германские племена в древности

Любодеяние 1. Что такое Любодеяние 2. Священное Писание о Любодеянии 3. Церковные мерила о наказании за Любодеяние 4. В чём угроза блудного греха? 5. Причины блудной ругани 6. Принятие грязных помыслов – это уже блудный грех 7. Обманы блудного демона 8. Блудная брань. Как биться с духом блуда 1) Трезвение 2) Следует воздерживаться от обстоятельств и предлогов ко греху. Хранение эмоций 3) Не нужно входить в собеседование с духом блуда 4) Следует прогонять нечистые помыслы ходом бешенства 5) От чувственных, соблазнительных воспоминаний и идей нужно переходить к нравственно-назидательным 6) Неосуждение близких, безгневие, кротость, снисхождение 7) Таинства Церкви 8) Исповедь 9) Пост 10) Молитва 11) Страх Божий. Память погибели 12) Смирение 9. Победить блудную брань может только тот, кому способствует Бог 10. О значимости умеренного поведения и умеренной одежды 11. Блудная брань не заканчивается до смертного часа 12. Покаяние после падения 13. Грех любодеяния одинаково мерзок перед Богом как у женщин, так и у парней 14. Можно ли, живя в этом ужасном мире разврата и греха, сберечь чистоту? 15. Утешение борющемуся 16. Добродетель целомудрия 1. Что такое Любодеяние Любодеяние – сожительство, телесная близость людей, связанных браком с иными, брачная измена, блудный грех, вид любодеяния. Святитель неведомый Брянчанинов перечисляет грехи, порождаемые страстью любодеяния: " Блудное разжжение, блудные чувства и пожелания тела, блудные чувство и пожелание души и сердца( скоктание), принятие грязных помыслов, разговор с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Осквернение истицанием. Нехранение эмоций, в индивидуальности осязания, в чем грубость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книжек. Грехи блудные натуральные: блуд и Любодеяние. Грехи блудные противоестественные: малакия, мужеложство, скотоложство и им такие ". Святые папы, следуя слову Господню: " А Я произношу вам: кто разводится с женою своею, несчитая вины Любодеяния, тот подает ей предлог Любодействовать; и кто женится на разведенной, тот Любодействует "( Мф. 5, 32), указывают, что Любодействует не лишь состоящий в браке, когда изменяет жене( жену), но и та сторона, с которой совершается грех, даже ежели 2-ой соучастник греха не состоит в браке. Св. Василий Великий произносит в Правиле 9 о том, к кому прилагается именование Любодея: " По последовательности мнений одинаково прилагаемо быть обязано и к мужам, и к женам афоризм Господне о непозволительности бросать брачную жизнь " разве словесе любодейнаго "( Мф. 5, 32). … ежели муж, отказавшийся от супруги, перешел к иной, то и он Любодей, поэтому что супругу доводит до Любодейства, и живущая с ним совместно имеется Любодеица, поэтому что отвлекла к себе постороннего супруга ". Любодеяние называется святыми отцами ещё наиболее тягостным грехом, чем блуд. Епитимии за него назначаются Церковью ещё наиболее долгие и нешуточные. Св. неведомый( Брянчанинов) произносит: Чистота жительствующих в супружестве состоит в справедливости супругов друг другу. Св. Иоанн Златоуст строчит, что нет различия меж Любодеянием супруги и супруга, это однообразный недолговечный грех: " Если же ты намереваешься и после брака отдаваться блудодеянию, то лишне было тебе и входить в брак, напрасно и зря, и не лишь зря и напрасно, но и вредоносно, поэтому что не одинаковое дело – отдаваться блуду, не имея супруги, или после брака снова делать то же наиболее. Последнее уже не блуд, а Любодеяние. … Знаем, что почтивсе именуют Любодеянием лишь то, когда кто развращает замужнюю женщину; но что касается до меня, то с публичной ли блудницей, или с рабою, или с какого-либо другою женщиною, не имеющею супруга, соединяется преступно и развратно человек, имеющий супругу, это я именую Любодеянием. Вина Любодеяния зависит не лишь от тех, которым наносится стыд, но и от тех, какие наносят его. Не скажи мне сейчас о наружных законодательстве, какие жен Любодействующих манят в судилище и подвергают наказаниям, а супругов, какие имеют жен и развратничают с служанками, оставляют без наказания; я прочитаю тебе закон Божий, Который одинаково укоряет и супругу и супруга и именует это дело Любодеянием. Сказав: " и любая( супруга) имей собственного супруга ", вестник присовокупил: " муж оказывай супруге должное благорасположение "( 1 Кор. 7, 3). Что желал он проявить данными словами? Неужели то, чтоб он берег ей валютные финансы, чтоб хранил в целости приданое, чтоб доставлял ценные одежды, или роскошнейший стол, или великолепные выходы, или огромную массу слуг? Что разговариваешь ты? Какого требуешь ты рода " благорасположения "? И это все служит знаком любви. Нет, произносит вестник, ничто такового я не разумею, но произношу о целомудрии и чистоте. Тело супруга уже не принадлежит супругу, но супруге. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее. … А что он вправду разумел это, когда произнес: " оказывает благорасположение ", для такого он присовокупил: " супруга не властна над собственным телом, но муж; одинаково и муж не властен над собственным телом, но супруга "( 1 Кор. 7, 4). Итак, когда ты наблюдаешь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: это тело не мое, но принадлежит моей супруге, я не смею злоупотреблять им и дать его иной женщине. Так пусть поступает и супруга. В этом меж ними абсолютное равенство… В самом деле, заявить: " супруга не властна над собственным телом, но муж; одинаково и муж не властен над собственным телом, но супруга " – означает найти совершенное сходство. Как муж имеется государь ее тела, так и супруга – госпожа его тела. Почему же он определил такое сходство? Потому что... тут, когда дело идет о целомудрии и чистоте, то муж не владеет нималейшего достоинства перед женою, но аналогично ей наказывается, ежели преступает законы брака. И очень верно. … а ежели потеряешь целомудрие, то дашь доклад Богу, который установил брак и вручил тебе супругу. А что это верно, послушай, что произносит Павел о Любодеях: " непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго "( 1 Фес. 4, 8). Видишь ли, как словечко Божие внушает, что Любодеяние состоит не лишь в том, когда имеющий супругу делает блуд с женщиной замужней, но и с какою бы ни было блудницею? Как о женщине, имеющей супруга, мы произносим, что она Любодействует, с слугою ли грешит она, или с кем бы ни было, – так и о супруге мы обязаны заявить, что он Любодействует, когда, имея сам супругу, распутствует, с рабынею ли, или с какой-никакой бы то ни было общественною блудницею. Не станем же пренебрегать собственным спасением и возвращать душу свою диаволу через этот грех. Отсюда проистекает оченьмного бедствий, разрушающих дома и оченьмного раздоров; от этого иссякает влюбленность и уничтожается благорасположение. Как нереально, чтоб человек целомудренный ненавидел свою супругу и когда-либо пренебрег ею, так нереально, чтоб человек развратный и беспутный обожал свою супругу, желая бы она была прекраснее всех. От целомудрия рождается влюбленность, а от любви бесчисленное оченьмного благ… Нет, действительно нет ничто постыднее человека, который блудодействует после брака. …Хочешь ли выяснить в точности, как велико это зло? Представь, какую жизнь водят те, какие подозревают собственных жен, как неприятна им еда, досадно питье. Им видится, что стол их заполнен отравами, и как от заразы, несутся они от собственного дома, исполненного бесчисленных зол. Нет у них сна, не приводить им покоя ни ночь, ни сообщество товарищей, ни сами лучи солнца; но сам свет считают они несносным для себя не лишь тогда, когда наблюдают, что супруга предается Любодеянию, но даже ежели лишь подозревают ее в этом. Подумай же, что и супруга терпит то же наиболее, когда слышит от кого-нибудь, или лишь подозревает, что ты кинул себя блудной женщине. Представляя это, не лишь избегай Любодеяния, но не подавай предлога и к подозрениям; а ежели супруга станет заподозрить пристрастно, то успокой ее и разуверь. Не по злобе, или гордыни она делает это, но от заботливости и от такого, что чрезвычайно опасается за свою собственность. Твое тело, как я больше произнес, имеется ее собственность, и собственность драгоценнее каждого богатства. Не обижай же ее в важном предмете и не наноси ей смертельной царапины. Если презираешь ее, то побойся Бога, мстителя за такие дела, который грозит невыносимыми наказаниями за такие грехи, поэтому что о тех, какие осмеливаются делать это, Господь произносит: " где червяк их не погибает и пламя не угасает "( Мк. 9, 48). Если же не чрезвычайно устрашает тебя грядущее, то побойся, по последней мерке, реального; почтивсе из тех, какие прилепляются к блудницам, и тут " злодеев сих кинет сердитый погибели "( Мф. 21, 41), пострадав от козней развратных женщин. Они, пытаясь друг перед ином отвергнуть человека от сожительницы, объединенной с ним браком, и полностью подчинить его собственной любви, прибегали к волшебствам, сочиняли чары и употребляли немало обаяний; позже, подвергнув его, таковым образом, тяжелой заболевания, предав тлению и длительному гниению и навлекши; на него тыщи зол, лишали подлинной жизни. Если ты, человек, не страшишься геенны, то побойся их обаяний. Когда ты через, такое разврат сделаешься чуждым священного содействия и лишишь себя вышней поддержке, тогда блудница, дерзко брав тебя и призвав собственных демонов, составив чары и устроив происки, очень просто испортит твоему спасению и выставит тебя на стыд и посмеяние всем обитателям городка, так что они даже не пожалеют о твоем злополучии. И " кто пожалеет ", произносит премудрый, " об ужаленном заклинателе змей и обо всех, приближающихся к одичавшим зверям? "( Сир. 12, 13). Не произношу уже о утрате богатства, об каждодневных подозрениях, надменности, наглости, оскорблении, которое блудницы совершают глупцам; это горче тыщи смертей. От супруги нередко ты не переносишь и 1-го томного слова, а перед блудницею, когда она даже колотит тебя, благоговеешь. И ты не стыдишься, не краснеешь, не желаешь, чтоб перед тобою разверзлась земля? Как можешь ты зайти в храм и воздеть руки к небу? Как призовешь Бога губами, которыми ты целовал блудницу? И ты не трепещешь, скажи мне, и не боишься, чтоб когда-либо молния, упавши выше, не сожгла твою бесстыдную голову? Хотя бы ты и укрылся от собственной обиженной супруги, но никогда не укроешься от недремлющего ока. Так и тому Любодею, который произносит: " кругом меня мгла, и стенки накрывают меня, и никто не наблюдает меня: что мне страшиться? ": премудрый отвечал: " очи Господа в 10 тыщ крат яснее солнца, и взирают на все пути человечные "( Сир. 23, 25-28). По всему этому и произнес Павел: " любой имей свою супругу, и любая имей собственного супруга. Муж оказывай супруге должное благорасположение; аналогично и супруга супругу "( 1Кор. 7, 2, 3). " Ибо мед излучают рот посторонний супруги, и помягче елея стиль ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый "( Притч. 5, 3, 4). Поцелуй блудницы включает в себе яд, яд секретный и замкнутый. Зачем же ты гоняешься за наслаждением, которое ведет к осуждению, производит смерть, наносит неизлечимую рану, тогда как разрешено обретать наслаждение, не подвергаясебя никакому злу? С свободною женою и наслаждение, и сохранность, и спокойствие, и честь, и краса, и хорошая совесть; а там большая неприятность, Большой урон, постоянное порицание. Хотя бы никто из людей не видал, совесть никогда не закончит судить тебя; куда бы ты ни пошел, этот обвинитель станет вытекать за тобою, осуждая и шумно взывая против тебя. Таким образом, кто отыскивает наслаждения, тот вособенности и пусть избегает общения с блудницами, поэтому что нет ничто горче данной повадки, ничто досаднее этого общения, ничто порочнее данных характеров. " Пусть разговаривает с тобою олень любви и жребя твоих удовольствий: Источник твоей воды да станет у тебя собственный свой "( Причт. 5, 19, 18). Имея чистый источник воды, для что ты бегаешь к болоту, наполненному грязью, пахнущему геенною и невыразимым наказанием? Какое ты будешь обладать извинение, какое амнистия? Если предающиеся блуду доэтого брака осуждаются и наказываются, аналогично тому человеку, который был одет в грязные одежды, то тем наиболее – после брака. Здесь случается двойное и тройное грех, как поэтому, что они, наслаждаясь наслаждением, устремились к такому распутству, так и поэтому, что это дело не лишь блуд, но сознается и Любодеянием; это труднее каждого греха. Будем же непрерывно повторять это и самим себе и женам; благодарячему и я заключу стиль теми же словами: " но, во уклонение блуда, любой имей свою супругу, и любая имей собственного супруга. Муж оказывай супруге должное благорасположение; аналогично и супруга супругу. Жена не властна над собственным телом, но муж; одинаково и муж не властен над собственным телом, но супруга "( 1Кор. 7, 2-4). Тщательно соблюдая эти слова, и на площади, и дома, и днем, и вечером, и за столом, и на кровать, и всюду, станем и сами пытаться, и жен выучить, и мы произносить, и нам произносить так, чтоб, непорочно прожив реальную жизнь, сподобиться нам и королевства небесного, благодати и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, через Которого и с Которым Отцу, со Святым Духом, известность во веки веков. Аминь ". ( Св. Иоанн Златоуст. Беседа на слова апостола: " Но, во уклонение блуда, любой имей свою супругу "( 1Кор. 7, 2)) 2. Священное Писание о Любодеянии " Брак у всех да станет правдив и кровать свято; блудников же и Любодеев судит Бог ". ( Евр. 13, 4). " …из сердца исходят злобные помыслы, убийства, Любодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека ". ( Мф. 15, 19-20) " Вы слышали, что произнесено старым: не Любодействуй. А Я произношу вам, что любой, кто глядит на женщину с желанием, уже Любодействовал с нею в сердечко собственном ".( Мф. 5, 27-28) " Сказано втомжедухе, что ежели кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я произношу вам: кто разводится с женою своею, несчитая вины Любодеяния, тот подает ей предлог Любодействовать; и кто женится на разведенной, тот Любодействует ".( Мф. 5, 31-32) Ибо извнутрь, из сердца человечного, исходят злобные помыслы, Любодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злость, лукавство, непотребство, завистливое око, святотатство, гордость, безрассудство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. ( Мк. 7, 21-23) " Я произношу вам: кто разведется с женою своею не за Любодеяние и женится на иной, тот Любодействует; и женившийся на разведенной Любодействует ".( Мф. 19, 9) " Или не понимаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни Любодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют ". ( 1 Кор. 6, 9-10) " А блуд и каждая нечистота и любостяжание не обязаны даже называться у вас, как пристойно святым. Также сквернословие и болтовня и смехотворство не приличны вам, а, против, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который имеется идолослужитель, не владеет наследия в Царстве Христа и Бога ". ( Эф. 5, 3-5). " Святый да освящается еще; нечистый пусть еще сквернится. Блаженны те, какие соблюдают заповеди Божии, чтоб зайти в град( лазурный Иерусалим) воротами. А вне псы и любодеи и любой любящий и делающий неправду " ( Откр. 22, 11, 14, 15). " Скверных и Любодеев участь в озере, горящем огнем и серою. Это погибель 2-ая ". ( Откр. 21, 8). " Разве не понимаете, что тела ваши сущность члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтоб изготовить их членами блудницы? Да не станет! Или не понимаете, что совокупляющийся с блудницею делается одно тело с нею? ибо произнесено: два будут одна плоть ". ( 1 Кор. 6, 15-16). " Бегайте блуда; любой грех, какой-никакой делает человек, имеется вне тела, а блудник грешит против личного тела. Не понимаете ли, что тела ваши сущность церковь живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою стоимостью. