Рай в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...Концепция рая В почти всех религиях мира существует понятие жизни после блаженства или рай. В индуизме, старейший религии, концепции Сварга и apvarga были ярко описал. В то время как apvarga означает освобождение от цикла рождения и смерти, достижение Сварга является временным блаженство в результате добрых дел или кармы. Когда плоды добрых дел уже исчерпаны, нельзя не вернуться к царству мира сего. Хотя сам Будда высмеивают идею рая или что-нибудь сверхъестественное, последний день Буддизм же изобретать понятие многих сферах samsaar, в которых один должен был принять повторные роды, как человека, животного или какой-либо другой быть, пока не получает от свободной цикл рождения и смерти, и достигает Нирвана. буддизм побывал в нескольких странах, и каждая из них дала ему другое оттенок. Дзен-буддизм, как это распространено сегодня вЯпония, Вдохновил строительство «удовольствие садов», также известный как «дзэн садов» якобы на картину прогулочных садах рая. Даже древний иудаизм и зороастризм персидский состоится веру в жизнь после смерти и Неба, который должен был быть заселен богов и ангелов. В китайской конфуцианской традиции Небо (Тянь) является важной концепцией, где проживают предки и откуда императоры получили свой ​​мандат на власть. И христианство и ислам имеют очень яркие описания их соответствующей рай. В то время как в христианстве рай сначала потерял, прежде чем он пришел в посредничестве Иисуса Христа, в исламской традиции верующие или слуги Аллаха идти прямо к Джаннат, в то время как quafirs или неверующие перейти по jahannum, противоположное Джаннат , Прославление Концепции Описания всех этих разнообразных форм рай сказочные и фантастические. Сказки посрамлены, когда по сравнению с роскошью рай. Все, что хорошо, благочестиво и сказочные находится в богатом изобилии в раю. Мы находим сказочные описание Сварга лок в индуистской мифологии и pauranic литературы - океан молока (kshir saagar) и гору золота (Сумеру гири), цветы, которые никогда не вянут, небесные девицы (Apsaras) божественной красоты и вечной молодости, пр и так далее. Христианство заботится, чтобы определить его рай лишенным плотских удовольствий и чувственных, но, тем не менее, рассыпался в славе Божьей небесах, где мужчины, женщины и дети получают прекрасные воскресшие тела, лишенные боли и слез. Наиболее роскошный описание рая, однако, нашел в Исламе. В Джаннат есть четыре реки каждый вкусной водой, молоком, медом и вином. В то время как верующие в ислам запрещено пить вино на земле, они являются привилегированными, чтобы пить из реки вина в Джаннат. Заштрихованные деревья нагруженные божественных фруктов, которые будут найдены в изобилии, чьи ветви залечь на верующих для достижения их. Кроме того, есть дев (Хор) непревзойденной красоты и дано чувственных наслаждений. Истинный верующий, особенно тот, кто положил свою жизнь за дело джихада, может иметь столько, сколько семьдесят два из них. Возможно, в восторге от этого описания Джаннат, известный поэт урду, Галиб Мирза однажды заметил: "Hum Ko maloom Хай Жаннат ки haqueeqat lekin, Дил ки khushrat ко Галиб вы Хаял achchha Хай " Как Рай был сделан? Возникает вопрос: зачем все это фантазии о рае? Любой человек, дано научное обоснование и запроса может спросить. Ответ прост, хотя и не так просто, как это может выглядеть. Мир в котором мы живем смесь удовольствия и боли, но кажется, что Бог не дал человечеству удовольствий и боли в равных мерах. Часто на шкале человеческих судеб, боли, кажется, перевешивают удовольствия, и чаще, чем нет, укусы боли являются гораздо более серьезными, чем успокаивающие ощущения удовольствия. В то время как моменты удовольствия мало и далеко между, мучительные дни и ночи боли долго и бесконечный. В этом контексте, английский писатель метко заметил: "Счастье но иногда эпизод в общей драмы боли" (Томас Харди в своем Мэр Casterbridge). Картина боли и страданий является предписание настолько большой, на холсте этот мир смертных, что побудило высоко сострадательный Господь Будда, чтобы сделать "утверждение боли", как один из «Четырех Благородных Истин» (Chattwari Арья Sattyani) буддизма. Тот факт, будучи так, когда очень мучает человек попытались в своих моментов отдыха, для фантазии о существовании жизни после смерти, он умышленно опущены из него все, что причиняет ему боль, и расточал его со всем, что доставляет ему удовольствие, даже хотя для прохождения момент. Как мы знаем, Ислам принял рождение на земле безводных пустынях, где разница между тенью и палящим солнцем как разница между жизнью и смертью. Таким образом, в концепции Жаннат богатой обилием затененных деревьями, нагруженными сладких и сочных фруктов была довольно предполагается. Похожие была концепция каналов и рек, заполненных четырех с водой, молоком, медом и вином. Ислам строг, запрещающий питьевой вина на его последователей был, пожалуй, причина зачатия реки, наполненный вином в раю, так что то, что истинные верующие были лишены, в то время как на земле, должны быть доступны для них в качестве вознаграждения, когда они посетить Жаннат. Точно так же социальная и религиозная код ограничения на плотских и чувственных удовольствий в этом мире, кажется, стимул позади концепции hoors в исламе, и что из Apsaras (небесных дев) в индуистской мифологии, так что лишение этот мир может быть полностью компенсировано в гей отказаться в другом мире. Это не то, что этот мир лишен красоты или его удовлетворения, но красота найти в этом мире такова, что отмирает со временем. Таким образом, в концепции рая оба индуистов и мусульман заботиться, чтобы сделать его нестареющий или вечная. Даже цветет там не вянут, не говоря уже о красоте. Рай - Миф или реальность? Так где же такое рай существует? Разве это не в мечтах и ​​фантазиях гораздо измученной и лишенного человека в этом мире, который потерял все надежды найти прочного счастья и удовольствия, а на этой земле? Так, это он не оправдал, а вылепляя мир его мечты и фантазии, чтобы расточать его со всеми благами жизни его воображение способно? Конечно, он есть и как чудесно он сделал это с тем результатом, что понятие жизни после смерти рай или «обитель вечного блаженства" жил на в психике человечества с момента, когда человек впервые начал реагировать чутко чувства удовольствия и боли. Было бы неправильно, поэтому, чтобы связать концепцию рая к религии, хотя впоследствии религия же играют заметную роль в определении вида рай человека в соответствии с убеждениями его религиозных убеждений и сделал дать ему особую оттенка, чтобы отличить его от других религий. В самом деле, понятие рая после жизни существует в психике человечества с самого начала, когда религия не вмешался, чтобы разделить его в различных сект и религиозных общин, когда он был просто мышление сво- будучи ступая в опасной на скалах и холмах с глазами бродит непрестанно среди звезд и других чудесных красот природы. Он остро наблюдается их и избрал из них, что он нашел для себя, чтобы быть хорошим и приятно, спокойный и чувственный, радостный и ликующий, сказочные и причудливые, много и приятным и умышленно исключил из своего сознания то, что было оскорбительным и болезненным. Так родилась из его собственного мозга плодородной рай собственного изготовления, из своей симпатии, где он фантазии жить в существовании жизни после смерти, если вообще существует. Моральный аспект Если, следовательно, понятие рая быть принята продукт собственного мышления человека желаемого или есть что-то большее? Имеет он никакой другой смысл, чем быть просто вымысел? По глубокому анализу его религиозным подтекстом, мы можем прийти к выводу, что она имеет моральный аспект тоже. Каждая религия способствовала, наряду концепцию рая, параллельно понятие «ад» или другой крайности рая, который по-разному известный как narak в индуистской мифологии, "ад" в христианстве и jahannum в исламе. Так же, как идея рая успокаивает наши чувства, идея ада противно, потому что картина окрашена в narak или jahannum, как мы находим в индуистской мифологии и ислам боронование и душераздирающий. Все, что является отталкивающим и ретроградная, страх и страшно, отвращение и мучительное, можно найти в изобилии в так называемой narak или jahannum. Идея ада, как найти в христианстве не лучше. Нет сомнения, что это отрицательное понятие разработан религиозных лидеров на гораздо более поздней стадии. Идеи «рай» и «ад» были использованы религиозными лидерами, как моральных заповедей, чтобы обеспечить восстановление в «морального порядка» в мире или, по крайней мере в рамках сообщества, к которому они принадлежали. Те, кто занимается себя в исполнении добрых дел должны были быть вознаграждены с длительным или постоянным пребыванием в раю, а те, злодеяний должны были быть наказаны постоянным осаждения в ад. Для того, чтобы определить баланс «хороших поступков" против "злых" в масштабе правосудия (дхарма), мы находим упоминания, как логическое следствие, концепции Ямы в индуистской мифологии и, что из "Судного Дня" в христианстве и исламе. Таким образом, мы видим, что понятия рая и ада, хотя, имеющие не более чем мифической реальности, оказались весьма полезными в поддержании морального порядка в мире, которые могли бы в противном случае были сокращены до состояния анархии. Может Рай быть реализованы? Рассмотрим интересный вопрос здесь: Даже если концепция рая является мифом, это может быть реализовано миф? Проще говоря, нет миф не имеет потенциал, чтобы быть реализованы в реальной действительности, но миф о рая своеобразного типа. Если я дал себе так сказать, миф о рае сделан из твердых реалий этого мира. Как было отмечено ранее, человек впервые наблюдал реалии этой вселенной, а затем выбрать из него лучший и наиболее воображаемых те моде его «обитель блаженства постоянного '. Как таковой, он сделан из реальностей, которые он наблюдал, опытных и обнаружили, что стоит. Мир реалий мы на самом деле живем, может иметь некоторые недостатки, и, как на самом деле, у него есть многие из них, но мир человек вылепил его "жизни после смерти существования» не должен иметь ни потому, что он принял дотошный заботиться, чтобы увидеть, что он идеально подходит - полная каждого удовольствием и лишен всякого боли. Это может быть, следовательно, логически вывел, что так называемый миф о рае состоит из жестких реалий - реалии, которые были чувствовал, опытных и наблюдаемых в нашей реальной жизни. Так, как может быть рай миф? По-видимому, не выглядеть следующим образом, но, когда поставлен на испытания логического контроля, заключение выводится выше оказывается ошибочным. Правда, так называемый рай состоит из жестких реальностей, каждый из которых приняты по одному не только осуществимо, но на самом деле был реализован человека, пока композиционный изображения делают из этих реальностей не осуществимо. Например, "река вина" представляет перед нами фоторобот двух реальностей - реки и вина. Смотрели отдельно обе эти реалии - речные а также вина - реализуемы, но фоторобот они представить, что о «реке вина" не реализуемо и является мифом. Точно так же, фоторобот представлены концепции рая, хотя состоит из жестких реалий, не осуществима и это миф. Миф или реальность, понятие рая дала страдающему человечеству надежду, успокаивающее бальзам для его потрепанной и жестоко эго, а также освященной код этических заповедей для пропитания морального порядка в этом мире. Если ничего другого, концепция рая заслуживает того, чтобы быть превозносил, не отверг. Автор: Динеш Сингх Рай Леша сказал мне ССЫЛКА, Рай ..Рай Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Рай (значения) . "Рай" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Рай (значения) . Страница частично защищенных Рай Рай Рай

Рай

Рай (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Рай (значения) . Неформат причудливые - большие Рай Рай Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Рай (значения) . Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (ноябрь 2014 г.) Рай в январе Брейгеля Рай (Персидский: پردیس, Райский сад ) является термин для места вечной гармонии. В авраамических религий сотрудник рай с Эдемского сада , то есть, идеальное состояние мира до падения из благодати , и идеальное состояние, что будет восстановлен в мире грядущем . Райскую понятия кросс-культурные, часто нагруженные пастырской изображений, и может быть космогоническая или эсхатологическая или оба, часто сравнивают с страданий человека цивилизации : в раю есть только мир , процветание и счастье . Рай место довольства, но это не обязательно земля роскоши и праздности. Рай часто описывается как "высокое место", в святом месте, в отличие от этого мира , или Underworlds таких как Ада . В эсхатологических контекстах, рай себе как обитель мертвых добродетельной . В христианской и исламской понимания, Небо находится райский рельеф, очевидно, например, в Евангелии от Луки , когда Иисус рассказывает кающегося преступника распятого рядом с ним, что они будут вместе в раю. В старых египетских верований, потустороннего является Аару , Рида-поля идеальных охоты и рыбной ловли, где умер жили после суда. Для кельтов это было Повезло Остров из Mag Mell . Для классических греков, Елисейские поля был райский земля изобилия, где героическая и умерших праведников надеялся провести вечность. В ведические индийцы считали, что физическое тело было уничтожено пожаром, но воссозданы и воссоединились в третьем небе в состоянии блаженства. В зороастрийской Авесте , «Лучший существования" и "Дома песни" являются местами умерших праведников. С другой стороны, в космологических "рай" контекстов описывает мир, прежде чем он был запятнан злом . Концепция топос в искусстве и литературе, в частности в предварительной Просвещения эпохи , известный представитель которой является Джон Мильтон "с Paradise Lost . Содержание 1 Этимология 2 Библейский 2.1 Ветхий Завет 2.2 Новый Завет 3 Иудаизм 4 христианство 4.1 славянского христианства 4.2 Свидетели Иеговы 4.3 мормонов 5 Ислам 6 Книга Урантии 7 Смотрите также 8 Ссылки 9 Внешние ссылки Этимология [ править ] Николя Пуссен , Четыре сезона рай , 1660-64 Слово "рай" вошел английский от французского Паради , в наследство от латинского Paradisus , от греческих Paradeisos (παράδεισος), из Старый иранской * paridayda- "стеной корпуса". По 6-й / 5-й века до н.э., Старый Ирана слово было принято в ассирийской pardesu "домена". Впоследствии пришли, чтобы указать стенами поместья, особенно тщательно ухоженными королевские парки и зверинцы . Термин появился в конце концов греческого как Paradeisos "парк для животных" в Anabasis в начале 4 века до н.э. афинский Ксенофонт . арамейский pardaysa же отражает "Royal Park". Иврит פרדס ( Пардес ) появляется трижды в Танахе ; в Песне Соломона 4:13, Екклесиаст 2: 5 и Неемия 2: 8. В этих условиях можно было бы интерпретировать как "сад" или "фруктовый сад". В Септуагинты (3-1-го века до нашей эры), греческие παράδεισος Paradeisos был использован, чтобы перевести на иврите Pardes и иврите Ган , "сад": именно от этого использования, что использование "рай" для обозначения Сад Эдема происходит. Использование же появляется и в арабском и в Коране как firdaws فردوس. Этимология этого слова, в конечном счете происходит от корня PIE * dheigʷ ", чтобы придерживаться и настроить". [ 1 ] Это отражено в авестийский , как Паири-daêza- . [ 2 ] [ 3 ] Буквальный смысл этого Восточной Старый языка слова иранского является "стеной (корпус)", [ 2 ] с pairi- "вокруг" и -diz ", чтобы сделать, форма (стены), построить". [ 4 ] [ 5 ] слово не встречается в других старых иранских языков ( это, однако, может быть гипотетически реконструировать, например, как Старый Персидского * paridayda- ). Идея стеной корпуса не сохранилось в большинстве иранской использования, и в целом пришли, чтобы обратиться к плантации или другой обрабатываемой площади, не обязательно стеной. Например, Старый Ирана слово выживает в Нью-персидской pālīz (или "jālīz"), который обозначает огород. Библейский [ править ] Старый Завет [ править ] Слово Пардес , заимствованные из Ветхого персидского слова, не появляются до пост-Exilic период (после 538 г. до н.