
Основная статья: История евреев в Испании
Начиная с 8-го века, мусульмане завоевали и поселился в большинстве случаев Пиренейского полуострова. Евреев, которые жили в этих регионах с римских времен, были рассмотрены "Народ Книги" и с учетом особого статуса и часто процветали. [6] Допуск мусульманских мавританского правители аль-Андалус привлекает еврейскую иммиграцию, и еврейские анклавы в мусульманских городах Иберийского процветала в качестве места обучения и торговли. Постепенно, однако, условия жизни евреев в Аль-Андалус стал жестче, особенно после падения халифата Омейядов. [6]
Реконкиста, постепенное отвоевание мусульманской Иберии по христианских королевств, было вызвано мощным религиозной мотивации: чтобы вернуть Iberia для христианского после Омейядов завоевания Hispania веков назад. К 14-м веке, большинство из Пиренейского полуострова (современная Испания и Португалия) были завоеваны христианских королевств Кастилии, Арагона, Леона, Галисии, Наварре и Португалии.
Открытая враждебность по отношению к евреям стало более выраженным, находя выражение в жестоких эпизодов насилия и угнетения. Тысячи евреев стремились избежать этих атак путем преобразования в христианство; они обычно называют конверсос, новые христиане, или Marranos. Сначала эти преобразования, казалось эффективное решение для культурного конфликта: многие Converso семьи встретился с социальной и коммерческой успеха. Но в конце концов их успех сделал эти новые католики непопулярным с некоторыми из духовенства церкви и королевских иерархий.
Эти подозрения со стороны христиан только усугубляется тем, что некоторые из принуждению преобразований, несомненно, неискренним. Некоторые, но не все, конверсос было понятно выбрали, чтобы спасти свою социальную и коммерческую престиж единственный вариант, открытый для них - крещение и объятия христианства - в то время как в частном придерживаясь их еврейской практики и веры. Эти тайные практики обычно называют крипто-евреев или марранов.
Существование крипто-евреев была провокация для светских и церковных лидеров, которые были уже враждебно к еврейству Испании. Неопределенность в отношении искренности еврейских обращенных подлил масла в огонь антисемитизма в Испании 15-го века.
Европейский контекст [править]
Основная статья: История евреев в Европе
Высылка евреев в Европе от 1100 до 1600
С 13 по 16 века многие европейские страны изгнали евреев с их территории, по крайней мере 15 раз. Испания предшествовала Англии, Франции и некоторых немецких государств, среди многих других, и удалось, по крайней мере еще пять высылки. [7] [8]
Фердинанд и Изабелла [править]
Основная статья: католические монархи
Враждебность по отношению к евреям была доведена до кульминации в "католических монархов" Фердинанда и Изабеллы, чей брак в 1469 году сформировал личную унию из кроны Арагона и Кастилии, с согласованной политики между их различными царствами.
Фердинанд и Изабелла были нарушены в связи с сообщениями, что некоторые еврейские обращенные в христианство были неискренни в своем обращении, продолжали исповедовать иудаизм в секрете (см Crypto-иудаизма), и пытались привлечь другие конверсос обратно в еврейской раза. В 1478 году Фердинанд и Изабелла сделали официальное заявление, чтобы Риме для трибунала инквизиции в Кастилии, чтобы исследовать эти и другие подозрения. В 1487 году король Фердинанд учредил испанскую инквизицию в Арагоне. [9] Не известно, сколько из них действительно не преобразуется, впал от их нового христианства, или пытались убедить других, чтобы вернуться.
Независимый Исламский Эмират Гранады был приток государство в Кастилию, поскольку 1238 В 1491 году, в рамках подготовки к неминуемой перехода к кастильский территории, договор Гранады был подписан эмиром Мухаммад XII и королевы Кастилии, защищая религиозных свобод мусульмане там. В 1492 году, Фердинанд и Изабелла завершена католической Реконкисты Пиренейского полуострова от исламского аль-Андалус победой в битве Гранады.
Указ [править]
Подписанный экземпляр Указа Высылка
Король и королева выпустила Альгамбра Указ менее чем за три месяца после капитуляции Гранады. В первую очередь это решение Изабеллы, а не ее муж Фернандо. [Править] Что ее духовник только изменяется от толерантного Эрнандо де Талавера к очень нетерпимой Франциско Хименеса де Сиснерос говорит, что Сиснерос, возможно, хорошо была роль в решении Изабель. [10] В ней, евреи обвинили в попытке "сорвать их священный католическую веру и пытаясь привлечь верных христиан от своих убеждений." Эти меры не были новыми в Европе. [11]
Некоторые евреи давали только четыре месяца, и приказал, чтобы обратить в христианство или покинуть страну. Под указом евреи обещали королевскую "защиту и безопасность» для эффективной трехмесячного окна до срока. Они разрешили взять свои вещи с ними -., Кроме "... золото или серебро или чеканили деньги или другие вещи, запрещенные законами наших царств ..." [1]
Наказание для любого еврея, который не превратить или оставить в срок было применение смертной казни. [1] Наказание за нееврея, который приютил или прятал евреев была конфискация всех вещей и наследственных привилегий.
Разгон [править]
В испанских евреев, которые решили покинуть Испанию разошлись по всему региону Северной Африки, известной как Магриба. В этих регионах они часто смешиваются с уже существующими Мизрахи (арабских еврейских общин), став предками Марокканский, алжирских, тунисских и ливийских еврейских общин.
Многие испанские евреи бежали в Османской империи, где они дали убежище. Султан Баязид II в Османской империи, узнав о высылке евреев из Испании, отправил Османский флот, чтобы привести евреев благополучно Османской империи, в основном в городах Салоники (в настоящее время в Греции) и Измир (в настоящее время в Турции). [ 12] Многие из этих евреев также обосновались в других частях Балкан правили Османской империи, таких как области, которые сейчас Болгария, Сербия и Босния. Некоторые еврейские беженцы также поселился в арабских территорий Османской империи, переплетаясь с существующими арабизированные еврейских общин в Каире, Багдаде, Иерусалиме, Алеппо и Дамаске. Некоторые даже путешествовали за Османской империи, устраиваясь среди бухарских евреев Средней Азии и Кочин евреев в Malabar области на юге Индии.
Ученые расходятся во мнениях о том, как многие евреи покинули Испанию в результате указа; число колеблется от 130,000 и 800,000. Многие (вероятно, более половины) отправился в Португалию, где они ускользало преследование лишь на несколько лет. Еврейская община в Португалии (возможно, тогда около 10% населения этой страны) [13] были затем объявил христиан от Королевского указа, если они не оставили.
Десятки тысяч евреев погибли, пытаясь достичь безопасности. В последние дни перед изгнанием, слухи по всей Испании, что многие евреи проглотил золота и алмазов, как они надеялись взять с собой. В результате, многие евреи были зарезал до смерти, и что их желудки разрезать разбойников, которые ищут сокровища. В другом примере, евреи, которые пытались миновать через море часто взимается непомерные суммы испанскими капитанов судов, а затем бросил за борт иногда в середине моря. [14] [проверка необходима] [15]
Преобразования [править]
Другие испанские евреи (оценки колеблются между 50000 и 70000) [править] выбрал, чтобы избежать высылки путем преобразования в христианство. Тем не менее, их преобразование не защитить их от церковной враждебности после испанской инквизиции пришли в полную силу; преследования и изгнания были обычным явлением. Многие из этих "новых христиан" в конечном итоге были вынуждены либо покинуть страны или вступать в брак с местным населением по двойной инквизиции в Португалии и Испании. Многие поселились в Северной Африке, Латинской Америке [16] или в другом месте в Европе, в первую очередь в Нидерландах (см сефардских евреев в Нидерландах).
Хромосома Y ДНК-тест проводится в университете Лестера и Помпеу Фабра университета показали, что около 20% испанцев сегодня имеют прямое происхождение от патрилинейный сефардских евреев и финикийцев. Выводы, вытекающие из результатов [17] [18] [19] [20] [21] была поставлена под сомнение самими авторами [22] [23] [24] [25] и Стивен Оппенгеймер, так как генетические маркеры, используемые для определить сефардской родословной можно было бы также принес в Испанию других средиземноморских населения, таких как финикийцы, арабы или более ранних движений неолитического населения. [26]
Современный испанский политика [править]
Испанское правительство активно проводит политику примирения с потомками изгнанных евреев его. В 1992 году, в церемонии, посвященной 500-летию Указа Высылка, короля Хуана Карлоса (носить тюбетейку) молился вместе президент Израиля Хаим Герцог и членов еврейской общины в Бет-Яаков Синагога. Царь сказал: «Сфарад (еврейское имя для Испании) уже не ностальгия, а место, где евреи не должны быть рассказал чувствовать, как будто у себя дома [обычного приветствия к гостям в Испании], потому что испано-евреи у себя дома в Испании. Важно ... желание анализировать и проектировать прошлое в отношении нашего будущего ». [27]
С ноября 2012 года евреи-сефарды имели право на автоматическое испанское гражданство без необходимости проживания в Испании. До ноября 2012 года, евреи-сефарды уже имели право на получение испанского гражданства после периода пониженной жительство двух лет (по сравнению с десяти лет для иностранцев). В то время как их гражданства обрабатывается, евреи-сефарды имеют право на консульскую защиту Королевства Испании. [28] Это делает Испания единственная страна, кроме Израиля, в настоящее время предоставляет автоматическое гражданство потомкам евреев, изгнанных из за европейских средневековых выселения. Сегодня число евреев в Испании составляет около 18000, из населения около 47000000, т.е. 0,039%.
Там не было никакого обсуждения финансовой компенсации или восстановления имущества.
Смотрите также [править]
Википедия имеет оригинальный текст, связанные с этой статьи:
Декрет Альгамбры
Реконкиста
Еврейские беженцы
Еврейской диаспоры
Указ о высылке
Указ Фонтенбло
Высылка евреев из Франции
Изгнание евреев из Сицилии
Изгнание мориски
Одна тысяча семьсот тридцать один Высылка протестантов из Зальцбург
Фильм "День гнева", 2006, Кристофер Ламберт
Ссылки [править]
Изгнание Евреев: в б С Декрет-перевода
Изгнание Евреев из Испании 1 492 Запрет на евреев аннулируется при Испании - The New York Times, 17 декабря 1968 года
Изгнание Евреев из Испании "сефардских евреев, жаждущих применить для испанского гражданства", Washington Post, 17 февраля 2014 года
Изгнание Евреев из Испании "1492 и все, что", The Economist, 22 февраля, 2014
Изгнание Евреев из Испании http://www.nytimes.com/2014/04/02/opinion/repatriating-spains-jews.html?_r=0
Изгнание Евреев: в б и часто убивали под властью мусульман, но, конечно жил под репрессивные условиях второй класс граждан. Орнамент мира Марией Розой Menocal, Доступ, 12 июня 2006 года.
Изгнание Евреев из Испании антисемитизмом. Иерусалим: Keter Книги. 1974 ISBN 9780706513271.
Изгнание Евреев из Испании "Карта еврейское изгнание и районах расселения в Европе". Флорида Центр технологии обучения, колледж образования, Университет Южной Флориды. Руководство для учителя к Холокосту. Источник 24 декабря 2012.
Изгнание Евреев из Испании Elliott JH "Императорский Испания 1469-1716", Санкт-Мартин Пресс, 1964.
Изгнание Евреев из Испании Даниэль Айзенберг, "Сиснерос у ла Quema де-лос-manuscritos granadinos", журнал латиноамериканского филологических наук, 16, 1992, стр. извлекаются 2014-08-18
Изгнание Евреев из Испании Эдуард I Англии # Финансы, парламент и преследования евреев
Изгнание Евреев из Испании еврейского виртуальный library.org
Изгнание Евреев из Испании Kayserling, Мейер. "Historia дос Judeus EM Португалия". Editora Pioneira, Сан-Паулу, 1971
Изгнание Евреев из Испании jewishvirtuallibrary.org
Изгнание Евреев из Испании Телушкин, Иосифа (28 сентября 2010) [1991]. "104. Испанский Высылка 1492". Еврейский грамотности. Нью-Йорк: HarperCollins. п. 199. ISBN 978-0-06-204604-8. Источник 2015-06-04. Десятки тысяч евреев погибли, пытаясь достичь безопасности. В некоторых случаях, испанские капитаны взимается еврейскому пассажирам непомерные суммы, то сбрасываются за борт в середине океана. В последние дни перед изгнанием, слухи по всей Испании, что бегут беженцы проглотил золота и алмазов, и многие евреи были зарезал до смерти разбойниками в надежде найти сокровища в их желудках.
Изгнание Евреев из Испании "Ресифи (Пернамбуку)". JewishEncyclopedia.com. Источник 2012-08-01.
Изгнание Евреев из Испании Флорес, Карлоса; Мака-Мейер, Николь; Гонсалес, Ана М; Oefner, Питер Дж; Шен, Peidong; Перес, Хосе А; Рохас, Антонио; Larruga, Хосе М; Андерхилл, Питер А (2004). "Снижение генетическая структура Пиренейского полуострова выявленных в результате анализа Y-хромосомы: последствия для демографии населения". Европейский журнал генетики человека 12 (10): 855-863. DOI: 10.1038 / sj.ejhg.5201225. ISSN 1018-4813. PMID 15280900.
Изгнание Евреев из Испании "митохондриальной ДНК сходство в Атлантическом краю Европы". Am. J. Phys. Anthropol. 120 (4): 391-404. Апреля 2003 года DOI: 10.1002 / ajpa.10168. PMID 12627534.
Изгнание Евреев из Испании "ingentaconnect У хромосомной гаплогруппы J в подписи после неолитической с". Ingentaconnect.com. 2004-10-01. Источник 2012-08-01.
Изгнание Евреев из Испании "К решению дискуссия относительно подразумеваемые крипто-евреев в испано-американской доказывания населения от Y-хромосомы". Энн. Хум. Biol. 33 (1): 100-11. 2006. DOI: 10,1080 / 03014460500475870. PMID 16500815.
Изгнание Евреев из Испании "AJHG - Выявление генетических следов исторического разложения: финикийские Следы в Средиземном море". Cell.com. Источник 2012-08-01.
Изгнание Евреев из Испании "Несмотря альтернативных возможных источников линий, приписываемых а сефардской еврейское происхождение", [1]
Изгнание Евреев из Испании "La Цифра-де-лос sefardíes Puede Эстар sobreestimada, Я. Que ванной estos гены сено Муха Diversidad у Квиза absorbieron Otros гены де Ориенте Медио" ("сефардской результат может быть завышена, так как есть много разнообразия в этих генов и, возможно, поглощается другие гены с Ближнего Востока "). ¿Pone ан дуда Калафелл ла validez-де-лос-де-тесты ancestros? "Están Bien пункт лос Американос, nosotros я sabemos де Dónde venimos" (Кладет Калафелл под сомнение обоснованность родословной тестов? "Они могут быть хорошими для американцев, мы уже знаем, откуда мы пришли)." [2]
Изгнание Евреев из Испании "Мы считаем, что это может быть оценка закончена." "Генетический состав сефардских евреев, вероятно, общие для других групп населения Среднего Востока, таких как финикийцы, которые поселились также Пиренейский полуостров," говорит Калафелл. "В нашем исследовании, что бы все попали под еврейской этикетке." [3]
Изгнание Евреев из Испании "Эль Доктор Калафелл matiza Que (...) лос marcadores genéticos usados пункт distinguir а-ля Población кон ancestros sefardíes pueden producir distorsiones". "ESE 20% от Españoles Que эль Estudio señala Комо descendientes де sefardíes podrían Хабер heredado ESE rasgo де Movimiento más Antiguos, Комо эль-де-лос Fenicios О, incluso, Primeros pobladores neolíticos HACE миль де años." "Доктор Калафелл разъясняет, что (...) генетические маркеры используются, чтобы отличить население сефарды родословной может произвести искажения. 25% испанцев, которые определены как имеющие родословную сефардов в исследовании могли бы унаследовал же маркера от старых движений как финикийцы, или даже первых неолитических поселенцев тысяч лет назад "[4]
Изгнание Евреев из Испании "Испанская инквизиция оставили генетический след в Иберии - жизнь - 04 декабря 2008 года». Новый Ученый. Источник 2012-08-01.
Изгнание Евреев из Испании Король празднует "встречу с испанскими евреями" в Мадриде синагоги, 1 апреля 1992 года (испанский) Оригинал: "Сфарад не эс я уна ностальгия, китайско ООН Hogar ан-эль-дие нет Дебе decirse Que лос judíos себе sientan Комо ан су propia Casa, Porque лос-испано judíos están ан су propia Casa (...) Текстовая Que IMPORTA нет эс ла contabilidad де Nuestros errores о aciertos, китайско-ла-де-voluntad proyectar у analizar эль Pasado ан-де-Nuestro Funcion Futuro ".
Прыгать up ^ http://www.nytimes.com/2012/11/23/world/europe/spain-citizenship-process-eased-for-sephardic-jews.html
Внешние ссылки [редактировать]
Декрет Альгамбры - английский перевод
Указ о высылке евреев - альтернативный перевод от кастильского
Декрет Альгамбры: 521 лет спустя, сообщение в блоге на Юридической библиотеке Конгресса В Custodia Легис
[Спрятать] v T е
Три недели
Периоды соблюдения
Три недели Девять дней Неделя, в которых происходит Тиша бе-Ав
Дни obervance
Семнадцатый Таммуза Тиша бе-Ав
Памятные события и
Seudah HaMafseket
Тексты
Книга скорбных песнопений Kinnot Книга Иова
Исторические события
Осада Иерусалима (AD 70) Декрет Альгамбры Шпионы Двенадцать
Категории:Тысячу четыреста девяносто два в ИспанииИстория конверсосВысылка евреевХристианство и закон в 15-м векеАнтииудаизмОппозиция ислама в ИспанииИспанская инквизицияИстория ГранадыИстория католицизма в ИспанииИслам в ИспанииЕврейская испанской историиИудаизм, связанные спорыТиша бе-АвРелигия и насилиеРелигиозные преследованияСефарды темыФердинанд II АрагонскийИзабелла I КастильскаяАльгамбра (Испания)Еврейская политический статусУказыИстория АрагонаКастилияТысячу четыреста девяносто два в религииТысячу четыреста девяносто два в христианстве
Старейшей Изгнание Евреев из Испании Изгнание Евреев из Испании! Изгнание Евреев из ИспанииИСПАНИЯ (; также, во множественном числе которых, было принято в качестве общего названия для евреев испанского происхождения):
Автор: Ричард Готтхейл, Мейер Kayserling, Джозеф Джекобс
Содержание
Раннее поселение.
Под Recared.
Под вестготов.
Прибытие мавров.
Под Абд аль-Рахман Аль И. и-Хаким.
Самуил ибн Nagdela.
Под Альморавидами.
Под Альмохадами.
В Кастилии и Леона.
Битва Zallaka.
Под Альфонсо VIII.
Под Фердинанда III. Кастилия и Джеймса I. Арагона.
Диспуты и переводы.
Бык Иннокентия IV., 1250.
Положение в обществе.
Население и дисперсии.
Профессии.
Оппозиция кортесов.
Под Альфонсо XI.
Гонсало Мартинес.
Педро Жестокого.
Самуэль Леви.
Массовые убийства 1366.
Еврейские актами.
Резня 1391.
"Новые христиане".
Висенте Феррер.
Количество новообращенных.
Диспут на Тортосы.
Последствия преследований.
Под Иоанна II.
Организация.
Ограничения на автономии.
Культура и образование.
Караимы в Испании.
Во второй половине пятнадцатого века.
Распространение евреев в Испании.
Кортес 1462.
Указ о высылке.
Количество изгнанников.
В маранов.
Раннее поселение.
Евреи жили в Испании в очень ранние времена, хотя легенда, что казначей Соломона Адонирам умер, а также история, что евреи Толедо, в письме на имя синедриона в Иерусалиме, высказались против распятия Иисуса, не может быть кредитуется. Тем не менее, он уверен, что апостол Павел намеревался посетить Испанию, чтобы провозгласить его новое учение для евреев, живущих там, и что Веспасиан, и особенно Адриана, который сам был испанец, транспортируется несколько еврейских заключенных в Испанию. Несколько отрывков в Талмуде и в Мидраше (Левит Раба), которые рассматривают в см, несомненно, в Испанию (Леви, "Neuhebr Wörterb.." Я 128;. Кохут, "Арух Completum," я 188).; и еврейские монеты, найденные в древнем Таррагона свидетельствуют о раннем поселении евреев в Испании, либо добровольной или принудительной.
Самая ранняя еврейская надгробная плита с латинской надписью и обнаружил в Испании, что обнаружили в Адра; это еврейской девочки, и восходит к третьему века (Хюбнер, "Inscriptiones Hispaniæ Latinæ" р 268, Берлин, 1869; ".. Hist" Риос, я 68).. Евреи быстро распространяется на Пиренейский полуостров, и были хорошо обработаны под суверенитетом ариан вестготов; они жили на равных с другими жителями, занимающихся торговлей и сельским хозяйством, и часто поручено судебные должности. Первая попытка нарушить дружеские отношения, которые существовали между евреями и христианами возник с Советом Эльвира (303-304), который состоял из девятнадцати епископов и двадцати четырех пресвитеров, епископов выбирают из Кордовы, Севильи, Толедо, Сарагосе, и другие города населены евреями. Этот совет под страхом отлучения от церкви запретил христианам жить с евреями или есть в их компании; запретила также благословение продукции еврейских полях "для того, чтобы церковная благословение не может появиться бесплодными и зря."
Под Recared.
Положение евреев стало еще менее благоприятным, когда король Recared (586-589), по политическим причинам, отрекся от арианской веры перед третьей совета Толедо и вошел в католическую церковь. Для того, чтобы подтвердить преобразованный ариан в католической вере и выиграть духовенство на свою сторону, он попытался предотвратить христиан от общения с евреями, которые, как союзников тех, кто против его превращения, возможно, оказались опасными противниками его религиозных планов. В Совете Толедо в 589, он издал приказ о том, что евреи не могут приобрести или своя христианские рабы, ни заполнить государственные посты, ни иметь сношения с христианскими женщинами; обрезание раба или христианина был наказан конфискацией имущества. Recared не, однако, добиться успеха в обеспечении его законы. Ариане, недавно преобразованы в католической вере, были настоящими союзниками евреев, которые были угнетенных, как сами по себе; и евреи, поэтому защищены ариан епископов и независимого вестготского дворянства. Преемники Recared были, как правило, лучше, расположенного к евреям, король Sisebut быть первым, кто попытался полностью соблюдение законов, принятых Recared. Он приказал, чтобы евреи, под страхом потери своего имущества, должны освободить все свои христианские рабы в течение короткого времени, и что в будущем они, возможно, не проводить какие-либо рабов.
Под вестготов.
Sisebut постановил первый преследование евреев в Испании. Был ли он под влиянием императора Ираклия, или привели к тому, духовенство, неизвестно, но он приказал, чтобы в течение года все евреи должны либо представить крещения или оставить царство вестготов навсегда. Многие евреи бежали; но большее число, более 90000, спас свою собственность и свои дома, обнимая христианство, хотя в глубине души они остались евреями. На счету этого насильственного обращения король был жестоко раскритикован Исидора Севилье, ученейшему испанца времени. Во время правления Suintala беглецы вернулись в свою страну и крещеных евреев открыто исповедовали иудаизм снова. Вынужден отречься от престола его трон, Suintala сменил Sisenand. Последний был инструментом духовенства, и на четвертом толедской Совета (633) он приказал, чтобы дети крещеных евреев должны быть приняты от своих родителей и дал христианам или в монастырях для образования. Он приказал также, что все евреи, которые были насильственно крещены и, который практиковал еврейские обряды должны быть отданы в рабство.
Совет призвал в Толедо по Chintila не только подтвердил все ранее введенных антиеврейские законы, но рукоположен, что ни один еврей не может оставаться в стране, и что в будущем каждый король в своем присоединении должны обещать под присягой, чтобы продолжить с величайшим Тяжесть против всех рецидивирующее крещение евреев. Псевдо-христиане представлены к царю письменное заявление, заявив, что они будут жить как добрые католики; но под Chindaswind они открыто вернулся в лоно иудаизма. Король Receswind был более суровым, чем любой из его предшественников. Он приказал, чтобы евреи, которые занимались обряды своей веры должны быть обезглавлен, сожжен, или камнями до смерти. Евреи Толедо обещал (653) соблюдать правила Церкви, в том числе заказе их не воздерживаться от употребления в пищу свинины. Тем не менее, они продолжали соблюдать еврейские праздники и игнорировать христианина, так что духовенство в длину настаивал на их празднование христианских святых дней под наблюдением церковных властей.
В суровые меры, принятые везеготскими государственных служащих, а также советов были направлены главным образом против тайных евреев в, которых духовенство считается более опасным, чем те, некрещеных; последние были, поэтому, оставили в покое. Erwig, однако, пытались заставить их принять крещение, чтобы, угрожая им с конфискацией имущества или с высылкой, если они не послушались; он произнес суровые наказания для чтения анти-христианских сочинений и для практикующих обряд обрезания. Все антиеврейские законы, предложенные этого царя были приняты на двенадцатой толедской Совета под председательством архиепископа Толедо Юлиана, который опубликовал несколько сочинений против евреев, хотя он сам был еврейского происхождения и все еврейское слугу.
Egica, сын-в-законе и преемник Erwig, в начале своего правления проявил себя мягкий по отношению к евреям. Когда, однако, они вступили в союз с арабами, которые угрожали царство (который уже страдал от внутренних беспорядков), король конфисковал всю их собственность, и для того, чтобы сделать их безвредными для всех время, заявил все евреи, креститься или нет, быть рабами и distibuted их в качестве подарков среди христиан. Еврейские дети старше семи лет были взяты из их родителей и так же занимался (конец 694).
Прибытие мавров.
Witiza, сын Egica, описывается иногда как образец добродетели, а иногда и как настоящий злодей; последний описание него является одним правило, дается церковных писателей. Лукас де Туй, архиепископ Родриго, Амбросио де Моралес, Хуан делать Mariana, и другие испанские историки считают, что этот царь, для дальнейшего еретических концов, неправильно предыдущие решения советов, которые он напомнил изгнанных евреев, дал им привилегии, и даже доверило им государственных учреждений. Является ли это быть правдой, или, что более вероятно, он теснил их, как его предшественники, факт остается фактом, что евреи, либо непосредственно, либо через своих единоверцев в Африке, призвал мусульман покорять Испанию, и что они приветствовали их как их освободителей. После битвы Херес (711), в которой африканские евреи сражались храбро под Каула аль-Yahudi, и в котором последний король готов, Родриго, и вельможи были убиты, завоеватели Musa и Тарик были повсюду победителями. Завоеванные города Кордова, Малага, Гранада, Севилья, Толедо и были помещены в главе еврейского населения, которые были вооружены арабы. Победители удалены инвалидности которые угнетают евреев так сильно, и предоставил им полную свободу вероисповедания, требуя от них, чтобы платить только дань одной золотой динар на душу населения (Адольф делать Кастро, "Historia де-лос-Judios ан Испании," стр. 33 след., Риос, "доктор исторических наук". я 106. и сл., Г. ван Vlooten, "Recherches сюр-ла-Доминирование Араб", Амстердам, 1894).