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, какие сущность Божии ". ( 1 Кор. 6, 18-20) " Разве не понимаете, что вы церковь Божий, и Дух Божий проживает в вас? Если кто разорит церковь Божий, такого покарает Бог: ибо церковь Божий свят; а этот церковь — вы ". ( 1 Кор. 3, 16-17). " Ибо свобода Божия имеется освящение ваше, чтоб вы воздерживались от блуда; чтоб любой из вас умел блюсти собственный сосуд в святости и чести, а не в влечения похотения, как и язычники, не понимающие Бога; чтоб вы ни в чем не поступали с братом собственным преступно и корыстолюбиво: поэтому что Господь - мститель за все это, как и доэтого мы разговаривали вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости ". ( 1 Фес. 4, 3-7) " Я писал вам в послании - не передаваться с блудниками; вообщем не вообщем с блудниками решетка этого, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо подругому надлежало бы вам вылезти из решетка этого. Но писал я вам не передаваться с тем, кто, называясь братом, остается блудником с таковым даже и не имеется совместно ". ( 1 Кор. 5, 9-11). " Как днем станем новости себя прилично, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и забота о плоти не превращайте в похоть ". ( Рим. 13, 13-14). " Не обязано быть блудницы из дочерей Израилевых и не обязано быть блудника из сынов Израилевых ". ( Втор. 23, 17). Св. Иоанн Златоуст в толковании на слова: " Разве не понимаете, что тела ваши сущность члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтоб изготовить [их] членами блудницы? Да не станет! "( 1 Кор. 6, 15), - произносит: " Страх наказания, естественно, мог довольно сдерживать их от нарушения целомудрия: но( вестник) желает добиться этого не одним ужасом, и поэтому с опасностями употребляет и вразумления. Прежде, разговаривая об этом грехе, он определил за него возмездие, показал урон, происходящий для всех от общения с кровосмесником… Кто назначает лишь наказания за грех, а не указывает, что он очень тяжел, тот через наказания не сделает ничто принципиального; втомжедухе и тот, кто делает лишь увещания, а не устрашает наказаниями, не немало коснется( людей) нечувствительных. Потому Павел делает то и другое… Таким же образом он произносит и против кровосмесника. Устранив его доэтого сказанным, отлучив, предав сатане и напомнив о будущем дне, он сейчас вразумляет: " разве не понимаете, что тела ваши сущность члены Христовы? " – разговаривая с ними, как бы с благородными детьми. Выше он произнес: " тело для Господа "( ст. 13): сейчас поточнее разъясняет это, как делает и в ином месте, когда произносит: " и вы – тело Христово, а отдельно – члены "( 1 Кор. 12, 27). Такое сопоставление он употребляет во почтивсех местах, желая не в одном и том же смысле, но времяотвремени для выражения любви, а времяотвремени для усиления ужаса: тут же употребляет его для предложения ужаса и кошмара: " вземь ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничии. Да не станет ". Ничего не может быть ужаснее данных слов. Не произнес: " итак отниму ли члены у Христа ", соединю их с блудницею, но что? " Чтобы изготовить членами блудницы ". Такое представление еще разительнее. Далее указывает, как с блудником вправду это случается: " или не понимаете ", произносит, " что совокупляющийся с блудницею делается одно тело [с нею]? "( 1 Кор. 6, 16)? Откуда это понятно? " Будут ", произносит, " два одна плоть ". " А соединяющийся с Господом имеется один дух "( 1 Кор. 6, 17). Прилепившись друг к другу, два уже не имеютвсешансы быть 2-мя, но оба делаются одним. И, гляди, как он снова с поддержкой самых имен ведет разоблачение, используя слова: блудница и Иисус. " Бегайте блуда ". Не произнес: воздерживайтесь от Любодеяния, но: бегите, т. е. кропотливо пытайтесь воздерживаться от этого порока. " Всякий грех, какой-никакой делает человек, имеется вне тела, а блудник грешит против личного тела "( ст. 18). …Но, скажешь, разве убийца, корыстолюбец и грабитель нс оскверняют собственной руки? Это любому понятно: но так как невозможно было заявить, что нет никого ужаснее блудника, то он подругому рисует значимость этого греха, разъясняя, что от блуда все тело делается нечистым; оно оскверняется так, как бы упадало в грязный сосуд, заполненный нечистотой. …Тяжек и тот и иной грех, и корыстолюбие и Любодеяние, и( тот и иной) ввергают в геенну; но, делая все дальновидно, Павел указывает значимость Любодеяния всем, чем лишь мог. " Не понимаете ли, что тела ваши сущность церковь живущего в вас Святаго Духа? "( ст. 19). Не элементарно он произнес: Духа, но: живущего в вас, чтоб утешить слушателей, и в объяснение данных слов присовокупил: " Которого имеете вы от Бога "; указал Виновника, чтоб и возвысить их и устрашить величием подарка и милостью Подателя. " И вы не свои ". Это не лишь служит к обличению, но и вдохновляет к добродетели. Как, произносит, можешь ты делать, что желаешь? Ты не властен над собою. Говоря это, он не отклоняет вольной воли. " как словами: Все мне допустимо, но не все здорово ", он не отбирает у нас свободы, так и тут, выражаясь: " вы не свои ", он не преступает вольной воли, но отклоняет от порока и указывает забота о нас Владыки. Потому и присовокупляет: " ибо вы куплены [дорогою] стоимостью "( ст. 20). Но ежели я сам не собственный, то как ты требуешь от меня выполнения повинностей? Как, продолжая стиль, разговариваешь еще: " почему прославляйте Бога " в теле вашем и в духе вашем, " какие сущность Божии "? Что же означает: " вы не свои "? И что он желает внушить через это? Утвердить нас, чтоб мы не грешили и не следовали неуместным похотям души. У нас случается немало неуместных пожеланий, но мы обязаны удерживаться, и можем; а ежели бы мы не могли, то и увещание было бы лишне. … " Посему прославляйте ", являйте Бога в теле вашем и в духе. Внушает не лишь телом не исполнять Любодеяния, но и в духе души не помышлять ничто порочного и не устранять благодати. " Которые сущность Божии "( ст. 20). После слова: вашем, присовокупляет: " какие сущность Божии ", непрерывно напоминая нам, что все у нас Владычне – и тело, и воротила, и дух. …Божиими же именовал он их не лишь поэтому, что Бог создал их, но и поэтому, что когда они сделались чуждыми Ему, Он повторно заполучил их стоимостью крови Сына. Смотри, как он относит все ко Христу, как жалует нас на небо. Вы, произносит, члены Христа, вы – церковь Духа; не будьте же членами блудницы; вы бесчестите не родное тело, поэтому что это тело – не ваше, а Христово ". 3. Церковные мерила о наказании за Любодеяние Мирянин за Любодеяние отлучается от причащения на 15 лет по правилу св. Василия Великого: " 58. Любодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается Святых Тайн. Распределение же на сии пятьнадесять лет для него последующее: 4 лета да станет он плачущим, 5 слушающим Писания, 4 припадающим, два да стоит с верными без приобщения. 59. Блудник седмь лет да не причастится Святых Тайн: два лета да плачет, два да прослушивает, два да припадает, и единично лето только да стоит с верными, в осмое допущен станет до святаго причастия ". ( Св. Василий Великий. Первое каноническое обращение святаго отца нашего Василия, архиепископа кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому). Согласно правилу св. Григория Нисского: "... таккак к немощнейшим Отцы являли некоторое терпение, то положено в сем грехе сплошное отличие этакое: блудом именуется выполнение похоти, соделанное с кем-либо без обиды иному, а Любодеянием — навет и оскорбление постороннему союзу. К этому относят скотоложство и мужеложство, поэтому что и сии грехи сущность Любодеяние против естества. …При этаком делении видов, и этого греха сплошное врачевание состоит в том, да соделается человек, через покаяние, чистым от горячего неистовства к этакому плотоугодию. Поскольку же у осквернившихся блудодеянием не связана с сим грехом оскорбление, такого из-за сугубое время покаяния предопределено тем, кои осквернили себя Любодеянием или другими студодеяниями… Да станет же некоторое отличие вида покаяния во грехах сладострастия. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание собственного недуга тем самым, что отважился по личному побуждению быть обличителем собственных загадок, и как показавший знамение собственного конфигурации к лучшему, да станет под епитимиею наиболее снисходительною, а уловленный во зле или по некоему подозрению или обвинению непроизвольно обнаруженный подвергается продолжительнейшему исправлению, чтобы со жесткостью быв очищен, таковым образом принят был к общению Святых Тайн. Правило о сем таково: осквернившиеся блудодеянием на три года да будут совершенно удалены от церковной мольбы, три года да участвуют в одном только слушании Писаний, в другие три года да молятся с припадающими в покаянии, — и позже да причащаются Святых Тайн. Для проходящих же покаяние ревностнее, и житием собственным показующих возвращение ко благому, допустимо устрояющему полезное в церковном домостроительстве уменьшить время слушания и быстрее приносить оных к обращению; аналогично уменьшить время и этого, и быстрее предположить до приобщения, соответственно с тем, как он своим испытанием дознает положение врачуемого. Ибо как воспрещено повергать бисер перед свиньями, так безместно было бы и отбирать драгоценного бисера такого, который через устранение от греха и очищение уже сделался человеком. Беззаконие же, содеваемое Любодеянием или иными видами нечистоты, как больше речено, по всему тем же трибуналом да станет врачуемо, как и грех блудный, но с усугублением времени. При сем втомжедухе да станет наблюдаемо размещение врачуемого, аналогично как и одержимого нечистотою блуда, чтобы или раньше, или позже подавалось им причастие блага ". ( Каноническое Послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому. Правило 4.) Таким образом, Церковь устанавливает, что мерка епитимии зависит от состояния кающегося, и срок епитимии может быть сокращен. На практике при использовании канонов Церковь учитывает конкретную духовно-историческую обстановку, положение сообщества и всякого конкретного человека. Kлирики, впавшие в блуд, извергаются из сана. Священник Павел Гумеров объясняет, отчего в наше время духовниками сокращаются сроки епитимии за блудные грехи: " Для впавших в блуд церковные канонические критерии, кпримеру святителей Василия Великого, Григория Нисского, втомжедухе чрезвычайно строги: им запрещено причащаться, покуда они не покаются и не понесут епитимью. О сроках епитимьи умолчу. Такого нынешний человек элементарно не выдержит ". Св. неведомый( Брянчанинов) объясняет, отчего павшим в грехи любодеяния нужно для уврачевания длительное время епитимии: Грех блуда владеет то качество, что объединяет два тела, желая и не круто, в одно тело. По данной фактору, желая он прощается немедленно после сожаления в нем и исповеди, при непременном условии, чтоб покаявшийся оставил его, но очищение и протрезвление тела и души от блудного греха просит длительного времени, чтоб ассоциация и соединение, установившиеся меж телами... и заразившие душу, устарели и уничтожились. Церковь одинаково относится к Любодеянию супруги и супруга, расценивая и то, и иное, как недолговечный грех. Так, в Первом каноническом послании Василия Великого к епископу Амфилохию Иконийскому святитель строчит, осуждая и отвергая светский обычай снисходительного дела к Любодеянию супруга: Правило 9 Господне афоризм, яко не допустимо разрешатися от брака, разве словесе Любодейна( Мф. 5: 32), по интеллекту онаго, одинаково приличествует и мужам и женам. Но не то в обряде. О женах обретаем немало серьезных изречений. Апостол глаголет: совокупляющийся с блудницею делается одно тело с нею( 1 Кор. 6: 16). И Иеремия: ежели муж отпустит супругу свою, и она отойдет от него и сделается женою иного супруга, то может ли она вернуться к нему?( Иер. 3: 1). И паки: сохраняющий Любодейку — безумен и нечестив( Притч. 18: 23). Женам же обычай приказывает удерживати супругов собственных, желая они Любодействуют и в блуде сущность. Посему не знаю, может ли прямо Любодейцею нарещися живущая с супругом, оставленным своею женою: ибо тут обвинение падает на оставившую супруга, по какой-никакой фактору она отступила от брака. Ибо аще поэтому, яко биема была, и не стерпела ударов: то подобало лучше претерпети, ежели разлучатися с сожителем: аще поэтому, яко не стерпела утраты имения, и сей повод не благороден почтения. Аще же и поэтому, яко муж ее проживает в блуде, надзора этого не владеем в церковном обряде: но и от невернаго супруга не повелено разлучатися супруге, а пребывати с ним, по неизвестности, что последует. Почему ты знаешь, супруга, не спасешь ли супруга( 1 Кор. 7: 16)? Посему супруга, оставившая собственного супруга, имеется Любодейца, аще перешла к иному супругу: а муж брошенный благороден снизхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от супруги, усвоит другую: то и сам он имеется Любодей, понеже создаёт ю Любодействовати, и живущая с ним имеется Любодейца: поелику отвлекла к себе чужаго супруга. ( Ап. 48; трул. 87, 93; анкир. 20; карф. 102; Василия Великого 18, 21, 35, 77). Священноисповедник Никодим( Милош) разъясняет это правило: С учением православной церкви о разводе мы познакомились в толковании 87 трулльского критерии. В нем трулльские папы ссылаются на настоящее правило Василия Великого и на места Священного Писания, какие приводит и святой Василий. На вопрос Амфилохия, может ли и супруга спрашивать развода, когда муж ее уличен станет в Любодеянии, каким правом использует муж Любодейной супруги, — святой Василий приводит слова Иисуса Христа( Мф. 5: 32) и подмечает, что эта заповедь схожим образом касается как супруга, так и супруги( #949; #958; #943; #963; #959; #965; #954; #945; #943; #940; #957; #948; #961; #940; #963; #953;, #954; #945; #943; #947; #965; #957; #945; #953; #958; #943; #957; #945; #961; #956; #972; #950; #949; #953;, Ex aequo et viris et mulieribus convenit), т. E., что муж может достигать развода, ежели его супруга Любодейна, одинаково то же может спрашивать и супруга, ежели муж ее Любодей. Сказанное святым Василием на основании приведенного места Священного Писания подтверждается и иными местами оного. Когда фарисеи, искушая Христа и пытаясь изобличить его в ошибке, узнавали Его о разводе, то Он отправил их к закону Моисея, который, по жестокосердию их, позволял, чтоб муж мог выпускать супругу свою, но крометого добавил, что так это не было из истока, так что Любодействует и тот, кто поймет разведенную( #954; #945; #953; #972; #940; #960; #959; #955; #949; #955; #965; #956; #941; #957; #951; #957; #947; #945; #956; #942; #963; #945; #962; #956; #959; #953; #967; #940; #964; #945; #953;)( Мф. 19: 3—9), чем приравнял измену в браке супруга практическиполностью к измене супруги( ср. молоток. 