э.); это происходит в Песни Песней 4:13, Екклесиаст 2: 5, и Неемия 2: 8, в каждом случае означает "парк" или "сад", оригинальный персидский значение слова, где он описывает в королевских парках Кир Великий с Ксенофонта в Anabasis . Позже в Второго Храма эпохи иудаизма "рай" стало ассоциироваться с Эдемского сада и пророчеств восстановления Эдема , и переданы в небе . Септуагинта использует слово около 30 раз, оба из Эдема, (GEN.2: 7 и т.д.), а также райский восстановлены (Иез 28:13, 36:35 и т.д.).. В Апокалипсисе Моисея , Адама и Евы были изгнаны из рая (вместо Эдема) после того, как обманным путем змея. Позже, после смерти Адама, Архангел Михаил несет тело Адама, чтобы быть похороненным в раю, который находится в третьем небе . Новый Завет [ править ] Использование Новый Завет и понимание рая параллельно, что современной иудаизма. Слово используется трижды в новозаветных писаниях: Луки 23:43 - Иисус на кресте , в ответ на просьбу вора, что Иисус помню его, когда он пришел в его королевстве. 2 Cor.12: 4 - в описании Павла человека описании третьего неба рай, который на самом деле может быть видение сам Павел видел. Rev.2: 7 - в ссылке в GEN.2: 8 рай и дерево жизни Иудаизм [ править ] Смотрите также: Небо в иудаизме В раввинской иудаизма , слово повторяется "Пардес", но реже в контексте Второго Храма Эдема или восстановленного Эдема. Известный ссылка на историю Пардес , где слово может ссылаться на мистической философии. [ 6 ] Зоар дает слово мистическое толкование, и связывает его с четырех видов библейского толкования: Пешат (буквальный смысл), Ремез (намек), derash (anagogical), и дерна (мистического). Начальные буквы этих четырех слов, то образуют פַּרְדֵּס - р () й (е) с , которые, в свою очередь чувствовал представлять четырехкратное толкование Торы (в которой дерново - мистическое толкование - занимает первое место). Христианство [ править ] Смотрите также: Всемирная Грядущего и Царство Небесное В 2-ом столетии нашей эры, Ириней отличается от рая неба . В Против ересей , он писал, что только те, которые считаются достойными унаследует дом на небесах, в то время как другие будут наслаждаться в раю, и остальные живут в отреставрированном Иерусалиме (который был в основном руины после еврейско-римских войн , но был восстановлен, начиная с Константина Великий в 4-м веке). Ориген также отличается рай с неба, описывая рай земной, как "школа" для души умерших праведников, подготовка их для подъема через небесных сфер до небес. [ 7 ] Многие ранние христиане определены лоно Авраамово с раем, где души праведных ходу до воскресения, другие были непостоянны в их идентификации рая, например, Санкт-Августин, чьи взгляды изменяться. [ 8 ] В Евангелии от Луки 23:43 Иисус есть разговор с одним из тех, кто был распят вместе с ним, он спрашивает: "Иисус, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое", и Иисус ответил ему: «Истинно говорю вам сегодня, вы будете со мной в раю . "; [ 9 ] , который часто понимается, что в тот же день вор и Иисус введите промежуточное место отдыха в мертвых, которые были в ожидании воскресения. [ 10 ] Различные взгляды на рай, и когда кто-то входит его возможно, будет отвечать за разницы препинания в Евангелии от Луки, например два ранних сирийских версии перевести Луки 23:43 иначе. Curetonian Евангелия читать "Сегодня я говорю вам, что вы будете со мной в раю", в то время как Синайский палимпсест читает " Я говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю ". Точно так же два ранние греческие кодексы с пунктуацией не согласен: Кодекс Ватиканский имеет паузы отметку в оригинальных чернил после "сегодня", в то время как Александрийский Кодекс имеет "сегодня в раю" чтение , В христианском искусстве Фра Анджелико "с Страшного Суда живописи показывает рай на левом боку. Существует дерево жизни (и другое дерево) и круг танец освобожденных душ . В середине отверстие. В мусульманском искусстве же указывает на присутствие Пророка или божественных существ. Это визуально говорит: «Те, здесь не может быть изображен." Славянского христианства [ править ] Основная статья: Рай (Paradise) Славянские языки и Румынии, которая не является славянской, но славянский влиянием, имеют различные срок для "рай", "радж" (читай "рай"), который, как правило, согласились вывести из Персидского [ править ] луч и сосуществует вместе Условия вытекающие из персидских слов pardeis . Свидетели Иеговы [ редактировать ] Смотрите также: Свидетелей и спасение Иеговы Свидетели Иеговы считают, из Библии Книгу Бытия , что первоначальный замысел Бога был, и, чтобы иметь землю, наполненную потомства Адама и Евы , как смотрителей глобального рая. Тем не менее, Адам и Ева восстали против Божьего суверенитета и были изгнаны из Эдемского сада, изгнаны из Рая в тяжелой труда и страданий. Свидетели Иеговы считают, что непослушных и злых, а также весь мир система, будут уничтожены Христом в Армагеддоне , и что многие из праведников (верные и послушные Христа) будет жить вечно в отреставрированном земной рай. Вступление в живых будут воскрешены праведные и неправедные люди, которые умерли до Армагеддона. Последние привез, потому что они заплатили за свои грехи их смерти и / или потому, что им не хватало возможность узнать о требованиях Иеговы до смерти. Они будут оцениваться на основе их после воскресения послушания с инструкциями, выявленных в новых "свитков". Свидетели учат, что воскресение мертвых в могилах на райской земле стало возможным благодаря Крови Христовой и искупительная жертва . Это положение не распространяется на тех, что Христос, как судья считает, что согрешил против святого духа Иеговы. [ 11 ] [ 12 ] Один из последних записанных заявлений Иисуса, прежде чем он умер , были слова в злодей висит рядом с ним на столбе мучений , "вы будете со мной в раю". [Луки 23:43] Перевод нового мира ставит запятую после слова " сегодня ", разделив его на две отдельные фразы," я говорю вам сегодня "и" вы будете со мной в раю ". Это отличается от стандартных переводов этого стиха, как "Я говорю вам сегодня, вы будете со мной в раю". [ 13 ] Свидетели считают, писания, такие как Матфея 12:40 и 27:63 и Марка 8:31 и 9:31 , показывают, что Сам Иисус ожидал интервал в три дня между его собственной смерти и воскресения, делая невозможным воссоединение в раю в тот же день, как Иисуса "вы будете со мной в раю" заявление. [ 14 ] Мормоны [ править ] В Святых последних дней теологии, рай, как правило, относится к духовном мире , место, где духи живущие после смерти и в ожидании воскресения. В этом контексте, "рай" является состояние праведников после смерти. [ 15 ] В отличие от нечестивых и тех, кто еще не научился Евангелие Иисуса Христа ждут воскресения в духовной тюрьме . После всеобщего воскресения, все люди будут назначены для конкретного царства или степени славы . Это также можно назвать "рай". Ислам [ править ] Основная статья: Джанна В Коране , рай обозначается как Джанна (сад), с высоким уровнем называют Фирдаус . Этимологически эквивалентно слово происходит от первоначального Avestan коллегой, и использовать вместо небес, чтобы описать конечную приятное место после смерти, доступной тем, кто молиться, жертвовать на благотворительность, читать Коран, верить в: Бога, ангелов, его Выявленные книги, его пророки и посланники, Судный день и загробной жизни, и следовать Божьей воле в своей жизни. Небо в исламе используется для описания Вселенной . Он также используется в Коране для описания небо в буквальном смысле, то есть, над землей. В исламе, щедроты и красота Небес огромны, так что они находятся за пределами способностей ума мирской человечества постичь. Книга Урантии [ править ] Книга Урантии изображает рай как « вечной центре вселенной вселенных ", и как" непреходящего месте Всеобщего Отца , в Вечного Сына , в Бесконечного Духа , и их божественных координат и партнеров. " Книга утверждает, что рай первичный происхождение и окончательное судьба всех духовных личностей, и для всех восходящих существ эволюционных миров времени и пространства . [ 16 ] Смотрите также [ править ] Крещение Дильмун Эриду Эльдорадо Зеленый Скрипача Золотой век Голока Снисходительность Нирвана Райский сад Чистилище Шангри-Ла Валгалла Ссылки [ править ] ^ "рай - Бесплатный Интернет Словарь и энциклопедия" . ^ б Новый Оксфордский американский словарь ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого , Брилл, 2009, стр. 1151. ^ "Интернет Этимология словарь" . Источник 2 октября 2014 . ^ "Этимологический словарь астрономии и астрофизики" . Источник 15 января 2015 . ^ "JewishEncyclopedia.com" . Источник 2 октября 2014 . ^ Церковные отцы Началам (Книга II) Ориген , newadvent.org ^ Жан Делюмо (1995). История рай . Университет Иллинойса Press. стр. 29-. ISBN 978-0-252-06880-5 . Источник 3 апреля 2013 . ^ "Луки 23" . Библия шлюз . Источник 2 октября 2014 . ^ AW Zwiep (1997). Вознесение Мессии в Лукан Christology / . Брилл. стр. 150-. ISBN 978-90-04-10897-4 . Источник 3 апреля 2013 . ^ Что делает самом деле учит Библия? (Сторожевой Башни, Библий и трактатов Общество, 2005), глава 7 ^ Понимание Писания (Библия Сторожевой Башни & тракт общества, 1988), 783-92 ^ "Луки 23:43" . Источник 2 октября 2014 . ^ "Решение задач перевода Библии», Сторожевая башня , 15 июня, 1974, стр 362-363 ^ Дуэйн С. Кроутер - жизнь вечная Глава 5 - Рай нечестивых - Источник 8 июля 2014. ^ "Бумага 11 - Вечный Остров Рай" . Источник 2 октября 2014 . Внешние ссылки [ редактировать ] Википедия имеет цитаты, связанные с: Paradise Викиверситет имеет учебные материалы о Рай Викиучебник есть книги на тему: Бога и веротерпимости / Paradise Медитации Этимология "рая" , Balashon.com Этимология OnLine , etymonline.com v T е Afterlife места Авраамических мифологии Иудаизм 7 Небо и 7 Earthes Трон Бога Эдемский сад Олам Хаба Преисподняя Христианство Небеса Ад Царство Божие Эдемский сад Рай Чистилище Новый Иерусалим Жемчужные ворота Ислам Барзах Naar Джанна Сидрат аль-мунтаха Мормоны Поднебесная Наземные Королевство Телестиальное Королевство Духовный мир Европейские мифы Кельтский Аннуна МДП на нагель Маг Мелл Германский Асгард Fólkvangr Валгалла Neorxnawang Gimle Высокоэнергетический лазер Греческий Рай Asphodel Луга Миф о Er Эмпиреи Тартар Острова блаженных Восточные религии / азиатские Буддизм Sagga Индуизм 14 планетные системы Ади Шеша Сварга Нарака Вайкунтха Кайлаш Голока Акшардхам Сикхизм Сах Кханд Даосизм Грот-небеса Китайский Тянь Диюй Youdu Японский Такама-га-хара Йоми Зороастризм Чинват мост Hamistagan Другие Мезоамерики Миктланом Тамоанчан Тринадцать Небес Tlalocan Шибальбы Коренной американец Благоприятный шанс Тупи Земля без зла Викка Саммерленд Теософия Саммерленд Дэвакхан Нирвана Египетский Аару Дуат Милленаризм Утопизм Великий единство Золотой век Аркадия Авалон Гуф Ну душ Экзистенциальная самолеты Преступный мир Список мифологических мест Категории :Христианской эсхатологииКристиан космологияЗагробная жизньСвятых последних дней понятия загробной жизниКонцепции небесХристианская мифология Рай Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Рай на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Рай " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как Удовольствия Рая (часть 1 из 2) Играть статью аудиоСкачать аудио В топ-20 просмотренных статей Описание: Первый из двух частей статьи, определяющей фундаментальные различия между Раем и жизнью в этом мире. Часть 1: отсутствие тех вещей, которые вызывают печаль, боль и страдание в этой жизни. По М. Abdulsalam (© 2006) IslamReligion.com Опубликовано 16 Янв 2006 - Последнее изменение 27 дек 2015 просмотров: 280368 (среднесуточная: 77) - Оценка: 4.4 из 5 - Оценено: 228 Распечатано: 4249 - по электронной почте: 287 - комментарии на: 15 Категория: Статьи> Преимущества Ислама> Дверь в вечный Рай Категория: Статьи> Загробный мир> Рай Реальность Рая это то, что люди никогда не будут в состоянии понять, пока они на самом деле не вводить его, но Бог показал нам проблески этого в Коране. Он описал его как место, по существу, отличающейся от жизни в этом мире, и в самой природе и цели жизни, а также видов наслаждений, которые люди будут пользоваться в ней. Коран говорит людям о Рае, который Бог предлагает им, описывает свои великие благословения, и провозглашает свою красоту всем. Он информирует людей, что рай одним из двух способов жизни, подготовленном для них в загробном мире, и что каждый хорошо будет их в раю до такой степени, что превосходит наш нынешний способность воображать. Это также показывает, что Рай является местом, где все блага были созданы совершенно и где люди будут предложены все их души и сердца будут желать, и что люди будут далеки от нужды и потребности, тревоги и печали, горя и сожаления. Каждый вид красоты и благословения существует в раю и будут выявлены с совершенства никогда не видели и не знали раньше. Бог приготовил такие благословения там как подарок, и они будут предлагаться только людям, с которыми он доволен. Но какова природа этих наслаждений в раю, и как это будет отличаться от прелестей этого мира? Мы постараемся, чтобы выделить некоторые из этих различий. Чистый восторг без боли и страданий В то время как люди в этом мире опыт некоторых восторг, они также сталкиваются с большой труд и страдания. Если было тщательно исследовать жизнь, которой они живут, они найдут, что количество лишений они сталкиваются намного больше, чем легкостью и комфортом. Что касается жизни будущей жизни, не будет ни трудности, ни страданий в этом, и люди будут жить в нем в чистой радости и восторга. Все причины горя, боли и страданий, которые испытывают люди в этой жизни будет отсутствовать в будущей жизни. Давайте взглянем на некоторые из этих причин. Богатство Когда человек думает успеха в этой жизни, как правило, вызывают в воображении они образ большие дома, ювелирных украшений и одежды, и дорогие автомобили; финансовая стабильность видеть, ключ к счастливой жизни. Для большинства людей, успех неразрывно связана с богатством, хотя это дальше от истины. Сколько раз мы видели самых богатых людей, живущих такие жалкие жизни, что иногда даже приводит их к самоубийству! Богатство это то, что люди в их самом природы желания любой ценой, и это желание было создано для большой и мудрой цели. Когда это желание не сытый, он вызывает некоторую степень горя в человеке. По этой причине, Бог обещал жителям Рая, что они будут иметь все, что они себе, насколько богатство и имущество обеспокоены, и для тех, кто были чрезвычайно бедны, испытывают даже голод и жажду, для тех, зажиточный, но кто хотел еще больше. Бог дает нам представление об этом, когда он говорит: "... Там будет все, что только может пожелать душа, все, что может радовать глаз в ..." (Коран 43:71) "Ешьте и пейте по себе за то, что вы посланы (добрые дела) в дни мимо! "(Коран 69:24) "... Они будут украшены браслетами в них золота, и они будут носить зеленые одеяния из атласа и парчи. Они будут возлежать там на поднятых престолов. Как хорошо [это] воздаяние! Как красиво диван [есть], чтобы откинуть на! "(Коран 18:31) Болезнь и смерть Еще одной причиной боли и страдания в этой жизни является смерть близкого человека или заболевания, которые оба не существует в раю. Никто не будет испытывать тошноту и боли в Раю. