В этой статье не привести
любые ссылки или источники Бенедикт Спиноза
империи
(Перенаправлено с
История, связанных списки
Гуго Гроций
Гуго Гроций – узнаваемый голландский правовед – жил в дальнем xvi веке, но его работы " О праве борьбы и решетка ", " О праве на добычу " лежат в базе современной теории права и не утрачивают собственной актуальности. Гроций создатель теории " права народов ", основывающегося на натуральном праве, которому подчиняются правовые общества только решетка. Родился Гуго Гроций в Голландии в 1583 году. Он был одаренным ребенком. С детства обнаруживал расположение к языкам и литературе, в 8 лет писал вирши на латинском языке...
Эразм Роттердамский28. 06. 2011
Эразм Роттердамский
Выдающиеся деятель эры Возрождения, теолог, филолог, философ, преподаватель – все это касаться к имени Эразм Роттердамский. Он ненавидел схоластическую философию, осудил протестантский раскол, защищал церковные реформы, при всем при этом Эразм владел литературным талантом и хорошим ощущением юмора. Его знаменитейшая " Похвала глупости " – это общепризнанный шедевр сатиры, произведенный в мире наиболее 200 раз. История любви родителей Эразма Роттердамского заслуживает особенного интереса. Отец Эразма отказался от карьеры...
Бенедикт Спиноза01. 12. 2009
Бенедикт Спиноза
Средние века… инквизиция… повальная набожность… Бенедикт Спиноза жил как раз в это сложное время. Будучи по рождению евреем он осуждал Тору, а Бога отождествлял с космосом и мировой гармонией. Главная содержание изучений Спинозы – философская антропология, то имеется исследование человека и его роли в сообществе и в мироздании. Д’Эспиноза Барух родился в 1632 году, 24 ноября в семье еврейских эмигрантов. Его предки были обязаны нестись из Португалии в Голландию по фактору бушевавшей там большой инквизиции...
Материал
«Бенедикт Спиноза»
, поиска
Бенедикт Спиноза
(Бенедикт Спиноза)
Бенедикт Спиноза Бенедикт Спиноза
Анри Бенедикт Спиноза
Бенедикт Спиноза (в возрасте 44) Барух Спиноза
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
"Спиноза" перенаправляется сюда. И другие значения, см. Спиноза (значения)
.
Барух Спиноза Spinoza.jpg
Родившийся
24 ноября 1632
Амстердам
, Голландская республика
Умер
21 февраля 1677 (в возрасте 44)
Гаага
, Голландская республика
Резиденция Нидерланды
Гражданство Голландский
Эпоха
Философия 17-го века
Область Западная
Философия
Школа
Рационализм
, основатель спинозизма
Основные интересы Этика, Эпистемология
, Метафизика
Известные идеи Пантеизм
, детерминизм
, нейтральный монизм
, интеллектуальной
и религиозной свободы
/ разделение
церкви и
государства
, Критика Mosaic
авторство некоторых книг еврейской Библии
, политическое общество
, полученных от власти
, не контракт
Под влиянием [show]
Под влиянием [show]
Барух Спиноза ( /
б ə г у ː к
с р ɪ н oʊ г ə
/
, родился Benedito де Эспиноса;
24 ноября 1632 -
21 февраля 1677 г.) - спустя Бенедикт де Спиноза - был голландский
философ. [2]
Широта и значимость работы Спинозы не был полностью реализован до лет после его смерти. По закладывая основу для 18-го века Просвещения
[3]
и современный библейской критики
, [4]
в том числе современных представлений о себе и, возможно, вселенная, [5]
он стала считаться одним из величайших рационалистов
из
17-го века Философия
. [6]
Его опус магнум
, посмертная Этика
, в котором он выступил против Декарта
'ы разума и тела дуализм
, принесла ему признание как один из западной философии
'наиболее важных мыслителей с. В этике, "Спиноза писал последний бесспорный латинский шедевр, и тот, в котором изысканные представления о средневековой философии, наконец, обернулась против самих себя и разрушенный полностью." [7]
Философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель
сказал всех современных философов: «Ты либо спинозовская или не философ вообще ". [8]
Имя Спинозы на разных языках является иврит
: ברוך שפינוזה Барух Спиноза, Португальский
: Benedito или Бенто де Эспиноса и Латинской
: Бенедикт де Спиноза; во всех этих языках, данное имя означает «блаженный». Спиноза был поднят в португальской еврейской общины в Амстердаме. Он разработал весьма спорные идеи относительно подлинности Библии на иврите и природы Божества. В еврейских религиозных власти
издал Cherem
(на иврите: חרם, своего рода запрет, избегая,
Остракизм, изгнание, или
отлучение
) против него, эффективно исключая его из еврейского общества в возрасте 23. Его книги были также позже надеть
католической церкви Индекс запрещенных книг
.
Спиноза жил внешне простой жизнью, как линзы
мясорубке, отклонив наград и почестей в течение его жизни, в том числе престижных должностей преподавателей. Семья наследство он дал сестре. Его философские достижения и моральный характер предложено философ 20-го века Жиля Делеза
назвать его "'князь' философов". [9]
Спиноза умер в возрасте 44 лет, предположительно из болезни легких, возможно, туберкулез
или силикоз
усугубляется прекрасно стеклянной пыли вдыхании в то время шлифования оптических линз. Спиноза похоронен на кладбище христианской Nieuwe Kerk
в Гааге
. [10]
Содержание
1 Биография
1.1 Семья и общественные истоки
1.2
17-го века Голландия
1.3 Ранние годы
1.4 Исключение из еврейской религиозной общины
1.5 Позднее жизнь и карьера
1.6 Ворбург
1.7 шлифование линз и оптики
1.8 Гаага
1.9 Письма и переписка
2
Философия
2.1 Вещество, атрибуты и режимы
2.2 Этические
Философия
2.3 Спинозы Этика
3 История прием
3.1 пантеистом, пантеистом или атеист?
3.2 Сравнение с восточными философиями
Политическая теория 3,3 Спинозы
3,4 религиозная критика Спинозы и его влияние на философии языка
3.5 Спиноза в литературе и массовой культуре
4 См. также
5 Библиография
5.1 В Спинозы
5.2 О Спинозы
6 Ссылки
7 Внешние ссылки
Биография
Семья и общественные истоки
Предки Спинозы были сефардской еврейской
происхождения, и были частью сообщества португальских евреев
, которые выросли в городе Амстердаме
после Альгамбра Указа
в Испании (1492) и Португалии инквизиции
(1536) привела к насильственного обращения
и исключении из Пиренейский полуостров
. [11]
Привлеченные Указом веротерпимости, выданного в 1579 году по Союза Утрехта
, Португальская " конверсос
"сначала отправился в Амстердам в 1593 году и быстро трансформируются в иудаизм. [12]
В 1598 было получено разрешение построить синагогу, и в 1615 году постановление для был принят. допуск и правительство евреев [13]
Как сообщество изгнанников, португальские евреи Амстердама были очень гордятся своей идентичности. [13]
Семья Спиноза ("Эспиноса" на португальском языке), вероятно, имеет свои истоки в Эспиноса-де-лос-Монтерос
, недалеко Бургос
, или в Эспиноса-де-Серрато
, недалеко Паленсия
, как в Северной Кастилии
, Испании
. Семья была изгнаны из Испании в 1492 году и бежал в Португалию. Тем не менее, в Португалии они были, тем не менее насильственно обращены в католичество в 1498 году. [14]
[15]
Отец Спинозы родился примерно через сто лет после этого насильственного обращения в небольшом португальском городе Видигейра
, недалеко Беже
в Алентежу
. Когда отец Спинозы был еще ребенком, дед Спинозы, Исаак де Спиноза (который был родом из Лиссабона
), взял свою семью в Нант
во Франции. Они были изгнаны в 1615 году и переехал в Роттердам
, где Исаак умер в 1627 году.
Отец Спинозы, Мигель (Михаил), и его дядя, Мануэль, а затем переехал в Амстердам, где они возобновили исповедовать иудаизм. Мигель был преуспевающим купцом и стал старостой синагоги и Амстердамской еврейской школы. [13]
Он похоронен три жены, однако, и трое его шести детей умерли, не достигнув совершеннолетия. [16]
17-го века Голландия
Амстердам и Роттердам работать как важных космополитических
центров, где торговые суда из многих частях мира привели людей разных обычаев и верований. Это шум и суматоха обеспечивается, как и в Средиземноморском регионе в эпоху Возрождения, некоторые возможности свободной мысли и укрытия от сокрушительного стороны церковной власти. Не случайно оба философии Декарта и Спинозы были разработаны в тесном хронологическом близости в физических и интеллектуальных границ Голландской республики в 17 веке. [17]
Спиноза, возможно, имели доступ к кругу друзей, которые были нетрадиционные точки социальной традиции, в том числе членов Collegiants
. [18]
Один из людей, которых он знал было Нильс Stensen
, блестящий датский студент в Лейдене; [19]
другие включены Альберт Бург
, с которым Спиноза, как известно, соответствует. [20]
Молодость
Карта на Бальтазара Florisz ван Berckenrode (1625) с текущего местоположения церкви Моисея и Аарона в белый, но и место, где Спиноза вырос. [21]
Спиноза жил, где Моисей и Аарон
Церковь
находится сейчас, и есть убедительные доказательства, что он, возможно, родился там. [22]
Барух де Эспиноза родился
24 ноября 1632 в Jodenbuurt
в Амстердаме, Нидерланды. Он был вторым сыном-Мигель-де Эспиноза, успешный, хотя и не богат, португальский сефардских еврейский
купец в Амстердаме. [23]
Его мать, Анна Débora, вторая жена Мигеля, умер, когда Барух был только шесть лет. [24]
Спинозы родным языком был португальский, хотя он также знал иврит, испанский, голландский, возможно, французский, а затем латинский. [25]
Хотя он писал на латыни, Спиноза узнал латынь поздно в молодости.
Спиноза был традиционное еврейское воспитание, участие в Кетер Тора ешивы
конгрегации Амстердам Талмуд Торы во главе с ученым и традиционной старшего раввина Саула Леви Morteira
. Его учителями также включал менее традиционный раввин Манассия бен Израиль
", человек широкого обучения и светских интересов, друга Vossius
, Гроция
и Рембрандта
». [26]
В то время как предположительно ученицей, и, возможно, рассматривается как потенциальный раввина, Спиноза и не достигли углубленное изучение Торы в верхних уровнях учебного плана. [27]
Вместо этого, в возрасте 17 лет, после смерти своего старшего брата, Исаака, он прервал свое формальное обучение для того, чтобы начать работать в семья импорта бизнеса. [27]
В 1653, в возрасте 20 лет, Спиноза начал изучать латынь с Фрэнсис ван ден Enden ( Франциск ван ден Enden
), известного свободного мыслителя, бывший иезуит, и радикал-демократ, который, вероятно, введены Спинозу к учебному и современной философии
, в том числе Декарта. [ 28]
(Десять лет спустя, в начале 1660-х годов, Ван ден Enden считался декартовой
и атеист
, [29]
и его книги были размещены в
католической Индекс запрещенных книг
.)
Отец Спинозы, Мигель, умер в 1654 году, когда Спиноза был 21. Он должным образом читали Кадиш
, еврейский молитву траура, в течение одиннадцати месяцев, как того требует еврейский закон. [30]
Когда его сестра Ревекка оспаривается свое наследство, он взял ее в суд, чтобы установить его иск, выиграл дело, но потом отказался от своего иска в ее пользу. [31]
Спиноза принял латинское название Бенедикт де Спиноза, [32]
начал посадкой с Ван ден Enden, и начал преподавать в своей школе. [33]
Он, как говорят, влюбился в дочь своего учителя, Клара, но она отвергла его для богаче студент (хотя эта история также сбрасывать со счетов на основании того, что Клара Мария ван ден Enden родился в 1643 году и был бы не более чем около 18 лет, в то время Спиноза оставил Амстердам. [25]
В 1671 она вышла замуж за Дирк Керкринг
.)
В течение этого периода Спиноза также познакомился с Collegiants
, анти-клерикального секты Remonstrants
с тенденциями к рационализму
и с меннонитов, которые существовали на протяжении целого столетия, но были близки к Remonstrants. [34]
Многие из его друзей принадлежал диссидента христианские группы, которые регулярно встречались как дискуссионные группы и которые, как правило отвергли авторитет традиционных церквей, а также традиционные догмы. [2]
Следует отметить, однако, разрыв Спинозы с преобладающими догматов иудаизма, и в частности, настаивает на не-Мозаика авторство Пятикнижия, не было внезапным, а, скорее, это, кажется, было результатом длительного внутренней борьбы: "Если кто-то думает моя критика [в отношении авторства Библии] имеет слишком широкие природу и не имеющим достаточного основания, я хотел бы попросить его провести, чтобы показать нам в этих повествованиях определенный план, например, может быть на законных подражали историками в их хрониках. .. Если ему это удастся, я буду сразу признать свое поражение, и он будет моим могучий Аполлон. Для Признаюсь, что все мои усилия в течение длительного периода привели к не таким открытием. Действительно, я могу добавить, что я ничего не писать здесь, что не плод долгих раздумий;., и, хотя я был образованным с детства в принятых верований, касающихся Писания, я почувствовал грань в конце, чтобы охватить мнения я здесь выразить " [35]
Тем не менее, как только заклеймили как еретика, столкновения Спинозы с властями стали более выраженными. Например, допрошен двух членов его синагоги, Спиноза, видимо, ответил, что у
Бога есть тело и ничего в Писании говорит иначе. [36]
Он был позже напали на ступеньках синагоги ножом, держащий в руках нападавшего криками "Еретик!" Он, по-видимому вполне потрясен этой атаки и в течение многих лет держал (и носил) его порванный плащ, unmended, в качестве сувенира. [37]
После смерти отца в 1654, Спиноза побежал семьи импорта бизнес вместе со своим младшим братом Габриэль (Авраама). [30]
Бизнес столкнулась с серьезными финансовыми трудностями, однако, возможно, в результате Первой англо-голландской войны
. В марте 1656 г. Спиноза подал иск с муниципальные власти Амстердама, который был объявлен сиротой, чтобы избежать бизнес долги своего отца, чтобы он мог наследовать имущество своей матери (который его отец в наследство в доверительное управление для него) без его предметом кредиторы его отца. [38]
Кроме того, после того, как внесли существенный вклад в синагоге Талмуд Торы в 1654 и 1655 году он сократил декабря 1655 вклад и его марта 1656 обет номинальных сумм (и марте 1656 залог не был оплачен). [39]
Спиноза в конечном счете смог отказаться ответственность за бизнес и его долги своему младшему брату, Габриэль, и посвятить себя философии и оптики.
Изгнание из еврейской религиозной общины
27 июля 1656, Талмуд Тора община Амстердама издал приказ о Cherem
(на иврите: חרם, своего рода запрет, избегая,
Остракизм, изгнание, или
отлучение
.) против 23-летнего Спинозы [40]
В следующем документе переводит официальная запись порицания: [41]
Лорды ma'amad, то, давно известные из злых мнений и актов Барух де Эспиноза, которые endeavord с помощью различных средств и обещаний, чтобы включить его от злых путей. Но не сумев заставить его исправить свои злые пути, и, наоборот, ежедневно получая все более и более серьезной информации о отвратительных ересей, которые он практиковал и преподавал и о его чудовищных деяний, и имеющий для этого многочисленных надежных свидетелей, которые свергнут и родился свидетелем этого эффекта в присутствии упомянутого Эспиноза, они убедились в истинности этого вопроса, и после всего этого была исследована в присутствии почетного chachamin, они решили, с их согласия, что сказал Эспиноза следует отлучен от церкви и исключен из народа Израиля. Указом ангелов, и по повелению святых людей, мы отлучить, изгнать, проклятие и черт Баруха де Эспиноза, с согласия
Бога, да будет Он благословен, и с согласия всех Святой Конгрегации, перед из этих святых свитков с шестью Сто тринадцать заповедей
, которые написаны в нем, с
отлучением с которого Иисус запретил Иерихон, с проклятием, с которой Елисей проклял мальчики, и со всеми проклятиями, которые написаны в Книге Закон. Проклят, кто днем и проклят, ночью; проклят, когда он ложится, и проклят, когда он поднимается вверх; проклят, когда он выходит, и проклят, когда он приходит дюйма Господь не пощадить его; гнев и гнев Господень будет бушевать против этого человека, и принести на него все проклятия, написанные в книге сей, и Господь будет изгладить его имя из поднебесной, и Господь отделит его к себе травмы от всех колен Израилевых со всеми проклятиями завета, которые написаны в Книге Закона. Но вы, кто пристанет к Господу Богу все живы. Мы заказываем, что никто не должен общаться с ним устно или письменно, или показать ему никаких услуг, или остаться с ним под одной крышей, или в течение четырех локтей
от него, или читать что-либо, состоящий или написанное им.
Талмуд Тора община издал осуждение регулярно, по вопросам, больших и малых, так например указ не было ничего необычного. [42]
Статуя Спинозы, возле своего дома на Paviljoensgracht в Гааге
.
Язык порицания Спинозы является необычайно суровой, однако, и не появляется в любом другом порицания известно, были выпущены португальской еврейской общины в Амстердаме. [43]
Точная причина изгнания Спиноза не указано. [44]
порицание относится только к "отвратительных ересей, что он практиковал и учил:" в его "чудовищных дел», и показания свидетелей "в присутствии упомянутого Эспиноза." Там нет записи таких показаний, но, кажется, были несколько вероятные причины выдачи порицания.
Во-первых, произошли радикальные теологические взгляды Спинозы, что он, по-видимому, выражающие в общественных местах. Как философ и Спинозы биограф Стивен Надлер выразился: "Без сомнения он давал высказывания только теми идеями, которые в скором времени появятся в его философских трактатах В этих работах, Спиноза отрицает бессмертие души; решительно отвергает понятие провидения
Бога. -Бог Авраама, Исаака и Иакова;., и утверждает, что закон был ни буквально, данный Богом, ни больше обязательными для евреев Может ли быть загадкой, почему один из самых смелых и самых радикальных мыслителей в истории было санкционировано ортодоксальной еврейской сообщество? " [45]
Во-вторых, имеется достаточно оснований предполагать, что Амстердам еврейская община, в основном входят бывшие «мараны" имея в прошлом веке бежали от португальского инквизиции (и их детей и внуков), должны были обеспокоены, чтобы защитить свою репутацию от любых связанных с Спиноза чтобы его спорных взглядов обеспечивают основу для собственного возможного преследования или высылки. [46]
Существует мало или нет доказательств того, что муниципальные власти Амстердама принимали непосредственное участие в самой цензуры Спинозы. Но "в 1619 году, городской совет прямо приказал [португальскую еврейскую общину], чтобы строить свое поведение и обеспечить, чтобы члены сообщества сведены к строгому соблюдению еврейского закона"; [47]
и других доказательствах, таких как запреты, принятых сама синагога на общественном свадьбы или похоронных процессий и по обсуждению религиозных вопросов с христианами, чтобы такой деятельности может "нарушить свободу мы наслаждаемся," [48]
дает понять, что опасность нарушить гражданские власти никогда не был далек от разума. Таким образом, выдача порицания Спинозы почти наверняка, в частности, осуществление в самоцензуре португальским еврейской общины в Амстердаме. [49]
В-третьих, вполне вероятно, что сам Спиноза уже взял на себя инициативу, чтобы отделить себя от общества Талмуд Торы и был вокально выразил неприязнь к иудаизма. Он, вероятно, перестали посещать услуги в синагоге либо по иску с сестрой или после атаки ножом на своих шагов. Он, возможно, уже высказывали мнение, высказанное позже, в его духовной-политический трактат, что гражданские власти должны подавлять иудаизм как вредны для самих евреев. Либо по финансовым или другим причинам, [50]
он должен был в любом случае эффективно остановил свой вклад в синагогу к марту 1656 году. И он совершил "чудовищный поступок", вопреки Положению о синагоге и взгляды некоторых раввинских властей (в том числе Маймонида), подачи иска в гражданском суде, а не с синагогой властей [51]
-отказаться от наследия своего отца , не менее. После получения уведомления о выдаче порицания, он, как сообщается, сказал: "Очень хорошо, это не заставит меня делать то, что я не сделал бы по своей воле, если бы я не боялась скандала." [52]
Таким образом, в отличие от большинства порицания, выданной в обычном порядке в Амстердаме собрания дисциплинировать своих членов, осуждение издал против Спинозы не привели к покаянию и так и не был снят.