10: 11—12). Между тем это преподавание церкви о тождественности брачных прав супруга и супруги, которое лежит на священном праве и которое приводит святой Василий в начале реального критерии, продолжительно не могло увериться в христианском сообществе, но прочно сохранялся дохристианский обычай, сообразно которому лишь муж имел преимущество порвать брачные узы в случае измены супруги, а супруга обязана была вытерпеть мужа-Любодея. Об этом обряде упоминает святой Василий в реальном правиле и подмечает, что такой был еще в силе и тогда. Согласно дохристианским римским законам, супруга была бесправный член сообщества, во всем подчиненная супругу. В базу публичного благоустройства такого времени положена была эта администрация, приэтом предметом законодательства являлось охранение прав супруга, об охранении же прав супруги никто и не помышлял. Вследствие этого в брачной жизни защищены были законодательством лишь права супруга, приэтом неверность супруги наказывалась как Любодеяние, тогда как неверность супруга законодательством не наказывалась и супруга, как бесправное лицо, обязана была подчиняться деспотической власти супруга и его родственников и вытерпеть, мириться с изменой супруга, не знавшего в этом времяотвремени никаких пределов. Некоторая смена в этом отношении настала лишь во эпохи Августа, или, лучше заявить, были тогда пробы изготовить кое-что в этом отношении. А конкретно: lex julia de adulteriis coercendis лишила силы почтивсе законы, какие изданы были до этого времени и в которых обезличено было свободное, кроме законной супруги, общение супруга с сторонними женщинами, и огласила преступным и наказания благородным занятием любую ассоциация супруга ли, супруги ли, с третьими лицами. Можно было мыслить, что с изданием этого закона прекратится в римском сообществе безнравственность и утвердится равноправность супруга и супруги в брачных отношениях, — равноправность, которую требуют как божеские законы, так и натура, и которою обусловливается счастье и благосостояние самой семьи. Однако, социальная безнравственность так углубленно укоренилась, что ни этот закон Августа, ни наказания для Любодеев в нем предусмотренные, не могли убить сердитый обычай. И что только ужаснее, этот недостаток перенесен был и в христианское сообщество лицами, переходившими в христианство из римско-языческого сообщества. В христианском сообществе осуждалась, естественно, каждая брачная измена, как супруги, так одинаково и супруга; но, сообразно традиционному мнению о подчиненности супруги и преимуществах супруга в браке, измена супруга наказывалась еще снисходительнее, чем измена супруги. За измену муж числился лишь блудником, супруга же — Любодейцей( Василия Вел. 21). Отцы церкви взыскательно осуждали такое превратное мнение о брачных правах супруга и супруги. В iii веке против этого возвысил собственный глас Тертуллиан, называя Любодеем каждого, qui aliam carnem sibi immiscet super illam pristinam, quam deus aut conjunxit in duos, aut conjunctam deprehendit. Впоследствии на содействие церкви пришло гражданское законодательство, приэтом закон правителя Константина Великого предписывает смертную смерть для каждого, кто уличен станет в Любодеянии. Отцы церкви следующих веков не прекращали учить, в собственных творениях, о брачных правах брачных лиц. Возражая тем, какие отрицали преимущество супруги апеллировать на супруга виновного в измене, Афанасий Великий разъясняет, что грех Любодеяния( #956; #959; #953; #967; #949; #943; #945;) владеет пространство постоянно, блудодействует( #960; #959; #961; #957; #949; #973; #963; #951;) ли муж с иной женщиной, или же супруга с сторонним мужчиной. Иоанн Златоуст выдвигает это еще посильнее и решительнее: " Не Любодеяние лишь то, когда мужчина блудодействует с замужней женщиной, а Любодеяние является и тогда, когда муж блудодействует с незамужней и необвенчаной женщиной "( #940; #966; #949; #964; #942; #957; #954; #945; #943; #955; #949; #955; #965; #956; #941; #957; #951; #957;, Liberam et solutam). Что и Василий Великий судит втомжедухе об этом вопросе, как и остальные папы и учители церкви, — свидетельствует и правило реального критерии его, и последующие слова о том, что Любодейца( #956; #959; #953; #967; #945; #955; #953; #962;, Adultera) каждая супруга, изменившая супругу, и Любодей( #956; #959; #953; #967; #945; #955; #943; #962;, Adulter) любой муж, изменивший супруге собственной; то же говорится и в 77-м правиле Василия Великого, где подвергается осуждению за Любодеяние( #964; #968; #964; #951; #962; #956; #959; #953; #967; #949; #943; #945; #962; #954; #961; #943; #956; #945; #964; #953;) любой, кто изменит супруге собственной, приэтом ссылка делается как раз на упомянутое пространство Священного Писания( Мф. 19: 9). Любодеяние, следственно, по учению Василия Великого, одинаково и всех иных отцов и учителей церкви, является бракоразводной предпосылкой как для супруги, так и для супруга. Что же касается римского обычая, существовавшего еще и во эпохи святого Василия( iv век), сообразно которому в брачных вопросах муж имел все права, супруга же — никаких, то этакого непременно не одобряет святой Василий, а упоминает о нем лишь поэтому, что существовал еще и в его время; а что это так, — свидетельствует как метод, так и неразбериха( #959; #973; #954; #959; #943; #948; #945;), с какими он вообщем об этом произносит ". 4. В чём угроза блудного греха? Грех блуда отлучает от Бога в данной жизни и в грядущей. Как уже было показано, Священное Писание произносит, что хотькакой блудный грех отбирает Царствия Небесного: " Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который имеется идолослужитель, не владеет наследия в царствии Христа и Бога ". ( Еф. 5, 5). " …не обманывайтесь: ни блудники, ни Любодея, ни малакии, ни мужеложники королевства Божия не наследуют ". ( 1 Кор. 6, 9, 10). " Дела плоти популярны, они сущность: Любодеяние, блуд, нечистота, непотребство, безчинство и тому схожее. Предваряю вас, как и доэтого предварял, что поступающие так королевства Божия не наследуют ". ( Гал. 5, 19, 21). " Святый да освящается еще; нечистый пусть еще сквернится. Блаженны те, какие соблюдают заповеди Божии, чтоб зайти в град( лазурный Иерусалим) воротами. А вне псы и любодея и любой любящий и делающий неправду " ( Откр. 22, 11, 14, 15). " Скверных и Любодеев участь в озере, горящем огнем и серою. Это погибель 2-ая ". ( Откр. 21, 8). Св. неведомый Брянчанинов произносит: В Новом Завете этот грех получил новейшую бремя, поэтому что тела человечные получили новое амбиция. Они соделались членами тела Христова, и нарушитель чистоты наносит уже безчестие Христу, расторгает соединение с Ним, " уды Христовы " предворяет в " уды блудничи "( 1 Кор. 6, 15). Любодей казнится смертию душевною. От впавшаго в грех блуда отходит Святый Дух; согрешивший сознается впадшим в недолговечный грех, в грех, отъемлющий избавление, в грех - залог неминуемой смерти и вечнаго томления во аде, ежели этот грех не уврачуется благовременно покаянием. Древний патерик: 16. Вопрос: Отчего блудная похоть так шибко воюет в человеке? Ответ: Потому что диавол знает, что блуд делает нас чуждыми Духа Святого, как произносит Бог: " Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане сущность плоть "( Быт. 6, 3). Прот. Глеб Каледа строчит, что потому, что любодеяние отлучает от Бога, ни за кого так не тяжко молиться, как за впавших в блуд и Любодеяние: " Отречение от Христа и блуд с Любодеянием устанавливают стену меж человеком и Богом, чрез которую тяжело возвышать мольбу недалёким и любящим, и даже священникам. Как отрицание от Сына Человеческого приводит к отпадению от Церкви, так и блуд, ежели он не растворяется глубочайшим смирением и покаянием, приводит к утрате веры. Мы это знаем и на образце мирян, и на образце священников, некие из которых, соблудив, теряли сана( по 25-му Правилу святых апостолов и 3-му Правилу Василия Великого) и становились штатными воинствующими безбожниками. Их спрашивали по бегущим блудливым очам. Только смирение и глубочайшее покаяние имеютвсешансы возвратить отрекшихся от Христа и блудников к Богу, аналогично отрекшемуся от Христа ап. Петру, который " выйдя вон, рыдал несладко "( Мф. 26, 75) ". Авва Матой говорил: пришел ко мне брат и заявлял, что злословие ужаснее блуда. Я отвечал ему: невообразимо словечко твое. Брат произносит мне: а для тебя как видится это дело? Я произнес ему: желая злословие плохо, но оно быстро врачуется. Часто злословящий кается и произносит: плохо заявлял я. Но Любодеяние по естеству собственному имеется уже погибель. ( Достопамятные сказания) Священник Павел Гумеров: " …Почему же Церковь с таковой жесткостью глядит на грех блуда и в чем угроза этого греха? …Для истока вспомним, что такое грех. " Грех имеется преступление "( 1 Ин. 3, 4). То имеется повреждение законов духовной жизни. А повреждение как телесных, так и духовных законов ведет к беде, к саморазрушению. На грехе, на ошибке ничто неплохого выстроить невозможно. Если при основании дома допущен суровый технический недочет, дом продолжительно не простоит; таковой дом был сооружен когда-то в нашем дачном поселке и чрез год распался. Плотские, интимные дела меж мужчиной и женщиной сами по себе грехом не являются и даже благословляются Богом, но лишь когда они совершаются в законном браке. Все, что вне брака, является блудом и преступает Божественное введение, а означает, блудящии идут против Господа. Блуд – грех, преступление, повреждение заповеди: " блудники… Царства Божия не наследуют "( 1 Кор. 6, 9–10). Если, естественно, не покаются и не закончат ворачиваться к греху. Люди, водящие половую жизнь без брака, извращают Божественный план о благодатном жизненном объединении. Господь благословляет этот альянс: " Что Бог соединял, такого человек да не разлучает "( Мф. 19, 6). …плотское, интимное общение меж мужчиной и женщиной никогда Церковью не возбранялось, даже, напротив, благословлялось, но лишь в одном случае – ежели это брачный альянс. И, кстати, не лишь венчанный, но и элементарно Арестант по гражданским законам. Ведь и в первые века христианства была неувязка, когда один из супругов воспринимал христианство, а иной( или иная) покуда еще нет. Апостол Павел не позволял таковым супругам разводиться, признавая, что это также брак, пусть покуда без благословения церковного. Тот же вестник строчит о брачных плотских отношениях: " Муж оказывай супруге должное благорасположение; аналогично и супруга супругу. Жена не властна над собственным телом, но муж; одинаково и муж не властен над собственным телом, но супруга. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и мольбе, а позже снова будьте совместно, чтоб не искушал вас сатана невоздержанием вашим "( 1 Кор. 7, 3–5). Господь благословил брачный альянс, благословил плотское общение в нем, служащее деторождению. Муж и супруга отныне уже не двое, а " одна плоть "( Быт. 2, 24). … Телесные дела – это чрезвычайно мощное переживание, и они служат еще большей привязанности супругов. " К супругу желание твое "( Быт. 3, 16), – произнесено про супругу, и это обоюдное желание супругов втомжедухе способствует скреплению их союза. Но то, что благословляется в браке, является грехом, нарушением заповеди, ежели совершается вне брака. Супружеский альянс объединяет мужчину и женщину в " одну плоть "( Еф. 5, 31) для обоюдной любви, рождения и обучения деток. Но Библия произносить нам и о том, что в блуде люди также объединяются в " одну плоть ", но лишь уже в грехе и беззаконии – для греховного удовольствия и безответственности: " Разве не понимаете, что тела ваши сущность члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтоб изготовить их членами блудницы? Да не станет! Или не понимаете, что совокупляющийся с блудницей делается одно тело с ней? "( 1 Кор. 6, 15-16). И вправду, любая беззаконная плотская ассоциация наносит глубокую рану душе и телу человека, и когда он захотит вступить в брак, ему станет чрезвычайно тяжко перемещать в себе этот груз и память о прошедших грехах. Блуд объединяет людей, но для такого, чтоб опорочить их тела и души ". Иеромонах Иов( Гумеров) строчит о том, как разрушительны для души и тела последствия блудного грехопадения: " В святоотеческих творениях имеется еще одна изюминка: в них тщательно говорится о том, как блуд является рискованным для нравственного здоровья. Он, как мощный яд, отравляет церковный организм, оскверняет целый его состав: " Всякое рабство греху бесславно, ибо бесчестит великодушие души; но блудодей имеется самый-самый скандальный раб греха, ибо, осужденный им выгребать свои нечистоты, он собирает кучи скверн и поправляет нечистую работу. Не гадко ли бродить возле нечистот, находиться возле предметов постыдных, обладать тело, не отличающееся от рубища? Ибо какое отличие меж рубищем и блудодеем? Он отторгается от тела Церкви, разрушается каждодневным гниением – греховными удовольствиями, отбрасывается, как ненужное рубище, лежит на попрание всем бесам. На нем диавол отпечатлевает свою гнилость. Внешнее состояние блудника не наименее плохо, как и внутреннее положение. От него несутся в домах, отвращаются в собраниях; он обида для сближающихся с ним, объект презрения для агрессивных ему, стыд для родственников; его клянут служители, он грусть родителям, посмешище для семейных, объект для хохота и беседы соседям; его отторгают при попытках жениться; после брака он подозрительный муж. Видя блудодеяние мамой такового множества зол,< вестник> Павел заповедует победительное бегство: бегите блудодеяния( см.: 1 Кор. 6, 18) "( Святитель бодрый Нисский). Человек, позволяя себе половые связи до брака, преступает свою духовную природу и чрезвычайно ослабляет волю, раскрывает ворота греху: он уже дал слабину, и ему чрезвычайно тяжело противостоять искушениям. Не научившись воздержанию до брака, он и в браке не станет воздержан, не переродится чудесным образом. Если для молодогочеловека " переспать " с женщиной так же просто, как сближать ее в кино, то он настолько же просто даст себе позволение на нескромные взоры по граням, будучи женатым, а позже уже и на измену в браке. Нарушая родное девство до брака, человек чрезвычайно почтивсе утрачивает, он уже никогда не сумеет чувствовать тех веселых переживаний, новизны, чистоты отношений, какие предоставляются целомудренным людям. Сексуальные связи не проходят бесследно, и люди, имевшие нескольких партнеров до брака, понесут это все в семью, что, естественно, чрезвычайно испортит и их обожаемым, и им самим. Предыдущие связи, сексуальный эксперимент имеютвсешансы быть очень колоритными впечатлениями, и они будут чрезвычайно шибко препятствовать установлению неплохих, гармоничных отношений в семье – как поется в одном знаменитом шлягере: " И когда я ее обнимаю, все одинаково про тебя вспоминаю ". И полностью можетбыть, юноша " с экспериментом ", обнимая и целуя супругу, станет в этот момент мыслить совершенно о иной. … Сексуальная энергия – это большая держава, энергия пола, и человек элементарно должен выучиться удерживать