|
Пантеизм Возрождения
Пантеизм Возрождения
Пантеизм Возрождения
Пантеизм Возрождения
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Смотрите также: Список I. Древняя философская мысль и христианская теология: Краткий исторический Счет 1.. Архаическая Восточной Conceptions и буддийской точки зрения. 2. Греческая мысль и Различение существ в Бытии. 3. Плотиновское пантеизм. 4. Создание из ничего: Бог Принимает участие Будучи существам. - II. Некоторые пантеистических перспективы в эпоху Возрождения и Нового времени, и их отношение к научной мысли. 1. Томмазо Кампанелла и Джордано Бруно. 2. Барух Спиноза. 3. "Абсолют" Пространство Исаака Ньютона. - III. Наличие пантеистических Признакам в некоторых представлениях природы в современной науке 1. Гнозис Принстона и Космического Neo-витализма. 2. Космический кодекс и имманентной эволюции к возникновению сознания. 3. Предложение Панентеизм. - IV. Необходимость различие между Творцом и тварями, и гармония природы.
Слово «пантеизм» происходит от двух греческих слов: панорамирование, что означает "все" и Теос, а это значит , поэтому она используется для классификации доктрины , согласно которой все , что есть, является "богом" . Бог , или которые идентифицируют Бога и мир различными способами. J. Фей был первым , чтобы использовать термин "пантеизм" в своей работе под названием Defensio religionis (1709). В попытке защитить теизм, он подверг критике теоретические положения Дж Толенд, который в работе, Socinianism истинно Заявленные (1705), определил себя как "пантеиста" и который также позже назвал свою последнюю работу, Pantheisticon (1720) ,
Учение о пантеизм, однако, намного старше, чем его название. Из-за этой долгой истории, следует различать его различные выражения на протяжении веков. Первый смысл пантеизм относится к "трансцендентальная пантеизм", то есть очень общая идея, что мир является лишь проявлением Бога. Эта форма пантеизма видит божественное только глубоко внутри вещей, и, в частности, в душе. В результате, существо становится Богом лишь постольку, поскольку оно освобождает себя от материала оболочки чувственности. Эта точка зрения восходит все пути назад к учениям веданты Индии и нашли свое высшее выражение в западной части неоплатонизм. Второе значение пантеизм "атеистический" или "имманентно пантеизм" или монизм (см статью Атеизм ). Он считает, божественное, как "жизненной энергии" оживляющий мир изнутри, и, таким образом, имеет натуралистических и материалистических последствия. И, наконец, пантеизм предполагает также смысл "трансцендентально-имманентной пантеизм" , в соответствии с которым Бог не только проявляет себя, но и реализует себя во всем. Такова пантеизм Спинозы, например, и то, что, в разнообразных формах, представляет интерес для различных идеалистических течений современной эпохи.
Здесь будут введены сначала классические корни пантеизм, а затем ряд иллюстративных примеров из эпохи Возрождения и Нового времени. Далее, я буду указывать те представления о природе, неявно благоволят современной научной мысли или порой явно перемещаемых ею, что, кажется, поддерживать определенное соотношение с пантеистической видением. И, наконец, перспективы христианского откровения и Учительство Церкви будут кратко изложены.
I. Древняя философская мысль и христианская теология: Краткий исторический очерк
1. Архаическая Восточной Conceptions и буддийской точки зрения. Это можно увидеть во многих восточных религий и философий оригинальное семя , которое дало начало пантеистическим видение Вселенной. Действительно, во многих из этих систем мышления, идея личного Бога не существует: Бог понимается как единственной существующей реальностью и миром как ничем иным, как внешний вид, образ, который в конце концов должен быть поглощаемые в некоторых путь. Эта идея ясна в древней религии вед, которая развивалась в Индии между 15-м и 9-м веках до н.э., хотя весь ведический период был гораздо более расширен. Наше знание этой религии приходит к нам из Ригведы (Veda в переводе с санскрита означает «знание»), сборник из десяти поэтических книг. Индуизм, вытекающее из Ригведы, не может быть точно определено как политеистической религии, даже меньше , как религия в буквальном смысле этого слова. В индуистской или ведической форме религиозности, верующего, хотя в полной мере принимать и твердо веря в существование высшего и уникального Божеству, выбирает чтить один из конкретных аспектов божества или его энергию или, возможно, один из его полезных проявлений (см Poli и Рицци, 1997, стр. 85). На самом деле, в ведической религии, Бог приходит к отождествить с природным объектом, таких как солнце, светящегося неба, или дождь. Эти божественные существа имеют функцию защиты своих преданных, но никогда не считать, антропоморфные черты. В результате этого, ведические-индуист божествами никогда не прийти к мифической форме, пластика и бетона, из богов древней Греции.
Из индуизма Веды, два разнохарактерных токи откололась, которые можно было бы рассматривать его ересей: джайнизм и буддизм. Буддизм возник в Индии в 6-м и 5-м веках до нашей эры, а затем, благодаря своим миссионерам, была разлита по всему Востоку. Для Будды, наблюдение мира показывает, что все вечное "течет": наше сознание только свидетельствует нам о протекании быстро меняющихся ощущений, эмоций и понятий. Имея, таким образом, отрицает существование индивидуальной души, Будда (чье имя означает "освещен") считает, что это невозможно знать ничего, кроме этого вечного становления, вне которого невозможно найти неизменный божество. Для буддизма, реальность сводится к гармонического соответствия объективных и субъективных элементов, тем самым закладывая основы «а-космической пантеизм", которая будет разработана некоторыми из его конкретных школ. Этот тип пантеизм утверждает, что ничего не существует "само по себе", но лишь постольку, поскольку она соотносится с другими. Будучи в одиночку только концептуальное: каждое существо существует по отношению к другому. Индивидуальность и сингулярность ошибочные предположения. Все вещи, ничто за пределами абсолютной идентичности, которая является "пустота", невыразимое, неконцептуальное (ср Пуэш, 1970-1972). Есть ли такое понятие буддизма обязательно приведет к "отрицание" мира? Трудно ответить на этот вопрос. Тем не менее, с эмпирической точки зрения, мир так же, как оказывается, и за ее пределами этой завесой выступлений есть неизвестное и непостижимое, пустота.
Буддизм, по причине своей специфической структурой, не является религией, которая может быть кодифицированы в точных правил. Следовательно, сформировали значительное количество буддийскими школ, практически по одному для каждой страны, где она имплантированного себя. Интересный для наших целей здесь является дзен-буддизм, который возник в Китае и развивались в Японии после того, как 12-го века. На самом деле, не малое число современных ученых , кажется, намерены обратиться к нему в строительстве своих систем , а также для некоторых из их представлений о явлениях природы (символичных является работа Ф. Капра, Дао физики. Разведочной из параллели между современной физикой и восточным мистицизмом, 1975). Zen означает «медитация» и его практика это упражнение, которое пытается освободить "фундаментальный принцип" присутствует в каждом из нас от нечистой "балласта" страстей. Освобождение этого принципа может произойти либо за счет более глубокого изучения священных писаний буддизма или с помощью аскетических или эзотерических практик. По словам Уоттса (1959), дзен-буддизм стал весьма популярным в американской культуре в 1950-х годах благодаря своим философским идеям, которые вставленных себя прекрасно в атмосфере философского релятивизма и утилитарного прагматизма.
2. греческой мысли и Различение существ Бытия. Контекст , что породило определенные формы пантеизма в древней Греции была совершенно иной. Греческий эпический, которая пережила свой золотой век в течение первых веков первого тысячелетия до нашей эры и который нашел в Гомере его величайшим поэтом, дал богам личный характер, в отличие от примитивных мифологий, в которых божественность была по существу связаны с природными явлениями. Anthropomorphized греческой эпопеи, боги были более доступными для экзистенциальных потребностей человека, тем самым способствуя развитию культа Civico-религиозного характера. Помимо гомеровского эпоса, теогониях Гесиода реконструировать историю богов перед тем Зевса, возвращаясь даже до самого происхождения различных божественных фигур. Для Гесиода, все боги принимают их форму, после различных разделений и последующих поколений, от оригинального хаосе, слова , означающего прежде всего необъятности пространства, неизмеримое, неограниченный. В греческой мысли, хаосу приобрела такой широкий смысл, чтобы иметь возможность легко приблизиться к философского смысла "All" , поэтому также заставляет вспомнить определенную идею пантеизм. Теогония медленно закладывает основу для последовательного космогонии, мебели ряд архаичных элементов для предположения о происхождении всех вещей, некоторые из которых остаются в естественной философии Ионических мыслителей, например, Эмпедокл, который, в конечном счете удерживать взаимодействие двух космических сил, любовь и ненависть, ответственных за формирование всех вещей.
Греческая философская мысль возникла в ответ на вопрос , который одновременно является «физическим» и «религиозное» и что запрашивают в совокупности и множественности: каково происхождение всех вещей (Gr PANTA.)? И сразу после этого: от чего же все сделано? Решение задается досократической мыслителей в их поисках "объединяющего принципа" (Arche) не будут освобождены от пантеистических токов. Эти мыслители склонны утверждать , что есть "одно единственное вещество" в начале всего, было ли это вода Фалеса, неограниченная (апейрон) Анаксимандра, или огонь Гераклита. Конечно, различие между конкретными людьми и бытия как такового не хватает, как и в Парменида и Гераклита, но Бытие никогда не принимается как "нечто иное", чем отдельные объекты, а скорее само их вещество. Например, уже Thales, наблюдение , что все тела были в основном из воды , завершившийся в утверждении , что все было на самом деле ". Полно богов" Для Парменида, природа (фюсис) является само бытие, то все: за All не вещь существует, потому что все это время, и за ее пределами бытия нет ничего. Хотя возможность мышления "что-то другое" не исключается мыслителей до Парменида, ни великими текстами восточной мудрости, даже когда они говорят о всех и Целостности вещей, это уже не возможно после Парменида. В парменидовского философии, путем использования логической единицы поступает на существо Все по стряхнув все особые существа, которые становятся только внешность. Не зная, как объяснить свое отношение к реальности, как Существа, определенные существа в конечном итоге теряют свою индивидуальность и самостоятельность.
Платон и Аристотель проложит путь, чтобы обеспечить разделение и последовательность конкретных существ. Подтверждая трансцендентность "Формы" или "идеям" по отношению к материальному миру, и трансцендентности добра по отношению к идеям себя, Платон подчеркивает, что особые существа становятся и изменчива, в то время как формы неизменны и вечны. На вершине всех идей, идея Блага -значительно также называют Одно- акты на неограниченной и хаотической множественности в качестве предельного и определяющего принципа. В то время как Парменид и его последователи утверждают, что Бытие есть одновременно и Божественное, которая доминирует вещи и совокупность вещей, управляемую, Платон держит вместо того, что существует определенное разделение между Божественным и вещами. Благодаря работе Демиурга, изначальная материя сводится к заказу (гр. Kosmos) и организованы в пространстве (гр. Хора) , который становится своего рода депозитарием, несмотря на тот факт , что материя была предсуществующее до такого упорядочения действие. Но даже у Платона, мир кованых и диверсифицированы по Демиург не перестает быть «большим живым организмом" наделенный своей души (ср Timeaus, 30b; также см Филеб, 30а-с).
Второй способ приписать индивидуальную согласованность и сплоченность к вещам происходит от Аристотеля. Он получил свой результат, прежде всего благодаря принципу " аналогии бытия " , и различие между божественным способом бытия (который представляет собой чистое действие без каких - либо следов потенцию) и способ бытия конкретных реалий (которые вместо того, чтобы целый состав акта и потенции). Каждое существо обладает правильной "сущность" и правильный "метафизическую природу", которые гарантируют его автономию и независимость, и являются неотъемлемыми принципами специфики своего бытия и эксплуатации. Так как люди, которые проявляют себя нашему опыту, как правило, существа при условии становления, Аристотель задает себе метафизический вопрос по преимуществу: то ли за ними существуют неизменные и вечные существа. На этот вопрос, обе книги физики и метафизики даст положительный ответ, до точки заключения о том , что неизменное бытие должно существовать, чья высшая жизнь есть знание о себе. Другими словами, Бог и мир не то же самое, но от мира сего можно прийти к познанию Бога .
Таким образом, дуалистической гносеологическая видение реальности набросал, в котором одна признает "разумный" часть и "разборчивый" один. Различие, знаковая , изложенных в "второй парусного спорта" , проводимой Платоном , когда он порвал с предшествующей философской традицией (ср Федон, 99d-101d), представляет интерес для Аристотеля , а также. Для Аристотеля, разборчивость реальности достигается путем поднятия себя над разумной природой, хотя это разборчивость не принадлежит, как это было предложено Платон, к миру идей, но присуще сущности вещей. Несмотря на эту дифференциацию, пантеистические тенденции будут сохраняться в греческой мысли, либо за счет сокращения несущественности интеллекта или божественной жизни к природе материи самого (материалистический пантеизм), или через одухотворение мира и его повторного поглощения в сфера божественного (панпсихизм пантеизм).
3. плотиновское пантеизм. За пантеизм материалистического согнуты , исповедуемой стоических философов (см статью Материализм ), который считал , что божественность состоял из очень тонкой материи оживляющий большой организм космоса ( как полагают, является "тело" Бог), это был "emanatistic пантеизм" Плотина (205-270), величайший сторонник так называемого неоплатонизм, что в эпоху уже христианин будет осуществлять наибольшее влияние на последующую мысль. Основными элементами являются Плотина пантеизм вывод мира из Единого, как необходимого эманации и расширения субстанции собственного существа с одной, а роль Души, третьего ипостась Плотина Божественности. Эта космическая душа мира оживляет и связывает в гармоническом "сочувствие" все вещи Вселенной, сохраняя их от тенденции материи разойтись и растворяться. Тесное соответствие между космической души и человеческой души, и пропорциональных отношений между макромира и микромира, вытекающие из него, будет снабжать элементы для многих анимистических и виталистических идей, которые, проходя через средние века и в эпоху Возрождения, будут охватывать весь путь до Эпоха романтизма.
Плотин считал, что, если бы материя была полностью независимы от Бога, и, таким образом, coeternal и сосуществует с Ним, тогда что-то будет не хватать к Богу и можно было бы попасть в явное противоречие. Бог больше не будет чистым актом , как Аристотель понимал его быть, но только "будучи в потенциал» и , следовательно , не неизменны, но став (ср Эннеадах, III, 7,5). Так как, по мотивам, вытекающих из онтологического основания, никто не может отрицать существование неизменного бытия, то тогда необходимо, что Бог будет «производитель» материи в некотором роде. Если же сущность мира не вечна и соавтор оригинала с Божеством, как Платон и Аристотель провел, для которых не может существовать без другого, это было необходимо, чтобы дело было произведено Богом, который согласно Плотину будет происходить путем "эманации".
На вершине Плотина системы, есть Тот, который желает и определяет себя именно так, как оно есть. Совершенно простой и бесконечен, Единый выходящий за пределы разделения, содержащий в себе все вещи и поэтому в состоянии привести их в существование. Следовательно, в Плотина One, существуют два вида деятельности: один, который состоит в полагающая свою собственную сущность, и тот, который приводит к эманации всех вещей от Единого. Процессы этой эманации приводят в первую очередь к образованию НОО или интеллекту, из которого, также эманации, приходит душа. Эта третья ипостась после One и интеллекта является последней реальностью бестелесного мира исходя из Единого, и в свою очередь, является генератором материи, или, скорее, первая реальность телесного мира. Вещество представляет собой простой сосуд, в котором формы и существа мира преобразовать себя и ухудшаться. В Плотина идея, материя является последней стадией процесса emanative от Единого, продукт из своего полного опорожнения, и поэтому его максимальной лишений. Но, определяя тот с хорошо, независимо от того, рассматривается как лишений, как нечто негативное, хотя и не так далеко, чтобы идентифицировать его со злом, как это происходит в радикальном дуализме гностиков. Давая происхождение мира, однако, один из Плотина "не повернуть к тому, что он производит": мир не возникает из свободного акта (и, следовательно, и она не любила как таковой); скорее она производится из необходимости изобилием того же самого, так же, как он относится к природе света диффузного себя и осветить все. Несмотря на то, что мир идет о после поколения интеллекта и души, он находится в непрерывности со сферой Божественного, и это является частью его сущности.
