• Людовик получил прозвище «король Солнце»
• Ортодоксальный иудаизм
• Ортодоксальный иудаизм? Иудаизм - Религиозные направленности
• Иудаизм является одной из древнейших религий?

Ортодоксальный иудаизм Ортодоксальный иудаизм Ортодоксальный иудаизм Из Википедии, бесплатной энциклопедии [ Скрыть ] В этой статье есть несколько вопросов. Пожалуйста , помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения . ( Узнайте , как и когда , чтобы удалить эти сообщения шаблона ) В этой статье в тон или стиль не может отражать энциклопедический тон , используемый в Википедии . (Июнь 2014) В данной статье , возможно , потребуется переписать полностью соблюдать Википедии стандартам качества . (Июнь 2014) Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки . (Март 2016 г.) Часть серии на Евреи и иудаизм Звезда Давида Этимология Кто является евреем? Еврейская peoplehood еврейская идентичность Религия [показать] Тексты [показать] Сообщества [показать] Население [показать] Купюры [показать] Культура [показать] Языки [показать] История [показать] Политика [показать] Категория: Евреи и иудаизм Портал: Иудаизм WikiProject иудаизм v T е Ортодоксальный иудаизм является подход к религиозным иудаизмом , который присоединяется к традиции массового откровения и прилипает к толкованию и применению законов и этики Торы , как в законодательном порядке талмудических текстов на Tannaim и Amoraim . Ортодоксальный иудаизм включает в себя такие движения, как современного ортодоксального иудаизма (אורתודוקסיה מודרנית) и ультраортодоксальных или харедим (יהדות חרדית). В 2001 году православные евреи и евреи , аффилированные с ортодоксальной синагоге составляли около 50% от британских евреев (150000), 26,5% израильских евреев (1500000) [1] и 13% американских евреев (529,000). [2] Среди те , которые связаны с синагогального тела, ортодоксальные евреи составляют 70% от британских евреев [3] и 27% американского еврейства. [2] Хотя некоторые утверждают , что большинство евреев погибли во время Холокоста были религиозно православными, [4] численность которых составляет от 50-70% от тех , кто погиб, [5] исследователи показали , что еврейское православие убывающая в то время, потребляемый еврейского Просвещения , светский сионизм и социалистические движения предвоенной Европы . [6] [7] содержание [ Скрыть ] 1 Терминология 2 Убеждения 3 История 3.1 Корни ортодоксального иудаизма 3.2 Развитие православной религиозной практики 3.3 Рост православной принадлежности 4 Потоки православия 4.1 Современное православие 4.2 харедим 4.3 хасидизм 4.4 На практике 5 В Соединенных Штатах 6 движений, организаций и групп 7 Смотрите также 8 Ссылки 9 Внешние ссылки Терминология [ править ] Православие не одно единственное движение или школа мысли. Там нет ни одного раввинского тела , к которому все раввины , как ожидается, принадлежат, или какой - либо одной организации , представляющей конгрегаций членов. В 20 - м веке, сегмент православного населения (в лице Всемирного Агудат Исраэль движения) не согласились с современного православия и принял более строгий подход. Такие раввины смотрели нововведения и изменения в рамках еврейского закона и обычаев с особой тщательностью и осторожностью. Эта форма иудаизма может называться харедим или "ультра-ортодоксального иудаизма". По данным Ассоциации Нью - Джерси Press, [8] несколько медиа - лица воздерживаться от использования термина "ультраортодоксальных", в том числе Ассоциации религии Newswriters; JTA, глобальная еврейская служба новостей; и Star-Ledger , крупнейший Нью - Джерси ежедневная газета. [8] Несколько местных еврейских газет, в том числе в Нью - Йорке еврейской недели и Филадельфии еврейской экспоненте также упали использование термина. Согласно Шаммая Engelmayer , духовный лидер Храма Израиля общинного центра в Cliffside Park и бывший исполнительный редактор Jewish Week , это оставляет "православных" , как "обобщающий термин, обозначающий очень широко разнородные группы людей очень слабо связаны друг с другом некоторыми глубинными убеждениями . " [8] Убеждения [ править ] Основные статьи: еврейские принципы веры , отношения между еврейскими религиозными движениями , изучение Торы и Галахи § правила , по которым был получен в начале еврейский закон Ортодоксальный иудаизм рассматривается его приверженцев , чтобы быть единственным истинным выражением еврейской традиции. [ Править ] Они считают , что все неправославные еврейские движения , чтобы быть неприемлемые отклонения от подлинного иудаизма; как из - за сомнения других деноминаций "относительно словесного откровения Написано и Oral Торы , и из - за их отказа от галахической прецедента в качестве связующего. Таким образом , православные еврейские группы характеризуют неправославные формы иудаизма как еретические . Ортодоксальный иудаизм утверждает монотеизм , или веру в единого Бога. Среди объяснений углубленных этой веры являются Maimonidean рационализм, каббалистический мистицизм и хасидской философии . Некоторые утверждают , самоограниченный всеведение (теологию выяснена Герсонид в войнах Господа .) Ортодоксальный иудаизм сохраняет историческое понимание еврейской идентичности . Еврей это тот , кто был рожден от еврейской матери, или который преобразует в иудаизм в соответствии с еврейским законом и традицией. Таким образом , православие отвергает патрилинейный спуск как средство установления еврейской идентичности. Кроме того , православие решительно осуждает межрелигиозный брак . Смешанные браки рассматривается как преднамеренный отказ от иудаизма, и породнились человек фактически отрезаны от большей части православного сообщества. Тем не менее, некоторые православные еврейские организации не достучаться до породнились евреев. Ортодоксальный иудаизм считает , что слова Торы, в том числе как Закон Письменной и те части устного закона , которые являются Галаха leMoshe m'Sinai , были продиктованы Богом Моисею , по существу , как они существуют сегодня. Законы , содержащиеся в Письменной Торе были даны вместе с подробными разъяснениями о том , как применять и толковать их, Устный Закон. Хотя ортодоксальные евреи считают , что многие элементы нынешнего религиозного закона назначались или добавлены как «заборы» вокруг закона раввинами, все православные евреи верят , что есть основной стержень Синайского закона , и что это ядро религиозных законов ортодоксы знают сегодня, таким образом , были получены непосредственно от Синая и непосредственно отражает божественную волю. Таким образом , ортодоксальные евреи считают , что нужно быть предельно осторожными в интерпретации еврейского закона. Ортодоксальный иудаизм считает , что, учитывая божественное происхождение еврейского закона, ни одна Основополагающий принцип не может быть поставлена ​​под угрозу в бухгалтерском учете изменения политических, социальных или экономических условий; в этом смысле, "творчество" и развитие в еврейском законе ограничено. Существует значительное расхождение в пределах ортодоксального иудаизма, в частности , между харедим и современного ортодоксального иудаизма , о степени и обстоятельств , при которых надлежащее применение Галахе должно быть пересмотрено в результате изменения реальности. Как правило, Хареди евреи верят , что , когда это вообще возможно закон должен быть сохранен , как это было понято их властями на Гаскалой , полагая , что она никогда не меняла. Современные православные власти в большей степени готовы предположить , что при скрупулезном рассмотрении, идентичные принципы могут привести к различным приложениям в контексте современной жизни. Для православного еврея, Галаха представляет собой руководство, закон Божий , регулирующий структуру повседневной жизни с момента , когда он или она просыпается в момент , когда он или она идет спать. Она включает в себя правила поведения , применимые к широкому кругу обстоятельств (и многие гипотетические). Есть хотя ряд галахических мета-принципов , которыми руководствуется галахическое процесс и в примере противостояния между определенной Галахе и мета-принципе, мета-принцип часто побеждает. Примеры галахических мета-принципы являются Deracheha Darchei Ноам (пути Торы приятны), Кавод Habriyot (элементарное уважение к человеку), и пикуах нефеш (святость человеческой жизни). Ортодоксальный иудаизм считает , что на библейской горе Синай , Закон Написано было передано вместе с устного закона. Слова Торы были с Моисеем говорил Бог ; законы , содержащиеся в настоящем Письменной Торе, 613 мицвот , были даны вместе с подробными пояснениями в устной традиции , как к тому, как применять и интерпретировать их. Кроме того, Oral закон включает в себя принципы , направленные на создание новых правил. Устный Закон проводится с целью передачи с чрезвычайно высокой степенью точности. Еврейские богословы , которые хотят подчеркнуть более эволюционный характер Галаха точки к известной истории в Талмуде [9] , где Моисей чудесным образом перевезены в Доме изучения рабби Акивы и явно не в состоянии следовать по нему обсуждения. Согласно ортодоксальному иудаизму, еврейский закон сегодня основывается на заповедей в Торе, как видно через дискуссий и обсуждений , содержащихся в классической раввинской литературе , особенно Мишны и Талмуда. Таким образом , ортодоксальный иудаизм считает , что Галаха представляет собой " волю Божью ", либо непосредственно, либо как можно ближе к непосредственно , насколько это возможно. Законы от слова Божия в Торе, используя набор правил также показал Богом Моисею на горе Синай, и были получены с предельной точностью и осторожностью, таким образом , считается Устный Закон быть не меньше Слово Божие. Если некоторые детали еврейского закона , возможно, были потеряны на протяжении тысячелетий, они были реконструированы в соответствии с внутренне согласованными правилами. В этом мире взгляд, Мишны и талмудической раввины ближе к божественному откровению; по следствию, нужно быть крайне консервативными в изменении или адаптации еврейского закона. Ортодоксальные евреи также будут изучать Талмуд ради него самого; это считается величайшим мицва всех. Харедим и Современный ортодоксальный иудаизм несколько различаются по их мнению действительности галахических повторное рассмотрение. Он проводится практически как принцип веры среди многих евреев харедим , что Галаха никогда не меняется. Таким образом , харедим рассматривает более высокую критику Талмуда как неприемлемое, и почти наверняка еретическим. В то же время, некоторые