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах, сказал о людях Рая: "Они никогда не будут болеть, сморкаются или вертел." (Сахих Аль-Бухари) Никто не умрет в раю. Все должны жить вечно, наслаждаясь прелестями нем. Пророк Мухаммад сказал, что абонент будет позвонить в раю, когда люди введите его: "На самом деле, возможно, вы будете здоровы и никогда не болеть снова, не может вы живете, и не умирает, может вы молоды и не растут слабыми снова, не может вам понравится, и никогда не печалиться и жалеть снова." (Сахих Муслим) Социальные отношения Что касается раскаяния чувствовал из-за трещины в личных отношениях, люди никогда не услышите никаких злых или больно комментарии или речь в раю. Они будут слышать только хорошие слова и слова мира. Бог говорит: "Они не услышат там будет плохое выступление или совершению греха. Но только высказывание: мир! Мир "(Коран 56: 25-26)! Там не будет никакой вражды между людьми, ни больных-чувства: "И мы будем снимать с груди любой (взаимное) ненависти или чувство травмы (который они имели, если вообще, в жизни этого мира) ..." (Коран 7:43) Пророк сказал: "Там будет никакой ненависти или обиды среди них, их сердца не будет, как один, и они будут прославлять Бога, утром и вечером." (Сахих Аль-Бухари) Люди будут иметь лучшее из товарищей в будущей жизни, которые также были лучшие люди в мире: "И тот, кто подчиняется Богу и посланнику - те будут с теми, на кого Бог наградил пользу - пророков, непреклонные affirmers истины, мучеников и праведников. И отличная те в качестве компаньонов! "(Коран 4:69) Сердца людей Рая будут чисты, их речь будет хорошо, их поступки праведников. Там не будет вредно, огорчает, оскорбительные или провокационные разговоры там, Рай свободен от всех бесполезных слов и поступков. Если бы мы были, чтобы обсудить все причины для тоски в этой жизни, мы, несомненно, найдет свое отсутствие или наоборот, чтобы быть правдой в раю. Удовольствия Рая (часть 2 из 2) Играть статью аудиоСкачать аудио Описание: Второй из двух частей статье, определяющей фундаментальные различия между Раем и жизнью в этом мире. Часть 2: Превосходство его радостей и наслаждений, по сравнению с этой жизнью. По М. Abdulsalam (© 2006) IslamReligion.com Опубликовано 16 Янв 2006 - Последнее изменение 04 октября 2009 просмотров: 126867 (среднесуточная: 35) - Оценка: 4.3 из 5 - Оценено: 253 Распечатано: 2958 - по электронной почте: 219 - комментарии на: 5 Категория: Статьи> Преимущества Ислама> Дверь в вечный Рай Категория: Статьи> Загробный мир> Рай Eternalness будущей жизни Удовольствия этого мира преходящи, пока радостей потустороннем мире длятся и вечное. В этой жизни, когда человек пользуется что-то, только на короткое время, прежде чем они скучно с ним и продолжить искать что-то они чувствуют лучше, или они не могут чувствовать себя в ней потребность в целом. Что касается наслаждений рая, человек никогда не будет скучно ни с чем, но, скорее, его доброта будет увеличиваться каждый раз, когда они предаваться в ней. Кроме того, жизнь в этом мире очень мало. Люди живут только на этой земле в течение короткого времени, и очень немногие люди достигают возраста семидесяти лет. "... Скажи: Короткие является осуществление этого мира. Загробный это (пока) лучше для него, кто боится Бога ... "(Коран 4:77) Что касается рая, люди будут жить вечно. Бог говорит: "... Его положение вечно и поэтому его тень ..." (Коран 13:35) "Что с вами должны обращаться в нуль, и то, что с Богом будет терпеть ..." (Коран 16:96) "(Это будет сказано им): Это наша положение, которое никогда не закончится" (Коран 38:54) Улучшенные наслаждений Удовольствия людей Рая, такие, как их одежда, еда, питье, ювелирные изделия и дворцов, будет намного превосходит своих коллег в этом мире. Там не в том, нет места для сравнения, так как даже самый маленький пространство в Раю лучше, чем этот мир и все, что находится в нем. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах, сказал: "Пространство в носовой части любого из вас в Раю лучше, чем все, что солнце встает на" (Mishkaat аль-Masaabeeh 3/85, нет. 5615) Свободный от всех примесей Рай свободен от всех примесей в этом мире. Еда и питье в этой жизни приводит к необходимости выделения и связанных с ним неприятных запахов. Если человек пьет вино в этом мире, он теряет рассудок. Женщины в этом мире менструации и родить, которые являются источниками боли и боли. Рай свободен от всех этих неудобств из: его люди не будут мочиться, испражняться, плевать или страдать от катара. Вино Рая, как описано его Создателем, это: "Кристалл-белый, вкусно тех, кто пьет (его), без опьянения, они не будут страдать интоксикация оттуда" (Коран 37: 46-47) Вода Рая не стала солоноватой, и его молоко никогда не изменяет вкус в: "... Реки воды нетленного; молочные реки из которых вкус никогда не меняется ... "(Коран 47:15) Женщины Рая чисты и свободны от менструации, послеродового кровотечения и всех других примесей страдают женщины в этом мире, и все они свободны от стула и калом. Бог говорит: "... И они должны быть очищены в нем товарищей ..." (Коран 2:25) Пророк ответил человеку, когда они спросили, как люди Рая избавит себя: "Они снимают себя потный через их шкуры, и его аромат будет то, что мускуса, и все будет желудки стали худой". (Ибн Хиббан) То, что мы уже упоминали был просто сравнение, чтобы понять природу Рая, но, как сказал Бог, его прелести действительно скрытых: "Ни один человек не знает, что хранится скрыто для них радости, в качестве награды за то, что они привыкли делать." (Коран 32:17) Рай: Там не ничего подобного Удовольствия Рая превосходят воображение и не поддаются описанию. Они не похожи ни на известной людей этого мира; независимо от того, как передовые, мы можем стать, то, что мы не достичь как ничто по сравнению с радостями будущей жизни. Как упоминалось в ряде докладов, не что иное, как рай: "Это искрящийся свет, ароматические растения, возвышенная дворец, река течет, спелые фрукты, красивая жена и обильные одежда, в вечной обители лучистой радостью, в красивых крепко построенных домах высокой". (Ибн Маджа, Ибн Хиббан) Сахабов спросил Пророка о зданиях Рая, и он ответил с прекрасным описанием: "Кирпичи из золота и серебра, и раствора ароматного мускуса, галька из жемчуга и сапфира и почвы шафрана. Тот, кто входит в это наполняется радостью и никогда не будет чувствовать себя несчастным; он будет жить там навсегда и никогда не умрет; их одежда никогда не будет изнашиваться, и их молодежь никогда не будет исчезать. "(Ахмад, ат-Тирмизи, ад-Daarimee) Бог говорит: "И когда вы смотрите там (в раю), вы увидите, что наслаждение (не может представить себе), и большой власть." (Коран 76:20) То, что Бог сохранил от нас скрыто прелести рая находится за пределами нашей способности понять. Пророк сказал, что Бог сказал: "Я подготовил для Моих рабов то, что никакой глаз не видел, ни одно ухо не слышало, и никакое человеческое сердце не может себе представить." Читай, если вы хотите: "Ни один человек не знает, что хранится скрыто для них радости в качестве награды за то, что они привыкли делать." (Коран 32:17) В другом докладе: "Ничего, что сказал Бог вас; то, что он не сказал вам еще больше ". (Сахих Муслим) В других статьях, мы постараемся упомянуть некоторые из конкретных деталей Рая и наслаждений в нем описаны нам Бога и Его последнего пророка

ЗРай

Рай Концепция райский сад Распечатать PDF В саду постоянно цитируется в Коране как символ рая, с оттенком и воды в качестве своих идеальных элементов. "Сады под которыми текут реки", часто используется выражение для блаженства верующих, и происходит более тридцати раз в течение Корана. Четыре главные реки рая также указано, один из воды, один из молока, один из вина и один из очищенного меда. Это происхождение, расквартированных сад, известный в персидском как Чахар Баг или четырех садов, которые были разделены с помощью четырех водных каналов и все содержащиеся в частном, стеной корпуса. Другие цивилизации, такие, как те, Древнего Египта или викингов, представлял рай как продолжение жизни на земле, но ни с кем из своих недостатков. Ранние мусульмане, однако, живет в одном из самых негостеприимных уголках мира, видел рай как полную противоположность. После распространения из Аравийского полуострова, они приступили к созданию в своих завоеванных землях ближайший возможный вариант рая на земле в великолепные сады, которые охватили исламский мир. Для мусульманина красоту сада, да и вообще все творение, это считаться отражением Бога. Некоторые из величайших излияний исламской поэзии прославлять это, и поэты постоянно использовал образ сад, чтобы описать свои чувства по отношению к любимой. Великий суфийский мистик поэт Руми используется много изображений сад: "Деревья занимаются ритуальной молитвы и птицы в пении литании, фиолетовый изгибается вниз в прострации. 'См вертикальное положение сформировать сирийскую розу, и фиолетовый коленопреклонение, лист достиг земной поклон: обновить призыв к молитве "В Чахар Баг или четвертовали сад, центральный павильон размещается на пересечении четырех проспектов. Павильон обеспечивает первичный центробежного движения наружу вдоль аллей и внутрь, направленной на вторичном движения через своих четырех подъездов к тазу с водой и фонтаном - его духовный центр - из которых, в свою очередь генерируются рябь постоянно увеличивающимся диаметром, возобновлении Цикл расширения и сжатия. Чем больше, центробежного типа сада не было возможности в течение ограниченного городского пространства, так что план двор является более приемлемым городская форма сада, который все еще ​​способен обеспечить, что контакт с природой так высоко ценится его жителей. Форма городского жилья, окружающей внутренний двор стал прототипом для архитектурных форм и повторяется в мечети, медресе и караван-сарай. Схемы сад Что имел в виду Иисус Рай? Иисус отвечал ему: "Я говорю вам правду, сегодня вы будете со мной в раю". Это заявление, Иисус, записано в Евангелии от Луки 23:43, воспринимается как большой источник утешения и надежды на много. Вот, мол, ясно доказывает, что мы идем на небеса, когда мы умираем. В Писании Детективы Представьте себе, что мы "Писание" Детективы, посылают, чтобы исследовать этот эпизод, рассмотреть свидетельские просейте доказательств и раскрыть мотивы людей, вовлеченных. Где бы мы начать и что бы мы найти? Это исследование важно, потому что, если это просто заявление означает, что многие люди говорят, это значит, Иисус лжец и любой, кто положил свою веру в него тратите свое время. Я надеюсь, что в настоящее время получили ваше пристальное внимание, и мы можем начать работу детектива. Ключи Первая подсказка Я хотел бы, чтобы мы посмотрим на слово "рай". Что это значит? Беглый взгляд на словарь покажет несколько определений, в том числе: небо; парк; сад или некоторое состояние неопределенности. Слово было передано нам с персидского языка, где оно означало большой корпус или парк, тенистый и хорошо поливают и был обнесен стенами. [от pairi- около + daeza стены] На протяжении многих лет, другие определения выросли. Таким образом, мы должны спросить самих себя, то, что Иисус означало бы словом. Он имел в виду небеса? Далее, как и все хорошие детективы с теорией, мы должны работать через него, проверить его и посмотреть, имеет ли он воду. Наша теория, что Иисус был в действительности говорил разбойнику на кресте рядом с ним "Сегодня, вы и я собираюсь быть в небе.". Давайте посмотрим на еще несколько подсказок. Ли Иисус идти прямо на небеса? Сам Иисус предсказал до своей смерти, "Так и Сын Человеческий будет три дня и три ночи в сердце земли." (Мф. 12:40). Мы знаем из Евангелия счетов, что это случилось. Иисус умер и он был помещен в гробницу, где он оставался в течение трех дней и ночей, "в сердце земли". Когда Иисус чудесным образом воскрес из мертвых в соответствии с Писанием Пророчества, что он сделал тогда? По Деяния 1: 3 - ... ..He Также явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, являясь им в течение сорока дней и говорил о вещах, относящихся к царству Бога. (NKJV) Именно после этих сорока дней, что Иисус вознесся к Отцу на небесах. Поэтому, если рай на самом деле рай, это было 43 дней, прежде чем Иисус получил там, поэтому, говоря вор "Вы собираетесь быть там со мной сегодня", Иисус будет лежа. Таким образом, мы проверили нашу теорию, и это может привести только к двум выводам: либо мы вместе образует доказательства ошибочно или Иисус не говорит правду. Прежде, чем мы зарядить Иисуса мошенничества, обмана и введения в заблуждение население в течение 2000 лет, рассмотрим вариант, что наши факты не складываются. Недостающие части Возможно, есть недостающая часть головоломки, которые мы должны найти, прежде чем мы сможем выработать реальную картину. Возможно, мы должны вызвать в некоторых свидетелей-экспертов, чтобы обеспечить дополнительную справочную информацию. Как все письменные доказательства на греческом, возможно, мы должны греческий ученый, чтобы увидеть, если мы что-то упустили в переводе. Ученый из греческого языка Нового Завета в поле свидетеля, скажет нам, что оригинальные тексты не содержат знаки препинания. Они были добавлены переводчиками и поэтому не вдохновлены Богом. Как этот греческий пергамент шоу, нет запятых или полный остановок. Но как это может помочь наш случай? Что делать, если Иисус сказал "Я говорю вам правду сегодня, вы будете со мной в раю."? Разница в тексте крошечный, все же разница в значении огромна! Вдруг, мы имеем случай, который держит вместе. Иисус говорит решительно: "Я говорю вам, прямо здесь и сейчас, что вы будете со мной в раю". Но это удерживать воду? Мы должны проверить эту новую теорию и посмотреть, если он держит воду. Для того, чтобы прекрасно, что происходит на понятном нам все еще нужно, чтобы раскрыть то, что имел в виду Иисус термина "Paradise". Он имел в виду могилу, разве он имел в виду небеса или же он имел в виду что-то другое? Если Иисус имел в виду могилу, то это будет не очень вписывается в концепцию никому из "Рай" и также было бы не имеет комфорта вора будучи выполненной рядом с Иисусом. Это оставляет нам возможности неба или где-то еще. Возможно, как Писание Детективы, мы должны принять заявление от кого-то еще - сам вор. Что вор спросить? Где он хочет быть? СО «свидетельские был записан для нас в Библии: Люк 23:32 Были также две другие, преступники, во главе с Ним будет предан смерти. Луки 23:33 И когда они пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его, и преступников, одного по правую руку ., а другой слева от Луки 23: 39-43 Тогда один из преступников, которые были повешены злословили Его, говоря: "Если Ты Христос, спаси Себя и нас." Но с другой стороны, в ответ запретил ему, сказав, "Есть ли у вас даже не боишься Бога, когда вы находитесь под осужден на то же и мы осуждены справедливо, потому что мы получить достойное по делам нашим,? Но этот человек не сделал ничего плохого. " Затем он сказал Иисусу: "Господи, помяни меня, когда Вы приходите в Царствие Твое." И Иисус сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю". Это мелочь, но человек в вопрос часто упоминается как "вор на кресте", но Лука использует общую слово "уголовное". Точная природа преступления не известны. Теперь о заявление этого свидетеля; он спросил Иисуса: "Господи, помяни меня, когда Вы приходите в Царствие Твое." Это дразнящий, что мы так мало знаем этого свидетеля. Он, кажется, знает Иисуса; он знает миссию Христа, и он знает, невиновность Христа. Тем не менее, он является преступником, обречены на смерть. Был ли он учеником Иисуса? Мы не знаем, наверняка, но он признал Иисуса как Мессию. Независимо фона и преступление преступник, он просит Иисуса для конкретной вещи; "Помните меня, когда придешь в Царствие Твое". Если предположить, что Иисус является предоставление запрос преступника, а не отрицать его, - и мы не сказали ничего, наоборот, Иисус приравнивает "Рай" с его "царстве". И это подводит нас вокруг полный круг на рассмотрении именно то, что Рай. Так что это рай? Концепция места подвешенном состоянии, где-то между небом и землей, какой-то небесной приемной не один, что будет найти на страницах Священного Писания. Что о парке или саду? Теперь мы находимся на твердой библейской пути! Мы знаем сада с начала страниц Бытия, называется Райский Сад. Мы знаем, потому что Адам и Ева были отплыть от него (Бытие 3:24), и были не в состоянии вернуться снова, который хорошо сочетается с оригинальным Персидского концепция рая будучи огороженный сад. Приравняв рай с Иденом не что-то новое или необычное. Это обоснование книге Мильтона, "Paradise Lost", например. Царство Божие Так Иисус был сказать, что уголовное бы с ним в Эдемском? Ну, грубо говоря, да. Не старый Идеи. Это была потеряна навсегда, по-видимому разрушен во время потопа. Но там снова будет время, когда человечество находится в идеальном, земной среды, чтобы быть полностью настроены к природе и к Творцу. В пророчестве Исаии главы 65 (главы о Царства Божьего), стих 17, говорится: 17 "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю; и прежние уже не будут помнить или приходят на ум. 18 А вы будете веселиться и радоваться вовеки, что я создаю; Ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и ее народ его радостью. В Книге Откровения, глава 21, мы можем с нетерпением ждем момента, когда это пророчество сбывается: 