Новая эра в настоящее время дошло для евреев Пиренейского полуострова, число которых было значительно увеличена теми, кто следовал арабских завоевателей, а также более поздних иммигрантов из Африки. Вряд ли через десять лет после завоевания, однако, многие евреи покинули свой новый дом для того, чтобы следовать человек по имени Serenus (Zanora, ZONARIA), который появился в Сирии и провозгласившего себя Мессией (721); губернатор, Anbasa (Ambisa), который собирал огромные суммы за фиска, конфисковали имущество из эмигрировавших евреев для этой цели. Под Ommiad Абд аль-Рахман, чья I. Величие, как говорят, было предсказано ученым евреем, который стал его советником, был создан процветает царство, из которых Кордова была центром. Во время правления Абд аль-Рахмана евреи посвящали себя служению халифата, к изучению наук и коммерции и промышленности, особенно в торговле шелком и рабов, таким образом, способствуя процветанию страны. Южная Испания стала убежищем для угнетенных евреев других частей. Бодо-Елеазар, обращенный в иудаизм, отправился в Кордове, где он, как говорят, пытался выиграть прозелитов иудаизма среди испанских христиан; но, что масса испанских евреев рассматриваемый период ненавидел христиан и направленные на обеспечение прозелитов не является правильным.
Под Абд аль-Рахман Аль И. и-Хаким.
Царствование Абд аль-Рахман I. (под названием Аль-Насир; 912-961) и его сын Аль-Хаким были золотым веком для испанских евреев и еврейской науки. "Придворным врачом и министр Абд аль-Рахман был Хасдай бен Исаак ибн Шапрут, покровитель Менахем бен Saruk, Дунаш бен Labrat и других еврейских ученых и поэтов. Во время своего пребывания власти ученый Моше бен Енох был назначен раввином Кордовы, и, как следствие Испания стала центром талмудической исследования, и Кордова место встречи еврейских ученых. После падения Аль-Хаким, который также выступает за евреев, борьба за трон вспыхнула между Сулайман ибн аль-Хаким и Мохаммед ибн Хишам. Сулейман запросил помощь графа Санчо Кастилии, в то время как Мохаммед, посредством богатых еврейских торговцев в Кордове, получили помощь графа Барселоны Рамона. Для этого Сулейман взял страшный отомстить евреям, изгнав их безжалостно из города и страны (1013).
После свержения Бану Амир сила государства мусульманского в Испании подошел к концу, могучий халифата Кордовы разделена на двенадцать незначительных государств в различных califs. В Abbadites постановил в Севилье, то Hammudites в Малаги, Гранады Zayrids в Бени, Худ-в Сарагосе, и другие в Альмерии, Толедо, Валенсии, Niebla, и т.д. несколько евреев осталось Кордову для Малага, Гранада, Толедо, Мурсии, и Сарагоса.
Самуил ибн Nagdela.
Среди тех, кто бежал из Кордовы был талмудистом и лингвист Самуэль га-Леви ибн Nagdela (Нагрела), который отправился в Малагу, которые вместе с городами Хаэн, Ронда и т.д., принадлежал к царству Гранаде, основанной племя Барбэри из Sinhagah. Самуэль выиграл пользу визиря короля Ḥabus Гранады; он назначил ему его личный секретарь и рекомендовал его к царю в качестве консультанта, а после смерти визиря сделал царь Самуил его министром и поручил ему с администрацией дипломатических делах. Самуил, который проживал в Гранаде, возглавил раввином также и принял активное участие в науках и поэзии. Он сохранил свой суд позицию при царе Ḥabus 'сына БАДИС, которого он автоматизированного против его старшего брата Балкин. Самуил оставался защитником его единоверцев, которые в Гранаде пользуются полной гражданского равенства, будучи право на государственные должности и службы в армии.
Позиция аналогична Самуила был занят, но только в течение короткого времени, по Иекуфиила ибн Хасан в Сарагосе. Иекуфиила разделил судьбу сына Самуила Абу Хусейн ибн Джозеф Nagdela, который сменил своего отца на посту министра после смерти последнего (1055); Абу Хусейн был обвинен своими врагами в измене после того, занимал должность в течение одиннадцати лет, и был распят перед воротами Гранады 30 декабря 1066 По этому случаю все евреи Гранады, которые не искали спасения в полете, полторы тысячи семьи в количестве, стали жертвами гнева населения. Это был первый преследование евреев на полуострове, а под исламским правлением. Все евреи были вынуждены покинуть Гранаду, несколько находя убежище в Lucena. В год преследования в Гранаде талантливый философ Абу аль-ФАДЛЬ ибн Хасдай был назначен визирем в Сарагосе; он был сыном поэта Иосифа ибн Хасдай, которые бежали из Кордовы в 1013, и он занимал должность визиря Абу Амир, пока Юсуф аль-Mu'tamir не взошел на трон. Ученый Исаак ибн Albalia, бежавший бойню в Гранаде, был назначен астрономом Мохаммед аль-му'тамида в Севилье, который был покровителем науки и поэзии; Исаак был назначен также раввина всех приходов в этом городе. В то же время Аль-му'тамида занятых Джозеф ибн Migas на дипломатических миссий.
Под Альморавидами.
Придя в ужас от завоеваний короля Альфонсо VI. Кастилии, Аль-му'тамида, не обращая внимания на протесты своего сына, названного в его помощи амбициозный Юсуф ибн Ташфин Северной Африке. В страшной битве Zallaḳa (октября, 1086), в котором евреи сражались мужественно и в христианских и в мавританском армии, Юсуф одержал победу и верховную власть. Альморавиды, воинственный, фанатичный религиозная секта, теперь стал правители южной Испании; они не сделали ничего, чтобы улучшить благосостояние евреев. Юсуф ибн Ташфин пытался заставить большую и богатую общину Lucena принять ислам. Во время правления его сына Али (1106-43) положение евреев была более благоприятной. Некоторые из них были назначены "mushawirah" (коллекторы и хранителей королевских налогов). Другие поступил на службу государству, держа титул "визиря" или "наси"; среди них можно назвать поэта и врача Абу Айюб аль Соломон ибн-Mu'allam Севильи, Авраам ибн Меир ибн Ḳamnial, Абу ибн Исаак Muhajar, и Соломон ибн Farusal (убит 2 мая 1108). Старые общины Севилья, Гранада, Кордова и процветал заново.
Под Альмохадами.
Сила Альморавидов был короткий срок. Фанатик Северной Африке, Абдалла ибн Тумарт, появились около +1112 как поборник оригинальных учений Мухаммеда о единстве Бога, и стал основателем новой партии называют Альмохады или Muzmotas ("шебет Иегуда", стр. 3, дает правильную дату как 4872 [= 1112]). После смерти Абдаллаха, Абд аль-Мумин-взял лидерство и пытался с мечом и марки, чтобы уничтожить Альморавиды в политических и религиозных врагов. В Северной Африке он выиграл победу за победой. В том же году, в котором второй крестовый поход принес новый бедствие на немецких евреев, Абд аль-'Mu'min перешел к южной Испании, чтобы вырвать эту страну из Альморавидами. Он завоевал Кордову (1148), Севилья, Lucena, Монтилья, Агилар, и Baena, и в течение года вся Андалусии был в распоряжении Альмохадами. Как и в Африке, так и в Испании, евреи были вынуждены принять ислам; завоеватели конфисковали их имущество и принял их жен и детей, многие из которых были проданы в рабство. Самые известные еврейские учебные заведения были закрыты, и красивые синагоги, где каждый уничтожены.
Ужасные гонения со стороны Альмохадами продолжалось в течение десяти лет. С учетом этих гонений многие евреи сделали вид, что принимают Ислам, но большое количество бежал в Кастилию, чьи терпимо правитель, Альфонсо VII., Получил их с гостеприимством, особенно в Толедо. Другие бежали в северной Испании и Прованса, в котором последний страна Ḳimḥis искали убежища. Различные попытки со стороны евреев защищаться от Альмохады были безуспешными; мужественный Абу ибн Руис Dahri Гранады особенно отличился в таком конфликте (1162; см "Аль-Маккари", изд Gayangos, II 23..). Часть принято евреев в борьбе против Альмохадами не следует недооценивать; Мощность последнего была сломана в битве Навас-де-Толедо на 16 июля 1212.
В Кастилии и Леона.
Интерьер Вид Санкт-Мария-ла-Бланка, ранее синагоги, Толедо, Испания,
Первые христианские князья, графы Кастилии и первые цари Леон, относились к евреям, как безжалостно, как сделал Almohades. В своих действиях против мавров, они не щадят евреев, уничтожая их синагоги и убивать своих учителей и ученых. Лишь постепенно правители осознали, что, в окружении, как они были мощными врагами, они не могут позволить себе, чтобы превратить евреев против них. Гарсия Фернандес, граф Кастилии, в фуэрос из Castrojeriz (974), расположенный евреев во многом на равенство с христианами; и подобные меры были приняты Советом Леон (1020), под председательством Альфонса V. в городе Леон, метрополии христианской Испании до завоевания Толедо, многие евреи владели недвижимостью и занимается сельским хозяйством и виноградарства, а также в ремесло; и здесь, как и в других городах, они жили в дружеских отношениях с христианским населением. Поэтому Совет Coyanza (1050) счел необходимым возродить старый-вестготов закон, запрещающий под страхом наказания Церковью, евреи и христиане жить вместе в одном доме, или есть вместе.
Фердинанд I. Кастилии выделить часть еврейского налогов за использование церкви, и даже не очень религиозно-настроенных Альфонсо VI. дал церкви Леон налогов, уплаченных евреев Кастро. Альфонсо VI., Завоеватель Толедо (1085), был терпим и доброжелателен в своем отношении к евреям, за который он получил похвалу папы Александра II. Для отдалить богатые и трудолюбивые евреев от мавров, он предложил бывших различные льготы. В фуэрос из Najara Сепульведа, выпущенный и подтверждается его (1076), он не только позволяет Иудеям, полное равенство с христианами, но он даже предоставляется им права, которыми пользуются дворянства; это фуэрос был применен и в других городах, а Толедо (1085), Леон (1090), Миранда де Эбро (1099) и др последовал примеру Альфонсо Арагона и Наварры, как свидетельствуют Fueros Хака ( 1100), Тудела (1115), Belforado (1116), Carcastello (1129), Калатаюд (1131), и Дарока (1 142). Чтобы показать свою благодарность к царю на прав, предоставленных им, евреи охотно помещают себя в его и службы страны. Альфонсо занятых евреев дипломатических поручений, как, например, ученый Исаак бен Амрам ибн Shalbib, которого послал царь с делегацией Мохаммед аль-му'тамида в Севилье (1082; по некоторым данным, не раньше, чем 1085). Видное положение при дворе Альфонсо был проведен, вероятно, в противном случае неизвестного Самуэль бен Салафииль га-Наси, который умер на 16-м Элула (27 августа 1097), или его отец, которого надгробие, но недавно были обнаружены в Аревало ( "Boletín пер. Hist." XXV. 489 и сл.).
Битва Zallaka.
Армия Альфонсо содержится 40000 евреев, которые были выделены из других комбатантов по их черно-желтый тюрбанах; ради этого еврейского контингента битва Zallaḳa не было начато, пока суббота прошла. Перед боем царь послал не только епископов, но в еврейских ученых и астрологов также, чтобы услышать их прогнозы на будущее (Fernandez у Гонсалеса, "Лас-Mudejares де Кастилья," стр. 41 и сл.). Тела врач короля и доверенным лицом был евреем Cidelo (Cidelus), который поставил перед царем ходатайство от графов и вельмож царства, которое ни один из них решился обратиться к его величеству. Фаворитизм царя к евреям, которые стали столь значительны, что папы Григория VII. предупредил его, чтобы не допустить евреев господствовать над христианами, разбудил ненависть и зависть последнего. После несчастного сражения на UCLES, на котором инфант Санчо, вместе с 30000 мужчин, были убиты, анти-еврейский бунт разразился в Толедо; многие евреи были убиты, а их дома и синагоги были сожжены (1108). Альфонсо намеревался наказать убийц и поджигателей, но умер прежде, чем он мог выполнять свое намерение (июнь, 1109). После его смерти жители Каррион упал на евреев; многие были убиты, другие были заключены в тюрьму, а их дома были разграблены.
Альфонсо VII., Который принял титул императора Леон, Толедо, и Сантьяго, урезаны в начале своего царствования прав и свобод который предоставил его отец евреев. Он приказал, что ни евреем, ни конвертировать может осуществлять правовую власть над христианами, и он несет ответственность за сбор царских налогов евреев. Вскоре, однако, он стал более дружелюбным, подтверждающие евреев во всех своих прежних привилегий и даже предоставляя им дополнительные,, по которым они были помещены на равных с христианами. Значительное влияние с королем пользовались Иудеи бен Иосиф ибн Эзра (Наси). После завоевания Калатравы (1147) король помещен Иуду в команде крепости, позже сделав его своим камергером суд. Иуда бен Иосиф стоял в таком фаворе у короля, что последний, по его просьбе, не только признал в Толедо евреи, бежавшие от преследований Альмохадов, но даже назначен много беглецов жилища в Flascala (около Толедо), Frómista, Отвратительный, Паленсия, и другие места, в которых были вскоре установлены новые приходы. В знак признания его верную службу Джуда, через год после смерти Альфонсо (1157), от его сына Санчо, пять Хомуты земли в Асанья (Illescas) для себя и своих детей (Фидель Фита "La España Hebrea," я. 20 след.).
Под Альфонсо VIII.
После краткого правления короля Санчо III. разразилась война между Фернандо II. Леон (который предоставил евреям особые привилегии) и Соединенных королей Арагона и Наварры. Евреи воевали в обеих армий, а после провозглашения мира они были помещены в главе крепостей. Alfonso VIII. Кастилии (1166-1214), который сменил на троне, поручено евреев с охраной, или, Celorigo, и, позже, Майорга, в то время как Санчо Мудрого Наварры поместил их отвечающий за Эстелла, Фюнеса, и Murañon. Во время правления Альфонсо VIII. евреи получили еще большее влияние, опираясь, несомненно, подле царского любви прекрасной еврейки Рахель (Fermosa) Толедо. Когда король потерпел поражение в битве при Аларкосе по Альмохадов под Юсуф Абу Ya'ḳub аль-Мансур, поражение было связано с царским любовной связи с Fermosa, и она, и ее родственники были убиты в Толедо дворянства (Риос , "доктор исторических наук". я 336. и сл., Grätz ["Gesch." VI 228.] не принять традиционное верование о убийство любовницы короля). После победы на Аларкосе эмир Мохаммед аль-Насир разорил Кастилию с мощной армией и угрожал захватить всю христианской Испании. Архиепископ Толедо созвал крестоносцев на помощь Альфонсо. В этой войне против мавров король очень помог богатых евреев Толедо, особенно его "almoxarife мэра," ученый и щедрый Наси Иосиф бен Соломон ибн Шошан (Аль-хиджаба ибн Amar).
Долг царя, чтобы тот составил в 1204 году, незадолго до смерти Иосифа, 18000 золотых мараведи ("Вида-дель-Рей Санта Д. Фернандо," III. 233). Иосиф стоял высоко в пользу короля, и его сыновья Соломоновы и Исаак пользу, тем самым после смерти своего отца.
Крестоносцы ("Ultrapuertos") были провозглашены с радостью в Толедо, но эта радость вскоре изменено на горе, насколько евреи были обеспокоены. Крестоносцы начали «священную войну» в Толедо (1212), грабя и разделки евреев, и если рыцари не проверил их вооруженных сил всех евреев в Толедо были бы убиты. Когда после кровопролитного сражения в Навас-де-Толоса (1212), Альфонсо победоносно вошли Toledo, евреи пошли навстречу в триумфальном шествии. Незадолго до своей смерти (октября, 1214) царь издал фуэрос-де-Куэнка, урегулирования правового положения евреев в порядке, благоприятной для них.
Под Фердинанда III. Кастилия и Джеймса I. Арагона.
Переломным моментом в истории евреев Испании достигла при Фердинанде III. (который объединил постоянно царства Леон и Кастилии), и под Джеймса I., современного правителя Арагона. Попытки духовенства, направленные против евреев стало все более и более выраженным. Испанские евреи обоих полов, как и евреи Франции, были вынуждены отличать себя от христиан носить желтую значок на одежде; этот порядок был выдан, чтобы держать их от общения с христианами, хотя причиной, было то, что заказал для своей собственной безопасности. Евреи сделали все возможное, чтобы добиться отмены этого приказа. Джеймс И. Арагона и Теобальд И. Наварры, однако, вынужден их носить значок, и Иннокентия IV. увещевал Фердинанд III. видеть, что ни один еврей не появился на публике без него.
Но, несмотря на папские буллы и королевские указы евреи часто освобождается от этой деградации. Педро III. Арагон эксплуатацию некоторые евреи в Валенсии, Таррагона, Барселона и других городах освобождение от ношения значка, эта привилегия является особенно распространена на врачей ("РЭЙ" VI. 91 и сл.). Фердинанд III. Кастилия и Джеймса I. Арагона (каждый называется "Завоеватель", бывший со ссылкой на Кордове и Севилье, последний со ссылкой на Балеарских островов, Валенсия, Мурсия и) были религиозно склонны, и не чувствовать себя особенно дружелюбно к евреи, чьи преобразования они выступают. Тем не менее, они использовали евреев во время войны, и наградил их за важные услуги, оказываемые им в качестве секретарей и dragomans, мытарями, и откупщиков. В городах завоеванных им Фердинанд подтвердил евреев в их существующих прав и привилегий, а после завоевания Севильи он распространяется землю между ними; Кроме того, несмотря на возражения духовенства он позволил евреям Кордова возвести новый и великолепный синагогу. Джеймс действовал аналогично после его завоевания Валенсии.
Диспуты и переводы.
Эта смерть Фердинанда оплакивали евреев свидетельствуют эпитафии на иврите, который появляется на его надгробной плите, вместе с надписями на латыни, кастильского, и арабский (эпитафия на иврите перепечатано в Kayserling в "Эйн Feiertag в Мадриде," стр. 12). Смерть, также, Джеймса I. (1 276), который устроил религиозную диспут между Моисеем бен Нахман (далее "Раб Испании") и неофит Пабло Кристиано, и кто вынужден евреи слушать проповеди conversionist, был публично оплакивают евреев. Сын Фердинанда, Альфонсо X. (Мудрого), который был любителем науки, поддерживал отношения с евреями еще до его вступления на престол (1252). Он был астрономических и астрологических сочинений переведены с арабского на испанский язык Иуды бен Моисея (Моска) Коэн, врач Толедо, и врачей Авраама и Самуэль Леви. Zag (Исаак) ибн Сид, то Хаззан Толедо, был редактором известных астрономических таблицах, называемых, после короля, Столы Alfonsine (относительно астрономического съезда см Steinschneider в "Magazin für умереть Literatur де Auslandes," 1848 Номер 58; там же, ". Кот Bodl." перевалы 1 356. и сл., там же, "Евр Uebers.." С. 979. и сл., Grätz, "Gesch". VII 467).. По его племянника Хуана Мануэля Альфонсо не имеют Талмуд перевод (Rios, "доктор исторических наук." Я 450.); но, возможно, он был перевод, выполненный из "Тода ла Ley де-лос-Judios", как он был Коран оказал на испанский язык. Версия Библии на этом языке, последующая "Ferrarian Библия," было сделано, вероятно, в тринадцатом веке (см переводы Библии).
Альфонсо, который используется Меир де Малеа и его сыновей Исаака (Zag) и Иосифа казначеев и Тодрос ха-Леви, Соломон ибн Albagal и других евреев, как мытарями, предоставленных евреев своих владениях несколько льготы и другие услуги. Он позволил Aljama в Толедо, чтобы построить великолепный синагогу, самую большую и самую красивую в Испании; он дал все евреи разрешение на посещение ежегодной рынок в Севилье; и в 1264 он назначен домов, виноградники и земли для евреев, которые поселились в Санкт-Мария-дель-Пуэрто (Риос, "Hist." I. 451 и сл.). Несмотря на это, он подверг евреев в строгих ограничений, особенно в его фуэрос Реальный или фуэрос Juzgo, а также в других законах, содержащихся в большой коллекции "Семи Партидах", который был издан в кастильский язык и в которых влияние Латеранский собор безошибочно.
Бык Иннокентия IV., 1250.
Бык, выданный Иннокентий IV. в апреле, 1250, о том, что евреи не могли построить новую синагогу без специального разрешения, был помещен на сухопутных книг этого царя (перепечатано в "Риос, Hist." I. 557). Для того, чтобы прозелитов было запрещено евреям под страхом смерти и конфискации имущества. Они, возможно, не общаться с христианами, жить под одной крышей с ними, есть и пить с ними, или использовать ту же ванну; ни христианин может причащаемся от вина, которое было подготовлено еврея. Евреи не могли использовать христианские медсестер или слуг, и христиане могли бы использовать только лекарственных средств, которые были подготовлены компетентными христианских аптекарей. Каждый еврей должен носить значок, хотя король защищены в себя право на освобождение от любой из этого обязательства; любой еврей восприняли без знака несет ответственность в виде штрафа в десять золотых мараведи или TOTHE причинение десяти полос. Евреи были запрещено появляться на публике в Страстную пятницу. Альфонсо, называется "Мудрый", был настолько заблуждение, что он используется не только в качестве темы для своей «Libro де-лас-Cantigas" ложной легенда, что евреи каждый год в Страстную пятницу распят христианского ребенка, но он приказал, чтобы каждый еврей обвиняется такого преступления должны предстать перед ним, и, если его признают виновным, убит. Альфонсо просил, чтобы евреи мирно жить в своей Juderia и соблюдать добросовестно свои религиозные законы; он приказал, чтобы они не должны быть нарушены в их религиозных церемониях или вызван в судах по субботам или фестивалей; что их синагоги и их священным мебель должна быть в каждом пути уважаемого; и что они не должны быть ни вынуждены ни подкупить в охватывающей христианство.
В последние годы царствования Альфонсо были грустные, а также для себя, как для евреев в подвластную. Король приговорен к смерти его верный "almoxarife" Zag-де-Малеа, потому что последний дал в Инфанте Санчо, который поссорился со своим отцом, большая сумма денег, которую царь намеревался использовать в покорении Альхесирас (см Малеа). Возмущенные актом Малеа, царя, в прямой оппозиции к его предыдущих актов, приказал на определенном субботу все евреи кастильский следует плен, а в синагогах своих он взимается на них дань в 12000 золотых мараведи, наложение штрафа в размере дополнительного ту же сумму за каждый день задержки зарплаты дань (Rios, "Hist." я. 494). Четыре года спустя (1281) царь был свергнут с престола его сыном Санчо, с санкции кортесов. Альфонсо умер в 1284 году оставил его детей, и даже духовенства, которые он сделал либеральные уступки.
Положение в обществе.
Евреи в Испании были испанцы, как в отношении своих обычаев и их язык. Они владели недвижимостью, и они выращивают свою землю своими руками; они заполнили государственные должности, и за счет своей отрасли они стали богатыми, в то время как их знания и способности выиграл им уважение и влияние. Но это процветание разбудил зависть людей и спровоцировали ненависть духовенства; евреи были много страдать через эти причины. Цари, особенно те, Арагон, рассматривается евреев как их собственности; они говорили о «своих» евреев, "своих" Еврейский квартал, и в их собственных интересах они защищали евреев от насилия, делая хорошее применение их всячески. В aljamas Каталонии, Арагоне и Валенсии, например, были в 1281 по заказу короля Педро III. предоставить 185000 sueldos субсидий, и, спустя три года, еще сумма 130000 sueldos (порядок перепечатано в Риос, "доктор исторических наук". II. 530). В дополнение к этим чрезвычайных выплат, евреи Арагона и Кастилии были платить очень большие налоги, деньги, таким образом, полученные будучи часто расходуются царей в подарках для королев, Инфантес, рыцарей, и епископов, а также церквей и монастырей.
Санчо IV., Сын и преемник Альфонсо X., был первым царем, который, с помощью своих еврейских сборщиков, взимаемый и регулируется налоги, подлежащие уплате по aljamas на корону Кастилии, в рамках которой принадлежал провинции Старый и Новой Кастилии, Леона, Галисии (малонаселенной евреями), Эстремадуре, Мурсии и Андалусии,. Все евреи двадцать согласно другим источникам, шестнадцать или четырнадцать был предельный возраст-были обязаны платить налог в размере тридцати dineros, чтобы напомнить им о «тридцати сребреников» якобы были оплачены их предков, чтобы принести о Смерть Иисуса. Этот налог, называемый "Сервис", а не навязана евреям архиепископства Толедо, епископствами Куэнка и Пласенсиа, провинции Мурсия и Леон, и граница района Андалусии. Евреи платят также "encabezamiento", или подушный налог. Ассигнования из налогов между различными общинами было поручено царем комитетом, состоящим из Иакова бен Яхья (не Jahjon) в Niebla, Исаака бен Азор Херес, и Авраам Abenfar Кордова (представитель от Хаэн не появится), которая состоялась в 1290 году в Huete Если эти не смогли договориться о распределения, Дэвид Abudarham Старшего и aljama Толедо были решить.
Население и дисперсии.
Суммарные годовые налоги, уплачиваемые евреев Кастилии составил 2,801,345 мараведи. Для опереться этой суммы любой расчет по количеству евреев, проживавших тогда в королевстве не возможно; сумма 854,951 дается Риос, или, что из 850000 от Граца, безусловно слишком большой, в то время как 233,784, оценка Леб, должны считаться слишком мал. Были около 120 еврейских общин, из которых были следующие наиболее важные: Толедо, Хита, Almoguera, Бургос, Каррион, Авила, Медина-дель-Кампо, Вальядолид, Куэнка, Huete, Atienza, Паредес де Нава, Логроньо, Almazan, Сория, Вильянуэва, UCLES, Панкорбо, Sahagunt, Сепульведа, Ольмедо, Мурсия, Осма, нахер, Талавера, Villa Real, Гвадалахара, Аревало, Пласенсиа, Вилла-Диего, Сан-Эстеван и. Среди общин меньшей важности, были следующие: Македа, Briviesca, Алькарас, Calahorra, Агилар, Ayllon, Belforado, Бадахос, Алькала, Зурита, Витория, Буитраго, Альбельда, Peñafiel, Трухильо, Роа, Бежар, Миранда, CEA, Castiello, Лерма, Медина-де-Помар, Olmeda, Педраса, Альфаро, Fuendidueña и Verlanga (далее "репартимьенто де Huete," перепечатано с оригинала в Риос, "ESTUDIOS", стр. 40 и сл., и "исторических". II. 53 ; приведенный выше перечень, с некоторыми отклонениями, находится в II 531 "Hist.". и сл., неисправный список дается Ассо у-дель-Рио и Мануэль у Родригеса в "Discorso Sobre эль Estado де-лос-Judios ванной Испании;" стр. 150, Мадрид, 1771, которые работают последовали Линдо, "История евреев Испании и Португалии", стр 109, где имена городов написаны с ошибками, см. также "REJ" XIV 161. и последующими .; Grätz, VII 168 "Gesch.". и сл., где некоторые некорректные высказывания сделаны).