современные православные евреи не имеют проблемы с исторической наукой в этой области. См запись на историческом анализе Талмуда . Некоторые современные православные власти также несколько более охотно включают применение правил , разрешающих сельского хозяйства в течение Шмита года и разрешающих современное религиозное образование женщин. История [ править ] Корни ортодоксального иудаизма [ редактировать ] Корни ортодоксального иудаизма можно проследить до конца 18 - го или в начале 19 - го века, когда элементы внутри немецкого еврейства стремились реформировать еврейскую веру и практику в начале 19 - го века в ответ на эпоху Просвещения , еврейской эмансипации и Гаскалой . Они стремились к модернизации образования в свете современной науки. Они отвергли требования абсолютного божественного авторства Торы, объявляя только библейские законы , касающиеся этики носить обязательный характер , и заявил , что остальная часть Галахе (еврейскому закону) не должны рассматриваться как нормативное для евреев в обществе в целом. (см реформистский иудаизм ). В ответ на появление реформистского иудаизма, группа традиционалистских немецких евреев возникла в поддержку некоторых из значений Гаскалой , [10] , но и хотел защитить классический, традиционное толкование еврейского закона и традиции. Эта группа во главе с теми , кто выступает против создания нового храма в Гамбурге [1819], как это отражено в брошюре "Эле Диврей HaBerit". Как группа реформ раввинов , созванной в Брауншвейге , раввин Яков Эттлингер из Алтоне опубликовал манифест под названием "Shlomei Emunei Исраэль" в немецком и иврите , имея 177 Раввины подписать. В это время первый ортодоксальной еврейской периодической, "Der Treue Zions Вехтер", был запущен с иврита дополнения "Шомер Цион HaNe'eman" [1845 - 1855]. В последующие годы это было студенты рава Эттлингер по Раввин Гирш и раввин Азриэль Hildesheimer из Берлина , который углубил понимание и силу ортодоксального еврейства. Раввин Гирш отметил в 1854 году: Это был не ортодоксы евреи , которые ввели слово "православие" в еврейской дискуссии. Это современные «прогрессивным» евреев , которые впервые применили это имя для "старых", "назад" евреев как уничижительный термин. Это название было сначала возмущало «старых» евреев. И это правильно. "Православный" Иудаизм не знает , какие разновидности иудаизма. Он задумывает иудаизм как единой и неделимой. Он не знает , как мозаика, пророческий и раввинский иудаизм, ни православными и либеральными иудаизм. Он знает только иудаизм и не-иудаизм. Он не знает православных и либеральных евреев. Это действительно знают , добросовестные и безразличные евреев, хорошие евреи, плохие евреи или крестил евреев; все, тем не менее, евреи с миссией , которую они не могут сбросивший. Они только отличаются , соответственно , как они выполняют или отвергают свою миссию. (Гирш, Религия союзников к прогрессу, в JMW. Стр. 198) [11] Hirsch придерживались мнения , что иудаизм требует применение Торы думал ко всей сфере человеческого опыта, в том числе светских дисциплин. Его подход был назван Тора - им Дерех Эрец подход, или "неоортодоксии". Настаивая на строгом соблюдении еврейских верований и практик, он считал , что евреи должны пытаться участвовать и влиять на современный мир, и призвал те светские исследования , совместимые с мыслью Торы. Этот образец религиозного и светского участия была очевидна во много раз в еврейской истории. Ученые [ кто? ] Считают , что было характерно для евреев в Вавилоне во время амораев и Geonic периодов, а так же в начале средневековой Испании , показали их взаимодействие как с мусульманским и христианским обществом. Оказалось , как традиционный ответ на культурной и научных инноваций. Некоторые ученые считают , что современная православие возникла из религиозных и социальных реалий Западной Европы еврейства. В то время как большинство евреев считают Современное православие традиционный сегодня, некоторые (в hareidi и хасидских групп) в рамках православной общины рассмотреть некоторые элементы , чтобы быть сомнительной достоверности. Неоортодоксальные движение считает , что взгляды Хирша не точно следуют современного православия. [См Тора - им Дерех Эрец и Тора Umadda "Отношения с Тора им Дерех Эрец" для более широкого списка.] Развитие православной религиозной практики [ править ] Шулхан Арух , опубликованный в 1565 году, является авторитетным юридическим кодексом для православных евреев Современные ортодоксальные евреи считают , что они придерживаются той же базовой концепции и нормативно - правовой базы, которая существовала на протяжении еврейской истории , в то время как другие деноминации отходят от него. Ортодоксальный иудаизм, как она существует сегодня, является результатом , который не претендует продлить еще со времен Моисея, на время Мишны и Талмуда, через развитие устного закона и раввинской литературе , и до настоящего времени. Для некоторых, ортодоксальный иудаизм был замечен как продолжение того , что было основной выражение иудаизма до 19 - го века. [12] Тем не менее, православные претензии на абсолютную верность прошлому традиции была поставлена ​​под сомнение современные ученые , которые утверждают , что иудаизм средневековья мало напоминал , что практикуется современной православной. Скорее всего , православная община, как контр - к либерализму Гаскалы движения, начал охватывать гораздо более строгие галахических практики , чем их предшественники, особенно в вопросах кашрута и пасхальной диетических законов, где строжайший возможная интерпретация становится религиозным требованием, даже там , где Талмуд явно предпочитает более мягкую позицию, и даже там , где более мягкое положение практиковалось предыдущих поколений. [13] [14] Еврейские историки также отмечают , что некоторые обычаи сегодняшнего православных не являются продолжениями практикой прошлых лет, но вместо того, чтобы представлять инновации , которые были бы неизвестны сравнению с предыдущими поколениями. Например, ныне широко распространена харедим традиция стрижки волос мальчика в первый раз на свой ​​третий день рождения ( upshirin или upsheerin , идиш для "стрижкой") "возникла как арабской обычай , что родители стричь волосы новорожденного мальчика и сжег его в пожар в жертву "и" евреи в Палестине узнали этот обычай у арабов и адаптировать его к особому еврейского контекста ». [15] Ашкенази запрет употреблять в пищу kitniyot (зерновые и бобовые культуры , такие как рис, кукуруза, бобы и арахис ) во время Песаха был явно отклонен в Талмуде, не имеет никакого известного прецедента до 12 - го века и представлял позицию меньшинства в течение сотен лет после этого, но тем не менее остается обязательный запрет среди ашкеназских евреев - ортодоксов из - за их исторической приверженности решениям в Рема в Шулхан Арух . [16] Рост православной принадлежности [ править ] На практике, акцент на строгость привела к возникновению «однородных анклавах» с другими харедим евреев, которые с меньшей вероятностью оказаться под угрозой ассимиляции и смешанных браков, или даже взаимодействовать с другими евреями , которые не разделяют их доктрины. [17] тем не менее, эта стратегия оказалась успешной , а число приверженцев ортодоксального иудаизма, особенно харедим и хасидской общины, быстро растет. [17] В 1915 году ешивы колледж (впоследствии ешивы университет ) и его рабби Ицхак Эльханан богословская семинария была основана в Нью - Йорке для обучения в православной среде. Школа филиал был создан в Лос - Анджелесе , штат Калифорния. Ряд других влиятельных православных семинарий, в основном харедим , были созданы по всей стране, особенно в Нью - Йорке, Балтимор , штат Мэриленд; и Чикаго , штат Иллинойс. Бет Медраш Govoha , ешивы харедим в Лейквуд, штат Нью - Джерси является крупнейшим талмудической академии в Соединенных Штатах, с тела студента из более чем 5000 студентов. Потоки православия [ править ] Раввин Моше Файнштейн , ведущая 20-го века американский православный авторитет. В этом разделе не цитируют любые источники . Пожалуйста , помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники . Ссылками материал может быть оспорено и удалены . (Май 2016 г.) ( Узнайте , как и когда , чтобы удалить этот шаблон сообщения ) Ортодоксальный иудаизм является гетерогенным, причем подгруппы поддерживают значительные социальные различия, и менее значительные различия в понимании Галахи. Что объединяет различные группы под "православном" зонтика является центральным убеждение , что Тора, включая Устный Закон, был дан непосредственно от Бога Моисею на горе Синай и применяется во все времена и места. В результате, все православные евреи должны жить в соответствии с заповедями и еврейским законом . Так как нет ни одного православный тела, нет не один канонический заявление о принципах веры . Скорее всего , каждая православная группа утверждает, что является неисключительной наследником полученной традиции еврейской теологии, в то же время подтверждая буквальное принятие Маймонида " тринадцать принципов . С учетом этого (относительная) философскую гибкость, вариант точки зрения возможны, особенно в районах , явно не разграничены Галахе. Результатом является относительно широкий диапазон hashqafoth (Sing. Hashkafa иврит : השקפה - мировоззрение , мировоззрение) в православии. Наибольшие различия в штаммах православия включает в себя следующие вопросы: степень , в которой ортодоксальный еврей должен интегрировать или абстрагироваться от светского общества на основе, в частности, по - разному толковали эти три клятв , будь то сионизм является частью иудаизма или против него, и определение роли современного государства Израиль в иудаизме их духовный подход к Торе , такие как относительные роли основного талмудической исследования и мистики или этики действительность светских знаний , включая критическую иудаики из раввинистической литературы и современных философских идей ли талмудическое обязательство учиться, и практиковать торговлю профессии / применяется в наше время центральность иешивах как место для изучения личной Торы обоснованность авторитетного духовного руководства в районах за пределами галахических решения ( Da'as Тора ) важность сохранения не-галахических обычаи , такие как платье, язык и музыка роль женщин в (религиозной) общества характер отношений с неевреями На основе их философии и доктрины визави этих основных вопросов, приверженцы православия можно грубо разделить на