После осуждения, Спиноза, как говорят, направил "Апология" (защиту), написанный на испанском языке, к старейшинам синагоги ", в которой он отстаивал свои взгляды, как православных, и осудил раввинов для обвиняя его в" ужасных практики и другие чудовищные преступления "только потому, что он пренебрег церемониальные обряды». [53]
Это "Апология" не выжить, но некоторые из его содержания может позже были включены в его Богословско-политическом трактате. [54]
Например, он привел Серия загадочных заявлений средневековый библейский комментатор Авраама Ибн Эзры
намекая, что некоторые, по-видимому анахронизмом отрывков из Пятикнижия (то есть, "[T] он Canaanite был тогда в той земле," Бытие 12:06, который Ибн Эзра называется «тайну» и увещевал тех, "кто понимает [] это молчать") не были Мозаика авторство
, как доказательство того, что его собственные взгляды были действительный исторический прецедент. [35]
Самый замечательный аспект порицания может быть не столько его выдачи, или отказ даже Спинозы представить, но факт, что высылка Спинозы от еврейской общины не привело к своего обращения в христианство. [55]
Спиноза сохранил латынь (и так неявно христианской) имя Бенедикт де Спиноза, поддерживал тесные связи с Collegiants, христианской секты, даже переехал в небольшом городке неподалеку от штаб-квартиры Collegiants ', и был похоронен в христианин кладбище-но нет никаких доказательств или предположение, что он когда-либо принял Крещение или участие в христианской массы. Таким образом, по умолчанию, Барух де Эспиноза стал первым светский еврей современной Европы. [55]
Философ Ричард Popkin ставит под сомнение историческую достоверность порицания, которая возникла около 300 лет Попкин претензии после смерти Спинозы. [56]
[ почему?
]
Позже жизнь и карьера
Дом Спинозы в Rijnsburg
с 1661 до 1663, в настоящее время музей
Кабинет Спинозы
Спиноза провел оставшиеся 21 лет написания и изучения в качестве частного ученого. [2]
После Cherem, муниципальные власти Амстердама, "отвечая на призывы раввинов, а также духовенства кальвинистскими, которые были опосредовано обиженных существования свободного мыслителя в синагоге," [57]
быстро исключили Спинозу из Амстердама . Он провел краткий времени в районе села Ouderkerk ан-де-Амстел
, но вернулся вскоре после этого в Амстердам и жил там спокойно в течение нескольких лет, давая частные уроки философии и измельчения линзы, прежде чем покинуть город в 1660 или 1661. [58]
За это время в Амстердаме, Спиноза написал свою Краткое Трактат о Боге, человеке и его благополучие ", из которых два голландских переводы выжить, обнаружили около 1810." [59]
Спиноза двигался 1660 или 1661 из Амстердама в
»Rijnsburg»
, (возле Лейден
), в штаб-квартире Collegiants. [60]
В
»Rijnsburg» он начал работу над его Декарта "Принципы философии", а также на его шедевр, этике. В 1663 он ненадолго вернулся в Амстердам, где он закончил и опубликовал Декарта «Принципы философии" (единственная работа опубликована при его жизни под своим именем), а затем переехал в том же году в Ворбурге
. [61]
Ворбург
В Ворбурге, Спиноза продолжал работу по этике и переписывался с учеными, философами, и богословов по всей Европе. [62]
Он также написал и в 1670 опубликовал свою духовную политический трактат в защиту светского и конституционное правительство и в поддержку Ян де Витт
, Большой пенсионный Нидерландов, против Stadholder, принц Оранский. [63]
Лейбниц
, который посетил Спинозу, утверждал, что жизнь Спинозы была в опасности, когда сторонники принца Оранского
убил де Витта
в 1672 году. [64]
В то время как опубликована анонимно, работа не долго будет оставаться таковой, и де враги Витта охарактеризовал его как "кованые в аду на ренегата еврея и дьяволом, и выпустил со знанием Яна де Витта». [65]
Это был осужден в 1673 году по Синод реформатской церкви и официально запрещена в 1674 году. [66]
Шлифование линз и оптика
Спиноза заработал себе на жизнь от объектива-крупяной и приборостроения, еще живя в Ворбурге путем переписки и дружбы с ученым Христианом Гюйгенсом
и математик Иоганн Hudde
он был вовлечен в важных оптических исследований дня, включая дискуссии по поводу микроскопа дизайн с Гюйгенса, в пользу небольшой цели [67]
и сотрудничают в расчетах для перспективного 40 футов телескопа, который был бы одним из самых больших в Европе в то время. [68]
Качество линз Спинозы был гораздо хвалили Христиан Гюйгенс в частности [69]
на самом деле его Техника и инструменты были так почитал Constantijn Гюйгенс
в 1687 году обосновать "четкое и яркое" 42 футов объектив телескопа от одного из шлифовальных блюд Спинозы 10 лет после его смерти. [70]
Точный тип линз Спиноза, сделанных не известны, но очень скорее всего, включены линзы как для микроскопа и телескопа. Он, как говорили на анатома Теодора Керкринг
чтобы дали "превосходный" микроскоп, качество которых было создание анатомии претензий Керкринг в. [71]
Во время своего пребывания в качестве объектива и производителем инструмента он также поддерживается небольшой, но регулярный, пожертвования от близких друзей. [2]
Гаага
В 1670 Спиноза переехал в Гаагу
, где он жил на небольшую пенсию от Яна де Витта и небольшой аннуитета от брата своего умершего друга, Симона де Фриза. [72]
Он работал по этике, пишет недостроенный грамматики иврита, начал свою политическую Трактат, написал две научные очерки («На Радуга" и "Об исчислении шансы"), и начал голландский перевод (что позднее он уничтожил) Библии. [73]
Спиноза выбрал латинское слово "caute" (быть осторожными), вписанный под розой, сам символ тайны, как и его устройстве. [7]
"Для, выбрав написать на языке, который был так широко понятным, он был вынужден чтобы скрыть то, что он написал ". [7]
В 1676, Спиноза встретился с Лейбница в Гааге для обсуждения его основной философской работе, этики
, который был завершен в 1676 году. Эта встреча была описана в Евангелии от Матфея Стюарта царедворца и Еретик. [74]
Здоровья Спинозы стали сдавать в 1676 году, и он умер 20
февраля 1677 г., в возрасте 44 лет. [75]
Его преждевременная смерть, говорят, из-за болезни легких, возможно, силикоз
в результате дыхания в стеклянной пыли с линз стер. Позже храм был сделан из его дома в Гааге. [3]
Учебники и энциклопедии часто изображают Спинозу как одинокий души, которые влачили жизнь как линзы мясорубку;. На самом деле, у него было много друзей, но держал свои потребности до минимума [2]
. Он проповедовал философию терпимости и доброжелательности Энтони Готлиб
описано ему, как жить "святому жизни». [2]
рецензента М.
Стюарт Фелпс
отметил: "Никто никогда не приблизиться к идеальной жизни философа, чем Спиноза". [76]
Другой рецензент, Гарольд Блум
, писал: «Как учитель реальности, он практиковал свою мудрость, и был, конечно, один из . наиболее типичные человеческие существа, когда-либо жил " [77]
В соответствии с Нью-Йорк Таймс
"Внешне он был скромный, но не небрежно Его образ жизни был чрезвычайно скромным и отставной;. часто он не выходил из своей комнаты для . много дней вместе Он был также почти невероятно скромным;. его расходы иногда составил всего несколько пенсов в день " [78]
По данным Гарольда Блума
и Chicago Tribune
. "Он, кажется, не имели никакого сексуальную жизнь" [77]
[ 79]
Спиноза также переписывался с Петром Serrarius
, радикальной протестантской и millennarian
купца. Serrarius был покровителем Спинозе после Спиноза оставил еврейскую общину, и даже имел письма отправленные и полученные для философа к и от третьих лиц. Спиноза и Serrarius не сохранили свои отношения до самой смерти Serrarius 'в 1669 году. [80]
К началу 1660-х годов, имя Спинозы стал более широко известен, и в конце концов Готфрид Лейбниц [74]
и Генри Ольденбург
заплатил ему визиты, как указано в Мэтью Стюарта The Придворный и еретик. [74]
Спиноза переписывался с Ольденбург для остальной части его короткой жизни.
Письма и переписка
В трудах Рене Декарта
были описаны как "отправную точку Спинозы». [77]
Первая публикация Спинозы была его геометрическая экспозиция (доказательства, использующие геометрический метод по образцу Евклида с определениями, аксиомами и т.д.) Декарта частей I и II о принципах философии (1663). Спиноза был связан с Лейбница и Декарта как «рационалистов» в отличие от «эмпириков». [81]
С декабря 1664 по июнь 1665 Спиноза занимается в соответствии с Виллема ван Blijenbergh
, любительской кальвинистской
богослов, который спрашивал Спинозу от определения зла
. Позже в 1665 году, Спиноза уведомлены Ольденбург, что он начал работать над новой книгой, в Богословско-политическом трактате
, опубликованном в 1670 году. Лейбниц не согласился жестко со Спинозой в собственном позже опубликованной рукописи Лейбница "Опровержение Спинозы," [82]
, но он также, как известно, встретился с Спинозы, по крайней мере в одном случае [74]
[81]
(как упоминалось выше), и его собственная работа несет некоторые поразительные сходства с конкретными важных частей философии Спинозы (см. Монадология
).
Когда
государственные реакции на анонимно опубликованной Богословско-политическом трактате были крайне неблагоприятными для его бренда картезианства, Спиноза был вынужден воздержаться от публикации более из его работ. Опасаясь и независимый, он носил перстень
, который он использовал, чтобы отметить его письма и на которой была выгравирована с розой и слова "caute" (на латыни означает "осторожно"). [83]
Этика и все другие работы, кроме принципов Декарта философии и Богословско-политическом трактате, были опубликованы после его смерти, в Opera Posthuma
редактировалось своими друзьями в тайне, чтобы избежать конфискации и уничтожения рукописей. Этика содержит много все еще неразрешенные неясности и пишется с отталкивающая математической структуры по образцу геометрии Евклида [2]
и был описан как "великолепно загадочной шедевр». [77]
Философия
На следующей страницы из магнум опус Спинозы, этики
Вещество, атрибуты и режимы
Основная статья: Философия Спинозы
Таковы основные понятия, которыми Спиноза излагает видение
Бытия, освещенный его осознанию
Бога. Они могут показаться странным на первый взгляд. На вопрос "Что такое?" он отвечает: "Вещество, его атрибуты и режимы".
- Карл Ясперс
[84]
Спиноза утверждал, что Бог существует, и является абстрактным и безличным. [2]
система Спинозы передал порядок и единство традиции радикального мышления
, предлагая мощное оружие для превозмогал "получил власть». В юности он впервые подписался на Декарта
'ы дуалистической
убеждении, что тело и разум являются двумя отдельными веществами, но позже изменил свое мнение и заявил, что они не были отделить, будучи единым целым. Он утверждал, что все, что существует в природе (то есть, все во Вселенной) является одним реальность (вещество) и есть только один набор правил, регулирующих весь реальности, которая нас окружает и из которых мы являемся частью. Спиноза просматриваемые Бог и природа в виде двух названий для той же реальности, [77]
а именно единой, фундаментальной вещества
(имеется в виду ", что стоит под", а не "материи"), что является основой Вселенной и из которых все меньшие "лица "на самом деле режимы и модификации, что все вещи определяются природе существовать и оказывать действие, и что сложная цепь причин и следствий понимается лишь частично. Его идентификация
Бога с природой было более полно объяснил в своих посмертно опубликованных этики. [2]
Главный тезис Спинозы с картезианского дуализма духа и тела, что, если разум и тело были действительно различны, то не ясно, как они могут координировать
в любом порядке. Это люди предположить себя есть свободная воля
, Утверждает он, является результатом их осведомленности о аппетитами, которые влияют на их умы, будучи не в состоянии понять причины, почему они хотят, и действуют как
они делают. Спиноза был описан один писатель в качестве "эпикуреец материалиста," [77]
хотя назвать Спиноза материалистом (как эпикурейцы были) может ввести в заблуждение, как он относится к как мысль (царство разума и мысли) и
расширение (физическая реальность) как производные конечной, бесконечной субстанции (Deus Sive Natura, или
Бога), который выражает бесконечные атрибуты и
режимы. Чтобы использовать пример, человеческий опыт, но ни капли воды в бесконечном океане, который составляет существование.
Спиноза утверждает, что "Deus
Sive Natura "(" Бог или природа ") является существом из бесконечного числа атрибутов, из которых мышление и протяженность два. Его рассказ о природе реальности,
то, кажется, рассматривает физические и психические миры переплетаются, причинно связаны, и вытекающие из того же вещества. Важно отметить
здесь, что, в частях 3 по 4 по этике, Спиноза описывает, как человеческий разум влияет обеих умственных и физических факторов. Он непосредственно
конкурсы дуализм.Универсальная субстанция исходит тело и ум; в то время как они имеют разные режимы, нет принципиальной разницы между ними
аспекты. Эта формулировка является исторически значимым решением проблемы души и тела
известен как нейтрального монизма
. Система Спинозы также предусматривает Богу, что не властвовать над вселенной Провидением, в котором Бог может внести изменения, но и
Бога, который сам по себе является
детерминированная система которого все в природе является частью. Хотя можно сказать, что это по-прежнему приходится Божественного Провидения, как утверждает Спиноза
что "вещи не могли быть произведены Богом никаким другим способом или в любом другом порядке, чем в случае," [85]
он бросает прямой вызов трансцендентный Бог, который активно реагирует на события во Вселенной. Все, что имеет и произойдет это часть длинная
цепь причин и следствий, которые, на метафизическом уровне, люди не в состоянии изменить. Никакое количество молитвы или ритуала не поколеблет
Бога. Только знание
Бог, или существование которых люди населяют, позволяет им лучше реагировать на мир вокруг них. Таким образом, в соответствии с этим пониманием Спинозы
Система, Вселенная люди в настоящее время живут в и опыт приходит от
Бога. Бог полностью безличный на существование, потому что, не только его
невозможно в течение двух бесконечных веществ в существовании (две бесконечности абсурда), [86]
Бог - является конечной вещество - не может повлиять на все остальное, или же она может быть затронута чем-то другим, а не фундаментальная
вещество.
В дополнение к субстанции, а две другие фундаментальные понятия Спиноза подарки и развивается в этике являются атрибутом - то, что интеллект
воспринимает как составляющие суть вещества, и режим - способ вещества в, манеру, или состояние [87]
существования. [Править
]
Спиноза был радикальный детерминистом
который занимал эту абсолютно все, что происходит происходит через операции необходимости
. Для него, даже человеческое поведение полностью определяется, с свобода быть наша способность знать, что мы полны решимости и понять, почему мы поступаем, как и мы.
Так свобода не возможность сказать "нет" тому, что происходит с нами, но возможность сказать "да" и в полной мере понять, почему вещи должны обязательно
произойдет именно так. Формируя более «адекватные» идеи о том, что мы делаем, и наши эмоции или чувства
, Мы становимся адекватной причиной наших эффектов (внутренних или внешних), что влечет за собой увеличение активности (по сравнению пассивности). Это означает, что мы
стать и более свободной и как Бог, как Спиноза утверждает в Scholium, чтобы поддержать. 49, часть II. Однако Спиноза также постановил, что все должно
обязательно случится так, что он делает. Поэтому люди не имеют свободы воли. Они считают, однако, что их воля свободна. Это иллюзорное
восприятие свободы проистекает из нашего человеческого сознания, опыта и нашего равнодушия к предыдущим естественных причин. Люди думают, что они свободны, но они
"Мечтать с открытыми глазами". Для Спинозы, наши действия направляются исключительно природных импульсов. В своем письме к GH Шуллер (Письмо 58), он писал: "мужчин
сознаем их желания и не знают о причинах, по которым [их желания] определяются ". [88]
Эта картина детерминизма Спинозы является все более освещается через читают эту известную цитату в этике: "младенец считает, что на бесплатно
будет, что она стремится грудь;сердиться мальчик считает, что по своей свободной воле он желает отомстить;робкий человек думает, что это со свободной волей, он стремится рейс;
пьяница считает, что на свободном командованием своего ума он говорит вещи, которые в трезвом он хочет он оставил недосказанным. ... Все считают, что они
говорить на свободном командованием ума, в то время как, по правде говоря, они не имеют никакой власти, чтобы сдерживать импульс, они должны говорить. "[89]
Таким образом, для Спинозы морали и этического суждения, как выбор основывается на иллюзии. Для Спинозы, "Blame" и "Хвала" не существующие человека идеалы
только лотом в виду, потому что мы так акклиматизировались в человеческом сознании взаимосвязанных с нашим опытом, что у нас ложное идеал выбора
основывается на этом.
Философия Спинозы имеет много общего с стоицизма
поскольку обе философии стремились выполнить терапевтическую роль, инструктаж людей, как достичь счастья. Однако Спиноза резко отличались
от стоиков в одном важном отношении: он совсем отверг свое утверждение, что причиной
может победить эмоции. Напротив, он утверждает,, эмоции могут быть смещены или преодолеть с помощью более сильного эмоции только. По его мнению, важно
различие было между активными и пассивными эмоций, причем первый те, которые рационально понято и последний тех, которые таковыми не являются. Он также
постановил, что знание истинных причин пассивного эмоций может превратить его в активный эмоций, предвосхитив один из ключевых идей Зигмунда Фрейда
'ы психоанализ
. [90]
этической философии
Помещенные в начале в его Трактате об усовершенствовании интеллекта (трактат де Intellectus emendatione) является ядром Спинозы
этической философии, то, что он провел истинным и окончательным хорошо. Спиноза провел добра и зла, чтобы быть относительно
понятия, не утверждая, что ничего внутренне хорошо это или плохо, за исключением по отношению к конкретности. Вещи, которые классически рассматриваются как добро или зло,
Спиноза утверждал, были просто хорошо или плохо для человека. Спиноза считает детерминированным вселенной, в которой "Все вещи в природе исходить из уверен
[определенная] Необходимость и с абсолютной точностью. "Ничего не происходит случайно в мире Спинозы, и ничто не контингент
.
Этика Спинозы
Основная статья: Этика (книга)
Во вселенной все, что происходит происходит от сущности объектов, или у
Бога / Nature. По Спинозы, реальность такова, совершенство. Если
обстоятельства рассматриваются как несчастный это только потому, что из нашей неадекватной концепции реальности. В то время как компоненты цепи причин и следствий
не за пределами понимания человеческого разума, человеческой понимание бесконечно сложного целого ограничено из пределов науки в эмпирически
учитывать всей последовательности. Спиноза также утверждал, что чувственное восприятие, хотя практичным и полезным для риторики, является недостаточным для
обнаружения универсальную истину; Математическое и логический подход Спинозы к метафизике
, И поэтому этика, пришли к выводу, что эмоции формируется из неадекватного понимания. Его концепция "Conatus
"Заявляет, что естественная склонность человеческих существ является стремление к сохранению существенную бытие и утверждение, что добродетель / человеческая сила определяется
успех в этой сохранения будучи по руководством разума как своего центрального этического учения. По Спинозы, высшая добродетель является
интеллектуальной любовь или знание
Бога / Nature / Вселенной.
В заключительной части «Этика
", Его забота со значением" истинного блаженства ", и его объяснение того, как эмоции должны быть отделены от внешних причин и так овладеть ими,
предвещают психологические методы, разработанные в 1900-х. Его концепция трех типов знания - взгляд, причине, интуиции - и его утверждение
что интуитивное знание обеспечивает наибольшее удовлетворение ума, привести к его предложению, что чем больше мы сознаем себя и
Природа / Вселенная, тем совершеннее и благословил мы (на самом деле), и что только интуитивное знание вечна. Его уникальный вклад в
понимая, как работает ум, это необычная, даже в это время радикальных философских разработок, в том, что его взгляды представляют собой мост
между мистическим прошлым и психологии наших дней религий.
Учитывая настойчивость Спинозы на полностью упорядоченной мире, где «необходимости» царит, добро и зло
не имеют абсолютного значения. Мир, как он существует выглядит несовершенным только из нашего ограниченного восприятия.
История прием
Panentheist, пантеистом, или атеист?
Основная статья: спинозизм
Смотрите также: пантеизм споры
Рано гравировка философа Спинозы, озаглавленных на латыни, «Еврей и Атеист".