1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали. Мы можем найти параллели с оригинальной Эдема, не более, чем на Древе Жизни Откровения, глава 22: 1-7 И он показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. В середине улицы его, и по обе стороны реки, был древо жизни, который имел двенадцать раз приносящее плоды, каждое дерево приносит свои плоды каждый месяц. Листья дерева для исцеления народов. И будет не более проклятие, но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. Они узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. Там не должно быть там ночь: Они не нуждаются в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их. И они будут царствовать во веки веков. Затем он сказал мне, "Эти слова верны и истинны." И Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. "Вот, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей." Дерево жизни Наличие в Божьем Царстве древа жизни, подтверждает, что это больше, воссоздание Эдема, или Рай восстановили. Ни в какое другое место в Библии Древо Жизни, упомянутой в этом случае, подчеркивая уникальность этого символа. Царство Божие есть тема, которая рассматривается регулярно на страницах этого журнала, но, пожалуй, то, что даже многие христиане не уверены. Когда мы читаем об Иисусе в Деян 1: 9-11 Теперь, когда Он говорил эти вещи, в то время как они смотрели, Он вознесся, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, как Он подошел, и вот, два мужа им в белой одежде, который также сообщил, что "Мужчины Галилеи, почему вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от Вы на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо ". Иисус вернется! Короче говоря, Библия обещает, что Иисус вернется. Когда это произойдет, это будет в совершении многих, многих пророчеств, которые должны быть найдены в Библии, от корки до корки. Вот только один пример: 1 Фессалоникийцам 4:16 Потому что Сам Господь сойдет с неба, с громким команды, с голосом архангела и трубе призыв Бога, и мертвые во Христе воскреснут прежде. Это, где Иисус обещал быть с преступником, то в будущем, после возвращения Христа на землю и создание царства. Так, мы надеемся, мы «Писание Детективы" теперь можно закрыть наше дело и объявить наши выводы. Земля не Небеса Иисус не обещал уголовное мгновенный бессмертие с ним на небесах. Эта теория не выдерживает доказательств. Скорее всего, Иисус говорил: "Я будет у вас со мной в моем царстве", который является точно, что уголовное просили. На самом деле, это было бы довольно странно и одиноко на небе, так как Писания говорят, что Иисус и его отец придет и сделать их жилище с мужчинами! Откровение 21: 2-4 Я увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: "Теперь скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними. Они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их. Там больше не будет смерти или траура или плача, ни боли, ибо старый порядок вещей скончался ". Мы только получили представление о Царстве через страницах Священного Писания, но это замечательно взгляд. Возможно, несмотря на его агонии, через его близость к Иисусу, уголовное также был в состоянии получить эту замечательную проблеск. Как мы смотреть и ждать возвращения Иисуса, возможно, мы тоже хотели бы, чтобы сказать: "Господи, помяни меня, когда придешь в Царствие Твое." Значение "Рай" Что Иисус обещают вора на кресте в ответ на его просьбу умирающего, "Помни меня, когда вы приходите в Царствие Твое."? Что Иисус обещают вора на кресте в ответ на его просьбу умирающего, "Помни меня, когда вы приходите в Царствие Твое."? Иисус заверил человека, "Вы должны быть со мной в Раю." Многие используют этот отрывок, чтобы документировать их убеждение, что небеса награда праведников. Но это то, что имел в виду Иисус? Только то, что это "рай"? Давайте внимательнее посмотрим на этого классического раздела Писания, чтобы выяснить, что на самом деле означает. Отметим, что Иисус не ответил ему напрямую. Сравните это с его подробный ответ Петру о статусе учеников в царства (Мф 19: 27ff). Хотя вопрос Петра был похож на природе с просьбой вора на кресте, обстоятельства, очевидно, были весьма различны. В первом случае, Иисус учил людей, которые дали возможность понять и принять участие в Царствие Божие (Мф 13:11, Марка 4: 10-11). В последнем случае он столкнулся с умирающим просьбе осужденного преступника. Это, конечно, не редкость для умирающего человека (особенно преступников), чтобы выразить озабоченность по поводу будущей жизни, даже если они не были склонны религиозно в своей жизни. Многие из нас в министерстве уже несомненно встречаются примеры. Очевидно, что правильный ответ в таких случаях является поощрение, не решение. Точно так же, несмотря на его собственных страданий, Иисус с любовью понял, что это было время для успокоения не теологической лекции. Таким образом, он использовал термин, который был очень хорошо знаком в религиозной культуре в день, не пытаясь исправить или разъяснить смысл. Следующие цитаты проследить развитие традиционном понимании "рай". Используется в позднем еврейской и христианской мысли, он появляется в религиозном языке как Божьего сада, где человек был помещен сначала Творцом. Потерянные или скрыты, поскольку осенью, он будет восстановил в конце концов, в то время как он, возможно, уже в виду, в промежуточном эпохи, обитель блаженных умерших (Словарь Библии, пересмотренное издание, от Гастингса, статьи "рай"). Фактическое слово. , , нигде не используется в Ветхом Завете в эсхатологическом смысле, что смысл разработанной в более поздний еврейский мир (Новый Библейский словарь по JD Дуглас, статьи "рай"). Переход от светской религиозной смысле представляется более значительной степени в греческой Библии (LXX). "Paradeisos" используется там больше, чем в тридцать раз, особенно в Книге Бытия, где это означает Божью сад или Эдем. Тенденция к идеализации растет в апокрифических сочинениях и псевдоэпиграфических (Словарь Библии, пересмотренное издание, по Гастингсе, статьи "рай"). В то время как спекуляции процветала, было растущее понимание того, что обитель праведников после их воскресения будет Эдемский сад, или, как некоторые называют его, "Рай" (словарь Переводчика Библии, статьи "рай"). "Paradeisos" превратился в определенной эсхатологической концепции в апокалиптическом литературы. Отправной точкой для всей еврейской мысли о рае, под влиянием LXX, был сад Эдема (Международной стандартной библейской энциклопедии, статьи "рай"). "Paradeisos" вскоре стал технический термин. Эта идея, что будущее рай совпадает с оригинальной рай привело к дальнейшему понятия, что рай должен существовать в настоящее время. Таким образом, рай был замечен не только в качестве будущего дома для праведников, но как существующие в настоящее время между созданием и окончательной возраста, хотя в настоящее время в скрытой форме. , , , Есть три стадии одной рай: древний сад, настоящее рай, который скрыт, и будущее рай (Международный стандарт Библейская энциклопедия, статья "рай"). Словарь переводчика Библии делает наиболее интересный момент, который может пролить свет на проход в вопросе. Был заметным отсутствие согласия в отношении географического расположения Рая в течение второго и третьего этапов. Для некоторых это было на земле, для других на небесах (словарь Переводчика Библии, статьи «рай»). Киттеля Теологический словарь Нового Завета говорится, что в позднем иудаизме новозаветной период, "Сайт возобновлено Рая почти без исключения земля" (т. 5, стр 767). Под заголовком "Возвращение Рая в последний век", он продолжает, "Вера в воскресение выразил уверенность, что все праведники, даже те, кто умер, будут иметь долю в вновь открытом рай" (т. 5, стр 767). Филон Александрийский был первым высказываться счет Бытие Эдема. Многие "отцы церкви" последовал его аллегорический метод на этом и других предметов. МакКлинток и Стронга Энциклопедии библейской, богословской и церковной литературы имеет длинную статью, которая прослеживает развитие многих мистических толкований, которые выросли из этого метода allegorization, выявление "рай" с небес. Таким образом, "Paradeisos" используется в двух местах Нового Завета для обозначения "третьего неба" (II Коринфянам 12: 4) и "Рай Божий" (Откр 2: 7), который идентифицирует Откровение 21-22, как " новое небо и новая земля. " Поэтому многие предполагают, что небо есть смысл «рая» в Евангелии от Луки 23:43. Тем не менее, использование Иисуса срока, очевидно, предшествовали более поздние писания Павла и Иоанна, так что эти два отрывка не должны использоваться для интерпретации смысла рая в Евангелии от Луки 23:43. Использование Иисуса, связанные, скорее, к еврейской концепции, которая уходит своими корнями в Ветхий Завет и поврежденных в течение долгого времени allegorization к тому времени термин нашел свой ​​путь в апокалиптическом литературе апокрифов. Поэтому поучительно рассмотреть ветхозаветные ссылки, которые более поздние еврейские и святоотеческие понятия выросли из. Как мы видели, оказание Септуагинты "сад", как "Paradeisos" Бытия 2 и 3 создали прецедент для последующих значений термина. Аналогичным образом, в Иезекииля 28:13, Иден называют "рая Божия." Земной рай четко указано, как это имеет место в других вхождений термина. Два других отрывков особенно поучительны. Исаия 51: 3 поэтически описывает EndTime восстановление земли: "Ибо Господь утешит Сион, утешит все развалины ее; Он сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад (LXX," Paradeisos ") Господа." Опять же в Иезекииля 36:35, "Таким образом, они будут говорить:« Это земля, которая была опустошена стал, как сад (Септуагинта, "Paradeisos") из Эдема.... " Иезекииль 37 продолжает рассказ о конечной реставрации всего Израиля через пост-тысячелетнего общего воскресения. Очевидно, что земной рай, который начался во время тысячелетия будет "в полном расцвете" в течение этого времени, когда основная часть человечества будет поднят к физической жизни. Мог ли Иисус имел это в виду, когда он обещал разбойнику на кресте, что он будет с ним в "рай"? Хотя термин позже стали использоваться для обозначения "третьего неба", оригинальные писания Ветхого Завета, из которого позже смысл развивались, очевидно, относятся к Эдемского красоты земли под праведного господства Иисуса Христа в Царстве Бога. Даже если вор, несомненно, понимал, "рай" с точки зрения мистического смысла апокрифических сочинениях, сделал обещание Иисуса на самом деле обещают человеку, что он будет с ним в прекрасно восстановленной земле в то время второго воскресения, когда он будет имеют возможность учиться и жить так, как Бога на всю жизнь в присутствии Иисуса Христа? Это дало бы правдивое еще ​​успокоительный ответ, не вводя богословские вопросы, которые были бы ни продуктивным, ни необходимости в течение последних часов жизни человека. Это просто случай "То, что он не знал, не было ему больно." Казалось бы, что кратко, дипломатический ответ Иисуса может предложить этот вывод. Если это правильное значение, человек будет учиться вскоре после он возвращается к жизни драгоценная истина, что мы сейчас привилегированное понять. В кино Поле чудес, одной из бейсбольных игроков, которые возвращается к жизни, чтобы играть на поле попросил, "Является ли это рай?" Главный герой отвечает: "Нет, это Айова." Когда человек описывает небеса, главный герой говорит, "Тогда, возможно, это небо." Точно так же, "рай на земле", несомненно, будет точное описание красоте земли в тысячелетия и за его пределами - на новых небесах и новой земле, которая в буквальном смысле будет "рай на земле". Конечно, это не для нас, чтобы определить, будет ли или не вор на кресте (или кого-либо еще, в этом отношении) быть в первом воскресении. Только Бог знает. Рай / Наша библиотека / Словари / Краткое руководство словарь / Рай 155 155 Акции Словари - Евангелической словарь Бейкера библейского богословия - Paradise Рай [N] [E] [S] Персидский заимствованное для "огороженной стеной" или "сад". Его три применения в еврейской Библии (Неем 2: 8; Еккл 2: 5; Sol 4:13) сохранить это значение. Септуагинта использует греческие Paradeisos [paravdeiso "] для сада Эдема в Бытие (так называемый" сад Божий "в Ис 51: 3; и Иез 28:13). Intertestamental литература завершает переход слова к религиозной перспективе. История человеческой завершится в божественном раю. Поскольку Израиль не имел непосредственный доступ к саду на происхождение истории или заключение, рай, иногда называемый Лоно Авраамово, был связан с областью умерших праведников ожидает воскресение тела. Новый Завет понимает рай с точки зрения его еврейского наследия. В Евангелии от Луки 23:43 Иисус обещает кающемуся вору: "Сегодня вы будете со мной в раю". Промежуточный государственный был преобразован акцентом Иисуса на быть с ним "сегодня". Нет больше это рай просто упреждающий состояние в ожидании мессианское присутствие в конце века. Те, кто умирает в вере будет "быть со Христом" (Php 1:23). Мертвые во Христе не будут испытывать жизнь уменьшились, но жизнь усиливается, а слова Иисуса к Марфе в Иоанна 11: 23-26 подразумевают. Согласно Откровению 2: 7, преодоление Церковь будет вкушать от древа жизни в эсхатологической сад. Грех и смерть через искупление теперь изгнан из человеческого опыта. Путь открыт для верующих, чтобы вернуться к саду Божием. Рай является окончательным домой христианина. Взгляд Павла рай (2 Кор 12: 4), вероятно, относится к промежуточному состоянию. Если это так, то один источник уверенности Павла, что Христос присутствует среди умерших праведников, хотя он не смаковать неестественное состояние смерти (2 Кор 5: 1-10). Тем не менее, вполне возможно, что мертвые во Христе более четко увидеть рай на заключение истории, чем сделать землю связаны верующих. Таким образом, Павел говорит Фессалоникийцам, что это дело малого значения, если человек умирает в Господе или все еще ​​жив во время второго пришествия (1 Фес 4: 13-18). Присутствие Христа пронизывает как промежуточное состояние и окончательное царство. Люк Л. Кифер, младший Смотрите также лоно Авраамово; промежуточное состояние Библиография. VR Гордон, ISBE, 3: 660-61; Дж Иеремию, TDNT, 5: 765-73. Евангелической словарь библейского богословия Бейкера. Под редакцией Уолтера А. Elwell Copyright © 1996 Уолтер А. Elwell. Опубликовано Baker Books, подразделение Baker Book House Company, Гранд-Рапидс, штат Мичиган США. Все права защищены. Используется с разрешения. Для информации об использовании, пожалуйста, прочитайте заявление Baker Book House Copyright. [N] указывает, что это запись была также в тематическом Библии нефа [E] означает эта запись была найдена и в Библии словарь Истона [J] указывает эта запись была найдена и в пророчество словарь Джека Ван Имп в [S] указывает, что это запись также обнаружили в Библии словарь Смита Библиография Информация Елвелл, Уолтер А. "Вход для" рай "". "Евангелической словарь богословия"., 1997 года. Словари - Библейский словарь Истона - Paradise Рай [N] [B] [S] персидское слово (Пардес), должным образом означая "удовольствие-земля" или "парк" или "царского сада." (См ЭДЕМ.) Он пришел с течением времени будет использоваться в качестве имени для мира счастья и в будущем остальные (Луки 23:43; 2 сотрудничать 12: 4; Откровение 2: 7). Для "сад" в Бытие 2: 8 Септуагинте. имеет "рай". Эти темы являются словарные от M.G. Истон М.