подгруппы современного ортодоксального иудаизма и харедим , с хасидских еврейских групп , входящих в последнюю категорию. Современное православие [ править ] Основная статья: Современный ортодоксальный иудаизм Современное православие включает в себя довольно широкий спектр движений, каждый рисунок на несколько различных , хотя связанных философий, которые в некоторой комбинации послужили основой для всех вариантов движения сегодня. В общем, современный православие считает , что еврейский закон является нормативным и обязательным, в то же время имеется положительное значение для взаимодействия с современным обществом. С этой точки зрения, ортодоксальный иудаизм может "быть обогащен" его пересечением с современностью; Кроме того, "современное общество создает возможности для продуктивной работы граждан , занимающихся Божественной работой преобразования мира на благо всего человечества ". В то же время, в целях сохранения целостности Галахе, любой области "мощного непоследовательности и конфликта" между Торой и современной культуры следует избегать. [18] Современное православие, кроме того, назначает центральную роль в «Народ Израиля ". [19] Современное православие, как поток ортодоксального иудаизма , представленного такими учреждениями, как Национальный совет США для молодых Израиля, просионистская и тем самым ставит высокую национальную , а также религиозное, значение на государства Израиль и его филиалы, как правило, сионистское ориентации. Он также практикует причастность с инославными евреев, выходящая за пределы " охвата ( кирув )" на продолжение институциональных отношений и сотрудничества; см далее под Торы Umadda . Другие «основные убеждения» [20] представляют собой признание ценности и важности светских исследований, приверженность равенству образования для мужчин и женщин, а также полное признание важности того , чтобы быть в состоянии материально поддерживать себя и свою семью. Харедим [ править ] В этом разделе не цитируют любые источники . Пожалуйста , помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники . Ссылками материал может быть оспорено и удалены . (Май 2016 г.) ( Узнайте , как и когда , чтобы удалить этот шаблон сообщения ) Харедим выступает за сегрегацию от нееврейской культуры, хотя и не из нееврейского общества целиком. Она характеризуется свое внимание на изучении Торы всей территории общины. Различия харедим православия с современным православием , как правило , лежат в интерпретации природы традиционных галахических концепций и приемлемой применения этих понятий. Таким образом, участие в коммерческом мире является законным средством для достижения средств к существованию, но люди должны участвовать в современном обществе как можно меньше. Тот же внешний вид применяется в отношении получения степеней , необходимых для въезда свою профессию , предназначенную: где переносимую в обществе харедим, лечащий светских высших учебных заведений рассматривается как необходимое , но уступает активности. Академический интерес вместо того, чтобы быть направлены в сторону религиозного образования , найденного в ешиве. И мальчики , и девочки ходят в школу и может приступить к высшему изучению Торы, начиная где - нибудь в возрасте от 13 до 18 лет значительная часть студентов, особенно мальчиков, остаются в ешиве до брака (который часто организованы через облегченного знакомства - см shiduch ) , и многие исследования в Коллель (Торе исследования института женатых мужчин) в течение многих лет после заключения брака. Большинство православных людей ( в том числе многих современных православных), даже тех , кто не в Коллель, будет изучать Тору ежедневно. Хасидизм [ править ] Хасидские или Хасидский иудаизм является разновидностью харедим , которая возникла в Восточной Европе (что в настоящее время Беларусь и Украина ) в 18 - м веке. Основанный Израиль бен Элиэзер , известный как Баал - Шем - Тов (1698-1760), она возникла в эпоху гонений еврейского народа, когда раскол существовали между научными и общих европейских евреев. В дополнение к преодолению этого разрыва класса, хасидские учения стремились вновь радость в исполнении заповедей и в молитве через популяризацию еврейской мистики (эта радость была подавлена ​​в интенсивной интеллектуальной изучении Талмуда). Баал - Шем - Тов стремился сочетать строгую стипендию с более эмоциональной мицвы соблюдения. В практическом смысле, что отличает хасидизм от других форм харедим является сплоченная организация хасидских общин , сосредоточенных на Ребе (иногда переводится как "Большой раввин"), а также различные обычаи и режимы платье определенного для каждой общины. В некоторых случаях, есть религиозные идеологические различия между хасидских групп, а также. Еще одно явление , которое устанавливает хасидизм помимо общего харедим является сильный акцент сделан на говорить на идиш ; в (много) хасидских домашних хозяйств и общин, идиш говорят исключительно. На практике [ править ] Вавилонский Талмуд В этом разделе не цитируют любые источники . Пожалуйста , помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники . Ссылками материал может быть оспорено и удалены . (Май 2016 г.) ( Узнайте , как и когда , чтобы удалить этот шаблон сообщения ) Для руководства в практическом применении еврейского закона, большинство православных евреев обращаются к Шулхан Арух ( «Кодекс еврейского закона" , составленной в 16 - м веке раввином Иосифом Каро ) вместе с окружающими его комментариями. Таким образом, на общем уровне, есть большая степень однородности среди всех православных евреев. Что касается деталей, однако, часто есть разница: решения могут быть основаны на различных из стандартных кодов еврейского закона , которые были разработаны на протяжении веков, а также на различных респонсов . Эти коды и респонсы могут отличаться друг от друга в отношении деталей (и отражающих вышеуказанные философские различия в отношении веса , присвоенные этим). В общем и целом, однако, различия являются результатом исторического расселения евреев и последующее развитие различий между регионами в их практике (см minhag ). Мизрахи и сефарды ортодоксы основывать свою практику на Шулхан Арух . Недавние работы Галахи, Каф Хаим , Бен Иш Хай и Ялкут Йосефа считаются авторитетными во многих сефардских общинах. Таким образом , Мизрахи и сефарды могут выбрать , чтобы следовать мнение Бен Иш Хай , когда он вступает в конфликт с Шулхан Арух . Некоторые из этих методов являются производными от каббалистической школы Исаака Лурии . Ашкенази ортодоксальные евреи традиционно основаны большинство их практики на Рема , с блеском на Шулхан Арух раввин Моисей Иссерлес , что отражает различия между ашкенази и сефардов обычай. В период после Второй мировой войны, Мишна Berurah стал авторитетным. Ашкенази могут выбрать следовать Мишна Brurah вместо конкретной детали еврейского закона , как представлено в Шулхан Арух . Хабад Любавич хасиды следует постановления Шнеур Залман из Liadi в Шулхан Арух рава . Традиционные Baladi и Дор Daim ( йеменские евреи ) базы большую часть своей практики на Мишне Тора , компендиум по Маймонида Галахи, написал несколько столетий до Шулхан Арух . Talmidei haRambam также сохранить еврейский закон , как кодифицированы в Мишне Тора . Меньшее число, таких как Романийцы евреев, традиционно править в соответствии с Иерусалимском Талмуде над Вавилонского Талмуда . Испанские и португальские евреи считают Шулхан Арух авторитетно , но отличаются от других сефардов, сделав за вычетом резервов для более новых органов власти, в частности , обычаи , основанные на каббале . Некоторые обычаи основаны на Маймонида или Arba'ah Turim . Ортодоксальный иудаизм подчеркивает практикующих правила кашрута , Шаббат , семейной чистоты , и Тфила (Молитва). В Соединенных Штатах [ править ] Смотрите также: Список православных еврейских общин в Соединенных Штатах Нью - Йорк Metropolitan Area является домом для крупнейшего американского православного еврейского населения. Несмотря на значительные православные еврейские общины расположены на всей территории Соединенных Штатов, многие американские ортодоксальные евреи живут в Нью - Йорке государства, в частности , в Нью - Йорке Metropolitan Area . Два из главных православных общин в Соединенных Штатах находятся в Нью - Йорке и Rockland County . В Нью - Йорке, в окрестности Боро Парк , Мидвуд, Williamsburg и Crown Heights , расположенный в районе в Бруклине , имеют особенно большие православные общины. Наиболее быстро растущее сообщество американских евреев - ортодоксов расположен в графстве Rockland и долине Гудзона Нью - Йорка, включая общины Monsey , Монро , Новой площади , и Kiryas Иоиля . Есть также значительная и быстро растущая православных общин по всему Нью - Джерси , в частности , в Lakewood , Тинек , Englewood , Пассаике и Fair Lawn . Кроме того, Мэриленд имеет большое количество православных евреев, многие из которых живут в Балтиморе , особенно в Парк - Хайтс , Маунт - Вашингтон , и Пайксвилль областях. Два других крупных православных еврейских центров южной Флориды , особенно Майами - Бич и Лос - Анджелес область Калифорнии . В отличие от общей американской еврейской общины, которая сокращается из - за низкой рождаемости и высокий уровень смешанных браков и ассимиляции, православная еврейская община США стремительно растет. Среди православных евреев, то коэффициент рождаемости составляет около 4,1 детей на одну семью, по сравнению с 1,9 детей на одну семью среди неортодоксальных евреев, и смешанные браки среди православных евреев практически не существует, стоя около 2%, в отличие от 71 Уровень смешанных браков% среди неортодоксальных евреев. Кроме того, ортодоксальный иудаизм имеет растущий уровень удержания; в то время как около половины из них вырос в православных домах , ранее заброшенные ортодоксальный иудаизм, это число сокращается. [21] [22] По данным The New York Times , высокие темпы роста православных евреев, в конечном счете оказывают им доминирующую демографическую силу в Нью - Йорке еврейство. [23] Политически, ортодоксальные евреи, учитывая их разнообразие движений и принадлежности, как правило , не легко соответствовать стандартному политического спектра влево-вправо, с одним из ключевых различий между движениями , вытекающих из отношений этих групп к сионизму . Вообще говоря, из трех основных нитей ортодоксального иудаизма, харедим православные и хасидской православных евреев в лучшем случае амбивалентно к идеологии сионизма