Каталония, Арагон, Валенсия и были больше, малонаселенной евреями. Крупнейшие общины были найдены в Tortosa, Герона, Барселона, Валенсия и; затем следуют Сарагосу, Калатаюд, Монсон, Лерида, Теруэль, Хака, Уэска Фрага, и Барбастро. Небольшие общины существовали в Exea-де-лос-Кабальерос, Tauste, Бесалу, Сервера, Таррагона, Руэска, Манреса, и Виллафранки.
Пиренейский полуостров, обозначающей места, где евреи проживали до изгнания,
Евреи были обременены различными другими налогами в дополнение к уже упомянутым. Всякий раз, когда цари Арагона или Кастилии остался в городе, в котором еврейская община существовала, евреи были обязаны предоставлять королевской семьи с кроватями и другой мебелью; эта обязанность участие многие трудности и привело к жестокому обращению евреев королевской служащих; это может быть бежал, однако, уплаты указанной суммы, которая называлась "Ян плевелы" в Кастилии, "Cenas" (= "расходы стол") в Арагоне. Налоги были настолько гнетущей, что в 1354 представители еврейских общин Арагона решил обратиться царя, чтобы облегчить их от этого бремени ("Он-Ḥaluẓ," я. 25). По случаю королевской визита в город, населенный евреями, заплатили дань королевской гвардии, то "Монтерос де Эспиноса"; в течение длительного времени этот платеж составил двенадцать мараведи для каждой копии Торы; позже он был зафиксирован на четырех серебряных реалов. В дополнение ко всем этим налогам евреи заплатили коронации налог ("coronaciones"), пастбищ налог, десятины на дома для епископов и их семей, специальных таможенных пошлин и моста сборов, и т.д.
Профессии.
Хотя испанские евреи занимались во многих отраслях человеческой деятельности-сельское хозяйство, виноградарство, промышленности, торговли и ремесел различных-это деньги бизнеса, который закупается им свое богатство и влияние. Короли и прелаты, дворяне и крестьяне, все необходимые деньги, и мог получить это только из евреев, к которым они платные от 20 до 25 процентов интерес. Это бизнес, который, таким образом, евреи были вынуждены проводить для того, чтобы платить много налогов, налагаемые на них, а также для повышения обязательные займы потребовал от них царей, привело к их бытия, занятого в специальных положениях, как "almoxarifes," судебные приставы, налогов фермеров, или сборщики налогов. Евреи были использованы в качестве "almoxarifes" Санчо, а также по инфанта Мануэль и супруги последнего Беатрис. Среди евреев проведение таких позиций можно упомянуть Самуила Авраам аль-Barchilon и CAG и Авраам ибн Сьюзен. Без материальной помощи евреев короля Санчо, которого секретарем был Cag де Толедо, вряд ли бы удалось собрать налоги.
Оппозиция кортесов.
К "almoxarife мор", или казначей, короля Фердинанда IV., Сын и преемник Санчо, Самуил, который осуществлял неограниченную власть в дипломатических делах, тем самым навлечь на себя враждебность королевы-матери Марии де Молина, чтобы такая Степень, что он чудом избежал покушения. Королева Мария была полная уверенность в Тодрос Абулафии, и ее "almoxarife" был Исаак (Сэмюэль?) Ибн Ya'ish. Иуда Абрабанель в течение нескольких лет финансового консультанта Инфанте-Педро. Ревность и ненависть, с которой христианское население считали евреев часто открыто показал на заседаниях кортесов в Арагоне, как, например, в Лериде (1300), и в Сарагосе и ALAGON (1301). По ходатайству кортесов в Вальядолиде (1293) Санчо IV. постановил, что евреи больше не могли приобретать или своя недвижимость; Кортес Бургос (1301), и что Медина-дель-Кампо (1305) потребовал, чтобы они больше не используются в качестве откупщиков или -collectors; и жалобы ростовщичества практикуется евреев были частыми. Всякий раз, когда их собственные интересы были поставлены на карту цари Арагона защищены евреев, так и для чрезвычайных услуг, оказываемых последнего (как, например, по aljamas Тортоса) они часто присвоено особые привилегии на них. На счету налогов, получаемых ряд еврейских семей, которые были изгнаны из Франции были допущены в Арагон. Приводится в действие с помощью подобных мотивов, Фердинанда IV. Кастилии и защищали евреев из его областей, которых он назвал "свои евреи," против произвольного угнетения духовенства, так как он не может обойтись без их помощи в завоевании Гибралтара.
После смерти Фердинанда (1312) Мария де Молина взял на себя бразды правления. Она используется евреев мытарями, и она даже была еврей, раввин Дон Мосс (Moussi), а "despensoro" (стюард домохозяйства), как в конце 1320 По просьбе Кортес Бургос, королева, с Инфант и опекуны молодого царя, и под непосредственным влиянием Совета Самора, постановил, что евреи не могли больше выносить христианские имена, ни сотрудник в любом случае с христианами, и что еврейки не может носить не украшения все, будь жемчугом , золото, или серебро. Претензии еврейских кредиторов были снижены, но ни один христианин не может должника обратиться в папскую буллу для отмены его задолженности перед еврейской кредитора. Королева положить штраф на ростовщичество, и она ограничивается процентной ставки, что может быть заряжен. Она заказала также, что все процессы, гражданское, а также преступника, должны предстать перед судьей местного для вынесения судебного решения. . Инфанте Джон Мануэль, который, как Фердинанд IV, занятых еврея Авраама, как его тела врач, восстановлены уголовную юрисдикцию в раввината; это он сделал по просьбе Иуды б. Исаак ибн Waḳar Кордовы, который стоял высоко в королевской милости (Ашери, Responsa, XVII в. 8).
Под Альфонсо XI.
Жалобы против евреев продолжали быть в Кортес, и в начале четырнадцатого века их положение было неустойчивым по всей Испании; многие евреи эмигрировали из Кастилии и Арагона от. Он не был до правления Альфонсо IV. и Педро IV. Арагон, и молодой и активной Альфонсо XI. Кастилии (1325), что улучшение установить в. Последнее название Царь защищал евреев от произвольных актов и насилия, особенно в архиепископство и город Севилью, где ненависть к евреям была лелеяли в течение длительного времени, и где евреев были угнетены в всех мыслимых образом духовенством. Король приказал, чтобы в тех местах, каждый еврей шестнадцати и старше должны платить налог в размере тридцати dineros или трех мараведи. Как его "almoxarife" король выбран Джозеф бен Эфраим Бенвенист га-Леви; он был доверенным лицом царя и использовал свое влияние с ним в пользу его единоверцев таким образом, что Кортес Мадриде жаловался горько об этом. Ненависть населения выросли еще глубже, особенно в отношении Иосифа Бенвенист, который, по проискам леди суда, подошел потерять свою жизнь (1326).
Поэтому, когда один из фаворитов царя, Гарсиласо де ла Вега, был убит в городе Сория, и другое, граф Альвар Нуньес, был свергнут с должности, вельможи царства пытались привести падения Иосифа. Но вместо этого, он был поднят на более высокую должность; звание «almoxarife" была отменена, и что из "tesorero" (казначей) замещенных; и было решено, что отныне ни один еврей не должен быть использован в качестве сборщиков. Ссоры, которые, наконец, привели к их гибели, вспыхнула между Джозефом Бенвенист, который сохранил свое место в уверенности короля, и Альфонсо тела врач и любимый, Самуэль ибн Waḳar, который получил разрешение чеканить монеты мелких купюр. Дворянин и государственный министр, Гонсало Мартинес, которого Иосиф помог получить высокие позиции, предъявляется в отношении как обвинение, что они обогащались в процессе эксплуатации его величества, в тюрьму их, и конфисковали их состояния. Иосиф умер в тюрьме, и Самуил подвергался пыткам на дыбе. Два других евреев, Моисей Abudiel и Ибн Ya'ish, стоявшие в большой милости с грандами, удалось опровергнуть обвинение по той же ущерба крупные суммы денег; Ибн Ya'ish, вероятно, совпадает с вышеупомянутой "almoxarife" Марии де Молина.
Гонсало Мартинес.
Гонсало Мартинес был созерцая истребление всех евреев Кастилии Альфонсо XI, когда. неожиданно оказался вовлечен в войну. Эмир Гранады, который объявил войну короля Кастилии на счет указу по совету Ибн Waḳar, и запрещая ввоз зерновых из Гранады, называемый ему на помощь Абд аль-Малик, сын Абу аль-Хасан (Albohacon), король Марокко, который пришел к нему на помощь с большой армией. Альфонсо Мартинес назначил Гонсало главнокомандующий, и как деньги для ношения на войну не хватало, тот посоветовал конфискации имущества евреев и их изгнание из страны. Архиепископ Толедо, однако, выступили против этого предложения, так же как и, наверное, самого царя. В этой войне, которая закончилась победой Саладо и завоевания крепости Альхесирас (1 339), евреи оказали очень важные услуги, для которых король высоко оценил их. Гонсало Мартинес, арка-враг евреев, был приговорен к смерти как предатель и сожгли на костре. Когда король Альфонсо вернулся с триумфом с войны евреи приветствовали его везде с большим энтузиазмом ("шебет Иегуда", изд Винер, с 30.. И сл., Риос, "доктор исторических наук". II 133. И сл., См Мартинес).
Альфонсо XI. способствовали превращению евреев, и на призыв отступника Авенира Бургос (Альфонсо де Вальядолид), он запретил кастильский евреев, под страхом штрафа в размере ста мараведи, чтобы продолжить чтение молитвы, направленной против клеветника; царь не сделал, однако, как Грац ("Gesch". VII. 344) пишет, заявляют отменил векселя, принадлежащие евреям, но он выпустил христиан одной четверти их задолженности перед бывшим, и он запретил все Евреи его царство, чтобы практиковать ростовщичество в любой форме. С другой стороны, король позволил евреям приобретать недвижимость-на стоимости 30000 мараведи за пределами Дору, и стоимости 20000 мараведи на cisriparian почвы ("Ordenamiento-де-Алькала," 1348).
Педро Жестокого.
Педро И., сын и наследник Альфонсо XI. (в соответствии с его врагами Pedro Gil, замещенный детей из еврейки), был благожелательно к евреям, которые под ним достигли зенита своего влияния. По этой причине царь называется "еретик"; он был часто называют «жестоким». Педро, по своей природе и безудержного страстного, провел свою юность в уединении в Севилье, вместе со своей матерью, Португалии инфанты Марии, который, униженного Леонора де Гузман, любовник Альфонсо, был убрать от царя. В то же время сводный брат Педро и незаконнорожденный сын Леоноры, Анри де Trastamara, был воспитываются под наблюдением отца, и дал, в то время как все еще мальчик, свидетельствует о его мужестве. Педро, чье образование было пренебречь, не совсем шестнадцать лет, когда он взошел на престол (1350). С начала своего правления он так окружил себя с евреями, что его враги в насмешку говорил о своем дворе, как "еврейского суда." Евреи остались либо свои истинные приверженцы. По рекомендации своего педагога и всемогущего министра, ненавистного Джон Альфонсо де Альбукерке, король назначил бывшего агента последнего Самуэль Леви в своей «tesorero мэра" (главный казначей), и Самуил вскоре стал доверенным лицом царя и товарищ.
Она не может быть установлено, в какой степени Самуэль выступает увлечение Педро для прекрасной Марии де Падилья после молодой король был женат на его склонности к Бурбонов принцессы Бланка, который ненавидел евреев доверенное короля и был бы сослан всех евреев из страны , Когда Педро, через два дня после его вступления в брак, покинула невеста, которая была навязана ему и поспешил к любовнице в Толедо, министр, Альбукерке, подготовленный для установки с большой свитой и вернуть отходит от жениха, но он был остановился Самуэль Леви, который принес ему послание от короля советуя ему отказаться от своих планов. Бланка, который взял на сторону сводного брата Педро, держали в заключении, и Альбукерке был свергнут с должности.
Эти несчастные семейные отношения, которые были, прежде всего, вызванные Альфонсо XI., В результате кровавых гражданских войн, которые привели к катастрофе Кастилии и особенно к евреям. С предполагаемым намерением освободить королеву Бланку, который был в плену в Алькасар, Генри де Trastamara и его брата, во главе хищного толпой, вторглись (суббота, 7 мая, 1355), что часть Juderia Толедо называется Alcana; они грабили посуда домов и убили около 12000 человек, без различия пола и возраста. Толпа не, однако, добиться успеха в наката Еврейского квартала, где правильное евреи, reenforced рядом Толедо дворян, защищались мужественно.
Чем больше дружественных Педро показал себя к евреям, и чем больше он защищал их, тем больше антагонистических стал отношение его незаконнорожденного сводного брата, который, когда он вторгся в Кастилию в 1360, убит всех евреев, живущих в Najera и подвергаются те Миранда-де-Эбро грабежа и резни.
Самуэль Леви.
Дни Самуила Леви были сочтены. Он всегда был активен в интересах государства и царя, и его умелые финансовые операции размещены большие суммы в распоряжение последнего. Но он manyenemies, и враждебность к нему породили вскоре распространяется на всех евреев. Вредоносный сатира, "Rimado дель Паласио," в современной поэта и историка Педро де Айала Лопес, свидетельствует о глубокой ненависти к Сэмюэл Леви и его семье. Вместе со многими другими фаворитов короля, Самуил неожиданно смещен со своего высокого положения, но, как уже утверждалось, потому что Мария де Падилья снял ее пользу от него; любовник короля оставались в течение нескольких лет в монастыре в Astudillo, недалеко Castrojeriz, к которому она была отправлена, и где она поддерживается связь с евреями ("РЭЙ" XXXIII. 147 и след.). Будь обвинил завистливые единоверцы его перед царем, был ли он вовлечен в обнаруженной "Ricos HOMBRES« заговоре, или Педро желании завоевать расположение духовенства не известно; факт остается фактом, что в 1360 году Самуэль был схвачен и доставлен в Севилью, где в ноябре того же года, он скончался на стойке. Его огромная удача, состоящей из 70000 дублонами 4000 знаков в серебре, 20 (по некоторым данным 120) комоды, наполненные ювелирных изделий и дорогих одежд, и 80 мавританских рабов, было конфисковано государством. Родственники Все Самуила, некоторые из которых были сборщики налогов, были арестованы вместе с ним, а их имущество, к стоимости 300000 дублонами, изъятого. Преемник Самуила в офисе казначея, Мартин Yañz-де-Севилья, утверждал, что обнаружили обширные кладов серебра и золота в подземных погребах дворца бывшего, который до сих пор известен как "Паласио дель Judio."
Педро не хватает средств для проведения на войне, но удача покинули его. Для того, чтобы выиграть кастильский престол, Генрих призвал на помощь страшный "Гранд компании," во главе с доблестным Дюгеклен. Где его свирепые воины пошли они упали на евреев; в Briviesca, близ Бургоса, ни одной живой души, что осталось от 200 еврейских семей, которые жили там. Побывав провозглашен королем в Calahorra, Генри поступил Бургос торжественно 31 марта 1366, город, сдающихся охотно. Король взимается налог в размере 30000 дублонами на евреев там, которые, в целях повышения эту огромную сумму, были вынуждены продавать все свое имущество, даже украшения на их свитки Торы. Евреи в Сеговии и Авилы также были лишены своего имущества, в то время как те, Толедо, который оставался верен Педро, были наказаны будучи обременены содержание войск в дополнение к тому, оштрафован 1000000 мараведи. В своем бедственном положении Педро запросил помощь от принца Уэльского, победителя Пуатье. Генри был вынужден бежать, но вскоре вернулся в Кастилию со свежими войсками; и евреи Бургос, который в течение долгого времени защищал их Худерия против его атак, были вынуждены платить 1000000 мараведи за разрешение остаться в городе.
Массовые убийства 1366.
Везде евреи остались верны Педро, в которой они армии храбро сражались, царь показал свою добрую волю по отношению к ним на все случаи жизни, и, когда он назвал короля Гранады ему на помощь, он особенно просил последнего, чтобы защитить евреев. Тем не менее они сильно пострадали. Villadiego (которого еврейская община насчитывала много ученых), Агилар, и многие другие города полностью были уничтожены. Жители Вальядолида, которые заплатили дань Генри, грабили евреев, разрушены их дома и синагоги, и разорвал свои свитки Торы на куски. Паредес, Паленсия, и несколько других общин встретились с судьбой, как и 300 еврейских семей из Хаэн были взяты в плен в Гранаду. Страдания, согласно современному писателю, Сэмюэл Сарса Паленсия (см Джозеф ха-Кохен, "" Эмек Ха-Бака ", изд. Винер, Приложение, стр. 131), достигла своего кульминационного пункта, особенно в Толедо, который был донимают Генри, и в котором не менее 8000 человек умерли от голода и лишений войны. Это страшное гражданский конфликт не закончилась до смерти Педро, которому победоносный брат сказал, насмешливо, "ЭСТА-эль сделать фантастические де пута Judio, Que себе ламы Рей-де-Кастилья?" Педро был обезглавлен Генри и Дю Геклена 14 марта 1369. За несколько недель до его смерти, он упрекал его врач и астролог Авраам ибн Zarzal для не сказав правду в пророчествовал удачу за него.
Когда Генри де Trastamara взошел на трон как Генри II. началась для кастильского евреев в эпоху страданий и преследований, кульминацией их изгнания. Длительное войны опустошили землю; люди привыкли к беззаконию, и евреи были сокращены до нищеты. Король, который начал свое царствование, имея новые монеты, отчеканенные, значительно снижается в цене (Исаак бен Шешет, Responsa, № 197; ". Hist". Риос, II 307), был не в состоянии выполнять свои обязательства в Du Геклена и его войска. По этой причине, 6 июня, 1369, два с половиной месяца после его вступления, он взимается дань в 20000 золотых дублонами (около 10000000 dineros) на разграблены и бедных евреев Толедо, в качестве наказания за их лояльность по отношению к Педро; он приказал казначею Гомес Гарсиа продать на открытых торгах все имущество, движимое или недвижимое, принадлежащее к Толедо евреев, и посадить в тюрьму всех последних, женщин, а также мужчин, и голодать и в противном случае пытать их, пока они не подняли эту огромную сумму (см Toledo).
Но, несмотря на свое отвращение к евреям Генри не мог обойтись без их услуг. Он использовал богатых евреев-Самюэля Abravanel и других финансовых-как советников и мытарями. Его "Контадор мэр", или главный сборщик налогов, был Джозеф Пишон в Севилье. Духовенство, мощность которого стал все больше и больше под царствования братоубийства, перемешивают антиеврейские предрассудки масс в шумной утверждение в Кортес Торо в 1371 году он требовал, что евреи должны храниться вдали от дворцов вельможи, не должно быть позволено занимать государственные должности, должны жить отдельно от христиан, не должны носить дорогие одежды, ни ездить на мулах, должна носить значок, и не должно быть позволено нести христианские имена. Король предоставил два последних названием требования, а также просьбу Кортес Бургос (1379), что евреи не должны ни руки, ни нести продать оружие; но он не мешает им занимать религиозные диспуты, и он не отказывать им в осуществление уголовного юриспруденции. Последнее прерогативой не был взят от них до царствования Иоанна I., сын Генри и преемника; он withdrewit потому определенных евреев, на коронации дня короля, отказывая имя обвиняемого получил его разрешение нанести смертной казни Джозефа Pichon, который стоял высоко в королевской милости; обвинение предъявлено Pichon включены "недобрые конструкций, информирование, и предательство."
Еврейские актами.
В Кортес Сория (1380) он был принят, что раввины, или руководители aljamas, должно быть запрещено, под страхом штрафа в размере 6000 мараведи, чтобы причинить евреям наказания смерти, увечий, изгнания, или отлучения; но в порядке гражданского судопроизводства они по-прежнему разрешено выбирать свои собственные судей. В результате клеветнического обвинения, что еврейские молитвы, содержащейся положения проклиная христиан, царь приказал, чтобы в течение двух месяцев, в противном штрафа в размере 3000 мараведи, они должны убрать из своих молитвенных книгах нежелательные проходы-что не существует. Тот, кто вызвал преобразование в иудаизм мавра или любого из исповедуя другую веру, или выполнены обряд обрезания на него, стал рабом и собственностью казны. Евреи больше не осмелился показать себя на публике без значка, и в результате постоянно растущего ненависти к ним, они уже не были уверены в жизни или здоровья; на них напали и ограбили и убили в общественных улицах, и в конце концов царь счел необходимым наложить штраф в размере 6000 мараведи на любом городе, в котором еврей был найден убитым. Против своего желания, Джон был вынужден (тысячу триста восемьдесят пять) издать приказ, запрещающий прием на работу евреев, как финансовых агентов или откупщиков к король, королева, Инфантес, или вельмож. Для этого был добавлен резолюцию, принятую Советом Паленсия заказа полное разделение евреев и христиан и предотвращение любого объединения между ними.
Резня 1391.
Исполнение Иосифа Pichon и воспалительных речах и проповедях, поставляемых в Севилье архидьякон Ферран Мартинес, исповедника благочестивой царицы Леоноры, вскоре поднял ненависть населения к высшей степени. Слабый Король Джон И., несмотря на усилия его врача Моисей ибн Zarzal продлить свою жизнь, умер в Алькала-де-Энарес на 9 октября 1390, и ему наследовал его одиннадцатилетний сын старого. Совет-регент, назначенный королем в своем завещании, состоящий из прелатов, вельмож, и шесть граждан из Бургос, Толедо, Леон, Севилья, Кордова и Мурсии, был бессилен; каждый след уважения к закону и справедливости исчез. Ферран Мартинес, хотя лишен своей должности, продолжал, несмотря на многочисленные предупреждения, чтобы подстрекать толпу против евреев, и поощрять его к актам насилия. Уже в 1391 году января, видные евреи, которые были собраны в Мадриде получили информацию, что беспорядки были угрожая в Севилье и Кордове. Восстание вспыхнуло в Севилье в 1391. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Niebla и губернатора города, и его родственник, "альгвасил мэра" Алвара Перес де Гусман, приказал, на Пепельная среда, 15 марта, арест и общественного Порка двух MOB-лидеров. Фанатики-моб, еще более раздраженный тем самым, убили и ограбили несколько евреев и угрожал Guzmans со смертью. Напрасно регентство выдавать оперативные распоряжения; Ферран Мартинес продолжал беспрепятственно его воспалительных призывы к черни, чтобы убивать евреев или крестить их. 6 июня толпа напала на Еврейском в Севилье со всех сторон и убили 4000 евреев; остальные представлены крещения, как только посредством избежать смерти.
В это время в Севилье, как говорят, содержал 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, имеющихся в городе два были преобразованы в церкви. Во всех городах по всему архиепископства, как в Алькала-де-Guadeira, Эсиха, Касалья, а в Fregenal, евреи были ограблены и убиты. В Кордове это бойня была повторена в ужасном образом; вся Juderia сгорел; заводы и изделия домов были разрушены огнем. Перед власти может прийти на помощь беззащитным людям, каждый из них-дети, молодые женщины, старики-были безжалостно убиты; 2000 трупов лежали в кучах на улицах, в домах, а в разрушенных синагог.
Из Кордовы дух убийства распространились на Хаэн. Ужасная бойня состоялась в Толедо на 20 июня Среди многих мучеников были потомками знаменитого раввина толедской Ашер бен Иехиил. Большинство кастильский общин пострадали от преследования; не были евреи Арагона, Каталонии, или Marjorca избавлены. 9 июля вспышка произошла в Валенсии. Более 200 человек были убиты, и большинство евреев этого города были крещены монаха Висенте Феррер, чье присутствие в городе, вероятно, не случайно. Единственный оставшийся в сообщество бывшего королевства Валенсии было то, что Мурвиедро. 2 августа волна убийств посетили Пальма, на Майорке; 300 евреев были убиты, а 800 нашли убежище в крепости, из которой, с разрешения губернатора острова, и под покровом ночи, они отплыли в Северной Африке; многие представлен крещения. Три дня спустя, субботы, 5 Августа-бунт начался в Барселоне. В первый день 100 евреев были убиты, в то время как несколько сотен нашли убежище в нового форта; на следующий день толпа вторглась в Еврейском и начал грабить. Власти сделали все возможное, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободил тех своих лидеров, которые был заключен в тюрьму. 8 августа цитадель штурмом, и более 300 евреев были убиты, среди убитых Будучи единственным сыном Крескаса. Бунт бушевали в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11000, как утверждают некоторые органы) были крещены. На последнем из названных день начался нападение на Juderia в Герона; несколько евреев грабили и убивали; многие искали безопасности в полете, а некоторые в крещении.
Последнее город посетил, был Лерида (13 августа). Евреи этого города тщетно искал защиты в Алькасар; семьдесят пять были убиты, а остальные были крещены; последний превращается в синагогу их в церкви, в которой они поклонялись как маранов (см библиографию, в конце концов, для источников гонений 1391).
Тысячи евреев погибли, многие из их общин были уничтожены; но countryitself был главным страдальцем. Архидиакон из Эсиха, зачинщиком этого бойни-который даже, как в конце девятнадцатого века был описан как "Герра Сакра противопоказаний лос Judios", или как социальный извержения, хотя он был заключен в тюрьму четыре года спустя, после вступления Генриха . III, вскоре был освобожден; и с тех пор до самой смерти (1404) он не был признан святым на счет его благочестия. В целом Кастилии агитаторы, оставались безнаказанными. Более правосудие осуществляется Джоном I. Арагона, который вызвал двадцать пять из главарей-купцы, аптекари, и торговцы-должны быть приняты в Барселону из Пальма, Лерида, и в других городах, и публично казнен.
"Новые христиане".
В год 1391 образует поворотный пункт в истории испанских евреев. Преследование было непосредственным предшественником инквизиции, которая, девяносто лет спустя, был введен в качестве средства просмотра преобразованные евреев. Число тех, кто делал вид, принять христианство для того, чтобы избежать смерти была очень большой; Евреи Баэна, Монторо, Baeza, Убеда, Андухар, Талавера, Македа, Huete, и Молина, и особенно Сарагосы, Барбастро, Калатаюд, Уэска, и Манреса, представил на крещение. Среди тех, кто крещен несколько богатые люди и ученые, которые издевались над своими бывшими единоверцами; некоторые даже, как Соломон га-Леви, или Поль-де-Бургос (называется также Поль-де-Санта-Мария), и Иисус Lorqui или Джеронимо де Санта-Фе, стали злейшими врагами и гонителями их бывших братьев.