4. Создание из ничего. Бог Принимает участие Будучи созданиям Хотя пантеизм древнего мира является также представителем философского пути, в первую очередь он выражает религиозную идею, суть которой, особенно в восточной части матрицы, является что священность природы рассматривается как божеству. Противоположность такой точки зрения является учение о "создании" на пустом месте с помощью Единого Бога, присутствует в священных текстах еврейской традиции и которой христианская религия обогащается в последующие века с определенной философско-богословской глубины. Одним из первых системных подходов появились в первые века христианской эры в связи с критикой гностицизма. В диалоге с платоновской философии, Феофил Антиохийский (около 120-185) высекает быстрый эскиз: "Все вещи Бог сделал из вещей, которые не были [...]. Но Платон и те из его школы действительно признают, что Бог несотворенная, и Отец и Создатель всего сущего; но тогда они утверждают, что независимо от того, как Бог несотворенная и AVER, что ровесник с Богом. Но если Бог несотворенная и материя не сотворена, Бог больше не, по мнению платоников, Творца всего сущего, ни, до сих пор держатся мнения, является монархия Бога установлены. А дальше, как Бог, потому что Он не сотворен, также неизменны; так что, если дело, тоже были несотворенная, он также будет неизменна, и равным Богу; за то, что создается изменчиво и изменчивы, но то, что несотворенная неизменен и неизменны. А что великая вещь это, если Бог создал мир из существующих материалов? Ибо даже человеческого художника, когда он получает материал из какого-то одного, делает из него то, что ему угодно. Но сила Божия проявляется в том, что из вещей, которые не Он делает все , что угодно Ему. "(Ad Autolicum, I, 4, и II, 4). Учение о создании из ничего -И поэтому от четкого разделения между Богом и мире- появляется также и в других христианских авторов: Оригена, Афанасия, Ипполита Римского, и, в явных путей, в Пастырь Ерма, произведение 2 - й век: "Вы должны верить , что есть один - единственный Бог , который создал и довел до конца все , и кто сделал из ничего того, что существует." (Mandata, I, 1).
Благодаря прежде всего Августин Блаженный (354-430), создание из ничего и метафизической несводимости между Богом и миром сформулированы на строгих философских основ, особенно в контексте проблемы природы времени . Наша разумная душа свидетельствует о восприятии мы имеем "прохождения" и "остальные" (ср Confessiones, XI, 20). Но то, что справедливо и для нашей души должно иметь место и для всего космоса, которые, следовательно, должны быть поняты в терминах временных. Создание может быть воспринята только нами последовательность временных событий. Мир, утверждает святой Августин, был создан с течением времени и не во времени (см Confessiones, XII, 29,40; De Чивитате Dei, XI, 6), доказательство онтологическое разделение между Богом и творением. Вечный Бог, и высшее благо (ср De Natura Бони, 19; De Trinitate, VIII, 3,4) противопоставляется временных вещей , созданных Им, и , следовательно , полностью отличен от них. Учитывая его Неоплатонической образование, Августин предполагает, что существа участвуют в бытии и Добра путем создания. Он держит необходимое расстояние от неоплатонической доктрины эманации, однако, и не считает, что такое участие происходит как необходимое "вытекание", как если бы Бог не мог бы существовать без созданного мира. Его критика пантеистической видения тех, кто поклоняется природе, держа ее, чтобы быть душа или тело Бога, является явным; после того, как упрекал тех, кто поклоняется души или интеллект, рассмотренный неоплатонистов быть первыми творениями Бога или различные элементы творения, выше всех небесных тел, Августин добавляет: "Но те считают себя наиболее религиозными, поклоняющиеся вся вселенная создана, то есть мир со всем, что в нем, и жизнь, которая вдохновляет и одухотворяет его, что некоторые считают, что телесное, другие бестелесен. Все это вместе они думают, что один великий Бог, которого все являются частями. Они не знали, автора и создателя Вселенной. Таким образом , они оставляют себя идолами, и, оставлении дела Божьи, они погружаются в работах свои руки, все они видимые вещи. "(Санкт - Августин, Де Вера religione, 37, 68).
Фома Аквинский (1224-1274) выдержал тот же анти-дуалистической и анти-пантеистическую линию. По его мысли, августинцев доктрины и аристотелевской отражение текут вместе. Для Аквинского, Бог есть "Быть" просто-говоря, то есть, будучи simpliciter, "Тот , кто существует для Себя," но и тот , кто общается и отдает себя миру. Создание все, Бог общается сам и его собственное бытие с суверенной свободы. Созданные существа существенно отличаются от своего Создателя, но они похожи на него в каком-то смысле, учитывая, что они участвуют -каждый согласно своему собственному уровню бытия: в существе, которую они получают от Бога. Аквинский объяснит эту мысль много раз в свете доктрины "участия бытия" (ср Summa Theologiae, я, кв.кв. 44-45). Существо участвует в существе, что Бог обладает во всей полноте, принимая в нем участие, не будучи его частью. Если предикаты Бога бытие всего, это не потому, что он является существенной составной частью всего, но потому, что он является основной причиной то, что существует. Относительно хорошо известную мысль, что Бог присутствует во всех вещах властью, присутствием, и сущности, Томас будет указать, что "Бог есть во всем Его сущности, как сильно Он присутствует на всех как причина их бытия, ", добавив, что" Бог называется во всех вещах, по сути, а не на самом деле по сути вещей, сами по себе, как будто он их сущности; а по Своей сущности, потому что Его вещество присутствует во всех вещах , как причина их бытия "(Summa Theologiae, I, д 8, 3,...... ср В I Sent, д 8, кв 1 , a.2). Благодаря его учению об абсолютной простоте Бога, Томас разрезает каждую форму пантеизма прочь у корней, опровергая, в частности, те формы, присутствующие в учении других философов той же эпохи, как, например, в материализме Давида Динан (ср Summa Theologiae, I, д. 3, аа. 6-7 и. 8, объявление 3um), который будет впоследствии вдохновит частично пантеизм Джордано Бруно.
II. Некоторые пантеистических перспективы в эпоху Возрождения и Нового времени, а также их отношения к научной мысли
В теории о природе , пантеизм главным образом связана с неоплатонической мысли. В исторической эпохи, такие как Ренессанс, который видел повторное открытие этого философского течения, там было на самом деле также возрождение пантеизм. В натуралистически-научном контексте эпохи Возрождения, изучение природных явлений еще не пользуются автономным и строгий метод, и пантеистическое мысль проявляется в тенденции к зачатию Бога как «универсальной анимации природы." Два автора выделяются из другие в этом новом ток: Джордано Бруно и Томмазо Кампанеллы. Мыслители Возрождения видели природу как живой организм, части которого взаимно зависят друг от друга, как последовательность явлений, которые движутся в сторону их надлежащего конца, движимый какой-то внутренней принципе. Эта идея формирует всю философию природы 16 - го века после Агриппы Неттесгеймского (ср De Occulta Philosophia, 1510), который считал , что можно думать о вселенной , только если оно наделено независимой души. Возрождение этой идеи Анима Мунди, который подготовит почву для создания новой концепции природы, также будет шлюзом для новых форм пантеизма.
1. Томмазо Кампанелла и Джордано Бруно. В линейке этой прогрессии стоит мысль о Томмазо Кампанелла (1568-1639), чья философия была навеяна физика Бернарда Телезио (1509-1588) , даже если он в конечном счете дистанцировался от него. Предположение особой чуткого отношения между людьми и миром возникает уже в философии Кампанеллы знаний. Он считает, что единственный способ узнать, является своего рода "прямой контакт" со всеми вещами. Наша способность понимать и понимать реальность реализуется в «разумном» способом, через SAPERE (знать, по вкусу): субъект этого акта делает свой собственный "вкус" вещей, "дегустацию" или "смакование" им. Идея разумного знания здесь не то, что эмпиризма, который остается внешняя по своему характеру; это, скорее, "своего рода внутренней работы, есть участие в вещи, и в этой самой внутренней части вещь, которая является тем же самым выразительным процесс Божий, действующий божественного, Существо, которое соответствует с силой и любовью. Это не видящий или скользящим, воспроизводя образы, но проникающая жизненного процесса все, короче говоря, дегустация сладость всеобщей жизни. "(Э. Гарин, L'Umanesimo Italiano, Бари 1965, стр. 249). Последовательно, Кампанелла утверждает, что все обладает «чувственности» и является предметом определенных знаний, даже если спутать, само по себе и внешнего мира, что позволяет его любить других существ и оставаться в гармонии с ними через универсальную эмпатии. Выступать характерного магического анимизма, Кампанелла считает , что мир поддерживается выше и вне этой чувствительности отдельных вещей , по своей собственной надлежащей души, инструмент , с помощью которого Бог направляет все операции (см De зепзи гегит и др Magia, II, 32). Задача этой Души мира именно для определения соглашения, согласия, среди всех вещей и распоряжаться их к одному концу. Даже если он смотрит на мир в пантеистической точки зрения, Кампанелла не желает при этом отрицать конечную причину: он фактически присваивает ему приоритет над всеми остальными. Как ни парадоксально это может показаться, система Кампанеллы должна была оставаться богословские и искать в природе демонстрацию присутствия и действия Бога.
Пантеистический положение философии Джордано Бруно (1548-1600) является довольно сложным. Его схема аналогична Плотина, признавая универсальный интеллект, но понял, с совершенно имманентной точки зрения; Душа мира, которая дает вид на все; и материя, которая действует в качестве сосуда для этих форм. Аристотелевской философии композиции из материи и формы, а также потенции и акта будучи вытеснен в соответствии с чувствительностью конца 1500-х годов и предвестники того, что будет постепенно стать "новая физика" именно понятие "форма", что Бруно пытается перечитать в новом свете. В мысли Бруно, формы все больше и больше похожи на жизненные принципы, изменчива и меняется, в то время как материя больше не рассматривается как элемент, который является неопределенным и что пределы, а скорее как «живой потенции». По словам Бруно, конечное существо не может одновременно быть все, что она по своей природе и сути своей, но так как он имеет в себе силу и семя всех его будущих форм, то в этом отношении "бесконечная". приписывании "потенциал бесконечности" для любого конечного существа Бруно намерен предложить новую философскую концепцию материи, которая больше не будет получать свою форму извне, а от врожденной и внутренней силы. Это не форма, которая охватывает и ограничивает дело, скорее, это сама материя, которая расширяется и развивается себя в новых и новых формах. Вопрос, следовательно, это не только соотношение между эффективностью и действовать, но живой "семя", которое развивается себя во всем. Истинная реальность ничего не должна, говорит Бруно, в любой из форм, в частности; он ничего не должен ни к чему. Он просто имеет сущности, чтобы объединить в себе неограниченное множество всех мер, все цифры, и все размеры.Эта концепция реальности является свержение аристотелевской концепции "индивидуальной субстанции" , связь с ограничениями пространства и времени, это вещество , которое не может охватить в себе всю совокупность возможных проявлений бытия (ср De Immenso Et innumerabilibus , Книга VIII ).
Действительно, пантеистическое видение Бруно является наиболее очевидным в его теории о взаимосвязи между бесконечности и конечностью. Для Бруно, бесконечность эффекта, т.е. вселенной, вытекает из бесконечности Первопричины. Мир, на самом деле бесконечность миров, все исходят аб Aeterno от Бога. Вселенная едина, бесконечна и неподвижна; его жизнь божественная жизнь, потому что во всех его частях, это излияние жизни Бога. Бог и вселенная не "бесконечной таким же образом" , поскольку Бог есть все бесконечное и абсолютно бесконечное (т.е. Он полностью присутствует в каждой части бесконечного целого в качестве его причины), в то время как Вселенная все-бесконечное но не полностью бесконечной (поскольку она не полностью присутствует в каждой из своих бесконечных частей). Тем не менее, ничто не мешает конечному от того, чтобы включать в себя то , что собственно к бесконечному: атрибуты Вселенной Бруно в конечном итоге совпадающими с парменидовского Будучи к тому , что они смешиваются с атрибутами Бога.
Кроме того, пантеизм Бруно проявляет гносеологической мотивации. В то время как в Galileo, это универсальность языка математики, к которому вся вселенная подлежит без каких-либо ограничений, в Бруно является универсальность вещества, чье единство и вечность не воспринята чувствами, но интеллектом. Этот процесс не является синонимом абстракции или несущественности, однако, поскольку разборчивость больше не принадлежит, главным образом действовать или формы, так как форма и материя просто два аспекта одного и того же вещества, природы.
2. пантеизм Спинозы. Baruc Спиноза (1632-1677) стремился восстановить единство бытия , который был разрушен Рене Декарта. Проводя экстремальный синтез между метафизическим-богословской мысли и геометрической научной мысли, Спиноза создать единый «субстанция» в противовес «трех веществ» французского философа, в рес cogitans , в Extensa Рез , и Divina Рез ( последний из которых Бог как основы познания). В разреш cogitans и Extensa Рез два из бесконечного "атрибуты" уникального вещества , которое, в Спинозы, не указывает никакой другой реальности , чем сам Бог. Хотя идеи и вещи представляют себя как особые конкретные реалии, они вместо того, чтобы "режимы" этого вещества, так , что его универсальных основаниях характера их разборчивости. Ничто не может существовать вне Бога , кроме как "режим" или "атрибут" Бога. Бог становится «источником и реальность всякой реальности;" Он один , что единство (в неоплатонической смысле) , способного гарантировать все многообразие (ср Ethica , Книга I).
Желание разрешить любую другую форму становления является желание представить себе другого Бога (ср Ethica , I, 33). С этой точки зрения, философия природы становится идентичной метафизики. Знаменитое уравнение Спинозы о Deus сивного Natura (Бога или природы) находит здесь свое идеальное место . Непредвиденные имея было отказано, природа приобретает характер "божественной необходимости," ключевой элемент всей системы Спинозы. Такая необходимость в природе не рассматривает бесконечную сумму всех особых вещей, а скорее необходимость привязки друг к другу. Бог есть сущность со всеми его атрибутами бесконечными; мир есть сумма всех режимов, конечных и бесконечных, существа вещества (то есть, в конечном счете, от Бога). Таким образом, в этой вселенной нет места для непредвиденных обстоятельств: все становится необходимым следствием необходимости Бога. Тем не менее, пантеизм Спинозы признает различие, по крайней мере, один слабый, между Богом и миром: если первый имеет свободную необходимость, вторая обладает определяется необходимостью; если первый является предметом бесконечных атрибутов, второй является выражением их в бесконечных способов бытия вещества; если первый Natura naturans , второй Natura Naturata . Тем не менее, это различие не метафизическая отряд: природа эффект присутствует в причины и содержащиеся в нем, в соответствии с принципом , что "все в Боге».
Если мысль Спинозы более склонен к "обожествлять материя" из - за его декартовой точки отсчета и некоторого диалога с научной мысли, пантеизм , вытекающие из немецкого идеализма Гегеля, Фихте и Шеллинг находит себя в историческом и романтической атмосферой и продолжается вместо того, чтобы "форме обожествлять" в качестве способа бытия по преимуществу. Спиноза остается одним из философов наиболее часто цитируемых ученых, хотя он часто известен лишь неглубоко ими. Среди прочего, Альберт Эйнштейн оставил нам явные ссылки на Бога Спинозы (см Мир как я это вижу , 1935).
3. "абсолютное" пространство Исаака Ньютона. Понятие отношения между Богом и природой , предложенной Исаака Ньютона (1642-1727) было истолковано по - разному, колеблясь между приговором деизма и один из пантеизм. Когда он явно имеет дело с проблемой Бога, особенно в его работах, Principia Mathematica Естественной Philosophiae и Оптики , английский ученый говорит чаще о Боге , который заказывает и организует , чем о Боге , который создает. Часто называя его "Господь всех" (греч. Пантократор ), Ньютон, в попытке объяснить значение этого атрибута, утверждает , что Бог-Господь относительный термин , который делает ссылку на рабской подчинением. " Божество является владычество Бога, а не над своим телом, как те , кто представляет себе представить , чтобы Бог быть душа мира, а над слугами." Ньютон продолжает: "Слово Бог обычно означает Господь ; но каждый господин не Бог. Это владычество духовного существа , которое является Богом [...]. Он вечен и бесконечен, всемогущ и всеведущ; то есть его продолжительность достигает от Вечности до Вечности; его присутствие от бесконечности до бесконечности; Он управляет всем, и знает , что все вещи , которые являются или могут быть сделано. Он не Вечность или бесконечность, но вечна и бесконечна; он не продолжительность или пространства, но он терпит и присутствует. Он пребывает вечно, и каждый , где присутствует; и существующими всегда и везде, он представляет собой продолжительность и пространства "(И. Ньютон,. Математические начала натуральной философии , транс А. Мотт. [Лондон: Dawsons, 1968], стр 389-390.). Бог Ньютона появляется в отличие от Своего творения, которое Он поддерживает и оправдывает , не отождествляется с ним.
Оставляя в стороне вопрос о какой тип теизма представлена в мысли Ньютона и что соответствие существует между его понятием Бога и библейскому образу Бога , представленного Откровения, нужно иметь в виду , что некоторые авторы почувствовали определенный вид пантеизм в идее Ньютона "абсолютного пространства": пространство ньютоновской физики , то понимается как "атрибут" или "расширение" Бога (ср Jammer, 1969). В этой интерпретации, абсолютное пространство и время, в конечном счете быть " Сенсориум Бога" (вездесущность Бога в космосе через Духа) таким образом устанавливая эквивалентность между тем, что является абсолютным и божественным. Тем не менее, как уточняет Джеммер, кажется , что Ньютон знал , как он мог бы легко быть неправильно поняты и размещены среди пантеистов своего времени, которые были идентифицированы с безбожниками ортодоксальными кругами. Кроме того, Ньютон использовал слово "Sensorium" просто , чтобы сделать сравнение, и он не идентифицировал пространство как орган Бога.