А., ДД, Иллюстрированная Библия словарь, Третье издание, опубликованные Томас Нельсон, 1897 Public Domain, скопируйте свободно. [N] указывает, что это запись была также в тематическом Библии нефа [B] указывает, что это запись была также в Евангелической словарь Бейкера [J] указывает, что это запись была также в пророчество словарь Джека Ван Имп в [S] указывает, что это запись также обнаружили в Библии словарь Смита Библиография Информация Истон, Мэттью Джордж. "Вступление Рай". "Истона Библии словарь"., Словари - Библейский словарь Смита - рай. Рай. [Н] [B] [E] Это слово персидского происхождения, и используется в Септуагинте как перевод Эдема. Это означает, "сад с удовольствием и фруктов", "садом" или "удовольствие земля", что-то вроде английского парка. Она применяется в переносном смысле на небесной жилище праведных, намекая на Эдемском саду. (2-е Коринфянам 12: 4; Откровение 2: 7) Он, таким образом, прийти в знакомую использования для обозначения как этот сад и небеса только что. [N] указывает, что это запись была также в тематическом Библии нефа [B] указывает, что это запись была также в Евангелической словарь Бейкера [E] означает эта запись была найдена и в Библии словарь Истона [J] указывает, что это запись была также в Джека Пророчество словарь Ван Имп в Библиография Информация Смит, Уильям, Доктор "Вход для" рай "". "Смита Библейский словарь"., 1901. Энциклопедии - Международный стандарт Библейская энциклопедия - Рай РАЙ par'-а-DIS (pardec; Paradeisos): 1. Происхождение и Значение: Слово, вероятно, персидского происхождения означает королевский парк. См сад. Слово происходит в Еврейских Писаниях, но в 3 раза: Песня Соломона 4:13, где оно переведено "фруктовый сад"; Неемия 2: 8, где оно переведено "лес" (пересмотренная версия маржа "парк"); Екклесиаст 2: 5, где он стоит во множественном числе число ("Сады", король Джеймс версия пересмотренный вариант (английский и американский) "парки"). Но это было в начале введены в греческом языке, делаются специально знакомы Ксенофонта после его возвращения из экспедиции Кира Младшего к Вавилонии (см Анаве I.2, раздел 7; 4., Раздел 9;. Cyrop I.3, раздел 14). В Септуагинте слово частого использования в переводе других условий родственной значение. Эдемский сад стал "раем удовольствия или роскошь" (Бытие 2:15; 3:23; Иоиль 2: 3). Долина реки Иордан стал `рай Божий" (Бытие 13:10). В Иезекииля 31: 8,9, в соответствии с Септуагинты, нет дерева в раю `Бог" равен тому, который в видении пророка символизирует славу Ассирии. Цифры в первые 9 стихах этой главы, возможно, были предложены, что пророк сам видел парков в Персидской империи. 2. Использование в еврейской Literatare: В апокрифической литературе и псевдоэпиграфических слово широко используется в духовном смысле и symbolia, знаменующее место счастья передается по наследству праведников в отличие от геенны, место наказания, к которому нечестивых должны были быть назначены. В более поздней еврейской литературе "Преисподняя" представлена ​​как место, где предварительные награды и наказания даровал предшествующий окончательного решения (см апокалиптических литературы; эсхатологии Ветхого Завета, и сравнить 2 Ездра 2:19; 8:52). Но представления в этой литературе часто расплывчаты и противоречивы, некоторые постановив, что было 4 отделения в преисподнюю, один для тех, кто marryred за правду, один для грешников, которые на земле заплатили штраф за свои грехи, один для кто же не мученическую смерть, и один для грешников, которые не были наказаны на земле (En 102: 15). Но среди александрийских евреев возобладало мнение, что разделение праведников от нечестивых состоялась сразу же после смерти (см Мудрость Соломона 3:14; 4:10; 5: 5,17; Иосиф Флавий, Муравей, XVIII, я, 3; BJ, II, VIII, 14). Это, казалось бы, идея, лежащая в основе использования слова в Новом Завете, где это происходит только 3 раза, а затем в смысле удивительно свободен от чувственных предложений. 3. Используется Христа: Христос использует слово, но как только (Луки 23:43), когда он сказал кающегося разбойника ", ныне же будешь со Мною в раю" (см лоно Авраамово (сравните Аид)). Это не было времени, чтобы выбирать слова с диалектической точностью. Утешением нужны кающегося разбойника, страдающего от жажды и агонии и стыда было, например, символизировала популярной концепции рая, который, как проводится ессеев, состоявшей из "обители за океан, в регионе, который не является ни угнетенного с бури дождь или снег, или с сильной жары, но это место, например, обновляется нежным дышит в западный ветер, который постоянно дует с океана "(Иосиф, BJ, II, VIII, 11). См эсхатологии Нового Завета. 4. Другие формы и применения: Нигде в своих публичных преподавания не сделал Христос использовать слово "рай". Он действительно, говоря притчами, используют фигуру на брачную вечерю, и новое вино, и в других местах в лоно Авраамово, и домов не производится руками, вечный на небесах; но все эти ссылки находятся в разительном контрасте с преобладающей чувственных представлений времен (см 2 Ездра 2:19; 8:52), и такие, как были введены в мусульманской литературе. Точно так же Павел (2 Кор 12: 4) ". Слышал неизреченные слова, которых он не властен человек, чтобы произнести" говорит о будучи "восхищен в рай", где он См эсхатологии Нового Завета. Но в 2-е Коринфянам 12: 2 это называется более смутно, как "третьего неба." В Откровении 2: 7 сказано членам церкви в Ефесе, которые должны преодолеть ", я (будет) дать вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия», где Эдем Бытие 2: 8 производится символ обитель праведников, более полно описаны без слов в последней главе книги. Сдержанность священных писателей соблюдая эту тему в поразительной отличие от обильность и грубости и раввинских писателей до Христа и апокрифических писателей и христианских комментаторов на более позднее время. "Там, где истинные Евангелия являются наиболее сдержан, мифический наиболее буйный" (Perowne). Это особенно заметно в Евангелии от Никодима, в Acta Филипповой, сочинения Тертуллиана (De Идол с 13;.... Де Анимация с 55; трактат Тертуллиана Де Paradiso теряется), Климент Александрийский (. Frag 51), и Иоанн Дамаскин (Де Orthod. ПИД., II, 11). В современной литературе концепция Рая действенно сублимируется и одухотворенным на знакомой гимна Фабера: "О Рай, о Рай, Я очень долго, чтобы увидеть Особое место мой дорогой Господь Является предназначающий для меня; Где верные сердца и правда Стенд когда-либо в свете, Все восторг беспересадочный и беспересадочный, В большинстве святой взгляд Бога ". ЛИТЕРАТУРА. Статьи в больших предсказывает, особенно Херцог, RE. HDB; Элгар, Крит История Доктрины будущей жизни; Schodde, Книга Еноха; Лайтфут, гор. Евр. на Луки 23:43; Салмонд, христианская доктрина бессмертия, 346. Для хорошего счет еврейской и святоотеческой спекуляции в Раю, см статью профессора Пламптре в БД в Смита, II, 704. Ф. Райт Рай Арабский: Жанна Иврит: TS Эдем; поколения TS Эдем Содержание 1. Иудаизм 2. Христианство 3. Ислам 4. зороастризм 5. алевизм 6. Ахль-э Хагг 7. Езидизм 8. Исмаилизм 9. друзов религии 10. Бахаи Мертвые религии 11. Древняя египетская религия 12. Месопотамии религии 13. ханаанские и финикийские религии 14. Хеттеянин религия Художественный представление первоначального рая Пьера Lombart, от Ogilby в 1660 Библии. ZOOM - Откройте большой версию этого изображения Художественный представление первоначального рая Пьера Lombart, от Ogilby в 1660 Библии. Религиозная концепция с нескольких религий, которые относится к месту совершенства, счастья и восторга. Рай может быть в небе, или на земле, представляя идеальный состояние далекого прошлого, как в начале времени, или в будущем, как в конце времени. Рай происходит от греческого слова, означающего "parбdeisos" и родом из авестийский "Pairi-daкza". В иудаизме и христианстве, рай является синонимом Эдемском саду до изгнания Адама и Евы. Рай как термин часто используется также, чтобы выразить другие качества. Иудаизм В иудаизме, рай называется просто райский сад, дом человека перед изгнанием Адама и Евы. В Бытие 2: 10-14, расположение Эдема действительно дается, и может быть реконструирован, чтобы указать на Бахрейне. Обещание для истинного верующего приходит не как ясно из иудаизма, как и в других религиях. Тем не менее, он заявил, что зло будет идти в Gehinnom, в то время как скромный пойду в Эдемском саду. Сад Эдема описал место 4 реки, один с молоком, вторая с вином, в третьем бальзама и последний с медом. Есть 800000 видов деревьев. В каждом углу стоит 600000 ангелов, поющих хвалу Богу. Бог присутствует в саду, сидя там, и объясняя Тору праведнику всех возрастов. Еврейский рай в награду за всего верующих появились довольно поздно в богословского развития, в 3-м и 2-м вв. До н.э. Христианство В христианстве есть обещание вступления в отреставрированном Эдемском саду, или восстановленной Иерусалиме. Это должны быть введены на его или ее смерти, или после Судного Дня. Христианская рай является одним из идеального отдыха и восстановления сил, и славной присутствии Бога. Довольно мало связаны с ней в Новом Завете. Ранняя христианская теология проводится различие между Раем и Неба, Неба является самым высоким и защищены только самым достойным . Некоторые определения Рая сделать его местом из безоблачного видения Бога и вечного блаженства. Ислам Рай в исламе, часто называют Жанна, имеет большой акцент на чувственных удовольствий, описания даны в деталях. Такое упоминаются несколько раз и в Коране. Рай ислама имеет 7 небеса, самый высокий Firdaws. Мертвые ислама придется ждать Судный день, когда Ones запредельные дела будут судить. Тем не менее, есть счета, предполагают, что небеса населены уже мертвых людей. Для шиитов Кербела считается мост в рай, следовательно, многие из них на протяжении столетий была их тела доставлены в Кербеле будет похоронен здесь. Есть В исламе ссылки на чистилище, в котором каждый должен пройти через ад, прежде чем очиститься, чтобы войти в Рай. Зороастризм Существует рай зороастризма, зарезервированы для праведного, и называется «Лучшая существования" и "Дома песни". Алевизм алевизм не имеет понятия о ни в рай, ни в ад. Ахль-э Хагг Ахль-э Хагг учит о состоянии, называемом Хагигат (правда), что может быть достигнуто путем добра. Езидизм Там, кажется, понятие о рае в езидизма, но есть очень ограниченная информация, описывающая его. Исмаилизм В Исмаилизм нет нормальной концепция рая, скорее спасение души от перерождений. Друзы Религия В друзов религии нет нормальной концепция рая, а спасение души от перерождений. Бахаи Бахаи показывает немного о том, что ждет только душу в загробной жизни. Это только душа, после духовного пути, который будет получить знания о потенциальной рай. Религия Древнего Египта В древнеегипетской религии нет ничего, что соответствует концепции рай, а человеческие существа могут присоединиться к вечный цикл природы. Месопотамии религии в обеих шумерской религии и вавилонских и ассирийских религии есть, кажется, не было какой-либо форме ада в загробной жизни. Кананита и финикийские религии мертвый человек будет в Хананеянина и финикийских религий мертвым, все еще ​​в потребности питания, который будет исходить от жертвы, принесенные семьям погибших. Независимо от того, как великий жертвы будет, это никогда не может быть назван что-нибудь подобное в раю. Хеттеянин религия В хеттской религии только король и видные члены королевской бы взошел на царство богов, где они становятся богами, сами. Там не было никакой надежды на рай для среднего мужчины и женщины. РАЙ (иврит,, греческий, παράδεισος). По: Исполнительного комитета редакции., Джордж А. Бартон, Иуда Дэвид Эйзенштейна, Мэри В. Монтгомери Содержание -Библейских данных: Описание в Книге Бытия. Иезекииля Концепция Эдема. Определение. -В Раввинов Литература: Описание в Мидраш Конен. Женский Души. Джошуа б. Описание Леви Рая. Банкет для Праведников в раю. Символическое значение. Критических Вид: Вавилонские элементы повествования. Различные Просмотров Уважение рек. Изображение Иезекииля райский. Эволюция Идеально Иерусалиме. -В Арабском Литература: Описание мусульманского рая. Проточная вода главной чертой. -Библейских данных: Слово "рай", вероятно, персидского происхождения. Это происходит, но три раза в Ветхом Завете, а именно в Cant. внутривенно 13 Еккл. II. 5, и нех. II. 8. В первой из этих отрывков означает «сад»; в втором и третьем, "парк". В апокалипсиса и в Талмуде слово используется в Эдемском саду и его небесного прототипа (ср. Ссылки в Вебера "jüdische Théologie," 2-е изд., 1897, стр. 344 и след.). От этого использования он пришел, чтобы обозначить, как в Новом Завете, обитель Пресвятой (ср Лк XXIII 43;.... II Кор XII 4;. Откр II 7). Описание в Книге Бытия. В Ветхом Завете, однако, имеет дело с земной Эдемском саду, из которых есть два представления: один в Быт II, III, а другой в Иез... XXVIII. 13-17. Согласно первой из этих отрывковYhwhпосадил сад "Восток в Эдеме", в котором были древо жизни и древо познания; и Он дал Адаму сохранить. Там "вышел" из этого сада река, которая была разделена и стал "четыре головы." Имена эти были Pison, Гихон, Тигр Тигра (), и Евфрат. Адам и Ева были разрешены съесть всех деревьев в саду, кроме дерева познания добра и зла. В этом саду были созданы и размещены всевозможные животных; но ни один из них не оказалось подходящего компаньона для человека. Соответственно женщина была создана. Адам и Ева жили в то саду без одежды. Наиболее тонкие из существ в саду был змей. Он поставил под сомнение женщину о деревья которого она и Адам может съесть, и сказали, что они были запрещены от еды из дерева познания добра и зла, и что смерть в результате такого акта. Змей заявил, что до сих пор от этого не так, если бы Адам и Ева должны были питаться от нее они станут как боги. Ева была соблазн и съел; Затем она убедила Адама, чтобы поесть. Результатом этого акта было то, что примитивная пара поняли свою наготу и начал делать одежду. Было объявлено, что земля родит, чтобы человек шипами и чертополохом, что он должен с трудом вырвать из него свой хлеб насущный, и что женщина должна рожать детей в боли. Пара затем выслан из Эдема, чтобы они не вкушать от древа жизни. Для предотвращения их возвращения херувимов были размещены у входа в сад. Вполне вероятно, что эта учетная запись предназначена для поиска сад в Месопотамии. Упоминание Тигра и Евфрата, укажите это, хотя намек на землях Хавилы и Куш, вокруг которого Фисон и Гихон текли, не очень понятно. Иезекииля Концепция Эдема. Намек Иезекииля в Эдем происходит в весьма риторический прохождения, в котором он arraigns, царь Тирский. Этот царь, он заявляет, была в саду Божием, облеченного многих видов драгоценных камней. Согласно тексту Masoretic этот царь был херувим, но Септуагинта читает более правильно "стоял херувим». Этот сад был в "горы Божией", где царь переехал в самый разгар камней огня. Для формирования полной картины зачатия Иезекииля рая следует добавить ссылку на кедр в качестве верховного дерева Eden (Иез. XXXI.), И его описание храма в Иерусалиме святой горе, из которого текла река (IB . XLVII.). Очевидно, что Иезекииль имел в виду картину Эдема родственных во многом на счет в Книге Бытия, но которые также отличались во многих точках (ср. Рая, критический взгляд). Концепция Иезекииля райский не в отличие от небесного рая в Еноха xxiii.-XXVIII. Счастливый назначения праведник фото в этой работе (который датируется 200 до 170До нашей эры), Как большая гора в разгар земли из-под которой потоки потока воды. В центре его священной корпусе пальма растет. Подобные взгляды находят выражение в других апокалипсисом (комп Откр Баруха, IV .; II ОУР VIII 52;.... Откр II 7, XXII 2.. И сл.). Эти отрывки образуют переход от более ранних идей рая, как примитивной дома человека к талмудических и Нового Завета концепций рая как конечной обитель блаженных. Определение -В раввинов Литература: Слово используется в переносном смысле для завесы окружающей мистическую философию (Хаг. 14b), но не в качестве синонима для Эдемском саду или рай для идентификации блаженное райское жилище для праведников после смерти. Популярный концепция рая expressedby термина "Ган Эден", "в отличие от" Gehinnom "=" ад ". Еврейские власти почти единодушно, утверждая, что есть земное, а также небесного Gan Eden '; что райский сад в Книге Бытия является модель в миниатюре Высшей Ган 'Eden называется рай (см Эдем, сад). Рай иногда называют "Олам ха-Ба-" (= "Грядущий мир"); но в целом этот термин используется для пост-тысячелетнего времени, после мессианских и воскресение периодов. Иногда термины «Ганя» Eden "и" олам ха-ба "ошибочно местами. Gan 'Эдем признан Naḥmanides как "Олам ха-нешамот" (= "мир души»), которые усопшие души праведников попадают сразу после смерти (см сем я 5б;... Tem 16а). Мидраш Агада дает, с каббалистической окраски и ярким воображением, подробное описание рая. Размеры камер и т.д., мебель; и указания, содержащиеся графически заявил в различных формах легендарных повествований. Эти счета должны были сообщены немногих лиц, которые, как утверждается, посещали рай при жизни. Агада кредитов девять смертных с входом в рай при жизни: Енох, Элиэзер, раб Авраама, Сара, дочь Ашера (Сота 13а), Бифьи, дочь фараона (я Пар IV 18..), Хирам, царь Тирский Илия, Мессия, Авдемелеху Эфиопии (Иер. XXXVIII. 