После кровавых эксцессов в 1391 популярная ненависть к евреям не ослабевала. Кортес Мадрида и в Вальядолиде (1405), главным образом, занимались с жалобами против евреев, так что Генри III. счел необходимым запретить последний практиковать ростовщичество и ограничить торговые сношения между евреями и христианами; он также снижается наполовину претензии принадлежащие еврейским кредиторов против христиан. В самом деле, слабым и страдает король, сын Элеоноры, кто ненавидел евреев, так глубоко, что она даже отказалась принять деньги ("Sumario де-лос-Рейес Испании," XLII 77;.. "Шебет Иегуда", стр 87) , не показали никаких чувств дружбы к ним. Хотя на счет налогов, в которых он, таким образом, лишенных он выразил сожаление, что многие евреи покинули страну и поселился в Малаге, Альмерии, и Гранада, где они были хорошо обработанной маврами, и хотя незадолго до своей смерти он нанес штраф 24000 дублонами на город Кордова из-за бунта, который имел место там (1406), в течение которого евреи были ограбленного, и многие из них убит, он запретил евреям attiring себя таким же образом, как и другие испанцы, и он настаивал на строгом ношение значка с теми, кто не был крещен. Генри, который используется Моше бен Меир Zarzal и Alguades, как его тело-медиков, умер в 1406 году, двадцать семь лет. В своем завещании король назначил Поль-де-Бургос исполнитель его воли и опекуна своего сына Джона, который был едва два года. Регентство было в руках королевы-матери-Каталина, в фанатичной, беззаботная молодая матрона, и инфант Фернандо-де-Антекера.
Висенте Феррер.
Возобновляемые страдания были причинены на евреев, когда Доминиканская монах Висенте Феррер, друг и компаньон антиеврейской Педро де Луна, установить себя в качестве антипапы Бенедикта XIII в .; Феррер отправился с одного конца Кастилии в другой, и везде ревностно призвал евреев принять христианство, появляясь с крестом в одной руке и Торы в другой. Его страстные проповеди принесли ему большое влияние, и он совершил его концы в Мурсии, Лорка, Ocaña, Ильескас, Вальядолид, Саламанка Тордесильясский, и Замора. Он провел месяц июля 1411, в Толедо; он вторгся в большой синагоги, которую он превращается в церкви Санта-Мария-ла-Бланка, и он сказал крестил более 4000 евреев в этом городе. Ближе к концу того же года он отправился в Ayllon, где Каталина и Фернандо принял его с большими торжеств.
По просьбе Феррера закон, состоящий из двадцати четырех пунктах, которые были составлены по-Поль-де Бургос, был выдан (январь, 1412) на имя ребенка-короля Иоанна II. Единственный объект этого закона было снижение евреев бедности и дальнейшего их унизить. Им было приказано жить сами по себе, в закрытых Еврейский квартал, и они были для ремонта, в течение восьми дней после опубликования распоряжения, в кварталах, назначенных им под страхом утраты имущества. Им было запрещено заниматься медицинской практикой, хирургия, или химию, и по операциям с хлебом, вином, мукой, мясом, и т.д. Они, возможно, не участвовать в торгах ремесла или любого рода, ни, возможно, они заполняют государственные должности, или выступать в качестве деньги- брокеры или агенты. Они не позволили нанять христианских рабов, батраков, фонарщики или могильщиков; ни, возможно, они едят, пьют или купаются с христианами, или провести интимный разговор с ними, или посетить их, или дать им подарки. Христианские женщины, состоящие в браке или женатые, было запрещено входить в Еврейском ни днем, ни ночью. Евреи не были допущены никакого чувства собственного юрисдикцию независимо, ни мощи они, без королевского разрешения, взимать налоги для коммунальных; они не могли бы взять на себя титул «Дон», носить оружие, или обрезать бороду и волосы. Еврейки были обязаны носить простые, длинные плащи из грубой материала идущие к ногам; и это было строго запрещено евреев, а также евреек носить одежды из лучшего материала. На боли утраты имущества и даже рабства, им было запрещено покидать страну, и любой гранд или рыцарь, который защищен или приютил беглеца еврей был наказан штрафом в размере 150000 мараведи для первого преступления (за "Pragmatica" см Риос ", кандидат исторических наук." б 496, 618. и сл., и Линдо, LC С. 196. и сл., см также "шебет Иегуда", стр 88).. Эти законы, которые были жестко насильственные, любое нарушение их наказывают штрафом в размере от 300 до 2000 мараведи и бичевания, были рассчитаны, чтобы заставить евреев принять христианство.
Количество новообращенных.
После достиг своей цели в Кастилии, Висенте Феррер вышел в Арагон, где вышеупомянутого Инфанте Фернандо де Антекера, которые были вновь избранного царя, частично через посредство доминиканским монахом, охотно одолжил себя делу последнего. Фанатик рвение Феррера удалось также в Арагоне в ведущих многим евреям pretendedconversion, особенно в Сарагосе, Daroco и Калатаюд. Кроме того, места, упомянутые, он сделал прозелитов в Альбасете, Асторга, Авила, Бургос, Benevent, Леон, Майорга, Майорка, Паленсия, Паредес, Торо, Сеговия, и т.д. Общее число евреев, преобразованных им в Испании был, согласно Mariana , 35000; в соответствии с Закуто ("Yuḥasin," стр. 225), больше, чем 200000. Последнее утверждение сильно преувеличены; в соответствии с Usque (. "Consolacem," р 188b), число обращенных в Арагоне и Каталонии была только 15000 ("Маис-де-Quinze млн Алмас Judaicas"); и эта цифра была принята Джозеф ха-Коэн ("" Эмек ха-Бака-", стр. 71) и Кардосо. 16000 Количество упоминается Верга ("шебет Иегуда", стр. 87) относится, вероятно, к Арагона. Что касается крещения см элегия во введении к Дюрана "Маген Абот" (ред. Еллинек), которая была переиздана по Grätz ("Gesch." VIII. 121).
Один из самых рьяных помощников Висенте Феррера в работе преобразования Джошуа ибн Вивес Lorqui или Джеронимо де Санта-Фе, который направлен на не меньше, чем крестины массово. Lorqui, который был тела врач Папы Бенедикта XIII., Под влиянием последнего организовать публичные религиозные диспуты. С санкции Фернандо Арагонского, папы, выданной в ноябре, 1412 запрос на крупных еврейских общин Арагона и Каталонии, чтобы отправить два или более своих выдающихся ученых Тортосы, там провести публичные диспуты с Джошуа Lorqui относительно определенных религиозные догмы, выбранные по попе. Следующие представители присутствовали на этом диспут: Vidal Бенвенист, Зерахии га-Леви Саладин, и Маттафия ха-Yiẓhari, Сарагосы, религиозный философ Джозеф Альбо из Монреаль; Astruc ха-Леви Альканьиса (не Daroca); Самуила ха-Леви (Наси) и Р. Моше бен Муса, Калатаюда; Иосиф га-Леви и Йом-Тоб Carcosa, из Монсон; ученый Bonastruc Desmaëstre (чье присутствие было особенно просил папой, и чьи расходы были возмещены его), Todrosibn Яхья, и Нисим Феррер, Герона; и различные представители Монтальбан, Уэска, и т.д. То, что поэт Соломон бен Реувен Bonfed, который не упоминается в любой из источников, в сопровождении Соломон Маймон в качестве представителя сообщества Тортосы очень маловероятно (Штейншнейдер, "Евр. Библ. "XIV. 95).
Диспут на Тортосы.
Это диспут, самое замечательное когда-либо проводившихся, не начался 7 февраля, 1413, и продолжалось, со многими перерывами, до 12 ноября, 1414. Первое совещание, которое было открыто по попе, состоялась перед аудиторией более чем тысячи, среди которых было несколько кардиналов, вельмож, и члены аристократии города. Диспут в основном касались вопроса о том, были ли уже появился Мессия, и будет ли на него Талмуд как таковой. Джеронимо де Санта-Фе, который сделал ложные обвинения против Талмуда, особенно против Видаля Бенвенист (который тщательно освоил латинский язык, а кого другие еврейские представители выбрал в качестве своего лидера), Зерахии ха-Леви, Джозеф Albo, Bonastruc Desmaëstre, и Нисим Феррер; и он помогал ученым неофита Гарси Альварес де Аларкон и богослов Андреас Белтран Валенсии, который позже стал епископом Барселоны. На шестьдесят пятом совещании Джозеф Альбо и Astruc ха-Леви подал мемориал в защиту Талмуда, а 10 ноября 1414, Astruc, во имя всех представителей, за исключением Иосифа Альбо и Nissim Феррер заявил, что haggadic отрывки, которые были в качестве доказательства против Талмуда не считались авторитетными них. Это, однако, ни в коей мере эквивалентной к принятию Иисуса как Мессии и отказ от иудаизма, а некоторые испанские историки утверждают. (Что касается так называемой диспут Тортосы, который действительно имел место в Сан-Матео, недалеко от Tortosa см "шебет Иегуда", изд. Wiener, стр. 67 и сл., И Риос, "доктор исторических наук". II. 433 и сл . Риос утверждает, что использовал испанского рукописи из провинциальной библиотеке в Сеговии, в дополнение к Латинской протокол, который сохранился в рукописи в Эскориал См. также Зурита, "Анналы де Арагон", III. 108 и сл., и Grätz, "Gesch." VIII. 416 и сл., где несколько ложных гипотез сделаны.)
Согласно не всегда надежны историка Зурита, более 3000 евреев были крещены во время 1414 года; это, вероятно, не было связано столько диспут, чтобы насильственными преобразованиями Висенте Феррер, который вернулся в Арагон. В Гвадалахаре, а также в Калатаюд, Daroca, Фрага, Барбастро, Caspe, Maella, Tamarite и Alcolea, многие еврейские семьи представлены крещения. Преследование евреев в настоящее время проводит систематически. В надежде массовой конверсии, Бенедикт издал, 11 мая 1415, бык, состоящий из двенадцати статей, в которых, в основном, соответствовали с постановлением ("Прагматика"), выданного Каталина, и которые были помещены на Уставы Арагона Фернандо. К этому быка евреи и неофиты было запрещено изучать Талмуд, читать антихристианские сочинения, в частности, работа "Macellum" ("Мар Jesu"), произносить имена Иисуса, Марии, или святых, чтобы изготовить общение -cups или другие церковные сосуды или принять, например, обещания, или построить новые синагоги или орнамент старых. Каждая община может иметь только один синагогу. Евреи были лишены всех прав selfjurisdiction, ни, возможно, они исходят от "malsines" (обвинители). Они не могут проводить не государственные должности, ни, возможно, они следуют какие-либо ремесла или выступать в качестве брокеров, агентов, супружеских врачей, аптекарей, или аптекарей. Им было запрещено выпекать или продать maẓẓot, или отдать их; ни, возможно, они распоряжаются мяса, которое они были запрещены от еды. Они могут не иметь сношения с христианами, ни могли ли они наследства их крестили детей. Они должны носить значок на все времена, и трижды в год всех евреев более двенадцати лет, обоих полов, были обязаны прислушиваться к христианской проповеди о Мессии (бык перепечатана из рукописи в архивах собора в Толедо , по-Риос ["Hist." II. 627-653]).
Последствия преследований.
Гонения, законы исключения, унижения, нанесенного на них, и многие преобразования среди них значительно повредил евреям, но с ними пострадали все королевство ofSpain. Торговля и промышленность находились в тупик, почва не культивируется, и финансы были нарушены. В Арагоне целые общины-как у Барселоны, Лерида, и Валенсии-были уничтожены, многие были сокращены до нищеты и потерял более половины своих членов. Для того, чтобы восстановить торговлю и промышленность королева Мария, супруга Альфонсо V. и временного регента, пытался привлечь евреев в стране, предлагая им льготы, в то время как она сделала эмиграцию трудный путем повышения налогов. После гонений 1391 были в Арагона и Кастилии, в дополнение к "Judios infides", как Поль-де-Бургос назвал их, многих новообращенных ("конверсос"), или нео-христиан. С учетом их талант и богатство, и через смешанные браки с дворянских семей, обращенные получила значительное влияние и наполнил важные государственные посты. Самые высокие позиции и достоинства были проведены следующие Арагон семей: Zaporta, Santangel, Вилланова, Almazan, Caballeria, Cabrero, Санчес, и Torrero.
Положение евреев Кастилии стал несколько более благоприятным при Иоанне II, который взошел на трон в возрасте четырнадцати лет, после смерти своей матери, Каталина (1418). Это улучшение было в основном из-за влияния мощного министра короля, Альваро де Луна. В целях приведения системы в финансах государства, король обратился за советом Авраама Бенвенист, который пользовался его полным доверием; он назначил Нео-христианский Диего Гонсалес в качестве казначея; и в качестве главного откупщика он установил ученый Джозеф Наси (идентичный с Иосифом ибн Шем-Тов, философа и автора; ". Hist" увидеть документ из архива Витория в Риос, III 573. и сл.; "шебет Иегуда ", стр. 21, 25). Другие евреи, а Самуэль Alhadar, выступал в качестве откупщиков. Таким образом, польза показано евреи подняли гнев старого Поль-де-Санта-Мария и двух его сыновей, которые, несмотря на то, что они были в большом долгу перед Альваро де Луна, не ненавистных ему не меньше, чем они ненавидели евреев. Сын Павла Альфонсо де-Санта-Мария, который представлял Испанию на съезде в Базеле, он принес о том, что папы Евгения IV. издал буллу против евреев (10 августа, 1442). Этот бык, который был опубликован в Толедо во время отсутствия короля, был использован врагами евреев в качестве предлога для подавления и жестоком обращении их и для прекращения всех ассоциацию с ними.
В интересах евреев, а также страны, Альваро де Луна побудило короля издать указ в Aravalo 6 апреля 1443, который аннулировал несколько положений в законах королевы Каталина, а также в папской буллы. Евреи были допущены к участию в различных профессий, а также в коммерческих занятий; и, при определенных условиях, им было разрешено практиковать медицину. Они были, однако, по-прежнему живут в своих Еврейский квартал, кроме христиан, и носить значок. Король сделал его обязанность властей защищать евреев от несправедливости любого вида; он считал их своей собственностью и, как стоял под его непосредственным защиты, и он приказал, чтобы любой христианин нападение их, должны быть наказаны лишением свободы и потери имущества (этот указ перепечатана из рукописи Риос, "Hist." III. 583 и сл ., а менее правильно Линдо, LC С. 221. след.). Интриги сыновей-Поль-де Бургос, однако, были, наконец, успеха в обеспечении смерть Альваро де Луна в Вальядолиде.
Под Иоанна II.
В период мира под руководством Джона II. это был первый уход из евреев реорганизовать свои религиозные и общинные дела. Государственный деятель и ученый Авраам Бенвенист, который был избран главным раввином, созвал совещание в Вальядолиде (апрель, 1432) раввинов, представителей общин, и других выдающихся людей; на этой встрече были приняты taḳḳanot, связанных с изучением еврейского закона, богослужения, в системе налогообложения, и т.д., и эти правила позволить себе представление в состояние коммунальных дел того времени.
Евреи Испании формируется в себя отдельный политический орган. Они жили почти исключительно в Еврейский квартал, различные акты издаются время от времени давая им жить в другом месте. С момента мавров они имели свою собственную администрацию. В главе aljamas в Кастилии стоял "Раб-де-ла-Корте," или "Раб мэра" (суд, или начальник, раввин), называемый также "juez мэр" (главный судья), который был главным посредником между государством и aljamas. Эти судебные раввины были люди, которые оказали услуги государству, как, например, Дэвид ибн Яхья и Авраам Бенвенист, или который был королевские врачи, как Меира Alguadez и Яков ибн Нуньеса, или шеф-откупщиков, как последний Сотрудник офиса судебного раввина Авраама старшего. Они были назначены царей, не учитываются не уделяется раввинских квалификации или религиозной наклона избранных ("Дэвид Мессер Леон," в "REJ" XXIII. 135).
Организация.
Обязанности судебных раввинов состояла в взимания государственных налогов, в корректировке жалобы, поданные по aljamas или отдельными членами, или в результате чего такие жалобы в вышестоящий суд, а в спорных случаях, при назначении на dayyanim (магистратуры); они были, в общем, представлять aljamas перед царями и защищать свои интересы. Как и в Кастилии, так и в Наварре-главные раввины были назначены царей. Коммунальный раввин ("talmid Хакама"), который время от времени практиковал медицину, и кто в Арагоне был подтвержден в своем кабинете по королей, как ожидается, учить Талмуд, Halakah и Агады, доставить Талмуда лекции, поручить членам своей конгрегации , а иногда и участвовать в качестве dayyan. Большие общины было несколько раввинов, тоже бет-дин (коррумпированные испанский, "hedines"), состоящий из dayyanim, которых христиане называют "раввины". Порой архиепископы назначен или уволен раввинов и dayyanim из aljamas в своих archbishoprics. Таким образом, раввин Сулема Alfahan был освобожден от должности архиепископа Педро Толедо, и врач последнего был назначен на его место (1 388), назначение подтверждается королем (Риос, "Hist." II. 577 и сл., 590 след.).
Ограничения на автономии.
Евреи Кастилии был свой судебную систему. Этот факт дал им определенную независимость и пощадил их много расходов и трудностей; они не были обязаны беспокоить христианский justiceswith их ссоры. В различных сессиях Кортес, тем не менее, были предприняты попытки вывести эту привилегию; право юрисдикции по уголовным делам отошел от них в 1380 году; и в 1412 году за ней последовала подвески, хотя в течение короткого времени только права выносить решения по гражданским делам. В пятнадцатом веке евреи Арагона также были лишены независимой юрисдикции; но даже тогда христианские алькальдов пытался случаев в соответствии с еврейским законом. Кто возбуждено разбирательство христианин судья-с, за исключением случаев, относящихся к обычаям и т.д.-был обязан крупным штрафом. Общины особое внимание на подавление системы донос, которая стала широко распространяться среди испанских евреев (см Мозер). Богатые и влиятельные члены общины часто злоупотребляют своими полномочиями, обвиняя единоверцев перед регентов и вельмож царства, чтобы получить особые привилегии или избежать налогообложения.
Налоги, наложенные было много и тяжело. Кроме того, налогов, подлежащих уплате в королей (далее "Кабеса," "сина", "Янтарь", "Сервис"), евреи были обязаны платить дань их местной администрации, а также архиепископов и Церкви. Эти налоги были оценены, в соответствии с имущества и доходов, на доверенных людей, назначенных aljama, и они взимались коллективно каждой общины; небольшие общины или отдельные евреи, были рассмотрены, для целей налогообложения, в рамках ближайшего большего сообщества. Для того, чтобы избежать налогообложения многие евреи, закупленные из королей, королев, принцев или букв исключения; другие покинули королевские домены и поселился в другом месте; в то время как третьи пытались бы их налоги уменьшается, угрожая от налогов уполномоченных. Налоги на вино и мясо ("almahona", "алькабала", "Габела"), какие статьи были подвергнуты также часто с королевской налогообложения, служили для поддержания Талмуд Торы и обеспечить для различных нужд сообщества.
Культура и образование.
Испанские евреи, но мало отличались от христианского населения в связи с обычаями и образования. Они любили роскошь, а женщины носили дорогие одежды с длинными шлейфами, также ценный ювелирные изделия; это, как правило, увеличивают ненависть населения к ним. Они были сварливая и склонны к грабежу, и часто атаковали и оскорбил друг друга даже в синагогах их и молитвенных домов, часто нанося раны с рапирой или меча, который они привыкли выполнять.
В их морали, и, особенно, в отношении супружеской жизни, евреи поддерживали возвышенную стандарт. С королевского разрешения, однако, еврей может иметь двух жен; и евреи часто выигрывал своих жен в тонких способов, или посредством влиятельных христиан, так что стало необходимо заказать, что помолвки может происходить только между взрослыми и со специального разрешения отца или брата невесты.
Караимы в Испании.
После обычай сложившуюся в церкви, испанские евреи часто устанавливают наказание отлучения от членов их общин. Караимская секта, которая завоевала множество сторонников в Кастилии через посредство Cid ибн Altaras и который имел свою штаб-квартиру в Каррион и Бургос, преследовали Иуда бен Иосиф ибн Эзра Гранады, которого Альфонсо VIII. поместил в команде Калатравы после его завоевания этого города в 1147 году; тридцать лет спустя Джозеф ибн аль-Fakhkhar (Farissol?), который имел большое влияние с Альфонсо XI., удалось полностью подавить секту.
Первый испанский писатель провести полемику против караимов был Иуда ибн Валаам ("РЭЙ" XIX. 206 и сл.). В Испании, в течение многих столетий Эльдорадо еврейской науки, которые нашли там своих ярых культиваторы, немыслимая степень невежества еврейских вопросах преобладали после конца четырнадцатого века. Евреи взял другие исследования; количество школ был уменьшен; дети остались без образования; и очень много взрослых евреев не мог даже читать на иврите. Это невежество не преминул оказать влияние на услуги, которые были проведены в соответствии с особенной испанский или кастильский ритуала, в большинстве точек, напоминающих Aragonian. Этот ритуал был прост и последовательным, и она осталась без влияния поэтов.
Число еврейских ученых и раввинов различия сравнительно небольшой в течение пятнадцатого века. Изучение Талмуда, когда усердно культивируется в Толедо, Барселона, Жерона, Монсон, и в других местах, тогда пренебречь, и стремится Авраама Бенвенист пробудить интерес к талмудической науки были бесплодны. Последние раввинский авторитет Кастилии, аналогично своей последней Гаон, Исаак Companton, среди которых были ученики Исаак де Леон, Исаака Boab, и Самуил Alvalensi. Последние проповедники именем были религиозный философ Джозеф ибн Шем-Тоб, его сын Сим-Тоб, Иосиф Альбо, Исаак Арама, и.
Во второй половине пятнадцатого века.
Положение евреев Испании был довольно благоприятным во второй половине пятнадцатого века, во время правления Генриха IV. Кастилии (1454-74) и Иоанна II. Арагон (1456-79). Богатые евреи занимали преобразованные видные позиции на обоих судах. Король Генрих назначил Диего Ариас Давила как "Контадор мэра" царства, и он используется в качестве Нео-христианских родственников откупщиков Давила, так же как несколько евреев, среди которых были Дон Гаон (Чакона) Витория, и Иосиф и Моисей Calès Самуил месяца Пахона, и Иосиф ибн Атаф, все Пласенсиа. Король, а также князья и вельможи, пренебречь различные акты кортесов, которые запрещены евреям занимать государственные должности; даже епископства работают евреев мытарями, как, например, Р. Авраам Джозеф Кастеллано и Моисей Briviesca. Иоанн II. и Генрих IV. занятых евреи как тела-медиков; знаменитый окулист Авиафар ибн Крескас служил бывший правитель; и Иаков ибн Нуньес, который, как "раб-де-ла-Корте," оценивать и собрал налоги, подлежащие уплате по aljamas, был использован последним.
Распространение евреев в Испании.
Основными еврейские общины существовали в небольших местах. Сообщество Толедо, ранее крупнейший в Испании, вырос неважно; Sohad, что из хита. Многие евреи жили в непосредственной близости от Мадрида (где не существовало регулярное сообщество), в таких небольших городах, как Ocaña, Гвадалахара, Almazan, Bentrago и Алькала де Энарес. Крупнейшие сообщества в Старой Кастилии были те, Авила, Сеговия, Сория, Агилар-дель-Кампо, Эррера, Медина-дель-Помар, Calahorra, Villalon, Аранда, и Куэльяр. Бургос было всего несколько евреев. В провинции Эстремадура еще густо заселены ими, сравнительно крупные общины существующих в Касерес, Бадахос, Трухильо, Херес, Меделин, и Пласенсиа. Очень немногие евреи жили в Севилье, в то время как машина, была только одна aljama в портовом городе Ла-Корунья. В бывшего королевства Леон, с другой стороны, еврейское население было гораздо больше, среди самых известных общин, являющихся таковыми Самора, Вальядолид, Майорга, Медина-дель-Кампо, Саламанка, Ponferrado, Bobadilla, Мадригал, и Сьюдад-Родриго. В 1374 в "Сервис" налоги, уплачиваемые всех евреев Кастилии составил 450,300 мараведи-суммы значительно меньше, чем заплатил два столетия раньше. Как и в Кастилии, так и в Арагоне и Каталонии количество евреев значительно уменьшилась. В последнем названном месте только одна община, что Герона, существовали в 1438. общин среднего размера существовала в Барбастро, Калатаюд, Монсон, Сарагосе, и Уэска; и поменьше в Tausle, Хака, Фрага, Egea-де-лос-Кабальерос, Теруэль, Almunca и ALAGON. Только немногие евреи жили в Daroca (Риос, "Hist." III 81, 171, 590. И сл.; "REJ" XIV 167. И сл., Грац, "Gesch." VIII 214)..
Кортес 1462.
Когда различные городские администрации с просьбой Кортес, проводимых в 1462 году, чтобы ограничить евреев в их общении с христианами евреи покидали города и поселились в местах, которые находились под юрисдикцией графов. Популярный ненависть к евреям перемешивают заново фанатизма монах-францисканец Альфонсо де Спина, автора "Fortalitium Fidei"; это монах, который провел те же взгляды, как Поль-де-Бургос, был заклятым врагом своих бывших единоверцев. Он подстрекал народ против евреев, а также против маранов, которых он назвал "Judios ocultos", чтобы отличить их от "Judios públicos." Для того, чтобы поднять гнев людей, которых он заявил, что евреи были в привычку убивать христианских детей. Это обвинение было легко верили доверчивой населения, а в Tavara, Торо и Авила играет иллюстрирующий предполагается преступление были написаны и действовала. В Sepulvedo Р. Соломон Пишон был обвинен в убийстве христианского мальчика, и в Медине-дель-Кампо евреев были убиты и сожжены в подобных обвинений.
Но народная ненависть к нео-христиан превысил что к исповедуемой евреями. В Толедо кровавый восстание против маранов состоялся в июле 1467, многие были убиты. 14 марта 1473, вспышка произошла на Кордова, дома Нео-христиан, как вторжение, разграбили и сожгли, и многие из их воспитанников ужасно убивали.Благодаря смерти д-ра М. Kayserling, прежде чем он закончил эту статью, ее продолжение было написано г-н Джозеф Джекобс.