Это распространенное мнение, что Спиноза приравнивается
Бога с материальной вселенной. Он поэтому был назван «пророк» [91]
и "князь" [92]
пантеизма
. Тем не менее, в письме к Генри Ольденбург он утверждает, что: "как к мнению некоторых людей, что я идентифицировать
Бога с природой (приняты в качестве своего рода массы или
телесная материя), они довольно ошибочно ". [93]
Для Спинозы, наша Вселенная (космос) является режим при двух атрибутов мысли
и расширение
. Бог имеет бесконечное множество других атрибутов, которых нет в нашем мире. По немецкого философа Карла Ясперса
, Когда Спиноза пишет "Deus Sive Natura" (
Бога или природы) Спиноза означало Бог был Natura naturans
не Natura Naturata
, И Ясперс считал, что Спиноза, в его философской системы, не хочу сказать, что Бог и Природа являются взаимозаменяемыми терминами, а то, что
Божья трансцендентность была свидетельствуют его бесконечно многих атрибутов, и что два атрибута известные людьми, а именно Мысль
и расширение
, Означает Божью имманентность. [94]
Даже Бог под признаки мышления и расширения не могут быть идентифицированы строго с нашим миром. Тот мир, конечно, "делится"; она имеет частей.
Но Спиноза настаивает, что "ни атрибутом вещества не может быть по-настоящему задуман, из которого следует, что вещество может быть разделена" (Это означает, что
невозможно представить себе атрибут таким образом, что приводит к разделению вещества), и что "вещество, которое абсолютно бесконечно неделима"
(Этика, Часть I, предложения 12 и 13). [95]
Следуя этой логике, наш мир следует рассматривать как режим под двумя атрибутами мышления и расширения. Поэтому формула пантеистом "Один и
Все "будет применяться к Спинозы, только если" Один "сохраняет свою трансцендентность и" Все "были не интерпретируется как совокупность конечных вещей. [94]
Боевые Guéroult
предложил термин "панентеизм
", А не" пантеизм
", Чтобы описать вид Спинозы о связи между Богом и миром. Мир не Бог, но это, в сильном смысле," в "
Бога. Мало того, что
конечные вещи иметь
Бога своего дела; они не могут представить себе без
Бога. [95]
Иными словами, мир представляет собой подмножество
Божий. Тем не менее, американский panentheist философ Чарльз Хартшорн
настаивал на термине классической Пантеизма
описать вид Спинозы. [96]
В 1785 году Фридрих Генрих Якоби
опубликовал осуждение пантеизм Спинозы
, После Лессинга
считалось, что признался на смертном одре, чтобы быть "спинозистская", который был эквивалентом в его время называют атеистом. Якоби заявил
что учение Спинозы была чистая материализм, потому что все Природа и Бог, как говорят, не было ничего, кроме протяженной субстанции
. Это, по Якоби, было результатом рационализма Просвещения, и было бы, наконец, закончится в абсолютном атеизме
. Моисей Мендельсон
не согласился с Якоби, говоря, что нет фактическая разница между теизма
и пантеизм. Вопрос стал главным интеллектуальной и религиозной проблемой для европейской цивилизации в то время.
Привлекательность философии Спинозы до конца 18-го века европейцев в том, что он предоставил альтернативу материализма, атеизма, и деизма. Три из
Идеи Спинозы сильно обратился к ним:
единство всего сущего;
регулярность все, что происходит;
личность духа и природы.
К 1879, пантеизм Спинозы хвалили многие, но, по мнению некоторых, чтобы быть тревожным и опасным враждебно. [97]
Спинозы "Бог или природа" (Deus Sive Natura) предоставил жизнь, природный
Бога, в отличие от ньютоновской механической
"Первопричина
"Или мертвых механизм французского" человек-машина "
. Кольридж и Шелли видел в философии Спинозы религию природы. [2]
Новалис
назвал его "Бог-опьянения человек". [77]
[98]
Спиноза вдохновила поэта Шелли написать свое эссе "Необходимость атеизма
». [77]
Спиноза считали атеистом, потому что он использовал слово "Бог" (Deus) для обозначения концепции, которая отличалась от традиционной иудео
Кристиан монотеизм. "Спиноза прямо отрицает личность и сознание к Богу, он не имеет ни ум, чувство, и не будет, он не действует
в соответствии с целью, но все следует обязательно из его природы, в соответствии с законом .... "[99]
Таким образом, круто, равнодушным Бог Спинозы [100]
является антитезой к концепции антропоморфного, отеческой
Бога, который заботится о человечестве.
По Стэнфордского Энциклопедии философских наук: Бог Спинозы представляет собой "бесконечную интеллект", (2p11c этики) все зная, (2p3) и способен любить
как сам-и нам, поскольку мы являемся частью его совершенствования. (5p35c) И если знак личного бытия, что это один, к которому мы можем
развлекать личные отношения, то мы должны также отметить, что Спиноза рекомендует Amor интеллектуалистскую дей (интеллектуальный любовь
Бога) как высший
хорошо для человека. (5p33) Тем не менее, независимо от того, является сложным. Бог Спинозы не есть свобода воли (1p32c1), он не имеет цели или намерения
(1apendix), и Спиноза настаивает, что "ни интеллект, ни в дальнейшем будут пониматься природе
Бога" (1p17s1). Более того, в то время как мы можем любить
Бога, мы должны
помнить, что Бог действительно не вид существо, которое сможет полюбить нас. "Тот, кто любит
Бога, не может стремиться, что Бог должен любить его в ответ,"
говорит Спиноза (5p19). [101]
Стивен Nadler
предполагает, что решения вопроса о атеизма или пантеизм Спинозы зависит от анализа отношений. Если пантеизм связано с религиозностью,
затем Спиноза не пантеистом, так как Спиноза считает, что надлежащее позиция принять к Богу не является одним из почтения или религиозным благоговением, но
вместо одной из объективного изучения и разума, с момента вступления в религиозную позицию бы оставить один открытый для возможности ошибки и суеверия. [102]
Сравнение с восточными философиями
Сходства между философией и восточными философскими традициями Спинозы были обсуждены многие властей.19-го века немецкий
Санскритолог Теодор Гольдштюккер
был одним из первых деятелей заметить сходства между религиозными представлениями Спинозы и Веданты
традиции Индии, написав, что мысль Спинозы "... западная система философии, которая занимает передовое положение среди философиями
все нации и возрасты, и который так точное представление идей Веданты, что мы, возможно, подозревал его основателя, заимствовали
основополагающие принципы своей системы от индусов, так его биография не удовлетворяет нас, что он был полностью знаком с их доктрин ... Мы имеем в виду
философия Спинозы, человека, у которого сама жизнь является картина этой нравственной чистоты и интеллектуальной безразличие к преходящих прелести этого
мир, который является постоянным тоска истинного Веданта философа ... сравнение основные идеи и мы не должны иметь никаких трудностей в доказательстве
что, если бы Спиноза был индусом, его система, по всей вероятности отметить последнюю фазу философии веданты. "[103]
[104]
Макс Мюллер
, В своих лекциях, отметил поразительное сходство между Веданты и системы Спинозы, говоря "Брахман, как задумано в Упанишадах и
определяется Шанкара, явно же, как Спинозы "субстанции" ". [105]
Елена Блаватская
, Основатель Теософского общества
Также по сравнению религиозную мысль Спинозы к Веданте, писать в недостроенном эссе "Что касается
Божество-Natura Спинозы naturans-задумана в его атрибутов
просто и в одиночку; и то же самое
Божество-Натура Naturata или как задумано в бесконечной серии модификаций или корреляций, прямой истекающей
Результаты свойств этих признаков, то Ведантический
Божество чистая и простая. "[106]
Политическая теория Спинозы
Основная статья: Трактат Богословско-Politicus
Конец 20-го века Европа продемонстрировала большую философскую интерес Спинозы, часто из левых или марксистско
перспектива. Карл Маркс
понравилось аккаунт Спинозы о Вселенной, интерпретируя ее как материалистическая. [2]
Известные философы Луи Альтюссер
, Жиль Делез
, Антонио Негри
, Этьен Балибар
и Marilena Chaui
уже все составленные на философию Спинозы. Докторская диссертация Делеза, опубликована в 1968 году, относится к ним как "князя философов." [107]
Другие философы сильным влиянием Спинозы включают Constantin Brunner
и Джон Дэвид Гарсия
. Стюарт Хэмпшир
написал большую изучение языка английского Спинозы, хотя HH Иоакима
'ы работы одинаково ценны. В отличие от большинства философов, Спиноза был высоко оценен Ницше
.
Спиноза был важным философским вдохновением для Джордж Сантаяна
. Когда Сантаяна окончил колледж, он опубликовал эссе "этическое учение Спинозы», в Гарвардском Monthly. [108]
Позже он написал предисловие к этике Спинозы и "De Intellectus emendatione". [109]
В 1932 году Сантаяна было предложено представить эссе (опубликован в "окончательный религии") [110]
на встрече в Гааге
празднования Трёхсотлетний рождения Спинозы. В автобиографии Сантаяна, он характеризуется Спиноза, как и его «хозяина и модели" в понимании
натуралистический основой нравственности. [111]
Религиозная критика Спинозы и его влияние на философии языка
Трактат Богословско-Politicus
Философ Людвиг Витгенштейн
вызвала Спинозу с названием (предложенной ему GE Мур
) Из английского перевода своей первой окончательного философской работы, Логико-философского трактата
, Намек на Спинозы трактате Богословско-Politicus
. В другом месте, Витгенштейн сознательно заимствовал выражение Sub породы aeternitatis
от Спинозы (ноутбуков, 1914-16, р. 83). Структура его Логико-философского трактата имеет некоторые структурные сходства с Спинозы
Этика (хотя, надо признать, не с последним собственного трактат) в возведении сложных философских аргументов на основных логических утверждений и
принципы. Кроме того, в предложениях 6,4311 и 6,45 он намекает на спинозистской понимания вечности и интерпретации религиозных
Концепция вечной жизни, о том, что "Если вечностью понимается не вечную временную продолжительность, но безвременье, то он живет вечно, кто живет
в настоящее время. "(6,4311)" созерцание мира Африки к югу от породы Aeterni является его созерцание как ограниченного целого. "(6,45)
Лео Штраус
посвятил свою первую книгу ("Критика Спинозы религии") к рассмотрению идей последнего. В книге, Стросс определены Спинозу как часть
традиция рационализма Просвещения, что в конечном итоге производится современность. Кроме того, он определяет Спиноза и его произведения как начало еврейское
Современность. [77]
Совсем недавно Джонатан Израиль
, Профессор современной истории Европы в Институте перспективных исследований
, Princeton
, Провел детальное дело, что от 1650 до 1750 Спиноза был "главным претендентом из основ религии откровения, полученные идеи,
традиции, мораль, и то, что было везде рассматривается, в абсолютистских и не абсолютистских государств, так, как божественно составляли политическую власть ". [
112]
Спиноза в литературе и массовой культуре
Спиноза имел влияние за пределы философии. Романист 19 века Джордж Элиот
производится ее собственный перевод этике, первого известного английского перевода него. Элиот понравилось яростные атаки Спинозы на суеверия. [2]
В своей автобиографии «Из моей жизни: Поэзия и правда", Гете рассказывает, каким образом этика Спинозы успокоил иногда невыносимой эмоциональной
турбулентность юности. Гете позже показал свое понимание метафизики Спинозы фрагментарно выяснения некоторых спинозистской онтологического
принципы право учиться после Спинозы. [113]
Кроме того, он привел Спиноза наряду Шекспира и Карла Линнея
как один из трех сильнейших влияний на его жизни и деятельности. [114]
Романист 20-го века Уильям Сомерсет Моэм
ссылался на одной из центральных понятий Спинозы с названием своего романа Бремя страстей человеческих
. В начале Star Trek
эпизод, "Где никто не ступала нога
", Главный герой, Гэри Митчелл
Видно читать Спинозу и есть проявление в диалоге, что капитан Кирк
Также, возможно, читали его как часть его исследований в Академии Звездного Флота
. Альберт Эйнштейн
назвал Спинозу как на философа, оказываемого наибольшее влияние на его мировоззрение (мировоззрения
). Спиноза приравнивается
Бога (бесконечное вещество) с природой, в соответствии с верой Эйнштейна в безличной божественности. В 1929 году Эйнштейн был задан в
Телеграмма раввином Герберт С. Гольдштейн
ли он верил в
Бога. Эйнштейн ответил телеграммой: "Я верю в
Бога Спинозы, который показывает себя в упорядоченной гармонии сущего, а не
в
Бога, который касается себя с судьбами и действиями человека. "[115]
[116]
Пантеизм Спинозы также оказала влияние теория окружающей среды; Арне Несс
, Отец глубинной экологии
Движение, признал Спинозу как важный вдохновения.
Кроме того, аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес
находился под сильным влиянием мировоззрения Спинозы. Борхес делает намеки на работы философа во многих своих стихов и рассказов, как и Исаака
Башевис Зингер
в рассказе Спинозы из Маркет-стрит. [117]
Прототипом героини голода Хоффмана, пятый роман голландской романист Леон де Винтер
, Читает и комментирует трактате де Intellectus Emendatione
в течение романа. Спиноза был предметом многочисленных биографий и научных трактатов. [98]
[118]
[119]
[120]
Спиноза является важным историческим лицом в Нидерландах
, Где его портрет был видное место на голландском языке 1000-гульден
банкнота
, Законным платежным
пока евро не был введен в 2002 г. Наибольший и самый престижный научной наградой из Нидерландов назвал (приз Спинозы) Spinozaprijs
. Спиноза был включен в 50 темы канонического что попытки обобщить историю Нидерландов. [121]
Жизнь Спинозы был удостоен педагогов. [56]
Спектакль "Новый Иерусалим", 2008 Дэвид Айвз, основан на Cherem (запрет, избегание,
Остракизм, высылке или
отлучение), принятого против Спинозы по
конгрегация Талмуд Тора в Амстердаме в 1656 году, и события, приведшие к нему. [122]
См. также
Критика иудаизма
Философия Спинозы
для обзора на основе этики.
Самолет имманентности
Пантеизм
спинозизм
Библиография
По Спинозы
с. 1660. Корте Verhandeling ван Бог, де Mensch ан deszelvs welstand
(Короткий Трактат о Боге, человеке и его благополучии).
1662. трактат де Intellectus Emendatione
(На усовершенствовании интеллекта).
1663. Начала Philosophiae cartesianae
(Принципы декартовой философии, переведенные Сэмюэлем Ширли, с введением и примечаниями Стивена Барбоне и Ли Райс,
Индианаполис, 1998). Галлика
(на латыни).
1670 Трактат Богословско-Politicus
(Богословско-политический трактат).
1675/76 Трактат Politicus
(Неоконченная) PDF версия
1677. Ethica Ordine Geometrico Demonstrata
(Этика)
1677. Сборник grammatices Linguae hebraeae (грамматики иврита). [123]
Морган, Майкл Л. (под ред.), 2002 г. Спиноза: Полное собрание сочинений, (Индианаполис / Cambridge: Hackett Publishing Company
). ISBN 978-0-87220-620-5
.
Спруит, Лин 2011 года Ватикан Рукопись Ethica Спинозы, Leiden: Brill 2011.
О Спинозы
Albiac, Габриэль
, 1987 La Sinagoga vacía: ООН Estudio де-лас-Фуэнтес marranas дель espinosismo. Мадрид
: Гиперион DL
ISBN 978-84-7517-214-9
Балибар, Этьен
, 1985 Спиноза др ла Politique ("Спиноза и политика") Париж: ППУ
.
Беннетт, Джонатан, 1984 Изучение этики Спинозы. Hackett.
Буше, Уэйн И., 1999 Спиноза на английском языке: библиография из XVII века до наших дней. 2-й изд. Thoemmes Пресс.
. Буше, Уэйн И., изд, 1999 Спиноза: Восемнадцатый и девятнадцатый века Дискуссии. 6 тт. Thoemmes Пресс.
Карлайл, Клэр. "Опрос трансцендентности, телеологии и правду" у Кьеркегора и Возрождения и современных традиций (под ред. Джон Стюарт.
Farnham: Ashgate издательство, 2009).
Damásio, Антониу
, 2003 Ищете Спинозы: радость, горе, и чувство мозга, Harvest Книги, ISBN 978-0-15-602871-4
Делез, Жиль
, 1968 Спиноза др ле Probleme де l'выражение. Сделка "Экспрессионизм в философии: Спиноза" Мартин Joughin (Нью-Йорк: Zone Книги).
--- 1970 Спиноза - Философия Pratique. Пер. "Спиноза: Практическая философия
».
---, 1990 Переговоры транс. Мартин Joughin (Нью-Йорк: Columbia University Press).
Делла Рокка, Майкл. 1996 Представительство и психофизической проблемы у Спинозы. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509562-3
Гарретт, Дон, изд., 1995 Cambridge Companion Спинозы. Cambridge Uni. Пресс.
Gatens, Мойра, и Ллойд, Женевьева, 1999 Коллективные грезы: Спиноза, прошлые и настоящие. Рутледж. ISBN 978-0-415-16570-9
, ISBN 978-0-415-16571-6
Гольдштейн, Rebecca
, 2006 предательстве Спиноза: Renegade еврей, который дал нам современность. Schocken. ISBN 978-0-8052-1159-7
Гуд, Фрэнсис, 2012 Жизнь Спинозы. Smashwords издание. ISBN 978-1-4661-3399-0
Gullan-Whur, Маргарет, 1998 В Причина: Жизнь Спинозы. Джонатан Кейп. ISBN 978-0-224-05046-3
Гэмпшир, Стюарт
, 1951 Спиноза и спинозизм, ОУП, 2005 ISBN 978-0-19-927954-8
Хардт, Майкл
, Пер., Университет Миннесоты. Предисловие, по-французски, по Жиля Делеза, можно ознакомиться здесь. [124]
Израиль, Джонатан
, 2001 Радикальный Просвещения, Oxford: Oxford University Press.
--- 2006 Просвещения оспариваемой: философия, современность, и освобождения человека 1670-1752, (ISBN 978-0-19-927922-7
в твердом переплете)
Айвз 2009: Айвз, Дэвид, "Новый Иерусалим: Допрос Барух де Спиноза в Талмуд-Тора Конгрегации: Амстердам, 27 июля 1656," 2009
(Драматурги Играть Service, Нью-Йорк, ISBN 978-0-8222-2385-6
).
Кашер, Аса
, И Шломо Бидерман. "Почему Был Барух де Спиноза отлучен?
"
Кайзер, Рудольф, 1946, с введением Альберта Эйнштейна
. Спиноза: Портрет Духовного Героя. Нью-Йорк: философская библиотека.
Ллойд, Женевьева
, 1996 Спиноза и этика. Рутледж. ISBN 978-0-415-10781-5
, ISBN 978-0-415-10782-2
LeBuffe, Майкл. 2010 Спиноза и свободы человека. Oxford University Press.
Лукас, PG, 1960 "Некоторые Спекулятивные и Критические Философы", в И. Левина, Философия (Лондон: Odhams) (под ред.)
Лавджой, Артур Олегович
, 1936 "Полнота и достаточной причины в Лейбниц и Спиноза" в своем
Великой Цепи Бытия
. Harvard University Press: 144-82 (ISBN 978-0-674-36153-9
). Печатается во Франкфурте, HG, изд, 1972 Лейбниц:. Сборник критических эссе. Якорные Книги.
Macherey, Пьер
, 1977 Гегель НУ Спиноза, Масперо (2-е изд. La Découverte, 2004).
---, 1994-98. Введение à l'Ethique де Спиноза. Париж: ППУ.
Магнуссон 1990: Магнуссон, M (Ред.), Спиноза, Барух, Chambers биографический словарь, Chambers 1990, ISBN 978-0-550-16041-6
.
Matheron, Александр, 1969 Individu др communauté Chez Спиноза, Париж: Минуит
.
Монтаг, Уоррен. Органы, массы, Мощность: Спиноза и его современники. (Лондон: Verso, 2002).
Моро, Пьер-Франсуа, 2003, Спиноза и др ле spinozisme, ППУ (Прессы Universitaires де Франс)
Надлер 1999: Надлер, Стивен
, Спиноза: Жизнь, 1999 (Cambridge University Press, Cambridge Англия, ISBN 978-0-521-55210-3
).
Надлер 2001: Надлер, Стивен
, Спинозы Ересь: Бессмертие и еврейская Разум, 2001 (Oxford University Press, Оксфорд Англия, Нью-Йорк Нью-Йорк, перепечатано 2004, ISBN 0-19-926887
-8
).
Надлер 2006: Надлер, Стивен
, Этика Спинозы: Введение, 2006 (Cambridge University Press, Cambridge Англия, ISBN 978-0-521-83620-3
).
Надлер 2011: Надлер, Стивен
, Книга кованые в аду: Скандальный Трактат Спинозы и рождение секулярный век
, 2011 (Princeton University Press, Принстон Нью-Джерси, ISBN 978-0-691-13989-0
).
Негри, Антонио
, 1991 Savage Аномалия: Сила метафизики и политики Спинозы.
--- 2004 Подрывные Спиноза: (Un) Современные вариации).