и создания государства Израиль , и есть много групп и организаций , которые откровенно анти-сионистской, видя идеологию сионизма , как диаметрально противоположны учению Торы и сионистского руководства государства Израиль, с его акцентом на милитаризма и национализма , как и разрушительной иудейского образа жизни. [24] С другой стороны, ортодоксальные евреи , подписывающие современного православия в своих американских и британских воплощениями, как правило, гораздо более правым , чем как неортодоксальных и других ортодоксальных евреев. В то время как подавляющее большинство инославными американских евреев в среднем сильно либеральным и сторонников Демократической партии , Современная православная подгруппа ортодоксального иудаизма , как правило, гораздо более консервативным, приблизительно половина из них характеризует себя как политические консерваторы, и в основном Республиканская партия сторонников. [25] Современные православные евреи, по сравнению как инославному американского еврейства и харедим и хасидской еврейством, а также , как правило, имеют более сильную связь с Израилем из - за их привязанности к сионизму. [26] Движений, организаций и групп [ править ] Эйхал Шломо , бывший резиденцией главного раввината Израиля в Иерусалиме. Агудат Израиль Америки является самой крупной и наиболее влиятельной организацией харедим в Америке. Ее корни уходят к созданию первоначального основания движения Агудат Израиль в 1912 году в Katowitz, Пруссии (ныне Катовице , Польша ). Американский Агудат Израиль был основан в 1939 году Существует Агудат Израиль (хасидские) в Израиле, а также Дегел HaTorah (не хасидского " ​​Литовский "), а также Агудат Израиль Европы. Эти группы слабо связаны через Всемирный Агудат Израиль , который время от времени проводит крупный сбор в Израиле называется knessia . Agudah объединяет многих раввинских лидеров из хасидизм крыла с таковыми не-хасидов "ешивы" мира. Это , как правило , не националистическая и двойственным по отношению к современному государству Израиль . [27] Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки, известный как православного союза , или "OU", и Совета раввинов Америки , "RCA", являются организации , которые представляют современный ортодоксальный иудаизм, большой сегмент православия в Соединенных Штатах и Канаде , Эти группы не следует путать с аналогичным названием Союза православных раввинов (описано ниже). Национальный Совет молодых Израиля и Совет молодых израильских раввинов являются небольшие группы , которые были созданы в качестве современных православных организаций, являются сионистской, и находятся в правом крыле современного ортодоксального иудаизма. Молодой Израиль решительно поддерживает и союзники себя с поселенческого движения в Израиле. В то время как миряне членство в синагогах связанных с NCYI почти исключительно Современные православные в ориентации, раввинский руководство синагоги колеблется от современных православных к харедим. Главный раввинат Израиля [28] была основана с целью представления всех иудаизма в Государстве Израиль, и имеет два главных раввинов: один ашкеназской (Восточно - европейской и русской еврейской традиции), и один Сефардический (из Средиземноморья, Северной Африки, в Центральной Азии, Ближнего Востока и из Кавказа еврейской традиции.) раввината никогда не была принята большинством израильских харедим групп. С 1960 года главный раввинат Израиля переехал несколько ближе к позициям харедим. Мизрахи , и политические партии , такие как Mafdal и Национальный союз (Израиль) все представляют определенные сектора в рамках религиозного сионистского движения, как в Израиле , так и в Диаспоре. Несуществующей [29] Гуш Эмуним , Меймад , Tzohar , Хазит и другие движения представляют собой по сравнению с конкурирующими подразделений в секторе. Они твердо убеждены в "Земля Израиля для народа Израиля согласно Торе Израиля" принципе, хотя Меймад прагматичны о такой программе. Гуш Эмуним являются урегулирование крыло Национального союза (Израиль) и поддерживает широко распространенную кирув , а также, через такие институты , как Махон Меир , Мерказ Рав и рабби Шломо Авинер . Другой сектор включает в себя Hardal фракция, которая имеет тенденцию быть unallied правительству и весьма centristic. Хабад Любавич является филиалом хасидизм широко известен своим акцентом на охват и образования. Организация существует уже 200 лет, и особенно после Второй мировой войны , он начал посылать из эмиссарам ( посланников ) , которые имеют в качестве миссии вернуть разочаровавшихся евреев к уровню соблюдения в соответствии с хабадских норм (т.е. Chassidus , Хабад мессианизм , [30] Таня ). Они являются основными игроками в том , что известно как Баал тшува движения. Их мандат является введение Хабад философию нерелигиозных евреев и сделать их более наблюдательны , как Beinonis . [31] [32] [33] [34] [35] [36] По данным социологов , изучающих современное еврейство не движение Хабад ни вписывается в категорию харедим или современных православных , стандартных категорий для православных евреев. Это связано отчасти с существованием "неправославном хасидов" (из которых включают в себя бывший президент Израиля Шазар ), отсутствие официального признания политических и религиозных различий внутри иудаизма и открытые отношения с инославными евреев , представленных активизм Хабад эмиссаров. [37] [38] Рор Еврейский институт обучения является поставщиком взрослых еврейских курсов по еврейской истории, права, этики, философии и раввинской литературе. Она также разрабатывает иудаике учебные программы специально для женщин, студентов, подростков и пожилых людей . В 2014 году насчитывалось 117,500 человек поступил в JLI, что делает его крупнейшим еврейского образования сеть в мире. В Израиле, хотя он разделяет подобную программу с Сефардический ШАС политической партии ШАС более двухпартийная , когда речь идет о его собственных проблем, и не националистическая основе с огромным акцентом на сефардов и Мизрахи иудаизма. Агудат HaRabbonim, также известный как Союз православных раввинов Соединенных Штатов и Канады, это небольшая организация харедим толка , основанная в 1902 году , не следует путать с "Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки" (смотри выше) которая является отдельной организацией. В то время как в свое время влиятельного в ортодоксальном иудаизме, то Агудат HaRabbonim в течение последних нескольких десятилетий постепенно перемещается дальше вправо; ее состав понижались , и это было относительно неактивны. Некоторые из его членов раввинов из Хабад Любавич; некоторые из них также являются членами RCA (смотри выше). В настоящее время наиболее известен своей декларации 1997 года (со ссылкой на израильский главный раввин Ицхак Галеви Герцога и ортодоксальный раввин Джозеф Соловейчик ) , что Консервативные и реформ движения "не иудаизм вообще". Центральный Раввинский Конгресс Соединенных Штатов Америки и Канады (КПР) была создана в 1952 году является антисионистская , харедим организация, тесно связаны с Сатмар группой хасидов, которая насчитывает около 100 000 приверженцев (неизвестное число которых раввины) и единомышленники Хареди группы. Левые Современная православная правозащитная группа, Эда , сформированная из США Современные ортодоксальных раввинов. Большая часть его членов пришли из синагоги , связанных с Союзом православных приходах и RCA (выше). Их девизом было "Мужество быть современным и православным". Эда прекратила свою деятельность в 2007 году и объединил некоторые из своих программ в левое крыло Yeshivat Chovevei Торы . Бейс Яаков образовательное движение, начатое в 1917 году было введено понятие формальной иудейского образования для православных женщин. Смотрите также [ править ] Список баалей тшува Божественное провидение (иудаизм) еврейские конфессии Еврейская философия Литовский иудаизм Список ортодоксальных раввинов раввинистический иудаизм Религиозный сионизм Сефарди иудаизм Тора иудаизм Список литературы [ править ] Подпрыгните ^ Опрос: 7,1 процента израильских евреев определяют себя как реформы или консервативной Haaretz, 11 июня 2013 года ^ Перейти к: через б американских еврейских религиозных культах , Объединение еврейских общин Отчет серии по обследованию Национальный еврейского населения 2001-01, (. Таблица 2, стр 9) Подпрыгните ^ членство Синагога в Соединенном Королевстве в 2010 году Подпрыгните ^ Dan Stone (22 февраля 2013). Холокост, фашизм и память: Очерки истории идей . Palgrave Macmillan. п. 18. ISBN 978-1-137-02952-2 . Проверено 21 мая 2013 года . Как Тимоти Снайдер указывает, хотя Освенцим находится в Польше, на самом деле очень мало польских или советских евреев были убиты там, и , таким образом , крупнейшие группы жертв - религиозно ортодоксальных евреев из Восточной Европы - исключены из самого известного символа Холокоста. Подпрыгните ^ Alex Гробман (2004). Борьба за души: Комитет Ваад Hatzala спасения в пост-холокоста Европе . KTAV Publishing House, Inc. стр. 23. ISBN 978-0-88125-843-1 . Проверено +21 мая 2013 . Совершенно точная оценка того , сколько православных евреев были убиты невозможно, но они явно составляли большинство, где - то между 50-70 процентов. Подпрыгните ^ "Исследование: Без Холокоста, не было бы никакого харедим сегодня" . Получено 2015-09-01 . Подпрыгните ^ Миллер, Авигдор (2013). А божественное безумие . США:. Симхат Hachayim ISBN 978-0989621908 . ^ Перейти к: б с Джошем Lipowsky, "Бумага теряет" раскольнической "термин" , Нью - Джерси Еврейский стандарт , 5 февраля 2009 года, стр 10. Подпрыгните ^ "בבלי - מסכת מנחות" . Mechon-mamre.org . Получено 2011-07-22 . Подпрыгните ^ "YIVO | православие" . Yivoencyclopedia.org . Получено 2011-07-22 . Подпрыгните ^ Кон-Sherbok, Дан (2004). Иудаизм: история, вера, и практика . Routledge. п. 264. ISBN 0415236606 . Подпрыгните ^ Сьюзан Ауэрбах (1994). Энциклопедия Мультикультурализм: Даниэль Кен Инуал-Mythology, американских индейцев . Маршаллкавендиш. п. 976. ISBN 978-1-85435-674-1 . Проверено 21 мая 2013 года . До Французской революции, все евреи, вероятно , рассматривались как православных, но во времена модемных Православие разработал самосознающий идеологию , которая, для некоторых, отличает его от исторического или традиционного иудаизма. Подпрыгните ^ Крамер, Дэвид С. (2007). Еврейская еда и идентичность через века . Психология Press. стр. 151-154. ISBN 9780203941577 . Подпрыгните ^ Steinberg, Пол (2009). Празднование еврейского года: Весна и лето праздников: Песах, Омер, Шавуот, Девятое Ава . Еврейское общество издания. ISBN 9780827608504 . Подпрыгните ^ Fine, Лоуренс ; Иван Г. Маркус (2001). Иудаизм на практике: От Средневековья до раннего Нового времени . Princeton University Press. стр. 117-119. ISBN 9780691057873 . Традиция освещения костры на Лаг ба - Омер также происходит из той же арабской практики сжигания отрезанных волос ребенка, как это было изначально в тот же день (а не на третий день рождения) , что церемония резки была выполнена. Подпрыгните ^ Орах Хаим 453: 1 ^ Перейти к: в б Linker, Дэймон (2010). Религиозного Test . WW Нортон & Company. стр. 28-30. ISBN 9780393080551 . Подпрыгните ^ [1] Архивировано 10 февраля 2009, в Wayback Machine . Подпрыгните ^ "Равви Норман Ламм: Некоторые замечания по поводу Центристской Православия" . Edah.org . Получено 2011-07-22 . Подпрыгните ^ William B. Helmreich и Руэла Shinnar: Современное православие в Америке: возможности для движения под осадой Подпрыгните ^ "Pew обзор американских евреев: парящий бракам, темпы ассимиляции" . Еврейского телеграфного агентства . Подпрыгните ^ "Восемь фактов о православных евреев из опроса Pew Research" . Научно - исследовательский центр Pew . 