Впредь история евреев в Испании связано с взаимными отношениях "конверсос» и членов их семей, которые остались верны старой веры. Дворяне Испании обнаружили, что они только увеличили свои трудности, убеждая преобразование евреев, которые остались столько тесные корпорации в новую веру, как они были в старой, и постепенно начали монополизировать многие из государственных учреждений , особенно те, которые связаны с налоговым-хозяйства. В Кортес Фрага (1460) большое число "конверсос" приняли участие, к большому разочарованию идальго. В 1465 A "Concordia" был навязан Генриха IV. Кастилии возрождения всех бывших антиеврейские постановления. Так угрожая сделал перспективы евреев стали, что в 1473 году они предложили купить Гибралтар из этого царя: это предложение было отклонено.
Как только католическая монархи Фердинанд и Изабелла взошел соответствующие трона были приняты меры для разделения евреев и от "конверсос" и от своих соотечественников. В Кортес Толедо, в 1480, все евреям было приказано быть разделены в специальных "Барриос," и в Кортес Фраги, два года спустя, тот же закон было исполнено в Наварре, где им приказали быть приурочены к Jewries ночью. В том же году учреждение инквизиции в Испании, главным объектом которого было дело с «конверсос" (см инквизиции). Хотя оба монархи были окружены Нео-христиан, таких как Педро де Caballeria и Луис де Santangel, и, хотя Фердинанд был внуком еврейке, он показал наибольшую нетерпимость к евреям, будь преобразуется или иначе, командуя все "конверсос", чтобы примирить Сами с инквизицией к концу 1484, и получения от быка Иннокентия VIII. заказе всех христианских князей, чтобы восстановить все Беглец "конверсос" инквизиции в Испании. Одной из причин для увеличения строгости католических монархов было исчезновение страха любого единства действий евреев и мавров, царства Гранады будучи при последнем издыхании. Тем не менее, эти правители были двуличие пообещать впредь евреев мавров все права, которые они затем владели там, если они будут помогать испанцам в свержении существующего правила. Это обещание было датировано 11 февраля 1490, всего за два года, прежде чем он был публично отрекся указом о высылке. См Фердинанд и Изабелла.
Указ о высылке.
Через несколько месяцев после падения Гранады указ о высылке был выдан против евреев Испании Фердинанда и Изабеллы (31 марта 1492). Он распорядился всех евреев и евреек из любой возраст, чтобы оставить царство в последний день июля, но допускается их удалить их имущество при условии, что не было в золото, серебро, или денег. Причина якобы для этого действия в преамбуле указа был рецидив так много "конверсос," в связи с близостью необращенных евреев, соблазнил их от христианства и сохранившихся в них знания и практики иудаизма. Ни один другой мотив не будет назначен, и нет сомнений, что религиозный мотив был основным. Он утверждал, что Дон Исаак Абрабанель, который ранее выкупил 480 еврейских Moriscos Малаги от католической monarchsby платеж 20000 дублонами, теперь предложил им 600000 крон для отмены указа. Он также сказал, что Фердинанд колебался, но помешали принять предложение по Торквемада, Великий Инквизитор, который бросился в королевской присутствии и, бросив распятие вниз до короля и королевы, попросил ли, подобно Иуде, они предают их Господь за деньги. Каковы бы ни были правда в этой истории, не было никаких признаков релаксации, показанной в суде, и евреи Испании готовились к эмиграции. В некоторых случаях, как в Витории, они приняли меры, чтобы предотвратить осквернение могил своих родных, представляя кладбище в муниципальной меры предосторожности не необоснованного, как еврейское кладбище в Севилье позже разорена людей. Члены еврейской общины в Сеговии прошли последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, в посте и плач над разлуки с их любимым мертв.
Количество изгнанников.
Количество тех, кто таким образом изгнаны из Испании был по-разному оценивается различными наблюдателями и историков. Марьяна, в его истории Испании, утверждает, как многие, как 800000. Исидор Леб, в специальном изучении предмета в "Ревю де этюды Juives" (XIV в.) 162-183, снижает фактическое количество эмигрантов 165000. Bernaldez дает подробную информацию о 100000, который пошел из Испании в Португалию: 3000 из Benevente к Браганса; 30000 от Саморы на Миранде; 35000 от Сьюдад-Родриго в Вильяр; 15000 от Miranda-де-Алькантара в Marbao; и 10000 из Бадахос Yelves. По данным того же наблюдателя, было вообще 160,000 евреев в Арагона и Кастилии. Авраам Закуто считает тех, кто отправился в Португалию на 120000. Линдо утверждает, что 1500 семей еврейских Морисков из царства Гранады были первыми покинуть страну. Это может быть интересным дать следующие оценки Леба из числа тех, кто был в Испании до изгнания и тех, кто эмигрировал в различных частях мира:
Алжир 10000
Америка 5000
Египет 2000
Франция и Италия 12000
Голландия 25000
Марокко 20000
Турция в Европе 90000
В другом месте 1000
_________
Всего эмигрировал 165000
Крещеный 50000
Умер на пути 20000
_________
Всего в Испании в 1492 году 235000
Эти оценки должны рассматриваться как минимальные; существует вероятность того, что по крайней мере 200.000 покинули страну, оставив позади своих умерших и большое количество родственников, которые были вынуждены в силу обстоятельств, чтобы скрыть свою религию и принять доминирующую кредо. О 12000, кажется, вошел Наварру, где им было разрешено остаться только в течение короткого времени. Порты Картахена, Валенсия, Барселона и были предоставлены Фердинанда с кораблями, чтобы взять беглецов, где они будут; но евреи часто трудности в посадке из-за болезни вспыхивают среди них в то время как на борту судна. Таким образом, в Фесе мавры отказался принять их, и они были вынуждены бродить в открытой равнине, где многие из них погибли от голода; отдых в отчаянии вернулся в Испанию и были крещены. Девять переполненные сосуды прибыл в Неаполь и доведены мор. В Генуе они только позволили приземлиться, если они получили крещение. Те, кому посчастливилось добраться до Турции была лучшей участи, султан Салим выразив благодарность Фердинанда для отправки ему некоторые из его лучших предметов.
В маранов.
История евреев отныне в Испании, что в маранов, число которых, как было показано, был увеличен не менее чем на 50000 в период изгнания. Как Испания овладел Нового Света, то маранов пытались найти убежище от инквизиции в Востоке и в Вест-Индию, где они часто приходили в контакте с родственниками, которые остались верны своей вере, или ставших переделаны в Голландии или в другом месте. Эти образованные деловых союзов с их родственники оставшихся в Испании, так что большая часть судоходства и импорта промышленности этой страны упал в руках маранов и их еврейскими родственниками в других. Таким образом приобрела часто конфискованы в казну инквизиции богатство; но это лечение привело к репрессиям на части маранов за рубежом, и не может быть никаких сомнений в том, что снижение испанского коммерции в семнадцатом веке была в значительной мере относится и к деятельности маранов Голландии, Италии и Англии, который отвлекаются торговли из Испании в этих странах. Когда Испания была в состоянии войны с любой из этих стран еврейской посредничество была использована для получения знаний испанского военно-морской деятельности (см информаторов; маранов).
В этом косвенным образом в маранов, который был поводом изгнания, стал Немезида к Испанского королевства. Это, однако, неверно считать, как это обычно делается, что непосредственные результаты изгнания евреев из Испании были катастрофическими либо в коммерции или к власти Пиренейского королевства. Пока от этого не так, Испания вырос до наибольшей высоты сразу после изгнания евреев, век успех это событие кульминацией в мировой власть Филиппа II., Который в 1580 году был правителем Нового Света, из Испанские Нидерланды, а Португалии, а также Испании. Интеллектуальный потеря была, возможно, более прямой. Погибли большое количество испанских поэтов и других еврейских писателей и мыслителей, которые прослеживали свое происхождение от изгнания в Испанию, в том числе людей, как Спиноза, Де Сильва, Манассиян б. Израиль, Disraelis и Montefiores.
Когда Испания стала республикой в 1858 году, А отмена указа о высылке была получена от Генеральной Prim под влиянием Х. Guedalla Лондона, и евреям разрешили наступать еще раз на испанской земле. Очень немногие из них воспользовались этой привилегией, небольшой общины в Мадрид будучи главным признаком восстановления жизни. Даже на сегодняшний день в Испании евреев не имеет никакого общественного здания, в котором проводить свои религиозные обряды.
Библиография:
На общую библиографию по истории евреев в Испании см Jacobs, источники испанской еврейской истории, стр. 213-244.
Есть три общих историй: у Линдо, истории евреев Испании и Португалии, Лондон, 1848, основана в некоторой степени на оригинальных исследований в архивах;
Амадор де лос Риос, Historia социального, Politica у Religiosa де-лос-Judios Испании у Португалии, Мадрид, 1875-1876;
М. Kayserling, Die Juden в Наварре, Берлин, 1861, последний только начало общего лечения, который был бы включить все отдельные государства Испании.
Она основана главным образом на Yanguas, Diccionario, Памплона, 1842.
История Амадор де лос Риос 'базируется в основном на летописи Айала и Балагер и местных историй, как у Ascolono Валенсии, Севильи Zuñiga, Ximena Хаэн, и Landazuri Витории. Большая материал содержится в опубликованных сделок кортесов, а также в Fueros.
Фидель Фита, в Boletin де-ла-Реаль-де-ла Academia Historia, Мадриде, 1882-97, опубликовал много от рукописных источников, и некоторые из его сочинений были переизданы под названием Historia Hebrea, Мадрид, 1888.
Евреи Арагона лучше всего описаны в Balaguer, Historia де Каталунья.
Большой материал существует также в работах еврейских хронистов, как Джозеф Коэн и Соломона ибн Верга, а также в Usque.
Главные источники для гонений 1391 являются:
Айала, Cronica де Д. Энрике III .;
Zuñiga, Анналы Ecclesiasticos де Севилья (Современные хроники);
Шебет Йехуда, № 27, 48.
Крескас письмо в Приложении к IB., Изд. Винер;
Estrigo-де-лос Еврейский квартал Каталанес ан 1391, Relacion Contemporanea, в Ф. Fita, Ла España Hebrea, я. 166 сл .;
Висенте Бош, Historia де-ла-Сьюдад де Валенсия, я. 440 сл .;
Риос, кандидат исторических наук. II. 355 и сл., 595 сл .;
Генри С. Ли, Ферран Мартинес и массовые убийства 1391, в американском Hist. Обзор, я. 215 сл .;
Grätz, Gesch. VIII. 62 и сл.
РЕКЛАМА«правила гольфа?»
МНЕНИЕ
правила гольфа ЖИЗНИ
правила гольфа 7
Почему в 1492 году евреев выгнали из Испании
Почему в 1492 году евреев выгнали из Испании 15 вещей, которые вы должны знать о Лучшие 5 причин
Все, что вам нужно знать о Основные совсем и окончательно. - Читайте подробнее на
Испания предлагает детям из ссыльных евреев в 1492 году паспорт
15/06/2015редакцияДругие новости
ПРИМЕЧАНИЕ. Эта статья была опубликована более 6 месяцев назад.
paspoort4МАДРИД. Новый закон от нынешнего испанского правительства позволяет так называемым сефардским евреям получить паспорт в Испании. В этом случае это касается потомков евреев, которые были изгнаны из Испании в 1492 году. Тем не менее, существует ряд требований к новому паспорту, но уже имеется более 5000 заявок.
Сефардским евреям был предоставлен выбор в 1492 году обращения, изгнания или ставки. Их потомство может претендовать на испанское гражданство с октября этого года. Для этого они не только должны быть потомками сефардских изгнанников, но также и то, что они являются могущественными испанцами, о том, какие базовые знания о стране имеют и имеют связь с Испанией. Для последнего достаточно спонсорства испанской организации или владения испанским имуществом.
Федерация еврейских общин Испании получила более пяти тысяч запросов на информацию о процедуре. Сколько человек будет претендовать на испанский паспорт, неясно. Некоторые оценки исчисляются миллионами.
Соседняя страна Португалия также предлагает гражданам изгнанных евреев с марта. Для португальских властей доказательство спуска уже является достаточным требованием натурализации.
6 месяцев назад
Поделиться ...Ваш текст
ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Германии. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Прямая ссылка:История евреев в Испании
Из Википедии, свободной энциклопедии
Часть серии на
Евреи и иудаизм
Звезда Давида
Этимология Кто является евреем?
Еврейская peoplehood Еврейская идентичность
Религия [показать]
Тексты [показать]
Сообщества [показать]
Население [показать]
Конфессии [показать]
Культура [показать]
Языки [показать]
История [показать]
Политика [показать]
Категория Категория
Портал значок Иудаизм портал
WikiProject WikiProject
v T е
Испанские евреи когда-то составляли один из крупнейших и самых процветающих еврейских общин в мире. Этот период закончился окончательно с Альгамбра указом 1492, в результате которого они были вынуждены перейти в католичество, идти в изгнании, или быть убитым. Кастильский мусульмане постигла та же участь в 1500 году, и через поколение тех, Арагон и Валенсия.
По оценкам 13000 до 40000 евреев живут в Испании сегодня. [1] [2] Остатки испанского (и португальском) евреев, в сефардских евреев, хотя во всем мире показатель чрезвычайно трудно достичь [3] специально для евреев прибывают из стран, где была проведена денежная и социальная препятствием для имеющих еврейское происхождение (см Marranos для одного примера), и для различных других причин, на другом конце, потому что есть те, кто просто выбрать сефардской набор обычаев или произношения иврита. Количество евреев-сефардов происхождения в Израиле был введен только более 60% общих израильских еврейских и нееврейских популяций в 1990 [4] и сефарды, как правило, имеют гораздо более высокий уровень рождаемости, чем более светской, ориентированной Ашкенази классификации евреи. [править] Евреи Испании говорил ладино, а язык Романтика, полученных в основном из Старого кастильский, иудео-каталонском и иврите [править]. Отношения ладино в кастильский испанский является сопоставима с идиш на немецкий [править]. В настоящее время, евреи в Испании говорят на испанском, в то время как ладино до сих пор используется в Израиле [править].
Содержание [Спрятать]
1 Ранняя история (до 300)
2 вестготов правило (пятый век до 711)
3 мавританской Испании, еврейский погром в Гранаде и Золотой век (711 двенадцатого века)
3.1 мавританский Завоевание
3.2 Халифат Кордовы
3.3 Taifas
4-католическая Испания (974-1300)
4.1 В начале правило (974-1085)
4.2 Терпимость и еврейская иммиграция (1085-1212)
4.3 Включение точка (1212-1300)
4.4 Еврейская община в 1300
5 1300-1391
5.1 Массовые убийства 1366
5.2 Анти-еврейские акты
5.3 Резня 1391
6 1391-1492
6.1 Архитектура
6.2 Принудительные преобразования
7 Указ Изгнания
7.1 Количество ссыльных
7.2 Европейский контекст этого изгнания
8 История евреев на Балеарских островах
9 конверсо
10 С 1858
10.1 Испания и Израиль
10.2 Современная еврейская община
11 Смотрите также
12 Примечания
13 Ссылки
14 Внешние ссылки
Ранняя история (до 300) [править]
Некоторые сотрудник страна Фарсис, как уже упоминалось в книгах Иеремии, Иезекииля, Царств, Ионы и римлян, с локали на юге Испании. [5] В целом описания Тира империю 'S с запада на восток, Фарсис указаны первыми (Иезекииль 27.12-14), а в Ионе 1.3 это место, к которому стремились Иона бежать от Господа; очевидно, она представляет собой западную место, на которое можно было бы плыть. [6]
Карта финикийского (красный) и греческих колоний (синий) около 550 г. до н.э.
Римской провинции Hispania
Связь между евреями и Фарсис ясно. Можно предположить, что торговля проводится еврейских эмиссаров, торговцев, ремесленников, торговцев и других среди семитских Tyrean финикийцы могли привел их в Фарсис. Хотя понятие Фарсис, как Испании лишь на основе наводящий материала, он оставляет открытой возможность очень рано, хотя, возможно, ограниченного, еврейского присутствия на Пиренейском полуострове. [7]
Более существенные доказательства евреев в Испании происходит от римского периода. [Править] Несмотря на то, распространение евреев в Европе чаще всего ассоциируется с диаспорой, которая последовало от римского завоевания Иудеи, эмиграции из Эрец-Исраэль в большей Роман Средиземноморье предшествовало разрушение Иерусалима в руки римлян под Тита. В его FACTA ET изречения памятных, Валерий Максим делает ссылку на евреев и халдеев изгнания из Рима 139 до н.э. Е для их "разлагающего" влияния. [8] Согласно Иосифу Флавию, царь Агриппа попытались отбить у евреев Иерусалима от восстает против римского власть со ссылкой на евреев по всей Римской империи и за ее пределами; Агриппа предупредил, что "опасения опасность не те евреи, которые живут здесь, только, но те из них, которые живут в других городах, ибо на нет людей на жилой земле, которая не есть часть вас среди них, кого ваши враги могли бы Убейте, в случае, если вы идете на войну ... "[9]
Провансальском раввин и ученый, раввин Авраам бен Давид, написал в Anno 1161: "Традиция существует с [еврейская] община Гранады, что они из жителей Иерусалима, из потомков Иуды и Вениамина, а не из деревень ., города в отдаленных районах [Палестины] "[10] В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии, и как они пришли в Испанию:" Когда Тит преобладали над Иерусалимом, его офицер, который был назначен за Hispania успокоил его, с просьбой что он послал к Нему пленников из-из дворян Иерусалима, и поэтому он послал несколько из них для него, и было среди них тех, кто сделал шторы и которые были осведомлены в работе шелка, и [один], чья звали Барух, и они остались в Мериде. "[11] Здесь, раввин Авраам бен Давид ссылается на второй приток евреев в Испании, вскоре после разрушения Израиля Второго Храма.
Самое раннее упоминание о Испании (Hispania) является, предположительно, найден в Овадия 1:20: [12] (Евр. צרפת) "И переселенные из сонма сынов Израилевых, которые среди Хананеев, насколько Ṣarfat, и переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, будет обладать городов юга "В то время как средневековая лексикограф, Давид Бен Авраам Аль-Альфаси, определяет Ṣarfat с городом. Ṣarfend (иудео-арабском: צרפנדה), [13] слово Sepharad (Евр. ספרד) в том же стихе была переведена на 1 раввинской ученый века, Yonathan Бен Озиила как Aspamia. [14] На основе последующего обучения в компендиум еврейских устных законов, составленный рабби Иегуды Ганаси в 189 CE , известный как Мишны, Aspamia связано с очень дальней месте, как правило, рассматриваться в качестве Hispania, или Испании. [15] В около 960 CE, Ḥisdai ибн Šaprūṭ, министр торговли в дворе халифа в Кордове, писал Иосиф, царь Хазарии, говоря: "Название нашей страны, в которой мы живем, называется в священном языке, Сефараде, но на языке арабов, обитающих в землях, Alandalus [Андалусии], имя столица королевства, Кордова. "[16]
По раввин Давид Кимчи (1160-1235) в своем комментарии на Авдия 1:20, Ṣarfat и Сефараде, как, обратитесь к еврейской плена (Евр. Галут) исключен во время войны с Титом и кто зашел так далеко, как страны Alemania (Германия), Эскалона, [17] Франция и Испания. Имена Ṣarfat и Сефараде явно упоминается его как Францию и Испанию, соответственно. Некоторые ученые считают, что, в случае топоним, Ṣarfat (букв Ṣarfend), - которые, как уже отмечалось, был применен к еврейской диаспоры во Франции, ассоциация с Францией было принято только экзегетически из-за его сходства в написании с имя פרנצא (Франция), с помощью разворота его писем.
Испанский еврей, Моисей де Леон (ок 1250 - 1305), упоминает традицию, о первых еврейских изгнанников, сказав, что подавляющее большинство из первых ссыльных угнанных из земли Израиля во время вавилонского плена отказался вернуться, ибо они были видно, что Второй Храм будет разрушен, как и первый. [18] В еще одном учении, передаются позднее Моше бен Махира в 16 веке, явное ссылка на то, что евреи жили в Испании после разрушения Первый Храм: [19]
"Теперь, я слышал, что это похвала, Эмет weyaṣiv [который в настоящее время используется нами в молитве обряда] был послан изгнанников, которые были изгнаны из Иерусалима и которые не были Эзра в Вавилоне, и что Эзра послал вопросительно за ними, но они не хотят, чтобы подняться [там], отвечая, что, так как они были предназначены, чтобы перейти снова в изгнании во второй раз, и, что храм будет вновь разрушен, почему мы должны удвоить наши, то страдания? Лучше всего для нас, что мы по-прежнему здесь, в нашем месте и служить Богу. Теперь, я слышал, что они люди Ṭulayṭulah (Толедо), и те, кто рядом с ними. Тем не менее, что они не могут рассматриваться, как беззаконных людей и тех, кто не хватает в верности, дай Бог, они записывали для них это великодушный похвалы, и т.д. "
Точно так же, Гедалия ибн Jechia испанец написал: [20]
"В [5], 252 Anno Mundi (= 1 492 н.э.), царь Фердинанд и его жена Изабелла, вели войну с Измаильтянам, которые были в Гранаде и взял ее, и в то время они вернулись они повелел евреям всего своего царства что в но короткое время они должны были принять уйти от стран [они до сих пор обладали], поскольку они являются Кастилию, Наварру, Арагон Каталония, Гранада, и Сицилию. Тогда [еврейские] жители Ṭulayṭulah (Толедо) ответили, что они не присутствовали [в землю Иудейскую] в то время, когда их Христос был предан смерти. По-видимому, она была написана на большом камне на улице города, которая некоторые очень древние суверенного вписанной и засвидетельствовал, что евреи Ṭulayṭulah (Толедо) не выходя оттуда во время строительства Второго Храма, и не были вовлечены в умерщвляете [человек, которого они называли] Христос. Тем не менее, никаких извинений не было никакой пользы для них, ни ко остальных евреев, пока, наконец, шестьсот тысяч душ эвакуировали оттуда ".
Дон Исаак Абрабанель, видный еврейский деятель в Испании в 15-м веке и одним из доверенных придворных короля, которые были свидетелями изгнания евреев из Испании в 1492 году, сообщает своим читателям [21], что первые евреи добраться до Испании привезли на корабле в Испания определенным Phiros который был единомышленником с царя Вавилонского, когда он осадил Иерусалим. Этот человек был греческий по происхождению, но которые были даны царство в Испании. Он породнился браком в определенной Espan, племянник короля Геракла, который также управлял царством в Испании. Это Геракл впоследствии отказался от своего трона из-за его предпочтения к родной стране в Греции, оставив свое королевство своему племяннику, Espan, кем страна Испании (Испания) получил свое название. Еврейские изгнанники, перевозимые туда указанных Phiros произошли по линии от Иуды, Вениамина, Шимон и Леви, и были, по Абрабанель, поселились в двух районах на юге Испании: один, Андалусия, в городе Лусена - город так -called еврейскими эмигрантами, которые приезжают сюда, во-вторых, в стране около Ṭulayṭulah (Толедо).
Абрабанель говорит, что имя Ṭulayṭulah (Толедо) было дано городу его первых еврейских жителей, и предполагает, что имя может означать טלטול (= блуждание), из-за их скитаний из Иерусалима. Он говорит, кроме того, что оригинальное название города было Pirisvalle, так называют его ранних языческих жителей. Он также пишет там [править], что он записан в древних летописях истории Испании, собранные королей Испании, что 50000 евреев домохозяйств, то, проживающих в городах по всей Испании были потомки мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римский император и который ранее подвергался его и кого Тит первоначально изгнаны из мест в или вокруг Иерусалима. Два еврейских изгнанников объединились и стали одним.
Hispania пришли под римским контролем с падением Карфагена после Второй Пунической войны (218 - 202 до н.э. Е). Точно, как скоро после этого времени евреи сделали свой путь на сцену является предметом спекуляций. Это в пределах царства возможности, что они пошли туда под римлянами свободных людей, чтобы воспользоваться ее богатыми ресурсами и построить предприятия есть. Эти ранние заезды бы присоединились те, кто был в рабстве у римлян под Веспасиана и Тита, и распределяется на крайнем западе в течение периода еврейско-римского войны, и особенно после разгрома Иудеи в 70 Еврейский историк Иосиф, подтверждает, что уже в 90 CE было уже еврейская диаспора живет в Европе, сделанный из двух племен, Иуды и Вениамина. Таким образом, он пишет в своих древностей: [22] "... Есть, но два племени в Азии (Турция) и при Европы к Римлянам, в то время как десять племен за Евфрата до сих пор и являются огромной множество." Один оценка помещает Количество увезли в Испании на 80,000. (Грец, стр. 42). Последующие иммиграции пришел в зоне вдоль обоих северных и южных африканских европейских стороны Средиземного моря. (Ассис, стр. 9.)
Среди самых ранних записей, которые может передать специально для евреев в Испании во время римского периода является Павла Письмо к Римлянам. Многие взяли намерении Павла отправиться в Испанию, чтобы служить в Евангелие (15,24, 28) указывает на присутствие еврейских общин там [править], [23] Как изгнание Ирода в Испанию Цезарь в 39 (Иосифа Флавия, войн евреев, 2.9.6). [24]
С немного более поздний период, Мидраш Раба (Левит Рабба § 29.2), и Песикта де-рав Кахана (Рош Гашана), и, напоминающие о еврейской диаспоры в Испании (Hispania) и их последующего возвращения. Возможно, наиболее существенным из ранних ссылок являются несколько указов о Совете Эльвира, собрались в начале четвертого века, в которых рассматриваются надлежащего христианского поведения в отношении евреев Испании, в частности, запрещающего браки между евреями и христианами. [25]
Из вещественных доказательств раннего Пиренейского еврейства, представляя особенно раннего присутствия является перстень нашли в Кадисе, начиная с 8-го 7-го века до н.э. Надпись на кольце, как правило, принимаются в качестве финикийского, было истолковано несколько ученых, чтобы быть " палео древнееврейский "(Bowers, стр. 396). Среди ранних испанских предметов более надежно еврейского происхождения является амфоры, которые, по крайней мере, как старый, как 1-го века. Хотя это судно не от материковой Испании (это был извлечен из Ибица в Балеарских островах), отпечаток на нем двух еврейских символов свидетельствует еврейской контакта, прямой или косвенный, с площадью в это время. Два трехъязычные еврейские надписи из Таррагоны и Тортосы были разному датируется до н.э. 2 века до 6 века. (Bowers, стр. 396.) Существует также надгробие надпись из Адра (ранее Abdera) еврейского девушки по имени Salomonula, которая восходит к раннему 3-го века (Encyclopaedia иудаики, стр. 221).
Таким образом, в то время как есть ограниченный материал и литературные указания для еврейского контакт с Испанией из очень раннего периода, более определенный и существенный данных начинается с третьего века. Данные этого периода предложить устоявшуюся общину, чьи фонды должны были проложены некоторое время назад. Вполне вероятно, что эти общины возникла несколько поколений раньше в период после завоевания Иудеи, и возможно, что они возникли гораздо раньше.