Popkin, RH
, 2004 Спиноза (Oxford: One World Publications)
Prokhovnik, Рая
(2004). Спиноза и республиканизма. Houndmills, Бейзингстоуке Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN
0333733908
.
Ратнер, Джозеф, 1927 Философия Спинозы (современная библиотека: Random House)
Скратон 1986: Скратон, Роджер, Спиноза: Очень краткое введение, 1986 (Oxford University Press, Оксфорд Англия), 2002 (переиздана как Very Short
Введение, Oxford University Press, Оксфорд Англия, ISBN 0-19-280316-6
).
Стюарт, Мэтью.Придворный и еретик: Лейбниц, Спиноза и судьба
Бога. 2006 В. В. Нортон [81]
Штольце, Тед и Уоррен Монтаг
(ред.), Новое Спиноза; Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1997.
Штраус, Лео. Преследование и искусство письма. Glencoe, жестокого .: Free Press, 1952 Перепечатка. Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 1988.
--- Гл. 5, "Как изучать Спинозы Tractus Богословско-Politicus;" перепечатано в Штрауса, еврейской философии и кризис современности, изд. Кеннет
Харт Зеленый (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 1997), 181-233.
--- Критика Спинозы религии. Нью-Йорк: Schocken Книги, 1965 Перепечатка. Университет Чикаго Пресс, 1996.
---, "Предисловие к английскому переводу" перепечатана в "предисловии к критике Спинозы религии," в Штрауса, либерализм древних и современных (New
Йорк: Basic Books, 1968, 224-59; Также в Штрауса, еврейской философии и кризис современности, 137-77).
Смилевски, Гоце. Разговор с Спиноза. Чикаго: Северо-Западный University Press, 2006.
Уильямс, Дэвид Лей. 2010 года. "Спиноза и общей воли," Журнал политики, Vol. 72 (апрель): 341-56.
Вольфсон, Генри А. "Философия Спинозы". 2 тт. Harvard University Press. [119]
Йовель, Yirmiyahu, "Спиноза и других еретиков, Том 1:. Марран Разума». Princeton, Princeton University Press, 1989.
Йовель, Yirmiyahu, "Спиноза и других еретиков, Том 2:. Приключения Имманентности." Princeton, Princeton University Press, 1989.
Винчигерра, Лоренцо
Спиноза в французской философии Сегодня
. Философия Сегодня
, Vol. 53, № 4, Winter 2009
.
Литература
Эта статья имеет неопределенное стиль цитирования. Ссылки, используемые может быть сделано более ясным с другом или последовательный стиль цитирования
, сносками
, Или внешний связывание
. (Май 2010)
^
[1]
^ Перейти к: а
б
с
д
е
е
г
ч
я
J
к
л
м
н
Энтони Готлиб. "Бог существует, философском (обзор" Спинозы: Life "Стивен Nadler)"
.The New York Times, Books.18 июля 1999 .Retrieved 7 сентября 2009.
^ Перейти к: а
б
Ялом, Ирвин (21
февраля 2012). "Спиноза Задача"
.The Washington Post .Проверено 7 марта 2013 года.
^
Йовель, Yirmiyahu, Спиноза и другие еретики: Приключения Имманентности (Princeton University Press
, 1992), р. 3
^
"Разрушитель и Строитель"
.The Новая Республика 0,3 мая 2012 года Проверено 7 марта 2013 года.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 2, стр.26
^ Перейти к: а
б
с
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.32.
^
История Гегеля философии
.google Книги. Архивировано
от оригинала 13 мая 2011 года. Проверено 2 мая 2011 года.
^
указаны в предисловии переводчика Делеза экспрессионизма в философии: Спиноза (1990).
^
де Спиноза, Бенедикт; Hessing, Зигфрид (1977). Зеркало Spinozanum, 1677-1977
. Рутледж и Кеган Павел. р.828. , Отрезал вид страницы 828
^
Магнуссон 1990.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.15.
^ Перейти к: а
б
с
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, с.19.
^
Хавьер Muguerza в его Desde ла perplejidad
^
Бен-Менахем, Ари, историческая энциклопедия природных и математических наук, том 1 (Springer, 2009), р. 1095.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.20. (Скратон утверждает, что только Барух и Ревекка достиг совершеннолетия, но младший брат Баруха Габриэль
по-видимому, сделал также.)
^
Израиль, J. (1998), Голландская республика: ее рост, Величие и падение, 1477-1806, Oxford, Oxford University Press, р. 4, с.583, p.677, p.917.
^
De Dijn, Герман, Спиноза: Путь к Мудрости (Purdue University Press, 1996), п.п. 3 и 4..
^
Надлер, Стивен, Спиноза: Жизнь (Cambridge University Press, 2001), р. 195.
^
Керли, Эдвин, "обмен Спинозы с Альбертом Бурга", в Меламед & Rosenthal, Богословско-политический трактат Спинозы (ред.): Критическая Руководство
(Cambridge University Press, 2010), с. 11-28.
^
Historische GIDs ван Амстердам, opnieuw bewerkt дверь г-н HF Wijnman, р. 205; Ваз Dias AM & WG ван дер Так (1932) Спиноза, Merchant & самоучка, р.
140, 174-175. Перепечатка в: Studia Resenthaliana. Том XVI, № 2, 1982.
^
Die Lebensgeschichte Spinozas. Zweite, резко Erweiterte унд vollständig Neu kommentierte Auflage дер Ausgabe фон Якоб Фройденталь 1899 М. э.
Библиография рт.ст.. ст. Манфред Вальтер унтер Mitarbeit ст. Michael Czelinski. 2 Bde. Штутгарт-Bad Canstatt: frommann-holzboog, 2006 (Specula 4,1 - 4,2.)
Erläuterungen. С. 98, 119.
^
Смотреть Nadler 2001, гл.1, ч.1.
^
Надлер 2001, ч.2, стр.23 (смерть матери, когда ему было шесть лет).
^ б
С.Nadler, Спиноза: Жизнь, Cambridge University Press, 1999, р. 47
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.8.
^ Перейти к: а
б
Смотреть Nadler 2001, ч.1, п.1
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, pp.20-21; Надлер 2001, ч.2, с.27, n.27, с.189.
^
Франк Мертенс, Гентский университет (30 июня 2009). "Франциск ван ден Enden / Биография"
.Проверено 7 октября 2011 года.
^ Перейти к: а
б
Надлер 2001, ч.1, стр.1.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.21.
^
Strathern, Пол (25 сентября 1998) .Spinoza за 90 минут .Ivan Р. Dee.pp. 24-25. ISBN
978-1-56663-215-7
.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.21; Надлер 2001 ч.2 с.27, n.27, с.189.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.20.
^ Перейти к: а
б
Бенедикт де Спиноза, трактат Богословско-Politicus: Гебхардт издание (EJ Brill, 1989), р. 179 (доступен в http://books.google.com/books?
ID = y3Cd7Yd73esC & пг = PA186 & источник = gbs_toc_r & CAD = 4 # V = OnePage & Q & F = ложь
).
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.21.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.21.
^
Надлер 2001, ч.2, с.25.
^
Надлер 2001, ч.2, стр.26-27.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.21.
^
Стивен Надлер, Спиноза: Жизнь, Cambridge University Press; 1 издание (23
апреля 2001), ISBN 978-0-521-00293-6
, Page: 120
^
Ицхак Меламед, доцент философии, Университет Джона Хопкинса, выступая на круглом столе художественный руководитель, театральных J, Вашингтон
DC, 18 марта 2012г Смотрите также Nadler 2001, гл. 1, с.7.
^
Надлер 2001, ч.1, ч.2.
^
Стивен Б. Смит, книга Спинозы жизни: свобода и искупление в этике, Yale University Press (1 декабря 2003), p.xx / Введение Google
книги
^
Стивен Надлер, Барух Спиноза, Стэнфорд энциклопедия философии, Впервые опубликовано Пт 29 июня 2001; существенных изменений Пн 1 декабря 2008 г.,
plato.standord.eu
^
Надлер 2001, гл. 2, с. 17-22.
^
Надлер 2001, ч.2, с.19.
^
Надлер 2001, ч.2, с.20.
^
Смотреть Nadler 2001, ч.2, pp.19-21.
^
Смотреть Nadler 2001, ч.2, стр.28, n.28, с.189.
^
Надлер 2001, ч.2, pp.25-25.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.22.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.22.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.22.
^ Перейти к: а
б
Ицхак Меламед, доцент философии, Университет Джона Хопкинса, выступая на круглом столе художественный руководитель, театральных J, Вашингтон
DC, 18 марта 2012.
^ б
Ричард Х. Popkin (2004). "Спиноза".
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.22.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.22.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Ч.1, с.22.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.23.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, с.24.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.25.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, p.25-26.
^
"... Он [Спиноза] сказал мне [Лейбниц] он имел сильное желание, в день резни Mess. De Witt
, Чтобы вылазку ночью, и мириться где, недалеко от места бойни, бумаги со словами Ultimi barbarorum [конечная варварства]. Но
хозяин закрыл дом, чтобы предотвратить его выход, потому что он бы рискуете разрывается на куски. "(Опровержение недавно обнаружил из
Спиноза Лейбниц, "Замечания о неопубликованных Опровержение Спинозы Лейбниц," Эдинбург: Томас Констебль и компании, 1855 на странице 70 Доступные
на Google Books
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.26.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.26.
^
Христиан Гюйгенс, Oeuvres завершает, письмо № 1638, 11 Генерал-1668
^
Христиан Гюйгенс, Oeuvres завершает, письмо к брату 23 сентября 1667
^
Стивен Надлер, Спиноза: Жизнь (2001) с.183
^
Христиан Гюйгенс, Oeuvres завершает об. XXII, с.732, сноска
^
Теодор Kerckring, "Spicilegium Anatomicum" Observatio XCIII (1670)
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.26.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.26.
^ Перейти к: а
б
с
д
Лукас, 1960.
^
Скратон 1986 (2002-е изд.), Гл. 1, стр.29.
^
Фелпс, М. Стюарт (21
февраля 1877). "Спиноза. Oration М. Эрнест Ренан, доставлен в Гаагу,
21 февраля 1877 г. В переводе М. Стюарт
Фелпс [с. 763-776] "
.Новый Englander и Yale Обзор Объем 0037 Выпуск 147 (ноябрь 1878) .Проверено 8 сентября 2009 года.
^ Перейти к: а
б
с
д
е
е
г
ч
я
Гарольд Блум (книжный рецензент) (16 июня 2006). "Расшифровка Спиноза, Великий Оригинал - Рецензия на книгу в« предательстве Спинозы.Renegade еврей Кто
Дал нам современность. "Ребекка Гольдштейн"
.The New York Times .Проверено 8 сентября 2009 года.
^
"Как Спиноза жил"
.The New York Times 0,17 марта 1878 .Проверено 8 сентября 2009.
^
"Новый взгляд на Спинозы - Книга Джозефа Фрейденталя, Опубликовано на немецком, дает факты."
.The Chicago Tribune 0,19 ноябре 1899 .Проверено 8 сентября 2009 года.
^
Popkin, Ричард, "Спиноза де Спиноза" в The Columbia Истории западной философии (Columbia University Press, 1999), р. 381.
^ Перейти к: а
б
с
Лиза Montanarelli (книжный рецензент) (8 января 2006 года). "Спиноза stymies 'Божье адвоката' - Стюарт утверждает светский мир было поставлено на карту в Лейбница
столкнутся "
.San Francisco Chronicle .Проверено 8 сентября 2009 года.
^
см Опровержение Спинозы
^
Стюарт, Мэтью, Придворный и еретик (WW Нортон и Компания, 2006), с. 106.
^
Спиноза, Карл Ясперс стр.9
^
Барух Спиноза. Этика, у Спинозы: Полное собрание сочинений, пер. Самуэль Ширли и ред. Майкл Л. Моргана (Индианаполис: Hackett Publishing,
2002), см Часть I, предложение 33.
^
Этика, Часть I, предложение 6.
^
Смотреть Джонатан Беннетт
перевод
из Спинозы этики, определение D5 из "режиме": "По 'режиме' Я понимаю: состояние вещества ...».
^
Этика, Pt. . Я, Опора XXXVI, Приложение: "[M] ан думаю, что они свободны, поскольку они сознают их волевых и желаний, и никогда даже
мечтать, в своем невежестве, о причинах, которые, расположенных их так, чтобы желание и стремление ".
^
Этика, Часть III, предложение 2.
^
Роджер Скратон, Спиноза, очень краткое введение, стр.86
^
Пиктон, J. Allanson, "пантеизм: Его история и значение", 1905
^
Фрейзер, Александр Кэмпбелл "Философия Теизма", Уильям Blackwood и сыновья, 1895, р 163
^
Переписка Бенедикта де Спинозы, Уайлдер Публикации (26 марта 2009), ISBN 978-1-60459-156-9
, Письмо 73
^ Перейти к: а
б
Карл Ясперс, Спиноза (великие философы), Harvest Книги (23 октября 1974), ISBN 978-0-15-684730-8
, Страниц: 14 и 95
^ Перейти к: а
б
Женевьева Ллойд, Рутледж Философия Путеводитель по Спинозы и этики (Routledge Философия Путеводители), Routledge; 1 издание (2 октября 1996),
ISBN 978-0-415-10782-2
, Page: 40
^
Чарльз Хартшорн и Уильям Риз, "Философы говорят о Боге," Человечество Книги, 1953 ч 4
^
"Пантеизм Спинозы доктора Смита рассматривается как наиболее опасного врага христианства, и, как он объявил о своей убежденности, что она получила
контроль школы, прессы и кафедры Старого Света [Европы], и был быстро набирает тот же контроль над Нью [США], его тревоги и
возмущение иногда вырос до красноречием подлинной страстью. "Мемориал преподобного Генри Смит, DD, LL Д., профессор Священного риторики и Пастырское
Богословие в Lane духовной семинарии
, Состоит из адресов на связи с годовщиной семинарии, 8 мая 1879, Вместе с памятным резолюций, р. 26.
^ Перейти к: а
б
Hutchison, Перси (20
ноября 1932). "Спиноза," Бог-Опьяненный человек "; Три книги, которые отмечают трехсотой годовщины Философский
Рождение Блаженны Спиноза.Биография. По Льюиса Браун. 319 стр Нью-Йорк:. Macmillan Company. $ 4. Спиноза. Освободитель Богом и человеком. По Бенджамин Де
Casseres, 145pp. Нью-Йорк: Е. Викхам Sweetland. $ 2. Спиноза Biospher Pinoza. По Фредерик Kettner. Началось знакомство ние Николая Рериха, Нью-Эра
. Библиотека.255 стр Нью-Йорк:. Рериха Пресс $ 2.50.Spinoza "
.The New York Times .Проверено 8 сентября 2009 года.
^
Франк Thilly, история философии, § 47, Холт и Ко, Нью-Йорк, 1914
^
"Я верю в
Бога Спинозы, который проявляет себя в упорядоченной гармонии сущего, не в Бога, который касается себя с судьбами и действиями
люди ". Эти слова были сказаны Альберта Эйнштейна, с момента его спросили, если он верил в Бога раввином Герберта Гольдштейна институциональной
Синагога, Нью-Йорк,
24 апреля 1921, опубликовано в New York Times, 25
апреля 1929; от Эйнштейна: Жизнь и времена Рональда Кларка, Нью-Йорк: World
Издательский Ко, 1971, с. 413; также упоминается как телеграмме еврейской газете, 1929, Эйнштейн Архив 33-272, от Элис Calaprice, под ред. Расширенный
Допускается цитирование Эйнштейн, Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет
^
http://plato.stanford.edu/entries/pantheism/#Per
^
"Барух Спиноза (Стэнфорд энциклопедия философии)"
.Plato.stanford.edu.Retrieved
24 декабря 2011.
^
Литературные Остатки покойный профессор Теодор Гольдштюккер, WH Allen, 1879 P32.
^
В Вестминстерском Обзор, Объемы 78-79, Болдуин, Cradock, и Джой, 1862 p1862
^
Три Лекции по философии Веданты. Ф. Макс Мюллер. Кессингер издательство, 2003 p123
^
Собрание сочинений Блаватской, Volume 13, стр 308-310. Quest Книги
^
Делез, 1968.
^
Джордж Сантаяна, «этическое учение Спинозы", Гарвардский месяц, 2 (июнь 1886: 144-52)
^
Джордж Сантаяна, "Введение", в этике Спинозы и "De Intellectus emendatione" (Лондон: Дент, 1910, VII-XXII)
^
Джордж Сантаяна, "Ultimate Религия", в попутное Scripta, ред. Юстус Бухлер и Бенджамин Шварц (Нью-Йорк и Лондон: Sons Чарльз Скрибнер,
1936) 280-297.
^
Джордж Сантаяна, Лица и Места (Кембридж, Массачусетс и Лондон: MIT Press, 1986) 233-36.
^
Израиль, J. (2001) Радикальная Просвещения; Философия и Создание Современности 1650-1750, Оксфорд, Oxford University Press, P159.
^
"Гете: Studie нах Спиноза - Aufsätze унд Rezensionen"
.Textlog.de.30 Октября 2007 года Архивировано из первоисточника
13 мая 2011 года. Проверено 2 мая 2011 года.
^
"Linné на линии - То, что люди говорят о Линнея"
.Linnaeus.uu.se. Архивировано
от оригинала 8 июня 2011 года. Проверено 2 мая 2011 года.
^
"Эйнштейн верит в" Бога Спинозы "; Ученый Определяет Его Веру в ответ, чтобы телеграмма От раввина Вот видит Божественный Порядок Но Говорит его правителя.
Это не касается "Вит судьбы и действия человека." "
.The New York Times 0,25 апреле 1929 .Проверено 8 сентября 2009 года.
^
"Третий рай Эйнштейна, Джеральд Холтон"
.Aip.org. Архивировано
от оригинала 22 мая 2011 года. Проверено 2 мая 2011 года.
^
Спиноза из Маркет-стрит и другие ... - Google Books
.google Книги. Архивировано
от оригинала 13 мая 2011 года. Проверено 2 мая 2011 года.
^
"Спинозы Первая Биография восстанавливается;.. Старейшее жизнеописание Спинозы редакцией с переводами, Введение, аннотации, и с, А. Вольф 196.
стр Нью-Йорк:. Линкольн Macveagh.Циферблат Пресс ".
.The New York Times 0,11 декабре 1927 .Проверено 8 сентября 2009.
^ Перейти к: а
б
Ирвин Edman (22 июля 1934). "Уникальный и мощный видение Барух Спиноза, профессор Вольфсон в Долгожданный Книга Работа освещая
Стипендия. (Обзор Книга) Философия Спинозы. По Генри Austryn Вольфсон "
.The New York Times .Проверено 8 сентября 2009 года.
^
Каммингс, ME (8 сентября 1929). "Рот Оценивает Спинозу"
.Los Angeles Times .Проверено 8 сентября 2009 года.
^
"Entoen.nu"
.Entoen.nu. Архивировано
от оригинала 13 мая 2011 года. Проверено 2 мая 2011 года.
^
Айвз 2009.
^
Смотреть Г. Ликата, "Спиноза е л cognitio Universalis dell'ebraico. Demistificazione электронной speculazione grammaticale нель Compendio ди Grammatica ebraica",
Giornale ди Metafisica, 3 (2009), с. 625-661.
^
"Множество веб - 01. предварить L'Anomalie Sauvage де Негри"
.Multitudes.samizdat.net.Archived От оригинала
11 июня 2011 года. Проверено 2 мая 2011 года.
Внешние ссылки
Видео лекция о Барух Спиноза
д-р Генри Абрамсон
Википедия имеет коллекцию цитат, связанных с: Барух Спиноза
Викитека
имеет оригинальные произведения, написанные или о:
Бенедикт де Спиноза
Википедия есть медиафайлы по теме Барух де Спиноза
.
Стэнфорд энциклопедия философии
:
"Спиноза
"Стивен Надлер.
"Теория Психологическая Спинозы
"Майкл LeBuffe.
"Физическая теория Спинозы
"Ричард Мэннинг.
"Спинозы Политическая философия
"Джастин Steinberg.