17 октября 2013. Подпрыгните ^ Дэвид Брукс (7 марта 2013 г. ). "Православная Волна" . The New York Times . Проверено 17 марта 2013 . Подпрыгните ^ Ясно , что объясняет , почему ортодоксальные евреи отказываются служить в ЦАХАЛе . 22 июля 2013 - с помощью YouTube. Подпрыгните ^ "еврейская социал американца и политические взгляды - Исследовательский центр Pew" . Pew Research Центра Религия & Проект общественной жизни . 1 октября 2013. Подпрыгните ^ "Подключение американцев еврейского происхождения" с и отношение к Израилю - Исследовательский центр Pew " . Проект Религия и общественной жизни Pew Research Центра . 1 октября 2013. Подпрыгните ^ "The" Aguddat Израиль "Движение" . Подпрыгните ^ [2] Архивировано 25 января 2012, в Wayback Machine . Подпрыгните ^ Иудейской энциклопедии: Том 8, стр. 145 Подпрыгните ^ Энциклопедия хасидизма , запись:. Хабада, Джонатан Сакс, стр 161-164 Подпрыгните ^ Вертхеймер, Джек (16 июня 2014 г.). "Почему Любавич Движение Процветает в отсутствие живого Ребе" . JA Mag в еврейском мире . Православный союз . Проверено 30 сентября 2014 . В числе последних является обучение институт еврейской, крупнейшая образовательная программа для еврейских взрослых в мире (за исключением предприятия Daf Yomi), которая в настоящее время регистрирующийся более 66000 подростков и взрослых на некоторых 850 сайтов по всему мир, каждый следующий предписанный курс обучения в соответствии с установленным графиком. Подпрыгните ^ Вертхеймер, Джек. "Аутрич - революция» . Комментарий Журнал . Источник April 2, 2013 . Подпрыгните ^ "Хабад проводит еврейские перспективы оставаться позитивным" . Нью - Джерси Hills Media Group, Bernardsville, штат Нью - Джерси. Ганновер Орел. 30 октября 2014 . Проверено 3 Ноября 2014 . "Как Счастье Думает" была создана Рор еврейского образования института - всемирно известный программы образования для взрослых , работающих на более чем 350 городах по всему миру, которые могут похвастать более 75 000 студентов. Этот конкретный курс основывается на последних наблюдений и открытий в области позитивной психологии. "Как Счастье Думает" предлагает участникам возможность заработать до 15 продолжающихся образовательных кредитов от Американской психологической ассоциации (APA), Американского совета по вопросам непрерывного медицинского образования (ACCME) и Национального совета сертифицированных консультантов (NBCC). Подпрыгните ^ Open Source вкладчиком. "Новый курс для изучения Современные этическими дилеммами" . Ваш Хьюстон Новости . Источник Ноября 3, 2 013 . Подпрыгните ^ отчет персонала Tribune (30 октября 2014 г.). "Счастье центре внимания JLI презентации" . Tahoe Daily Tribune . Проверено +3 Ноября 2014 . JLI, образование взрослых филиал Хабад Любавич, предлагает программы в более чем 350 городах США , так и в многочисленных зарубежных местах, в том числе Австралии, Аргентины, Бельгии, Бразилии, Канады, Колумбии, Дании, Финляндии, Германии, Израиля, Нидерланды, Россия, Южная Африка, Швеция, Соединенное Королевство и Венесуэла. Более 260000 студентов посещали занятия JLI , так как организация была основана в 1998 году. Подпрыгните ^ Шескин и Dashefsky (2014). "Национальные еврейские организации". Американский еврейский ежегодник (Book) (Том 113 -е изд.). Springer International Publishing. стр. 447-597. ISBN 978-3-319-01657-3 . ... В настоящее время крупнейшим поставщиком взрослого еврейского образования. Миссия JLI является вдохновить еврейского образования во всем мире и превратить еврейскую жизнь и большую общину через изучение Торы. Его цель состоит в том, чтобы создать глобальную сеть информированных студентов , связанных узами общего еврейского опыта. Целостный подход JLI к еврейскому изучению рассматривает влияние еврейских ценностей на личной и межличностной роста. (Авторы книги являются профессор Ира Шескин кафедры географии и региональных исследований, Демография Проект Еврейская, The Сью и Леонард Миллер Центр современного иудаики, Университет Майами, и профессор Арнольд Dashefsky, факультет социологии, Центр иудаики и Современный еврейский Жизнь, университет штата Коннектикут.) Подпрыгните ^ Либман, Чарльз С. "Православие в американской еврейской жизни." Еврейский год Книга American (1965): 21-97 Подпрыгните ^ Ferziger, Адам С. "/ теорию секты Церковь и американской ортодоксии пересмотрено." Двойственное еврей-Чарльз С. Либман в память, под ред. Стюарт Коэн и Бернар Susser (2007): 107-124. Внешние ссылки [ править ] Викискладе есть медиафайлы по теме ортодоксального иудаизма . Бенджамин Браун, "ортодоксальный иудаизм", в: The Blackwell Companion к иудаизму, 2001 . Ваше полное руководство по Брахот Истоки ортодоксального иудаизма Различные православные еврейские группы Государство сегодня ортодоксального иудаизма Ортодоксальный иудаизм в Израиле Ортодоксальных евреев рост населения и политические изменения Культура и православные книги Информация о православной еврейской культуре Православное Сохранение и кирув: Плохие новости и хорошие новости [ Показать ] v T е Евреи и иудаизм [ Показать ] v T е Ортодоксальный иудаизм орган контроля GND : 4132049-9 Категории :Ортодоксальный иудаизмЕврейские религиозные движения Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Ортодоксальный иудаизм Ортодоксальный иудаизм К раввину YY Рубинштейна Последнее обновление 2009-08-13 В этой статье рассматриваются ортодоксального иудаизма, православной Великобритании общины и современной еврейской сцены. На этой странице Введение Православная община в Великобритании Современная еврейская сцена Распечатай эту страницу Введение Ортодоксальный иудаизм начало иудаизма начинается, как ни странно, без евреев. В Библии двадцать поколений человечества до появления первого еврея Авраама. Его личность будет выступать в качестве парадигмы для своих потомков, которые в конечном счете станет еврейским народом. Он был религиозным революционером, который усовершенствовал свою духовность до такой степени, что Б-г говорил с ним, другими словами, он стал пророком (хотя его жена Сара стала более Пророка) Он был бунтарь, который открыто бросил вызов универсальные убеждения своего времени и настаивал на том, что есть только один Б-г. Он упорно готов отдать свою жизнь, а не поставить под угрозу свои убеждения. Люди, которые эволюционируют от Авраама должен был бы проявить все эти качества, чтобы выполнить ту роль, которую поставил Б-г для них. На самом деле единственный раз, когда Тора определяет характер еврейского народа она должна идентифицировать их как "Stiff шеей" или упрямым. Тем не менее, если Б-г требует народ, чтобы нести сообщение через Crusade, инквизиции, погрома и холокоста, упрямство было бы существенным черта характера. Ортодоксальный иудаизм считает, что еврейский народ вышел из египетского рабства и сблизились с Б-гом на горе, называемой Синай. Там, через Моисея, они будут дана Тора. Моисей также учил более глубокий смысл этой книги, и это объяснение было передано от учителя к ученику, и был известен как «устной традиции». Настойчивость Торы "око за око", к примеру, никогда не должен был быть в буквальном смысле, Моисей учил, что он имел в виду финансовую ценность потерянного глаза. Устная традиция была на самом деле система, которая позволила 304,805 буквы, которые содержатся в Торе, чтобы расширить в набор правовых решений, который покрывал, строительный закон, сельскохозяйственные право, уголовное право, сексуальное право, хозяйственное право и фактически полный набор законодательства для всех мыслимых аспектов общества. Форма, которую принимает Талмуд является ключевой набор операторов знаю как Мишны, который черпает информацию из Торы. Эти заявления затем обсуждаются на большой длине, иногда сравнивая информацию в одном Мишны с другим и разъяснении кажущихся противоречий. После обсуждения прийти к выводу, что становится еврейское юридическое постановление или Галахе. Талмуд также несет фон к истории в Торе и поэтому диалог в Бытие Рахили и Якова дополненными и более глубокое понимание полученных. После разрушения Храма в Иерусалиме римлянами в 70-м году, Талмуд нужно записать. Те, кто носил его в своем сознании были систематически преследовали и убивали Римом. Был опасность, что она могла бы стать потерянным и поэтому устный закон тоже стал написана. Его "сфера обширна и она содержится в двадцати огромных объемах толщиной в телефонном справочнике и в два раза высоту. Развивающееся и динамичный Те, кто не знаком с ортодоксального иудаизма, иногда считают, что это стало окаменелые какое-то время в прошлом, и это не эволюционирует и динамичная религия. Это, конечно, миф. Правовые прецеденты и принципы, которые были даны на горе Синай эластичны и способны расширения или сжатия для удовлетворения любой ситуации. Диапазон тем, затронутых в правовых постановлений великих последних и современных властей делает это совершенно ясно. Рабби Моше Файнштейн (1895 -1986) был одним из трех крупнейших еврейских юридических авторитетов в мире. Его правовые постановления варьируются от Экстракорпоральное оплодотворение для консультирования хирург Америки на хирургических процедурах. Все его суждения получены в Галахе. Наибольший ток авторитет раввин Eliashev Иерусалима. Ведущие еврейские суды в Великобритании