Как граждане Римской империи, евреи Испании участвует в различных профессий, в том числе в сельском хозяйстве. До принятия христианства, евреи не имели тесные отношения с нееврейского населения, и играет активную роль в общественной и экономической жизни губернии (Ассис в р. 9). Указы о Синода Эльвира, хотя рано (и, возможно, прецедент) примеры Церковь вдохновил антисемитизма, представить доказательства евреев, которые были достаточно интегрированы в большей сообщества, чтобы вызвать тревогу среди некоторых: 80 Совета канонических решений , все, что относится к евреям служили для поддержания разделения между двумя общинами (Laeuchli, стр. 75-76). Кажется, что к этому времени наличие евреев большее беспокойство католических властей, чем в присутствии язычников; Canon 16, который запрещает брак с евреями, был сформулирован сильнее, чем канон 15, который запрещает брак с язычниками. Canon 78 угрожает тем, кто совершает прелюбодеяние с евреями с остракизма. Каноны 48 и 50 запретил благословение христианских культур евреями и обмену блюд с евреями, соответственно.
Вестготов правило (пятый век до 711) [править]
Варварских нашествий принес большую часть Пиренейского полуострова под вестготов правило в начале пятого века. Другое, чем в их презрение к католикам, которые напоминали им о римлянами (Грец, стр. 45), вестготы в целом не займет много интереса в религиозных верованиях в их царстве. Он не был до 506 года, когда Аларик II (484-507), опубликованной его Breviarium Alaricianum (где он принял законы свергнутого римлян), что король вестготов заботился евреев (Кац, стр. 10).
Вестготов монеты: Король Recared
Приливы повернулся еще более резко после преобразования вестготов королевской семьи под Recared от арианства в католичество в 587. В своем стремлении закрепить область в рамках новой религии, вестготы приняли агрессивную политику в отношении евреев. Как король и церковь действовала в одном интерес, ситуация для евреев ухудшилось. Recared одобрил Третий Совет Толедо ходу "с в 589 насильственно крестить детей от смешанных браков между евреями и христианами. Толедо III также запретил евреям занимать государственные должности, от сношения с христианскими женщинами, и от выполнения обрезания на рабов или христиан. Тем не менее, Recared не совсем успешным в его кампании: не все вестготов ариан обратившихся в католичество; необращенных были настоящими союзниками евреев, угнетенных, как сами по себе, и евреи получили некоторую защиту от ариан епископов и независимого вестготского дворянства.
Вестготов монеты: Sisebut
Хотя политика последующих царей Liuva II (601-604), Witteric (603-610), и Gundemar (610-612) нам неизвестны, Sisebut (612-620) приступили конечно Recared с новой силой. Вскоре после отстаивания указ об обязательном крещении детей от смешанных браков, Sisebut возбуждено что должно было стать несчастный повторяющееся явление в испанской официальной политики, в выдаче первые указы против евреев изгнания из Испании. После его указа 613, что евреи либо конвертировать или быть выслан, некоторые бежали в Галлии и Северной Африке, в то время как столько, сколько 90,000 преобразованы. Многие из этих конверсос, как и те, более поздних периодов, сохранили свои еврейские тождества в тайном (Ассис, стр. 10). Во время более толерантного правления Suintila (621-631), однако, большинство из конверсос вернулся к иудаизму, и ряд ссыльных вернулся в Испанию (Encyclopaedica Иудаика, стр. 221.)
В 633, то-четвертых Совет Толедо, принимая позицию в оппозиции к обязательному крещения, созванной для решения проблемы крипто-иудаизма. Было решено, что, если исповедовали христианский были определены как практикующий еврей, его или ее дети должны были быть приняты от быть поднят в монастырях или доверенный христианские семей (Ассис, стр. 10). Совет далее постановил, что все, кто вернулся к иудаизму во время правления Swintila пришлось вернуться в христианство (Кац, стр. 13). Тенденция к нетерпимости продолжил восхождение Chintila (636-639). Он руководил шестой Совет Толедо на заказ, что только католики могли остаться в королевстве, и принимая необычный шаг, Chintila отлучен "заранее" любой из его преемников, которые не действуют в соответствии со своими анти-еврейских указов. Опять же, многие преобразуется то время как другие выбрали изгнание (Энциклопедия Иудаика, стр. 222).
И все же "проблема" продолжается. Восьмой Совет Толедо в 653 раз поднимал вопрос евреев в царстве. Дальнейшие меры в это время включали запрещающий всех еврейских обрядов (в том числе обрезания и наблюдения Шаббат), и все преобразуется евреи пришлось пообещать положить к смерти, либо сжигание или камнями, любой из братьев своих, известных уже рецидив в иудаизм. Совет был в курсе, что ранее предпринятые усилия были разочарованы отсутствием соответствия между органами на местном уровне: поэтому, кто - в том числе дворян и духовенства - найдено помогли евреям в практике иудаизма должны были быть наказаны изъятием одной четверти их имущество и отлучение (Кац, стр. 16).
Эти усилия оказались безуспешными снова. Еврейское население оставалось достаточно значительная, чтобы подсказать Вамба (672-680) выдавать ограниченные распоряжений о высылке против них, и царствование Erwig (680-687), также, казалось, досадно вопросу. Двенадцатая Совет Толедо вновь призвал к принудительному крещению, и для тех, кто ослушался, наложение ареста на имущество, телесные наказания, изгнание, и рабство. Еврейские дети старше семи лет были взяты из их родителей и так же рассматривается в 694. Erwig также принял меры, чтобы гарантировать, что католические сторонники не будут склонны помочь евреям в их усилиях по подорвать постановления Совета. Тяжелые штрафы ждали каких-либо дворян, которые действовали в пользу евреев, и члены духовенства, которые были небрежны в исполнении подвергаются ряду наказаний (Encyclopaedia иудаики, стр. 222).
Egica (687-702), признавая ошибочность принудительного крещения, ослабили давление на конверсос, но держал его на практике евреев. Экономические трудности включены повышенные налоги и принудительную продажу, по фиксированной цене, всего имущества либо приобретенные от христиан. Это фактически закончилась все сельскохозяйственные деятельность для евреев Испании. Кроме того, евреи не должны были участвовать в торговле с христианами царства, ни вести бизнес с христианами за рубежом (Кац, стр. 21). Меры Egica были поддержаны в шестнадцатом Совета Толедо в 693.
Как показано, в соответствии с католической вестготов, тенденция была ясно одно возрастающих преследований. Степень соучастия, которые евреи были в исламской вторжения в 711 является неопределенным. Тем не менее, открыто относиться как к врагам в стране, в которой они проживали в течение нескольких поколений, она не будет сюрпризом для них обратились к мавров на юге, достаточно толерантной по сравнению с вестготов, для помощи. В любом случае, в 694 они были обвинены в заговоре с мусульманами на Средиземное море. Объявленные предатели, евреи, в том числе крещеных, обнаружили, что их имущество конфисковано и сами в рабство. Этот указ освобождены только новообращенных, живших в горных перевалов Септимании, которые были необходимы для защиты королевства (Кац, стр. 21).
Евреи Испании было совершенно озлобленным и отчуждено католической правило в момент мусульманского вторжения. Для них, мавры были восприняты как и в самом деле были, освобождающей силой (Стиллман, стр. 53). Где бы они ни пошли, мусульмане встретили евреев, желающих помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон остался в руках евреев, прежде чем мусульмане пошли дальше на север. Таким образом, была инициатором период, который стал известен как "Золотой век" для испанских евреев.
Мавританской Испании, еврейский погром в Гранаде и Золотой век (711 двенадцатого века) [править]
Основная статья: Золотой век еврейской культуры в Испании
Мавританский Завоевание [править]
С победой Тарик ибн Зияд в 711 году жизни сефардов резко изменилась. По большей части, вторжение мавров приветствовали евреев Иберии.
Оба мусульманских и католических источники говорят нам, что евреи внесли ценный помощь захватчикам. [26] После того, как в плен, защита Кордова остался в руках евреев, и Гранада, Малага, Севилья и Толедо остались в смешанной армии евреи и мавры. Хроника Лукас де Туй пишет, что "когда католики оставили Toledo в воскресенье перед Пасхой, чтобы перейти к церкви Святого Лаодикии слушать божественную проповедь, евреи действовали вероломно и сообщил сарацин. Тогда они закрыли ворота город прежде, чем католиков и открыл их для мавров ". (Хотя, в противоречии с де счет туй, в Родриго Толедо "с Historia де ребуса Hispaniae утверждает, что Толедо был" почти полностью пуст от его жителей ", не из-за еврейского предательства, а потому, что" многие из них бежали в Amiara, других Астурия и некоторые в горы ", после чего город был укреплен с помощью милиции арабов и евреев (3,24). Хотя в случаях некоторых городах поведение евреев, возможно, были способствовать мусульманской успеха, например имел ограниченное влияние в целом. Требования осенью Иберии как результат в значительной степени еврейской вероломства, несомненно, преувеличены (Ассис, стр. 44-45).
Несмотря на ограничения, наложенные на евреев, как димми, жизнь под властью мусульман было одним из больших возможностей по сравнению с, что согласно ранее католических вестготов, о чем свидетельствует притока евреев из-за рубежа. Для евреев всего католической и мусульманского миров, Иберия была замечена в земле относительной терпимости и возможности. После первоначальных побед арабо-берберские, и особенно с созданием Омейядов правило по Абд-ар-Рахман I в 755, уроженец еврейская община присоединились евреи из других стран Европы, а также из арабских территориях, от Марокко до Вавилона (Ассис, стр 12;.. Sarna, стр 324). Таким образом, сефарды оказались обогащены культурно, интеллектуально, и религиозно по смешения разнообразных еврейских традиций. Были усилены контакты с ближневосточными общин, и это было в это время, что влияние вавилонских академий Суры и Пумбадиты был в его большой. В результате, до середины 10-го века, большая часть сефардов стипендии не сосредоточены на Галахи. Хотя это и не так влиятельны, Эрец-Исраэль традиции также проявляется в повышенной заинтересованности в еврейском языке и библейских исследований (Сарны, стр. 325-326).
Арабская культура, конечно, тоже произвела неизгладимое влияние на сефардской культурного развития. Генеральный переоценка Писания было вызвано мусульманских антиеврейских полемики и распространение рационализма, а также анти-раббанитов полемике караимской сектантства (который был вдохновлен различных мусульманских движений раскольнических). При принятии арабский язык, равно как и вавилонское гаонов (руководители вавилонских раввинов академий), были не только культурные и интеллектуальные достижения арабской культуры открыт для образованной еврея, но большая часть научной и философской спекуляции греческой культуры, которые были лучше всего сохранились арабскими учеными, были также. Дотошный отношении которых были арабы грамматики и стиля также имели эффект стимуляции интереса среди евреев в филологических вопросам в целом (Sarna, стр. 327-328). Арабский пришел, чтобы быть основным языком сефардских науки, философии и повседневной деятельности. Со второй половины 9-го века, большинство еврейских прозы, в том числе многих не-галахических религиозных работ, были на арабском языке. Тщательное принятие арабском значительно облегчило ассимиляции евреев в арабской культуре (Дан, стр 115;. Халкин, стр 324-325.).
Хотя первоначально часто кровавые споры между мусульманскими группировками в целом сохранил евреев из политической сферы, первые примерно два столетия, которые предшествовали "Золотой век" были отмечены увеличением активности евреев в различных профессий, в том числе медицины, торговли, финансов, и сельское хозяйство (Рафаэль, стр. 71).
По девятом веке, некоторые члены сефардской общины чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизм среди ранее еврейских "католиков". Самые известные были подогревом соответствия, передаваемые между Бодо Елеазара, бывшего дьякона, который обратился в иудаизм, 838 и Converso епископа Кордовы Паулюс Albarus. Каждый человек, используя такие эпитеты, как "жалкой" компилятора, попытался убедить других, чтобы вернуться к своей прежней религии, но безрезультатно (Кац, С. 40-41;. Стиллман, стр 54-55.).
Халифат Кордовы [править]
Первый период исключительного процветания состоялось в царствование Абд ар-Рахман III (882-955), первый независимый халифа Кордовы. Открытие Золотого Века тесно отождествляется с карьерой своего еврейского совета, Хасдай ибн Шапрут (882-942). Первоначально суд врач, должностные обязанности Шапрут пошли на включают в себя контроль таможенных и внешней торговли. Именно в этом своем качестве сановника, что он переписывался царства хазар, которые иудаизм в 8-м веке (Ассис, стр. 13, 47).
Поддержка Абд аль-Рахман III для арабского схоластики сделал Иберия центр арабского филологических исследований. Именно в этом контексте культурного патронажа, что интерес к изучению иврита разработан и процветала. С Хасдай как его ведущий покровитель, Кордова стала "Меккой еврейских ученых, которые могли бы быть уверены в гостеприимной прием от еврейских придворных и мужчин средств" (Sarna, стр. 327).
В течение этого периода достижения сефардской культуры, которые были в значительной степени синтез различных еврейских традиций, в свою очередь, под влиянием тех других культур, которые повлияли его. Пожалуй, наиболее заметным из сефардских достижений, которые произошли во время и после времени Хасдай были в литературных и лингвистических областях.
В дополнение к тому, поэт сам Хасдай поощрять и поддерживать работу других сефардских писателей. Темы включают спектр, охватывающий религию, природа, музыка и политика, а также удовольствие. Хасдай принес ряд литераторов в Кордову, в том числе Дунаш бен Labrat, новатор иврите метрической поэзии и Менахем бен Saruq, составитель первого словаря иврита, который вступил в широком использовании среди евреев Германии и Франции. Знаменитые поэты этой эпохи относятся Соломон ибн Гебироля, Иегуда Галеви, Сэмюэл Ха-Nagid ибн Нагрела и Авраама и Моисея ибн Эзра (Sassoon, стр. 15; Стиллман, стр 58)..
Хасдай выиграли мировое еврейство не только косвенно, создавая благоприятную среду для научных занятий в рамках Иберии, но также с помощью свое влияние, чтобы вмешаться от имени иностранных евреев, как это отражено в его письме к византийской принцессы Елены. В ней он просил защиту евреев под властью Византии, свидетельствует о справедливом обращении с христианами аль-Андалус, и, возможно, о том, что такое было зависеть от лечения евреев за границей (Ассис, стр 13;.. Манн, стр 21 -22).
Интеллектуальные достижения сефардов аль-Андалус влияние на жизнь неевреев, а также. Наиболее заметным из литературных взносов Ибн Габироль "с неоплатонизма Фонс Vitae (" Источник жизни "). Как думают многие, были написаны христианина, эта работа была восхищались христиан и учился в монастырях по всей средневековье (Рафаэль, стр. 78). Некоторые арабские философы последовали еврейские в их идей (хотя это явление было несколько затруднено тем, что, хотя в арабском языке, еврейские философские произведения, как правило, написаны с еврейскими буквами) (Дэн, стр. 116). Евреи также активно участвует в таких областях, как астрономия, медицина, логики и математики, хотя бы потому, этих дисциплин, может быть, в отличие от сегодняшнего дня, были расценены как основ божественного знания. В дополнение к обучению ум в логических еще абстрактных и тонких способов мышления, изучение естественного мира, как непосредственного изучения работы Творца, был идеально путь, чтобы лучше понять и стать ближе к Богу (Дан, стр 7-8.). Аль-Андалус-также стал крупным центром еврейской философии во время Хасдай в. Следуя традиции Талмуда и Мидраша, многие из самых известных еврейских философов были посвящены области этики (хотя эта этическая еврейский рационализм отдыхали на том, что традиционные подходы не увенчались успехом в их лечения субъекта в том, что они были не хватает рациональных аргументов, научных) (Дана, стр. 117).
В дополнение к взносам оригинальной работы, сефарды были активны в качестве переводчиков. Греческие тексты были вынесены на арабский язык, арабский на иврит, иврит и арабский в латыни, и все комбинации наоборот. При переводе великие произведения арабский, иврит, греческий и латинский в, Иберийского евреев важную роль в обеспечении поля науки и философии, которые легли много основе Ренессанс обучения, в остальной части Европы.
Taifas [править]
В начале 11-го века, централизованной власти на базе Кордова сломался после берберского вторжения и свержения Омейядов. В его месте возникли независимые Taifa княжеств под властью местных арабских, берберских, славянских, или Muladi лидеров. Вместо того, удушающую силу, распад халифата расширили возможности для еврейских и других специалистов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых, как правило, ценят христианина, а также мусульманских правителей региональных центров, особенно в последнее время завоевали города были положить обратно в порядке (Ассис, стр 13-14;. Рафаэль, стр. 75).
Среди наиболее известных евреев в качестве визирей в мусульманских Taifas были ибн Nagrelas (или Naghrela). Самуил Ха-Nagid ибн Нагрела (993-1056) служил Гранады королем Habbus и его сына БАДИС в течение тридцати лет. В дополнение к его роли в качестве директора по вопросам политики и военного лидера (в одной из двух евреев, чтобы командовать армиями мусульманских - другой являющийся своего сына Джозефа), Самуэль ибн Нагрела был опытным поэтом, и его введение в Талмуде является сегодня стандартом. Его сын Иосиф ибн Naghrela также выступал в качестве визиря. Он был убит в 1066 Гранада резни. Были другие еврейские визири, служащие в Севилье, Lucena, и Сарагосе (Ассис, стр. 14).
Гранада резня 1066 был еврейский погром, который состоялся в Гранаде в 1066 году, когда мусульманин толпа ворвалась в королевский дворец, где Иосиф нашли убежище, а затем распяли. После этого, зачинщики напали 1500 еврейских семей, убив около 4000 евреев Гранада. [27]
Золотой век закончился до завершения христианской Реконкисты. Гранада резня была одной из самых ранних признаков снижения статуса евреев, что привело в значительной степени от проникновения и влияния более ревностных исламских сект из Северной Африки.
После падения Толедо для христиан в 1085 году правителем Севильи искали облегчение от Альморавидов. Это аскетическое секта ненавидел щедрость Исламской культуры Аль-Андалус, в том числе позиции власти, что некоторые зимми проведено более мусульман. В дополнение к борьбе христиан, которые были набирает, Альморавиды реализованы многочисленные реформы, чтобы принести аль-Андалус в соответствие с их понятием правильного ислама. Несмотря на масштабные преобразования насильственных, сефардской культуры был не совсем уничтожена. Члены еврейской общины LUCENA, например, удалось подкупить их выход из обращения. Как дух Андалузии ислама была поглощена Альморавидов, политика в отношении евреев были смягчены. Поэт Моисей ибн Эзра продолжал писать в это время, и несколько евреев служили дипломатами и врачей к Альморавидами (Ассис, стр 14;. Gampel, стр. 20).
Войны в Северной Африке с мусульманскими племенами в конце концов вынуждены Альморавиды вывести свои войска из Иберии. Как христиане расширенный, Иберийского мусульман вновь обратился к своим братьям на юге, на этот раз для тех, кто сместил Альморавиды в Северной Африке. В Альмохады, которые взяли под свой контроль большую часть исламского Iberia по 1172, далеко превосходили Альморавиды в фундаменталистской перспективе, и они относились к димми жестко. Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и Исламской Испании. Столкнувшись с выбором: либо смерть или преобразования, многие евреи эмигрировали. [28] Некоторые из них, такие как семейство Маймонида, бежали на юг и с востока на более толерантных мусульманских земель, в то время как другие пошли на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевств. [ 29] (Ассис, стр 16;. Gampel; С. 20-21;.. Стиллман, стр 51, 73.)
Между тем, Реконкиста продолжал на севере. К началу 12-го века, условия для некоторых евреев в развивающихся христианских королевств становится все более благоприятным. Как случилось во время реконструкции городов после пробоя власти под Омейядов, услуги евреев были заняты христианскими лидерами, которые все чаще выходить победителем в течение последующего Реконкисты. Их знание языка и культуры врага, их навыки, как дипломатов и специалистов, а также их стремление к облегчению от невыносимых условий, оказываемых свои услуги большое значение для христиан во время Реконкисты - тем же причинам, что они оказались Полезно арабов на ранних стадиях мусульманского вторжения. Необходимость иметь завоеватели поселиться в мелиорированных территорий также перевешивают предрассудки антисемитизма, по крайней мере, в то время как мусульманская угроза неизбежной. Таким образом, как условия в исламском Иберии ухудшилось, иммиграция в христианских княжеств увеличилось (Ассис, стр. 17).
Евреи из мусульманской юг были не совсем безопасным в их миграций на север, однако. Старые предрассудки усугубляются новыми. Подозрения в пособничестве мусульман были живы и здоровы, как евреи иммигрировали из мусульманских территорий, выступая мусульманского язык. Тем не менее, многие из вновь прибывших евреев на севере процветало в конце одиннадцатого и двенадцатого веков начале. Большинство стран Латинской документации о евреев в этот период относится к их земельной собственности, полей и виноградников, (Ashtor, стр. 250-251).
Во многих отношениях жизнь прошла полный круг для сефардов аль-Андалус. Поскольку условия стали более репрессивным в районах, находящихся под властью мусульман в течение 12 и 13 веков, евреи снова посмотрел на внешний культуры для облегчения. Христианские лидеры отвоеванных городах предоставил им широкую автономию, и еврейская наука восстановлены и развивался как общин выросло в размере и важности (Ассис, стр. 18). Тем не менее, Реконкисты евреи никогда не достигли таких же высот, как было у Золотого Века.
Католическая Испания (974-1300) [править]
В этом разделе не привести любые ссылок (источники). Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Январь 2008 г.)
Испанские царства в 1030
Рано правило (974-1085) [править]
Католические князья, графы Кастилии и первые цари Леон, относились к евреям, как безжалостно, как сделал Almohades. В своих действиях против мавров, они не щадят евреев, уничтожая их синагоги и убивать своих учителей и ученых. Лишь постепенно правители осознали, что, в окружении, как они были мощными врагами, они не могли позволить себе, чтобы превратить евреев против них. Garcia Fernandez, граф Кастилии, в фуэрос из Castrojeriz (974), расположенный евреев во многих уважает на равных с католиками; и подобные меры были приняты Советом Леон (1020), под председательством Альфонса V. В Леон, столицы католической Испании до завоевания Толедо, многие евреи принадлежат недвижимости и занимается сельским хозяйством и виноградарства, а также в ремесло; и здесь, как и в других городах, они жили в дружеских отношениях с католическим населением. Совет Coyanza поэтому (1050) счел необходимым возродить старый-вестготов закон, запрещающий под страхом наказания Церковью, евреев и католиков жить вместе в одном доме, или есть вместе.
Терпимость и еврейская иммиграция (1085-1212) [править]
Фердинанд I Кастильская выделить часть еврейского налогов за использование церкви, и даже не очень религиозно-настроенных Альфонсо VI дал церкви Леон налогов, уплаченных евреев Кастро. Альфонсо VI, завоеватель Толедо (1085), был терпим и доброжелателен в своем отношении к евреям, за который он получил похвалу папы Александра II. Для отдалить богатые и трудолюбивые евреев от мавров, он предложил бывших различные льготы. В фуэрос из Najara Сепульведа, выпущенный и подтверждается его (1076), он не только позволяет Иудеям полного равенства с католиками, но он даже предоставляется им права, которыми пользуются дворянства. Чтобы показать свою благодарность к царю на прав, предоставленных им, евреи охотно помещают себя в его и службы страны. Армия Альфонсо содержится 40000 евреев, которые были выделены из других комбатантов по их черно-желтый тюрбанах; ради этого еврейского контингента Битва Sagrajas не было начато, пока суббота прошла. [править] В соответствии со статьей "Битва Sagrajas", вся католическая армия была сформирована 2500 солдат, они должны забыли 40000 дополнительных войск упоминается в этой статье, в соответствии с другим статье "Битва началась в пятницу", это давно после субботы. Фаворитизм царя к евреям, которая стала настолько велика, что папа Григорий VII предупредил его, чтобы не допустить евреев господствовать над католиками, разбудил ненависть и зависть последнего. После несчастного битве UCLES, на котором Инфанте Санчо, вместе с 30000 мужчин (согласно Википедии только ~ 2300 солдаты сражались на стороне Санчо), были убиты, анти-еврейский бунт вспыхнул в Толедо; многие евреи были убиты, а их дома и синагоги были сожжены (1108). Альфонсо намеревался наказать убийц и поджигателей, но умер прежде, чем он мог выполнять свое намерение (июнь, 1109). После его смерти жители Каррион упал на евреев; многие были убиты, другие были заключены в тюрьму, а их дома были разграблены.
Изображение кантора, читая Пасхальную историю в мавританской Испании, из 14-го века испанский Агада
Альфонсо VII, который принял титул императора Леона, Толедо, и Сантьяго, урезаны в начале своего царствования прав и свобод который предоставил его отец евреев. Он приказал, что ни евреем, ни конвертировать может осуществлять правовую власть над католиками, и он несет ответственность за сбор царских налогов евреев. Вскоре, однако, он стал более дружелюбным, подтверждающие евреев во всех своих прежних привилегий и даже предоставляя им дополнительные,, по которым они были помещены на равных с католиками. Значительное влияние с королем пользовались Иудеи бен Иосиф ибн Эзра (Наси). После завоевания Калатравы (1147) король помещен Иуду в команде крепости, позже сделав его своим камергером суд. Иуда бен Иосиф стоял в таком фаворе у короля, что последний, по его просьбе, не только признал в Толедо евреи, бежавшие от преследований Альмохадов, но даже назначен много беглецов жилища в Flascala (около Толедо), Frómista, Отвратительный, Паленсия, и другие места, в которых были вскоре установлены новые приходы.
После краткого правления короля Санчо III, разразилась война между Фернандо II Леон (который предоставил евреям особые привилегии) и Соединенных королей Арагона и Наварры. Евреи воевали в обеих армий, а после провозглашения мира они были помещены в главе крепостей. Alfonso VIII Кастилии (1166-1214), который сменил на троне, поручено евреев с охраной, или, Celorigo, и, позже, Майорга, в то время как Санчо Мудрого Наварры поместил их отвечающий за Эстелла, Фюнеса, и Murañon. Во время правления Альфонсо VIII евреи получили еще большее влияние, опираясь, несомненно, подле царского любви прекрасной Рахили (Fermosa) Толедо, который был евреем. Когда король потерпел поражение в битве при Аларкосе по Альмохадов под Юсуф Абу Ya'kub аль-Мансур, поражение было связано с царским любовной связи с Fermosa, и она, и ее родственники были убиты в Толедо дворянства. После победы на Аларкосе эмир Мохаммед аль-Насир разорил Кастилию с мощной армией и угрожал захватить всю католической Испании. Архиепископ Толедо призвал крестовый поход, чтобы помочь Альфонсо. В этой войне против мавров король очень помог богатых евреев Толедо, особенно его "almoxarife мэра", ученый и щедрый Наси Иосиф бен Соломон ибн Шошан (Аль-хиджаба ибн Амар).