К тому же, и, если быть точным, то абсолютное пространство Ньютона не является простым расширением, предложенный Декарта, который определил его с органами. пространство Ньютона есть нечто отличное от материи, и его основной функцией является объяснить притяжение тел на расстоянии. В письме к Ричарду Бентли (1692), Ньютон признает, что "сила тяжести должна быть вызвана агентом, который действует постоянно в соответствии с установленными законами," но в то же время он не знает точно, что это такое, предпочитая оставить "в суждение моих читателей, чтобы установить, если этот агент является либо материал или несущественным "можно также утверждать, что Бог Ньютона" занимает пространство мира ", чтобы убедиться, что в нем законы физики совершены абсолютным способом. но Божье присутствие в пространстве -The понятие "поле", когда они еще unknown- кажется, главным образом, выполняют функцию обоснования передачи действия на расстоянии, как это имело место с гравитацией.
III. Наличие пантеистических Признакам в некоторых представлениях природы в современной науке
Что касается различных концепций природы , философии и науки, оказали влияние взаимные друг на друга. Научные открытия во много раз стимулируется философской мысли, как и в случае гелиоцентризма, открытие квантовой природы излучения, теории специальной и общей теории относительности и принцип неопределенности. Но , в свою очередь, философии предоставило научный дискурс с концептуальными категориями и систематических очертаний. В общем, это второй вывод подтверждается более легко в тех областях науки , где быстрые теоретические разработки и меньшая зависимость от наблюдений оставляют больший простор для спекуляций. Таким образом, вместо того , поиск прямых влияний философского пантеизма на научных формулировок, представляется более целесообразным рассмотреть эти «видения природы» , выраженные в некоторых научных спекуляций , которые кажутся должники, в неявной и косвенным образом, в некоторых философских идей об Абсолюте и его отношение к миру.
Две классические направления , принятые философской пантеизм на протяжении всей истории -The спиритический или панпсихизм один, в котором природа рассматривается как великий дух , который одушевляет реальности ( Anima Mundi ) и материалистического один, в котором природа отождествляется с материей и в конечном итоге проявляется одни и те же атрибуты абсолюта или divine- также присутствуют в некоторых концепциях природы распространяемых современной наукой. Я хотел бы предложить три основные области , в которых такие пантеистический черты , кажется, появляются: космический нео-витализм (к которому принадлежит программу "гнозиса Принстон" и других форм "мистицизма физики"), идея "космическим код " в качестве ответа на вопрос о разборчивости реальности, и, наконец, некоторые интерпретации антропного принципа. Первый может быть прослежена до спиритического точки зрения, в то время как второй и третий в большей гармонии с материалистической точки зрения. Еще одним примером взаимодействия философских и научных взглядов является идея, поддерживаемая некоторыми учеными, мира как "все в Боге," с соответствующим вовлечением самого Бога в мире, видение в моменты времени , описанные как "панентеизма."
Нечто подобное происходит в отношении возможных интерпретаций антропного принципа .Научные данные, демонстрирующие, что тонкие условия существования космоса, как это является также то же самое, что позволит ему быть пригодным для жизни, можно понять, философски двумя различными способами. Они могут быть приняты как "согласный" с идеей, что существует оригинальный проект для мира, проект, который также отличается от мира, чья конечная цель заключается в создании необходимых условий для обеспечения интеллектуальных наблюдателей появляться во Вселенной , С другой стороны, одни и те же данные могут быть интерпретированы, чтобы продемонстрировать, что космическая и биологическая эволюция имеет внутри себя полностью имманентное "код" (по аналогии с ДНК в своем собственном значении для развития живого организма), программа которого состоит в структурирование вселенную ведя ее к появлению разумных (человеческих) существ, так что вселенная могла, наконец, прийти к быть «самосознанию». в первом случае, вселенная была бы сделана для людей, во-вторых, люди для вселенной ... В этом втором случае, мы стоим перед новой пантеистической видения материалистической природы: сознание -particularly, что человеческой beings- будет необходимым и достаточным конечный результат эволюции материи, и, с того момента, появления интеллекта, материя бы, чтобы быть полностью пронизана и охватывает ею.
С концептуальной точки зрения, я хотел бы предложить , что утверждение материалистического пантеизма , связанного с наличием космического разума или кода представляет внутреннее противоречие: он растворяет вопрос о причинах этого разборчивости реальности, то есть в самом вопросе , что породило наше отражение о существовании такого ума или кода. Разборчивость становится простой плод эволюции и больше не возможность подняться над ним, изображая проблемы и задавать вопросы. Кроме того, существуют аргументы , подтверждающие тот факт , что разборчивость природы трудно приписать к законам естественного отбора или космической эволюции. Этот вопрос показывает некоторую удивительную аналогию с несводимости отношений между разумом и телом .
Что касается второй интерпретации антропного принципа, в котором говорится , что появление человека является необходимым продуктом детерминированной самовыражения Вселенной, нужно иметь в виду , что научные наблюдения , которые являются основой для размышления о "тонкая настройка" между вселенной и жизни в отношении необходимым , но не достаточным условий: чтобы позволить жизни процветать, необходимо , чтобы вселенная так же , как она есть, но , будучи так же , как она есть, не достаточно , чтобы привести в детерминированный способ существования и расцвет жизни, инициировавший причины которых, по крайней мере , вплоть до этого момента, до сих пор неизвестно.
3. Предложение Панентеизм. Онтологический и динамическая согласованность , что научная мысль стремится предоставить к природе в ее отношениях с его возможным Творцом приводит порой к гипотезе своего рода «обратной связи » от природы к Богу . Один , таким образом , приходит к идее более активной роли в мире, и , следовательно , некоторой «активной полярности» между Богом и миром, постулирует участие Бога в динамике природы и ее процессов. В общих чертах, можно сказать , что это приводит к видеть мир как "часть Бога" , а точнее , как «целое в Боге" , тем самым давая начало термину "Панентеизм." Эта идея, вероятно , уже присутствует в философии Гераклита (550 ок - 480 примерно) , а затем излюбленной мысли о Спинозы (см выше, II.2), идеализмом Г. Гегеля (1770-1831), и космической эволюции Г. Спенсера (1820-1903), неявно возрожден в последнее время в некоторых формах мышления вдохновлен Уайтхед (1861-1947) и его философии процесса.
Панентеизм видит мир , как вставить в природу Бога , в его существо и его жизнь. Бог сохраняет определенный приоритет над миром, как и вся делает над его частями, но он не может избежать зависимости от него в определенной степени. Божественные совершенств и другие атрибуты божественных "растут" вместе с миром; Бог нуждается в "принять во внимание" свойства, потенциальные возможности и процессы мира , если он хочет , чтобы принести к исполнению не только его творческий проект, но и то , что не хватает для его собственного исполнения. Идея создания из ничего и суверенитет Бога над всем , конечно , становятся затемняется здесь, и отношения Бога к вселенной больше напоминает , что летчика командиру корабля в шторм , чем трансцендентного Творца. Божье творчество будет тогда зависеть от творчества и появления в мире, чьи будущие события и результаты были бы неизвестны самому Богу. Панентеизм не отрицает личную природу Бога , ни человеческой свободы (свобода участвовал в некотором роде по всей вселенной), но богословское понимание совершенства свободы Бога, тем не менее глубоко модифицирована. Благоприятный к пересмотру философской идеи о неизменности Бога, панентеизм не имеет богословские инструменты , необходимые для решения или перенаправить последствия этой идеи для тайны Воплощения (или какого - то Theologia Крусис внутри него) или для библейский смысл таких понятий , как божественной милости и верности. Вместо этого он ищет простое решение на просто физическом уровне, одна привлекательная для роли главного героя играет эволюции космоса и по своим законам, но наносит ущерб образу Божию и в конечном счете также к правильному пониманию самой реальности вселенной. Если законное желание безвозмездности свою собственную автономию и дать ему возможность участвовать в какой - то мере в божественных атрибутов осуществляется вопреки всякой метафизики бытия (весь «динамический» значение которого сторонники панентеизма часто игнорируют) и без подтверждая истинное творение из ничего , этот образ мышления приводит к идее мира , который "растет вместе с Богом» , и заканчивает тем , что рано или поздно его замещающим.
Внутривенно Необходимость различие между Творцом и тварями, и гармония природы
Подтвердив существенное, и , следовательно , метафизического, разделение между Богом и миром, иудео-христианское Откровение не отнимает священность природы. То есть, существует много места для "священного" видения природы, хотя и не «религию природы». Природа не является основным источником его сакральности, потому что это всего лишь отражение святости и красоты Бога. Во многих текстах Бытия мы читаем , как Бог благословляет свое творение (ср Быт 1: 22-28; 8:17; 9: 1 и т.д.), создание во много раз признается как "хорошая вещь" , видел также , как " красивая, "создание которого первородный грех человека была отчасти изуродована, искажая свою изначальную гармонию, но спасение работал Иисусом Христом будет резюмировать и примирить в новой спасительной экономики. Созданный мир призван участвовать в этой экономике, первые плоды , которые сейчас присутствуют и под рукой в историческом и мета-временного события Его воскресения из мертвых (ср Rm 8: 19-22).
Как уже было видно, разделение между Богом Израиля и мира, и Его полное онтологической разнообразие выражается в учении о создании из ничего (см выше, I.4), не препятствуют созданный мир от быть подобным Богу , ни от Бога присутствует в Его созданий. Здесь есть истинное "философская новизна" благодаря библейскому значению понятия "имманентности" и "трансцендентности" , которые богаче , чем те , которые используются философской мысли. Среди христианских мыслителей, Фома Аквинский разработал метафизику , способных воспользоваться взаимной имманентности и трансцендентности Бога, особенно в формулировке доктрины об участии и о "интенсивности" акта бытия (ср Сумме теологии , I, кв.кв. 44-47). Богословская перспектива отношений между Богом и миром был обобщен Иоанном Павлом II в одном из своих катехезах по созданию: «Как Творец, Бог в определенном смысле" вне "тварного бытия и тем, что создается это" снаружи " Бога. В то же время существо целиком и полностью обязан Богу свое собственное существование (его, каким он есть), потому что существо имеет свое происхождение целиком и полностью от власти Бога. Благодаря этой творческой силы (всемогущество) Бог в существо и существо в нем. Тем не менее, эта божественная имманентность никоим образом не умаляет трансцендентности Бога в отношении ко всему , к которому он дает существование ". (Иоанн Павел II, для широкой аудитории , 15 января, 1986 , п. 6)
Христианская вселенная похожа на своего Творца не потому , что является необходимым эманации (Плотин), не потому , что демиург взял его формы из мира идей , чтобы потом воспроизвести их в мире природы (Платон). В отличие от отеков Плотина и Демиург Платона, Слово и Святого Духа не являются "Петля" между божественным и земным, и они первые существа Единого. Логика , с которой христианская Троица дает начало мира пребывает полностью в свободе своей имманентной жизни. Здесь философская противоположность между необходимостью и свободой преодолевается в тайне личного общения, свободного дара трех отдельных лиц , ставших возможными благодаря необходимой идентичности той же божественной природы. После волевой все «в Его Слове и через Его Слово" , но и "для любви и с любовью," Бог дает начало миру , в котором логика тринитарных шествиях действует как образцовое причинности, без какого - либо из Божественного Лица входя в "композиции" с существами. Шествия Божественных Лиц (генерация и spiration) наблюдаются на острове Сент - Томас в качестве (лат. Причины и причины соотношения ) о создании существ, точнее сказал: "Шествие Лиц в единстве их сущности является причиной процессии существ в разнообразии их сущности "(Exitus Personarum в unitate essentiae Est саиза Exitus creaturarum в essentiae diversitate) (. в I Sent , d 2, divisio Textus;. ср . там же ., д 14 , д. 2, а. 2).
Созерцание природы и поиск божественного в нем играют очень важную роль в межрелигиозном диалоге. Христианское богословие заинтересована в развитии более зрелой и членораздельной отражение в этой области, так же , как он убежден , что истинный Бог может быть известно , начиная с наблюдения за природой. Иудаизм и христианство, Коран и восточные религиозные традиции, философская мысль и естественные религии, все сталкиваются друг с другом в славу Бога в создании (см Иоанна Павла II, общей аудитории , 2 августа, 2000 ). Христианство участвует в этом диалоге с тем, что конкретно ей: природа первый этап Божественного Откровения (ср Вера и отношение , п . 19), создание является работа Троицы, созерцание сотворенного мира перемещает верующего похвала Единого и Триединого Бога , не останавливаясь на идее анонимного и безличного сакральности. Это Святой Дух, который действительно Дух Отца и Сына, третьего Лица Святой Троицы, который ориентирует такую похвалу и созерцанию, который также направляет диалог между верующими христианами и верующими других религий , начиная с общее наблюдение природы. "В свете христианской веры, создание особенно напоминает Святого Духа в динамизме , который отмечает отношения между вещами, внутри макрокосма и микрокосма, и очевидно , особенно там , где жизнь рождается и развивается. Из - за этого опыта, даже в культурах , далеких от христианства, присутствие Бога воспринимается так , как «дух» , который дает жизнь миру. Слова Вергилия известны в связи с этим: " спиритус INTUS Alit '- дух питает изнутри ( Энеида , VI, 726). Христианское хорошо знает , что эта ссылка на Духа было бы неприемлемо , если он имел в виду своего рода « Анима Мунди » , взятой в пантеистическому смысле. Тем не менее, в то время как за исключением этой ошибки, остается верным , что каждая форма жизни, деятельности и любви относится в конечном счете к этому Духу , который, как Бытие говорит нам, "движется над поверхностью воды» ( Быт 1: 2) на заре творения. "(Иоанна Павла II, общей аудитории , 2 августа 2000 г. , п. 5).
Читайте также:
автономия
Создание
экология
Бог, Естественное Знание
Бог, понятие
Материализм
New Age
душа
Дух
Документы католической церкви, связанные с предметом:
Сокращения и полные названия документов
Лев I, DH 285; Иннокентий II, DH 722; Иоанн XXII, DH 953, 977; Пий IX, DH 2901; Ватиканский Собор I, DH 3023-3025, Пий XI, Mit brennender Зорге, 14.3.1937 , EE 5, 1153, Иоанн Павел II: Общая аудитория, 15.1.1986 , п. 6; Общая аудитория, 2.8.2000 , Fides и др отношение, 80 .
Библиография:
Философские и теологические аспекты: Л. Буйе, Космос: Мир и слава Богу (Petersham, MA: Санкт - Беде Публикации, 1988); С. Femiano, Ло spiritualismo ди Т. Кампанелла , 2 тт. (Неаполь: Istituto Editoriale дель Меццоджорно, 1965); А. Ganoczy, SUCHE пасЬ Готт Ауф ден Wegen дер Природа (Дюссельдорф: Патмос, 1992); Е. Гарин, Storia делла Filosofia Italiana. Dal Rinascimento алла Controriforma, т. II (Турин: Эйнауди, 1978); А. Гуццо, Il Pensiero ди Спиноза (Firenze: La Nuova Italia, 1980); А. Ingegno, Cosmologia е Filosofia нель Pensiero ди Г. Бруно (Firenze: La Nuova Italia, 1978); MP Levine, пантеизм: A Non-Теистическая Концепция Божеству (Лондон - Нью - Йорк: Routledge, 1994); J.Moreau, L'âme дю Монд де Platon Окс stoïcien (Hildensheim-Нью - Йорк: G Модули OLM, 1981.); H.-C.Пуэш, Histoire де религии , 2 тт. (Париж: Галимар, 1970-1972); F. Poli, К. Рицци, "Induismo. Le origini е Либри sacri, " Sette е Religioni 7 (1997), п. 2. DD Руны (ред.), Спиноза словарь, с предисловием Альберта Эйнштейна (Нью - Йорк: Философская Библиотека, 1951); А. Уоттс, Удар Zen, Zen Square и Zen (Сан - Франциско: City Lights Books, 1959).
Междисциплинарные аспекты и виды природы: J. Барроу, Ф. Типлер, антропный космологический принцип (Oxford: Clarendon Press, 1986); Ф. Капра, Д. Steindl-Раст, Принадлежность к Вселенной: Explorations на рубежах науки и духовности (Сан - Франциско: Харпер 1991); Ф. Капра, Дао физики: Исследование параллелей между современной физикой и восточным мистицизмом (1975) (Бостон: Шамбала, 2000); PC Дэвис, Космический Blueprint (Лондон: Heinemann, 1987); PC Дэвис, Разум Бога : Наука и поиски конечного смысла (Лондон: Simon & Schuster, 1992); NL Гейслер, "Панентеизм" в Бейкер Энциклопедия христианской апологетики (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000); М. Jammer, концепции пространства: История теории пространства в физике , предисловием Альберта Эйнштейна, (Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press, 1969); DC Линдберг, RL Числа (ред.), Бог и природа: Исторические очерки о встрече между христианством и наукой (Беркли - Лондон: Калифорнийский университет Press, 1986); J. Лавлок, Gaia: Новый взгляд на жизнь на Земле , переизданный с новым прив. и исправления (Oxford: Oxford University Press, 2000); С. Мураторе, L'Evoluzione cosmologica е иль проблема- ди Дио (Рома: AVE, 1993); Р.Пенроуз Императора Новый ум: Что касается Компьютеры, умами, и законы физики (Oxford: Oxford University Press, 1989); Р. Ruyer, Ла gnose де Принстон. Des саванты а ля Recherche сГипе религии (Париж: А. Fayard, 1974); Л. Смолин, Жизнь Космоса (Оксфорд - Нью - Йорк: Oxford University Press, 1997); F. Типлер, Физика Бессмертия: Современная космология, Бог и воскресение из мертвых (Нью - Йорк: Doubleday, 1994); Н. Уайтхеда, Процесс и реальность (1929) (Нью - Йорк: Macmillan, 1967).