ее под контролем, подругому рискует превратиться в сексапильно озабоченное, нездоровое и физиологически, и психически вещество. …грех ломает духовную и физиологическую природу, он является нарушением духовных законов. Они есть беспристрастно, самостоятельно от нашей воли, как и законы физики. Можно не верить, что есть гравитация( земное тяготение), но, шагнув из окна 5-ого этажа, разобьешься или шибко покалечишься. Нарушая духовные законы, мы повреждаем строй нашей души, наносим ей рану и позже расплачиваемся за это. Если люди не берегут чистоту до брака, ежели до женитьбы грядущие супруги состояли в преступном сожительстве, ежели изменяли собственным женам или супругам, бесследно это не проходит. В браке и элементарно в жизни они будут за это выплачивать скорбями, семейными неурядицами и проблемами. Знаю много образцов, когда в парах, где супруги начинали половую жизнь до брака, чрезвычайно быстро начинались замужние измены и семейные конфликты. Грех блуда по собственной природе равнозначен преступлению Адама, которое испортило человечную природу. " Очевидно, что праотцы, оказав преслушание Богу и склонившись в повиновение диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами диавола. Обещанная им погибель за грех заповеди безотлагательно объяла их: Дух Святой, обитавший в них, отступил от них. Они были даны личному естеству, зараженному грешным ядом. Этот яд сказал человеческому естеству диавол из собственного растленного естества, преисполненного греха и погибели "( Святитель неведомый( Брянчанинов). Слово о человеке) ". Святитель неведомый Брянчанинов строчит о разрушительном действии блудных грехов: " …помышления злобная ", к которым причисляются помышления блудныя, " исходят от сердца, оскверняют человека "( Мф. 15, 19-20), " отлучают от Бога "( Прем. Сол. 1, 3), отъемлют чистоту - лекарство Богозрения. Услаждение блудными помыслами и чувствами имеется блуд сердца и осквернение человека, соделывающия его неспособным к общению с Богом, а блуд тела имеется изменение только человеческаго существа от смешения с иным телом( 1 Кор. 6, 16), имеется абсолютное отчуждение от Бога, имеется погибель, имеется смерть ". Преп. Иоанн Лествичник: Господь, как нетленный и бестелесный, довольствуется о чистоте и нетлении нашего тела; демоны же, по утверждению неких, ни о чем ином столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой влечения не обожают так, как оскверняющую тело. Если " всяк бо грех, егоже аще создаст человек, несчитая тела имеется, а блудяй во родное тело согрешает "( 1 Кор. 6, 18), то это, без сомнения, поэтому, что истечением оскверняется наиболее вещество нашей плоти, а в ином грехе нереально этому быть. Спрашиваю тут, отчего о согрешающих всяким иным грехом мы обычно произносим лишь: " Он согрешил ", а когда слышим, что кто-либо сделал блуд, то с прискорбием произносим: " Такой-то пал? " Вотан разумный муж внеспредложение мне ужасный вопрос: " Какой грех, - произнес он, - после человекоубийства и отречения от Христа, имеется тягчайший из всех? " И когда я ответил: " Впасть в ложь ", тогда он возразил: " Как же Соборная Церковь воспринимает еретиков и удостоивает их причащения Святых Таин, когда они чистосердечно анафематствуют свою ложь; а соблудившего, желая он и исповедал сей грех и закончил делать его, принимая, отлучают на цельные годы от Пречистых Таин, как приказывают Апостольские критерии? " Я поражен был сомнением, а сомнение это осталось сомнением и без разрешения. Священник Максим Первозванский: " Смертный грех неизбежно травмирует душу и оставляет шрамы. Такому человеку даже после принесенного Богу покаяния и помилования тяжело случается основывать духовную жизнь. Он невыносимо ощущает внутреннюю болезнь. По словам святителя Иоанна Златоуста: " В Новом Завете [грех блуда] получил новейшую бремя, поэтому что человечные тела получили новое амбиция. Они сделались членами тела Христова и нарушитель чистоты наносит уже бесчестие Христу, расторгает соединение с Ним. Любодей казнится гибелью искренней, от него отходит Святой Дух ". Если человек преступает заповедь, кое-что внутри него непременно ломается. Это именуется таковым знакомым однимсловом грех. Грехи посещают различными по ступени тяжести, имеется посреди них смертные – когда человек приобретает чрезвычайно тяжкое ранение в душу. Эти царапины иногда болят посильнее телесных и чрезвычайно продолжительно не проходят, желая снаружи их часто не следовательно. С точки зрения Церкви, последствия внебрачного сожительства, то имеется блуда остаются на годы. Теряется удовлетворенность жизни, значение жизни, начинается тяжкое сердечное " похмелье ". Св. неведомый( Брянчанинов) строчит, что, ежели человек не раскаялся в грехе любодеяния, то ничего не спасёт его от ада, никакие добрые дела: " Но тяжело присутствовать в смертном грехе, тяжело — когда недолговечный грех обратится в опыт! Никакие добрые дела не имеютвсешансы искупить из ада душу, не очистившуюся до разлучения собственного с телом от смертного греха. В царствование греческого правителя Льва жил в Константинополе человек чрезвычайно известный и обеспеченный, подававший обильную милостыню нищим. К несчастию, он предавался греху Любодеяния, и пребыл в нем до старости, поэтому что от времени укрепился в нем обычай сердитый. Непрестанно подавая милостыню, он не отходил от Любодеяния — и водинмомент погиб. Много рассуждал о его вечной участи патриарх благородный с иными епископами. Одни разговаривали, что он спасен, по произнесенному в Писании: " освобождение супруга души родное ему достояние "( Притч. 13, 8). Другие утверждали против этого, что рабу Божию обязано быть непорочну и нескверну, поэтому что втомжедухе произнесено в Писании: " аще и целый закон исполнит человек [иже бо целый закон соблюдет], согрешит же во единем, бысть всем виноват "( Иак. 2, 10, 11), " не помянется вся истина его "( Ср.: Иез. 33, 13); и Бог произнес: " в чем тебя застигну, в том и буду осуждать "( Ср.: Иез. 33, 20). Патриарх повелел всем монастырям и всем затворникам умолять у Бога, чтобы открыл о доле почившего, и Бог открыл о ней некому затворнику. Он пригласил патриарха к себе и рассказал ему перед всеми: " В прошедшую ночь я был на мольбе и увидел некое пространство, имеющее по правую руку рай, исполненный неизреченных благ, по левую же — огненное озеро, которого пламень восходил до туч. Между счастливым раем и ужасным пламенем стоял погибший связанным и стонал страшно; он нередко направлял взгляды к раю и предавался горьковатым рыданиям. И видел я светоносного Ангела, приступившего к нему, и сказавшего " Человек! что ты стонешь зря? Вот, из-за милостыни твоей, ты избавлен пытки; а за то, что не оставил гадкого любодеяния, ты лишен счастливого рая ". Патриарх и существовавшие с ним, услышав это, объяты были ужасом и произнесли: " Истину провещал вестник Павел: " бегите блудодеяния: всяк( бо) грех, егоже создаст человек, несчитая тела имеется: а блудяй в родное тело согрешает "( 1 Кор. 6, 18). Где те, какие молвят: ежели и впадем в любодеяние, то спасемся милостынею? Милостивый, ежели он милостив подлинно, то обязан доэтого извинять самого себя и купить чистоту тела, без которой никто не узрит Бога. Не приносит никакой полезности сребро, раздаваемое рукой нечистою и душою нераскаянною [Пролог, 12 августа] ". 5. Причины блудной ругани Одна из главных обстоятельств падения в блуд – мысленное подталкивание ко греху, услаждение блудными, нечистыми помыслами, нетрезвенная жизнь. Игумен Никон( Воробьёв) строчит об этом: " Твёрдо знай, что ежели человек от глубины души не захотит изготовить греха, целый ад не испортит ему. Потому, что с ним станет постоянно содействие Божия; а ежели сам человек склоняется на грех, станет думами поначалу Разговаривать, а не отвергать злобных помыслов, как ядовитую гадину, то неприятель отыщет ввод в сердечко, и Господь попустит быть греху. Вот, благодарячему и нужно бодрствовать и не пригревать в думах или в сердечко какой-либо гадины, чтоб она не ужалила. Только бодрствованием, удерживанием собственных наружных эмоций( зрения, слуха, осязания) и непрестанным, по способности, призыванием имени Божия разрешено одолеть все вражие вылазки, не предположить себя до огромного греха. … Нет иного пути и средств для очищения себя: бодрствуйте и молитесь, да сподобитесь избежать всех бедствий от собственной грешной природы и от противников и их орудий ". Святые папы изучают, что в грех любодеяния падает тот, кто перед этим уже подпал под администрация иной, главенствующей, влечения: чревоугодия, сластолюбия, гордыни, славолюбия, тщеславия, осуждения, бешенства, высокоумия, то имеется высочайшего представления о себе. Преп. Амвросий Оптинский: " Святой молоток Подвижник произносит в собственном законе духовном: " корень похоти — любление хвалы и славы человечной ". Усиливается же похоть, как молвят остальные святые папы, когда человек обожает спокойствие телесный( в еде, питии и сне) и вособенности когда не хранит собственных глаз от предметов соблазняющих ". Преподобный Макарий Оптинский: " Победу приписывай поддержке Божией; а побуждению фактор случается гордость, которой нередко и не заметишь за собою ". Преподобный Исайя Отшельник заявлял, что блудная брань увеличивается от последующих 5 предлогов: от празднословия, тщеславия, многаго сна, от декорации себя одеждами и от пресыщения. Преподобный Амвросий Оптинский: " После тщеславия постоянно следуют помыслы блуда и возношения ". " Ты чрезвычайно побеждаешься тщеславием, поэтому и попустил Господь такую сильную брань. Ты горделива, тщеславна, завистлива, осудлива, всем этим закрепляется сладострастие, и до тех пор, покуда не смиришься, брань не может уменьшиться. При данной мощной ругани ты гордишься так – что же бы было, ежели бы ты была свободна? И рукою бы не вынуть тебя! " Преподобный Анатолий Оптинский( Зерцалов): " Блудный помысл и испуг попускаются за гордость нашу ". Преп. Иоанн Кассиан Римлянин: " …где располагаться яд бешенства, там случится и зажигание похоти ". Преп. Иоанн Лествичник: " Насыщение имеется мама блуда, а утеснение брюха – зачинщик чистоты. Матерь блуда имеется объядение… Кто служит собственном чреву и меж тем желает одолеть духа блуда, тот похож угашающему пожар маслом. По пресыщении нашем сей нечистый дух отступает и отправляет на нас духа блудного, он возвещает ему, в каком состоянии мы остались, и произносит: " Иди, возмути такого-то, брюхо его пресыщено и поэтому ты мало будешь заниматься ". Сей, пришедши, усмехается и, связав нам руки и лапти сном, уже все, что желает, делает с нами, оскверняет душу отвратительными мечтаниями и тело истечениями. " Мы слышали от неистового объядения, что блудная брань в теле имеется его исчадие, и это логично. …Посему соблюдающие первую заповедь( о воздержании) не впадают во 2-ое грех( повреждение целомудрия) … " Кто ласкает льва, тот нередко укрощает его, а кто угождает телу, тот увеличивает его жестокость. Бодрый инок – неприятель блуда, сонливый же – друг ему. Мучительный дух сонливости … Особенно он воздвигает брань против новоначальных, чтоб они разленились при самом начале подвига или чтоб изготовить ввод бесу блуда. " Если свяжу ее постом, то, осудив близкого, опять предаюсь ей; ежели, перестав судить остальных, одолеваю ее, то, вознесшись сердцем, снова посещаю ею низлагаем ". " С новоначальными телесные падения случаются обычно от удовольствия снедями, со средними они посещают от высокоумия и от той же предпосылки, как и с новоначальными, но с приближающимися к совершенству они случаются лишь от осуждения близких ". Игумен Никон( Воробьёв): " … за высокоумие, гордость или постоянное злобное порицание близких попускается падение человеку ". Преп. Варсануфий и Иоанн: …Что же касается до мощного отягощения твоего блудными помыслами, — это случается потому, что размышляешь о близком злобное и осуждаешь его; случается и от вольного общения с теми, с которыми я заявлял тебе не знаться. Св. неведомый( Брянчанинов) разъясняет, отчего Бог попускает блудную брань на грешащих осуждением и презрением близких: " …иные постятся, живут уединенно и нестяжательно, упрашивают Бога об обуздании похотений естества собственного; но при этом разрешают себе злоречить, укорять, судить близких, насмехаться над ними, - и содействие Божия отходит от них; они даются самим себе, и не обретают сил противостать грешным побуждениям падшей природы. В неком общежитии жил затворник по имени Тимофей. Вотан из братий общежития подвергся искушению. Настоятель, спросив об этом, спросил Тимофея, как поступить ему с падшим братом? Затворник порекомендовал изгнать соблазнившагося. Когда его выгнали, - обольщение падшаго брата перешло к Тимофею, и привело его в угроза. Тимофей начал вопиять со слезами к Богу о поддержке и помиловании. И был к нему голос: " Тимофей! знай, что я послал тебе обольщение конкретно за то, что ты презрел брата собственного во время обольщения его "( Достопамятныя сказания об авве Пимене, гл. 70). С членами Христовыми - христианами - обязано обращаться чрезвычайно осторожно и разумно: обязано сочувствовать им в недугах их, и отсекать лишь те, какие, не подавая веры к излечению, только заражают недугом собственным остальных ". Преподобный Иосиф Оптинский: " Нечистые помыслы и воображения посещают от желаний. От шуток и шуток также удерживайся – и от них влечения бунтуют ". Евагрий Понтийский: Из демонов, противостоящих [духовному] деланию, первыми выступают те, которым вверены аппетиты чревоугодия, а втомжедухе те, какие побуждают нас [к исканию] славы человечной. Все остальные [бесы] следуют за данными, воспринимая от предшественников [души] уязвленных ими. Ибо невозможно угодить в руки духа блуда тому, кто перед этим не впал [в страсть] чревоугодия… И заявить коротко: невозможно человеку угодить [в руки какому-либо] бесу, ежели он доэтого не был уязвлен предстоятелями [бесов]. …Когда ум отшельников добивается некого бесстрастия, то сходу же он получает коня тщеславия и прыгает [на нем] по городкам, упиваясь неумеренной хвалой [тщетной] славы. Тогда, по Домостроительству [Божиему], его встречает дух блуда и замыкает в один из хлевов. Так он научает ум не бросать собственный одр до совершенного излечения и не уподобляться тем беспутным нездоровым, какие, еще нося останки недуга в себе, пускаются в странствия, разрешают себе несвоевременно навещать бани, а благодарячему снова впадают в давние заболевания. Преп. Исаак Сирин: Когда тело твое станет укрощено воздержанием, бдением и внимательностию безмолвия( т. е. заботливым( усердным) безмолвием), но почувствуешь, что тело твое, без натурального движения, располагаться в остроте блудной влечения, тогда знай, что искушен ты помыслом гордыни. Посему примешай пепла в еду свою, прилепи к земле брюхо родное и исследуй, о чем ты помышлял, уразумей изменение естества собственного и противоестественные дела свои, и тогда, может быть, помилует тебя Бог, пошлет тебе свет, чтоб выучиться тебе смирению и не росло в тебе зло твое. Посему не перестанем подвизаться и дополнять старание, покуда не увидим в себе покаяния, не обретем смирения и не упокоится сердечко наше в Боге. … Если же увлекаемся времяотвремени чувственным( от что и раздражительность воспринимает обычно неестественное рвение) и предаемся или ядению, или питию, в превосходящем мерку численности, или сближению с женщинами и смотрению на них, или беседам о них, чем загорается и скоро распространяется в теле пламя похотения, то натуральную кротость свою изменяем при этом в свирепость… Бывает же времяотвремени перемещение в членах и по Божию попущению за наше самомнение… О сей же ругани, которая случается вследствие попущения по фактору нашего самомнения, знаем, что, когда длительное время посещаем внимательными к себе и трудимся, даже уважаем себя преуспевшими некотороеколичество, попускается вытерпеть нам сию брань, чтоб выучиться смирению. Прочие же ругани, без данной предпосылки посещающие нам не по мощам, проистекают от нашей лени. Ибо естество, когда по чревоугодию воспринимает в себя некоторое прибавление к чувственному, не соглашается уже сохранять тот распорядок, какой-никакой установлен при его разработке. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин наставляет, от какого порока проистекает ночное соблазн: Качество помыслов, охраняемых в движение дня небрежно, находится во время ночного спокойствия; и поэтому, когда случается какое-нибудь такое соблазн, то вину этого нужно находить не во сне, а в нерадении предыдущего времени. Это имеется обнаружение скрывающейся внутри заболевания, не порожденной вначале ночным порой, а скрытую во внутренних изгибах души вывело на поверхность кожи во время сна, обличая секретную горячку влечения, которую мы изготовили в движение дня, питаясь вредоносными помыслами. Так как и заболевания телесные не тогда начинаются, когда обнаруживаются въяве, а произошли они от нерадения в бывшее время, когда от неразумного потребления еды, неприятной здоровью, произведены вредные, смертоносные соки. Священник Павел Гумеров: " Всякий, кто глядит на женщину с желанием, уже Любодействовал с нею в сердечко собственном "( Мф. 5, 28). Вот где правило влечения. Человек впускает ее в сердечко, услаждается ею, а там уже неподалеку и до телесного греха. Да, грех исходит из сердца, но в сердечко он также когда-то попадает. Попадает из нескольких источников. Блудная влечение, как молвят святые папы, напрямую связана … со страстью чревоугодия, телесного пресыщения и лишнего винопития. " Воздержание порождает целомудрие, чревоугодие же имеется матерь блудной похотливости ". Вспомним еще: " Не упивайтесь вином, от которого случается разврат "( Еф. 5, 18). Любообъедение – влечение плотская, и укротить ее разрешено, приучая плоть к воздержанию и умеренности. Жирная, сытная, острая еда, обильное винопитие – все это чрезвычайно горячит кровь, вызывает забаву гормонов, волнует. Это известный факт. Другой причина, влияющий на буйство плоти, – это нехранение зрения и остальных эмоций. … Можно ли уберечься от всей данной скверны, которая практически преследует нас на каждом шагу? Сложно, но разрешено. Господь не дает тесты не по мощам. И тот человек, который желает сохранять свою душу и тело в чистоте, сумеет это изготовить даже в Содоме, аналогично праведному Лоту ". 6. Принятие грязных помыслов – это уже блудный грех Принятие грязных помыслов, медление в них, обдумывание любодеяния и выполнение его в думах – это не лишь одна из обстоятельств впадения телом в блудный грех, это само по себе втомжедухе тяжёлый грех, по слову св. Игнатия( Брянчанинова) – это " блуд сердца и осквернение человека, соделывающия его неспособным к общению с Богом ". Господь Иисус Иисус произносит: " А Я произношу вам, что любой, кто глядит на женщину с желанием, уже Любодействовал с нею в сердечко собственном ". ( Мф. 5, 28) Авва Геронтий Петрский заявлял: почтивсе, искушаемые плотскими вожделениями, не совокупляясь телесно блудодействовали мыслью, и сохраняя тело девственным, блудодействовали в душе. Посему, любимые, отлично выполнять слова Писания: " всяцем хранением береги любой твое сердечко "( Притч. 4, 23). ( Древний патерик) Преп. Макарий Египетский обучает: " А ежели вероятно соблюдаешь тело родное от растления и блуда, внутренне же ты любодействовал и создавал блуд в помыслах собственных, то Любодей ты перед Богом, и не доставит тебе полезности девственное тело твое. Как ежели парень, хитростью обольстив девушку, растлит ее, то мерзкою она делается жениху собственному за любодейство, так и бесплотная воротила, вступающая в общение с живущим внутри змием, лукавым духом, блудодействует перед Богом. И написано, " любой, кто глядит на женщину с желанием, уже Любодействовал с нею в сердечко собственном "( Мф. 5, 28). Ибо имеется блуд, совершаемый телесно, и имеется блуд души, вступающий в общение с сатаною. Одна и та же воротила случается сообщницею и сестрою или бесов, или Бога и Ангелов, и Любодействуя с сатаной, делается уже неблагопотребною для небесного Жениха. Как тело, совокупляясь с иным телом, заражается нечистотою: так и воротила, сочетаваясь со злобными и скверными помыслами, и соглашаясь с ними попутно, растлевается. Если кто растлит душу и ум, соглашаясь со злобном: тот виноват экзекуции. Должно сохранять как тело от видимаго греха, так и душу от непотребных помыслов: ибо она - жена Христова ". Преп. Нил Сорский: Целомудрие и чистота не ко внешнему лишь житию относятся, но обителью целомудрия обязан быть потаенный сердца человек, соблюдающий себя от скверных помыслов: сие-то перед Богом многоценно и вселюбезно, а кто нередко предается блудным думам и сквернит себя ими, тот любодействует в сердечко собственном, - произнесли папы, - и ежели не соблюдает себя, то от идей и к самому занятию прибывает. А сколь велико горе - это наиболее дело - следовательно из такого, что ни один грех не именуется таковым именованием, каким сей грех именуется у отцов: они называют его падением; ибо впадший в него делается бездерзновенен и шибко влечется к отчаянию. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин: … нерастленность плоти состоит не лишь в воздержании от женщины, но и в непорочности сердца, которая постоянно защищает нерастленную святыню тела ужасом Божиим или любовью целомудрия. Преп. Нил Синайский: Разумей, что отдельные виды блуда посещают совокуплены совместно — блуд телесный и блуд церковный. Когда блудный помысел срастворяется с духом твоим, тогда воротила твоя сочетавается с обольстительным в ней отпечатлением. Преп. Варсануфий и Иоанн: 253. Тот же брат, будучи борим тою же блудною страстью, умолял такого же большого старика помолиться о нём и заявить ему, как различить, своею ли похотью искушается человек или противником. Ответ. …Если позволить идеи обходиться в сем, то умножится брань до падения, желая и не телом, но духом, в гармонии с помыслами, и какоказалось, что таковой человек сам поджигает пламя в собственном веществе. … Преп. Иоанн Лествичник в голове Лествицы, посвящённой целомудрию, обучает о ступенях мысленной ругани с грехом: " Нечистые и постыдные помышления обычно появляются в сердечко от демона блуда, этого сердцеобольстителя, но их исцеляет воздержанность и вменение их ни во что. …По определению рассудительных отцов, другое имеется прилог, - другое – сочетание, другое – сосложение; другое – завоевание, другое – сражение и другое так именуемая влечение в душе. Блаженные сии определяют, что прилог имеется обычное словечко или образ какого-либо предмета, снова являющийся уму и вносимый в сердечко; а сочетание имеется собеседование с появившимся образом по влечения или бесстрастно; сосложение же имеется единодушие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением; завоевание имеется насильственное и невольное интерес сердца или длительное мысленное соединение с предметом, разоряющее наше благое устроение; борьбою именуют сходство сил борющего и боримого в ругани, где крайний неоправданно или одолевает, или случается побеждаем; страстию именуют уже самый-самый недостаток, от продолжительного времени вгнездившийся в душе и чрез опыт сделавшийся как бы естественным ее свойством, так что воротила уже неоправданно и хозяйка собою к нему жаждет. Из всех сих первое безгрешно, 2-ое же не совершенно без греха, а третие судится по устроению подвизающегося; сражение случается причиною венцов или мучений; завоевание же подругому судится во время мольбы, подругому в иное время, подругому в отношении предметов равнодушных, то имеется ни худых, ни хороших, и подругому в худых помышлениях. Страсть же, без сомнения, подлежит во всех или соразмерному покаянию, или грядущей муке; но кто первое( то имеется прилог в идеи) подумывает бесстрастно [4], тот одним разом отсекает все крайнее. Просвещеннейшие и рассудительнейшие из отцов приметили еще другой помысл, который утонченнее всех вышепоказанных. Его именуют нападением идеи, и он проходит в душе настолько скоро, что без времени, без слова и вида одномоментно представляет подвизающемуся влечение. В плотской ругани меж духами злости ни 1-го нет скорее и неприметнее этого. Он одним узким воспоминанием, без сочетания, без продолжения времени, неизъяснимым, а в неких даже неизвестным образом внезапно является собственным пребыванием в душе. Кто плачем успел постигнуть такую тонкость помысла, тот может нас обучить, каким образом одним оком, и обычным взором, и осязанием руки, и слышанием песни без каждой идеи и помысла воротила может любодействовать страстно ". Таким образом, святые папы изучают, что прилог не является грехом, так как мысль пришла к нам без роли нашей воли. Отечник рассказывает: " Поведали братия, что они шли единожды в селение, будучи посланы собственным аввою, и на старшого из них атаковал бес до 5 раз, чтобы бросить его в грех блуда. Брат подвизался против помысла в течении нескольких часов, отражая его молитвою. Они возвратились к папе собственному. Лицо опытного брата было смущено; он пал в лапти папе собственному: разговаривая: помолись о мне, отец, я впал в блуд, и поведал папе, как он бился с помыслами. Старец был прозорлив: он увидел на голове брата 5 венцов, и произнес ему: ободрись! когда ты пришел ко мне, то я увидел на тебе венцы, ты не был побежден, - против такого ты одолел, не исполнив на деле такого, что предлагал помысл ". Преподобный Макарий Оптинский: " Не ощущать ругани нереально, но надо обладать отличие – в гармонии помыслов и преклонении воли ". Однако сочетание, телосложение и предстоящее – уже богопротивно, так как мы уже размышляем с ролью нашей воли. Св. неведомый Брянчанинов указывает отличие меж духовным и плотским блудным грехом, утверждая при этом, что оба они лишают грешника богообщения: " Особенно тяжкое воспоминание производит на нас услаждение плотскими вожделениями. Отцы именуют их осквернителями духовного храма Божия. Некоторые говорят, что впадение в блудный грех телом и впадение в него разумом и сердцем имеется грех схожей тяжести и смысла. Такое мировоззрение родное они основывают на словах Спасителя: " Всяк, иже воззрит на супругу, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердечко собственном "( Мф. 5, 28). Несправедливое мировоззрение! Это произнесено в добавление ветхозаветной заповеди; это произнесено тем, какие признавали грехом один телесный блуд, не разумея, что " помышления злобная ", к которым причисляются помышления блудныя, " исходят от сердца, оскверняют человека "( Матф. 15, 19-20), " отлучают от Бога "( Прем. Сол. 1, 3), отъемлют чистоту - лекарство Богозрения. Услаждение блудными помыслами и чувствами имеется блуд сердца и осквернение человека, соделывающия его неспособным к общению с Богом, а блуд тела имеется изменение только человеческаго существа от смешения с иным телом( 1Кор. 6, 16), имеется абсолютное отчуждение от Бога, имеется погибель, имеется смерть. Чтобы выдти из перваго состояния, обязано изтрезвиться; чтобы выдти из втораго, обязано воскреснуть, обязано опять родиться покаянием ". Преподобный Ефрем Сирин: " Если кто разорит церковь Божий, такого покарает Бог "( 1 Кор. 3, 17), - произносит Священное Писание... Усиленно сопротивляйся демону блуда; не соглашайся увлечься помыслом, поэтому что от искры разжигаются угли и от отвратительной идеи множатся отвратительные пожелания. Старайся истреблять и воспоминания о них ". "... никто да не полагается добиться спокойствия( в сем деле), предавая себя в повиновение внушениям неприятеля, ибо тогда истязатель сей станет удерживать их в плену через помыслы и услаждения похотные, желая без дел срамных. В таком расположении, поелику они не узнали супруги, неприятель внушает им мысль присваивать себе девство, тогда как все тело исполнено у них скверны похотной. Так неприятель делает, что величаются они, как вольные от греха, тогда как он кормит их " гроздом желчи и гроздом горести " "( Втор. 32, 32). О гибельности грязных помыслов свидетельствуют Предание Церкви и святые папы: " В неком женском монастыре жила при игумении ее племянница, красивая собою, по внешности, и неукоризненного поведения. Все сестры любовались и назидались ее ангеловидностию и необыкновенною скромностию. Она скончалась. Ее захоронили празднично, в жесткой убежденности, что чистая воротила ее воспарила в райские обители. Огорченная разлукою с нею, игумения предавалась непрестанной мольбе, усиливая эту мольбу постом и бдением, и умоляла Господа, чтобы Он открыл ей, какой-никакой небесной славы удостоилась ее племянница в лике блаженствующих девственниц? Однажды, когда игуменья, в келейной тиши преполовляющейся ночи, стояла на мольбе, — водинмомент расступилась земля под ее ногами и клокочущая пламенная выработка потекла перед взглядами молившейся. Вне себя от испуга, она посмотрела в открывшуюся перед нею бездна — и наблюдает посреди дьявольского пламени свою племянницу. — Боже мой! — сильно воскликнула она. — Тебя ли вижу я? — Да, — со ужасным стоном сказала погибшая. — За что ж это? — с горестью и ролью спросила старица. — Я полагалась созидать тебя в райской известности, в ликах безобидных, посреди непорочных агниц Христовых, а ты… За что это? — Горе мне окаянной! — простонала мучившаяся. — Я хозяйка виною вечной моей погибели в этом пламени, частенько пожирающем, но не уничтожающем меня. Ты желала созидать меня — и Бог открыл тебе тайну моего расположения. — За что ж это? — опять через слезы спросила игумения. — За то, — отвечала мучившаяся, — что я в виду вашем казалась девственницею, непорочным ангелом, а на самом деле была не то. Я не опорочила себя телесным грехом, но мои идеи, мои секретные желания и беззаконные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девического тела, я не умела сберечь в непорочности мою душу, мои идеи и движения сердечные, и за это я послушна муке. По неосторожности моей я питала в себе эмоция сердечной привязанности к одному юноше, услаждалась в моих думах и мечтах представлением его красивого вида и соединением с ним, и, разумея, что это грех, совестилась раскрыться в нем духовнику при исповеди. Следствием порочного услаждения нечистыми думами и мечтаниями было то, что по кончине моей святые Ангелы возгнушались мною и оставили меня в руках бесов. И вот сейчас я горю в геенском пламени, пожизненно буду пылать и никогда, никогда не сгорю, нет конца мучению для отверженных небом! Сказав это, несчастная застонала — застонала, заскрежетала зубами и, подхваченная пылающею лавою, исчеза со всем видением от взглядов игумении. ( Святогорца письмо 16) Св. неведомый( Брянчанинов): Бежим, несемся убийцы нашего — греха! Бежим греха не лишь смертного, но и простительного, чтобы он не обратился от небрежения нашего в влечение, низводящую в ад вровень с смертным грехом. Есть грехи простительные. Так, ежели произойдет кому увлечься чревообъядением, блудным взглядом и помышлением, произнести гнилое словечко, соврать, похитить что-либо маловажное, потщеславиться, погордиться, прогневаться, на краткое время огорчиться или воспамятозлобствовать на близкого, во всех таковых увлечениях, по немощи человечной, когда за ними следует рассудок и сожаление, мы комфортно приобретаем амнистия от милосердого Бога. Простительный грех не разлучает христианина с Божественною благодатию и не умерщвляет души его, как делает то недолговечный грех; но и простительные грехи пагубны, когда не раскаяваемся в них, а лишь умножаем угнетение их. По сравнению, произведенному святыми Отцами, одинаково может потопить человека и навязанный на шею тяжкий гранит и навязанный мешок с песком: так одинаково манят в адскую бездна и недолговечный грех и накопленное оченьмного небольших, простительных грехов. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин наставляет сохранять сердечко от грязных помыслов и эмоций: " Итак, поначалу со всей осмотрительностью обязаны быть очищены тайники нашего сердца. Ибо то, что ветхозаветные хотят добиться чистотой тела, — мы обязаны обладать в тайниках совести, присутствуя в которой, Господь — советчик и подвигоположник — постоянно глядит на заслуга нашего течения и борьбы, чтоб мы неосторожным помышлением не допустили появиться и внутри тому, что опасаемся изготовить беспрепятственно; и что стыдимся найти перед людьми, тем не обязаны оскверняться и секретным согласием. Хоть оно и могло бы спрятаться от познания людей, но не сумеет утаиться от познания ангелов и самого всевластного Бога, от которого не укроются никакие секреты. Чистота плоти не может быть приобретена без чистоты сердца. И поэтому Творец и Создатель человечного рода — Бог, лучше всех зная природу и поправка Своего творения, там приложил старание целительства, где располагаться начальная фактор заболевания. Спаситель произносит: " любой, кто глядит на женщину с желанием, уже Любодействовал с ней в сердечко собственном "( Мф. 5, 28) ". 7. Обманы блудного демона Святые папы изучают нас быть внимательными к нашим эмоциям и думам, чтоб не впасть в грех, поддавшись на подлоги и обманы грязных духов. Блудные демоны нередко представляют хорошим и полезным то, что на самом деле водит к возрастанию блудной влечения. О том, к каким уловкам они прибегают, пишут святые подвижники, познавшие это на своем эксперименте. Преп. Иоанн Лествичник: Будучи в искушении, я почувствовал, что сей волк желает совратить меня, производя в душе моей бессловесную удовлетворенность, слезы и утешение, и по младенчеству собственному я задумывался, что я получил плод благодати, а не тщету и красота. Склонные к сладострастию нередко посещают сострадательны и милостивы, быстры на слезы и нежны, но пекущиеся о чистоте не посещают таковы. Будем проверять, изучить и следить, какая сладость проистекает в нас при псалмопении от демона блуда и какая – от словес Духа и заключающейся в них благодати и силы. Не забывайся, парень! Я видел, что некие от души молились о собственных любимых, будучи движимы духом блуда, и задумывались, что они выполняют долг памяти и закон любви. Никто в расширение дня не представляй себе в уме случающихся во сне желаний, ибо и то имеется в намерении демонов, чтоб сновидениями сквернить нас бодрствующих. Услышим и о ином коварстве наших противников. Как снеди, вредные для тела, по неком времени или день спустя создают в нас заболевание, так очень нередко действуют и предпосылки, оскверняющие душу. Видел я наслаждающихся и не внезапно боримых; видел, что некие едят и присутствуют с женщинами и в то время не имеют нималейшего худого помышления; но когда они обольстились самонадеянностью и возмечтали, что имеют мир и предложение, то водинмомент подверглись смерти в собственной келлии. А какая это смерть, физическая и искренняя, которой человек может подчиняться один, знает тот, кто находился в сем искушении, а кто не был искушен, тому и ведать не надо. Все вы, желающие выучиться чистоте, услышьте еще об одной хитрости и коварстве обольстителя душ и будьте аккуратны. Некто своим экспериментом изведал сей ЛОЖЬ его и сказывал мне, что бес плотского сладострастия очень нередко совсем прячет себя, наводит на инока последнее почтение и производит в нем источники слез, когда он сидит и разговаривает с женщинами, и подстрекает его изучать их памятованию о погибели, о крайнем суде и хранению целомудрия, чтоб сии окаянные, прельстившись его словами и притворным почтением, прибегнули к этому волку как к пастырю; но окаяннейший текущий, от недалёкого знакомства получив дерзновение, вконцеконцов подвергается падению. Все демоны покушаются поначалу помрачить наш ум, а позже уже внушают то, что желают; ибо ежели ум не смежит глаз собственных, то драгоценность наше не станет похищено; но блудный бес еще более всех употребляет это лекарство ". Преп. Нил Синайский предостерегает о опасных приёмах блудного демона, искушающего подвижника: " Если влечение похотная при обращении с женщинами станет покойна, не верь обещаемому ею бесстрастию, ибо и пес окруженный толпою, машет хвостом, но, когда выйдет из нее, безотлагательно оказывает характерную ему лютость. Когда прошлое о женщине будет бесстрастно, тогда заключай, что вступил ты в пределы целомудрия. Когда же воображаемый тобою образ ея за душу тебя берет, тогда знай, что ты еще чужд данной добродетели. Но и в главном случае не останавливайся на таких помыслах и продолжительно не беседуй мысленно с женским образом, поэтому что влечение сия обожает ворачиваться обратно, и угроза от нее недалека. Не приучай помысла заходить в собеседование с сластями похоти, поэтому что в сонме горячих идей и движений разжигается огнь( Пс. 105, 18). Они, разгоряча тебя, заставят мыслить, что тяжело сдержать огнь естества, что не в мощах ты дальше делать принуждение естеству и что, желая сейчас согрешишь по нищете, но завтра покаешься по заповеди, ибо закон( христианский) человеколюбив, просто прощает грех кающимся. При этом представят тебе в образчик, как некие после воздержания пали и опять покаялись, придавая возможность обольстительному совету собственному, чтобы, сокрушив верность сопротивоборства этою надеждою легкого опять обращения через покаяние, церковь целомудрия изготовить зданием блуда. Смотри, человек воздержания, под поводом покаяния не обольщайся неизвестными надеждами, ибо почтивсе, пав, немедленно похищены смертию, а остальные не в мощах были стать( от падения), привычкою к сластям похотным связанные, как законодательством. Почему знаешь ты, человек, будешь ли жив и покаешься ли, что назначаешь себе годы жизни? " Св. неведомый( Брянчанинов) строчит собственной духовной дочери, боровшейся с блудным искушением, что она, размышляя, что мысленно общается с человеком, на самом деле общалась с блудным демоном: " " Противьтесь диаволу, и бегает от вас, - произнес св. Апостол Яков, - противьтесь не соглашаясь со влагаемыми ими помышлениями, и исповедуйте их ". Всякое лицо, чье бы оно ни было, когда является воображению, возбуждая нечистыя идеи и помышления, имеется лице диавольское, т. е. самаго диавола, который во время греховнаго обольщения предстоит душе и лжет ее принятою личиною, способною пробудить влечение, по настроению души. Сочетавшийся с греховными помышлениями и мечтаниями, сочетавается с самим сатаною и подчиняется ему в сей век и в грядущий: отчего нужно биться с помыслами ". Этому же обучает преп. Нил Синайский: Демон воспринимает на себя лице женское, чтоб совратить душу к смешению с ним. Облик вида( супруги) воспринимает на себя бесплотный бес, чтоб похотливым помыслом завести душу в блуд. Не увлекайся же неимеющим существенности фантом, чтобы не изготовить чего-либо аналогичного и плотию. Обольщены посещают духом блуда все такие, не отражающие крестом внутреннего Любодеяния. Евагрий Понтийский втомжедухе строчит, что образы, воображаемые нами во время блудной ругани, формируются демонами: " …следует сохранять собственный ум во время искушений, ибо когда возникает бес, ум сходу же принимает этот наружный вид собственного личного тела и [посредством него] вступает внутри [души] в брань с братом или делает соединение с женщиной. Такого [человека] Иисус в Евангелиях именовал Любодеем, который Любодействует в сердечко [своем] с супругой близкого( Мф. 5, 28). Без аналогичного наружного вида ум никогда не может Любодействовать, будучи нетелесным, и без схожих умопредставлений он не способен приблизиться к какой-нибудь чувственной вещи; эти же умопредставления [уже] сущность прегрешения. …Поэтому отшельнику следует выслушивать самому себе, " да не станет словечко тайком в сердечко твоем беззакония "( Втор. 15, 9), ибо во время искушений, когда возникает бес, ум [часто] принимает наружный вид личного тела. Рассмотрение этого и побудило нас анализировать о нечистом помысле. Ведь дьявольский помысел имеется несовершенный образ воспринимаемого эмоциями человека, появляющийся в идеи; с этим образом ум, приводимый в перемещение страстью, втайне произносит или делает что-либо беззаконное, обращаясь к преемственной чреде призраков, образуемых им [самим] ". Преп. Ефрем Сирин предостерегает: Кто не сопротивляется похоти, но дает очам собственным вольно кружить, тот, естественно, склонился уже разумом перед страстями и, ежели бы не стыд человеческий, неодинраз растлил бы и тело. Посему, ежели не станет он трезвиться и непрерывно обладать ужас Божий перед глазами своими, то не замедлит растлить и тело родное, ибо за сим бесом, который обучает глаза рассеянности, следует иной бес, который вещественно соделывает грех во плоти. Если 2-ой увидит, что первый успел развлечь душу и изготовить ее рассеянною, безотлагательно затевает рекомендовать, чтоб совершен был и плотской грех. Побежденному оком собственным затевает он рекомендовать что-то схожее сему: " Вот в намерении ты согрешил и Любодействовал сердцем, заповедь уже нарушил, и грех правонарушения заповеди вменен уже тебе. Поэтому удовлетвори сейчас похоти, ибо и изготовить и вожделевать одно и то же. Насладись по последней мерке собственным желанием ". Но ты не верь его фантазиям, по слову апостольскому: " Не неразумеваем умышлений его "( 2 Кор. 2, 11), ибо сим желает он поймать душу твою. Этому демону, советующему свершить беззаконный грех, надо заявить: " Хотя пал я оком и Любодействовал сердцем, но ж Любодейное сердечко родное сокрушаю покаянными воздыханиями и падшее око омываю слезами, ибо " сердечко сокрушенно и спокойно Бог не уничижит "( Пс. 50, 19). Преп. Никодим Святогорец наставляет избегать хитрости блудного духа думами о Боге: Размышление же твое, в то время как умножаются в тебе срамные помыслы плотской сласти, да не станет ориентировано прямо против них, хоть другие и рекомендуют это; не берись рисовать мысленно перед собой нечистоту и срамоту грехов плотской похоти, ни угрызения совести, какие последуют потом, ни растления естества твоего и утрату чистоты девства твоего, ни помрачения чести твоей и иное схожее. Не берись, произношу, думать об этом, поэтому что такое раздумье не постоянно случается преданным средством к преодолению обольщения плоти, а, против, может стать к усилению ругани, другой же раз и к падению. Ибо, желая ум при сем станет новости мысленную стиль свою в упрёк и противление сей влечения, но как мысль, неглядя на то, все же станет обращаться на предметах ее, к которым так неравнодушно сердечко, то не чудно, что тогда, как ум расточает такие строгие суждения о таковых делах, сердечко соуслаждаться станет ими и соглашаться на них, что и имеется внутреннее падение. Нет, надо анализировать о таковых предметах, какие бы заслонили собой эти срамные вещи и совершенно отвлекли от них интерес, вхождением же собственным отрезвительно действовали на сердечко. Такого рода предметы сущность жизнь и мучение воплотившегося из-за нас Господа Иисуса, неизбежный час погибели нашей, трепетный день Страшного суда и различные виды дьявольских мучений. 8. Блудная брань. Как биться с духом блуда Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин( авва Херемон) обучает, что противодействие духу блуда обязано быть двояким, требуется заслуга души и тела: " Нам предстоит заслуга против духа блуда, эта брань наиболее продолжительна, чем остальные, постоянна и жестока. В ней очень немногие одерживают абсолютную победу. Начиная тревожить с молодого возраста, она не прекращается до тех пор, покуда не будут побеждены остальные влечения. Поскольку атака случается двоякое, на тело и на душу, то и противиться нужно двояким орудием, подругому невозможно одержать победу, лишь ежели и тело, и воротила будут биться совместно. Одного телесного поста мало для покупки или хранения чистоты целомудрия, ежели не будут предшествовать сожаление духа и постоянная мольба против этого нечистого духа. Потом нужны длительное раздумье о Священном Писании с духовным разумением, труд и занятие, обуздывающие непостоянные блуждания сердца. А доэтого только в базу обязано быть положено подлинное смирение, без которого невозможно одолеть нималейшего порока ". Преп. Никодим Святогорец обучает биться с блудным искушением, искореняя конкретно те предпосылки, какие его породили у конкретного человека: " Во время же самого обольщения вот что делай: дознай побыстрее фактор, от которой породилась брань, и безотлагательно отстрани ее. Причина этому случается или внутренняя, или наружная. Внешнею предпосылкой тому посещают: вольность глаз, сладкие для слуха речи, такие же по содержанию и напеву песни, щегольские, из ласковых материй одежды, благоуханные для чутья духи, свободные обращения и разговоры, соприкосновения и пожатия рук, пляски и почтивсе схожее. Врачевством против только этого служат: скромное и смиренное одеяние, уклонение ни созидать, ни чуять, ни обонять, ни произносить, ни трогать ничто такового, что производит это срамное перемещение, вособенности же избегание сообращения с лицами иного пола, как сказано больше. Причиной внутреннею служит, с одной стороны, жизнь в довольстве и покое плоти, когда все желания телесные обретают совершенное удовлетворение, с иной - срамные помыслы, какие прибывают или сами собой при воспоминании виденного, слышанного и испытанного, или от побуждения их духами злости ". 1). Трезвение Одной из обстоятельств блудной ругани, как мы видели, является нетрезвенная, невнимательная жизнь. Поэтому необходимо христианину неизменным трезвением бдеть над собой, чтоб не отдать духу блуда исподволь, чрез ощущения и помыслы, совратить его на грех. Архимандрит Рафаил( Карелин): " Борьба с блудной страстью – это, доэтого только, трезвение ума и сердца, то имеется своевременное обнаружение и немедленное ампутация нечистого помысла( вида), что можетбыть только в свете неизменной мольбы; воззвание бешенства против грязных помыслов( образов); неизменный труд, исповедь и изобретение помыслов собственному духовному папе, наставнику; сражение с чревоугодием, застенчивость в одежде и поведении, неосуждение, Безмолвие и умное захолустье во время вособенности мощных нападений блудного духа и, основное, нелицемерное, глубокое смирение. Святые папы молвят: " Целомудрие – совокупность всех добродетелей ". Преп. Иоанн Кассиан Римлянин строчит " о основном средстве против духа блуда ": " Исправление этого порока вособенности зависит от совершенствования сердца, из которого, по слову Господа, исходит гной данной заболевания: " из сердца исходят помыслы злобные, убийства, Любодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства " и пр.