Бенедикт де Спиноза
запись Блейк Даттон в Интернет Энциклопедии философских наук
Бюллетень Спиноза
журнала Архивы де Философии
Сьюзен Джеймс на Спинозы на Страстях
, Философия Bites подкаст
Спиноза и спинозизм
- BDSweb
Спиноза, Моральный Еретик
Мэтью J. Kisner
Бессмертие в Спинозы
BBC Radio 4
In Our Time
Программа на Спинозы
Спиноза: Разум Модерн
- Аудио из радио Opensource
Infography о Барух Спиноза
Сайт Спиноза Csack (с PDF файлы из работ Спинозы)
Могила Спинозы в Гааге
Escamoth заявив
отлучение Спинозы
Лекции Жиля Делеза о Спинозы (1978-1981)
Спиноза в еврейской энциклопедии
Завод
Работы Барух Спиноза
в Project Gutenberg
Опровержение Спинозы Лейбниц
В полном объеме в Google Books
Более легко читаемым версии этики продемонстрировано в геометрическом порядке и Трактат о теологии и политики
EthicaDB
Гипертекстовая и многоязычный публикация этики
Богословско-политический трактат
- Английский Перевод
Богословско-политический трактат
- Английский Перевод
Богословско-политический трактат
- Английский Перевод (на священно-texts.com)
Письмо от Спинозы Альберту Бурга
Ethica Ordine Geometrico Demonstrata др в quinque парьтесь distincta, в Quibus agetur
Opera Posthuma
Амстердам 1677. Полный фотографической репродукцией, изд. Ф. Mignini (QuodLibet издательство сайта)
[показать]
Ссылки на соответствующие статьи
Орган контроля
WorldCat
VIAF
: 22149024
Везде
: n79018753
ISNI
: 0000 0001 2277 3344
Земля
: 118616242
SUDOC
: 085696625
БНФ
: cb11925350v
(данные)
НКЦ
: jn19981002153
Категории
:
1632 рождений
1677 смертей
Голландцы 17-го века
17-го века Латинская языке писатели
Философы 17-го века
17-го века сефарды евреи
Библейские ученые
Критики иудаизма
Детерминисты
голландские евреи
Голландские люди Португальский-еврейского происхождения
голландские философы
Ранние современные философы
просветители
Ересь
Еврейские библейские ученые
Еврейские философы
еврейские скептики
еврейские богословы
онтологов
Писатели из Амстердама
Философы ума
Португальских евреев
Ратионалистс
Барух Спиноза
Люди отлучен от синагоги
Пантеисты
Вечность и ноу-хау
Я размышлял о совпадений между отличной переходе от Витгенштейна Философские исследования ниже, и точки Спинозы сделал, что следует. Витгенштейн не блестящие, экономически, хотя и довольно gnomically поставить точку всегда был "нет правила о том, как следовать правилу". Просто так, когда следующее правило для действия, само правило (ни обращение к любой другой мета-правила) не является достаточным, чтобы оправдать применение правила, по крайней мере, из любого фундаментального концепции знания. В отрывке ниже Витгенштейна поднимает простую математическую пример правил следования, который он пытается лепить до самых существенных аспектов. Что такое наиболее ярким является их способ, в котором он отвергает все временное психическое действие / опыт, то, что он называет "психический процесс" в качестве источника для того, что называется "понимание". То есть, все, что имеет, что Спиноза назвал "длительность" не может быть происхождение нашей способности понять.
Я всегда смотрел на этого отрывка с изумлением, как мы слышим ум Витгенштейна тикают самолечением беседы в своем обычном стиле, чувствуя руки хирурга будучи размещен прямо в мясе, что гораздо философски преследовали "понимание" является. Никогда хотя не имел я подключил проход, либо в влияния или просто с точки зрения содержания, с аналогичным аналогии, используемой Спинозы указать на разницу между «рационального» знания, заданной призывом причинам (искусство рассуждения), а предпочтительным "интуитивно" знание, что выходит из союза с Богом, субстанции, природы.
Вот уважаемый переход от Витгенштейна. Если вы не знакомы с его методом, отслеживать различные Сократа голосов:
145. Предположим ученик теперь пишет серию 0 до 9, к нашему удовлетворению. - И это будет только в том случае, когда он часто успешно, только если это не делает это правильно раз в сто попыток. Сейчас продолжаю серию и обратить его внимание на повторения первой серии в единицах; , а затем в его повторения в десятки. (Какие только означает, что я использую особые акценты, подчеркнуть цифры, записать их друг под другом в таких-таких способов, и подобные вещи.) - А теперь в некоторой точке он продолжает серию самостоятельно - или он делает not.- Но почему вы говорите, что? столько очевидна! - Конечно; Я только хочу сказать: эффект любого дальнейшего объяснения зависит от реакции.
Теперь, однако, давайте предположим, что после некоторых усилий по части учителя он продолжает серию правильно, то есть, как мы это делаем. Так что теперь мы можем сказать, что он освоил систему. - Но как далеко нужно он продолжить серию для нас, чтобы иметь право сказать, что? Очевидно, вы не можете утверждать, предел here.-
146. Предположим теперь, я спрашиваю: "Неужели он понимал систему, когда он продолжает серию к сотый месте?" Или - если я не должен говорить о «понимания» в связи с нашим примитивным языковой игры: Он получил систему, если он продолжает правильно до сих пор? - Может быть, вы скажете, здесь: в получили систему (или, опять же, чтобы понять это) не может состоять в продолжении серии до той или иной номер: что только применение свое понимание. Сам понимаю, это государство, которое является источником правильного использования.
Что является одним самом деле думает отсюда? Разве это не один, думая о выводе ряда от его алгебраической формуле? Или, по крайней мере, из нечто аналогичное? - Но это, где мы были раньше. Точки есть, мы можем думать о более чем одной / применения алгебраической формуле; и любой тип приложения, в свою очередь сформулировать алгебраически; но, естественно, это не лишают нас further.- приложение по-прежнему является критерием понимания.
147. "Но как это может быть? Когда я говорю, я понимаю верховенства серии, я, конечно, не говорю, потому, что я узнал /, что до сих пор я применил алгебраическую формулу в такой-таким образом! В моем собственном случае на всех событий я, конечно, знаю, что я имею в виду такой-такой серии; это не имеет значения, как далеко я на самом деле разработал его ". -
Ваша идея, то, что вы знаете о применении верховенства серии совершенно независимо от вспомнив актуальные приложения для отдельных номеров. И вы будете, возможно, скажет: "Конечно! Для серии бесконечна и немного о нем, что я могу разработали конечная ".
148. Но что это знание состоит? Позвольте мне спросить: Когда вы знаете приложение? Всегда? день и ночь? или только тогда, когда вы на самом деле думаете о правиле? вы знаете его, то есть, так же, как вы знаете алфавит и таблицу умножения? Или то, что вы называете "знание" состояние сознания или процесс - сказать мысль о чем-то, или как?
149. Если говорят, что зная азбуки это состояние ума, один думает о состоянии психического аппарата (возможно мозга), с помощью которого мы объясняем проявления / из этого знания. Такое состояние называется диспозиция. Но есть возражения, говоря о состоянии ума здесь, поскольку там должно быть два различных критерия для такого состояния: знания о строительстве аппарата, совершенно независимо от того, что он делает. (Ничего не будет более запутанной здесь, что использовать слова "сознательный" и "бессознательное" для контраста между состояниями сознания и диспозиций. Для этого пара покрывает грамматическую разницу.)
150 Грамматика слова «знает», очевидно, тесно связана с концепцией "может", "способен". Но также тесно связана с проблемой "понимает". ('Мастерство' методики.)
Сноска, внизу страницы 50: а) "Понимание слова": состояние. Но психическое / состояние? - Депрессия, возбуждение, боли, называются психические состояния. Провести грамматическую расследование следующим образом: мы говорим,
"Он был в депрессии целый день."
"Он был в сильном волнении целый день."
"Он находится в непрерывной боли со вчерашнего дня" .-
Мы также говорим, "Со вчерашнего дня я понял это слово". "Постоянно", хотя? - Надо отметить, что можно говорить о прерывании понимания. Но в каких случаях? Сравните: "Когда ваши боли получить меньше?" И "Когда вы перестали понимать это слово?"
б) Пусть это был задан вопрос: Когда вы знаете, как играть в
Шахматы? Все время? или просто в то время как вы делаете шаг? И вся
Шахматы во время каждого хода - Как странно, что зная, как играть в
Шахматы должны принять такое короткое время, и игра настолько дольше! Барух Спиноза Цитаты
Сетка Список
Предыдущая
1
2
Следующий
Slide 1 photo
Те, кто полагают, наиболее унизительных и скромный, как правило, самый амбициозный и зависть.
Барух Спиноза
Slide 2 photo
Все вещи отличные так же трудно, как они редки.
Барух Спиноза
Slide 3 photo
Ничто во Вселенной не является контингент, но все вещи кондиционером существовать и действовать определенным образом по необходимости божественной природы.
Барух Спиноза
Slide 4 photo
Все счастье или несчастье исключительно зависит от качества объекта, к которому мы привязаны любовью.
Барух Спиноза
Slide 5 photo
Мир был бы счастливее, если бы люди имели такую же способность быть тихим, что они должны говорить.
Барух Спиноза
Slide 6 photo
Не плачь; не возмущаться. Понять.
Барух Спиноза
Slide 7 photo
Амбиции неумеренное стремление к власти.
Барух Спиноза
Slide 8 photo
Счастье добродетель, а не его награда.
Барух Спиноза
Slide 9 photo
Пока человек думает, что он не может сделать то или это, так долго, как он решил не делать; и, следовательно, при условии, что это невозможно с ним, что он должен делать.
Барух Спиноза
Slide 10 photo
Я хотел бы предупредить вас, что я не приписываю к природе или красотой или уродством, порядка или беспорядка. Только по отношению к нашим воображением вещи могут назвать красивым или уродливым, вполне упорядоченным или путать.
Барух Спиноза
Facebook Поделиться на Facebook Щебет Поделиться на Twitter
Те, кто полагают, наиболее унизительных и скромный, как правило, самый амбициозный и зависть.
Барух Спиноза
Ревность , Humble , Считается,
Все вещи отличные так же трудно, как они редки. - Барух Спиноза
Все вещи отличные так же трудно, как они редки.
Барух Спиноза
Трудно , Отлично , Rare
Ничто во Вселенной не является контингент, но все вещи кондиционером существовать и действовать определенным образом по необходимости божественной природы.
Барух Спиноза
Природа , Вселенная , существуют
Все счастье или несчастье исключительно зависит от качества объекта, к которому мы привязаны любовью.
Барух Спиноза
Счастье , Любовь , качества
Мир был бы счастливее, если бы люди имели такую же способность быть тихим, что они должны говорить.
Барух Спиноза
Мужчины , говорить , Тихая
Не плачь; не возмущаться. Понять.
Барух Спиноза
Мотивационная , Поймите , плачь
Амбиции неумеренное стремление к власти.
Барух Спиноза
Мощность , Desire , Ambition
Счастье добродетель, а не его награда.
Барух Спиноза
Счастье , Добродетель , Награда
Пока человек думает, что он не может сделать то или это, так долго, как он решил не делать; и, следовательно, при условии, что это невозможно с ним, что он должен делать.
Барух Спиноза
Не можете , невозможно , Определяется
Я хотел бы предупредить вас, что я не приписываю к природе или красотой или уродством, порядка или беспорядка. Только по отношению к нашим воображением вещи могут назвать красивым или уродливым, вполне упорядоченным или путать.
Барух Спиноза
Красота , Природа , Красивая
Свобода является абсолютно необходимым для прогресса науки и гуманитарных наук.
Барух Спиноза
Свобода , Наука , Прогресс
Наибольшая активность человеческое существо может достичь учится для понимания, потому что понимаю, чтобы быть свободным.
Барух Спиноза
Обучение , Поймите , бесплатно
Я сделал непрерывный усилия, чтобы не высмеивать, не оплакивать, а не презирать человека действия, но, чтобы понять их.
Барух Спиноза
Поймите , усилие , действия
Мир не отсутствие войны, это добродетель, состояние ума, склонность к доброжелательности, доверия, справедливости.
Барух Спиноза
Мир , война , Разум
Нет более приняты в лести, чем гордиться, кто хочет быть первым и не являются.
Барух Спиноза
Хотите , Гордый , взятые
Если вы хотите присутствовать только отличается от прошлого, изучать прошлое.
Барух Спиноза
Прошлое , исследование , Present
Одно и то же самое может в то же время быть хорошим, плохим, и равнодушным, например, музыка хорошая к меланхолии, плохо для тех, кто скорбит, и ни хорошо, ни плохо для глухих.
Барух Спиноза
Время , Хорошо , Музыка
Страх не может быть без надежды и надежды без страха.
Барух Спиноза
Мудрость , Надежда , Страх
Я стремился не смеяться над действиями человека, а не плакать у них, ни ненавидеть их, но понять их.
Барух Спиноза
Ненависть , Поймите , Laugh
Не будьте удивлены новыми идеями; Ведь хорошо вам известно, что вещь не поэтому перестают быть правдой, потому что это не принято много.
Барух Спиноза
Правда , идеи , Known
Стремление понять, первый и единственный основой добродетели.
Барух Спиноза
Поймите , Добродетель , Основа
Он один свободен, кто живет с добровольного согласия в рамках всей руководством разума.
Барух Спиноза
Одних только , Причина , Живет
Если люди рождаются свободными, они не будут до тех пор, как они оставались свободными, образуют никакого представления о добре и зле.
Барух Спиноза
Хорошие , Мужчины , бесплатно
Известность и этот существенный недостаток, что если мы преследуем его, мы должны направить нашу жизнь так, чтобы угодить воображение мужчин.
Барух Спиноза
Большие , Мужчины , Живет
Как бы это было возможно, если спасение были готовы к нашей стороны, и может без большого труда можно найти, что он должен быть почти все люди пренебрегают? Но все отличные так же трудно, как они редки.
Барух Спиноза
Великий , Мужчины , почти
Биография
Национальность: Голландский
Тип: Философ
Родился:
24 ноября , 1632
Умер
21 февраля , 1677
Связи
Найти на Amazon: Барух Спиноза
Цитировать эту страницу: Цитирование
Популярные темы
Вдохновляющие цитаты
Мотивационные Цитаты
Love Quotes
Жизнь Цитаты
Забавные Кавычки
Положительные Котировки
Wisdom Quotes
Счастье Цитаты
Другие темы
Топ 10 Барух Спиноза Цитаты
iPhone / IPad App
iPhone Скриншот
Скачать бесплатно BrainyQuote iPhone / IPad приложение теперь!
Создать красивую картинку цитирует поделиться, и получить Сегодняшняя стоимость в уведомлениях на ваших устройствах.
Это может легко случиться, что тщеславный человек может стать гордостью и представить, что приятно для всех, когда он на самом деле универсальный неприятность.
Барух Спиноза
Воображение , реальность , Себя
Все, что в Боге, и без Бога ничего не может быть, или быть зачат.
Барух Спиноза
Бог , чего ни , Концепт
Чтобы дать помощь каждому бедному человеку далеко за пределами досягаемости и мощности каждого человека. Уход за бедных возлагается на общество в целом.
Барух Спиноза
Общество , Власть , Уход
Я называю его бесплатно, который привел исключительно по причине.
Барух Спиноза
Причина , бесплатно , вызовов
Мы считаем, и знаем, что мы вечны.
Барух Спиноза
Вечный
Все благородные вещи так сложно, как они редки.
Барух Спиноза
Трудно , Rare , Noble
Для мира это не просто отсутствие войны, но добродетель, которая исходит из, состояние ума, склонностью к доброжелательности, доверия, справедливости.
Барух Спиноза
Мир , война , Разум
Блаженство не награда добродетели, но сама добродетель.
Барух Спиноза
Сам , Добродетель , Награда
Там нет надежды unmingled со страхом, и не страх unmingled с надеждой.
Барух Спиноза
Страх , надежда
Желание сущность человека.
Барух Спиноза
Желание , Essence
Гордость удовольствие, вытекающие из мышления человека слишком высоко о себе.
Барух Спиноза
Думая , Себя , Pride
Я не знаю, как преподавать философию, не становясь нарушителем государственной религии.
Барух Спиноза
Религия , философия , Научи
Бог пребывание и не преходящее причиной всех вещей.
Барух Спиноза
Бог , Причина , переходных
Все, что противоречит природе противоречит разуму, и все, что противоречит разуму это абсурд.
Барух Спиноза
Природа , причины , абсурд
Мужчины не регулируют ничего с большим трудом, чем их языках, и может смягчить их желания больше, чем их слова.
Барух Спиноза
Мужчины , Слова , Желания
Мир не отсутствие войны, но добродетель основана на силе характера.
Барух Спиноза
Мир , война , прочность
Воля и разум одно и то же.
Барух Спиноза
Интеллект
Ничто не существует из которого природа какой-то эффект не следует.
Барух Спиноза
Природа , следуйте , чья
Большая гордость, или самый большой уныние, является величайшим незнание самого себя.
Барух Спиноза
Наибольшее , Невежество , самообслуживания
Только то, что вещь является свободным, что существует по необходимости своей собственной природы и определяется в своих действиях по себе в одиночку.
Барух Спиноза
Природа , один , бесплатно
Правда добродетель жизнь под руководством разума.
Барух Спиноза
Жизнь , Правда , причина
Грех не может быть понята в естественном состоянии, но только в гражданском состоянии, где он указом общего согласия, что является хорошим или плохим.
Барух Спиноза
Хорошо , не Может , государство
Желание самой сущности человека.
Барух Спиноза
Желание , Essence
Самоуспокоения это удовольствие сопровождается идеей себя как причины.
Барух Спиноза
Причина , Удовольствие , Себя
Биография
Национальность: Голландский
Тип: Философ
Родился:
24 ноября , 1632
Умер
21 февраля , 1677
Связи
Найти на Amazon: Барух Спиноза
Цитировать эту страницу: Цитирование
Популярные темы
Вдохновляющие цитаты
Мотивационные Цитаты
Love Quotes
Жизнь Цитаты
Забавные Кавычки
Положительные Котировки
Wisdom Quotes
Счастье Цитаты
Другие темы
iPhone / IPad App
iPhone Скриншот
Скачать бесплатно BrainyQuote iPhone / IPad приложение теперь!
Создать красивую картинку цитирует поделиться, и получить Сегодняшняя стоимость в уведомлениях на ваших устройствах.
Связанные с ним авторы
Конфуций
Аристотель
Лао-цзы
Фридрих Ницше
Сократ
Альбер Камю
Платон
Сунь-цзы
Степни семьяБаруха Спинозы
13 августа 2014По Говарда Kramer Оставить комментарий
Нескольких местах, Нидерланды
Rijsnburg
Дом Спиноза
Барух Спиноза рассматривается многими, был первый великий еврейский интеллектуал современной эпохи. Его философские идеи и труды были одними из самых важных его день, и он кредитуется как евреев, так и неевреев как был ключевой фигурой в начале эпохи Просвещения. Как ни странно, его учение также оспаривал установили еврейскую догму периода, и в результате Спиноза был, вероятно, самым известным человеком, когда-либо был отлучен от иудаизма. Барух Спиноза рассматривается как национальный герой Нидерландов, и в то время как он технически все еще находится в состоянии отлучения, современные евреи пришли, чтобы увидеть его в гораздо более выгодном свете. И его бывший дом в Райнсбурге и его могилы в Гааге получить много посетителей каждый год.
история
Барух Спиноза был сефардских евреев, чья семья бежала в Нидерланды из-за беспорядков в Иберии в начале 16-го века. Первоначально марраны, евреи, mascaraded как христиане, семья поселилась в Нидерландах в 1615 г., где они открыто вернулись в иудаизм. Барух родился в 1632 году в Амстердаме, где он получил традиционное еврейское воспитание и образование. Тем не менее, его интеллектуальные и философские интересы привели его, чтобы продолжить карьеру, которая лежала за пределами как семейного бизнеса и традиционной еврейской науки.
Спиноза взял lensmaking, вероятно, в подростковом возрасте, и преследовал это в качестве своей официальной торговли для остальной части его жизни. Неофициально его истинное призвание как философ и писатель, и это было для них, что он достиг как слава и известность среди евреев Нидерландов. По его начале двадцатых годов его труды были уже хорошо известны в Амстердаме, как среди евреев и неевреев. Тем не менее, многие из выводов его сочинений были провокационным как иудаизм и христианство. Несмотря на предупреждения от еврейских и гражданских лидеров, Спиноза продолжал свою работу, и в возрасте двадцати четырех лет он был издан приказ о Cherem, еврейский эквивалент отлучения.
Это, видимо, не произвело большого впечатление на Спинозы, который усердно продолжал излагать свои идеи. Он пошел учиться с Франциск ван ден Enden, известный философ и атеист дня, когда познакомилась с другими современными мыслителями вокруг Европы, таких как Готфрид Liebniz. Его труды стал известен по всей Западной Европе в его день. Несмотря на свою известность, Спиноза жил простой существование. За исключением короткой карьеры в общественной жизни, он поддерживал себя на доходы от своего бизнеса lensmaking. Как хорошо известно, как он был в момент его смерти, он еще не представлял себе, как огромное влияние его идеи будут иметь как век Просвещения осенило.