7 Смотрите также
8 Примечания
Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..
натуралистический пантеизм
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Натуралистическое пантеизм фраза со ссылкой на своего рода пантеизм , и используется различными способами. Он был использован для идентификации Бога или Божественность с конкретными вещами, [1] детерминизм, [2] или вещество Вселенной. [3] Бог, из этих точек зрения, рассматривается как совокупность всех единых природных явлений. [4 ] фраза часто ассоциируется с философией Спиноза , [5] , хотя ученые отличаются от того, как она используется.
содержание [ Скрыть ]
1 Определения компонентов
2 Ранние концепции
3 Современные концепции
3.1 Спиноза
3.2 Другие
4 Смотрите также
5 Ссылки
Компонент определения [ править ]
Термин «пантеизм» происходит от греческих слов пан (греч: πᾶν) , что означает "все" и Теос (θεός) означает Бога Это был придуман. Джозеф Рафсона в своей работе De Пространственно Reali , опубликованной в 1697 г. Термин был введен в английский ирландский писатель Джон Толанд в своей работе 1705 Socinianism Действительно Заявлено, по пантеистом , описывающего пантеизм как "мнение тех , кто верит ни в каком другом вечного бытия , но вселенной». [6]
Термин "натуралистическая" происходит от слова " натурализма ", который имеет несколько значений в философии и эстетики. [7] В философии термин часто обозначает вид , что все принадлежит к миру природы и могут быть изучены с помощью методов , подходящих для изучая этот мир, то есть науки. [8] Как правило , он подразумевает отсутствие веры в сверхъестественные существа. [7]
Ранние представления [ править ]
Джозеф Нидхэм , современный британский ученый китайской философии и науки, определил даосизм как "натуралистического пантеизма , который подчеркивает единство и спонтанность операций природы». [9] Эта философия может быть приурочено к концу нашей эры 4 - ого столетия. [ 10]
Эллинистической греческой философской школы стоицизма (которая началась в начале нашей эры 3 - го века) [11] отверг дуалистической идею отдельных идеала / сознательных и материальных сфер, и определил сущность Бога всего космоса и неба. [3] Тем не менее, не все философы , которые делали это может быть классифицировано как натуралистических пантеистов. [12]
Современные концепции [ править ]
Натуралистический пантеизм была выражена различными мыслителями, [5] , включая Джордано Бруно , который был сожжен на костре за его взглядов. [13] Тем не менее, 17 - го века голландский философ Спиноза стал особенно известен за это. [5]
Барух Спиноза [ править ]
Основная статья: Философия Спинозы
Возможно , опираясь на идеи Декарта, [14] Барух Спиноза связано Бога и природы через фразу Deus SIVE Natura ( "Бог или природа»), [15] [16] [17] делает его отцом классической пантеизм . Он полагался на рационализм , а не более интуитивный подход некоторых восточных традиций. [18]
Философия Спинозы, которую иногда называют спинозизма , было понято в ряде способов, и вызвало разногласия , такие как пантеизм споры . Тем не менее, многие ученые считали его формой натуралистического пантеизма. Это включало просмотр пантеистическую единство как естественный. [19] Другие сосредоточиться на детерминированной аспекте натурализма. [20] [21] Спиноза вдохновил ряд других пантеистов, с различной степенью идеализма по отношению к природе. [22] [23] Тем не менее, влияние Спинозы в свое время был ограничен. [24] [25]
Ученые рассмотрели Спиноза основателя линии натуралистического пантеизма, хотя и не обязательно только один. [26] [27] [28]
Другие [ править ]
В 1705 году ирландский писатель Джон Толанд одобрил форму пантеизма , в котором Бог душа совпадает с материальной вселенной. [6] [29] [30]
Немецкий естествоиспытатель Эрнст Геккель (1834-1919 [31] ) предложил монистический пантеизм , в котором идея Бога совпадает с этой природы или вещества. [32]
Мир Pantheist движение , началось в 1999 году, описывает натуралистического Пантеизм как включающее в себя почитание Вселенной, реализм , сильный натурализм , и уважение к здравому смыслу и научного метода в качестве методов познания мира. [33] Пол Харрисон считает свою позицию ближайший современный эквивалентно Толанда. [6]
Смотрите также [ править ]
Классическая пантеизм
Метафизический натурализм
Натурализм (философия)
Пантеизм
Религиозный натурализм
Мир Pantheist движение
Список литературы [ править ]
Подпрыгните ^ этическая и религиозная мысль в аналитической философии языка профессор Квентин Смит (американский философ), 1998, Yale University Press, стр. 226
Подпрыгните ^ Пауль Тиллих: Богословом границ Пола Тиллиха (богослов / философ), Марк К. Тейлор, Марк Льюис Тейлор, Collins, 1987, р. 165
^ Перейти к: б Панентеизм - Другой Бог философов, Джон У. Купер, Baker Academic, 2006, стр. 39
Подпрыгните ^ Лекции по богочеловечество Владимира Сергеевича Соловьева, Lindisfarne Press, 1995, стр. 79
^ Перейти к: в б гр истории европейской философии: вводная книга Уолтера Тэйлора Марвин, Macmillan Company, 1917, р. 325
"Натуралистический пантеизм уже сделал свое появление в шестнадцатом веке, и в первую очередь в трудах Джордано Бруно; но его самым известным учителем был философ семнадцатого века Бенедикт Спиноза ".
^ Перейти к: в б гр Харрисон, Пол. "Толенд: отец современной пантеизм" . История пантеистом . Мир Pantheist движение . Источник +7 September 2 012 .
^ Перейти к: в б Словарь философии, изд. Т. Mautner, Blackwell, 1996
Подпрыгните ^ Оксфордский Компаньон к философии, изд. Тед Honderich, Oxford University Press, 1995
Подпрыгните ^ Наука и Цивилизация в Китае: Том 2, Джозеф Нидхэм, Cambridge University Press, 1956, стр. 38
Подпрыгните ^ Kirkland, Рассел. Даосизм: Бессмертное традиции. (Лондон и Нью - Йорк: Routledge, 2004). п. 61. ISBN 978-0-415-26321-4
Подпрыгните ^ стоицизм , Стэнфорд энциклопедия философии.
Подпрыгните ^ Купер, Джон У. (2006). Панентеизм: другие Бог философов: От Платона до наших дней . Baker Academic. п. 16. натуралистический пантеизм предполагает Бруно, Спиноза, Толанд, Эйнштейн (не Шеллинг, Гегель) , определяющий Бога с точки зрения природы не должно быть истолковано как натуралистического пантеизма. Под термином "Природа" Эригена означает нечто вроде «реальность» , а не просто физической вселенной. "Но его позиция на самом деле ближе к натуралистического пантеизма древнего стоицизма. Всемирная Душа не высшая реальность , которая порождает физический мир , но рациональная возбудитель имманентно в мире" ...
Подпрыгните ^ Тернер, Уильям (проф. Философии в Католическом университете), "История философии", 1903, с. 429
Подпрыгните ^ Элементы общей философии Джордж Крум Робертсон, р. 282
"Пантеистический элемент Декарта мысли именно. Тенденция к зачатию понятие субстанции в подлинном чувством как только одну, а натуралистический элемент, а именно склонность к зачатию одного вещества Бога как порядок природы, были доставлены вместе и установить в передней части мысли Спинозы как мать-идея всего этого ... философия Спинозы остается еще и, вероятно, останется, сам тип натуралистического пантеизма ".
Подпрыгните ^ Элементы общей философии, Джордж Крум Робертсон, Джон Мюррей, 1896 г., стр. 282
Подпрыгните ^ Мэтью Арнольд: Между двумя мирами, AJ Лубелл, Modern Language Quarterly, 1961, Duke University Press, страница 5
Подпрыгните ^ A Краткий словарь Теологии Джеральд O'Collins, Эдвард Г. Фарругия, Paulist Press, 2000, стр. 188
Подпрыгните ^ философий истории: Встреча Востока и Запада в Cycle-узор ... Грейс Эдит Cairns, 1962
Это отношение близко к натуралистического пантеизма Спинозы на Западе, хотя Спиноза достиг его более характерно западного метода, рационализма, по сравнению с интуитивным способом даосов
Подпрыгните ^ Pafumi, GR (2010). Является ли Наше видение Бога Устаревшее . Xlibris Corporation. п. 153. ISBN 1441590404 . Спиноза = натуралистический пантеизм - вселенную как "единый, взаимосвязанный, и исключительно природное вещество."
Подпрыгните ^ Тиллих, Павел; Тейлор, Марк Кляйн (1987). Пауль Тиллих: богослов Границ (1. Крепость Пресс -е изд.). Лондон: Коллинз. п. 165. ISBN 9780800634032 . Натуралистический пантеизм "отрицает конечную свободу" , как в Спинозы (в отличие от идеалистического типа пантеизма , который идентифицирует Бога с универсальной сущности бытия) ...
Подпрыгните ^ христианскую философию, Бог: будучи вкладом в философию теизмом Джона Томаса Дрисколл, Benzinger 1904 г., стр. 190
"В критике его системы мы встречаемся с теми же трудностями, которые мы находим у Спинозы, то есть природа ума и материи, характер их взаимодействия и учение о детерминизма. И Спиноза и Спенсер учат чисто натурализм ... Две теории, изложенные являются фазами Реалистичная или натуралистического пантеизма ".
Подпрыгните ^ Гете, Ницше и Вагнера: их Spinozan эпопей любви и силы Т.К. Seung, с. 11
"Вторая функция от Духа Земли было выяснить собственную версию Гете пантеизма. С возрождением философии Спинозы, натуралистический пантеизм стал донная для немецких интеллектуалов поколения Гете. Несмотря на то, что они отвергли другой мир, многие из них подписались на идеалистической или романтическим видом природы, который Гете считал нереальным взгляд на реальность ... "
Подпрыгните ^ Пять великих скептические драмы истории Джон Оуэн (богослов), 1896, р. 13
"Если бы он мог сказать, что владел мастер философии он был Спиноза. Никого другого он говорить в таких терминах похвальными ... По всей вероятности, Спиноза нашел своего величайшего ученика на пути к натуралистического пантеизма ".
Подпрыгните ^ Христианская этика Адольфа Вуттке (богослов), 1876 г., стр. 289, р. 327
"Спиноза оказываемся в его собственном возрасте, но мало влияния. Несмотря на глубокий духовно-нравственного склонения этого темного периода, религиозное сознание Бога было еще слишком жизненно падать с этим натуралистического пантеизма ".
Подпрыгните ^ Мэтью Арнольд: Между двумя мирами, AJ Лубелл, Modern Language Quarterly, 1961, Duke University Press ... Страница 5
"Натуралистический пантеизм он тогда или несколько позже узнал от Спинозы"
Подпрыгните ^ Ничто в теологии Пауль Тиллих и Карл Барт Сун Мин Чжон University Press Америки, 2003, с. 24
"Спиноза устанавливает натуралистический пантеизм. Тиллих считает вещество Спинозы как категория" ...
Подпрыгните ^ Джордж Finger Томас (проф религиозной мысли), "Философия и религиозная вера", 1970, стр. 92
"..two Формы пантеизма мы отличились, идеалистический монизм и натуралистический пантеизм. Здесь мы будем рассматривать только натуралистическое пантеизм мы описывали, особенно Спинозы."
Подпрыгните ^ Загадка Вселенной Эдвард Дуглас, Лондон: Фосетт, 1893, р. 30
"Спиноза философию осуществляется в сферы натуралистического пантеизма."
Подпрыгните ^ "Материализм в восемнадцатом веке европейской мысли» в новый словарь истории идей, 2005, изд. Питер Machamer и Франческа ди Poppa
Подпрыгните ^ Средние Работы Джона Дьюи, Том 2, ССО Press, 1976, стр. 184
Подпрыгните ^ "Эрнст Геккель - Britannica Concise" (Биография), Encyclopaedia Britannica Concise , 2006, лаконичным. Britannica.com Веб - страница: CBritannica-Геккель .
Подпрыгните ^ пресвитерианской и реформированный обзор, том 7, Энсон DF Randolph, 1896, P217
Подпрыгните ^ "Является ли ваш духовный дом прямо здесь , на Земле?" . Мир Pantheist движение . Источник +7 September 2 012 .
Категории :ПантеизмсекуляризмМонизмФилософский реализмПрирода и религияНатурализм (философия)..
Pantheist мистицизм против создания реальности
Эллен Майерс
Ортодоксальный христианин верит в Бога Библии Кто помимо и прежде всего видимого и невидимого, как своего Создателя из ничего, и их Владыко и Вседержителя. Атеист считает, что нет никакого Бога, утверждая, что эмпирически проверяемое вещество в движении все есть. Такая эмпирическая редукционизм становится затмил сегодня, однако, тем, что назвал Томас Молнар
спонтанная согнуты архаического ума, который преобладал в большинстве регионов мира и которая угрожает преобладать еще раз в наше время искушения. чтобы идентифицировать Бога и себя, чтобы признать в душе божественную сущность, действительно местопребывание divinity.1
Мы наблюдаем феноменальный рост возрожденного пантеистом мистицизма, который считает, что Бог и природа фундаментально один. К современной "западной", как к традиционной "восточной" пантеистом мистика "(т) здесь нет Бога 'там', чтобы относиться к, есть только своего внутреннего божественность, чтобы обнаружить." 2 Исторические корни пантеистом мистики древние действительно. Один из современных пантеистом мистик был Питирим А. Сорокин (1889-1968), заведующий кафедрой социологии Гарвардского университета с 1930-1959. Он заявил, что корни его религиозной философии, "Интегрализм" были в
... Древний, мощный, и многолетние поток философской мысли, представленной даосизме, упанишадах и Бхагавад-Гите. совместно всеми ветвями буддизма, в том числе мыслителей дзен-буддизма. , Гераклит и Платон. , , подтверждено. , Мыслители неоплатоническая, Герметическим, орфических и других течений thought.3
В течение первых трех веков нашей эры нескольких школ пантеистом мистик мысли заняты в затяжном борьбе с зарождающейся христианства. Они стали известны как "гностицизм", потому что они подчеркивали "гнозис" (греческий язык для "знаний"), особый, эзотерический тип знаний, доступных только для внутренней духовной элиты просветленным ( "освещен") инициирующего который якобы актуализирована их собственная скрытая божественность с помощью своих знаний. Гностицизм составили весьма неоднородный ассортимент эзотерических культов и учений. Все они отрицали библейское создание на пустом месте, "иврит-христианская концепция разделения Бога и человека как Творца и создал, или не путая их природу, их лица, их полномочия." 4
Молнар показывает, что, когда гностицизм потерпел поражение от распространения христианской веры в пятом веке нашей эры, он был не полностью искоренены, но ушел в подполье, чтобы выжить и в конце концов возродиться, особенно в эпоху Возрождения. Одна из ее ветвей была "еврейская каббала, который утверждал, что вернуться в плен евреев в Вавилон, где они якобы изучали брахманистским тексты Индии, и, позже, персидскую духовности." 5 Другой основной цепи гностической-пантеистом мистицизма розенкрейцерство идет обратно в Египет, к Персидскому волхвами, пифагорейцев древней Греции и Аравии. Гностический-пантеистом мистицизм в формах эзотерического масонства, астрологии и алхимии также процветал в течение позднего средневековья и эпохи Возрождения. Астрология и алхимия являются "стара как самой ранней горнодобывающей и металлургической деятельности людей. Эти эзотерические учения тесно связаны между собой." 6 Эти учения снова в моде в наши дни, иногда с применением силы. RC Zaehner, оксфордский историк восточных религий, показал связь между древней брахманской мысли, практика дзен и верования Чарльза Мэнсона семьи, культ сатанистом, который шокировал Америку убийства Тейт-Ла-Бьянка 1 августа 959 ~ 7 Возрожденная астрология встречает нас сегодня в каждом крупном ежедневная газета.