( Мф. 15, 19). Следовательно, поначалу нужно чистить сердечко, в котором располагаться источник жизни и погибели, как произносит Соломон: " более только хранимого береги сердечко твое, поэтому что из него источники жизни "( Притч. 4, 23). Ибо плоть подчиняется его изъявлению и власти… Итак, по словам Господа, нам должно очистить доэтого внутренность чаши и блюда, чтоб чиста была и наружность их( Мф. 23, 26) " Преп. Ефрем Сирин хвалит добродетель трезвения, сильной стеной ограждающую борющегося с духом блуда: " Смотри, не будь уловлен кратковременною сластию, чтобы не потерять вечной жизни. Призван ты быть торговцем; полностью трезвись, чтобы не утратить тебе жемчужины, чтобы неприятель не похитил твоего сокровища и не утопил корабля твоего с багажом, и чтобы не вернуться тебе домой ни с чем. Враг, зная, какую славу получает себе у Бога хранящий себя чистым от скверн плоти, шибко борет его помыслами, желая обманывать ими человека, чтобы, увлекшись ими, не улучил он грядущей славы. И ежели отыщет душу, отвергающую непотребные помыслы, то не нередко атакует на нее, но и не совсем отходит от нее. Скорее же идет туда, где, как лишь толкнет, безотлагательно отворяют ему, и оскверняет тело и душу самыми нечистыми пожеланиями у несопротивляющегося ему; вконцеконцов, какбудто хороший советчик, внушает ему такую мысль: " Лучше тебе идти в мир и брать сожительницу, ежели таковым образом губить плоть свою ". Но ничего схожее не близится к трезвенному. Посему будь заботлив к себе, чтобы ничего схожее не поняло тебя. Кто, посадив у себя смоковничное древо, оставляет без присмотра плод его? Тем лучше обязано следить за чистотою и целомудрием. Или, кто, укушенный аспидом, не остерегается приблизиться к норе его? Если же по угрызении вложит он руку в нору его и в иной раз станет угрызен, кто тогда повинен в погибели, токсичное ли животное, или не поберегший себя человек? А ты разумей произнесенное. Убежищем от сладострастия служит, во-первых, нередко и трезвенно молиться, а во-вторых, давать владычество уму и чистой идеи, не говорить бесчинных слов, несообразных с благоговейным устроением духа, в той убежденности, что Господь имеется непогрешительный Судия. Внимательность ума и ожидание суда убьют внутреннее щекотание и иссушат усиливающуюся похоть, и в такой душе случится тишь( улягутся похотливые движения) ". Преп. Варсануфий и Иоанн: " 253. Тот же брат, будучи борим тою же блудною страстью, умолял такого же большого старика помолиться о нём и заявить ему, как различить, своею ли похотью искушается человек или противником. Ответ. …Если позволить идеи обходиться в сем, то умножится брань до падения, желая и не телом, но духом, в гармонии с помыслами, и какоказалось, что таковой человек сам поджигает пламя в собственном веществе. Трезвенный же и благоразумный человек, желающий избавиться, когда наблюдает, от что терпит урон, кропотливо хранит себя от злобных воспоминаний и не увлекается страстными думами, удаляется от встречи и разговоры с теми, к которым ощущает желание, и от каждого предлога ко греху, чтоб самому не возжечь в себе огня. Вот брань, происходящая от собственной похоти или произвола человека. А та, которая случается от диавола, проистекает так: сердечко желающего избавиться опасается, чтоб не взять в себя семени вражеского. И в этом случае человек трезвенно хранит себя от злобных воспоминаний, чтоб не увлечься страстными помыслами, и от встречи, разговоры и каждого предлога к свиданию. Если имеется нищета к нему( лицу увлекающему) по занятию, то лучше бросить дело, чтоб не погибла воротила. …Очищай себя, как винцо чистит царапины, и не позволяй накопляться в тебе зловонию и нечистоте. Приобрети плач, чтоб он удалил от тебя свободу в обращении, которая гробит дý ши усвоивших ее. ... знак, по которому можешь выяснить такое интерес, пусть станет тебе последующий: ежели кто-нибудь разговаривает с иным, а ум его рассеивается туда и сюда, то случается, что, когда он произносит об одном, мысль его переносится к иному — вот это и имеется интерес. Также, ежели кто-либо делает что-либо и перенесется мыслью к иному, то по забвению собственному или омрачает дело, или сделает что-то сверх соответствующего, и это имеется втомжедухе интерес. Таким же образом привлекает нас и блудный помысл. Случается, что кто-нибудь разговаривает с иным, и ежели неприятель успеет отвлечь ум от богоугодного трезвения, то вследствие рассеяния является в уме и блудное желание. И это имеется втомжедухе интерес, поэтому что оно приключилось не по размышлению или воспоминанию, но человек увлекся им по забвению. И таковой похож путешественнику, который по фактору случившейся с ним скó рби уклонится от прямого пути и очутится на ином. Но, придя в себя, человек обязан просить себя, по вышесказанному, и использовать к милости Божией. Господь Благоутробен, и воспримет его, как блудного сына; мы знаем, с каким милосердием принял Он этого крайнего. Когда же и без рассеяния оная брань появится в помысле, то дó лжно трезвиться, не услаждаться таковыми помыслами, не медлить в них, но быстрее использовать к Владыке Богу ". " Приобрети твёрдость, и она удалит от тебя свободу в обращении с ближними, фактор всех зол в человеке ". "... свободное воззвание имеется матерь всех влечений ". Святой молоток Подвижник произносит о значимости мысленной ругани против духа блуда: " Согрешивши, вини не тело, а мысль; ибо, ежели бы не лилась мысль, не последовало бы за нею и тело ". Преп. Никодим Святогорец: " Не ими веры противнику твоему во веки( Сир. 12, 10), - произносит премудрый Сирах. И ты никогда не верь телу собственному: ибо, как медь хозяйка по себе рожает от себя ржавчину, так и растленное естество тела рожает из себя злобные движения похотные. Якоже бо медь ржавеет, тако и злость его( там же). Не верь же, еще повторяю тебе, не верь в этом отношении самому себе, желая, положим, ты не ощущаешь и столько уже времени не ощущал этого жала плоти твоей. Потому что эта треокаянная злость, что не делала почтивсе годы, времяотвремени делает в один час и в одно миг, и постоянно неговорянислова делает традиционно свои приготовления к атаке. И знай, что чем более притворяется она ином и не подает ни малейшего предлога к подозрению, тем болеезначительный позже наносит урон и часто поражает насмерть. …. Бегай ничегонеделания и лени; и стой бодренно, во все глаза глядя за помыслами и разумно устрояя и водя дела свои, требуемые твоим расположением. … Внимай себе и бодрствуй над собой. Если стяжал ты какой-никакой дар Божий или находишься в хорошем состоянии духовном, не принимай в самомнении суетного и мечтательного о себе помышления, какбудто ты что-то, и что враги твои не посмеют встречать на тебя, и ты столько ненавидишь их и презираешь, что сходу отразишь, ежели они осмелятся приблизиться к тебе. Как лишь так подумаешь, падешь просто, как осенний лист с бревна. Вот что следует тебе блюсти доэтого обольщения плотскою страстию ". Игумен Никон( Воробьёв): " Твёрдо знай, что ежели человек от глубины души не захотит изготовить греха, целый ад не испортит ему. Потому, что с ним станет постоянно содействие Божия; а ежели сам человек склоняется на грех, станет думами поначалу Разговаривать, а не отвергать злобных помыслов, как ядовитую гадину, то неприятель отыщет ввод в сердечко, и Господь попустит быть греху. Вот, благодарячему и нужно бодрствовать и не пригревать в думах или в сердечко какой-либо гадины, чтоб она не ужалила. Только бодрствованием, удерживанием собственных наружных эмоций( зрения, слуха, осязания) и непрестанным, по способности, призыванием имени Божия разрешено одолеть все вражие вылазки, не предположить себя до огромного греха. … Нет иного пути и средств для очищения себя: бодрствуйте и молитесь, да сподобитесь избежать всех бедствий от собственной грешной природы и от противников и их орудий ". 2) Следует воздерживаться от обстоятельств и предлогов ко греху. Хранение эмоций Хранение эмоций – это принципиальное орудие в борьбе против влечений, в том числе и влечения Любодеяния. Оно ограждает христианина от искушений неприятеля. Преп. Ефрем Сирин обучает подвижника сохранять ощущения: зрение, слух, чутье, ощущение, привкус - и помыслы: " Не будь нерадив, но храбро противостой противнику и загради прокоп, которым обычно вступает неприятель опустошать тебя, чтоб, не нашедши комфортного входа, ушел он ни с чем. А заградить проход означает сберечь ощущения, которыми вступает в душу и благое и лукавое, то имеется, зрение, слух, чутье, ощущение, привкус, и помыслам не дозволять уноситься, куда не обязано. Имей в уме исполинов, растливших землю владычеством собственным, и то, как Господь в одно миг с лица земли стер их потопом и держава их не принесла им полезности. Посуди о земле Содомской и Гоморрской, как истреблена она за грехи жителей, и не принесли им полезности великолепие и гордыня. Позаботимся же о собственном спасении, чтобы и нас не поняла водинмомент кончина и чтобы не пойти нам отсюда в большом осуждении. Не позволяй очам собственным кружить туда и сюда и не всматривайся в чужую красу, чтобы с помощию глаз твоих не низложил тебя враг твой. Блуждающее око мешает немало скорбей тому, кто следует за ним. Если не воздержишься от скитания глаз, то не проложишь прямых стезей целомудрия. Демон блуда приводится в бездействие не лишь воздержностию от снедей, но и воздержанием глаз, " еже не видети суеты "( Пс. 118, 37). В оке, невнимательно вращаемом, имеется уже блуд, о котором свидетельствовал Господь: " Всяк, иже воззрит на супругу, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердечко собственном "( Мф. 5, 28). Такое Любодеяние искореняет в себе, кто око направляет внизу, а душу ко Господу, а кто возобладал над чревом, тот возобладал и над взглядом. Страшный у нас предатель — рассеянное око. Брань, возбужденная рассеянным оком, и в пребывание и в неимение предмета разжигает душу похотию, даже и во сне представляет объект сердцу, поэтому что демоны рисуют искусительную вещица в идеи и занимают ум, возобновляя образ искусительного предмета, виденного доэтого глазами человека. Сего-то из-за молится пророк: " Отврати очи мои, еже не видети суеты ". При распалении плоти не касайся тела, чтобы не изготовить сильнейшего распадения. Не ходи в келию к упивающимся, чтобы не убить тебе водинмомент имущества целомудрия. Не склоняй слуха собственного к речам срамным, чтобы не осквернился ум твой. " Якоже бо дым очима "( Притч. 21, 20), так и срамное словечко вредоносно душе. Удерживайся, брат, от шуток, чтобы не сделали они тебя бесстыдным; бесстыдство же имеется матерь непотребства. Если разговариваешь с цветущею красотою, то береги око, чтобы не возмутило ума твоего желание, и тогда начнешь длить речи, полные горячего движения, и окажется, что краями лишь уст беседуешь о целомудрии, душою же предаешься похотению и практическиполностью им занят. Потому лучше, когда произойдет тебе обладать такую навстречу, быстрее прервав стиль, хвататься тебе за Безмолвие, ибо Писание произносит: " Прельсти же его многою беседою "( Притч. 7, 21). Частые такового рода разговоры мешают важный урон душе ". Преп. Варсануфий и Иоанн: Не расслабляй себя разговорами, ибо они не допускают тебя процветать о Боге. Усильно обуздывай органы эмоций твоих: зрения, слуха, чутья, вкуса и осязания - и преуспеешь благодатию Христовою. Преп. Никодим Святогорец обучает избегать всех случаев, какие имеютвсешансы пробудить влечение или вернуть её, уже перед тем побеждённую: " Прежде обольщения интерес твое обязано быть обращено на предпосылки, какие обычно служат предлогом к порождению обольщения или возбуждению влечения. Здесь закон: всевозможно избегай всех случаев, способных возмутить спокойствие плоти твоей, вособенности встречи с лицами иного пола. И ежели другой раз станет належать нищета Разговаривать с каким-либо таковым лицом, беседуй непродолжительно, соблюдая не лишь застенчивость, но и некоторую жесткость в лице собственном, и слова твои пусть будут при всей приветливости более сдержанны, ежели благоприятны. Должно втомжедухе любому страшиться темпаче тех лиц иного пола, с которыми уважает благословным обыденное в житейском быту взаимообращение: или поэтому, что они родственны; или поэтому, что богобоязненны и добры; или еще поэтому, что от них получено благодеяние и имеется надобность чаще выражать им за то благодарность. Бояться этого надо поэтому, что к такому, без ужаса и интереса к себе, взаимообращению постоянно практически примешивается губительная сласть чувственная, которая позже мало-помалу хладнокровно просачивается душу до самых глубин и так портит ум, что подвергшиеся сей заразе начинают ни во что вменять каждые опасные предпосылки греха, когда-то: горячие взоры, сладкие речи с той и иной стороны, симпатичные движения и расположения тела, пожатия рук, почему вконцеконцов впадают и в самый-самый грех, и в остальные диавольские козни, из которых другой раз и совершенно освободиться не имеютвсешансы. Бегай же, брате мой, этого огня, поэтому что ты порох, и никогда не дерзай в самонадеянности мыслить, что, ты порох смоченный и целый заполнен водою хорошей и сильной воли. Нет, нет! Но думай лучше, что ты сухой-пресухой порох и безотлагательно вспыхиваешь, как лишь почувствуешь тот пламя. Отнюдь не полагайся на верность твоей решимости и твою подготовленность быстрее помереть, ежели обидеть Бога грехом. Ибо хоть и разрешено предположить, что ты почему смоченный порох, но от частого сообращения и сидения с оку на глаз, пламя плотской мало-помалу иссушит оросительную воду хорошего твоего произволения, и ты сам не заметишь, как окажешься пламенеющим плотскою любовию, и до таковой ступени, что перестанешь стесняться людей и Бога страшиться и ни во что станешь вменять честь, жизнь и все мучения ада, устремляясь к соделанию греха. Бегая убо, бегай всевозможно… …От такового сообращения с лицами, могущими стать для тебя в обольщение, ежели чистосердечно желаешь не угодить в плен греха и не заплатить оброка его, который имеется погибель искренняя. Премудрым именует премудрый Соломон такого, кто опасается и избегает обстоятельств греха, а такого, кто, немало дерзая о себе, самонадеянно не избегает их, именует глупым, разговаривая: " Премудр убоявся уклонится от зла, сумасшедший же на себе надеявся смешивается со преступным( занятием) "( Притч. 