12), и Иавис б. Иуда ха-Наси-(вероятно, ошибка; должно быть Джейбиз Judahite, упоминается IB. IV 10).. Другие заменить Джошуа б. Леви для Хирам, царь Тирский (Дерек Эрез Zuta я, конец;.. Yalḳ генерал 42). Таким образом, Иисус стал героем почти всех райских легенд. Он часто встречался Илию перед воротами рая (Sanh 98а; см. "'En Ya'aḳob" объявления Loc.); и он получил разрешение от ангела смерти, чтобы посетить рай перед смертью и осмотреть его назначенный место. Он сообщил, результат его расследования Рабан Гамалиил ("седер ха-Dorot", изд. Варшава, 1893, II. 191). Вероятно, оригинальные счета в Зоар, который содержит все элементы отрывочных документов (Зоар, Берешит, 38а-39b, 41а, 81а и Лека, б). Один из этих счетов зачисляются Еноха. Мидраш Конен, вероятно, первый сборник и разработка этих фрагментов; это выглядит следующим образом: "Эдем Ган" на востоке измеряет 800000 лет (в десять миль в день или 3650 миль в год). Есть пять камер для различных классов праведников. Первый построен из кедра, с потолка прозрачного кристалла. This это жилье не-евреев, которые стали верный и преданный новообращенных в иудаизм. Они возглавляют Авдия пророка и Onḳelos пришельца, который научит их закону. Второй построен из кедра, с потолка чистого серебра. Это жилье из кающихся, во главе с Манассии, царя Израиля, который преподает им закон. Описание в Мидраш Конен. (Midr. Конен, в "Arze Ливан, " 3а, б, Венеция, 1 601; ср.Еллинек, "ВН" II. 28, 29). "Третья камера построена из серебра и золота, украшенного жемчугом. Это очень просторные, и содержит лучшие из неба и земли, со специями, аромат, и сладкие запахи. В центре этой камеры стоит Древо Жизни 500 лет высока. Под его тенью отдохнуть Авраама, Исаака и Иакова, племена, те, Египта исхода и тех, кто погиб в пустыне, во главе с Моисеем и Аароном. Там также находятся Давид и Соломон, коронован, и Далуиа ( .. II Сэм III 3;.. Шаб 55b), как будто живет, идет на своего отца, Давида Каждое поколение Израиля представлена ​​исключением того, что Авессалома и его сообщников Моисей учит их закон, и Аарон дает инструкцию к священникам. . Дерево Жизни, как лестницы, на которой души праведников может подниматься и опускаться. В конклаве выше сидящего патриархи, десять мучеников, и тех, кто отдал свою жизнь за дело Его святое имя. Эти души спуститься ежедневно Ган 'Эдема, чтобы присоединиться к своим семьям и племенам, где они отдохнуть на мягких кафедр шипованных с драгоценными камнями. Все, по его опыта, принимается в аудитории, чтобы хвалить и благодарить тех, живого Бога; и все пользуются яркий свет Шекины. Пылающий меч, переходя от сильной жары до ледяного холода и от льда светящиеся угли, охраняет вход в отношении живущих смертных. Размер меча десять лет. Души на входе в рай купаются в 248 ручейки бальзама и розового масла. "Четвертый камера сделана из оливкового дерева и населена теми, кто пострадал ради своей религии. Оливки типичным горечь во вкусе и блеском в светло-[оливкового масла], символизирующий преследования и его вознаграждение. "Пятый камера построена из драгоценных камней, золота и серебра, в окружении мирры и алоэ. В передней части камеры протекает река Гихон, на которой банки посажены кустарники, получая духи и ароматические благовония. Есть диваны из золота и серебра . и прекрасный драпировки Эта камера населена Мессии Давидова, Илия, и Мессию Ефрема В центре находятся навес выполнен из кедра Ливана, в стиле скинии, с должностей и серебряными сосудами;. и диван Ливана дерева с колоннами из серебра и место золота, покрытие их фиолетовый. В покоится Мессия, сын Давида, «муж скорбей и изведавший" (Ис. LIII. 3), страдания, и ждут, чтобы освободить Израиль от изгнания. Илия утешает и призывает его быть терпеливым. Каждый понедельник и четверг, и суббота и святых дней патриархи, Моисей, Аарон и другие, призываю Мессии и соболезнуем его словам, в надежда быстро приближающегося конца " Женский Души. В других версиях участки рай увеличивается до семи. Другой мидраш, по-видимому, состоит из фрагментов древних версиях, описывает три пожарные стены разных цветов по всему раю, и помещает раздел благочестивых среди языческих народов за пределами внешней стены. Это описание отличается крошечными размерами в котором он дает, например,, 600 локтей между стенами, и пространство 120 локтей »между входами; и за то, что он предшествует рай для создания неба и земли от всего 1,361 лет, 3 часа и 2 минуты. Этот рай имеет высокий столб музыку, которая автоматически играет прекрасные песни. Есть семь секций для благочестивых душ, и отдельное подразделение из семи разделов для души благочестивых женщин, во главе, в указанном порядке, по Бифьи, дочери фараона, обращенного; Иохаведа, жена Амрама; Мириам; Олдама пророчица; Эбигейл; (шестой и седьмой разделы, самый высокий) матриархи ("Ган Эден", "второй просмотренный в Еллинек, LC III. 131-140). В другом варианте секции семь, но сорта души числом двенадцать, следующим образом: "те, (1), который боялся Бога, (2), который был благотворительным, (3), который хоронил мертвых, (4), который посетил больных, (5), который занимался честно, (6), который одолжил для бедных, (7), который заботился о сиротах, (8), который были миротворцы, (9), который поручил бедных (10), который были мучениками, ( 11), который узнал Закон, (12) Давид, Соломон и другие праведные цари, такие как Иосия и Езекия "(Еллинек, LC V. 41-48). Джошуа б. Описание Леви Рая. В следующем мидрашей повествование связано с Р. Джошуа б. Леви, хотя стиль мидраш, кажется, намного позже, возможно в девятом веке:. "Рай имеет два алмазных ворота, и есть 600000 посещать ангелов с сияющими лицами Сразу по прибытии праведников, отторгают его от Кожух и одеть его witheight одежды из облака честь. Они положили двойную корону чистого золота и драгоценных камней на его голове, и поместить восемь мирт в руке. Ангелы приветствовать его, говоря: "Иди есть хлеб твой с радостью, ' и привести его вместе долинах воды, в которой растут 800 видов роз и мирты. Каждый из праведников есть навес как подобает его превосходство. связаны друг с навесом четыре ручейки молока, вина, бальзама, и мед. Над каждым навесом растет золотой виноград усеяна тридцати жемчужин, каждая сверкающие как Венера. Под сенью находится таблица из оникса с бриллиантами и жемчугом. Шестьдесят ангелы охраняют каждый праведник и попросить его, чтобы принять участие меда в качестве компенсации за его изучение Закона , который сравнил мед (Пс. XIX. 10), и пить вино, которое сохранилось в его винограда с тех пор шесть дней Творения, Закон будучи уподоблен пряного вина (Кант. VIII. 2). Наиболее некрасивый праведных становится как красиво, как Иосиф, и как Р. Иоханан. Скромные серебряные гранаты отражают солнце, которое всегда светит; для 'путь праведника, как сияющий свет "(Притч. IV. 18). Есть три стадии, через которые новичок должен пройти: (1) секцию детей, которых он входит как в ребенка; (2) участок молодой; и (3) в разделе старого. В каждом разделе он пользуется себя как и подобает его состояния и возраста "(Yalḳ, генерала 20;.. Comp" Седер Ган Эден "», в Еллинек, LC III 52-53).. Банкет для Праведников в раю. Что касается праздник, который готовится для праведников в рай, то Левиафан и "вино хранится в его винограда, так как шесть дней Творения» являются основные блюда, которые будут обслуживаться в банкетном (BB 75а). Порядок банкета следующим образом:.. "Всемогущий приглашает праведников в рай царь Давид просит Бога, чтобы присоединиться к компании Ангел Гавриил приносит два престолы, один для Бога и друг для Давида, а Писание говорит:" престол его, как Солнце, прежде чем меня "(Пс. LXXXIX. 36). Они пировать и пить три чаши вина. тоста (благодать до еды) предлагается, Аврааму," отца мира ", но он отказывается, потому что он был сын (Измаил), который испортил Бога. Исаака, в свою очередь, отказывается, потому что один из его потомков (Идумеянин) уничтожил Святой Храм. Иаков снижается, потому что он женился на двух сестер (против закона). Моисей отказывается, потому что он не пересекал Иордан в . Палестина Джошуа снимает, потому что он не оставил вопрос, наконец, царь Давид принимает тост, говоря:. (.. Пс CXVI 13) "Я возьму чашу спасения и призовет имя Господа" После благодати Закон. производится, и Бог, через переводчика, Зоровавель бен Салафииль (Эзра III. 2), раскрывает секреты и причины заповедей. Дэвид проповедует от Агады, а праведники скажут: «! Пусть великое имя Его святится во веки веков в раю" Нечестивые в Gehinnom, услышав славословие, мужайтесь и ответы аминь! После чего Всемогущий приказывает посещающих ангелы, чтобы открыть врата рая и позволяют нечестивых, чтобы войти, как говорит Писание, "Отворите ворота, что народ праведный, хранящий истину [] может ввести в" (Ис. XXVI . 2), слово «Эмуним" интерпретируется "кто соблюдает ответить« Аминь »['; множественном числе,] "(Танна Дебе Элияху-Zuta хх.). Есть целый нижний Gehinnom и верхний, против тартарары и верхней Eden Ган ". Любопытно достаточно, ад и рай присоединиться друг с другом. Р. Йоханан утверждает, что разбиение только ручной широты, или четырех дюймов в ширину, их разделяет. Раввины говорят, что ширина, но два пальца (= дюймов;. Midr Ḳohelet;. Yalḳ, 976). Р. Акиба сказал: "Каждый человек, родившийся два места, отведенные для него: один в раю, и один в Gehinnom Если он быть праведным он получает свое место, и что его злой сосед в раю; если он злой, он получает его. собственное место, и что его праведной соседа в Gehinnom "(Хаг 16а; см." Сефер хасидов "пунктами 609, 610). На вопрос «Кто может быть кандидатом на любом Gehinnom или рай?" решается по правилу большинства. Если большинство актов личности являются обоснованным, он входит в рай; если злой, он идет к Gehinnom; и если они равны, Бог милостиво удаляет один злой поступок и помещает его в масштабе добрых дел. Р. Хосе б. Ханина цитаты, "Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие" (= "поднимает грех"; Mic VII 18;..... Ер Пеа я 1, конец). Символическое значение. Талмуд выводит бессмертие души из Писаний. "Дух должен вернуться к Богу, Который дал его" (Еккл 7 XII..), тело праведного "вступает в мир" (Ис LVII 2..); и душа "будет завязана в узле жизни с Господом" (I Цар. XXV. 29), который находится под Божьим "трон честь" (Шаб. 152б). В haggadic размеры рай и имена обслуживающего персонала, а также материалов и изделий, описанных, есть свои каббалистическое значение и символическое значение. Пир и удовольствия духовные, для которых фигуры речи были изобретены. Раб отчетливо говорит: "В раю нет еды, нет питьевой, не сожительство, нет бизнеса, нет зависти, нет ненависти или амбиции, но праведники сидят с коронованных особ и наслаждаться блеск Шекины, как написано:" Они видели Бога, и ели и пили »(Ex XXIV 11-пред Богом рассматривается эквивалент еды и питья;... Бер 18а). В средневековье, однако, большинство людей и многих раввинов не понял духовный смысл рая, и принял все haggadic ссылки в буквальном смысле. Маймонид был, вероятно, первый авторитет, чтобы нанести удар по этой буквальностью, утверждая в безошибочных терминах ошибочность такого убеждения. "Верить так," говорит он, "должен быть школьник, который ожидает, что орехи и сладости в качестве компенсации за его исследований. Небесные радости не может быть ни измерить, ни постигла смертного существа, больше, чем слепых может различать цвета или глухим ценить музыку ". Маймонид утверждает, что Ган "Эден наземные, и будет открыта в тысячелетии (Маймонид, Комментарий на Санг. Х.). Эта точка зрения вызвала значительное сопротивление со стороны современного французского раввинов; но испанский раввины, особенно Нахманид, защищал Маймонида, за исключением в отношении его теории наказания после смерти. SeeEschatology; Бессмертие души; суд, Божественная; Воскресение. Библиография: Нахманид, Сефер ха-Шаар-Gemul; Aldabi, Shebile 'Эмуна, IX .; Альбо, Ха-'Iḳḳarim, статья IV., Xxx.-XXXIV .; Aramar "Акедат х .; Delacrut, ZEL га-'Olam, XVII .; Берехия, Ma'abar Yaboḳ, статья III., Xxxiii.-XXXVIII .; Меир бен Габай, "Abodat ха-Кодеш," Abodah, XXVII., XXIX .; Моисей Роми, Сефер Шаарей Gan Eden ', Венеция, 1589; Вебер, Jüdische Theologie, § 74, Leipsic, 1897; Bousset, Die Religion де Judenthums, стр. 270, Берлин, 1903. Критических Вид: Рай повествование Быт ii.-III. является частью J слоя Пятикнижия; но уже давно признали, что это не все из одной руки. Dillmann рассматриваться II. 10-14, как дополнительная (ср его Комментарий Бытия.); и вид является общепринятым. Бадд ("Urgeschichte", стр. 46 и сл.), Показали, что II. 9b и III. 22b, относящиеся к дереву жизни, также позже дополнения, вид, который по праву подтверждает игрушки ("Жур. Биб. Лит" х. 1 и след.). В оригинальной истории, но одно дерево оказалось. Вавилонские элементы повествования. Как уже отмечалось, этот сад, кажется, быть размещены писателя в Вавилонии, и знания, предположительно Еврейского писателя его пришли из вавилонских источников. Хотя нет такого повествования еще не были найдены в вавилонских источников, все его элементы появляются в вавилонском литературы в той или иной форме. С Эриду, где был священным сад, содержащий ладонь (ср. Barton, "антисемитские Происхождение", стр. 197), приходит легенда Адапа (ср. Шрейдер, "КБ" VI. 92 и сл., И "ассирийской и Вавилонский Литература ", Aldine изд., стр. 314 и сл.), в котором он появляется, что есть еда и вода жизни, которая, если человек примет участие, он может стать как боги-мысль также видные в истории Бытия. В эпосе о Гильгамеше есть история дикий человек, Eabani, который жил с животными и имел сношения с ними, и кто через общение с женщиной, привлекаем, чтобы оставить их и цепляться за нее. Один из соблазнов, которые она протянула ему, что он станет как бог. Джастроу ("Адам и Ева в вавилонской литературы", в "Am. Jour. Semit. Яз." XV. 193 и сл.) Утверждает, что параллелизм это библейской истории был закрыт изменения библейского текста, и что первоначально в Книге Бытия и человек общался с животными, которые были созданы до женщины, что плод, которым он был искушаем был акт с ней, и что изначально Быт II. 24 читать "оставит человек [] животных и прилепится к жене своей." Все это, как Бартон показал (LC с. 93 и сл.), В гармонии с тщательной примитивной семитской веры в происхождении цивилизации, и, вероятно, справедливо. Херувимы стражами ворот являются идентичными с львиными и бык божеств, которые выполняли подобные офисы в Вавилонии и Ассирии. Священное дерево также является эмблемой, которая часто появляется на ассирийских памятников. Часто херувимы различного характера представлены как удобрения его, тем самым показывая, что это пальма. На старой вавилонской цилиндра мужчина и женщина, сидя на на фото обе стороны такого дерева, на котором кластеры дат видели повешение, и за женщиной змея стоит на хвост, чтобы прошептать ей на ухо (см иллюстрацию вЕврей. Encyc.я. 175, SV Адам; и для представлений херувимов комп. IB. IV. 15). Пылающий меч связан с херувимами, вероятно, "возвышенное молнии", который Феглаффелласар (полковник VI. 15) упоминает, как орудие наказания. Различные Просмотров Уважение рек. Змей, как автор зла также имеет аналогов в дракона Тиамат в вавилонском рассказе о сотворении, хотя два действительно принадлежат к разным сферам. Название "Эдем" находится также в "edennu" вавилонского = "поле" или "обычный". Там, следовательно, могут быть сомнения, что учетная запись пришли к Евреям от Вавилонии; но ученые расходятся в месте расположения рек и Фисон Гихон. Делич ("Wo Лаг дас Paradies?" 