Так как алхимия, важная часть пантеистом мистического возрождения в эпоху позднего средневековья и эпохи Возрождения, предположительно вымершие сегодня, следующие пункты должны быть сделаны. Гэри Норт писал:
Ментальный образ алхимика в сознании большинства людей, если таковые имеются, является то, что. , , предшественник современного химика. Возьмите один алхимик, удалите его жажда золота, добавить принципы светской философии Просвещения, плюс тире декартовой методологии, и слегка встряхните в течение двух столетий; вне хлопает современной химии. Не так. Это не было в эпоху Просвещения, который произвел современную науку, но Реформация (Север основы это заявление на докторской диссертации Мертон, в социальной теории и социальная структура, Гленко, Иллинойс: Free Press, 1957, глава 18). , алхимия была основана на принципе тайного знания. Это была наука гностицизма. Его метод был основан на идее о том, что в бесконечной смешении тех же химических веществ химических противоположности они каким-то образом превосходить себя после того, как сотни или тысячи repetitions.8
Теперь этот принцип алхимии, что, учитывая достаточное количество времени и испытаний, химические вещества будут каким-то образом выйти за пределы себя не что иное, как сценарий современного эволюционизма эмерджентного. Это напоминает известное изречение Джордж Уолд, что если достаточно времени, возникновение жизни из неживого случайными процессами, что невозможно в соответствии с современными научными исследованиями и данными, становится возможным, вероятным, и в конечном итоге практически не вызывает сомнений. Он напоминает нам о стационарной гипотезы о происхождении Вселенной, предложенной Фред Хойл в 1948 году (и оставленного им в 1965 г.), который утверждает, что есть такая вещь, как самостоятельного создания материи, а именно. водород, который, при наличии достаточного времени, конденсируется в галактики, в пределах которых эволюционируют звезды, планеты, животных и людей. Другой алхимик двадцатого века или, вернее, эмерджентное эволюционист является покровителем "теистической эволюции", Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955). как правило, гностической-пантеистом-мистическая картина мира Teuhard в предвидит появление Бога от материи. что привело к полной трансформации материи в Бога, или "чистого духа" или "Точка Омега", или "космический Христос." Тейяр сам задавался вопросом, был ли такой же, как Христос Евангелия это Христос, в письме к своему близкому другу, Леонтине Zanta.9
Скрытую за превращение вещества в духе является превращение человека в Бога. Луи Пауэлс и Бержье писал:
Реальная цель деятельности алхимика. , является преобразование самого алхимика, его присоединение к более высокому состоянию сознания. Материальные результаты являются лишь залог конечного результата, который является духовным. Все ориентировано на трансмутации самого человека, к его обожествлению, его слияние с божественной энергией, неподвижный центр, из которого все материальные энергии emanate.10
Теперь, так как нет места для Бога "там", который может даровать благодать на человека, чтобы исполнять Его волю, мандат человека в гностической-пантеистом мистической схемы эволюции эмерджентного участия в Бога зависит от инициативы человека. Поэтому все важно обнаружить и практиковать правильные методы, чтобы связаться и предохранитель со своим "глубочайшего себя", "божественной сущности" или "вселенского разума" (терминология пантеистом мистицизма изменяется). Эта внутренняя божественная сущность также "я", "сущность", "ум" или "дух" пронизывающей все и все остальное в пантеистом-мистик схеме, (разделение между мужчинами и животных, растений и минералов, конечно, в основном иллюзия в пантеистом мистицизма.) Таким образом, не удивительно, что Сорокин, как глава эндаумент финансируемой организации, известной как Гарвардского Центра творческого альтруизма, провели анализ
... Древние методы йоги, буддизма, дзен-буддизма, суфизма методов, изобретенных основателей великих религиозных и монашеских орденов восточных и Occidental. , , Методики выдающихся светских педагогов, таких как Коменского, Песталоцци, Монтессори, Фребеля и others.11
Целью этого анализа было "увеличено" производства, накопления и циркуляции энергии любви "... Расширение бескорыстной любви каждого человека на всех в человеке," 12 Большинство из этих же методов, которые включены в исчерпывающий перечень " психотехнологии системы для преднамеренного изменения сознания "13 Мэрилин Фергюсон, увлеченного пантеистом мистика, в ее важной книге Водолея Conspiracy опубликованную 1980. список содержит много ультра-современные технологии еще не изобрели, или до сих пор спорным, в течение жизни Сорокина , Вот конденсация список Фергюсона:
Сенсорная изоляция и перегрузки: БОС; пение; Психодрама; что "сознание по повышению" стратегии различных социальных движений, обращающих внимание на старых предположений; самопомощи и взаимной помощи сети, сотрудничающие с «высшими силами» (СИК), глядя внутрь; гипноз и самогипноз; медитации, включая дзэн, тибетские буддийские, хаотичным, заоблачная, каббалист, кундалини, раджа-йоги, тантрической йоги, и т.д .; различные шаманские и магические методы; семинары ", которые пытаются разрушить культурную транс и открыть человеку новые выборы"; во сне журналы; Арика, теософии и Гурджиева систем ", которые синтезируют множество различных мистических традиций и учат методы для изменения уровня информированности;
Современные психотерапевтические; дисциплины и виды терапии, такие как хатха-йога, Райха, система Бейтса для улучшения зрения, айкидо, карате, бег, танцы; группы чувствительности, группы встреч; одиночные виды деятельности ", которые способствуют самопознание и чувство безвременья» 14.
Фергюсон ожидается и одобрил консенсус ведущих эволюционистов собрались в Чикаго в октябре 1980 года, а затем опубликованы наукой и времени, что дарвиновская эволюция градуалистическим модель устарела ввиду окаменелостей. Она приветствует модель замещения, предложенную Стивен Джей Гоулд из Гарварда и Элдреджем Американского музея истории, "пунктуализмом" или "прерывистого равновесия", как большое значение, поскольку
... Он открывает нам до возможности быстрой эволюции в наше время, когда равновесие видов перемежается стресса.,. Новаторская становится все более и более психодуховной предприятие, так как наши физические границы все, но исчерпаны, короткие освоения космоса. Учитывая то, что мы узнаем о природе глубоких перемен, трансформация человеческого вида, кажется, все меньше и меньше improbable.15
Фергюсон также предполагает, что неизбежно "эволюционный скачок" человечества может быть вызвано «коллективной потребности» и привести к общине, аналогичной кенийского flattid-ошибка сообщества, которое "является, в некотором смысле, отдельного индивида, одного ума, чья гены находились под влиянием коллективной потребности. "16 Так же, как внешний вид" коллективная потребность "может изменить генетический материал не прописано. Ужасающие картины генетических манипуляций ( "процесс Bokanovsky") для получения человеческих flattid-замеченных муравьев воображаемые Олдоса Хаксли в Brave New World пропускаются. Так что есть еще более пугающей картины психологического кондиционирования в сочетании с пытками (т.е. промывания мозгов) для получения человеческих flattid-замеченных муравьев, нарисованные Джорджем Оруэллом в 1984 году (с коммунизмом и нацизмом, как его реальных моделей). Там нет и намека на Фергюсона, что некоторые из ее рекомендованных "психотехнологий" хорошо известные ингредиенты в промывания мозгов системах современных тоталитарных государств (такие как чувствительность и групп встреч, "сенсорной изоляции и перегрузки", или "уединенных деятельности, которые способствуют само- открытие и чувство безвременья "). Некоторые из "психотехнологий" Фергюсона просты колдовство ( "различные шаманские и магические методы"). Определенный камуфляж, в том числе случайные обманчивые ссылки на отрывки из Библии и якобы христианских верований и практик, является частью ее презентации.
Утверждение «эволюционного скачка» человечества в единый всемирный коллектив необходимости включает в себя толчок в сторону открытости коммунистических взглядов. Таким образом, Стивен Джей Гулд цитирует Фергюсона в связи с новым punctualist "модель эволюции:
... Мы должны рассмотреть альтернативные философии изменений, чтобы расширить нашу сферу сдерживающих предрассудков. В Советском Союзе, например, ученые обучаются с совершенно иной философией перемен Они говорят о "переходе количества в качество." Это может звучать как фетиш, но это предполагает, что изменение происходит в больших прыжками после медленного накопления напряжений, что система сопротивляется, пока не достигнет предела. Нагрейте воду, и это в конечном итоге достигает точки кипения. Угнетать рабочие все больше и больше, и они вдруг сломать их chains.17
Гулд и советская философия изменения как "перехода количества в качество" параллелен мечта Тейяра де Шардена превращения материи в дух. Тейяр также горячо желаемого прогресса человечества (?) К коллективным статусом, как у кенийских flattid жуков. Например, в своем эссе "Дух Земли" он писал о «заговоре» (СИК) лиц из каждого класса и фона, которую он видел во время посещения Америки в 1931 году, и который, по его мнению, (вероятно, правильно), был вовлечены в большие усилия, чтобы поднять человечество на новую, более высокую ступень, когда мужчины 18 "стряхнуть свои древние предрассудки и превратить, как один человек (курсив наш), чтобы строить землю».
Это не должно нас удивлять, что цель пантеистом мистиков является коллективистская "один мир." Такой мир будет лишь воплощают пантеистическую единство они видят под всем. То, что некоторые из них могут искренне не воспринимает (Тейяр подчеркнул свою веру в "демократии"), или может добровольно обманывать себя и друг друга в проглядит является то, что все общества построены пантеистом мистиков в прошлом, или это предусмотрено в принципе пантеистом-мистического утописта фантастика, были вариации советской пекле на "архипелаг ГУЛАГ", 19 и должна быть такой необходимости! Для коллективного общества вводят олигархия или диктатор, и для того, чтобы вести себя "как один человек» означает строгое соблюдение полного рабства администраторов. Общество не может быть по-настоящему плюралистическая и монолитный в одно и то же время. Если в следующем "эволюционный скачок" человечества делает человечество "в некотором смысле, один человек" то горе мужчинам и женщинам, которые не будут соответствовать коллективной формы! Они должны быть выполнены требования к нему любыми и всеми способами (на самом деле, что конец, по всему миру единство в слиянии с богом мира оправдывает все средства!) - Или они должны быть отброшены во имя своих собственных и благосостояния коллектива , определение "любовь". (А так как они просто растворяются в химических веществ, когда они отбрасывают? - Какие химические вещества по-прежнему принадлежат к одному миру, какой вред делается, во всяком случае в мире Микроконтроллер пантеистом мистиков, вы не можете делать никаких реальных неправильно.) Как подходяще Оруэлл назвал его "изменить агентство по преобразованию общества "" Министерства любви ( "Miniluv") "в 1984 году!
Это неотъемлемое пантеистом-мистик дрейф в сторону тоталитаризма может объяснить любопытный слепоту часто встречается в трудах пантеистом мистиков по отношению к коммунистической реальности, а иногда даже к фашизму или нацизмом. Она является частью их всепроникающей и дурацкий оптимизм по поводу будущего «единого мира», который, в свою очередь, коренится в их отказе от первородного греха. Опять же, если реальность, в которой мы живем и движемся это "все одно" если "Бог" мы и мы Бога, то понятие добра и зла, как абсолютные противоположности должны быть ложными. В лучшем случае, "хорошо" и "зло" связаны с эволюционным процессом в пантеистом мире Этот процесс наивно рассматривается в непрерывном вверх или прямом направлении, в котором, в ужасном искажении Римлянам 8:28, "все работают вместе навсегда ".
Таким образом, Тейяр мог поверить, что конец эволюции был человек объединения с другими людьми, чтобы сделать своего рода простого организма с одним личного Бога. При достижении этой цели, он провозгласил: «Все, что трудно, хрустящие, или мятежный... Все, что ложно и предосудительным... Все, что физически или морально зло исчезнет... Материя будет поглощаться в Дух. "20 Тейяр также может" еще раз "предполагают, в 1948 году" принятие подлинно человеческой веры ", объединяющего" рациональную силу марксизма "с" человеческим теплом христианства. "21 Французский коммунист Роджер Гароди мог цитировать Тейяра в какой-то длины в защите коммунистической римско-католического диалога, и он завершил свой спор с заявлением Тейяра: "синтез (христианского Бога из вышеперечисленного и (марксистского Бог впереди:! это единственный Бог, которому мы будем в будущем смогут поклоняться в духе и истине "22 Тейяр также утверждал в будущее человека, что" современные тоталитарные режимы, независимо от их первоначальные дефекты, не являются ни ересей, ни биологические регрессии:. они находятся в соответствии с существенной тенденцией . "космическое" движение "23 В науке и Христа он писал:" Фашизм представляет, возможно, план, довольно успешно сделано, мира завтрашнего дня »24 Тейяр также ожидается превращение человечества в одно единое целое с помощью инструмента евгеники,. отъявленный нацист "агент изменений", чтобы превратить Германию в чисто арийского общества. В 1946 году дискуссии по теме "Наука и рациональность" шокирован он французский католический философ Г.Марселя по
, , отказ разрешить даже ужасающую доказательства опытов врачей в Oachau изменить свою веру в неизбежность человеческого прогресса. "Человек", утверждал он, "чтобы стать полностью человеком, должны испробовали все ...". , , так как, в отличие от низших животных, человек уже не действовал чисто инстинктивно, он бы, вероятно, отказаться каждый новый эксперимент момент, когда он увидел, что это не привело его к большей персонификации ..... Прометея! "кричала Марсель, озвучивании удивление большей части аудитории. "Нет," ответил Тейяр, "единственный человек, как Бог сделал его." 25
Тейяр также видел прогресс человечества в изобретении ядерного оружия, и, таким образом, не одобряю в принципе атом-бомбардировки Hiroshima.26
Следует еще раз отметить, что эти Teilhardian взгляды не аберрация, а скорее следствием последовательной пантеистом мистическое мировоззрение. В этой точке зрения, однако, расхождение возможно, и существует о конечном состоянии, цели или завершение всего процесса. Будет ли конечное состояние быть личным или безличным? Здесь Тейяр выбрала прогрессивный персонализацией. Например, он возражает против "сырой пантеизм" известный индийский гуру, потому что "(т) здесь не может быть никакой реальной любви к ближнему без индивидуации вещь невозможно в перспективе пантеистом." 27 Оборона Тейяра его сторонников против обвинения в ересь, например Анри де Любаком, основывается на таких Teilhardian "персонализма."
Тейяр на основе его сверка союза человека с Богом и человека индивидуации на первый взгляд несовместимое в пределах пантеистом мистической схемы по его мнению, что "союзные дифференцирует". Тем не менее, объединение не может отличить, если понимать, как слияние объединяющих субъектов; и это неизбежно должно быть понятно, фундаментально и, в конечном счете, как слияние в пантеистом-мистического мировоззрения, видя весь мир как "все-один", уже с самого начала. Тейяр, по-видимому никогда не решен этот внутреннее противоречие его мысли, но продолжал защищать как отдельные личности отдельных лиц, а также то, что он когда-то называли "тотализация индивида в коллективном человека." 28 Как Сорокин, Тейяр думал о любви как о "космической энергии." 29 Рассматриваемый с библейской точки зрения, если сатана, бог этого мира, и человек, находится за гностической-pantheistmystical схеме, как, впрочем, он, по Писанию Ефесянам 6:12; I Коринфянам 10:20; II Коринфянам 4: 4), то это внутреннее противоречие между персонализма и имперсонализмом в пантеистом мистицизма будет решен в пользу персонализмом для тех, кто больше действительно настроены к своему богу.
Тейяр пытался представить свою систему как христианским, хотя сам он был осведомлен о трудностях этого. Он писал Леонтине Zanta, что он пытается установить и диффузные
... Новая религия (давайте назовем это улучшенное христианство, если вам нравится), чей личный Бог больше не является большой "неолит" помещик ушедших времен, но душа мира, как того требует культурной и религиозной стадии мы имеем сейчас reached.30
Для того, чтобы распространить эту новую религию под торговой маркой "христианской", который Тейяр желаемого в качестве французского католического священника, и член ордена иезуитов переформулировкой ключевых христианских верований было обязательным условием. Что касается доктрины о первородном грехе, Тейяр писал в письме к другу; "Зло не является" катастрофическим "(плод какой-то космической случайности), но неизбежным побочным эффектом процесса космоса, объединяющих в Бога." 31 Вот он просто ожидая, что мы говорили об отрицания пантеистом мистиков оригинала грех отказа от первородного греха влечет за собой переоценку значения смерти Христа на Голгофе за грехи мира. Тейяр соответствующим образом написал эссе о значении креста Христова в сентябре 1952 года, в котором он заявил:
Только тогда, когда Церковь принял участие в Evolution в Божественном плане, рассуждал он, и увидел Крест как символ этого мучительного процесса, она могла восстановить истинное значение знака .. только понятие Христа, Который был распят не просто " нести грехи виновного мира ", но" чтобы нести вес развивающегося мира "может превратить" знак противоречия "в печать strength.32
Мы остановились на Тейяра так подробно, потому что он настолько типично для современных «западных» пантеистом мистиков. и потому, что они сами лелеять и признать его в качестве одного из их самых влиятельных spokesmen.33 Его церковь не была слепа к его дивергенции от истинного христианства; его многочисленные произведения были и считаются еретическими папством, и запретили католических школ и книжных магазинов (хотя копия этого писателя Письма Тейяра к Leotine Zanta предваряется низших католических чиновников Nihil Obstat и Имприматур, подразумевая, что он "считается от свободного доктринальное и моральная ошибка "). Папская энциклика Human Generis, выданный Папой Пием XII от 12 августа 1950 года, был направлен против Тейяр типа эволюционизма недвусмысленно В пункте 37 она оставлено в силе историчность первых одиннадцати глав Бытия, и буквального "индивидуального Адама "кто на самом деле совершил грех, из которых Первородный грех продолжается. Пункты в частности, говорится: "Некоторые неосторожно и опрометчиво считают, что эволюция, которая не была полностью доказана даже в области естественных наук, объясняет происхождение всех вещей, и дерзко поддерживают монистическую и пантеистическое мнение, что мир находится в постоянном развитии "34. в пункте 37 также исключает полигенизм (происхождение человека из более чем одного оригинала первого человека). которая была теория домашнее животное Тейяра. Пункт 36 предписывает обсуждение эволюции, имеющую отношение к происхождению человека
, , таким образом, что причины для обоих мнений, то есть те, благоприятные и неблагоприятные для тех, эволюции, быть взвешены и судил с необходимой серьезностью, умеренности и меры. , .35
Это звучит очень похоже на "два-модельного подхода" креационисты требуют в американских государственных школах. Humani Generis следует совместно с католическими друзьями обеспокоены эволюционизма и Teilhardianism в качестве официального провозглашения папства по этому вопросу.