и по всему миру консультироваться с ним. Сфера его решений, продемонстрировать легкость, с которой Галахе применяет себя современным проблемам. Появление раввинов с той степенью компетенции и полномочий предполагает процесс интенсивного изучения, который охватывает многие десятилетия. Такие раввины будут ожидать, что освоили весь Талмуд, а также все последующие правовые выводы людей, как Маймонида и по сей день власти. Они были тщательно протестированы, а не только в мастерстве еврейского юридического процесса, но их поглощение высших идеалов иудаизма в своей собственной личности и поведения. верхний Православная община в Великобритании Великобритании сообщество Первые евреи селиться в Англии, вероятно, прибыл сюда с Вильгельмом Завоевателем в 1066 ощутимое еврейских общин существовала в Лондоне, Йорке и ряде других центров в течение следующих трех сотен лет. Все эти евреи верили в основных убеждений, которые стали известными как ортодоксальный иудаизм. На самом деле, Йорк содержал много раввинов, чьи комментарии к Талмуду стали стандартные тексты до сих пор используется по сей день. Средневековый антисемитизм видел безопасность этих общин эродированных, пока они не были официально изгнаны в 1290 году. Небольшие очаги евреев, которые были вынуждены испанской инквизиции принять христианство появилось в качестве торговцев в Лондоне в 16-м веке и тайно создали синагог, но он находился под Кромвеля в 1656 году, что евреи были официально поздравили с возвращением к этим берегам. К ХIХ века еврейская община была почти полностью православным, но очень хотелось, как и их немецкие кузены, чтобы их православие вторично по отношению к их усилия, чтобы получить признание в качестве членов общего общества. Главный раввин Натан Адлер Главный раввин Натан Адлер 1866 © Еврей вполне может быть евреем дома, но на улице он не ожидал, чтобы выделиться из своих соотечественников. Эта неопределенность хорошо иллюстрируется письме к "Jewish Chronicle" в 1857 году тогдашний главный раввин Натан Адлер защищал идею создания первой еврейской школы страны: Есть господа, которые дрожат при мысли о эксклюзивной еврейской школе и думают, что это вредно для нашего настоящего или будущего социального положения. Сегодня буквально более двадцати еврейских школ в одном только Манчестере и Англо-еврейству не видит их успех как ингибирующие никак способности ортодоксальный еврей, чтобы играть полноценную и позитивную роль в общем обществе. верхний Современная еврейская сцена Православное в принадлежности Современная еврейская сцена в Великобритании до сих пор находит сообщество в подавляющем большинстве случаев в православную принадлежность. За последние четыре десятилетия мы стали свидетелями огромного религиозного ренессанса с несколькими организациями, как Любавич, Aish, Еврейский учебных обменов (JLE) и проекта SEED инициатором изменения. Aish работает упакованы еженедельные лекции в своих центрах в Северном Лондоне и ежегодно принимает до 500 молодых людей в течение трех недель учебных программ в Израиле, Австралии или Нью-Йорке. Недавно они имели успех своих программ, одобренную MORI, которые сообщили, Из тех участников, которые вышли замуж или стали заниматься с участия в программе, 97% выбрали еврейского партнера. Из тех, кто остаются одинокими, 92% намерены жениться кто-то, кто разделяет еврейскую приверженность иудаизму и еврейскому народу. MORI Центр JLE, а также в Северном Лондоне, имеет более 1000 молодых людей, проходящих тщательные свои двери каждую неделю. Они слушают лекции и изучать каждый аспект ортодоксального иудаизма на каждом уровне от начинающего до продвинутого и может сделать аналогичное требование о последствиях своих программ. Молодые еврейские православные права мужчин Изображения: неизвестно Тенденция для британских православие и православных евреев подключаться ун-извиняющимся с их основных убеждений и практики; нет 'Джентльмены не' дрожат в настоящее время. Православные институты из передовых талмудических колледжей и семинарий Девочки Гейтсхед апон-Тайн (неожиданном месте православного Oxbridge Европы) трещит по швам. Православие в настоящее время реинтродукции евреев из основного православного лагеря, а также лиц из неправославных слоев в более совершенном и основанной на знаниях участия с их религией. Разногласия и развод Достигнув назад к Второго Храма, были движения, как саддукеи, Боэтусеи и другие, которые отвергнут и переопределены существующие еврейские верования. В восемнадцатом и девятнадцатом веках, лучшие умы мира изо всех сил, чтобы выйти из догматов темных веков и "просветителей" начала меняться европейское общество. Библия была замечена все чаще рассматривается как миф и сказка. В то же время Гетто двери были распахнулась французской революции и евреев впервые увидел возможность слияния в основной части общества. В Германии, в частности, эта возможность появилась, которая будет одобрена и ускоряются переопределение существующих основных еврейских верований, это было известно как движение реформ. Авторитет Талмуда было отказано, и его правовые выводы отклонены. Синагоги стали по образцу церквей. Первый такой Синагога открылась в Seesen в 1810. органа и смешанного хора (оба чуждой Синагога ритуала) были введены, наряду с немецкими Проповеди, немецкие песни, немецкие молитвы и церковного костюма. Галахе, как мы видели, является эластичным и законно, чтобы растянуть ее для решения задач, выброшенные любой данной эпохи. Само собой разумеется, наступает момент, когда эластичный брейки. Ортодоксальный иудаизм видит изменения, сделанные реформы в Великобритании и в других местах, как, пройдя эту точку. Сегодня процесс реформ продолжает редактировать и изменять во многих других областях. Они варьируются от переопределение, которые можно считать евреем, чтобы опустить некоторые отрывки из публичного чтения Торы, потому что они не испытание политической корректности. Реформистское движение рассматривается ортодоксального иудаизма, как давно переместившись с позиции инакомыслия до одного развода. Как и большинство разводов, можно только надеяться, что бывшие пары могут двигаться дальше, чтобы сделать свои собственные пути дружелюбно; с одним из партнеров, возможно, больше, чем немного грустно, что другой решил уйти. верхнийприемы..

Ортодоксальный иудаизм? Иудаизм - Религиозные направленности ортодоксальный иудаизм? Мы знаем, что в i веке н. э. в иудаизме существо­вало оченьмного сект и движений. Тем не наименее конкретно развивающемуся раввинистическому иуда­изму оказалось под силу вырастать и организовываться далее. Не все согласны со ступенью преемственно­сти меж фарисеями и наиболее поздними раввинами, обрисованной в голове 3, но немногие встанут от­рицать, что конкретно тот иудаизм, который базировался на престиж письменной Торы( Библии) и устной Торы( Талмуда), владел всем нужным, чтоб испытать поражение Второго Храма. Процессу вы­живания предстояло длиться в средние века вплоть до периода новейшего времени, который начина­ется с Французской революции 1789 г. С этого собы­тия и позднее делается уже невозможным произносить об иудейской вере так, как ежели бы все ее привер­женцы веровали в главном схожим образом. По­явилась надобность выдумать наименования для раз­личных типов иудаизма. Часто молвят, что заглавие " ортодоксальный " вводит в заблуждение, таккак оно значит " правоверный ". Признавая, что в раввинистическом иудаизме отражены почтивсе вариации веры, лучше было бы применять термин " ортодоксальный ". Часто приводится аргумент, что иудаизм обеспокоен " верной практикой ", то имеется тем, что люди совершают, а не во что они веруют. Для тех, кто пробует взятьвтолк иудаизм в формах, в которых он имеетместобыть сейчас( вособенности, но не исключитель­но для тех, кто судит со стороны), этот аргумент, воз­можно, покажется преувеличенным. Справедливо, что сейчас те, кого именуют " правоверными ", изредка употребляют этот термин в отношении самих себя, предпочитая называться " соблюдающими, выполняющими "( реформистские иудеи сначало выдумали словечко " ортодокс " как пренебрежительный термин, так же, как любители англиканской церкви изобрели термин " методист " для протестантов, которых они считали сверхметодичными в их благочестивой жизни). Но в всяком случае их взгляды основаны на вере. И эта религия содержится в том, что они соблюдают Тору( закон иудаизма) так, как это вначале предписано Библией и позднее Талмудом. На этом уровне им не требуется особенного наименования, чтоб отличить себя от остальных иудеев, таккак они следуют традиции. Как мы уже фиксировали в первой гла­ве и увидим позже в следующих головах, имеется евреи, какие соблюдают определенные праздники и избегают запрещенной еды, свинины кпримеру, с тем чтоб выделить свою аксессуар к еврейскому народу, а не поэтому, что это предписано Богом. Тем не наименее тяжело взятьвтолк, отчего евреи, исполняющие все мицвот( обещания), какие лишь можетбыть блюсти, а их исполнение нередко связано со важными неудобствами и рас­ходами, стали бы это делать, ежели бы не делили убеждения, что им, евреям, это предписано. Логическая ассоциация меж верой и поведением может быть преувеличена, но буквально так же она может быть и недооценена. Тот факт, что не все, кто при­надлежат к ортодоксальной вере, вполне соблю­дают ее предписания и что еврейство устанавлива­ется чрез биологию( в согласовании с Галахой — чрез мама), не значит, что разрушается главная ассоциация меж верой и практикой. Эта книжка относится к серии " Самообразование " и становит собственной целью взятьвтолк, что имеется иудаизм. Простое отображение традиций и ритуалов, отличающих верующие ответвления друг от друга, без попыт­ки вдуматься в то, что стоит за данными ритуалами, чуть ли прибавило бы чего-нибудь к пониманию данной религии. Точно так же не добавит к понима­нию иудаизма обычный пересказ летописи еврейского народа и выражения чрез нее иудаизма, желая исто­рический вещество, непременно, главен. Здесь, в данной книжке, нас интересует вопрос, каких действий мож­но ждать от человека, который произносит: " Я еврей ", в определенном месте и в установленный момент. Если религия не является весомым разграни­чивающим причиной в иудаизме( как говорят некие), теоретически эта вероисповедание доэтого дру­гих религий обязана быть свободна от каких-то разделений, таккак различия в вере — это конкретно то, что ведет к внутреннему делению. Этот вопрос разглядывает Джонатан Сакс, глав­ный