1881), выявленных их с двумя каналами, один из которых не известны, но с другой стороны, Гихон, был рядом Вавилона. Куш, с этой точки зрения, это страна, на восток касситов Персидского залива. Хаупт (в "Ueber Land унд Меер," 1894-95, № 15) касается знания Еврейского писателя географии, как такие дефекты, которые он определил Pison с Красного моря, который должен был проходить в реке около Аравии (Хавилы ), и Гихон с Нилом, который должен был проходить через неведомые страны, пока он не появился в Куш (Нубия). Hommel ("Aufsätze унд Abhandlungen", стр. 326-340) определяет все реки Евфрата, кроме с Вади Давасир, Вади-эль-Rumma, и Вади Sirhan в Аравии. Гункель ("Бытие", в Новак в "Kommentar," стр. 33) касается реки, как небесных рек, предложенных Млечного Пути, к которой Тигр и Евфрат соответствовали на земле, и думает, что рай был расположен на северном полюсе. Бартон показал (LC с. 93 и сл., Особенно р. 96, примечание), что в семитских концепции рая была одна из тех плодородных оазисов, которые находятся в Аравии и Северной Африке (ср. WR Смит, "Rel. Из сем . "2-е изд., стр. 102, и далее.), и что в Вавилонии стало сад из-за изменившихся экономических условиях. Неопределенность является, следовательно, можно ожидать в вавилонской местоположения такого неопределенности как инцидент мифологии. Изображение Иезекииля райский. На рисунке Иезекииля Эдема контур примитивной оазисе еще ​​больше изменен. В этом святилище не на горе, а священное дерево больше не ладонью, а кедр. В эпосе о Гильгамеше (Tablet В.) есть параллельно картине Иезекииля в описании красивой святыне Хумбаба, бога Элам, в разгар лесу кедры. Недавнее открытие подтверждает существование священного кедрового леса в Элам (ср. Scheil в Де Моргана "Делегация ан Перс", II. 58, 59, 63, 69). Из этой священной горы священной реки бежал; а вот божественные голоса были услышаны (Комп. Дженсена в Шрейдер, "КБ" VI. 437, 441, 573). Именно это картина, которая косвенно влияют Иезекииль. Возможно из-за влияния тирского в строительстве Храма Соломона, и, как следствие, отпечаток тирских идей на Израиль, представление о рае пришел к Иезекиилю от шин (комп Беван в "Жур из теологических исследований,". IV 500.. И сл.); Иезекииль говорит и этой горы, как будто это было identicalwith холме храма в Тире. Его кедры для него кедры Ливанские. Драгоценные камни рая Иезекииля, вероятно, были, как и Беван говорит, ссылка на двух столпах храма в Тире, которая ярко светило ночью (Геродот, II. 44), и камней наперсника первосвященника носили в Tyrian король. Весной примитивной оазис здесь стал горный поток, как в Вавилонии стало реки, потому что рай традиция сюда приходят путем горной страны. Эволюция Идеально Иерусалиме. Эти традиции примитивной рай, из которого человек был исключен за преступления стало естественным, что цель национального благосостояния, или человеческой жизни, должны быть представлены в виде восстановления этих примитивных условиях. Именно этот, который привел Иезекииля (Иез. XLVII.), Чтобы изобразить идеальное Иерусалим в цветах, взятых из традиций рай, как они были ему известны. След этого появляется также в Зах. XIV. 8 и Джоэл IV. 18. Этот метод рассмотрен более подробно в Еноха и в апокалипсисом приведенных выше, где картины рая модифицированы в соответствии с воображение каждого писателя. Шло время, и Иерусалим был более идеализированным, элементы из города были введены в картину рая и смешивается с элементов, взятых из сада и оазиса. Таким образом, в Откр XXII. 2. И сл рай город, по улице из которых река, растет под престолом Бога, течет; и по обе стороны реки древо жизни растет, несущий на каждый месяц плод (ср. Бартон, LC стр. 96, примечание). См Эдем, сад. Библиография: Фридрих Делич, Wo Лаг Das Paradies? Leipsic, 1881; Игрушка, анализ Бытия II. и III. в Jour. Биб. Лит 1891 х. 1 сл .; Хаупт, Wo Лаг Das Paradies? в Ueber Land унд Меер, № 15, Штутгарт, 1894-95; Джастроу, Адам и Ева в вавилонской литературы, в Am. Жур. Semit. Ланг. 1899 XV. 191 сл .; Бартон, Очерк семитских Origins, стр 92-98, Нью-Йорк, 1902. Беван, Король Тира в Иезекииля XXVIII. в Журнале теологических исследований. 1903 IV. 500 сл .; Циммерн, в Шрейдер, KAT 3d изд., 1902, стр. 527 и сл. -В Арабском Литература: Рай, как правило, называется по-арабски "Джанна" = "сад", персидское слово "Фирдаус", который дал слово "рай" для европейских языков, применяется к одной лишь части небесной обители. "Есть сто шагов в раю, расстояние между каждыми двумя шагов, как между небом и землей, и Фирдаус является самым высоким, и что из него рек рая, и престол Божий выше Фирдаус" (" Мишкат аль-Maṣabiḥ, "XXIII. 13, 1). В Коране есть восемь различных обозначений для рая, которые, по мнению большинства мусульманских богословов, указывающие восемь различных небеса или степени блаженства, хотя, вероятно, нет такой точной использование имен не предназначена Мохаммедом. Восемь различных степеней в раю, однако, называют; и сам пророк был проведен через ряд небес по случаю своего чудесного ночного путешествия. Существует также разница во мнениях относительно того, является ли рай будущего мира совпадает с Эдема, из которого Адам и Ева были изгнаны, некоторые утверждают, что рай еще не был создан. Православные, однако, считают, что две такие же. История Идриса или Еноха, который вошел на небеса, не умирая, иллюстрирует последний теорию. Несмотря на противодействие ангела смерти и Ридван Привратник, Енох масштабируется стены раю помощью дерева Туба, которые Бог, направленной согнуть ветку к Еноха и рисовать его в (Г. Вейля, "Библейский Легенды мусульман ", стр. 52). Описание мусульманского рая. Рай мусульман полна наслаждений материальных застроенных богатой и часто детской фантазии, главным образом, на еврейский и христианский фундамент. В суре LXXVI. 12-22 рай описывается следующим образом: "И их награда за их терпение будет рай и шелка Лежащая в нем на диванах, они должны видеть ни солнца, ни пирсинг холодно, и закрыть на них должны быть свои тени, и опустил на них. его плоды отбирать, и они должны быть поданы с серебряными сосудами и с кубками, которые, как лепешки-лепешки серебра, которое они должны Мете, и они будут пить в нем чашку закаленное с zinzabil [Байдави: "имбирь", с которой Арабы вкус их водой и т.п., которые содержимое этого фонтана должны попробовать], пружину нем названы Silsabil и там ходят вокруг них вечные мальчики;!, когда ты видишь их ты будешь думать, им разбросаны жемчужины, и, когда ты видишь их Ты увидишь, удовольствия и большое имение На них должны быть одежды зеленого вышитой атласа и парчи;!, и они должны быть украшены браслетами из серебра;! и их Господь даст им пить чистую напиток Воистину это награда для вас и Ваши усилия поблагодарил "(перевод Палмера, Оксфорд, 1880). Проточная вода главной чертой. Это, естественно для людей, живущих в засушливой стране, одним из главных особенностей арабского рая текущая вода. Река Kausar описывается как имеющий воду белее молока и слаще меда; его кровать шафрана, и ее банки мускуса. Из него текут потоки всех частях сада. Другие главные особенности черные глаза девы (Гурии) пообещал верующих. Каждый верующий будет иметь палатку, образованный из полой жемчужины огромного размера, в углах которого будут его женами. Все телесные недостатки будут удалены, и каждый человек будет ввести рай в возрасте тридцати; т.е., его возраст будет изменен на что, если он будет старше или моложе, и он будет сохранять этот возраст. Всевозможные желание немедленно удовлетворен. Если кто-то хочет ездить он будет иметь рубиновый лошадь с крыльями; если он желает детей, которых он будет есть их выросли сразу; если он желает, чтобы обработать, что он будет расти растения с невероятной быстротой. Существует река жизни также в рай. После Судного дня, когда верующие прошли по узкому мосту через ад в рай, Бог спросит их, есть ли кто имел, но частица добра в них, которые упали в ад. После любой такой были спасены, Он, по Своей великой милости, состоится из горящего огня тех, кто во всех своих жизней не выполняется одно доброе дело, и бросить их в реку жизни, где, хотя они имеют были сожжены углей, они будут возвращаться к жизни ("Мишкат"). Многое уже было сказано в критике материализма рая магометан. В связи с этим замечанием в «Мишкат" представляет интерес, в том, что все радости рая ничто по сравнению с восторгом созерцания Бога лицом. Где рай? Рай в еврейской и христианской мысли, и где он находится? по Мордехай Леви icon_zoom.png С осени Человечества, Рай был потерян. Поиск для восстановления идеальный мир, будь то рай на Земле или No-место [утопии] отмечены человеческие стремления и думать с тех пор. Все религии, которые верят в загробную жизнь верят в рай любого рода. Это культурный общий знаменатель почти все религиозные системы. Рай по этому вопросу среди многих, и для евреев, синонимом небесного рая. Алессандро Scafi просит в своей фундаментальной книге "Отображение Paradise - это история Небес на Земле", - где нет, где-? Происхождение слова рай Термин происходит от рая старых персидских Паири [вокруг] daeza [стена из кирпича или форма]. Состоит в одном слове это означает walled- в саду или соединения. Он был введен в европейских языках через греческий, когда Ксенофонт переведены его Paradeisos. Персидский традиция строительства закрытых садов с прямоугольным водного бассейна и пахучих растений связано с королевской традиции Achmenide вложенных охотничьих угодий львов, которые был ритуальная практика соблюдения их божественную власть -royal. Позже paradisian сад традиция не была расширена, чтобы могольской Индии (Тадж-Махал) и исламом на Ближнем Восточной, пока Андалусии (Альгамбра, Гранада), а затем в Европу. Еврейское слово Пардес, происходит от греческого или персидский и средства сад, рощу или сад. Библейский рай называется на иврите Ган Эден, который был переведен на латинский HORTUS deliciarum. Средневековый латинский используется чаще термин Paradisus. Описание Рая в Бытие 2: 8-15. 8.-Пой иль синьор Дио piantò ООН Giardino в Эдеме, в Ориенте, адрес VI collocò L'Uomo че AVEVA plasmato. 9. Ир синьор Дио fece germogliare дал suolo Огни Сорта ди Alberi graditi Алла перспективы электронной Buoni да mangiare, тра Цуй l'Albero делла вита в меццо Al Giardino электронной l'Albero делла conoscenza дель Бене электронной дель мужчины. 10. Ун Фиуме usciva да Иден за irrigare Il Giardino, пои ди Li Si divideva электронной formava Quattro Корси. 11. Ир примы Фиуме си chiama Фисон: Esso scorre intorno Tutto Ира Paese ди-Авила, нырнул c'è L'Oro 12.-е l'Oro ди Quella Terra E штрафа; Квай c'è Anche ла Resina odorosa электронной La Pietra d'Onice. 13. Ир Secondo Фиуме си chiama Ghicon: Esso scorre intorno Tutto Ира Paese d'Etiopia. 14. Ир Terzo Фиуме си chiama Tigri: Esso scorre объявления Oriente ди Ассирийского. Ил кварто Фиуме Э. l'Eufrate. 15. Ир синьор Дио Prese L'Uomo электронной вот поза Nel Giardino Di Eden, perchè ло ло coltivasse электронной custodisse. (Авторизованный перевод ЦЕИ). Рай в еврейской мысли. В иудаизме понятие о возвращении в рай отличается от христианства. Погашение, индивидуально и коллективно, зависит от свободной воли верующего выбирать между добром и злом. Так как он несет ответственность за свой ​​выбор, Бог вознаградит или наказать его на небесах (иногда также термин Ган Эден, т.е. рай используется) или Ад. Талмуд упоминает в контексте дискуссии о свободной воли Рабби Акивы, который является большим героем, то кто сказал, в трактате Хагига: 15а следующим образом: Бог создал праведные и злые люди. Соответственно, он создал рай и ад. Праведники будут вознаграждены с места в раю, зло будет получить наказание в аду. Там нет прощения первородного греха, потому что нет никакого вмешательства промежуточного соединения, как Иисус, как сына Божьего, который, согласно христианству, искупил человечество через его распятия. Место рая считается рядом с Богом. Книга Юбилеев, которая была написана на иврите ок 150 до н.э., освящен в главе 8:19 ​​три места, как святые места, все из них в части мира, которая выделяется Сима, сына Ноа, а именно Азии. И он должен знать, что рай Святая Святейший где обитает Бог, и гора Синай в пустыне и гору Сион в нефе мира, все из них три, лицом друг к другу, были созданы, чтобы быть святым. Поскольку книга была написана, когда поклонение на Храмовой горе (Мориа) был по-прежнему осуществляется, рай (Ган Эден) место было идентично со Святым Святейшего. Рай не на востоке, а в самой западной части азиатской территории Сима, то есть в Землю Израиля. В своем путешествии по земле и ад Эфиопии версия Еноха находится в Книге Еноха I, 26: 1-4 благословенный сад в то, что, очевидно, подходит топографическую описание Иерусалима. "И я пошел оттуда к пупку Земли [т.е. Мф Сион], и я увидел, благословенное место ⌈, в котором находились деревья ⌉ с ветвей пребывает и цветущие [из дерева расчлененного]. И там я увидел святую гору, [то есть гора Мориа] ⌈ и ⌉ под гору на востоке был поток [то есть Кедров] и она текла по направлению к югу. И я видел, к востоку другую гору [Мф т.е. Оливковое] выше, чем это, и между ними глубокая и узкая овраг ... " Ранние еврейские традиции не подразумевает Восток как место рая, хотя этимологически производным от термина Кедем может означать «до» или «первый» или поздно "Восток", где солнце встает первым. Еврейская традиция поместили рай на Templemount (горе Мориа) или позже по долине реки Иордан, и быть в Иерихоне или Bet-Шеан (в греческой Skytopolis). Согласно Книге Бытия 2: 8 рай был создан прежде, чем человек был создан или на Восток. Есть, однако раввины традиции в Берешит раба 15 б, который говорит, что сад восторга (Ган Эден) был создан до времени. "Mikedem" означает не раньше, но до создания человек был создан. Аналогичное мнение отражено в качестве источника apocryph как Видение Esdrae 1: 6. Соответственно: рай был создан в третий день творения и до земли был создан "И вы привезли его [Адама] в рай, который ваше право [рука] посадил, прежде чем земля стала [был создан]." Но в я Енох 32: 2-6 Енох находит библейскую историю о еде от древа познания и изгнания из сада, в крайнем Востоке. "И оттуда я пошел саммитах ⌈ всех ⌉ этих горах, далеко к востоку ⌈ земли ⌉, и прошли над Эритрейского море и пошли далеко не так, и перешел ⌈ ангела ⌉ Zotîêl. И я пришел в сад правды и увидел за этими деревьями многих крупных деревьев, растущих там, и . из славного аромат, большой, очень красивый и славный, и дерево мудрости которого они едят и знать большую мудрость ⌈ Это дерево высотой как пихты, и его листья ⌉ как (те) рожкового дерева, и его Плоды, как кистей винограда, очень красиво: и аромат дерева проникает издалека Тогда я сказал: ". ⌈ Как ⌉! прекрасна дерево, и, насколько привлекательной является его взгляд» . Тогда Рафаэль святой ангел, который был со мной, ответил мне ⌈ и сказал ⌉: «Это дерево мудрости, из которых отец твой старый (в годах) и твоя престарелая мать, кто был до тебя, ели, и они узнали мудрость, и их глаза были открыты, и они знали, что они были голые, и они были изгнаны из сада. " Ранняя христианская мысль: Ефрем Сирин и Августин Концепция Ефрем Сирин о рае на земле, на вершине самой высокой горы происходит от символистской подхода, в котором его точное местоположение меньшее беспокойство. Его рай, который приравнивается к небу и к Божьему жилища описывается как огромной горы, которая окружает созданный землю и море. Гора структурированы в иерархии. Еврейские традиции размещены также рай на вершине горы, будь то горы Мориа или гору Сион. Различие между Небесной и Земной рай [на земле, но не земли] не Дихотомические соответствии с Августина: Де Genesi объявлений litteram, XII.28,56: "И все же более вдумчивого рассмотрения этого вопроса может возможно предположить, что телесная рай, в котором Адам жил его телесная жизнь был знаком и в этой жизни святых ныне существующих в церкви и той вечной жизни, которая будет, когда эта жизнь делается ". Концепция трех устроили последовательность истории спасения человеческого идентифицирует первый Адам живет в раю, который погиб человечеству из-за первородного греха. Второй Адам Иисуса, будучи распят в Иерусалиме (Голгофы), сделал возвращение в рай возможного. Третий этап является второе пришествие Христа. Иерусалим показан в большинстве средневековых картах мира в центре как пуп мира по Иезекииля 5: 5: Я ​​установил Иерусалим в разгар народов и стран, которые вокруг нее. Это центральное расположение в Иерусалиме приобрел популярность в карты особенно после того, была потеряна в христианство в 1187 году В соответствии с Августина до второго пришествия Христа совершенным жизнь возможна где живут святые в раю земном. Это богословское обоснование для поиска жизни совершенства на этой земле. Это достижимо только в церкви и в соответствии с средневековой мысли предпочтительно