Каково практическое претворяется в пантеистом-мистика "заговора" прямо сейчас? Перечень Фергюсона некоторых "психотехнологий" дает сша реплику: (а) «Повышение сознательности» стратегии различных социальных движений, обращающих внимание на "старых предположений": (б) самопомощи и взаимной помощи сети, сотрудничающие с "высшими силами" глядя внутрь: и (с) семинары ", которые пытаются разрушить культурную транс и открыть человеку новые выборы." Общим для всех трех является анкетирование "традиционной морали" ( "старых предположений" нашего предполагаемого "культурного транс"). В настоящее время "традиционная" мораль, хотя, несомненно, фальсифицированный грехом, есть порождение библейской морали, 35, который коренится в святости, мудрости, и суверенную власть характер Бога Творения. Теперь, как с тех пор их бог "поднял" сознание Адама в Эдеме, пантеистом Мистики не представит Бога Библии и Его созданной реальности.
Они делают огромный прогресс сегодня. Например, методы "прояснения ценностей" в настоящее время используется во многих американском общественном schools37, очевидно, часть их предполагаемого "трансформации общества", в котором преподаватели по общему признанию функционируют как "агентов перемен". Ключевой предпосылкой "прояснения ценностей" является то, что нет абсолютного права или неправильно (основано на эмерджентного эволюционизма в этой монистическом вселенной), и что поэтому каждый мужчина, женщина и ребенок может и должен определять свою собственную систему относительного значения или " альтернативный образ жизни ", в котором Чарльз Мэнсон Семья так хороша, как Библия на основе« традиционной »семьи. Гностическое-пантеистом мистик примет вас с толерантной снисходительности это воздержаться от убийства, воровства, блуд и т.д., потому что это "ваше собственное дело." "Но температура падает," К. С. Льюис иронично замечает, "как только вы упоминаете Бога, который имеет цели и выполняет определенные действия, которые делает одно, а не другой, конкретный, выбирая, командуя, запрещающее Бога с детерминированным характером. "38 самый яростный нападение на христиан сегодня является то, что мы" навязать свою мораль по отношению к другим ", особенно на тему абортов," права геев "и даже (до сих пор mutedly) инцест.
Гностическое-пантеистом мистика никогда не возмущался, что Бог создал человека мужского и женского пола и предъявили ему обвинение в продолжении рода своего рода и с руководством над остальной частью материального творения (Бытие 1: 27-28). Эта обида направлена против созданного, фиксированной идентичности человека (мужчин и женщин) и творческого указа Бога ограничительную обязанности человечества под ним. Это выражается либо крайним аскетического воздержания от секса и материальных вещей "не трогать, а не вкуса, ручка не" предостерег от в Колоссянам 2: 2Off. или же необузданной снисходительности или извращения. Этот аскетизм-распущенность дихотомия был известным аспектом гностической-пантеистом мистицизма на протяжении всей своей history.39 Причины должны быть очевидны: один, отрицание первоначального и всякого греха; и во-вторых, что когда-то один говорит: "все есть Бог / дух" можно (аскетически) гнушается независимо от того, как "иллюзии", можно погрузиться в материю божественного можно даже Ущелье на материю, чтобы потерять свою вкус к ней и так взрывателя с "чистого духа" это не имеет значения, какой. В конце концов ничего не делает почтовую программу в гностической-пантеистом мистической схеме, поскольку, несмотря на все свечением оптимизм по поводу очередной «эволюционный скачок» и вперед и вверх космического движения к некоторой "точке Омега", где все, что это не является чистым духом никакой реальной трансцендентности к действительно "высокое состояние" возможно. Если вы уже бог, и если все это уже бог - а если нет ничего другого, то вы не достигли своей цели "" Уже? С другой стороны, не говорить о каком-то будущем или цели бессмысленной? Это в конечном итоге пустота, с которой сталкивается пантеистом мистика. У него есть три варианта: (1) есть, пить и веселиться, ибо завтра вы будете умирать; (2) ускорить ваше поглощение в нирвану, где вы освобождаетесь от индивидуального сознания (ответ Гаутамы Будды); (3) не думаю, что обо всем этом слишком много. Существует, конечно, еще одна альтернатива: призвать Бога Творения и получить смысл вашей жизни в Нем, абсолютно.
Мы должны защититься от просмотра пантеистом мистику как некий "новый" развитие наших дней; это просто та же старая "религия" из поклонников бога мира сего. К. С. Льюис дал нам захватывающий вымышленные портреты гностической-пантеистом мистических личностей в его профессора Уэстон, как "ООН-Man" из Perelandra, а в страик, засыхают и антиобледенения этом безобразном прочности. Менее бросается в глаза, но не менее верно, то эскиз этого великого христианского апологета в самой системе, которая будет подводить итоги и завершить обсуждение:
До сих пор от того, чтобы окончательное религиозное уточнение, пантеизм является фактически постоянное естественное согнуты человеческого ума. , Это отношение, в котором человеческий разум автоматически падает, когда ушел к себе. ,. , Если «религия» означает просто то, что говорит человек о Боге, а не то, что делает Бог о человеке, то Пантеизм почти религия. И "религия" в этом смысле есть, в конечном счете, только один действительно грозным противником, а именно христианство. , , , Это почти так же сильна сегодня, как это было в древней Индии или в древнем Риме. Теософия и поклонение жизненной силы являются обе формы: ему даже немецкое поклонение расового духа (он написал Льюис вскоре после Второй мировой войны) только пантеизм усеченная или строгать вниз, чтобы удовлетворить варварами. тем не менее, по странной иронии, каждый новый рецидив в этой извечной "религия" провозглашен как последнее слово в новизне и emancipation.40
РЕКОМЕНДАЦИИ
1 Томас Молнар, "Гностик Традиция и Ренессанс оккультизм," Журнал христианской реконструкции, т.1, № 2 (Winter, 1974), 112.
2 Pat Средства, Мистический Maze, Campus Crusade за Христа, 1976, 25.
3 Эллен Майерс, "Сорокина` Интегрализм 'против библейского сотворения мира Позиция, "Создание социальных наук и гуманитарных наук Quarterly, Vol.11, No.1 (Fall 1979), 14-15,
4 Мольнар, Британская Колумбия. соч. Также см Ханс Йонас, Гностик Религия, Beacon Press, Boston, второе дополненное издание тел. 1963, в разных местах.
5 Там же., 113.
6 Там же.
7 Idem. Также см подробное описание странных верований Manson семьи в Эд Сандерс, семья, Avon, Нью-Йорк, первый Avon печати, май 1972 г. восьмой главы, "Helter Skelter" и Глава девятая, "Солнечная ложа О.Т.О. ", особенно показательным.
8 Гэри Норт, "Утро Магов" Луи Паульса и Бержье, обзор книги, журнал христианской реконструкции, т.1, № 2 (Winter, 1974), 184. Этот автор прочитал книгу Паульса и Bergier в полном объеме в момент его публикации 11973), и соглашается с Севера, что "в настоящее время уделяется гностицизма аудитории шире, чем Gnostists никогда бы не считали возможным" (щает., 187).
9 Пьер Тейяр де Шарден, письмо, чтобы Леонтине Zanta, Harper & Row, Publishers, Нью-Йорк и Эванстон, 1969, 114.
10 Луи Пауэлс и Бержье, цитируемый Севера в журнале христианской реконструкции, Британская Колумбия. Соч .. 184-185.
11 Майерс, цит., 25.
12 Там же.
13 Мэрилин Фергюсон, Водолея Conspiracy, JP Tarcher, Inc., 9110 Sunset Blvd., Лос-Анджелес, штат Калифорния. 90069,87.
14 Там же. 86-87.
15 Там же. 159.
16 Там же, 162.
17 Там же, 160.
18 Мэри Lukas и Эллен Lukas, Tejihard, Doubleday & Co., Inc., Гарден-Сити, Нью-Йорк, 1977, 121-132.
19 см IgorShafarevich, Социалистическая феномен. Harper & Row, Publishers, New York, 1980. Важность этого тщательно проработанный исследования не может быть переоценена.
20 Lukas и Lukas, соч. соч., 50.
21 Там же, 249.
22 Лео С. Шумахер, Правда о Teithard, Твин Circle Publishing Co., 86 Riverside Dr., Нью-Йорк, штат Нью-Йорк 10024,1968,33. Это хорошо изучены и аннотированный исследование католического священника.Так как оригинальный издатель вышел из бизнеса, отдельные экземпляры этого исследования могут быть получены от Марии Непорочного Королева Вселенной центр, PO Box 1207, Coeur d'Alene, Айдахо 68814 (цена указаны в 1981 году составила $ 1,00 за экземпляр PPD.)
23 Там же , 34.
24, Idem.
25 Lukas и Lukas, Op. Соч., 237-238. Эта биография Тейяра написана с точки зрения восхищенной, и , следовательно , тем более ценным в качестве источника для Тейяр Critics.
26 Дитрих фон Хильдебранд, троянский конь в City ofGod, Францисканский Herald Press, Chicago, IL 60609, пересмотренное издание 8 марта, 1967, 232. доктор фон Хильдебранд лично встречался и беседовал с Тейяра в 1951 году по рекомендации друзей и сторонников Тейяра, отец Анри де Любаком и монс. Бруно де Solages (БЖД. Соч., 227). Доктор фон Хильдебранд, сам известный католический философ, был горько разочарован в Teuhard, особенно его восклицанием относительно святого Августина: «Не говори , что несчастный человек, он все испортил, вводя сверхъестественного." (см. ссылку выше., 227). Весь приложение (С. 227-253.) Троянского коня в Городе Бога, озаглавленный "Тейяр де Шарден: лжепророк" является научным философским трактатом о несовместимости Тейяра с ортодоксального католицизма.
27 Там же, 251..
28 ср Там же , 231ff.
29 Там же ., 234.
30 Тейяр, соч. соч., 114.
31 Lukas и Lukas, соч. & т, 342.
32 Там же , 312-313.
33 Фергюсон, соч. с, т. 420. Teithard был назван самым влиятельным на мысль о некоторых 185 "Водолея заговорщиков" , опрошенными Фергюсон в подготовке Заговор Водолея. Этот писатель попросили материалы подвергая ересей Тейяра , когда она посетила Европу в 1980 году, из-за популярности его мысли среди европейских католиков.
34 Папа Пий XII, Humani Generis, Окружное послание относительно некоторых ложных мнений , которые угрожают подорвать основы католическая доктрина. Дано в Риме, у Святого Петра, 12 августа, 1950. Приказ от Дочерей святого Павла, 50 Святого Павла пр - т, Ямайка равнины, Boston, MA 02130. Расчетная цена 1981 $ 0.50 за каждую копию PPD.
35 Там же, 15.
36 Это относится не только к "западной традиционной морали" , но повсеместно. СрК. С. Льюис, упразднение человека, Macmillan Company, Нью - Йорк, 1947, четвертой печати 1968, добавление, "Иллюстрация Дао."
37 Для получения дополнительной информации о "ценности разъяснения" и связанных с ними программ, контакт Pro-семейный форум, PO Box 14701, Форт - Уорт, штат Техас 76117.
38 К. С. Льюис, Чудов, The Macmillan Company, Нью - Йорк, 1947, Одиннадцатый печать 1971, 83.
39 Ср отличный, научное обсуждение "гностической морали" по HansJonas, Гностическая Религия, Beacon Press. Бостон, второе дополненное издание, рь. 1963, 270-281. Для аллегорической лечения см К. С. Льюис, Прогресс Паломника, Wm. Б. Eerdmans Publishing Co., Гранд - Рапидс, 1958, перепечатано январе 1979 года Книга Восемь, Глава первая, "Два вида Монист," 138-141.
40 К. С. Льюис, Чудов, 85.
Часто задаваемые вопросы о научных Пантеизма
от Пола Харрисона
Получить книгу
СОДЕРЖАНИЕ.
Почему пантеистами верят в пантеизм?
Какие доказательства для пантеизм? Как вы знаете , вселенная достоин почтения?
Если я принимаю пантеизм, какая разница будет это сделать?
Является ли пантеизм просто теизм в маскировке?
Является ли пантеизм просто атеизм или гуманизм в маскировке?
В чем разница между пантеизмом и панентеизма?
Есть ли у пантеизм ничего общего с пантеоном или многобожие?
Какова взаимосвязь между язычеством и пантеизмом?
Имеет пантеизм получил ничего общего с анимизма?
Верит ли пантеизм , что все вещи суть одно?
Верит ли пантеизм , что люди с природой и космосом?
Если вы все почитают, то , конечно , все действия хороши, и нет никакого различия между добром и злом?
Верит ли пантеизм в загробную жизнь для индивидуальной души?
Без надежды на небеса, какой стимул там морали?
Если нет личного Бога Творца, не будет Вселенная и человеческая жизнь имеют никакого смысла или цели?
Природа и вселенная изменчивы, а иногда и враждебные. Означает ли это , не они не достойны почтения?
Как мы можем чувствовать благодарность или любовь или поклоняться в сторону безличной материи?
Как мы можем молиться Вселенной и природы?
Разве это не идолопоклонство поклоняться созданию , а не Творца?
Почему пантеистами верят в пантеизм?
Есть несколько убедительных причин.
1. Большинство традиционных религий есть элементы, которые трудно поверить, либо смириться со здравым смыслом, доказательства или современной науки. Большинство пантеистами выращиваются в другой религии, и как они назревают приходят на вопрос, что они учили. Это приводит многих людей к атеизму или гуманизма.
2. Атеизм и гуманизм не страдают от логических или эмпирических проблем традиционных религий - но многие люди считают их слишком холодным и сухим. Они не обеспечивают ощущение положительной принадлежности к природе и вселенной. Сами по себе, они просто государственные негативы: неверие или сомнение в отношении Бога или богов других религий.
3. Почти каждый чувствует себя глубоко благоговение или перемещены, если смотреть на природу или на ночном небе. Большинство людей объясняют эти чувства с точки зрения религии, они учили, как дети.
Научный пантеизм предлагает, чтобы эти чувства старше и более простой, чем любой традиционной религии: они являются естественной частью нашего существования как естественный материальных существ. Они являются признанием нашего участия и принадлежность в качестве членов природы и вселенной.
Научный пантеизм принимает эти чувства в качестве своей основной фундамент.
Какие доказательства для пантеизм? Как вы знаете , вселенная достоин почтения?
Мы выбираем рассматривать вселенную с благоговением, благоговения, любви, чувства принадлежности и признания огромной силы, красоты и тайны. Это эстетический / эмоциональный выбор и в основном лежит за пределами какой-либо вызов от логики или доказательств. Не все разделяют эти чувства - но нет никаких оснований отрицать эти выборы, чтобы люди, которые чувствуют себя таким образом.
На самом деле большинство людей рассматривают вселенную или природу в этом пути, но многие из них вводят в заблуждение традиционных религиозных учений в видеть эти вещи в качестве доказательства божеств они читали в своих древних священных текстах.
Нам не нужны ни веры, ни древних книг, ни проповедники томобиля гуру, чтобы выявить эти чувства и переживания нам. Видения прямо перед нашими глазами, чувства в сердцах наших. Нам нужно только признать их откровенно признать вселенную и природу как изначальной направленности.
Доказательства такого подхода является бесконечно сильнее, чем для веры в личного Бога-творца.
Если бы я должен был принять научный подход пантеистом, какая разница будет это сделать?
Вы приобрели бы наиболее позитивное отношение к существованию на земле в человеческом теле, что любая духовность может предложить. Вы бы сосредоточить свои духовные интересы на природе и вселенной. Вместо того, чтобы восхищаться их как свидетельство творца славы Божьей, то вы любили бы их для себя. Вы бы получить гораздо более прочную основу для беспокойства по поводу окружающей среды, чем любая западная религия может предложить.
Вы бы преодолеть чувство отрыва от земли и от вашего собственного тела. Если вы принадлежите к традиционной религии, вы должны заменить веру со здравым смыслом и наукой, и примирить духовное и повседневные части вашего мышления.
Является ли пантеизм просто теизм в маскировке?
Нет. Теизм означает веру в личного Бога, который все больше и старше Вселенной. Этот Бог может или не может присутствовать во Вселенной.
Научный пантеизм просто говорит о том, что Вселенная заслуживает самого глубокого почитания. Это утверждение об отношении мы должны принять к вселенной и природе - отношение, которое поощряется, когда мы открываем глаза на полную благоговения и красоту и тайну реальности.