раввин Объединенных еврейских конгрегации Содружества наций, в собственной книжке " Единый на­род? "( Литтман, 1993). Он отклоняет термин " веро­исповедания ", вособенности применительно к ортодоксальному иудаизму, таккак, заявляет он, натура иудаизма не приемлет конкурирующих версий. Он цитирует Самсона Рафаэля Гирша, ко­торый, как мы увидим дальше, является принципиальной фигурой в развитии такого, что в настоящее время считается ортодоксией: " Иудаизм не признает вариантов. Ему не­известна картина понятий, будь она пророчес­кая или раввинистическая, и не есть ортодоксального или прогрессивного иудаиз­ма. Это или иудаизм, или не иудаизм ". Однако факт остается фактом: конкретно религия раз­деляет евреев на разные верующие группы. В вопросах престижа Библии и обязывающей приро­ды Галахи есть истинная теологическая разница меж ортодоксальными и всеми осталь­ными, то имеется, следуя логике, неортодоксальными, иудеями. Существуют остальные создатели, некие из которых, разрешено ратифицировать, владеют еще ме­нее необъятными познаниями и фактически не прида­ют смысла взглядам разных иудейских сект, как это делает Сакс. Эти создатели ощущают, что уже издавна пора поразмыслить о методах воссоеди­нения убывающей и тем не наименее разделенной религиозной общины. Автор данной книжки никаким обра­зом не уполномочена жить оценку разных видов иудаизма или же давать или предсказы­вать пути их предстоящего развития. Однако она вправду ощущает глубочайшие различия меж ними в подходе, и эти различия в окончательном счете зависят конкретно от веры. Иудаизм, можетбыть, и не распадается на доли, какие разрешено было бы сопоставить с католицизмом, протестантством и право­славием в христианстве, но параллели совсем разумеется разрешено вести. С риском дерзкого упро­щения разрешено ратифицировать, что различия в христи­анстве берут родное правило в соответственных разли­чиях в вере по поводу престижа Священного Пи­сания и преданий. Действия разных течений следуют из такого, во что они веруют. Разнообразные подгруппы появляются в согласовании с убеждения­ми по поводу такого, как необходимо делать те или другие заповеди( основатели методизма первоначаль­но не подразумевали отступать от англиканства в большей ступени, чем реформистские иудеи наме­ревались отступить от ортодоксального иудаизма). К счастью, иудаизму еще далековато до такого момента, когда он сумеет конкурировать с христианством по численности подгрупп внутри веры. И в то же время бездна меж ортодоксальными и неортодоксаль­ными иудеями еще поглубже, чем меж боль­шинством христианских вероисповеданий. Необхо­димо кропотливо выучить тот вызов, который был брошен, чтоб привести к настолько разным подхо­дам к вере и культу.ОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Ортодоксальный иудаизм MA Ортодоксальный иудаизм БФА Ортодоксальный иудаизм AFA Ортодоксальный иудаизм.

Искусство Ортодоксальный иудаизм Иудаизм является одной из древнейших религий, сохранившейся до наших дней. Значительное количество сторонников иудаизма сосредоточено, основным образом, посреди еврейского народонаселения в различных странах решетка. В Израиле иудаизм практически является гос религией. Иудаизм появляется во 2 м тыс. до н. э. в среде скотоводческого и земледельческого народонаселения Восточного Средиземноморья. главным евреем был патриарх Авраам авину( Авраам, отец наш), заключивший " брит "( святой альянс " манит ") с Богом, в согласовании с которым евреи хватали на себя цель выполнения предписанных им заповедей " мицвот ", а Бог обещал умножить и отстоять потомство Авраама и отдать ему во владение страну Израиля, обетованную землю. Иудаисты считают, что, в согласовании с предсказанием, этим во время " брита ", отпрыски Авраама попали в рабство в Египет на 400 лет, откуда их вывел чудесным образом в землю обетованную пророк Моше рабейну( Моисей, Большой наш). Согласно вероучению иудаизма, во время чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним 40 летнего путешествия по пустыне, где были обречены помереть все существовавшие рабы, так что лишь вольные люди вошли в землю Израиля, Бог на несчастье Синай чрез Моисея даровал еврейскому народу боговдохновенную Тору( Закон), или Пятикнижие Моисеево. Этот акт, узнаваемый как Синайское откровение, знаменует собой правило существования еврейского народа и принятие им иудаизма( источник). Еврейские общины как доли " народа Израиля " рассеяны по всему свету. Они отличаются очень значительно по языку и культуре; члены данных общин имеютвсешансы даже иметь к различным расам. Любой человек, самостоятельно от происхождения, может зайти в такую общину, приняв иудаизм. При этом он меняет не лишь образ жизни, но и предков: он приобретает преимущество и обязательство совместно с иными евреями произносить в мольбе " Благодарим Тебя... за то, что дал в наследие папам нашим землю красивую... ". И тут иудаизм рассматривается уже как вероисповедание, далековато вышедшая за рамки этнической. Понятия " люд Израиля " или " иудейский люд " кажутся сейчас кристально религиозным конструктом. Веру в свою причастность к еврейскому народу в целом( т. е. к " народу ", состоящему из очень разных этнических групп, не соединенных ни государством, ни какой-никакой или другой общественной структурой) разрешено разглядывать как малое определение иудаизма, а стереотипы поведения, связанные с данной верой как верующие практики. Из этого малого определения, подчеркивающего узкую ассоциация меж еврейской этничностью и религиозностью, следует, в частности, что иудейские верующие практики разрешено найти в поведении не лишь верующих, но и тех евреев, какие не считают себя религиозными( довольно такого, что они считают себя евреями). " Нет такового пустого [человека] в Израиле, в котором не было бы Торы и заповедей "( Шабат 105б, Раши), писал Раши, один из крупнейших еврейских законоучителей Средневековья. Поэтому в нашем обзоре мы станем времяотвремени обходиться к стереотипам поведения нерелигиозных евреев.( источник – Александр Львов " Иудаизм. короткий абрис "). Направления в иудаизме В иудаизме любая община владеет в определенной ступени религиозной автономией и своей традицией. Очень заметным и принципиальным для современного иудаизма является отличие меж ашкеназской и сефардской традициями, складывавшихся в христианском и в мусульманском окружении поэтому, приэтом эти различия невозможно полагать кристально географическими из за частых миграций две общины, сформировавшиеся на различных краях земли, имеютвсешансы очутиться в одном городке и при этом будут предохранять свои индивидуальности. Так, кпримеру, за крайние 10 15 лет в Москве и Петербурге вблизи с ашкеназскими общинами появились общины " сефардов "( бухарских, горских, грузинских евреев). Различия другого рода, связанные не с повседневными практиками, а с декларируемыми чертами религиозного мировоззрения и отношением к священным канонам ж. эхж, втомжедухе игрались главную роль в еврейской летописи, но неимение в иудаизме общепризнанной догматики обусловило индивидуальности данной роли и, в частности, тенденцию к достаточно скорому превращению идеологических различий в географические и межобщинные различия наиболее или наименее равноправных обычаев. Судьба таковых образовавшихся в итоге идеологического раскола обычаев определяется не формальным решением какой-никакой или инстанции, а чем то вроде публичного представления. Иногда таковая традиция вытесняется на периферию еврейского решетка, где может быть, сохраняя родное неопределенное состояние в этом мире на протяжении почтивсех веков как, кпримеру, караимы( см. ниже). А времяотвремени, после короткого периода жестокой борьбы, традиция приобретает повальное признание и делается неотъемлемой долею иудаизма такая, кпримеру, судьба хасидского движения( источник). Мы осматриваем направленности иудаизма, владеющих наиболее или наименее выраженной идеологией и/ или организационной структурой, выходящей за рамки одной локальной общины. Различие меж движениями не объединяется к различию их практик, к численности и строгости соблюдаемых заповедей( другой реформист следует Галахе полнее, чем иной ортодокс) оно определяется в первую очередность отношением к традиции, к Устной Торе, т. е. перемещает кристально идейный нрав. Ортодоксальный иудаизм( ортодоксальный, караимы, хасидизм, хаскала и ортодоксия) Реформистский иудаизм Консервативный иудаизм Сионизм. Возникнув в xix в. как кристально светское перемещение, ставящее собственной целью творение еврейского государственного страны, сионизм скоро нашел свою укорененность в еврейской религии. Так, кпримеру, на vi Сионистском конгрессе, в1903 г., назло практичному предписанию фаворитов движения формировать еврейской правительство в Уганде, большаячасть соучастников конгресса настояло на выборе Святой земли. Если для описанных больше движений главным был вопрос об отношении к Устной Торе, на который они давали разные ответы, то сионизм постановляет этот вопрос более решительно совершенным отрицанием от Устной Торы, переселением в Библию, практичным освоением и оживлением библейского рельефа и библейского языка. Отношение к сионизму является принципиальным пт несогласия меж разными направлениями ортодоксии. Некоторые из них и доныне охраняют агрессивное известие к сионизму и к государству Израиль: сообразно данной еще Талмудом парадигме возвращение в Библию обязано случится как формирование Устной Торы( равномерно исчерпывающей все смыслы Торы Письменной), а не как отказ от нее. Другие занимают нейтральную позицию. Наконец, третьи, соединенные заглавием церковный сионизм, выдвинули теорию постепенного возвращения светского страны Израиль к Устной Торе, к предсказанной пророками теократии. В рамках данной концепции Израиль рассматривается как царственный ребенок, которого необходимо сначала поднять, вырастить и довести до бар мицвы возраста, с которого паренек считается обязанным выполнять заповеди. Особенностью религиозного сионизма является завышенный энтузиазм к исследованию Танаха, длительное время находившегося в небрежении, вытесненного из ашкеназской традиции исследованием Талмуда и/ или хасидских трактатов. При разборе библейских текстов церковный сионизм базируется на заслуги современной гуманитарной науки( доэтого только структурные способы). Важно отметить, что целью этого исследования является обнаружение новейших связей меж Танахом и талмудической традицией, т. е. подведение снова раскрытой сионизмом