Переломным моментом (1212-1300) [править]
Испанские царства в 1210
Крестоносцы были провозглашены с радостью в Толедо, но эта радость вскоре изменено на горе, насколько евреи были обеспокоены. Крестоносцы начали «священную войну» в Толедо (1212) от грабить и убивать евреев, и если рыцари не проверил их вооруженных сил всех евреев в Толедо были бы убиты. Когда после кровопролитного сражения при Лас-Навас-де-Толоса (1212), Альфонсо победоносно вошли Toledo, евреи пошли навстречу в триумфальном шествии. Незадолго до своей смерти (октября, 1214) царь издал фуэрос-де-Куэнка, урегулирования правового положения евреев в порядке, благоприятной для них.
Переломным моментом в истории евреев Испании достигла под Фердинанда III (который объединил постоянно царства Леон и Кастилии), и под Джеймса I, современного правителя Арагона. Попытки духовенства, направленные против евреев стало все более и более выраженным. Испанские евреи обоих полов, как и евреи Франции, были вынуждены отличать себя от католиков носить желтую знак на одежде; этот порядок был выдан, чтобы держать их от общения с католиками, хотя причиной, было то, что заказал для своей собственной безопасности.
Папская булла, выданный папы Иннокентия IV в апреле 1250, о том, что евреи не могли построить новую синагогу без специального разрешения, а также сделал его незаконным евреев в свою веру под страхом смерти и конфискации имущества. Они, возможно, не общаться с католиками, жить под одной крышей с ними, есть и пить с ними, или использовать ту же ванну; ни, возможно, католический причащаемся от вина, которое было подготовлено еврея. Евреи не могли использовать католические медсестры или слуг, и католики могли бы использовать только лекарственных средств, которые были подготовлены компетентными католических фармацевтов. Каждый еврей должен носить значок, хотя король защищены в себя право на освобождение от любой из этого обязательства; любой еврей восприняли без знака несет ответственность в виде штрафа в десять золотых мараведи или причинением десяти полос. Евреи были запрещено появляться на публике в Страстную пятницу.
Смотрите также: Нахманид и Диспут Барселоне
Еврейская община в 1300 [править]
Иллюстрация из Сараево Агады, написанная в четырнадцатом веке Испания
Евреи в Испании были гражданами царств, в которых они проживали (Кастилия, Арагон и Валенсия были наиболее важно), как в отношении своих обычаев и их язык. Они владели недвижимостью, и они выращивают свою землю своими руками; они заполнили государственные должности, и за счет своей отрасли они стали богатыми, в то время как их знания и способности выиграл им уважение и влияние. Но это процветание разбудил зависть людей и спровоцировали ненависть духовенства; евреи были много страдать через эти причины. Цари, особенно те, Арагон, рассматривается евреев как их собственности; они говорили о «своих» евреев, "своих" Еврейский квартал (еврейских кварталов), и в их собственных интересах они защищали евреев от насилия, делая хорошее применение их всячески. Евреи были вассалами короля, так же, как христианских простолюдинов. [Править]
Были около 120 еврейских общин в католической Испании около 1300, с где-то около полумиллиона или более евреев, [править] в основном в Кастилии. Каталония, Арагон, Валенсия и были больше, малонаселенной евреями.
Хотя испанские евреи занимались во многих отраслях человеческой деятельности-сельское хозяйство, виноградарство, промышленности, торговли и ремесел различных-это деньги, которые закупаются бизнес в какой-то из них их богатство и влияние. Короли и прелаты, дворяне и крестьяне, все необходимые деньги, и мог получить это только из евреев, к которым они платные от 20 до 25 процентов интерес. Это бизнес, который, таким образом, евреи были вынуждены преследовать [править] для того, чтобы платить много налогов, налагаемые на них, а также для повышения обязательные займы потребовал от них царей, [править] привело к что они были использованы в специальных положениях, как "almoxarifes", судебные приставы, откупщиков (сборщики налогов).
Евреи Испании формируется в себя отдельный политический орган. Они жили почти исключительно в Еврейский квартал, различные акты издаются время от времени давая им жить в другом месте. С момента мавров они имели свою собственную администрацию. В главе aljamas в Кастилии стоял "Раб-де-ла-Корте", или "раб мэр" (суд, или главный раввин), также называемый "juez мэр" (главный судья), который был главным посредником между государством и aljamas. Эти судебные раввины были люди, которые оказали услуги государству, как, например, Дэвид ибн Yah.ya и Авраам Бенвенист, или который был королевские врачи, как Меира Alguadez и Иакова ибн Нуньеса, или шеф-откупщиков, а последний Сотрудник офиса судебного раввина, Авраам старший. Они были назначены царей, не учитываются не уделяется раввинских квалификации или религиозной склонности тех избранных
1300-1391 [править]
В этом разделе не привести любые ссылок (источники). Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Январь 2008 г.)
Испанские царства в 1360
В начале четырнадцатого века положение евреев стало неустойчивым по всей Испании, как антисемитизм увеличивается. Многие евреи эмигрировали из Кастилии и Арагона от. Он не был до правления Альфонсо IV и Петра IV Арагонского, и молодой и активной Альфонсо XI Кастилии (1325), что множество улучшение. Петра I, сын и преемник Альфонсо XI, был относительно благожелательно к евреям, которые под ним достигли зенита своего влияния - часто иллюстрируется успехом его казначея Самуэль Ха-Леви. По этой причине царь называется "еретик"; и часто называют "жестокий". Петр, чье образование было пренебречь, не совсем шестнадцать лет, когда он взошел на престол (1350). С начала своего правления он так окружил себя с евреями, что его враги в насмешку говорил о своем дворе, как "еврейский суд". Вскоре, однако гражданская война, а Анри де Trastamara и его брата, во главе толпы, вторглись (7 мая 1355), что часть Juderia Толедо называется Alcana; они грабили склады и убили около 1200 человек, без различия пола и возраста. [30] Толпа не, однако, добиться успеха в наката Еврейского квартала надлежащего, который защищал евреев и рыцарей, верных королю.
Чем больше дружественных Питер показал себя к евреям, и чем больше он защищал их, тем больше антагонистических стал отношение его незаконнорожденного сводного брата, который, когда он вторгся в Кастилию в 1360, убит всех евреев, живущих в Najera и подвергаются те Миранда-де-Эбро грабежа и смерти.
Массовые убийства 1366 [править]
"Везде евреи остались верны королю Петру, в которых армии они воевали храбро, царь показал свою добрую волю по отношению к ним на все случаи жизни, и, когда он назвал короля Гранады ему на помощь, он особенно просил последнего, чтобы защитить евреев . Тем не менее они сильно пострадали. Villadiego (чья еврейская община насчитывала много ученых), Агилар, и многие другие города были полностью разрушены. Жители Вальядолида, который заплатил дань его сводного брата Генриха, ограбили евреев, разрушены их дома и синагоги, и разорвал свои свитки Торы на куски. Паредес, Паленсия, и несколько других общин встретились с как судьба, и 300 еврейских семей из Хаэн были взяты в плен, чтобы Гранада. Страдания, в соответствии с современной писателю, Сэмюэл Сарса Паленсия достигло Кульминацией, особенно в Толедо, который в настоящее время осажден Генри, и в котором не менее 8000 человек умерли от голода и лишений войны. Это гражданский конфликт не закончилась до смерти Петра, из которых победивший брат сказал, насмешливо, "Do Эста-эль-фантастические де пута Judio, Que себе ламы Рей-де-Кастилья?" ("Где еврейский сын шлюхи, который называет себя королем Кастилии?") Петр был обезглавлен Генри и Дюгеклен марта 14, 1369. За несколько недель до его смерти, он упрекал его врач и астролог Авраам ибн Zarzal для не имеющих говорил правду в пророчествовал удачу за него. "[31]
"Когда Генри де Trastamara взошел на трон, как Генрих II началась для кастильского евреев эпоху страдания и нетерпимости, кульминацией их изгнания Длительное войны опустошили землю;. Народ привык к беззаконию, и евреи были сокращены бедности ". [31]
"Но, несмотря на свое отвращение к евреям, Генри не обойтись без их услуг. Он использовал богатых евреев-Самюэля Abravanel и другие-как финансовые советники и мытарями. Его Контадор мэра, или главный налоговый-коллектор, Иосиф Пишон в Севилье. Духовенство, мощность которого стал все больше и больше под царствования братоубийства, перемешивают антиеврейские предрассудки масс в шумной утверждение в Кортес Торо в 1371 году он требовал, что евреи должны храниться вдали от дворцы вельмож, не должно быть позволено занимать государственные должности, должны жить отдельно от католиков, не должны носить дорогие одежды, ни ездить на мулах, должна носить значок, и не должно быть позволено иметь католические имена. Король предоставил две последние названием требования, а также просьбу к Кортес Бургос (1379), что евреи не должны ни носить оружие, ни продавать оружие, но он не мешает им занимать религиозные диспуты, и он не отрицают им осуществление уголовного юриспруденции. Последнее прерогативой не был взят от них до царствования Иоанна I, сына Генриха и преемника; он снял его, потому что некоторых евреев, на коронации дня короля, отказывая имя обвиняемого, получил его разрешение нанести смертной казни Джозефа Pichon, который стоял высоко в королевской милости; обвинение предъявлено Pichon включены "недобрые конструкций, информирование, и предательство". [31]
Еврейские акты [править]
В Кортес Сория (1380) он был принят, что раввины, или руководители aljamas, должно быть запрещено, под страхом штрафа в размере 6000 мараведи, чтобы причинить евреям наказания смерти, увечий, изгнания, или отлучения; но в порядке гражданского судопроизводства они по-прежнему разрешено выбирать свои собственные судей. В результате обвинение, что еврейские молитвы, содержащейся положения проклиная католиков, король приказал, чтобы в течение двух месяцев, в противном штрафа в размере 3000 мараведи, они должны убрать из своих молитвенных книгах нежелательные переходы. Тот, кто вызвал преобразование в иудаизм мавра или любого из исповедуя другую веру, или выполнены обряд обрезания на него, стал рабом и собственностью казны. Евреи больше не осмелился показать себя на публике без значка, и в результате постоянно растущего ненависти к ним, они уже не были уверены в жизни или здоровья; на них напали и ограбили и убили в общественных улицах, и в конце концов царь счел необходимым наложить штраф в размере 6000 мараведи на любом городе, в котором еврей был найден убитым. Против своего желания, Джон был вынужден (тысячу триста восемьдесят пять) издать приказ, запрещающий прием на работу евреев, как финансовых агентов или откупщиков к король, королева, Инфантес, или вельмож. Для этого был добавлен резолюцию, принятую Советом Паленсия заказа полное разделение евреев и католиков и предотвращение любого объединения между ними.
Резня 1391 [править]
"Выполнение Иосифа Pichon и воспалительных речах и проповедях, поставляемых в Севилье архидьякон Ферран Мартинес, исповедника благочестивой царицы Леоноры, вскоре поднял ненависть населения к высшей степени. Слабый король Иоанн I, несмотря на усилия по его врач Моисей ибн Zarzal продлить свою жизнь, умер в Алькала-де-Энарес на 9 октября 1390, и ему наследовал его одиннадцать-летний сын. Совет-регента, назначенного королем в своем завещании, состоящий из прелатов, вельмож и шесть граждан из Бургос, Толедо, Леон, Севилья, Кордова и Мурсии, был бессилен;. каждый след уважения к закону и справедливости исчез Ферран Мартинес, хотя лишен своей должности, продолжал, несмотря на многочисленные предупреждения, чтобы Уже в январе 1391 подстрекать общественность против евреев, и поощрять его к актам насилия., видные евреи, которые были собраны в Мадриде получили информацию, что беспорядки были угрожающей в Севилье и Кордове. вспыхнуло восстание в Севилье в 1391. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Niebla и губернатор города, и его родственник, "альгвасил мэра" Алвар Перес де Гусман, приказал, на Ash среду, 15 марта, арест и общественного взбивания двух из толпы-лидеров , Фанатики-моб, еще более раздраженный тем самым, убили и ограбили несколько евреев и угрожал Guzmáns со смертью. Напрасно регентство выдавать оперативные распоряжения; Ферран Мартинес продолжал беспрепятственно его воспалительных призывы к черни, чтобы убивать евреев или крестить их. 6 июня толпа напала на Еврейском в Севилье со всех сторон и убили 4000 евреев; остальные представлены крещения, как только посредством избежать смерти ". [31]
"В это время в Севилье, как говорят, содержал 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, существующие в городе два были преобразованы в церкви. Во всех городах по всему архиепископства, как в Алькала-де-Guadeira, Эсиха, Касалья, и в Fregenal евреи были ограблены и убиты в Кордове это бойня была повторена в ужасном образом;. вся Judería сгорел;. заводы и склады были уничтожены пламенем Перед власти может прийти на помощь беззащитным людям, каждый . из них - дети, молодежь женщин, стариков - были безжалостно убиты; 2000 трупов лежали в кучах на улицах, в домах, а в разрушенных синагог "[31]
. "От Кордова дух распространения убийстве в Хаэн Ужасная бойня состоялась в Толедо на 20 июня Среди многих мучеников были потомками знаменитого раввина толедской Ашер бен Иехиил Большинство кастильский общин пострадали от преследования;. Не были евреи Арагона, Каталонии, или Майорка избавлены. 9 июля, вспышка произошла в Валенсии. Более 200 человек были убиты, и большинство евреев этого города были крещены монаха Висенте Феррер, чье присутствие в городе было .., вероятно, не случайно только сообщество оставаясь в бывшего королевства Валенсии было то, что Мурвиедро 2 августа волна убийств посетили Пальма, в Майорке; 300 евреев были убиты, а 800 нашли убежище в крепости, из которой, с разрешение губернатора острова, и под покровом ночи, они отплыли в Северной Африке;.. многие представлен крещения Три дня спустя, в субботу, 5 августа, бунт начался в Барселоне в первый день, 100 евреев были убиты, в то время как несколько сотен нашли убежище в нового форта; на следующий день толпа вторглась в Еврейском и начал грабить. Власти сделали все возможное, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободил тех своих лидеров, которые был заключен в тюрьму. 8 августа цитадель штурмом, и более 300 евреев были убиты, среди убитых Будучи единственным сыном Крескаса. Бунт бушевали в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11000, как утверждают некоторые органы) были крещены. На последнем из названных день начался нападение на Juderia в Жирона; несколько евреев грабили и убивали; многие искали безопасности в полете, а некоторые в крещении. "[31]
"В последний город посетил, был Лерида. (13 августа) Евреи этого города тщетно искал защиты в Алькасар; 75 были убиты, а остальные были крещены, последний превращается в синагогу их в церкви, в которой они поклонялись как Marranos. "[31]
1391-1492 [править]
Основная статья: Испанская инквизиция
Силы Мухаммеда IX, Насридов султана Гранады, на битве Ла Higueruela 1431
"Года 1391 формы поворотным моментом в истории испанских евреев. Преследование было непосредственным предшественником инквизиции, которая, девяносто лет спустя, был введен в качестве средства просмотра преобразованные евреев. Число тех, кто имел приняли католицизм, для того, чтобы избежать смерти, был очень большим, евреи Баэна, Монторо, Baeza, Убеда, Андухар, Талавера, Македа, Huete, и Молина, [значения необходимо], и особенно Сарагоса, Барбастро, Калатаюд, Уэска, и Манреса, представил на крещение Среди тех, крестил несколько богатые люди и ученые, которые издевались над своими бывшими единоверцами;. некоторые даже, как Соломона ха-Леви, или Поль-де-Бургос (называется также Поль-де-Санта-Мария), и Джошуа Lorqui, или Херонимо де Санта-Фе, стали злейшими врагами и гонителями их бывших братьев. "[31]
"После кровавых эксцессов 1391 популярный ненависть к евреям не ослабевала. Кортесы от Мадрида, и что из Вальядолида (1405), главным образом, занимались с жалобами против евреев, так что Генрих III счел необходимым запретить последний практиковать ростовщичество и ограничить торговые сношения между евреями и католиками;. он также снижается наполовину претензии принадлежащие еврейским кредиторов против католиков Действительно, слабая и страдания царь, сын Элеоноры, кто ненавидел евреев, так глубоко, что она даже отказалась принять их деньги, не показали никаких чувств дружбы к ним. Хотя на счет налогов, в которых он, таким образом, лишенных он выразил сожаление, что многие евреи покинули страну и поселился в Малаге, Альмерии, и Гранада, где они были хорошо обработанной мавры, и, хотя незадолго до своей смерти он нанес штраф в размере 24000 дублонами на город Кордова из-за бунта, который имел место там (1406), в течение которого евреи были ограбленного, и многие из них убит, он запретил Евреи из attiring себя таким же образом, как и другие испанцы, и он настоял строго на ношение нагрудного знака теми, кто не был крещен ". [31] Многие из евреев из Валенсии, Каталонии и Арагона толпились в Северной Африке, в частности, Алжир. [32]
Архитектура [править]
Интерьер старого главной синагоги, Сеговия
Небольшое количество предварительно высылке синагогах выжить, в том числе Санта-Мария-ла-Бланка и синагоги Эль Трансито в Толедо, в Кордова синагоги, в Hijar синагоги, в Старом главной синагоги, Сеговия и синагоги Томар.
Вынужденные переходы [править]
Возобновляемые страдания были причинены на евреев в результате миссии Доминиканской Винсент Феррер. Феррер колесил Кастилия призывая евреев принять католичество, появляясь с крестом в одной руке и Торы в другой, но с силой закона позади него. Его страстные проповеди принесли ему большое влияние, и он совершил его концы в Мурсии, Лорка, Ocaña, Ильескас, Вальядолид, Саламанка Тордесильясский, и Замора. Он провел июля 1411 в Толедо; он вторгся в большой синагоги, которую он превращается в церкви Санта-Мария-ла-Бланка, и он сказал крестил более 4000 евреев в этом городе. По просьбе Феррера принят закон, состоящий из двадцати четырех пунктах, которые были составлены по-Поль-де Бургос, (ака Selomuth Галеви, иначе Пабло Санта-Мария, бывший раввин Бургос) была выпущена (январь 1412) на имя детей- Король Иоанн II.
Объектом данного закона было снижение евреев бедности и дальнейшего их унизить. Им было приказано жить сами по себе, в закрытых Еврейский квартал, и они были для ремонта, в течение восьми дней после опубликования распоряжения, в кварталах, назначенных им под страхом утраты имущества. Им было запрещено практиковать медицину, хирургии, или химия (аптека) и по операциям с хлебом, вином, мукой, мясом, и т.д. Они, возможно, не участвовать в торгах ремесла или любого рода, ни, возможно, они заполняют государственные должности, или выступать в качестве денежные брокеры или агенты. Они не позволили нанять католических служителей, батраков, фонарщики или могильщики; ни, возможно, они едят, пьют или купаются с католиками, или провести интимный разговор (иметь сексуальные отношения с ними), или посетить их, или дать им подарки. Католические женщины, состоящие в браке или женатые, было запрещено входить в Еврейском ни днем, ни ночью. Евреи не были допущены никакого чувства собственного юрисдикцию независимо, ни мощи они, без королевского разрешения, взимать налоги для коммунальных; они не могли бы взять на себя титул «Дон», носить оружие, или обрезать бороду и волосы. Еврейки были обязаны носить простые, длинные плащи из грубой материала идущие к ногам; и это было строго запрещено, Иудеи или еврейки носить одежды из лучшего материала. На боли утраты имущества и даже рабства, им было запрещено покидать страну, и любой гранд или рыцарь, который защищен или приютил беглого еврея был наказан штрафом в размере 150000 мараведи для первого преступления. Эти законы, которые были жестко насильственные, любое нарушение их наказывают штрафом в размере 300-2,000 мараведи и бичевания, были рассчитаны, чтобы заставить евреев принять католичество.
Полоса в старом еврейском квартале, называется "Эль Вызов", из Жирона, Испания. Еврейская община Жироны погиб в результате изгнания.
Диспут Тортосы, самое замечательное когда-либо проводившихся, не начался 7 февраля, 1413, и продолжалось, со многими перерывами, до 12 ноября, 1414. Премьер-министр встреча, которая была открыта по попе, состоялась перед аудиторией более чем тысячи, среди которых было несколько кардиналов, вельмож, и члены аристократии города. Диспут в основном озабочены были ли уже появился Мессия, и будет ли Талмуда считали его таковым. Gerónimo-де-Санта-Фе, который сделал обвинения против Талмуда, особенно против Видал Бенвенист (кто освоил латынь, а кого другие еврейские представители были выбран в качестве своего лидера), Зерахии га-Леви, Джозеф Альбо, Bonastruc Desmaëstre, и Nissim Феррер; и он помогал ученым неофита Гарси Альварес де Аларкон и богослов Андреас Белтран Валенсии, который позже стал епископом Барселоны. На шестьдесят пятом совещании Джозеф Альбо и Astruc ха-Леви подал мемориал в защиту Талмуда, и 10 ноября 1414, Astruc, во имя всех представителей, за исключением Иосифа Альбо и Nissim Феррер заявил, что в haggadic отрывки, которые были в качестве доказательства против Талмуда не считались авторитетными них. Это, однако, ни в коей мере эквивалентной к принятию Иисуса как Мессии и отказ от иудаизма, а некоторые испанские историки утверждают.
Согласно не всегда надежны историка Зурита, более 3000 евреев были крещены во время 1414 года; это, вероятно, не было связано столько диспут, чтобы насильственными преобразованиями Висенте Феррер, который вернулся в Арагон. В Гвадалахаре, а также в Калатаюд, Daroca, Фрага, Барбастро, Caspe, Maella, Tamarite и Alcolea, многие еврейские семьи представлены крещения. Преследование евреев в настоящее время проводит систематически. В надежде массовой конверсии, Бенедикт издал, 11 мая 1415, бык, состоящий из двенадцати статей, в которых, в основном, соответствовали с постановлением ("Прагматика"), выданного Каталина, и которые были помещены на Уставы Арагона Фернандо. К этому быка евреи и неофиты было запрещено изучать Талмуд, читать анти-католические писания, в частности, работа "Macellum" ("Мар Jesu"), произносить имена Иисуса, Марии, или святых, чтобы изготовить общение -cups или другие церковные сосуды или принять, например, обещания, или построить новые синагоги или орнамент старых. Каждая община может иметь только один синагогу. Евреи были лишены всех прав selfjurisdiction, ни, возможно, они исходят от "malsines" (обвинители). Они не могут проводить не государственные должности, ни, возможно, они следуют какие-либо ремесла или выступать в качестве брокеров, агентов, супружеских врачей, аптекарей, или аптекарей. Им было запрещено выпекать или продать мацу, или отдать их; ни, возможно, они распоряжаются мяса, которое они были запрещены от еды. Они могут не иметь половой акт (секс) с католиками, ни могли ли они наследства их крестили детей. Они должны носить значок на все времена, и трижды в год все евреи старше двенадцати лет, обоих полов, были обязаны прислушиваться к католической проповеди. (бык перепечатана, из рукописи в архивах собора в Толедо, по-Риос ["Hist." II. 627-653]).
Гонения, законы исключения, унижения, нанесенного на них, и многие преобразования среди них значительно повредил евреям, но с ними пострадали все королевство Испании. Торговля и промышленность находились в тупик, почва не культивируется, и финансы были нарушены. В Арагоне целые общины-как у Барселоны, Лерида, и Валенсии-были уничтожены, многие были сокращены до нищеты и потерял более половины своих членов. Для того, чтобы восстановить торговлю и промышленность королева Мария, супруга из Альфонсо V и временного регента, пытался привлечь евреев в стране, предлагая им льготы, в то время как она сделала эмиграцию трудный путем повышения налогов. После гонений 1391 были в Арагона и Кастилии, в дополнение к "Judíos infieles", а Поль-де-Бургос назвал их, многих новообращенных ("конверсос"), или нео-католиков. С учетом их талант и богатство, и через смешанные браки с дворянских семей, обращенные получила значительное влияние и наполнил важные государственные посты. Самые высокие позиции и достоинства были проведены следующие Арагон семей: Zaporta, Santangel, Вилланова, Almazan, Caballería, Cabrero, Санчес, и Torrero.
Как только католическая монархи Фердинанд и Изабелла взошел свои соответствующие троны, были приняты меры для разделения евреев и от "конверсос" и от своих соотечественников. В Кортес Толедо, в 1480, все евреям было приказано быть разделены в специальных "Барриос", и в Кортес Фраги, два года спустя, тот же закон было исполнено в Наварре, где им приказали быть приурочены к Jewries ночью. В том же году учреждение инквизиции в Испании, главным объектом которого было дело с «конверсос". Хотя оба монархи были окружены Нео-католиков, например, Педро де Caballería и Луис де Santangel, и, хотя Фердинанд был внуком еврея, он показал наибольшую нетерпимость к евреям, будь преобразуется или иначе, командуя все "конверсос", чтобы примирить Сами с инквизицией к концу 1484 г. и получения быка от Иннокентия VIII, предписывающий всем католическим князьям, чтобы восстановить все Беглец "конверсос" инквизиции в Испании. Одной из причин для увеличения строгости католических монархов было исчезновение страха любого единства действий евреев и мавров, царства Гранады будучи при последнем издыхании. Правители не менее, обещают евреев мавров, что они могут продолжать пользоваться своими существующих прав в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Это обещание от 11 февраля 1490, была отвергнута, однако, по указу высылки. См Фердинанд и Изабелла.
Указ о высылке [править]
Основная статья: Альгамбра декрет
Подписанный экземпляр указа Альгамбра
Высылка евреев в Европе от 1100 до 1600
Через несколько месяцев после падения Гранады Указ о высылке был выдан против евреев Испании Фердинанда и Изабеллы (31 марта 1492). Он распорядился всем евреям любом возрасте, чтобы оставить царство в последний день июля (за день до Тиша бе-Ав [33]). Они разрешили взять свое имущество при условии, что не было в золото, серебро, или денег. Причина якобы для этого действия в преамбуле указа был рецидив так много "конверсос", в связи с близостью необращенных евреев, соблазнил их от христианства и сохранившихся в них знания и практики иудаизма. Он утверждал, что Дон Исаак Абрабанель, который ранее выкупил 480 еврейских Moriscos Малага от католических монархов по уплате 20000 дублонами, теперь предложил им 600000 крон для отмены указа. Он также сказал, что Фердинанд колебался, но помешали принять предложение по Торквемада, Великий Инквизитор, который бросился в королевской присутствии и, бросив распятие вниз до короля и королевы, попросил ли, подобно Иуде, они предают их Господь за деньги. Каковы бы ни были правда в этой истории, не было никаких признаков релаксации, показанной в суде, и евреи Испании готовились к эмиграции. В некоторых случаях, как в Витории, они приняли меры, чтобы предотвратить осквернение могил своих родных, представляя кладбище в городе - меры предосторожности не необоснованного, как еврейское кладбище в Севилье позже разорена людей. Члены еврейской общины в Сеговии прошли последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, в посте и плач над разлуки с их любимым мертв.