Вселенная имеет некоторые общие черты с Богом традиционных религий - его власти, необъятность, и тайны. Но Вселенная не личная. Он не имеет ума друг от друга из сознания разумных видов в нем. Это не любящий и не мстительный. Она не требует поклонения или послушания. Он не смотрит на тебя. Это не подслушивал вашей каждой мысли. Он не будет судить вас. Он не будет вас наказывать или награждать вас.
Так научное пантеизм просто атеизм или гуманизм в маскировке?
Опять же: нет. Подобно атеизма и гуманизма, научный пантеизм не верит в личного Бога отдельно от Вселенной. Подобно им важно верований , которые зависят от веры в невозможных или непроверенных откровений в древних книгах.
Но атеизм, по существу, определяется одним предложением. В нем говорится, что нет Бога-Творца, и никакие другие сверхъестественные боги, и ничего более.
Обычно атеизм подразумевает соблюдение определенных подходов, например реализма, физикализмом, спрос на очень убедительные доказательства невероятных претензий, отказ от священных писаний или священнических претензий власти как источник истины.
Все они являются действительными и ценными. Но это те способы, которыми люди приходят на атеизме - они не являются частью определения атеизма. Атеизм не претендует быть всеобъемлющей философией. Вы можете быть атеистом и верить в реинкарнацию, или закон притяжения, или кристаллического исцеления, или скептически относиться к всем этим. Вы можете быть атеистом и природа любви, или ненавидеть природу, любить жизнь или ненавидеть.
Другими словами, атеизм, как отправной точки: если вы хотите систему этики и отношения к жизни, вы должны добавить их на вершине, а также из других источников.
Гуманизм пытался развить позитивную философию и этику, но иногда это было слишком антропоцентрической, слишком уверенно человеческого превосходства, слишком нервный появляться даже отдаленно как-нибудь под названием "религия" или духовности.
Научный пантеизм выходит за рамки атеизма, предлагая позитивный подход к миру и аа трепетное отношение к природе и вселенной. Это подтверждает наше единство с этим, и отвергает идею человеческого господства над природой или человеческой примата в космосе. Он принимает наши отношения к природе и вселенной как центр нашей религии, нашей этики и нашей эстетики.
В чем разница между пантеизмом и панентеизма?
Panentheists и пантеистами разделяют мнение о том, что Вселенная и каждая естественная вещь в ней в каком-то смысле стоит почтения.
Тем не менее, пан-ен-Теос означает "все-в-Боге» - то есть, вселенная содержится в Боге, а не Бога во Вселенной. Panentheists верить в Бога, который присутствует во всем, но и выходит за пределы вселенной. Другими словами, Бог больше Вселенной. Часто они также считают, что этот Бог есть ум, создал вселенную, и заботится о каждом из нас лично.
Пантеисты считают, что сама Вселенная является основным фокусом для почитания. Они не верят в личных или создателя богов.
Есть ли у пантеизм ничего общего с пантеоном или многобожие?
Только этимологии. В переводе с греческого означает кастрюлю все, Теос означает бога, в то время как поли означает много.
Многобожие вера во многих богов.
PANTHEON (= все боги) есть коллекция классических божеств, таких как Зевса, Геры и так далее, или здание, в котором они поклоняются.
Пантеистом (все = бог) представляет собой термин придуман в 1705 году Джон Толанд, для кого-то, кто считает, что есть только одно вечное существо - Вселенная. На этой основе в 1732 году христианский апологет Даниил Waterland использовал существительное "пантеизм" в первый раз, осуждая веру как "возмутительно плохо ... мало отличающиеся от ... атеизма."
Очень смутно, многие словари дают альтернативное определение пантеизм как "вера во всех богов». Тем не менее, это использование основано на недоразумении девятнадцатого века. Пантеизм впервые был отмечен в этом ошибочном смысле, в 1837 году - сто пять лет после его первого использования в первоначальном смысле - Фрэнсис Пэлгрейва. Пэлгрейв писал: «Большая часть племен татарских исповедовали сингулярного видов Пантеизма, при соблюдении всех вероучений, присоединенные нет." Вероятно, Пэлгрейв слышал слово пантеизм и путать его со словом "пантеон" - храм возведен ко всем богам. Другие люди повторили свою ошибку, и их использование было зафиксировано в первом издании Оксфордского словаря английского языка (изданный между 1884 и 1928).
Важно отметить, что это второй ", что означает" почти никогда не используется сегодня. Это ее несовместимой с и противоречит первоначальному смыслу. Это также полезно отметить, что «вера во всех богов" не то же самое, как "многобожия", что означает веру во многих богов.
Политеизм обычно означает, что вера в нескольких богов конкретной национальной культуры. Пантеизм в своем втором смысле означает веру во всех богов всех народов. Это второе значение пантеизм никогда не используется сегодня в книгах по религии или философии. Он сохраняется только в словарях, потому что он прокрался в КДИ, мать всех словарей, советовался каждым новым словарю компилятора. И это только прокралась в КДИ из-за ошибочного употребления слова!
Какова взаимосвязь между язычеством и пантеизмом?
Есть много общих точек между язычеством и пантеизмом. Большинство Язычники говорят, что они пантеистами. Они тоже почитают природы и Вселенной и рассматривать их как в каком-то смысле единой целостностей. Они также отмечают солнцестояния, равноденствия и другие природные места. Они тоже имеют сильную экологическую этику и глубокую любовь к природе.
Многие язычники в основном пантеистами, используя богов и духов язычества как метафорический способ выражения их почитание Вселенной и природы. Некоторые люди испытывают потребность в символах и персонажах опосредовать свои отношения с природой и космосом. Там нет никакого вреда в этом, до тех пор, как символы помогают нам подключиться к реальности и не блокируют или искажают наше представление о реальности.
Большинство научных пантеистами имеют непосредственное отношение к Вселенной и к природе, без необходимости каких-либо промежуточных символов или божеств. Космос проявляется непосредственно к нам в природе и ночное небо.
Тем не менее, многие язычники являются дословным многобожников, они считают, что существование богов и духов, и часто верят в магию, реинкарнации и иррационального. Научные пантеистами не многобожники, и не верят в магию, или бестелесных духов. Большинство из них не верят в личной жизни после смерти, будь то через реинкарнацию или транспортировки к любому виду нематериальной "небо".
Имеет пантеизм получил ничего общего с анимизма?
Анимизм является убеждение, что каждое живое существо в природе - в том числе деревья, растения и даже камни или ручьев - имеет свой собственный дух или Божественность. В примитивных обществах анимизм часто требует, чтобы прежде, чем кто-либо может убить животное или срубить дерево, его естественный дух должен быть умиротворен.
Пантеизм в некотором смысле естественное развитие анимизма. Пантеизм отмечает "Нуминозность" или удивительность всей Вселенной и природы. Вся эта обладает силой, творчество, благоговение и тайну, что нам нужно для фокус наших духовных чувств.
Тем не менее, все существует через и в его части. Каждая естественная вещь от солнца к песчинке, от гигантской секвойи к бактерии, является частью целого. Каждая естественная вещь имеет свойство быть отличительной организации материи со своим уникальным характером и достоинством.
Только животные имеют нервную систему. Но все живые существа имеют системы связи, с помощью которых информация о внешнем мире передается посредством химических и электрических сообщений. Даже неодушевленные предметы формируются и формировать свое окружение и в этом смысле являются отзывчивыми.
Научное пантеистом отношение ко всем отдельным явлений природы является одним из удовлетворением красоты, спокойного и уважительного наблюдения, любви и заботы. Так как невозможно для нас, чтобы воспринять или постичь всю вселенную или всю природу сразу, мы можем чтить его и через ее составные части.
Верит ли пантеизм , что все вещи суть одно?
Большинство современных пантеистами монисты в том смысле , что они полагают , что есть только один основной тип вещества - материи - а не два разных и различных типов, дух и материя. Они считают, что все индивидуальные вещи имеют общее происхождение с людьми, и они тесно взаимосвязаны и взаимозависимы во многих отношениях. Они и мы соединить через социальные системы и экосистемы и большей системой Gaia, а также с помощью гравитации и Вселенной в масштабах распространения сигналов и воздействий.
Любой человек с глазами можно увидеть, что материя во Вселенной устроено на отдельные индивидуальные вещи: галактики, звезды, планеты, деревья, люди. Это разнообразие является неотъемлемой частью красоты природы и ночного неба. Без разнообразия все было бы Тускло однообразно.
Попытки отрицать разнообразие обычно в конечном итоге, утверждая, что видимый мир есть лишь иллюзия. Научный пантеизм считает, что Вселенная трепетно реальна.
Так вещи один в некотором смысле, и многие в других смыслах. Они связаны между собой в некотором смысле, и отдельно в других. Тот, кто утверждает, что все абсолютно едины, или полностью отдельно, летит в лицо повседневного опыта и научных данных.
Верит ли пантеизм , что люди с природой и космосом?
Да, существует фундаментальное основополагающее единство. Люди сделаны из того же вещества, что и остальной Вселенной. У нас нет никакого волшебного духовного ингредиента только для себя.
Мы разработали как часть природы, и остаются частью локальных и глобальных экосистем.
Тем не менее, люди действительно имеют сознание, и это может быть благословением или проклятием. Сознание эволюционировали, чтобы помочь выживанию, и это может помочь нам относиться к природе и вселенной через любовь, признательность, изучение и действие.
Но сознание также означает осознание собственной индивидуальности, поэтому она также может дать нам искаженное чувство отделения от и радикального отличия от мира. Наши идеи также могут развиваться в ладу с действительностью и с природой.
Так что важно не только констатировать, что существует единство, но и научиться воспринимать это единство, чтобы понять это, и воздействовать на него.
Если вы все почитают, то , конечно , все действия хороши, и нет никакого различия между добром и злом?
Это христианская критика ошибочных предпосылках пантеизма. Конечно , несколько сект Pantheists (как тантрических буддистов и некоторых пантеистических христианских ересей) поверили этим.
Но помните, что научное пантеизм не говорит, что "Бог есть все", а то, что вселенная заслуживает самого глубокого почитания. В общем целом природы, это возможно для интеллектуальных видов или особей, чтобы отделиться от целого, и действовать в конфликте с ним, путем причинения вреда природе или другим людям.
Современные пантеистами не аморально. Они имеют сильные идеи о том, правильно и неправильно по отношению к экологической этике и социальной справедливости. Они считают экологически деструктивных или несправедливой и жестокой действия, как "зло".
Верит ли научное пантеизм , что все предопределено и нет свободной воли?
Некоторые пантеистами, как Спинозы и Эйнштейна , которые считали , что это. Некоторые атеисты и научные пантеистами в это поверить.
Но нет никакой логической связи между научной пантеизм и детерминизма. Многие пантеистами не были детерминисты, и многие верят в свободную волю. Вы можете взять ваш выбор.
Верит ли научное пантеизм в загробную жизнь для индивидуальной души?
Некоторые идеалистические версии пантеизм - такие как неоплатонизме или индуизма провели такие верования.
Никто не может полностью исключить эту возможность. Но нет никаких научных доказательств для таких верований. Люди, которые умерли с медицинской точки зрения и были возрождены есть психические переживания, потому что части мозга продолжают функционировать или возобновить, когда сердце будет перезапущен. Но это не значит, что их дух был отделен от своего тела во время "мертвого" интермедии.
Большинство современных Пантеисты считают, что ум является одним из аспектов тела, а при смерти растворяется с телом, чтобы объединить в элементы, из которых она была сформирована. Если есть какие-либо действительность вообще клинической смерти, то это то, что они выражают.
Для окружающей среды, а также религиозным причинам, пантеизм сильно предпочитает естественные захоронения в специальных лесных массивов, на море или в других природных зонах, где человек может абсорбироваться в природу которых они были, есть и всегда будет частью.
Без надежды на небеса, какой стимул там морали?
Идея о том, что надежда на небесах является единственной гарантией морального поведения является абсурдным. Высоко этичное поведение встречается у людей, которые не верят в небе - к примеру, многие китайского или японского. И наоборот, преступность и коррупция широко распространена во многих христианских обществах. Нигде не было надежды на небе сильнее, чем в средневековой Европе - еще несколько мест на земле видели несправедливости, угнетения и насилия в таком масштабе, большая часть его во имя христианства.
Самые сильные стимулы к нравственному поведению во всех человеческих обществах являются родительская и социальная дисциплина, либо навязаны извне, или усвоены. Плюс прямые награды за хорошее поведение - любовь и общественное признание. Эти факторы обеспечивают, что мы часто наказывали и вознаграждены за наши дела перед смертью - хотя шанс и социальная несправедливость часто может исказить результат.
Конечно, религия может оказывать поддержку этики, и, но научное пантеизм может обеспечить лучшую поддержку, чем религии, которые верят в небе.
Пантеизм считает, что мы живем на в некотором смысле, thiough не как сознательных людей. Наши элементы вновь впитывается в природе. Воспоминания о нас сохраняются в сознании людей, которых мы знали и в достижениях мы оставляем позади. Поэтому у нас есть мощный стимул, чтобы быть хорошим и добрым людям, и для достижения прочного хорошего в нашей жизни. Добрее мы, тем более хорошо, что мы делаем, тем больше будет наша "жизнь после смерти" в памяти людей. Если мы делаем вред, то наша память будет проклинал.
Сравните это с Богом христианства, который прощает смертных грехов, даже на смертном одре и может наградить массовых убийц с неба, если они действительно кающегося. Какой стимул для пожизненного морали является то, что?
Если нет личного Бога Творца, не будет Вселенная и человеческая жизнь имеют никакого смысла или цели?
Есть два значения для слова цели. Одним из них является цель по отношению к чему-то внешнему. По определению Вселенная включает в себя все, что существует: нет снаружи по отношению к которым она могла бы иметь цель. Если бы Бог существовал, мы могли бы включить его / ее в этом все, и в этом случае совокупность «Бог плюс вселенная" будет иметь и не может иметь мыслимые цели. Теисты утверждают, что Бог самодостаточен и может существовать без цели. Так почему не может Вселенная?
Но мы можем иметь цель во втором смысле: цели и задачи для нашей жизни , которые мы свободно выбирать для себя, в свете потребностей других людей, животных и экосистем.
Тот факт, что наша жизнь не имеет никакой внешней цели, разработанный некоторым диктатором в небе освобождает нас, чтобы создать свои собственные цели! Для пантеиста, цель жизни заключается в более глубоко и гармонично соединиться со Вселенной, природы и других людей, но и помочь другим сделать это.
Наконец, рассмотрим так называемую "цель" Бог иудаизма, христианства и ислама запланировал для нас: бороться через жалкой недолгой на сцене, подготовленной в качестве испытательного полигона для вечности, повиноваться и поклоняться этому огромный невидимый объект, известный как " Бог ", и доказать ему, что мы достаточно хороши, чтобы попасть в реальном шоу, которое начинается только тогда, когда мы мертвы. Это достойная цель для жизни? Что на земле было бы "Бог" цель "s в создании такого шоу, создавая маленькие марионетки и, видя, являются ли они достаточно хороши и сжигая те, которые не на всю вечность?
Природа и вселенная изменчивы , а иногда враждебным.
Означает ли это , не то, что они не достойны нашего почитания?
Изменение и поток являются факты жизни по всему космосу. Таким образом, риски на земле болезни, несчастного случая, столкновения с метеоритами и так далее. [См Бога и реальность ]
Это правда, что эти атрибуты Вселенной и природы, не совместимы с предвзятых представлений о Боге как неизменного, любящее существо. Но научное пантеизм не верит в такого Бога. Он принимает вселенную, как это - замечательный, таинственный, творческий, буйный, радостной, и все же порой хаотичным и деструктивным.
Зло и боль существует для теистами тоже, и они чрезвычайно трудно согласовать с идеей всемогущий, все же любовь к Богу. Христианская апологетика до сих пор не придумали какой-либо удовлетворительного объяснения того, почему Бог должен был создать их.
Как мы можем чувствовать благодарность или любовь или поклоняться в сторону безличной материи?
Дело не безличная: для каждого из нас это очень наше вещество. Если мы не можем любить дело, то мы не можем любить себя, как мы. Почти все любят природу, несмотря на то, что это безличное, и часто кажется безразличным или жестоким. Мы можем чувствовать благодарность, тоже, к природе и вселенной, за предоставленную нам честь сознательной жизни. Люди любят горы, океаны, звезды - даже если они знают, что эти вещи являются существенными и безличным и не может любить их в ответ.
Рассмотрим обратную сторону медали: как христиане могут чувствовать любовь и благодарность к всесильного Бога, который создал болезнь и боль; Бог, который дал человеку такую свободную волю, чтобы делать зло, а затем, если они используют его наказывает их на всю вечность; Бог, который планирует завершить создание, уничтожить Землю силой, и создать новое небо и новую землю?
Как мы можем молиться Вселенной и природы?
Короткий ответ заключается в том, что мы не можем. Но можем ли мы молиться о Боге и реально надеяться, что из почти шести миллиардов человек в огромной вселенной, он придет к нашей личной помощи? Можем ли мы действительно ожидать любого рода справедливого Бога, чтобы изменить свои решения и законы, просто потому, что мы попросили его сделать нам одолжение?