Письменной Торы к оставленной и застывшей в неподвижности Устной. Секулярное еврейство. Описанные больше направленности иудаизма образуют причудливую мозаику на карте еврейского решетка. Однако большаячасть евреев не владеет четко выраженной принадлежности ни к одному из имеющихся направлений. Некоторые из них определяют свою религиозную идентичность не принадлежностью, но отношением к одному или нескольким фронтам иудаизма( показательна выдумка 1-го из фаворитов сионизма: " Я не хожу в синагогу, но та синагога, в которую я не хожу это ортодоксальная синагога ") или к христианству( нередко непризнание христианства, отказ от крещения является для еврея основным средством выражения собственной связи с еврейской религией или с еврейством вообщем). Наконец, еврейская идентичность может воспринимать формы, независящие от данных направлений, приэтом в данных формах нередко разрешено найти четко верующие мотивы. Например, для еврейства США типично особенное известие к собственному восточно европейскому прошлому, увлекательное даже выходцев из остальных регионов. С одной стороны, это прошедшее идеализируется, формируется мифологизированный образ довоенного штетла( букв. поселок; еврейское место), в котором семьи были высокопрочны, детки покорны, а евреи благочестивы. Образ штетла воссоздается в литературе( художественной и научной), в кино, в фольклоре, и воспринимается как испорченный Храм или растерянный рай. С иной стороны, в этом прошедшем выделяются беззаконие и преследования евреев, погромы и вособенности Катастрофа, вполне уничтожившая мир штетла. Поэтому наравне с мифологемой изгнания из рая переселение из Восточной Европы в Америку воспринимается как финал из Египта. Этим, возможно, объясняется завышенное смысл праздника Песах, связанного с финалом из Египта, в календаре южноамериканских евреев. ... Ортодоксальный иудаизм Для обычного, или ортодоксального еврейства престиж Откровения непререкаем. Согласно ортодоксальному иудаизму Бог имеется дух, не имеющий определенной формы. Он — Личность. Он —всемогущ, всеведущ, вездесущ, постоянен и способен сострадать. Человечество нравственно индифферентно и владеет склонностью как к добру, так и ко злу. Человек может справиться свои грешные наклонности и добиться достоинства чрез воплощение Закона. Закон( Галаха) — база иудаизма. Он непреложен и придает жизни распорядок и значение. Жизнь, практическиполностью приуроченнаяк Галахе, приближает человека к Богу. Человек грешит, нарушая предписания Закона. Нет мнения " дикий грех ". Покаяние( религия в милость Божью), мольба и выполнение Закона являются обязательным условием соответствующих отношений с Богом. " Спасение " не считается иудейским мнением, таккак жидовский люд уже владеет особенное состояние перед Богом. Согласно ортодоксам, Мессия — это человек, а не Бог. Он восстановит еврейское королевство и станет благочестиво господствовать над всей землей. Он совершит суд и выправит все зло. Жизнь после погибели представляется как физическое воскресение. Праведные будут пожизненно существовать с Богом в " будущем мире ". Неправедных ожидают мучения, но их конечная судьба неоднозначна. Домом мольбы и обучения является Синагога; ее общественные функции незначительны. Все мольбы произносятся на древнееврейском языке. Мужчины и дамы сидят отдельно. Служители обращены лицом в ту же сторону, что и собравшиеся( источник). Ортодоксальный иудаизм дробится на оченьмного независимых, времяотвремени соперничающих религиозных организаций, соединенных идеей хранения традиции и противоборства попыткам ее модернизации. Караимы. Последователи этого движения отрицают безусловный престиж Талмуда и его установлений, противопоставляя ему Письменную Тору, что отражено в заглавии движения: словечко караим значит " читающие [Писание] ". Во эпохи гаонов, в ix x вв., перемещение караимов стало обширно распространенным и знатным в крупнейших центрах еврейской культуры на Ближнем Востоке и в Сев. Африке; караимы сотворили необъятную научную и теологическую литературу, в том числе первые грамматики " святого языка ". Религиозные законы караимов некотороеколичество отличны. Это касается таковых принципиальных вещей, как календарь, законы субботы, диетарные запреты. Однако даже эти различия в религиозных практиках не уходят за рамки вероятных различий меж еврейскими общинами, уверенными, что они взыскательно следуют еврейскому закону Галахе. Гораздо главнее самосознание караимов, их убежденность в том, что они следуют верному еврейскому закону. Хасидизм так же, как и караимство, находился в оппозиции к талмудической учености. Однако в различие от караимов, противопоставивших Талмуду Писание, хасидизм базировался на каббалу, на философско магическую параллельную и частично альтернативную талмудической линию еврейской литературы. Парадоксальным образом принципиальная общительность Талмуда делала его недоступным для " обычных " евреев и приводила к расслоению сообщества, тогда как подчеркнутый эзотеризм каббалы сделал вероятной демократизацию еврейской религии, осуществленную ранним хасидизмом, проложил другой, опирающийся не столько на разум, насколько на сферу чувств путь служения Богу. Основателем хасидизма является р. Исраэль Баал Шем Тов( скупо Бешт), начавший свою проповедь в середине xviii в. в Подолии, в местечке Меджибож. Прозвище баал шем( чудотворец, знахарь; слововслово: понимающий Имя), с прибавлением тов( т. е. хороший) свидетельствует о начальном восприятии Бешта еврейской общиной. Хаскала и ортодоксия. Начало Хаскалы( еврейского Просвещения) соединено с именованием берлинского философа и писателя Моисея Мендельсона. Просветители( маскилы) устремлялись исправлять иудаизм и систему обычного образования, очистить древнееврейский язык от средневековых напластований, отдать евреям инновационные научные познания. Все это обязано было начинать средством нравственного преображения евреев, в массе собственной не умеющих, по понятию просветителей, различать основное от второстепенного, общие этические взгляды от черных суеверий, подробности обряда от их значения. Все эти " недочеты " просветители связывали с Талмудом, поточнее с его " неверными " толкованиями, даваемыми необразованными раввинами. Особое гнев просветителей вызывало неимение в иудаизме религиозной иерархии, способной контролировать местных раввинов и ставить общие для всех верующие правды. Идеология ортодоксального иудаизма, сформировавшаяся к концу xix в., имела свои основания в хасидизме и в литовских( миснагедских) ешивах, основавших независимые от местных общин и межличностных связей общества собственных сторонников. Ортодоксальный иудаизм в неком значении обобщает и сводит эти движения, избирая собственным основным эмблемой Галаху, иудейский закон. " Несущие знамя Галахи " включаются в наиболее или наименее трудную иерархию в рамках собственной организации( хасидского, литовского или другого толка), которая может соединять наиболее чем одну общину. Реформистский иудаизм Реформистское перемещение появилось в xix в., в Германии, на волне Хаскалы и получило обширное распределение в США. В России реформизм не воспользовался популярностью вплоть до самого крайнего времени, когда при помощи южноамериканских организаций стали возникать общины реформистского( или " прогрессивного ") иудаизма. Реформизм является попыткой сконструировать еврейскую вероисповедание на основании научной оценки традиции и веяний времени. В согласовании с крайними его вид претерпевал значительные конфигурации. Приверженцы реформистского иудаизма не считают, что Тора получена в итоге Откровения. Они признают, что правда в Торе держится, а Тора богодухновенна и достоверна в той мерке, в какой-никакой она согласуется с интеллектом и экспериментом. Библия — человеческий акт, хранящий сведения об летописи, культуре, легендах и чаяниях народа. Библия владеет важность как источник нравственных и этических ценностей. Откровение же — постоянный процесс. Допустимо обширное истолкование мнения Бога, которое оставляет пространство для цельного ряда взоров — от мистицизма до религиозного гуманизма. Человечество безвинно по собственной природе. Человек может воплотить положенный в нем потенциал чрез образование и формирование. Закон — это постоянно развивающийся церковный кодекс, применимый к любому времени. Считается, что в случае противоречия религиозных обычаев правосудным потребностям сообщества ритуалы следует поменять. Нет мнения " дикий грех ". Грех рассмативается как заболевание сообщества. Часто считается, что в человеке имеется " священная искорка ". И " Спасение " достигается методом усовершенствования себя и сообщества. Вере в Мессию как человека или Бога реформаторский иудаизм предпочитает веру в эру Утопии, к которой движется населениеземли. Иногда эту эру именуют " мессианским столетием ". В целом мысль о жизни после погибели чужда реформаторскому иудаизму. Человек продолжает существовать в собственных делах или в памяти остальных людей. Некоторые под воздействием восточных магических учений веруют, что все души погибших сольются в одну огромную безличную жизненную силу. Синагога называется храмом. Служба обновлена и сокращена. Используется как древнееврейский, так и близкий язык собравшихся. Мужчины и дамы сидят совместно. Используются хоровое пение и органная музыка. Все реформистские движения, в различие от всех ортодоксальных, допускают вероятность для дамы начинать раввином( источник). Консервативный иудаизм В конце xix в. от реформизма откололось наиболее консервативное крыло, создавшее свою свою компанию и сеть общин. Для реформизма свойственен упор на эмоциональное втягивание в вероисповедание, а консерваторы более интереса уделяют интеллектуальной сфере осмыслению обычных текстов, выработке последовательного религиозного мировоззрения. Позиции консерваторов, так же, как и реформистов, вособенности сильны в США. Консерваторы пробовали отыскать компромисс, сохраняя главные традиции, но прививая их к современности. Библия — Слово Божье и человечное. Она не богодухновенна в традиционном понимании. Откровение — постоянный процесс. Учение о Боге недогматично и эластично. В консервативном иудаизме почаще только Бога считают безличным и невыразимым. Совершенство достигается чрез прозрение. Человечество " сотрудничает " с Богом. Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

Ортодоксальный иудаизм

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Ортодоксальный иудаизм, синтаксис:
<">