Количество ссыльных [править]
Количество тех, кто таким образом изгнаны из Испании был по-разному оценивается различными наблюдателями и историков. Хуан де Мариана, в его истории Испании, утверждает, как многие, как 800000. Исидора Леб, в специальном изучении предмета в Ревю де Этюды Juives (XIV. 162-183), уменьшает фактическое количество эмигрантов 165000. Bernáldez дает подробную информацию о 100000, который пошел из Испании в Португалию: 3000 из Benevente к Браганса; 30000 от Саморы на Миранде; 35000 от Сьюдад-Родриго в Вильяр; 15000 от Miranda-де-Алькантара в Marbao; и 10000 из Бадахос Yelves. По данным того же наблюдателя, было в общей сложности 160,000 евреев в Арагона и Кастилии. Авраам Закуто считает тех, кто отправился в Португалию на 120000. Линдо утверждает, что 1500 семей еврейских Морисков из царства Гранады были первыми покинуть страну. Это может быть интересным дать следующие оценки Леба из числа тех, кто был в Испании до изгнания и тех, кто эмигрировал в различных частях мира:
Алжир 10000
Северная и Южная Америка 5000
Египет и Триполи 2000
Франция 3000
Голландия, Англия, Скандинавия и Гамбург 25000
Италия 9000
Марокко 20000
индейка 90000
В другом месте 1000
________
Всего эмигрировал 165000
Крещеный 50000
Умер пути 20000
________
Всего в Испании в 1492 году 235000
Эти оценки, возможно, можно рассматривать как минимум; это довольно вероятно, что по крайней мере 200.000 покинули страну, оставив позади своих умерших и большое количество родственников, которые были вынуждены в силу обстоятельств, чтобы скрыть свою религию и принять христианство. О 12000, кажется, вошел Наварру, где им было разрешено остаться. Тудела в Наварре превращается в Converso убежище. В Tudelans уже провозглашена в 1486, что "если инквизитор входит в их город, он будет будет брошен в Эбро реки." Позже сопротивление инквизиторов настолько сильна, что ее члены городского совета заказ комиссары и адвокаты попросить католических монархов, чтобы ограничить власть инквизиции. [34] [35] [36] Под давлением королей Испании обоих новичков и тому Наваррезе евреи, которые не в католичество были изгнаны из королевства в 1498 году Изгнание кажется, произвел лодка люди кризис. Порты Картахена, Валенсия, Барселона и были предоставлены Фердинанда с кораблями, чтобы взять беглецов, где они будут; но евреи часто трудности в посадке из-за болезни вспыхивают среди них в то время как на борту судна. Остальные вернулись в Испанию и были крещены. Девять переполненные сосуды прибыл в Неаполь и доведены мор. В Генуе они были разрешены только на землю, если они получили крещение. Те, кому посчастливилось добраться до Османскую империю была лучшей участи, султан Баязид II был известен насмешливо отправить свою благодарность Фердинанда для отправки ему некоторые из его лучших предметов, таким образом, "обнищанию его собственных земель, обогащая его (Баязид-х)" . Евреи, прибывающие в Османской империи в основном поселились в и вокруг Selanik (Салоники в греческом языке) и в какой-то степени в Стамбуле и Измире.
Европейский контекст этого изгнания [править]
Еврейская высылка также создана тенденция в европейской истории. С 13 по 16 века, по крайней мере, 15 случаев из европейских стран, изгоняя их еврейское население было. Изгнание в Испании предшествовал Англии, Франции и Германии, среди многих других, и удалось, по крайней мере еще пять высылки. [37] [38]
История евреев в Балеарских островах [править]
Основная статья: История евреев в Балеарских островах
Конверсо [править]
Основные статьи: Converso, марран и Anusim
История евреев отныне в Испании, что из конверсос, число которых, как было показано, был увеличен не менее чем на 50000 в период изгнания. Как Испания завладела Нового Света, в Мексику, юго-западе США (ранее Нью-Испания), конверсос пытались найти убежище от инквизиции в Востоке и в Вест-Индию, где они часто соприкасался с родственниками, которые были остался верен своей вере, или стал переделаны в Голландии или в другом месте. Эти образованные деловых союзов с их родственники оставшихся в Испании, так что большая часть судоходства и импорта промышленности этой страны упал в руки конверсос и их еврейскими родственниками в других. Таким образом приобрела часто конфискованы в казну инквизиции богатство; но это лечение привело к репрессиям со стороны своих родственников за рубежом, и не может быть никаких сомнений в том, что снижение испанского коммерции в семнадцатом веке была в значительной мере относится и к деятельности, не являющихся конверсос Голландии, Италии, Англии и , которые направлены торговли из Испании в этих странах. Когда Испания была в состоянии войны с любой из этих стран еврейской посредничество была использована для получения знаний испанского военно-морской деятельности. Евреи могли, однако, часто избежать их еврейское наследие. Если достаточное количество уважаемых неевреи встал на них, они могли бы получить статус христиан. В то время как преследовали, если евреи остались под радаром и не выставлять напоказ свою веру, они могут оставаться в Испании с небольшими проблемами. Жизнь евреев было трудно, но если бы они были готовы пойти на компромисс, это было терпимо. На протяжении шестнадцатого, семнадцатого и части восемнадцатого века, существует устойчивый миграции конверсос от Пиренейского полуострова до таких местах, как Лондон, Амстердам и других местах, где иудаизм был свободен от преследования, где они будут переконвертировать в иудаизм и присоединиться к сообществу Испанские и португальские евреи.
В этом косвенным образом не-конверсос, которые были поводом изгнания, стал возмездием для Испанского королевства. Это, однако, неверно считать, как это обычно делается, что непосредственные результаты изгнания евреев из Испании были катастрофическими либо в коммерции или к власти Пиренейского королевства. Пока от этого не так, Испания вырос до наибольшей высоты сразу после изгнания евреев, век успех это событие кульминацией в мировой власти Филиппа II, который в 1580 году был правителем Нового Света, испанцев Нидерланды и Португалия, а также Испании.
Интеллектуальный потеря была, возможно, более прямой. Погибли большое количество испанских поэтов и других еврейских писателей и мыслителей, которые прослеживали свое происхождение от изгнания в Испанию, в том числе людей, как Мишель де Монтень, Спиноза, Уриэль Акоста, Сэмюэл да Силва, Menasseh бен Израиля, в Disraelis, но не , как часто утверждают, Montefiores, [значения необходимо], который были итальянского происхождения - хотя в Лондоне они принадлежат к конгрегации испанских и португальских евреев.
С 1858 [править]
Небольшое число евреев начали прибывать в Испании в 19 веке, и синагоги были открыты в Мадриде.
Евреи Марокко, где начальная приветствуется обратился к угнетению, как веков прошло мимо, приветствовал испанские войска Покоряя испанского Марокко, как своих освободителей.
Испанские историки начали проявлять интерес к сефардов и ладино, их языка.
Правительство Мигель Примо де Ривера (1923-1930) издал указ о право испанского гражданства сефардов. [39]
Во время гражданской войны в Испании (1936-1939 гг), синагоги были закрыты и послевоенное богослужение в частных домах. Евреи могли быть исследованы антисемитских полицейских. [Править]
Во время Второй мировой войны, нейтралитет франкистской Испании, несмотря на риторику против "иудео-масонского заговора", позволил 25600 евреев использовать страну в качестве эвакуационного пути от европейского театра войны, до тех пор, как они "прошли через не оставляя никаких следов ". Кроме того, испанские дипломаты, такие как Анхель Санс Бриз, с итальянской Джорджио Perlasca, защищены около 4000 евреев и принял 2750 еврейских беженцев из Венгрии.
Декрет Альгамбры, что изгнали евреев был официально отменен 16 декабря 1968 [40] Синагоги были открыты и общины могли бы провести сдержанный деятельности. [41]
Испания и Израиль [править]
Чем позже посол Израиля Шломо Бен-Ами до сих пор помнит Испанский легион сопровождение его семью из Танжера, Марокко, к израильские корабли на якоре в Сеута. Во время испанского перехода к демократии, признание Израиля был одним из вопросов модернизации.
В демократический центр Союза правительства были разделены. Они не хотят рисковать арабский дружбы и подвергается создание в начале прочного решения арабо-израильского конфликта. После нескольких лет переговоров, Испанская социалистическая рабочая партия правительство Фелипе Гонсалеса установили отношения с Израилем в 1986 году, отрицая связь между отношениями и вступлении Испании в Европейском экономическом сообществе. Испания пытается служить мостом между Израилем и арабами, как видно в Мадридской конференции 1991 года.
Между 1948 (год Израиль был создан) и 2010, 1747 испанские евреи сделали алию в Израиль.
Современная еврейская община [править]
Есть в настоящее время около 50000 испанские евреи, [42] с крупнейшими общинами в Барселоне и Мадриде каждого с около 3500 членов. [43] Есть небольшие общины в Аликанте, Малага, Тенерифе, Гранада, Валенсия, Бенидорм, Кадис, Мурсия и многие Больше.
Барселона, с еврейской общиной в 3500, имеет большую концентрацию евреев в Испании. Мелилья поддерживает старую общину марокканских евреев. Город Мурсия на юго-востоке страны имеет растущую еврейскую общину и местную синагогу. Кошерные оливки производятся в этом регионе, и экспортируется в евреев по всему миру. Также есть новая еврейская школа в Мурсии в результате роста еврейского населения иммиграции в сообществе Мурсия PolarisWorld. [44] [45]
Современный еврейская община в Испании состоит в основном из сефардов из Северной Африки, особенно бывших испанских колоний. В 1970-е годы, было также приток аргентинских евреев, главным образом, ашкеназов, спасаясь от военной хунты. С рождением Европейского сообщества, евреи из других стран в Европе движутся в Испанию из-за его образа жизни, погоде, а также за ее стоимость проживания по сравнению с севера Европы. Некоторые евреи увидеть Испанию в качестве легкой жизни для пенсионеров и молодежи. Мазаррон видел его еврейская община расти, а также Ла-Манге, Картахена и Аликанте.
Кроме того, реформа и либеральные общины возникли в таких городах, как Барселона или Овьедо в течение последнего десятилетия. [46] [47]
Некоторые известные испанцы еврейского происхождения являются предпринимателей Alicia и Эстер Koplowitz, политик Энрике Múgica Херцог и Исак Andic, основатель дизайн одежды и производства компании Mango, хотя только последний из сефардской происхождения.
Есть редкие случаи еврейских обращенных, как писателя Джон Juaristi. Сегодня имеется заинтересованность некоторых еврейских групп, работающих в Испании, чтобы поощрить потомков Marranos вернуться к иудаизму. Это привело к ограниченному числу переходов в еврейской вере. [48]
В последние годы был рост объема антисемитских инцидентов в Испании. Большинство инцидентов были вандальской акты против еврейских кладбищ и синагог. Ряд примеров может быть предоставлена явления:
В 2002 году было несколько вандальской акты против синагог в Сеута и Мадриде.
25 ноября 2006 года, болельщики "Депортиво Ла-Корунья», футбольной команды, бросали антисемитские насмешки в израильский вратарь Дуду Awate, который играл в качестве члена испанской соперника премьер-лиги, "Осасуна".
На 12 января 2009 года, окна в доме Хабад в Барселоне были разбиты и "убийцы" были распылены на здании.
18 ноября 2012 года, свастика и другие граффити были распылены на стене синагоги в Барселоне.
На августа 2013 года, фраза "Смерть евреям" и свастики были обнаружены брызги нарисованы на дорожке в Оренсе. В Мадриде слова "Адольф Гитлер был прав" и свастика были окрашены распылением через секции корриды арене. [49]
Как и другие религиозные общины в Испании, FCJE заключила соглашения с правительством Испании, [50], регулирующий статус еврейского духовенства, мест отправления культа, обучения браков, праздники, налоговых льгот и сохранения наследия.
В 2014 году было объявлено, что потомки евреев-сефардов, которые были изгнаны из Испании в Альгамбра Указа 1492 будет предлагаться испанское гражданство, без необходимости переехать в Испанию и / или отказаться от любого другого гражданства они могут иметь. [51] Кроме того в 2014 году, жители деревни в Испании называется Кастрильо Matajudios (Castrillo убивать евреев) проголосовали за изменение названия на менее наступление, старший имя для города, Кастрильо-Матахудиос (Кастрильо Hill евреев). [52]
Смотрите также [править]
Портал значок Иудаизм портал
Портал значок Испания портал
Сефарды
Испанские и португальские евреи
Золотой век еврейской культуры в Испании
Испанская инквизиция
Преследование евреев
Марран
Еврейская община Калатаюд
Иаков ибн Jau
Самуэль Толедано
Примечания [править]
Изгнание Евреев из Испании Серхио DellaPergola, Всемирный еврейский Население (2007) Американский еврейский комитет, доступ 12 октября 2009 года
Изгнание Евреев из Испании Еврейская виртуальная библиотека (а также президент испанской еврейской общины) говорят о 40000 евреев (см "Испания". Еврейский Виртуальная библиотека. Источник 12 октября 2009 г..) Из которых половина аффилированных с федерация де Comunidades Judías Испании (FCJE).
Изгнание Евреев из Испании http://bechollashon.org/population/study_difficult/study_difficult.php
Изгнание Евреев из Испании http://www.jewishgen.org/sefardsig/popul.HTM
Изгнание Евреев из Испании "Фарсис" в Еврейской энциклопедии, Исидора Певец и М. Seligsohn
Изгнание Евреев из Испании с '' Тира в Библии словарь Истона
Изгнание Евреев из Испании Уильям Паркин - 1837 "Фест Avinus говорит прямо, что Кадис был Фарсис Это прекрасно согласуется с утверждением Ибн Hankal, который, несомненно, сообщает мнение арабских географов, что Финикии поддерживается прямое общение с Англией позже ... ".
Изгнание Евреев из Испании ВАЛЕРИЙ Maximi FACTORVM ET DICTORVM MEMORABILIVM Liber I
Изгнание Евреев из Испании Иосиф Флавий, Иудейская война 2.16.4.
Изгнание Евреев из Испании седер Hakabbalah Laharavad, стр. 51, Иерусалим 1971 года (печатается в издании, которое включает в себя книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Zuta) (иврит)
Изгнание Евреев из Испании седер Олам Раба / седер Олам седер Zuta / HaKabbalah le'Ravad, Иерусалим 1971, стр. 43-44 (иврит).
Изгнание Евреев из Испании Pesiqata Derav Кахана (ред. Саломон Бубер), Нью-Йорк 1949 года, стр. 151b, в Комментарии, обратите внимание, 26 (на иврите)
Изгнание Евреев из Испании Еврейское-арабский словарь известный как Китаб Джами аль-ALFAZ (Агрон), стр. XXXVIII, паб. Соломон Л. Skoss 1936 Йельском университете
Изгнание Евреев из Испании Targum Йонатан бен Узиил на Малой пророков
Изгнание Евреев из Испании Mishnayoth, с комментарием Пинхас Kahati, Баба Батра 3: 2 С.В., אספמיא, Иерусалим 1998 года (на иврите)
Изгнание Евреев из Испании Элкан Натан Адлер, еврейский Путешественники, Routledge: Лондон 1931, стр 22-36.. См Кембриджский университет библиотека, Тейлор-Schecter Коллекция (TS Misc.35.38)
Изгнание Евреев из Испании По словам Дона Исаака Абрабанель, в своем комментарии в конце II королей, это был город построен недалеко Толедо, в Испании. Абрабанель предполагает, что название может быть дано ему еврейских изгнанников, которые прибыли в Испанию, в память о городе Ашкелон в Стране Израиля. Написание оказывает Абрабанель является אישקלונה. См: Абрабанель, комментарий на первый пророков, стр. 680, Иерусалим 1955 г. (на иврите).
Изгнание Евреев из Испании Моисей де Леон, в Ха-Ха-Нефеш Ḥakhamah (также известный как Сефер Ха-Mishḳal), конец Части VI, который лечит на воскресение из мертвых, паб. в Базеле 1608 (на иврите)
Изгнание Евреев из Испании Моше бен Махир, в Седер Ха-Йом, р. 15а, Венеция 1 605 (на иврите)
Изгнание Евреев из Испании Годолию ибн Jechia в Shalshelet Ха-каббала, стр. 271, Венеция тысяча пятьсот восемьдесят пять (на иврите)
Изгнание Евреев из Испании Абрабанель в комментарий на первый пророков (Pirush Аль Невиим Rishonim), на конец II королей, стр. 680-681, Иерусалим 1955 (на иврите).
Изгнание Евреев из Испании Иосиф Флавий, Древности, xi.v.2
Изгнание Евреев из Испании См, например, Ицхака Баер, это история евреев в христианской Испании, Филадельфия: еврейские публикации Общество Америки (1961), стр. 16; Сало Барон Wittmayer, социальная и религиозная история евреев: христианский Испания, Нью-Йорк: Columbia University Press (1952), стр. 170; Сафрай, С. и Стерн, М., ред. Еврейский народ в первом веке, Ассен, Нидерланды: Ван Gorcum & Comp. (1974), стр. 169; Бауэрс, РГ "еврейских общин в Испании во время апостола Павла" Журнале теологических исследований Vol. 26 Часть 2 (октябрь 1975 г.) стр. 395.
Изгнание Евреев из Испании Место изгнания идентифицируется в Иосифа Флавия Иудейские древности, как Галлии - специально Лион (18.7.2) - это несоответствие был решен, постулируя Lugdunum Convenarium, город в Галлии на испанской границы, как фактическом месте.
Изгнание Евреев из Испании История христианской церкви, том II: доникейских христианства. Д. 100-325.
Изгнание Евреев из Испании Рот, Норман (1994), евреев, мусульман и вестготов в Испании: средневекового сотрудничества и конфликта, pp.79-90, Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09971-5
Изгнание Евреев из Испании Лечение евреев в арабских странах / исламских
Изгнание Евреев из Испании Забытые Беженцы
Изгнание Евреев из Испании сефардов
Изгнание Евреев из Испании Лопес де Айяла, Педро. Cronicas де лос Рейес де Кастилья Дон Педро, дон Энрике II, Дон Жуан I, Дон Энрике III / 1: Que Comprende ла Crónica-дель-Рей Дон Педро Мадрид (1779). Глава. VII
Изгнание Евреев: в б с д е е г ч я Еврейская энциклопедия [править]
Изгнание Евреев из Испании http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1221-algeria
Изгнание Евреев из Испании еврейском календаре даты начала на закате. 31 июля 1492 до заката не было 7-е Ава; от заката было 8-й. Предположительно указ вступил в силу в полночь, который был уже 8-й, за день до 9.
Изгнание Евреев из Испании Ср Сальседо Идзу, Хоакин, Гран Enciclopedia Наварра, Каха де Ahorros де Наварра, Памплона 1990, Томо В.И., ВОЗ инквизиции, стр. 131-134.
Изгнание Евреев из Испании Гонсалеса Echeverría, Франсиско Хавьер любви к истине. Жизнь и работа Майкла Сервета (El Amor а-ля Verdad. Вида у обра-де-Мигель Сервет), напечатанной Наварро Наварро у, Сарагоса, сотрудничестве с правительством Наварры, факультет институциональных отношений и образования Правительства Наварры, p445- 450
Изгнание Евреев из Испании Мигель Сервет исследований Сайт с исторической и графического исследования конверсос в Наварре, в частности, обращенных Майкл де Вильянуэва ("Сервет").
Изгнание Евреев из Испании Высылка в USF.edu
Изгнание Евреев из Испании Хронология
Изгнание Евреев из Испании The испанский Гражданский кодекс 2002 года, статья 22 рассматривает сефардов в тех же терминах граждан иберо-американских, Андорра, Филиппины, Экваториальная Гвинея и Португалии.
Изгнание Евреев из Испании 1 492 Запрет на евреев аннулируется при Испании - The New York Times, 17 декабря 1968 года
Изгнание Евреев из Испании Испанию на виртуальной еврейской истории Tour
Изгнание Евреев из Испании еврейского Испания: Жизнь, питание и Молитва как еврей в Испании в Испании Expat.com
Изгнание Евреев из Испании Европейский еврейский конгресс - Испания
Изгнание Евреев из Испании HebreoCollege Мурсия empezamos ан 2003 Комо ESCUELA Privada ан Polaris World пара 214 FamiliaS JuD в ayunt.murcia
Изгнание Евреев из Испании https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/barcelona.html
Изгнание Евреев из Испании http://www.sefarad-asturias.org/
Изгнание Евреев из Испании http://wupj.org/Congregations/Europe.asp
Изгнание Евреев из Испании проекта Anusim на bechollashon.org
Изгнание Евреев из Испании [1]
Изгнание Евреев из Испании Лей 25/1992, де-де Noviembre 10, ПР-ла-Que Se aprueba эль acuerdo сотрудничества во дель Estado кон ла федерация де Comunidades Israelistas Испании.
Изгнание Евреев из Испании http://www.nytimes.com/2014/04/02/opinion/repatriating-spains-jews.html?_r=0
Прыгать up ^ http://www.theguardian.com/world/2014/aug/12/simon-wiesenthal-centre-rename-death-jews-village-france
Ссылки [править]
Алексий, Труди. Мезузы в ногу Мадонны: устные истории Изучение пятьсот лет в парадоксальные отношения Испании и евреев, Нью-Йорк: Саймон Шустер и, 1993 ISBN 978-0-671-77816-3, в твердом переплете; ISBN 978-0-06-060340-3, мягкая обложка Перепечатка.
Ashtor, Элиягу. Евреи мусульманской Испании, Vol. 2, Филадельфия: Еврейская публикации Общества Америки, 1979.
Ассис, Йом-Тов. Евреи Испании: от поселка до изгнания, Иерусалим: Еврейский университет в Иерусалиме, 1988.
Бартлетт, Джон Р. Евреи в эллинистического мира: Иосиф, Аристей, Сивиллиных оракулы, Eupolemus, Кембридж: Cambridge University Press, 1985.
Бауэрс, РГ "еврейских общин в Испании во время апостола Павла" Журнале теологических исследований Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975 года, стр. 395-402.
Дэн, Джозеф. "Эпос о тысячелетии: иудео-испанский Противостояние Культуры" в иудаизме Vol. 41, № 2, Весна 1992 года.
Энциклопедия Иудаика, Иерусалим: Кетер издательство, ООО, 1971.
Gampel, Бенджамин Р. "евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Convivencia глазами евреев-сефардов", в гармоничной совместной жизни: евреи, мусульмане, и христиане в средневековой Испании, изд. Вивиан В. Манн, Томас Ф. Глик, и Jerrilynn Д. Доддс, Нью-Йорк: Джордж Braziller, Inc., 1992.
Грец, профессор Х. История евреев, Vol. III Филадельфия: Еврейская публикации Общества Америки, 1894.
Галкин, Авраам. "Средневековый еврейский Отношение к иврите", в библейских и других исследований, под ред. Александр Альтман, Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. 1 963.
. Кац, Соломон Монографии о средневековой академии Америки № 12: евреи в везеготскими и франкских королевств Испании и Галлии, Кембридже, штат Массачусетс: The средневековой общества Америки, 1937.
Лейси, WK и Уилсон, BWJG, пер. Res Publica: Роман Политика и общество в соответствии с Цицероном, Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс, 1970.
Laeuchli, Сэмюэл питания и сексуальность: Появление канонического права в Синоде Эльвира, Филадельфия: Храм University Press, 1972.
Леон, Гарри Дж, евреи Древнем Риме Филадельфии: еврейское Публикация общество Америки, 1960.
Льюис, Бернард, культуры в конфликтах: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий, США: Oxford University Press, 1995.
Манн, Якоб, Тексты и исследования в еврейской истории и литературы я Цинциннати: Иврит Юнион Колледж Пресс, 1931.
Маркман, Сидни Дэвид, еврейские Остатки в Испании: Странствия в Затерянный мир, Меса, штат Аризона, Scribe Publishers, 2003.
(Испанский) Ариас, Леопольдо Meruéndano. Los Judíos де Ribadavia у Оригена де-лас-Cuatro parroquias.
. Рафаэль Хаим сефардов история: Праздник еврейской истории Лондона: Валентина Митчелл & Co. Ltd., 1991.
Рэй, Джонатан. Еврей в средневековой Иберии (Бостон Академический Исследования Пресс, 2012) 441 с.
Sarna, Наум М., "Еврейские и библейские исследования в средневековой Испании" в сефардской наследия, Vol. 1-е изд. РД Барнетт, Нью-Йорк: Ktav издательство, Inc., 1971.
Сассун, Соломон Дэвид, "Духовное наследие сефардов", в сефардов наследия, т. 1-е изд. РД Барнетт, Нью-Йорк: Издательство Ktav Inc., 1971.
Шерман, раввин Nosson и Zlotowitz, раввин Меир ред. История еврейского народа: Второй Храм Эпоха, Бруклин: Mesorah Публикации, ООО, 1982.
Стиллман, Норман, "Аспекты еврейской жизни в исламском Испании" в аспектах еврейской культуры в средние века, под ред. Пол Э. Szarmach, Олбани: государственный университет Нью-Йорка Press, 1979.
Уайстон, М., транс,. Жизнь и творчество Иосифа Флавия Филадельфии: Джон С. Уинстон компании, 19 ??.
Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественном достоянии: "Испания". Еврейская энциклопедия. 1901-1906.
Внешние ссылки [редактировать]
SephardicGen: сайт сефардской Генеалогия
Сефардской Генеалогия
Изгнание из Испании и Anusim, Ресурсный центр еврейской истории, Проекта Динур Центра исследований еврейской истории, Еврейский университет в Иерусалиме
Еврейская Испания сегодня
(Испанский) Ла Эспаньола инквизиции: Ориген, за устойчивое развитие, Organizacion, Управленческий, métodos у Proceso следственной
Хабад Любавич центры в Испании
Евреи в Испании, Интенсивный курс в еврейской истории в Aish.com
Евреи в Испании (из энциклопедии иудаики 1971
Сефардов учебные материалы для детей
Происхождение и история еврейства сефардской
[Спрятать] v T е
История евреев в Европе
Суверенные государства
Албания Андорра Армения Австрия Азербайджан Беларусь Бельгия Босния и Герцеговина Болгария Хорватия Кипр Чешская Республика Дания Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Исландия Ирландия Италия Казахстан Латвия Лихтенштейн Литва Люксембург Македония Мальта Молдова Монако Черногория Нидерланды Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Сан-Марино Сербия Словакия Словения Испания Швеция Швейцария индейка Украина Великобритания
Государства с ограниченной
признания
Абхазия Косово Нагорный Карабах Северный Кипр Южная Осетия Приднестровье
Зависимости и
других территорий
Земля Фарерские острова Гибралтар Шерстяная фуфайка Джерси Остров Мэн Шпицберген
Категории:Еврейская испанской истории">
Список всех Изгнание Евреев из Испании-тегов.
Информация:
Поиск по тегам:
Список всех тегов А вы знаете что рекомендовано задавать тип документа?
«правила гольфа?»