Как верно с большинством философов, главный привод работы Спиноза был по смыслу и характеру жизни. Он также обеспокоен себя этики, которая была темой одной из самых известных его сочинений. Его взгляды на единство Бога, Вселенной и природы были весьма спорными в то время, и то, что у него неприятности. Следует отметить, отметить, что Cherem, что он получил, возможно, просто была попытка еврейских лидеров, чтобы успокоить местных христиан. работа Спинозы считается неотъемлемой частью Просвещения мышления. Ну уважали его современники, его идеи оказали значительное влияние на таких разных людей, как Карл Маркс, Фридрих Ницше, Зигмунда Фрейда и Альберта Эйнштейна. Он высоко ценится в современной Голландии.
Посещение
Домой, где Барух Спиноза провел большую часть своей последующей жизни в Райнсбурге, Нидерланды все еще стоит и сохранился как историческое место. В доме, который в настоящее время работает как музей, выглядит так же, как это было в 17-м веке, когда философ жил там. Номера были восстановлены как можно лучше, чтобы отразить договор аренды Спинозы. Наибольший интерес представляет исследование, где некоторые из личной библиотеки Спинозы на дисплее.
Из-за его отлучить статуса, Барух Спиноза не мог быть похоронен на еврейском кладбище. Он был предан земле вместо того, чтобы в Nieuwe Kerk кладбище в Гааге. Его могилы отмечен простой белый мемориального камня.
Ньивекерк, или Новая церковь, расположена в самом центре города Гаага, около двадцати пяти милях к юго - западу от Амстердама. Церковь кладбище , где Барух Спиноза похоронен открытая площадка. Спиноза дом и музей в Райнсбурге в настоящее время закрыт на ремонт. Никакая другая информация посетителя не была доступна на момент написания этой статьи. Веб: www.spinozahuis.com (официальный сайт)
Загадочная Бенедикта Спинозы
(Фото, использовано с разрешения, с помощью Рул Wijnants)
Барух (Бенедикт) Спиноза (1632 - 1677) был Сефардический . Иудеянина воздерживается бежали католическую преследования в Португалии и поселился в Амстердаме Молодой Спиноза посещал местную еврейскую сефардов школу и учился под раввинов Saul Morteira и Манассии бен Израиля . Его ранняя жизнь была одна из трудностей и страданий. Его мать Chana Дебора умерла , когда ему было всего шесть. Его отец, Майкл последовал за ней в могилу 12 лет спустя , и семейное счастье было потеряно. Спиноза решил отступить от нормальной жизни и посвятить себя изучению философии. Еврейская община Амстердама не смотрел с благосклонностью на его новом предприятии. Они держали свои взгляды , чтобы быть проклятием для нормативного иудаизма ( в частности , его взгляды на бессмертие души) , и он был в конечном счете отлучили (введен в Херема ) в результате. После мы находим Спиноза живет скромную жизнь в качестве объектива дробилке и жить в простой квартире , принадлежащей художнику г - н Хенрик фон дер Spijk . Спиноза умер в возрасте 44 в болезни легких (которое могло быть вызвано его профессия , которая заставила его глотают частицы стекла на ежедневной основе), и был похоронен в ограде из Nieuwe Kerk в Гааге, или он был? ... КТО УКРАЛИ CORPSE Спинозы? Антонио Damásio в поисках Спинозы описывает " паломничество " , он сделал на месте могилы Спинозы ( на фото внизу) , таким образом:
Ворота окружают погост , но они широко открыты. Там нет кладбища говорить, только кустарники и травы и мха и мутные полосы на фоне высоких деревьев. Я нахожу могилу много , где я думал, в задней части двора, за церковью на юг и восток, плоский камень на уровне земли и вертикальной могильной плите, выветривание и прикрас. К тому же объявить могилу которого он, надпись читает Caute ! который в переводе с латинского "Будь осторожен!". Это пугающее немного совет рассматривает остатки Спинозы на самом деле не внутри гробницы , и что его тело было украдено, никто известного кем, через некоторое время после похорон , когда труп лежал внутри церкви [1] .
Дамасио удивляется , почему Spinoza- , которые формально никогда не обратился в христианство, был похоронен на христианском кладбище. Я хотел бы также добавить, кроме того, что его отлучение от еврейской общины было мотивировано в значительной степени обеспокоенность тем, что его идеи, были столь же оскорбительным "нормативных" христиан (даже в либеральной Голландии) , поскольку они были евреями, и это поставило бы под угрозу ограниченные свободы, достигшие евреев в Амстердаме [2] (работ Спинозы также сделал Index Librorum Prohibitorum [Список запрещенных книг] Римско - католической церкви).
Почему Спиноза, кто родился евреем, похороненным рядом с этой мощной протестантской церкви? Ответ так сложно , как и все остальное , имеющее отношение к Спинозы. Он похоронен здесь, возможно, потому , что будучи изгнан его соплеменников он может рассматриваться как христианина по умолчанию; он , конечно , не мог быть похоронен на еврейском кладбище Ouderkerk . Но он на самом деле не здесь, возможно , потому что он никогда не стал христианином надлежащего, Протестантская или католиком, и в глазах многих он был атеистом. А как примерка все это. Бог Спинозы не был ни евреем , ни христианином. Бог Спинозы был везде, не мог говорить с, не ответил , если молился, было очень много в каждой частицы Вселенной, без начала и конца. Похоронен и непогребенным, еврейской и нет. Португальский язык , но не совсем, голландский , но не совсем, Спиноза не принадлежал нигде и везде [3] .
Но прежде , чем мы пытаемся расшифровать , кто , возможно, был за кражу его трупа (краже тела из могил, по- видимому все еще в моде, увидеть эту часть последних новостей), давайте рассмотрим связь Спинозы к иудаизму. Спинозы ЕВРЕЙСКОЙ самоизображение
Стивен Смит в благочестие, мира и свободы философствовать рассматривает отношения Спинозы к иудаизму и к понятию еврейского самоопределения. Он пишет:
Несмотря на его нападения на церемониальных законов иудаизма как инструмент мирской благополучия, несмотря на его очернения Моисея и пророков как людей живым воображением и слабыми интеллектуальными способностями, Спиноза остается узнаваемо и безошибочно еврейский мыслитель ... Спиноза был, в первую очередь, первый современный мыслитель выступать за реституцию еврейского суверенитета и еврейского государства . ... (в Богословско -политическая Трактата ) мы читаем следующее удивительное предложение: "Если бы основы их религии не женоподобные их сердца, я бы абсолютно верю , что когда- нибудь, учитывая возможность , они создадут свое государство снова, и что Бог будет выбирать их заново, так переменчиво человеческие дела ".
На основании этого заявления Спиноза вошел в историю еврейской мысли как духовного предка сионизма и государства современного Израиля. По крайней мере , это так оно и было прочитано в прошлом веке Моисей Гесс и Леон Пинскер и в этом столетии Дэвид Бен - Гурион . Именно на основании этого отрывка , что Иосиф Клаузнер по случаю 300 - й годовщины со дня рождения Спинозы открыл свое выступление в Еврейском университете с вызовом "Барух Спиноза, ты наш брат [4] ."
Точно так же, Yirmiyahu Йовель в марран Разума пишет в более закаленным тоном :
Был Спиноза А "шкаф сионистом"? Возможно , он видел в восстановлении еврейского суверенитета ответ на аномалии еврейского существования в изгнании. В конце концов, сионисты из трех поколений считали его их forerunner- все на основе его несколько неясными, хотя перемещение замечания в конце третьей главы Богословско -политическая трактата . После объяснения , что враждебность неевреев является то , что сохраняет евреев, Спиноза продолжает говорить:
"Знак обрезания крайней плоти, я думаю, так важно, чтобы я мог убедить себя в том, что только она сохранит народ навсегда. Нет, я бы так далеко, чтобы верить, что если основы их религии не выхолащивается их умы, они может даже, если удобном случае, так переменчиво человеческие дела, поднять свою империю заново, и что Бог может во второй раз избрать их ".
Этот отрывок появляется в главе , озаглавленной "о призвании Евреев" , который предназначен , чтобы уничтожить всю концепцию выборов (евреев как «избранного народа») .... иорданских он утверждает , что даже с точки зрения Библии, избрание евреев относится исключительно к «господству и физических преимуществ». Это также означает , что выборы является временным, не вечна; и в то время как Спиноза , как философ не признает ни, он использует свой язык и авторитет Библии как оружие против себя. Если избрание евреев является лишь временным, земное событие, ничего не останется от идеи вечного трансцендентного выборов ... Все вещи происходят в соответствии с законодательством , и это природа - смысл (и часть умысла) из замечания Спинозы о возвращении в Сион. Хотя точка Спинозы является строго философским, имеет особое которые имеют отношение к актуальным проблемам своего времени. Спиноза пишет только через несколько лет после того , как потрясение нагнетается от Саббатая Sevi , лжемессии , который вызвал волну мистического энтузиазма по всей еврейской диаспоры ... эффект был особенно жестоким в Амстердаме .... В Богословско -политическая Трактате , Спинозы говорит, возобновление еврейского царства не является неизбежным , но если возвращение в Сион должно иметь место, то это будет из - за имманентных законов природы , а не по воле провидения, божественного откровения или мессианизма . Для Спинозы, еврейское видение искупления, таким образом , не лишено смысла , но содержание полностью историческая и светская. Это тогда импорт сионистского изречение Спинозы, к которому позже сионисты цеплялся. Они не в состоянии видеть , что Спиноза не рекомендует создание еврейского государства; он просто устанавливает его в качестве одной из возможностей , предлагаемых светской истории. ... до сих пор Спиноза цепляется к нескольким из самых глубоких мотивов в еврейском сознании-вечность Израиля, видение искупления (понимается как политическое освобождение), и завет с Бог как символизируется обрезание. Но верен себе , он передает их все на совершенно прозаической, естественной и светской интерпретации . Спиноза раскрывает , что на каком - то уровне сознания , он считает себя слишком как жемчужинами возможно путем детерминированной необходимости ... Таким образом , в обобщении его критика еврейской истории в сообщении для человечества Спинозы не совершает своего рода "отступничество" или "дезертирство к врагу" , который видели евреев в обращенных в христианство. С этой точки зрения, тоже важно , что Спиноза отказался преобразовать даже при следовании Полин шаблону , который он разыгрывается, в отличие от Павла, на уровне всеобщего разума ... еврейская жизнь в диаспоре является еще одним примером средневековой концепция государственного устройства , что Спиноза стремится вычеркнуть ... идеальное состояние Спинозы является единым, всеобъемлющим суверенный орган, независимый от любого предписывающий органа, в котором гражданин или субъект признается в силу своей индивидуальной идентичности , а не какой - либо коллективной качества наделяется в нем .... логика анализа Спинозы , кажется, благоволит квази-сионистское решение ... евреи должны либо отказаться от всех самоуправлением и дисперсных как личности среди иноверцев или создать свое собственное политическое состояние. Этот вывод может также привлекли сионистов , как Бен - Гуриона , Наума Соколову , Иосиф Клаузнер . ... Был Спиноза тогда первый светский еврей? Что можно сказать с уверенностью в том , что Спиноза сделал первый шаг в конечном итоге секуляризации еврейской жизни, рассматривая ее эмпирически как естественное явление ... концепции еврейского национального существования, как и отдельный от религии, еще не существовало для него как определяется теоретическая концепция. Экзистенциально, в своей особой жизни и опыта, Спиноза действительно был предвестником этой идеи , но он не озвучивать это сознательно
[5].
Джонатан Эдельштейн написал развлекательную вымышленный счет о Спинозы секретарь Хахам Сальтьель создания -с молчаливой поддержке его мастер- урегулирования "рациональных евреев" на святой земле. Ортодоксального раввина ОБОРОНЫ Спинозы раввин Хаим Hirschensohn перевели части Спинозы этики на иврит , Он написал комментарий по отдельным его части правомочных источников и паутиной . В своих трудах Hirschensohn колеблющееся между безудержной критики Спинозы и почти слепой почтением. Я не буду здесь сосредоточиться на его критические замечания, а его замечательную защиту Спинозы от обвинений в атеизме и идолопоклонства. На самом деле Hirschensohn пишет: "Природа веры Спинозы в Божьем единстве яснее и понимать и более чистый веры , чем все те , кто предшествовал ему в этом вопросе" [6] . Hirschensohn пришел к такому выводу на основании следующего перехода от этики : "ни один атрибут вещества не может быть по- настоящему задумали , из которого следует , что вещество может быть разделено". Это мнение, пишет Hirschensohn , "выкупает Спинозу и спасает его от долины идолопоклонник о мертвых и ставит его в компании из полностью праведники, верят в абсолютном философском единстве Бога , ибо его концепция расширения вовсе не является физическим расширением " [7] . Однако Hirschensohn объяснил , что ошибка Спинозы в замене изначальную материю для духовного Бога. Но это была лишь ошибка на части Спинозы, а не ересь, поэтому он приходит к выводу , что Херема против Спинозы был оправдан.
Я также хотел бы выступать за Спинозой , что он лишь допустил ошибку и не идолопоклонник, ибо идолослужитель это тот , кто считает творческое существо , как божественного, но тот , кто говорит , что Бог создал еретик ( apikorus ) и не идолопоклонник. Спиноза не считал первоматерии божественным, он только сказал , что Бог есть физическое и имеет расширение, и это не входит в запрет идолопоклонства [8] .
СПИНОЗА ВОЗВРАЩАЕТСЯ В СВОЕГО НАРОДА В СМЕРТИ Возможно ли, что члены еврейской общины или , возможно , один из его поклонников (или , возможно , даже большая семья) решили удалить его тело из церкви и дать ему надлежащее еврейское захоронение где - нибудь? Я бы рискнул сказать , да, но мы, вероятно , никогда знать наверняка (таинственное исчезновение трупа Спинозы вызывает в воображении историю другого еврейского холостяка , чье тело таинственным образом исчез из его гробницы около 1500 лет назад. Не напрасно ли Жиль Делез см Спиноза , как "Христос" философов ..... см пост Бена АТЛАСа здесь .) Интересно, что немецкий философ Фридрих Генрих Якоби в письме к Мендельсона пишет: "возможно , мы будем жить , чтобы увидеть тот день , когда спор возникнет над трупом Спинозы, как и над трупом Моисея между архангелом и сатаной .... "(Якоби здесь со ссылкой на отрывок в Новом Завете, см здесь ) и в самом деле , как Моисей" ни один человек не знает , что его (истина) , место захоронения до сего дня ".... Yirmiyahu Йовель пишет:
... Мне было интересно отметить , с визитом в недавно вновь открылся Еврейский музей в Амстердаме, что без лишнего шума, Спиноза был реадмиссии его былой общины. В разделе , посвященном «еврейской идентичности», то есть текст , объясняющий , что на протяжении многих веков, будучи еврейским повлек за собой принадлежность к православной еврейской общины; но с тех пор акта гражданского равенства (1796), предоставление политической эмансипации голландских евреев "каждый еврей мог решить , что выражение , чтобы дать ей или ее еврейству" .... текст иллюстрируется впечатляющей галереей еврейских персонажей ... в самом конце сурового и отличительное лицо раввина Исаака Абоаб, один из тех , кто подписал запрет Спинозы. Таким образом , в конце концов запретили инакомыслящий и запрет Раввин в конечном итоге вместе в этой небольшой пантеон еврейского разнообразия. Что может быть лучше для еврейской общины Амстердама к реадмиссии Спиноза, а не в декламационного жест как lifiting запрет, а признанием, с хорошим историческом смысле, новая ситуация , которая предвосхитил собственный случай Спинозы и трагически воплощено [9].
DID СПИНОЗА ПОКИДАТЬ ЛЮБУЮ потомстве? Амадео Модильяни (1884-1920) был известный итальянский еврейский художник родился в Ливорно (Ливорно) в сефардской семье. Он был трагической фигурой , которые боролись с наркотиками и алкоголем на протяжении всей своей жизни и в конечном итоге умирает обездоленным и истощенный в Париже. Modigliano родился в семье средств , но его семья обанкротилась вскоре после его рождения. Он также, как ни странно, утверждал , происхождение от Бенедикта Спинозы через свою мать Евгении Garsin. Все биографии Модильяни упоминают этот "факт", что делает его очевидным , что Модильяни гордился тем , что с его предполагаемой родословной. Существует только одна проблема с этой претензии. Все биографические источники , касающиеся жизни Спинозы четко заявить , что Спиноза не в браке или было детей (хотя вышеупомянутый вымышленный счет жизни Спинозы Эдельштейн был ему жениться и завести семью). Интересно также добавить , что такое близкий друг и коллега художника Модильяни, Жак Липшиц сказал о своем отношении к своей вере. В то время как работа Модильяни -unlike Шагала для instance- не отражает его корни, он был человек осознает (и , возможно , даже гордиться) его наследия
"Модильяни не был физически сильным человеком," он написал, "еще один день в одном из кафе, он напал на все сам банда роялистов, которые во Франции известны своим солдатским мужеством. Он хотел , чтобы бороться с ними , потому что он слышал , как они выступая против евреев в грязной дороге. Модильяни был , естественно , осознает его еврействе и не мог нести никакой несправедливой критики целого народа [10] ".
ПРИМЕЧАНИЯ: [1]. Дамасио, Антонио Р. В поисках Спинозы: радость, печаль, и чувство мозга р. 19 [2]. Другой "измученная душа" Уриэль Акоста (1585-1640) предшествовал Спинозу и встретились с подобной судьбой; он был помещен в Cherem от сефардской общины Амстердама за его взгляды против как иудаизм и Christianit. Акоста в конце концов покончил с собой из изоляции и унижения. [3] Дамасио, р. 22 [4] Бэгли, Пол Дж Благочестие , мир и свободу философствовать р. 205
[5] Йовель , Yirmiyahu. Спиноза и другие еретики: The марран Разума pp.190 -204 [6] цитируется в Шварц, Дов Fascination и отторжение: Религиозные сионистские отношения к Спинозы, журнал израильской истории (1993) р. 166 [7] Там же [8] Йовель, р. 167 [9] Йовель, р. 204 [10] Липшиц, Жак Амедео Модильяни (1884-1920) стр.7
Ярлыки: Модильяни , пантеизм , раввин hirschenson , Спиноза , спинозизм
Написал Joels W. @ 11:48 PM 14 комментариев Ссылки на это сообщение
14 Комментариев:
В понедельник, 14 декабря 2009 7:39:00 PM , Ави сказал ... анонимный
Несколько замечаний по вашей интересной статье:
-The художник был назван Hendri (с) к ван дер Spijk. Хенрик является разновидностью , что является довольно редким явлением в Нидерландах.
-Этот Также отнюдь не единственное место , где Спиноза жил. Спиноза был на самом деле довольно скудный доход, но был ( в финансовом отношении ) при поддержке круга голландских интеллектуалов. В своей дальнейшей жизни, он также радовался скромное количество славы, и даже имели контакт с философами за пределами Нидерландов; в какой -то момент он даже предложили кафедру философии в Гейдельбергском университете (который он отказался) .. Он отнюдь не был затворником или около того , и с точки зрения его философии; он находился под сильным влиянием f.ex. Декарт (который также жил в Нидерландах в течение нескольких лет) и был очень близок к нескольким мыслителям протестующий движения (очень либеральное движение в протестантизме, в конечном счете запрещено господствующей кальвинистской протестантской церкви). После того, как запретили еврейской общины, у него не было очень мало (почти нет) контакт с еврейской общиной, и даже тогда , когда он был частью этого, нужно понимать , что влияние было многообразие, а отнюдь не только еврейской. Сефарды Амстердама были хорошо интегрированы в голландском обществе через торговлю, а позже также часто через бракам. Это было сообщество , которое было гораздо больше , чем у Восточной Европы.
-closet Сиониста:. Я согласен , что эта идея полностью вырваны из контекста и просто исторически неточная интерпретация
- "отлучение": В последнее время некоторые голландские историки выдвинули идея , что Спиноза не был запрещен из - за его идей , но из - за финансовых соображений. После того, как тщательно изучив несколько таких случаев, исследователи выдвинули весьма правдоподобные тезис, что он был запрещен для не подчиняться еврейскому закону с отношени наследство своего отца. Отец Спинозы не осталось ничего , кроме долгов перед своими детьми; если Спиноза был взрослым, он должен был бы принять наследство и платить за долги отца. Согласно еврейскому закону, он был , очевидно , уже считается взрослым; поэтому он зарегистрировал себя муниципалитет Амстердама; в соответствии с законодательством Нидерландов, он был еще несовершеннолетним , и не пришлось бы заплатить долг. Я думаю , что во многих научных кругах этот тезис постепенно завоевывает признание; важный момент , чтобы рассмотреть также , что первая публикация Спинозы (1660) был выпущен только через четыре года после того, как его "отлучения" (1656). На самом деле, никаких религиозных споров, никаких документов , относящихся к философии не известны , прежде чем 1660. Тем не менее, существует множество документов , относящихся к вопросам наследования. Эта идея была выдвинута Одетты Vlessing, историк в городских архивах Амстердама. Более известный историк Джонатан Израиль также придерживается этого тезиса.