в канцелярской порядке. Следует отметить, что с Carolinian период притвор и монашеская церковь двор [монастырь] назвали раем. Павел Диакон в своей истории лангобардов, Книга V: 31, пишет Ecclesiae Locum Квай Paradisus dicitur анте basilicam б. Апостоли Петри. С второго пришествия Иисуса универсальный выкуп будет возможно, так что небесный рай может быть достигнута. Это небесное рай, что St.Paul средства в соответствии с Августина как видение третьего неба. Во II послании к Коринфянам, 12: 2-4. Видение Павла приравнивает Третьего Caelum с Paradisum. Поиск рая была настоящая, так как он оставался местом на земле с географическими координаций, которые могли бы быть сделаны на карте. Только несколько средневековых мыслителей представлял себе рай, земного и небесного, так, в духовном смысле, как в церкви. Один из них был Петрус Lombardus в его сентенция II, р-н. 17, С.5: 4. Фома Аквинский представлял доминирующее реалистичный подход как Veritas гегит gestarum в его Сумма Theologiae I, quest.102 a.1. Таким образом, это было также возможно для Элиас и Енох, чтобы жить в раю. Направление месте рая была разнообразной. Глосса Ordinaria (MPL 113: 86C) указано "на Востоке". "На высоте" было предложение Бонавентура в его сентенция II, D.17. даб. III. "На Aequator" был ответ из Страсбурга-Ульриха. Ориентация рай: Византийский традиция Космы Индикоплова [буквально: Космы путешественник индийской море] был основан на плоскую форму скинии (Исход 25), а не на Греческой сферической формы Глобус. Косма принял Однако направление Западно восточную известного Ptolomean мире. Его фиксация рай на востоке было в соответствии с интерпретацией Ган Эден mikedem, указывая библейские расположение к востоку, который является синонимом раньше в месте и во времени. Судоходные моря были только те, кто были указаны его карте в виде римского море, арабских моря, Персидского моря и Каспийского моря. Никто не в состоянии пересечь опасный океан, которая отделяла рай от мира. Человеческие существа потомство Ноева ковчега, которому удалось пересечь океан в качестве уникального события. Греческий купец из Александрии (?) Индикоплова включены не только пред-дренчерного рай, но и еще одна черта в его карте. Он расположен на счастливых людей, которые жили в transmontane или Гиперборейской [за] горы зоне на севере, где потоп могли бы никогда не достигли их. Латинская традиция Исидора Севилье продолжал размещения рай на Востоке, но приняла циркуляр и ни прямоугольный разграничение карт мира. Таким образом, он ориентировал карту на восток. Это совпало также с этимологией от латинского термина ORIENS = против смотри золь oritur. Это происходит от латинского глагола orior, oriturus. Вестернизация рая: Несмотря доминирующим ориентации средневекового рай на востоке, в соответствии с христианской картографии, было также классической и кельтской традиции размещения рай в западном океане. Покойный и незаконченным диалог Платона Kritias разместили идеальной страной Atlantis к западу от Средиземного моря на острове в океане, который исчез во время землетрясения. Греческий классическая традиция острова блаженных (Макарон nesos, пл. Прочие) также известен как Fortunats островах хорошо известна в античности. Он упоминается в Флавия Филостратом "Жизнь Аполония", в Плутарха «Жизнь Серторием", а также Плиния в его «Естественной истории», Книга III, положил их в Атлантическом океане. Греческий географ Птолемея сослался на удачливых островах, назвав первый меридиан своей карте (с запада на восток), а makaronesia. Сегодня имя Makaronesia относится к группе островов от Азорских островов, Канарских островов, Кабо-Верде и Мадира. Классическая традиция размещения идеальные paradisian места в западном океане напротив берегов Мавритании, вынуждены Исидора (книги XIV: 6, 8) полемизировать против заблуждения язычников и светских авторов, которые считают, повезло островов, являющихся рай. Навигационная Санкт Брендан в землю обетованную святых принадлежит к жанру христианство Irish- кельтских морских рассказов о раннем средневековье. Это попытка найти небесного рая. Помимо того, что монахи начали плыть на запад, они не ориентироваться, но привести Бога, чтобы направить их приключений плавание. То, что они обнаружили, что-то вроде земного рая, но находится точно на западе. Сказка была широко распространена в 120 выживших латинских рукописей. Тем не менее, трудно проследить Санкт Брендан острова в средневековых картах, только потому, что сказка не указывая, где они были расположены. Изображая рай через своих четырех рек Иосиф Флавий в своей первой книге еврейского древностей написал (раздел 37-38): Теперь сад был полит одной реки, которая проходила вокруг всей земли [на иврите Эрец = Земля], и расстались на четыре части. И Phison, который обозначает множество, работает в Индии, делает его выход в море, и греки называемых Ганг. Евфрат также, как и Тигр, спускается в Красном море [означающего Персидского залива]. Теперь имя Евфрат, или Phrath, обозначает либо дисперсию, или цветок: по Тигра, или Diglath, означается, что является быстрым, с узостью; и Гон проходит через Египет, и обозначает то, что возникает [т.е. возникает внезапно] с противоположной стороны нас [т.е. с запада], который греки называют Нила. Иосиф согласованы здесь географические знания греко-римского мира с библейским четырех реки рая. Это отождествление было огромное влияние на разграничение христианских карты мира, так как эти реки были основные характеристики изображением на картах расположение рая. Фисон = Ганг; Prath = Euphrat; Hidekel = Diglath [имя вавилонского для Hideke, трансформируется в греческом в Тигре]; Gichon или Гон = Нилу. Жители земного рая: Енох и Илия и другие На карте Херефорд, который был подготовлен Анри де Белло (около 1300), рай Земная находится где-то на Востоке (в соответствии с Исидором Ethymologiae, XIV: 3,2-4 на крайнем востоке). Он был окружен стенами и языки пламени и наблюдали херувимов в целях предотвращения незаконной вход после первородного греха и изгнания Адама и Евы из рая. Тем не менее наземные рай имеет несколько жителей. Енох и Eliyah являются самые известные, живущие там. Они принадлежали к несколько людей, которые были выбраны, чтобы жить в раю на земле. См Исход 5:14 "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его." Для Элияху (Илии) см Царств: 2,11 "появилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и Элиас пошел в вихре на небо. Книга I Енох был популярен среди еврейских apocryphs в . в первую очередь век до нашей эры и в первые века нашей эры По крайней мере, 15 текстовых остатки I Enochas были найдены в разных пещерах Кумрана Как только стало предметом ранних христианских -. еврейский полемику, как христиане, приравнивается Еноха к вознесению Христа на небо, евреи потеряли их оценка книги. Талмуд не говоря уже о Енох даже один раз. В средневековой еврейской экзегезы Раши (раввин Шломо [Соломон] Ицхак) написал в своем толкования Бытие 5:24 Енох был просто, но свет в его мысли [unclever] и может совершить грех снова. Поэтому Бог убил его раньше времени. Также другие средневековые мудрецы интерпретировали слова Бог взял его, что Енох умер. Элиас рост к небу стала так Джон Chrysosthomos (4-й век) в praefiguration Иисуса вознесения на небо. деревянные двери отображается Санта Сабина церковь на Авентин в Риме (430 г. н.э.) по этой praefiguration. В средневековой еврейской экзегезы мы находим интересное место по Радак (раввин Давид Кимчи). В его интерпретации Илии подняться на небо в II королей, 2: 1, .Radak поддержали идею, что Элиас умер, когда он поднялся с колесницы в огне на небо. Его плоть была сожжена, но его дух обратился к Богу. Радак упоминается, однако, что простые люди и мудрецы считали, а именно, что Бог ввел Элиаса с его телом [что означает живых] в рай, как Бог ввел в рай Адама, прежде чем он согрешил. Точно также дело Еноха. Радак справедливо ссылались в этом контексте еврейской интерпретации, общим для простых людей и мудрецов, так, в соответствии с которым десять человек вошли в живых рай. Действительно, ранний список появляется в Талмуде в трактате Кала (невесты). Как профессор Shanan недавно показали, список упомянуть только евреев и язычников, которые появляются незначительно в Библии. Shanan спросил, почему важные библейские лица, как Моисей, Исаак и Йонас не появляются в списке. Его ответ освещения. Из-за ранних христианских еврейско полемики о возможности воскресения, все люди, которые вошли в живых в рай в соответствии с христианскими претензий, были удалены из списков еврейских. Первые еврейские список кажется высмеивать квалификации, предоставляется право жить в раю. Она служит в качестве полемический пародия на христианина утверждает, прообразом личности от OT предшественниками Воскресения. Енох и Илия был добавлен гораздо позже в списке, когда это полемика потеряла свой ​​импульс. Уже в еврейской apocryph Книге Юбилеев (4:23), который был написан около 150 г. до н.э., мы узнаем, что Енох был взят в рай Богом. Он был первым человеком, чтобы узнать, как писать. Сидя в раю он представил в хронологическом порядке события, которые произошли, но и написал о событиях в будущем. Это на самом деле содержание книги Юбилеев самой. Енох был свидетелем многих пророчеств. В ранних христианских традиций коптской Апокалипсис Илии и Эфиопии я Енох (Видение Животные в главе 90), Енох и Илия были интерпретированы как действующий человек в апокалиптическое видение Откровения 11. Также Бруно d'Asti [Сеньи] интерпретируется как Енох и Илия в своем трактате Expositio в Apocalypsym (MPL 165: 662), написано около 1107-1111., В качестве свидетелей Откровения, как два оливковых деревьев и две свечи от начала апокалиптического видения Иоанна "Hi enim дуэт яички litteram Генох др Elias intelligentur; spiritualiter autem Omnes Ecclesiae Doctores, Квай duorum testamentorum testimoniis roboratur яички Dei обряд vocantur ". Бруно относится к Откровению 11: 3-4 "И дам власть к двум свидетелям Моим ... эти две маслины и два светильника, стоящие пред Богом Земли." Элиас и Енох приветствовали христианских источников, но запретили еврейской памяти как войдя рай в живых. Рай Данте в южном полушарии, как прелюдию к новым открытиям С третьего Canto Paradiso в Божественной комедии, современные ученые пытались вывести расположение земного рая Данте. Он расположен на вершине очень высокой горы чистилища. Подавляющее океана отделяют эту гору из физического мира. Рай находится как Antipod Иерусалима, что означает в южном полушарии, которая еще не была обнаружена во время Данте. Когда Данте встретил в аду Улисс, греческий царь сказал ему, что он когда-то оставил Гибралтар для Атлантики на юго западном курс плавания к раю. После плавания в течение пяти месяцев, он увидел высокую гору рая, но буря помешала ему пересечь океан. Никто не имеет права пересекать ее. Эта история является воспоминание о начале приговору Индикоплова не пытаться пересечь океан, чтобы выглядеть рай, который потерял для человечества. Номера плюс ультра было написано рядом с колоннами Геркулеса в Гадеса (Кадиса), которые были с древности считается в конце мира. Это не удивительно, что, как следствие пересечения океана с открытием американского континента, цикл географического знания был закрыт. Туземцы считались благородными дикарями, которые жили в невинной первобытной образом до первородного греха .. С пересечь океан, туземцы fullfilled ожидание будучи предварительно delugian гиперборейские, который жил в соответствии с раннего средневековья карт в потерянный рай далеко за пределы горы и моря. С другой стороны, классическая девиз не плюс ультра было изменено на плюс ультра императором в чьих империи никогда не заходит солнце исчезло, Карла V. Люди Благотворительные организации и · Деньги · Религии · Права и таможенного РЕЛИГИИ Концепция Неба в исламе 0 TWEET ЭТУ СТАТЬЮ ДОЛЯ ЭТОЙ СТАТЬИ Жизнь веры и добродетели дверной проем к небесам в исламе.Жизнь веры и добродетели дверной проем к небесам в исламе. Жизнь веры и добродетели дверной проем к небесам в исламе. по соавтор Вера в небе является неотъемлемой частью Ислама. Мусульмане верят, что их жизнь на Земле только переход к будущей жизни, «материальной иллюзии", в соответствии с Кораном (3: 185). После смерти, люди будут ввести либо рай или ад, в зависимости от того, как хорошо или плохо они привели свою жизнь. Концепция рая представляет собой конечную награду за добродетель и, таким образом, важно, чтобы принцип морали. Космология В исламских космоса, Аллах председательствует в небесном царстве, в то время как люди, животные и демоны живут на земле. Три принципа характеризуют оба этих сферах, и все, что происходит в них:. Полярность между светом и тьмой, то утверждение добра и зла, и распространенность духа Бога мусульмане верят, что мир неумолимо движется к "Последний день , "или" Судный день ", когда небо и земля будет преобразован в рай и ад соответственно, и каждый человек, живущий или жили будут судить и отправлен в один или другой для вечности. Описание Небо изображен как прекрасный сад ("Джанна") поставляет все одно можете. Тем не менее, исламские ученые согласны, что благословения небес находятся за пределами человеческого восприятия или языка, и поэтому может быть описано только в терминах аллегорически люди могут относятся. Популярные переводы Корана говорить о реках воды, молока, вина и меда, где течет среди садов, где фрукты висят созрел для выщипывания на все сезоны. Семьи и друзья воссоединились и есть все они хотят. Там нет вражды или соперничества; только приветствия мира. Люди украшали шелковыми в одежды и серебряные браслеты откинуть на тенистых престолов или диванах, с безупречными юношей и девушек, чтобы служить и держать их компанией. Тем не менее, ученые отмечают, что на лингвистических, а также богословских оснований, такие изображения используются символически, не в буквальном смысле, для обозначения награды добродетельных поступков. Уровни Небо часто говорят, семь основных уровней, со многими подразделениями. Самый высокий уровень, с которого реки рая весной, называется Аль-Фирдаус. Над Аль-Фирдаус это трон Аллаха. Некоторые ученые интерпретировать подуровней как обилие благ данного лицам по заслугам, и другие как расстояние между уровнями, измеренными в годы или в упаковке промежуток между небом и землей. По хадисе Сахих Аль-Бухари (4.48), Пророк говорит: "Рай имеет сто марок, которые Аллах защищены (только) для« моджахедов », которые борются в Его Деле, и расстояние между каждой из двух марок, как расстояние между небом и Земля." Мораль Вход в Небесное награда за праведные дела и пристальным веры. Мусульмане учат почитать и повиноваться Аллаху всю свою жизнь от полового созревания года. Там нет места на небе лицемеров, как люди судят по их намерениям, а также их поступки. Под принципами ислама покаяния и милосердия, искреннего покаяния и один хороший поступок может выкупить жизнь греха и так заработать верующему место на небесах; хотя, в равной степени, один злодеяние может привести в ад. Рекомендации Институт Ближнего Востока: Религия ислама Изучение религий: ислама понятие Космоса Коран Explorer,: Сура аль-Waqia 56: 14-33 Коран Explorer,: Сура Мухаммад 47:14 Религиозная терпимость: О ислама: Описания Рая в Коране Лахоре Ахмадийская Движение: Объяснение Так называемые «девиц» (Гур) исламского Концепции Рая Отдел Корана и Сунны исследований, Международного исламского университета Малайзии: Корана Описание Рая Вопросы по исламу: Уровни Небес Институт Ближнего Востока: Социальная система и мораль Ислама Ресурсы Современный Религия: Что такое Ислам? Религия Факты: исламские верования о загробной жизни об авторе Джуди Браун писал полный рабочий день с 1998 года редактор с простым языком Комиссии, она также пишет для "High Peak Review." Она опубликовала биографию ученого Scrolls Джон Аллегро и способствовали журналах, таких как «Кумран Хроника» и «Библии и интерпретации." Браун имеет степень магистра искусств в англо-саксонской, скандинавской и кельтской из Кембриджского университета и диплом в профессиональной ориентации.
Рай

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Рай Квартал дней Основные праздники..Рай «Рай» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!