Помимо внешних сил, то мы сами - наши мысли, наши чувства, наша решимость, наше действие - которые решили, что с нами происходит. Мы можем думать о правильном курсе действий, и молиться себе, чтобы набраться решимости действовать.
Мы также можем размышлять о природе, и достичь состояния психического единения с природой и Вселенной сродни мистических состояний.
Разве это не идолопоклонство поклоняться созданию , а не Творца?
Это общее христианское обвинение против пантеизма.
Но это не идолопоклонство вообще, если нет Создатель.
Пантеисты считают , что Вселенная создана сама [см самосуществующую Космос ] и разработан сам [см самоорганизующейся Космос .
Если это так, то истинный идолопоклонство поклоняться воображаемую Творца, а не видимой и динамичной реальности, которая нас окружает.
Ваш комментарий
Вернитесь от Комментария назад
This is section 1ВОЗРОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
Глава. IV. Пантеизм. Мальбранш
2. С этой позиции тесно связано , что французского священника, Nikolas Мальбранш (1638-1715), чей главный труд Де ла Recherche де ла VÉRITÉ. Этот набожный католик, чей медитативный дух воспитывался в монастыре, хотя ярым учеником Декарта, был только сдерживается традициями Церкви от реализации принципов своего хозяина к их крайних последствий. По словам Мальбраншу, Бог есть зеркало, в котором мы видим внешний мир. Идеи вещей происходят ни от души ни от самих вещей. Дух познает мир через третье существо, -Бог, -кто содержит все мысли и все, что в нем самом. Идея бесконечного предшествует идее конечного. Бог не получает Его существо из Его созданий, но все его существа несовершенные проявления Его.
Бог действительно является единственной причиной всего, что происходит, источник всего сущего, как физического, так и духовного. Но в Себе Он должен быть задуман как ни физического, ни духовного. Только Он перемещает наши тела и вдохновение наших умах. Это действительно мысль о благе, которое движет нашу волю. Бог есть высшая и единственная истинная хорошо, и, следовательно, даже при поиске материала и временной выгоды, человек действительно ищет Бога.
В то время как первая часть работы Мальбранш является метафизическим, имея дело с происхождением наших знаний, большая часть является экспериментальным и преданное, и как таковая полна много красивых и наводящий чувств, затрагивающим отношение души к Богу. "Бог является домом духов." "Истинная воля человека есть любовь к Богу." "Свет, который Бог вложил в нас побуждает нас искать Его, кто является ее источником." "Цель объединения нашего духа со Словом Божьим, и нашей воли Своей любовью, чтобы создать в нас своему образу и формировать наши души к Его подобию." "Любовь к Богу заключается в том, направляя наши привязанности к идее Бога. Тот, кто знает себя и четко воспринимает свои чувства, любит Бога. Там нет ничего истинного, кроме Бога. Все истины, которые вечны и неизменны и стоять над мимолетных вещей времени, существуют в сознании Бога, поэтому, чтобы знать правду, чтобы увидеть Бога ". Существует, короче говоря, никакое другое знание, но знание о Боге, и только как мы знаем себя и мир в Боге, мы знаем их по-настоящему. Если мы не видели Бога, мы не должны быть в состоянии увидеть что-нибудь еще.
Таким образом, хотя Мальбранш начал с принципом картезианстве, путь, который он вошел, может привести только, если им следовать дальше, к пантеизму. Этот заключительный шаг был сделан тот, кто привел к его законному выводу линию мысли, которая Декарт начал-Спиноза-который стремился восстановить первоначальное единство, которое было раздвигаются в свои мысли.
Казалось бы, нечто большее, чем совпадение, что еврей должен развивать философию идеализма к его окончательному вопросу. Абсолютное единство и абстрактный монотеизм идеи особенно характерны для восточного ума, и это не было неестественным, что тот, кто был специально оборудован по национальности, распоряжения и образования, должны быть агентом, чтобы ввести в Европе идею абсолютного единства, в котором разности конечного и бесконечного объединяются..
Пантеизм - это в философии что?
Пантеизм - это в философии что? Понятие и представители пантеизма. Пантеизм эры Возрождения Новости и сообщество Философия А " Пантеизм " - это в философии термин, который в буквальном переводе с греческого значит " все бог ". Это система взоров, какие желают к сближению, даже отождествлению мнений " бог " и " натура ". При этом бог представляет собой некоторое безличное правило, он находится во всем, он неотделим от живого. Сущность пантеизма Поскольку пантеизм сводит бога-субстанцию и мир-Вселенную, возникает надобность соотношения признаков статичности священной природы, таковых как бескрайность, бесконечность, верность, и подвижности, неизменной изменчивости природы вселенской. У древнего философа Парменида Бог и мир не отделимы друг от друга, при этом статичность божества в специфичной форме характерна и всему живому( как нескончаемая цикличность). А пантеизм в философии Гегеля наделял господа традиционно несвойственными ему возможностями к движению и развитию, тем самым устраняя основное возражение меж священным и живым. Сторонники имманентного пантеизма расположены созидать господа как некоторую высшую регулярность, нескончаемую и неизменную силу, которая заведует миром. Такое направленность идеи развивали Гераклит, адепты стоицизма, таковым в общих чертах был пантеизм Спинозы. В рамках неоплатонической философии появилась эманационная разновидность пантеизма, сообразно которой, натура является эманацией, производной от господа. Эманационный пантеизм в философии эры средних веков не вступал в возражение с главенствующей теологической доктриной, но только представлял собой вариацию реализма. Такого рода пантеизм прослеживается в трудах Давида Динанского и Эриугены. 4 продукта, ускоряющих обветшание организма 4 принципиальных вопроса, какие следует задать на главном свидании О чем сожалеют на смертном одре: откровения медсестер Направления пантеизма В летописи философии было два направленности, какие соединяют все пантеистические учения: 1. Натуралистический пантеизм, изображённый в трудах стоиков, Бруно, частично Спинозы, обожествляет природу, все живое. Для него свойственны такие мнения, как нескончаемый интеллект и глобальная воротила. Это движение тяготеет к материализму, редукции священного истока в выгоду естественного. 2. Мистический пантеизм развивался в доктринах Экхарта, Николая Кузанского, Мальбранша, Беме, Парацельса. Для определения этого направленности имеется наиболее четкий термин: " панентеизм " - " все в господе ", так как философы этого направленности расположены созидать не Бога в природе, а природу в господе. Природа - другой степень бытия господа( беспристрастный идеализм). Существует оченьмного образцов смешения обоих видов пантеизма в рамках учения 1-го мыслителя. История Впервые термин " пантеизм "( точнее " пантеист ") употребил Джон Толанд, британский философ-материалист границы xvii-xviii вв. Но корешки пантеистического мировоззрения уходят в древневосточные религиозно-философские системы. Так, индуизм, брахманизм и веданта в Древней Индии и даосизм в Древнем Китае были очевидно пантеистическими по собственной сути. Древнейшими религиозно-философскими текстами, несущими идеи пантеизма, являются древнеиндийские веды и упанишады. Для индуистов Брахман – это беспредельная, постоянная, безличная суть, которая стала основой для только живого во Вселенной, всем, что когда-нибудь было или станет быть. В тексте упанишад непрерывно утверждается мысль целостности меж Брахманом и окружающим миром. Древнекитайский даосизм – углубленно пантеистическое преподавание, базы которого изложены в труде " Дао дэ цзин ", написанном полулегендарным мудрецом Лао-Цзы. Для даосов нет бога-творца или хотькакой другой антропоморфной ипостаси, священное правило безлично, оно сродни мнению пути и находится во всех вещах и явлениях. Пантеистические веяния находятся в той или другой мерке во почтивсех этнических религиях Африки, переплетаясь с политеизмом и анимизмом. Зороастризм и некие течения буддизма втомжедухе пантеистичны по собственной природе. В 14-15 веках в Западной Европе пантеизм был в упадке. Учения выдающихся христианских богословов Иоанна Скота Эриугена, Мейстера Экхарта и Николая Кузанского были чрезвычайно недалеки к нему, но беспрепятственно в помощь предоставленного мировозрения выступил лишь Джордано Бруно. Дальнейшее распределение в Европе идеи пантеизма получили благодаря трудам Спинозы. В 18 веке под воздействием его престижа его пантеистические настроения распространились посреди западных философов. Уже в начале 19 века о пантеизме разговаривали как о религии грядущего. В 20 веке это миропонимание было оттеснено идеологией фашизма и коммунизма. Истоки пантеизма в древней философии Пантеизм - это в философии античности основной вещество только знания решетка, природы и космоса. Он впервыйраз сталкивается в учениях мыслителей досократовского периода – Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра и Гераклита. Для религии греков в это время был еще свойственен уверенный политеизм. Следовательно, ранний древний пантеизм – это религия в некоторое одушевленное священное правило, присущее всем материальным вещам, живым организмам и естественным явлениям. Наивысшего расцвета пантеистическая философия достигла в учении стоиков. Согласно их доктрине, космос представляет собой единственный пламенный организм. Стоический пантеизм сводит и отождествляет все живое, и населениеземли в том числе, с космосом. Последний – это сразу и Бог, и мировое правительство. Следовательно, пантеизм значит втомжедухе изначальное сходство всех людей. Во эпохи Римской империи философия пантеизма обширно распространилась благодаря авторитетному расположению школы стоиков и неоплатоников. Средние века Средневековье – время господства монотеистических религий, для которых типично определять господа как могущественную личность, господствующую над человеком и всем миром. В это время пантеизм сохранялся в эманационной теории философии неоплатоников, которая представляла собой некоторый компромисс с религией. Впервые пантеизм в качестве материалистической концепции проявился у Давида Динанского. Он утверждал, что человеческий интеллект, бог и физический мир - одно и то же. Многие христианские секты, общепризнанные официальной Церковью ересями и подвергнутые преследованиям, тяготели к пантеизму( кпримеру, амальрикане в xiii в.). Возрождение В противоположность средневековой теологии, мыслители Возрождения обратились к античному наследию и натурфилософии, уделяя все наиболее пристальное интерес натуральным наукам и постижению загадок природы. Схожесть с античными взорами ограничивалась лишь признанием единства и одушевленности решетка, космоса, но значительно отличались способы его исследования. Отвергались рационалистические взоры античности( в частности, физика Аристотеля) и проводились идеи волшебного и мистического знания природы как одного одухотворенного истока. великий вклад в это направленность привнес германский алхимик, доктор и астроном Парацельс, который с поддержкой магии пробовал править археем( душой) природы. Именно пантеизм эры Возрождения, соответствующий для почтивсех философских теорий такого времени, появился объединяющим истоком меж таковыми крайностями, как натурфилософия и богословие. Интерпретация пантеизма в учении Николая Кузанского Одним из ярчайших представителей пантеизма Раннего Ренессанса был известный германский философ Николай Кузанский. Жил он в 15 веке( 1401-1464 годы). По тем временам получил приличное образование и стал священником. Был чрезвычайно одаренным, верным церкви и сделал удачную карьеру, став в 1448 году кардиналом. Одной из основных целей его жизни стало улучшение престижа католицизма. Вместе с функциональной значением в церковной жизни Европы Кузанский немало времени уделял философским трудам. Его взоры были тесновато соединены с учением Средневековья. Однако пантеизм Николая Кузанского заполучил черты неразрывной органической единства, неизменного движения и развития решетка и, следственно, присущей ему божественности. Он противопоставил самоуверенному познанию Средневековья о господе и мире концепцию " ученого незнания ", главная мысль которой состояла в том, что ни одно земное преподавание не правомочно отдать сознание священного величия и бесконечности. Философия Джордано Бруно Мыслитель и пиит, последователь Кузанского и Коперника, итальянский философ 16 века Джордано Бруно был реальным пантеистом. Все живое на Земле он считал одухотворенным, наделенным искрой священного проведения. По его учению, бог держится во всех долях решетка без исключения - больших и самых небольших, незримых. Вся натура совместно с человеком - один целостный активный организм. В попытке сотворить идеологическое обоснование учения Коперника он выдвинул концепцию существования множества миров и Вселенной, которая не владеет пределов. Пантеизм Джордано Бруно, итальянского мыслителя xvi века, стал потом классической концепцией для Ренессанса. Пантеизм в философской доктрине Б. Спинозы Философское наследие Б. Спинозы – это самая колоритная теория пантеизма, сделанная к Новому времени. Для изложения собственного видения решетка он употреблял геометрический способ, как он сам его именовал. Им он управлялся при разработке основательного труда " Этика ", посвященного философской метафизике, природе, всевышнему, человеку. Отдельный раздел приуроченк человеческому интеллекту, эмоциям, нравственно-этическим дилеммам. Автор по любому вопросу объясняет в серьезной последовательности определения, после – аксиомы, потом – теоремы и их подтверждения. В центре доктрины Спинозы - мысль о тождестве господа, природы и субстанции. Приоритет священного, его главенствующая роль в общей картине решетка свойственны для философии Нового времени. Но Спиноза вдогон за Декартом защищает точку зрения, что наличие( существование) господа нужно обосновывать. Опираясь на доводы собственного предка, он существенно дополнил его концепцию: Спиноза отказался от изначальной данности, априорности существования господа. Но подтверждение этого можетбыть благодаря последующим постулатам: - в мире нескончаемое оченьмного познаваемых вещей; - глупый интеллект не способен взятьвтолк безграничную правду; - Знание нереально без вмешательства наружной силы – эта держава и имеется бог. Таким образом, в философии Спинозы проистекает слияние нескончаемого( священного) и окончательного( человечного, естественного), само существование крайнего обосновывает пребывание главного. Даже мысль о существовании господа не может показаться безпомощидругих в человечном сознании – ее вносит туда сам бог. В этом и имеетместобыть пантеизм Спинозы. Бытие господа неотрывно от решетка, нереально вне него. Более такого, бог родственен миру, он внутренне присущ всем его проявлениям. Он сразу является предпосылкой существования только живого и неживого в мире и предпосылкой личного существования. Следуя сложившейся философской традиции, Спиноза заявляет господа безусловной бесконечной субстанцией, наделенной обилием параметров, характеризующих ее бесконечность и бескрайность. Если остальные представители пантеизма выстраивали дуалистическую картину решетка, где находятся два полюса – бог и натура, то Спиноза быстрее обожествляет мир. Это некоторая ссылка на античные языческие культы. Живая натура в ее нескончаемом циклическом развитии и имеется бог, рождающий сам себя. Божественная натура не является чем-то единичным, отграниченным от материального решетка, против, она имманентна, внутренне присуща всему живому. Антропоморфное, персонализированное токование господа, принятое в большинстве религий, полностью далеко Спинозе. Так, натурфилософия и пантеизм эры Возрождения отыскали родное наиболее совершенное воплощение в единственной доктрине. Современное состояние Итак, пантеизм – это в философии образ идей, при котором бог и натура сближаются( или даже соединяются), блик священного находится во всем живом. Он в той или другой форме находился в учениях различных философов с древнейших пор, большего развития завоевал в эру Возрождения и Новое время, но не был позабыт и позже. Для мыслителей xix века мнение " пантеизм " не было анахронизмом. Так, в религиозно-этической системе взоров Л. Н. Толстого четко просматриваются его черты. В середине xix века пантеизм так обширно распространился, что направил на себя пристальное интерес официальной церкви. Папа Пий ix в собственной речи высказался о пантеизме как " важном заблуждении наших дней ". В современном мире пантеизм – это в философии и религии принципиальный вещество почтивсех теорий, как, кпримеру, неоязыческая догадка Геи. Он до сих пор сохраняется и в неких формах теософии, сочиняя особую кандидатуру обычным монотеистическим религиям. В крайние десятилетия ХХ века пантеизм – определение и некоторая идеологическая перрон для адвокатов природы. Именно пантеисты в первую очередность лоббируют вопросы, связанные с поднятие природного сознания, привлекая к дилеммам окружающей среды интерес общественности и СМИ. Если доэтого пантеизм воспринимался как составная дробь языческого миропонимания, то в наши дни любители схожих взоров решают пробы сотворения самостоятельной формы религии, основанной на почитании божественности, исходящей от активный природы. Такое определение пантеизма соразмерно актуальным дилеммам, связанным со быстрым исчезновением почтивсех видов растений и животных, даже цельных экосистем. Организационные стремления приверженцев пантеизма привели к творению в 1975 году " Универсального пантеистического сообщества ", а в 1999 году – " Мирового пантеистического движения " с фундаментальной информационной основанием в Интернете и консульством во всех соц сетях. Официальный Ватикан продолжает методическое пришествие на основания пантеизма, желая крайний чуть ли разрешено именовать кандидатурой католическому христианству. Пантеизм - мнение в сознании современного большинства, подразумевающее осмысленное и бережное известие к биосфере Земли, а не вероисповедание в полном значении этого слова. -
This is section 3
This is section 4
| |
Две Чупакабры
убиты в Техасе Не Самое большое Техас
из животных.
без перерывов. Мичиган
В отличие от большинства американцев
Литература: СЕЙЧАС