-religious Статус; да, Спиноза не был частью больше любого религиозного сообщества. В Нидерландах, в то время, были, однако, никаких "светских" кладбищ, а так как доминирующий, государство взимаемые религия голландцы (кальвинистом / протестантские) реформаторская церковь, это абсолютно логично , что он будет похоронен на кладбище принадлежащего к этой конфессии. На самом деле, католики, лютеране и другие диссиденты и т.д. , были также регулярно захоронены в (кальвинистом-протестантской) кладбище. Очевидно, что его связь с общиной сефардской были разорваны уже давно, так что он не мог ожидать , чтобы быть похороненным там. Так, христианские гробницы часто опорожняется через несколько лет / десятилетий , чтобы создать "свежие" могилы, это не удивительно , что его останки будут потеряны. Таким образом, останки многих "знаменитостей" , которые были временно забыты и чья "слава" был позже восстановлены были утрачены (например , Шиллер, Моцарт). Идея , что его тело было похищено родственников или поклонников на мой взгляд крайне нереалистичной, так как, когда Спиноза умер у него не было никакого контакта с его родственниками. Написание Damásio по этому вопросу бедна стипендия; если бы он был знаком с голландскими традициями, он бы знал , почему он был похоронен на христианском кладбище, и что остатки утилизированы после нескольких десятилетий.
Следите за хорошую работу!
На вторник, 15 декабря 2009 5:09:00 PM , Ха-historion сказал ... Blogger
Спасибо Avi за ваши комментарии.
Пару моментов , если я могу:
теория 1.The , что Спиноза был отлучен от церкви , потому что он отказался подчиниться галахических постановление Бейт - Дин, конечно , правдоподобно. Я никогда не слышал об этом раньше , и я буду читать больше на нем. Это наводит на мысль другого известного западного сефардских, оказавшегося против еврейской общины своего города из - за спора, а именно отец Бенджамин Дизраэли , который преобразуется вместе со своей семьей в англиканской церкви.
2. Ваше объяснение, почему Спиноза был похоронен в Christrian кладбище имеет смысл, однако я был обеспокоен тем , что Дамасио писал " , что его тело не было украдено, никто известный кем - то после похорон, когда Труп LAY ВНУТРИ Церковь". Это сбивает с толку по нескольким пунктам: как тело может находиться внутри церкви , если он уже был похоронен? Я предположил , что Дамасио (или редактор) допустил ошибку и хотел написать , что его тело было похищено ПЕРЕД его погребения, когда тело еще лежал внутри церкви.
Вы писали:
"Христианские гробниц часто опорожняется через несколько лет / десятилетий до создать "свежие" могилы, это не удивительно , что его останки будут потеряны ".
Прежде всего, то , что ваш источник для этого? Был ли этот обычай (из disinterring и захоронения трупов) , специфичные для географического положения или эпохи? это только кажется , мне трудно поверить , что родственники и почитатели умерших бы присоединиться к такого рода действия. Во- вторых, в случае Спинозы, это , кажется, было сделано вскоре после того, как он умер. Было ли что - то вроде этого общего?
Я хотел бы также отметить, что я не смог найти какой - либо подтверждающую источник для истории Spinoz'as украденной трупа кроме Дамасио. Я не знаю , где он получил свою inormation. Я просто по электронной почте его. Надеюсь , он будет реагировать.
На вторник, 15 декабря 2009 9:33:00 PM , Ави сказал ... анонимный
Привет Джоэл,
1. "отлучение":
Я сделал быстрый поиск Google. Английский статья Одетт Vlessing по этой теме: "Отлучение Спиноза: Рождение философа", опубликованная в "голландском еврейством:. Своей истории и светской культуры (1500-2000) Р. Salverda я смог прочитать некоторые извлекает через Google книг (в Европе вы можете увидеть только фрагменты не целые тексты), и это выглядит очень интересно. до сих пор я только прочитал некоторые газетные статьи на этот тезис, но я определенно проверить эту статью в моей местной библиотеке .
Я не знаком с причинами обращения в Disraelis в. Я всегда предположил , что они сделали это из - за прагматических / финансовые преимущества. Я буду читать больше об этом.
На вторник, 15 декабря 2009 9:34:00 PM , Ави сказал ... анонимный
2. Ну, я не могу привести прямую научный источник, но так как многие из моих родственников голландских и христианской, так как я был на их похоронах и так как я сделал много генеалогических исследований в Нидерландах, я могу с уверенностью говорят , что "демпинг" остатки трупов очень распространенная практика до сих пор, практически во всех традиционно христианских странах на самом деле. Очевидно, что из - за недостатка места, усыпальницы, более вероятно, будут очищены в городских районах , чем в сельской местности. Кости вынимают из отдельных могил и бросили в коллективной могиле. Вы можете арендовать / купить могилу для 10, 20, 30, 40 лет, и если ваши родственники не будут платить они просто очистить могилу и перепродать его. Для евреев это, очевидно, довольно любопытная процедура.
В прошлом, некоторые гробницы были также расположены в церквях. Они также были очищены и перепроданы.
На вторник, 15 декабря 2009 9:35:00 PM , Ави сказал ... анонимный
Так как я никогда не слышал об этом "украдено тело" историю, я искал голландского источника на теле Спинозы, и обнаружил , что моя теория подтверждена в нескольких источниках:
• "Joods Nederlands: ееп cultuurhistorische ГИД" [еврейский голландский: культурно-историческое руководство] (Jan Stoutenbeek, Пол Vigeveno, 1989, стр 145;. они говорят о "huurgraf" (арендованы гробницы), а также о том , что гробница была позже "geruimd" (очищается), и что , следовательно , остатки Спинозы были потеряны.
• "Спиноза" Р. Скратон (1986; в голландском переводе стр . 25): он пишет: вероятно , похоронен в "huurgraf", фактическая могила была сдана в аренду новому человеку и кости философа были удалены из . могила на стороне записки, он пишет , что церемония похорон сопровождался 6 повозках и что это событие привлекает многих посетителей.
• "De uitgelezen Спинозы" (Г. де Dijn, 1999; с.18): краткое описание биографическая введение говорит о съемной могиле.
• При обсуждении нескольких коротких частей на биографии Спинозы в генеалогической / исторической журнала "де Navorscher" (1853, p.380) еще одна приятная деталь упоминается: после церемонии похорон, гости были пригласил пить вино в доме покойного Спинозы.
• статью "Ног IETS над де grafplaatsen ван де Витте ан Спинозы в де Nieuwe Kerk" [Что - то на могилах De Witt Brothers и Спинозы в Новой Церкви] М.Г. Wildeman [большой авторитет по местной истории и генеалогии], опубликованной в "Haagsch Jaarboek" [Гаагская ежегодника] 1893 стр. 117-121. Автор посмотрел на погребение / гробнице реестр церкви. Спиноза был похоронен в гробнице №. 162 Ньюве Kerk; эта могила была в 1738 части серии могил (№ 160-162;.. , предположительно принадлежащей семье , которая хочет быть похороненным рядом друг с другом В 1738 это множество могил (nr.160-162) был "geruimd" (очищается). Это означает , что могила Спинозы была очищена в какой - то момент до 1738, так что он стал частью этого конкретного набора могил (nr.160-162) , который был очищен в 1738 Wildeman также говорит о "арендовал могиле" .
• "Спиноза: ееп Левен volgens де Rede" [Спиноза: жизнь по причине] (. Jabic Veenbaas, 2000, стр 418), этот автор очень специфичен, он говорит , что могила Спинозы (nr.162) был очищен 12 лет после его смерти (1677 + 12 = 1689), и что его останки были привезены / перезахоронены в неизвестном месте на кладбище церкви [типа коллективной могиле я говорил о]. автор цитирует старую погребение / Регистр гробница чем Wildeman, и он также говорит о съемной могиле.
• и, наконец, я нашел еще более точное описание гробницы NR 162 в. "Спинозы ан Zijn Kring: Historisch-kritische Studien над Hollandsche vrijgeesten" [Спиноза и его окружения: историко-критические исследования голландских свободных умов "(1896, нокаутом Meinsma, р. 435-436). после описания церемонии захоронения, автор прослеживает историю гробницы Nr. 162 с помощью регистра захоронения / могилы: 20 февраля [1677], безымянная женщина отмести в гробнице 162, 25 февраля [1677] женщина по имени "Meryge ван Tessel", ребенок / дочь Louris Леман и Спиноза были похоронены в этой могиле; на более поздний срок 3 дополнительных тела были похоронены в 162. Кроме того , не было надгробие для Спинозы. Памятник на Kerk Ньюве , который в настоящее время представлен как "надгробной плиты" была создана много десятилетий после того, как могила Спинозы была очищена.
На вторник, 15 декабря 2009 9:35:00 PM , Ави сказал ... анонимный
Позвольте мне резюмировать:
• Спиноза был похоронен в могиле с 6 другими телами.
• Спиноза был похоронен в съемном могиле, и после того, как никто не платил арендную плату, он был очищен в 1689 году , и его останки были брошены в анонимную / коллективной могиле. Остатки не были украдены.
• Там не было надгробие; что представлено в виде надгробной плиты в настоящее время является памятником , установленным на гораздо более поздний срок.
Это не так странно , что остатки Спинозы теряются; из - за описанных ранее методов захоронения. F.ex. никто не знает точное местонахождение могилы Рембрандта либо, кто -JUST как Spinoza- также умер в нищете. Кроме того , в ближайших десятилетий после его смерти, термин "спинозизм" был очень плохой оттенок. В некоторых ортодоксально-кальвинистской кругах он был использован на самом деле , как оскорбление. Таким образом , я предполагаю , что не было ни денег , ни проценты платить за дизайн и надлежащую могилу с надгробной плитой.
Интерес к его останкам (к тому времени потерял, конечно) было возобновлено через стихотворение протестантской Преподобного и поэта Каролус Tuinman (1659-1728 ). Он написал очень критическое стихотворение о Спинозы , которая была опубликована только в 1729 году, после смерти поэта; по- видимому, поэма появилась на первый памятник / "фальшивый" надгробной плиты внутри церкви, который впоследствии был заменен памятником , который теперь стоял за пределами церкви. Стихотворение отражает весьма неоднозначное, в основном негативный прием Спинозы в то время (примерно переведено):
Для того, чтобы BDS
Посмотрите на эту могилу. Здесь лежит Spinosa.If его
учения были также похоронены здесь, их вонь не приводила мор души больше.
Benedictus де Спиноза
аннулировал еврея, который горячо боролся против Бога,
ни ужасный монстр ад никогда не сдалась:
потому что ты отрекся от Него, для кого Дьяволы дрожать.
Кто так зол , как вы? Я говорю , я не знаю.
Я думаю , Damásio либо не имел никакого знания этих источников, или он пытался идеализировать события; после того, как все процедуры просто очищая могилу , потому что никто не был заинтересован в создании надлежащего могилу с надгробным камнем не кажется достойным конца для великого мыслителя , как Спиноза.
На вторник, 15 декабря 2009 9:37:00 PM , Ави сказал ... анонимный
Надеюсь, что не слишком хаотичным; может быть, вы можете использовать некоторые из них в последующей почте.
На вторник, 15 декабря 2009 г. 10:32:00 PM , Ха-historion сказал ... Blogger
Ави, я обязан вам за это сокровищница информации!
Кстати, вы столкнетесь с какой - либо информации по иску Модильяни спуска от Спинозы?
На вторник, 15 декабря 2009 г. 10:32:00 PM , Ха-historion сказал ... Blogger
Ави, я обязан вам за это сокровищница информации!
Кстати, вы столкнетесь с какой - либо информации по иску Модильяни спуска от Спинозы?
В среду, 16 декабря 2009 г. 8:23:00 AM , Avi. Сказал ... анонимный
Модильяни не был потомком Спинозы, потому что философ не имел детей. Из того, что я прочитал единственной женщиной , у него был романтический интерес был именем леди Клара Мария ван ден Enden, дочь своего учителя Франциск ван ден Enden (1602-1671). Он якобы попросил ее выйти за него замуж, но она в конце концов вышла замуж за богатого ученика своего отца, Теодора Kerckerinck. Эта история впервые была записана биографом Эгмонт Colerus (1888-1939), и нет никаких доказательств (любовные письма или около того ) , что эта связь действительно существует; Colerus привел некоторые косвенные доказательства. Там также было предположение , что Спиноза был запершись гомосексуалист; хотя, в настоящее время делают такие заявления часто делаются о не состоящих в браке людей. Существует также теория , что его либидо серьезно пострадала от его tubercolosis (болезнь , которая в конечном счете приведет к его смерти).
В "Амедео Модильяни, 1884-1920: itinéraire anecdotique Entre Франция и др Italie", Кристиан Паризо (с.11 ), автор пишет , что Модильяни очень любил рассказывать людям о его предполагаемого предка Спинозы, и что он использовал это как способ оправдать свой либеральный, критическую повестку дня, хотя тот был заметно отличается от , что его предполагаемого родоначальника; Модильяни был очень "либерал" в своих отношениях с женщинами. Модильяни на основе его претензии на следующем. Его мать была Eugenia Garsin. Ее прапрадед Соломон Garsin, родившийся в Тунисе, женился на леди по имени Регина Спиноза. Автор отмечает , что она не могла быть потомком самого Спинозы, но утверждает , что это может быть , что Регина Спиноза и hilosopher имеют отдаленное общего предка в Испании. Очевидно, что автор этой книги просто основывает это утверждение о том , что они разделяют ту же самую фамилию и не необходимы дальнейшие исследования вопроса. Спиноза, d'Эспиноса, Despinoza, Спиноза и т.д. являются общими фамилиями на Пиренейском полуострове, и даже в пределах одного географического региона аналогичной (сефарды) имена не обязательно указывают на общее происхождение. F.ex. у вас есть в Нидерландах, в и политик журналиста, оба из сефардов происхождения и оба нес фамилию д'Анкона, и все же они никак не связаны. С более общих названий, как Лопес, Мендес, да Коста, Тейшейра, отношения еще более трудно оценить. В интернете вы найдете список "сефардских фамилий", но этот термин , кажется, несколько не-нонсенс, учитывая , что эти имена были перевезены евреями и и неевреями , так и многими различными, не связанными друг семьи. Это также верно, конечно, для ашкеназов. у вас есть еврейские Ротшильдов во Франкфурте, которые не связаны с известной банкирского дома.
Тем не менее: В книге "La Communauté Juive де Livourne: ле Dernier де Livournais: Essai [Еврейская община Ливорно, последними из Ливорно; эссе] (Lionel Lévy, 1996) с.150, автор обсуждает его отношения с другими еврейскими семьями в Ливорно (где родился Модильяни), и обсуждает различные семейства Спиноза из этого города семьи Ливорно были тесные связи с теми , в Тунисе на этом сайте..: HTTP : // WWW . sephardicgen . ком / levyseba . HTM # F36 , в тот же Лионель Lévy обсуждает различные семьи, и говорит о его предков Спиноза (от Ливорно и Тунис), а затем он пишет: «Их мать Ordueña Эспиноза был произошли от Авраама, прадяди Баруха ".
Так что , я не знаю точное соотношение между философом и Модильяни, это, однако, весьма вероятно , что они действительно были связаны между собой , а лишь дальние родственники, с общим предком , который жил предположительно где - то в первой половине 16 - го века или около того .
интересная тема кстати.
В среду, 16 декабря 2009 3:08:00 PM , Ха-historion сказал ... Blogger
Еще раз спасибо Ави за ваши усилия!
Кстати Re: д'Анкона семья, я отправил кратко о них здесь HTTP : // Романийцы . Blogspot . COM / 2007 / 02 / dancona - семья - из - торонто - канада . HTML Кроме того , вы случайно не знаете , что стала единственной дочери Модильяни Жан? Я наткнулся на какой - то расплывчатой информации , которая ее брак с евреем француз по имени Виктор Ледюк. В этой статье в Haaretz HTTP : // WWW . Haaretz . Со . Ил / hasite / spages / 945024 . HTML упоминает ее дочери по имени Lour (я не уверен в правильности написания). Будем благодарны вам за любую информацию.
В среду, 16 декабря 2009 4:22:00 PM , Avi. Сказал ... анонимный
имя пишется Laure. от быстрого поиска Google я заключаю , что есть внучка называется Laure Nechtstein. Она является дочерью я полагаю , коммунистического Сопротивления и идеолог Виктор Ледюк (псевдоним Вальдемар Nechtstein, Берлин 1911-1993 Париж)) и Жанна, дочь художника. Ледюка происходил из семьи русско-еврейских коммунистов.
В Modiglianis названы в честь какой - то город в Италии, если я правильно помню. Был также известный экономист назвал Франко Модильяни.
Спасибо за ссылку на блог о сообществе Романийцы; интересно. В отличие от своих североамериканских однофамильцев, голландский d'Aconas не очень религиозными; журналист открыто гей, политик является социалистом и фанатик феминисткой.
В четверг, 30 июня 2011 г. 5:56:00 PM , сбегает сказал ... Blogger
Re Спиноза / Modgliani связи
в таблетках, Новый Читайте на еврейской жизни ( HTTP : // WWW . Tabletmag . Ком ), Адам Кирш рассматривает новую биографию Амедео Модильяни по Meryle Secrest. (Модильяни: Жизнь, Кнопф, $ 35). Modgliani родился в еврейской общине города Ливорно, раннего убежища для Marranos спасающихся португальскую инквизицию (1536-1821). Часто утверждают , что мать Модильяни был потомком Барух Спиноза (Бенто де Espinhosa), сам потомок португальских Marranos. Спиноза, один из самых важных философов всех времен, хотя и родился в Амстердаме (португальских родителей) писал и говорил на португальском, а также на иврите.
Кирша ставит под сомнение связь Модильяни к Спинозы. Он относится к стороне матери Модильяни как "Garsins". Профессор Антониу Борхес Коэльо в "Inquisiçaõ де Эворы" (инквизиция Evora), Caminho, Lisboa, 1987, Vol. 1, следы предков Спинозы. Его материнская сторона включает в себя такие имена, как Ана Гарчес, Henrique Гарчес (похоронен в Амстердаме в 1619 году), и Мария Нуньес Гарчес, из северной Португалии (Понте - де - Лима и Порту), Антверпен и Амстердам. Мария Нуньес Гарчес была дочерью Дуарте Fernandes, уроженец Понте - де - Лима, Порто - коммерсанта, и один из основателей португальской еврейской общины в Амстердаме в 1598 г.
В 1593 Ливорно или Ливорно, где родился Модильяни, был неважным рыбацкая деревня до тех пор , марран диаспор превратили его в один из самых богатых еврейских общин Европы. К 1644 году их насчитывалось около 100 семей, в основном , бывшие Marranos из Португалии. Два столетия спустя это было это было 7000 евреев, в основном сефарды потомки от Пиренейского полуострова. До 1821 года, не были изданы правила Общества Приданное-Невест на португальском языке. Сесиль Рот в "Истории Marranos", описывает , как португальские евреи монополизировали торговлю коралловый. Их корабли торгуют в каждом порту Европы. В отличие от Амстердама, этот важный и процветающей сефардской общины до сих пор не привлекала много академический интерес.
Слово о имени Барух Спиноза. Как отмечает профессор Borges Коэльо, португальский марраны часто используются два или три имени в диаспоре: имя при крещении, еврейское имя и , возможно, фирменное наименование. Спиноза не использовал разные имена так много , как вариации. В Херема от 27 июля 1656 года отстранить его от Esnoga, он назван как Барух Эспиноса и Барух де Эспиноса. В 1655 году в заклятого нотариальной записи он подписывает его имя как "Бенто despinoza", Бенту будучи португальская версия Барух. В том же году нотариус относится к нему как "Бенто d'Espinosa» и «Bento d'Espinoza". Во многих из своих писем он подписывает с инициалами "B. Ds "или" B. De S. "
Мануэлем Асеведо
В воскресенье, 03 июня 2012 5:03:00 PM , Anonymous сказал ... анонимный
1. Является ли неправильно смотреть Спиноза , как приписав физическая материя в сущности Бога, как любой , кто изучал Спинозу с тонким умом знает.
2. Я сомневаюсь , что иудейские старейшины дали Спиноза простодушный фундаменталист инквизиция стиле третьей степени по своей философии , а затем решил запретить его.
Напротив, Спиноза был бы в состоянии удовлетворить еврейскую общину , что ни один из его взглядов не отнимаем совершенство Б - га.
3. Не забывайте , что Спиноза был хорошо известен с детства внутри еврейской общины и не было , таким образом , не чужд , но человек уважали за его любезности и сострадательной добродушием, а также его интеллектуальный блеск. Должно быть , он считался хорошим человеком, ищущим Б - га и праведной порядочный человек, короче говоря, настоящий еврей и уважаемым членом сообщества.
4. По вопросу о неличную Бога, помните , что Маймонид отменила все антропоморфных представлений о Боге. Более того, хотя его аристотелизм не был оценен все , что он еще не был запрещен.
Чтобы оправдать отлучение, если вы говорите , что мы должны говорить о интеллектуальной любви к природе вместо Бога согласно Спинозе, кажется , что вы думаете о природе вдоль линий а 'природа прогулка " , а не в терминах Spinozistic, которые больше вдоль линий псалмопевца , который смотрит на небо и чудес природы на бесконечности Б - га.
5. Еврейское отличие от христианской традиции не большой на ссылать или убить человека , основываясь на его взглядах.
6. Следовательно, более вероятно , что Спиноза был подвергнут остракизму , потому что еврейская община боялись возобновлен преследования со стороны христиан просмотра Спинозу как еврейского представителя. По отлучения их философского сына, еврейская община хотела бы официально представить , что Спиноза не был их представитель, чтобы быть в безопасности от еще одного раунда преследования христиан. Погребения в соборе Святого Павла
Великие мыслители
Разделы: Рефераты по философии
Биографический словарь
Писатели и стихотворцы
История
БЕНЕДИКТ( БАРУХ) СПИНОЗА( 1632-1677)
Нидерландский философ, пантеист Мир, по Спинозе, - закономерная система, которая
до конца может быть познана геометрическим способом Основные сочинения
" Богословско-политический трактат "( 1670), " Этика "( 1677)
В 1492 году в Испании был издан эдикт о полном изгнании евреев Дед Спинозы был в
числе тех, кто отыскал убежище на окраине Амстердама Его сын Михоэл, занявшись
торговлей, разбогател, чем захватил почет и почтение соплеменников Он стал
видным дельцом амстердамской еврейской общины,
ведая ее финансовыми операциями Вскоре он прикупил большущий дом на улице Бург-вал,
где 24 ноября 1632 года у него родился сын, которого окрестили Барухом( в переводе
с еврейского - счастливый)
Отца Баруха навещали пайщики Вест-Индской торговой фирмы Сделки они
" обмывали " рюмкой сильного причина, пели, веселились
В 1638 году погибла мама Спинозы - теплая, хрупкая, но больная Дебора Отец
тяжко переживал несчастье, стал замкнутым
Михоэл Спиноза лелеял мечту увидеть сына в роли духовного пастыря, благодарячему
определил мальчика, когда ему исполнилось 7 лет, в религиозное училище " Эц-
хаим "( " Древо жизни ") Обучение тут начиналось с еврейской азбуки и завершалось
трактатами Талмуда
Поведение Баруха было идеальным Он аккуратненько навещал " Эц-хаим ", впору
готовил уроки, прогуливался на Богослужение и исполнял запросы религиозного закона В
училище он слыл илуем - так у евреев именуют мальчика, который в возрасте
восьми-десяти лет просто усваивает труднейшие тексты талмудических фолиантов и
мудрейшие объяснения к ним
24 ноября 1645 года Баруху исполнилось тринадцать лет Согласно старому обычаю в
тринадцать лет паренек делается " Бар-мицва ", то имеется добивается религиозного
совершеннолетия Михоэл Спиноза был спокоен за собственного сына его илуй станет
образцом благочестия и добродетели, будет " светочем
во Израиле "
Проходит некотороеколичество лет Барух исследует латынь и по воле отца все еще навещает
" Эц-хаим " Ему раскрывается средневековая еврейская философия Спиноза знакомится с
трудами Саадия из Файюмы, Иегуды Галеви, Ибн Дауда, воспитанника Аристотеля Маймонида
и Хасдая Крескаса В данных упражнениях он обретает огромное удовольствие, они помогают
ему осмыслить свою
силу
Однажды сутра 1652 года в разговоре с учениками " Эц-хаим " Спиноза неприкрыто
высказался против священного происхождения Библии и Талмуда, отверг догматы о
сотворении решетка и бессмертии души, скептически отозвался о вере в загробную
жизнь и каббалистике Баруха вызвали в судилище, где ему пригрозили отлучением,
синагогальной опалой, ежели он не отречется от " лжи " Спиноза привел
подтверждения собственной правоты Боясь ума и силы его доводов, арбитра предложили
Баруху ежегодную пенсию в тыщу флоринов, ежели он согласится безмолвствовать и время от
времени навещать синагогу Спиноза отверг это предписания Тогда Баруха кинули
маленькому отлучению, то имеется в движение месяца никто не имел права с ним знаться
Осенью 1652 года осуществилась свещенная греза Спинозы он стал воспитанником
амстердамского доктора филологии Франциска ван ден Эндена Глава
школы, деятельный и дерзновенный проповедник, требовал от собственных воспитанников
пытливого исследования арифметики и натуральных наук.
В школе Эндена Спиноза исследует древнегреческую философию, римскую литературу и
учения Джордано Бруно Он узнал все тонкости философии Ренэ Декарта и был
поражен ясностью и величием его ума Однако уже тогда Барух показал оригинальность
ума и независимость идеи Учение французского философа было им усвоено
критически Если гений Декарта раздваивал мир, то Спиноза находил гармонию,
целостность решетка
30 марта 1654 года погиб Михоэл Спиноза. Накопленное им положение стало предметом
тяжбы меж Барухом и его сестрами Мириам и Ребеккой
Спиноза продолжительно судился, и когда дело было им выиграно, пособственнойволе уступил
капиталы собственным сестрам. Зачем же он тогда судился? " Для такого чтоб датьпонять себе,
есть ли еще в Голландии верность и правосудие Богатства мне не
необходимы, у меня совершенно другие цели ".
Тем порой богатейшая голландская буржуазия формировала новейшую культуру.
Живопись, театр, беллетристика, проявляя интересы новейшего публичного класса,
находились в оппозиции к церкви
В стране действовало сообщество коллегиантов( единомышленников), защищавших
свободомыслие и гуманизм. С Библией в руках члены этого сообщества выступали
против ортодоксов-кальвинистов, невообразимо преследовавших вольнодумство.
Спиноза познакомился с ними в 1655 году Коллегианты, жаждавшие узнать настоящий
значение Священного писания, не могли не определить во голове собственного сообщества Спинозу
- специалиста Библии
В начале февраля 1656 года практически все коллегианты городка пришли слушать лекцию
собственного наставника и друга Спиноза объявил, что лишь интеллект, натуральный свет,
способен узнать природу, ее могущество и законы Авторы Библии обычно
относили к Богу все, что превосходило их сознание, и натуральных обстоятельств что
они в то время не знали.
Коллегианты с восхищением внимали речам Спинозы После собрания его стали именовать
счастливый Бенедикт. Это имя зафиксировалось за ним совсем.
Расставшись по своей воле с наследством, Спиноза избирает работу
шлифовщика линз. Одержимый собственной новейшей профессией, он скоро делается
великолепным мастером собственного дела. Его линзы воспользовались огромным успехом
Для философии оставалась лишь ночь В движение 3-х месяцев он работает над
" Кратким трактатом о Боге, человеке и его блаженстве ". В трактате
рассматривается вопрос о том, что такое Бог. По определению Спинозы, Бог " имеется
вещество, о котором утверждается, что оно имеется все или владеет нескончаемые
атрибуты, из которых любой в собственном роде совершенен ". Спиноза не
противопоставляет мир Богу, ибо в " природе все выражается во всем, и, таковым
образом, натура состоит из нескончаемых атрибутов, из которых любой в собственном
роде совершенен. Это полностью согласуется с определением, которое дается Богу ".
Возвеличивая природу, Спиноза отождествляет ее с Богом Вне природы Бог ничего.
Смелое творение вызвало порицание еврейской общины. 27 июля 1656 года большая
масса заполнила синагогу. Кантор сказал античные слова проклятия, Спиноза был
празднично изгнан из общины и объявлен недостойным именоваться евреем
Двадцатичетырехлетний мыслитель, которого прокляли раввины Амстердамской общины,
не находился на данной церемонии. В день анафемы он писал руководителям
общины: " То, что вы со мной хотят изготовить, полностью совпадает с моими
устремлениями. Я желал выйти по способности без огласки. Вы решили подругому, и я с
готовностью вступаю на открывшийся передо мной
путь... "
Порвав с общиной, Спиноза обязан был оставить отцовский дом в еврейском
микрорайоне. В движение 3-х лет изгнанник жил у друзей-коллегиан-тов. В это время
основным образом он учил творения британского философа Фрэнсиса Бэкона
" Новый органон ", " Опыты и наставления ", " Новая
Атлантида ".
Однако члены раввината не оставили в покое отлученного и проклятого ими
философа. В конце 1659 года Спинозу выдворили из Амстердама. Он уехал на отчизну
коллегиантов, в Рейнсбург, и жил там до середины 1663 года. Философ сблизился с
элементарными людьми из народа, с крестьянами и ремесленниками, нередко общался с ними.
Узенький переулок, в котором жил философ, они окрестили " Улицей Спинозы ".
Из Рейнсбурга Спиноза управлял спинозистким кружком, который был организован в
Амстердаме Симоном де Врисом Здесь же, на отчизне Рембрандта, философ увлекся
рисованием.
На " Улицу Спинозы " приезжали товарищи, эксперты и оптики, там велись разговоры,
охватывающие просторный круг вопросов науки и политики. Летом 1661 года Спиноза
познакомился с Генрихом Ольденбургом, ученым секретарем Лондонского Королевского
сообщества( британской Академии наук). Бенедикт неприкрыто раскритиковал главные
расположения философии Декарта и Бэкона и поведал посетителю о собственных взглядах на Бога
и природу, на целостности тела и души, на безупречность и счастье. Ольденбург
отметил Богатство познаний, глубину идеи и великодушие Спинозы. В движение длительных
лет они водили переписку
Первый труд Спинозы, соединенный с Рейнсбургом, - это " Трактат об
усовершенствовании интеллекта ".
Спиноза был уверен, что натура - база основ только живого и настоящего, в том
числе и интеллекта. Мышление, по Спинозе, не пустое умствование, а содержательное
воссоздание решетка в мнениях Разум - это бескрайняя дееспособность человека
просачиваться в глубь природы, открывать ее сокровенные секреты и законы. Разум - это
нескончаемая охота познания, насытить которую до конца нереально. Невозможно поэтому, что
предмет познания - нескончаемая, безусловная, могучая и неисчерпаемая натура.
В " Трактате об усовершенствовании интеллекта " Спиноза заявляет, что окончательный ум
разрешено и обязано лечить, улучшать, а это приближает его к природе вещей
и дает ему вероятность в нескончаемом обилии решетка поймать целостность и
суть.
В данной работе Спиноза заявляет, что " верный способ имеется путь отыскания в
должном порядке самой правды ". Этот способ Спиноза связывает с
арифметикой, ибо " точный способ... при исследовании и передаче познаний
имеется наилучший и надежнейший для нахождения и известия правды ".
Трактат, к огорчению, не был окончен. Он обрывается на расположении о том, что
" неправильные и вымышленные идеи " ничему не имеютвсешансы нас обучить. Труд был издан товарищами
Спинозы после его погибели. Единственным творением, которое было опубликовано
при жизни философа под его именованием, " Принципы философии Декарта, изложенные в
геометрическом порядке, с прибавлением методических идей ".
В июле 1663 года он уже жил в маленьком селении Ворбург, расположенном в
нескольких километрах от Гааги. Позади три года большого напряжения сил - и
ничто не окончено: " Трактат об усовершенствовании интеллекта " оборван на
полуслове, " Этика " получает лишь некие очертания, " Основы философии
Декарта " еще не изданы. Однако имя Спинозы уже было понятно не лишь на
отчизне, в Нидерландах, но и во всей Европе.
В Ворбурге Спиноза снял комнату на Церковной улице у художника-кол-легианта
Даниила Тидемана. Здесь его побывали ученый Кристиан Гюйгенс, оптик и ученик
Иоанн Гудде, большой общественно-политический деятель Голландии Ян де Витт и остальные.
Спиноза оборудовал мастерскую и зарабатывал хлеб существенный шлифовкой оптических
стекол. В свободное от физиологической работы время, вечером и ночкой, он писал.
В 1651 году администрация в Нидерландах была захвачена партией Яна де Витта, которого в
1653 году огласили " большим пенсионарием " Голландской республики, то имеется
президентом страны и управляющим ее наружной политики. Спиноза был его ином.
" Великий пенсионарий " приподнято оценивал большой ум и необыкновенный способность философа. Он
нередко советовался со Спинозой, прислушивался к его советам и обещал ему родное
покровительство.
Чтобы отбить охоту у церковников ввязываться в политику, де Витт воспринимал меры,
направленные на повиновение церкви государству. В конце лета 1665 года голова
нидерландского правительства нанес визит философу в Ворбурге и внеспредложение отдать
бой церковникам.
В 1668 году Спиноза окончил " Богословско-политический трактат "
Первое издание трактата печаталось в Амстердаме у Кристофора Конрада в 1670
году. На обложке было замечено, что книжка опубликована в Гамбурге в типографии
выдуманного Генриха Кюнрата.
Ни одна книжка до такого времени не была таковым суровым орудием политической и
духовной борьбы, как " Богословско-политический трактат ". В движение 2-ух лет он
выдержал 4 издания.
Спиноза заложил базы научной оценки Библии. Исходя из концепции " 2-ух истин ",
он считал, что для знания настоящей правды Библия владеет недостаточно цены, так как
авторитетом может быть лишь интеллект, а не Священное писание. Он обосновывал, что
Моисей не мог быть создателем Пятикнижия Книги были написаны не одним человеком и
не для народа одной эры, но многими мужами разного таланта и жившими в
различные века. Если бы мы пожелали посчитать время, охваченное Писанием, то
вышло бы две тыщи лет, а может быть, и еще более. Спиноза втомжедухе
выявил немало противоречий, повторений и разночтений в текстах разных книжек
Библии.
Причины религиозных суеверий Спиноза видел в ужасе народа перед странными и
загадочными мощами природы.
В то же время Спиноза отрицал нарекания в атеизме, так как считал, что его
оценка религии - это оценка невежества и предрассудков. А реальная вероисповедание
базируется на достоверном знании. Между религией и суеверием то отличие,
писал он, что поверие владеет собственной основой невежество, а вероисповедание - мудрость.
Спиноза по праву считается основателем научной оценки Библии. Появившиеся
в наиболее позже время лучшие труды по этому вопросу лишь развивали его
расположения.
В Ворбурге Спиноза нередко болел: лихорадка по вечерам, кашель. Он никогда никому
не пожаловался. Но и без такого было светло, что философ унаследовал тяжкий недуг
мамы - туберкулез легких. Здесь, в данной селе, без мед присмотра он
погибнет. Под различными поводами товарищам получилось уверить Спинозу в необходимости
оставить Ворбург. В 1670 году он поселился в столице Голландии, в доме ван
Спика.
Он еще более сблизился с Яном де Виттом. По заверению последователя и
старейшего биографа нашего философа Максимилиана Лукаса, " Спиноза случался в доме
большого пенсионария и президент нередко держал с ним комитет по важным делам
страны ".
Однако судьба де Витта оказалась грустной: он был свергнут и объявлен
предателем республики. Толпа, подстрекаемая оранской партией, 29 июня 1672 года
растерзала " большого пенсионария " совместно с его братом Корнелием. Спиноза был
потрясен убийством де Витта и составил прокламацию, озаглавленную " О злейшие из
вандалов! ".
Лукас, который отлично знал гаагский период жизни Спинозы, ведает: " Трудно
поверить, как робко и расчетливо он жил. И не поэтому, что был скуден. Наоборот,
средств ему сулили немало. Врожденное эмоция стыдливости, знание наслаждаться
самым нужным, уклонение имеется посторонний хлеб - таковы предпосылки его застенчивости.
Много молвят о его жизни счета, найденные посреди его бумаг. Бывало так, что на
целый день он себе заказывал снежный суп с маслом ценою в три пфеннига и
кружку пива в полтора пфеннига ". Вино он пил изредка, а приглашений на дружественные
обеды пытался по способности избегать. Одевался робко, но изяшно. Лукас
заявляет, что Спиноза единожды произнес: " Неопрятная одежка лишает-нас права
именоваться людьми науки. Сознательная невнимательность - знак мелкой души, с
мудростью она ничто всеобщего не владеет ".
Основную дробь собственного заработка Спиноза тратил на книжки. Его собственную библиотеку
специалисты расценивали очень приподнято. В мезонине Спика Спиноза провел свои крайние
годы. Здесь он восторженно трудился, неделями не выходя из дому и никого не
принимая. Он создавал " Этику "
Когда служба не ладилась, Спиноза закуривал трубку, проводя длинные часы в
глубочайшем сомнение.
Хозяйка дома, жемчужина Спик, малая шатенка лет 20 восьми, любила
постояльца. Она всем соседкам раструбила, что в ее доме проживает святой. Подумайте,
человек неделями не значит из дому, проживает отдельно, без дворни, без дамской
ласки. Чем не святой?
Полное единодушие правило и во отношениях меж владельцем и посто яльцем
Спиноза и ван Спик водили разговоры о живописи или игрались в шахматы Однажды Спик
обратился к Спинозе с вопросом " Почему, когда я проигрываю, я беспокоюсь, а вы
нет, разве вы так равнодушны к игре9 " - " Нисколько, - ответил Спиноза, - но кто
бы из нас ни продул, один из правителей приобретает мат, и это веселит мое
республиканское сердечко "
В Гаагу поступала широкая корреспонденция, ибо почтивсе жаждали завя зать со
Спинозой знакомство и захватить его дружбу А он добровольно отвечал на хотькакое письмо,
касалось ли оно его философии иди совета по какой-никакой или научной проблеме
Спиноза, аналогично Декарту, жаждал выстроить философию на достовер ных началах
Достоверность и строгую доказательность, как числилось в то время, давала
математика, благодарячему Спиноза выбрал геометрию с ее аксиомами и выводимыми из них
теоремами в качестве принципа обоснования фило софской системы Главный собственный
труд, " Этику ", он и выстроил по этому прин ципу
Спиноза подверг критике мнение свободы воли Согласно Спинозе, свободы воли как
такой нет, так как человек - частица природы и представляет собой звено
вселенской цепи обстоятельств и следствий Свободен лишь Бог, ибо все его деяния
продиктованы собственной своей необходимостью Свобода воли человека
ограничивается, она объединяется по сути дела к определенной ступени умного
поведения
Поведение человека, по понятию Спинозы, посылается тремя главными аффектами
готовностью, печалью и желанием, какие порождают оченьмного производных Все
аффекты базируются на инстинкте самосохране ния, благодарячему и в целом в собственном
поведении человек управляется не этическими законами блага и зла, а только
рвением к своей выгоде Добродетель - это только только рвение
человека сберечь родное наличие
Спиноза считает, что человек - раб собственных влечений, аффектов, благодарячему он не
волен, но потом он указывает, что человек в состоянии вылезти из этого рабства
и начинать вольным, ежели он составит светлую идею о собственных страстях, аффектах, то
имеется узнает это положение В зависимости от знания собственных аффектов различные люди,
сообразно Спинозе, имеют различные ступени сво боды
В отношении форм страны Спиноза выступал приверженцем демокра тии и в
различие от Гоббса не признавал монархию заслуживающей почтения " Я, - строчит
Спиноза, - выбрал демократию поэтому, что она более близится к воле,
которую натура предоставляет любому " Демократические симпатии Спинозы совершают
его более прогрессивным мыслителем 17-го века
В июне 1675 года Спиноза выехал в Амстердам, чтоб с поддержкой товарищей издать
" Этику " Но все пробы оказались напрасными Философ и его воспитанники распространяли
" Этику " в списках Ее содержание овладело умами передовых людей Европы
Зимой 1676/ 77 года Спиноза нередко болел Лихорадка и кровохаркание изнуряли тело
философа Появились симптомы и туберкулеза кишечноготракта
21 февраля 1677 года в 3 часа дня Бенедикт Спиноза скончался Он жил 44 года, 2
месяца и 27 дней
На похоронах речей не произносили За гробом неговорянислова шли его верные товарищи и
Бенедикт Спиноза
К Бенедикт Спиноза
Заметки о Бенедикт Спиноза
Не помню, Принц!.. Спросите у отца!..