14, 16). Не на это ли ориентировал и вестник, когда заповедовал Коринфянам: " Бегайте блудодеяния "( 1 Кор. 6, 18)? …Когда вконцеконцов утишатся срамные помыслы и обольщение пройдет, вот что обязано тебе делать: как бы ни казалось тебе, что ты волен уже от плотской ругани, и как бы убежденным в том не имел ты себя, всячески, но ж, пекись далековато удерживать ум собственный и интерес родное от тех вещей и лиц, какие были предпосылкой восстания на тебя такового обольщения, и никак не поблажай позыву повидаться с ними под тем поводом, что они родственницы или что богобоязненны и благодетели твои; вразумляй себя напоминанием, что и это имеется греховное соблазн растленного естества нашего и сеть вселукавого неприятеля нашего диавола, который тут преобразуется в ангела света, чтобы бросить во тьму, как произносит святой Павел( см.: 2 Кор. 11, 14) ". Преп. Исаак Сирин: " И в данной борьбе почитай для себя сильным и непреодолимым орудием - воздерживаться от лицезрения женщин, поэтому что враг не может изготовить в нас такого, что в состоянии изготовить натура своею мощью. Ибо не думай, что натура забывает о том, что несомненно всеяно в нее Богом для чадородия и для тесты присутствующих в сем подвиге. Но устранение от предметов желания умерщвляет в членах похоть, производит игнорирование о ней и уничтожает ее. Инаковы помыслы о предметах, какие отдаленны, прибывают лишь в идеи и создают собою легкое и чуть ощутительное перемещение. Инаковы же помыслы, какие видением предмета погружают ум в самозабвение, волнуют влечения близостию( предмета), питают похоть в человеке, как бальзам питает горение светильника, воспламеняют влечение уже омертвевшую и угасшую, и бездну тела возмущают ходом корабля идеи ". Священник Павел Гумеров: " Первое, что необходимо изготовить, – уменьшить численность источников соблазна до минимума. Второе: не укреплять родное интерес на раздражающих объектах, не прилепляться к ним. Не рубать очами соблазнительные картины, а выучиться скользить по ним взглядом, как бы не подмечая их. И третье: не лишь не обнаруживать особенного интереса к искушениям, но и поменять родное известие к ним, принимать как что-то нейтральное. Приведу образчик в разъяснение моей идеи. Хотя я и владею достаточно суровый водительский трудовойстаж, но все же страдаю невнимательностью, рассеянностью на дороге. В пути могу засмотреться на чего-нибудь увлекательное, необыкновенное, и это меня не раз подводило. И я развил правило, дал себе зарок: за рулем смотреть лишь за дорожной ситуацией, знаками, свидетельствами устройств, а на всем остальном, отвлекающем, не укреплять взгляд, как бы скользить взором по предметам, не останавливаясь продолжительно на них. В обыкновенной, не авто, жизни таковой прием также способствует сохранять зрение. Когда встречаешь кое-что неполезное, вызывающе соблазняющее, невозможно не созидать этого( желая здорово и увести взгляд), но разрешено не разглядывать, не становиться взором. Конечно, для этого нужен установленный опыт. Но зато позже уже кристально автоматом начинаешь отсеивать то, на что не необходимо глядеть. Еще один принципиальный метод сохранения себя от соблазнов – изменение дела к вещам соблазняющим. Вещи сами по себе нейтральны; неплохими или плохими их делает наше известие к ним. Например, на женщину разрешено глядеть как на объект желания, а разрешено( даже ежели она не чрезвычайно робко одета) как на что-то нейтральное. Об этом строчит святитель Феофан Затворник: " Как же быть, ежели, живя в сообществе, невозможно не глядеть на жен? Но таккак не элементарно глядящий на супругу Любодействует, а глядящий с желанием. Смотреть – гляди, а сердечко на привязи держи. Смотри глазами деток, какие глядят на женщин кристально, без отвратительных идей ". На вещество противного пола разрешено глядеть как на сестру или на мама( на брата или отца), но не как на что-то разжигающее в нас похоть. Ведь чрезвычайно нередко мы сами готовы раскрыть душу влечения. Но ежели она закрыта на замок, соблазнительному виду, картинке трудно станет просочиться внутрь. Если человек владеет супругу, для него может быть лишь одна женщина – жена. Только ее он может любить как женщину, все другие не имеют пола. Он обязан созидать в остальных женщинах лишь человечное, а не женское. Враг чрезвычайно силен, и от нескромного взора, легкого флирта до Любодеяния – один шаг. Хранить в чистоте необходимо не лишь зрение, но и ум. Нечистые, блудные идеи, как грязь, пачкают, оскверняют душу и сердечко. Недаром беса блуда преподобный Ефрем Сирин именовал " демоном нечистоты ". … Все, что было произнесено больше, относится к помыслам, эмоциям, желаниям – с этого наступает влечение блуда. Второе, о чем необходимо держатьвголове, – это наше поведение. " Горе тому человеку, чрез которого обольщение прибывает "( Мф. 18, 7). Нескромная одежка, двусмысленные шуточки, легкость в обращении с противным полом – все это может насолить не лишь нам, но и иным людям. И тогда " несчастье нам ". Что бы мы ни делали, необходимо постоянно думать: не движет ли нами неосознанно какая-либо влечение, и как наше поведение отзовется в сердечко иного человека ". 3) Не нужно входить в собеседование с духом блуда Святые папы наставляют не входить в мысленное собеседование с духом блуда, не возражать ему, а элементарно не воспринимать возникающих прилогов, отражая их ходом бешенства. Медление в грязных помыслах опасно, втягивать в него - это одна из губительных уловок грязных духов. Древний патерик рассказывает: Вотан брат, будучи возмущаем блудной похотью, пришел к большому старцу и умолял его: окажи влюбленность, помолись о мне, ибо сердит меня похоть блудная. - Старец молился о нем Богу. - Брат в иной раз прибывает к нему и произносит то же словечко. - Равным образом и старик не прекращал просить за него Бога, разговаривая: Господи, открой мне положение брата моего, и откуда на него действие беса? Ибо я молился Тебе, но дотоле не получил он покоя. Тогда открыл ему Господь о брате. Он увидел его сидячим, - и дух любодеяния около него, и насмехается с ним; перед ним стоял и Ангел, посланный к нему на содействие, и гневался на брата, что он не кинул себя Богу, но, услаждаясь помыслами, целый собственный ум кинул деянию беса. - Таким образом узнал старик вину брата и произносит ему: ты сам виновен, увлекаясь своими помыслами, - и обучил его, как противостоять помыслам. - И брат, исцелившись его наставлением и молитвою, получил покой. Старцы разговаривали: помысл блудный имеется как-бы бумага из папируса. Если он появится в нас, и мы, не предаваясь ему, станем отвергать его от себя, - он просто жалуется. Если же, при происхождении его в нас, мы, предавшись, станем услаждаться им, то, превратившись, он делается стальным и жалуется с трудом. - Итак, необходимо ведать о сем помысле, что предающимся ему нет веры на избавление, а непредающимся предстоит корона. Св. неведомый( Брянчанинов): " Святые Отцы приказывают " беречь голову змия "( Быт. 3, 15), то имеется, видеть наиболее правило греховнаго помысла, и отвергать его. Это относится ко всем грешным помыслам, но более к блудному, которому способствует падшее естество, который, по данной фактору, владеет на нас особое воздействие. Преподобный Кассиан Римлянин заповедует новоначальному иноку пришедший ему греховный помысл немедленно исповедовать старцу( Преподобный Кассиан. Книга4). Этот метод - превосходен; он для новоначальнаго - лучший; но и для преуспевшаго случается в других вариантах очень нужен и постоянно можетбытьполезен, как радикально разрывающий товарищество с грехом, к которому влечется болезнующее естество. Блажен, кто может применять в дело этот метод! блажен новоначальный, обретший старика, которому он может раскрывать свои помыслы! Тем инокам, какие не имеют способности постоянно касаться к старцу, папы приказывают появившийся греховный помысл немедленно отвергать, никоимобразом не вступая с ним в разговор или прение, от которых немедленно последует интерес грехом, и устремляться к мольбе ". " Не одобряются в данной борьбе почтивсе и изящные рассуждения, какие силится ум, уповающий на себя, на свою силу, на количество и высоту собственных знаний, противопоставить напирающим массам иноплеменников. " Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки, возвещает пророк, возвратишася в день ругани "( Пс. 77, 9). Не выдержать размышлению человеческому против густых полчищ иноплеменников! Собьют они его, переспорят, произведут в уме недовольство, в думах слияние — тогда на стороне их победа! " Преп. Варсануфий и Иоанн: Блюсти сердечко — означает обладать ум трезвенный и чистый от помысла, наводящего брань. …Не противоречь же, поэтому что враги этого хотят и, видя возражение, не закончат атаковать, но помолись за них ко Господу, повергая перед Ним болезнь свою, и Он может не лишь отогнать, но и совсем аннулировать их. Касательно же блудного демона очень отлично заградить ему ввод; ежели же увлечешься и он войдет чрез помыслы, то подвизайся против него, повергая болезнь свою перед Богом и молясь Ему, и Он изгонит его. Преп. Иоанн Лествичник: Не думай низложить демона блуда возражениями и подтверждениями, ибо он владеет почтивсе убедительные извинения, как воюющий против нас с поддержкой нашего естества. Преп. Нил Синайский: Не беседуй продолжительно с представившимся тебе лицом, чтобы оно не зажгло в тебе пламени сластолюбия и не запалило гумна души твоей. Когда прошлое о женщине будет бесстрастно, тогда заключай, что вступил ты в пределы целомудрия. Когда же воображаемый тобою образ ея за душу тебя берет, тогда знай, что ты еще чужд данной добродетели. Но и в главном случае не останавливайся на таких помыслах и продолжительно не беседуй мысленно с женским образом, поэтому что влечение сия обожает ворачиваться обратно, и угроза от нее недалека. Преп. Ефрем Сирин: Некто из святых произнес: " Блуд похож псу, ежели будешь ласкать его, не отойдет от тебя, а ежели погонишь, убежит ". Будь заботлив к себе и не пренебрегай житием собственным. Смотри, чтобы за маленькое наслаждение не убить тебе фрукта трудов собственных, из-за нечистоты не дать мзды собственного делания, из-за нечистоты не убить заслуги за молчание, заслуги за бдение, за воздержанность и за остальные добродетели; не уподобляйся человеку, который полученную им плату кладет в дырявый кошелек. Огради себя ужасом Господним. Преп. Нил Сорский: " Нужно же нам ведать и то диавольское ухищрение, произнесли папы, которым он влагает в ум наш идеи и воспоминания о женских и молодых доброзрачных лицах, чтоб безотлагательно же отсекать их, желая бы лица те были благочестивые какие и по-видимому не могли разжигать влечения; ибо ежели замедлишь, то сердитый прелестник комфортно превратит и облечет эти идеи в скверные и отвратительные похоти. Бывает времяотвремени, что и сами мы на блудные помыслы огорчаваемся и, думая о них, зазираем себя в том, что хотим таковой гадости, которая характерна одним лишь безсловесным, даже обуреваемся тем, что, будучи неестественно, и скоту далеко... Но в таковых чувствованиях, вособенности новоначальным, необходимо сохранять себя, чтоб продолжительно размышляя о том, под поводом борьбы, не очутиться исполнителем влечения. Поэтому спокойнее для нас отсекать прилоги - правило помысла. Вступать же с ними в брань характерно мощным, какие привыкли благоугодно разграничивать эти помыслы ". Преп. Никодим Святогорец обучает не собеседовать с духом блуда: " Смотри же, никак не обращай ока ума собственного на эту плотскую нечистоту, так как и одно понятие о ней опасно; и не останавливайся на разговор с сими искушениями или о сем искушении, чтобы найти, вышло ли у тебя единодушие на него или нет. Такое изучение, желая на вид видится неплохим, на деле же понастоящему имеется кознь диавола, покушающегося сим методом или отяготить тебя, или бросить в малодушие и уныние, или сдержать тебя насколько разрешено долее в сих помыслах и через них ввесть в грех занятием или по роду их, или в иной какой-никакой. Размышление же твое, в то время как умножаются в тебе срамные помыслы плотской сласти, да не станет ориентировано прямо против них, хоть другие и рекомендуют это; не берись рисовать мысленно перед собой нечистоту и срамоту грехов плотской похоти, ни угрызения совести, какие последуют потом, ни растления естества твоего и утрату чистоты девства твоего, ни помрачения чести твоей и иное схожее. Не берись, произношу, думать об этом, поэтому что такое раздумье не постоянно случается преданным средством к преодолению обольщения плоти, а, против, может стать к усилению ругани, другой же раз и к падению. Ибо, желая ум при сем станет новости мысленную стиль свою в упрёк и противление сей влечения, но как мысль, неглядя на то, все же станет обращаться на предметах ее, к которым так неравнодушно сердечко, то не чудно, что тогда, как ум расточает такие строгие суждения о таковых делах, сердечко соуслаждаться станет ими и соглашаться на них, что и имеется внутреннее падение. Нет, надо анализировать о таковых предметах, какие бы заслонили собой эти срамные вещи и совершенно отвлекли от них интерес, вхождением же собственным отрезвительно действовали на сердечко. Такого рода предметы сущность жизнь и мучение воплотившегося из-за нас Господа Иисуса, неизбежный час погибели нашей, трепетный день Страшного суда и различные виды дьявольских мучений. Если, как часто случается, срамные помыслы эти будут и при этом возобновлять атаковать на тебя с особенною силой и неудержимостью, не бойся, не переставай думать о показанных перед сим предметах и не обращайся к тому приему борьбы, чтобы прямо против них бунтовать, открывая неодобрительные стороны их самих, как произнесено было больше. Не делай так; но продолжай насколько разрешено внимательнее думать о показанных перед сим устрашительных и отрезвительных предметах, нисколько не волнуясь о помыслах тех срамных, как бы они не были твои личные. Ведай, что нет лучшего метода к прогнанию их, как пренебрежение к ним и ни во что их вменение ". Преподобный Исидор Пелусиот: Уму, как царю-самодержцу, должно ко воротам эмоций отправлять ужасные и отовсюду защищенные орудием помыслы, какие встречали бы противников и преграждали им путь, а не доэтого позволяли бы им зайти, а позже входили с ними в сомнительную борьбу, успех которой нередко склоняется на иную сторону и доставляет победу соперникам. Потому-то когда остальные законодатели наказывают лишь за наиболее дело, спасительное словечко грозит наказанием и за нескромный взор, чтоб брань сделалась... комфортной и легкой. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин наставляет, что " появляющиеся плотские помыслы безотлагательно нужно прогонять из сердца ": Итак, главным предохранением данной чистоты да станет то, что, когда придет нам на ум мысль о женщине… мы обязаны поторопиться быстрее изгнать ее из наших сердец… Потому мы постоянно обязаны держатьвголове эту заповедь: " более только хранимого береги сердечко твое "( Притч. 4, 23); и по начальному велению Божию внимательно обязаны беречь зловредную голову змея( Быт. 3), т. е. зачатки худых помыслов, с которыми бес пробует вползти в нашу душу; чтоб, ежели башка его по нашему упущению проникнет до сердца, не вползло и прочее его тело, т. е. единодушие на сластолюбие. Если он войдет, та ядовитым жалом, без сомнения, умертвит увлеченный дух. Также мы обязаны истреблять восстающих грешников нашей земли( т. е. плотские ощущения) рано сутра при их пробуждении( Пс. 100, 8) и разделять о гранит вавилонских деток( Пс. 136), покуда они еще малы. А ежели они не будут убиты, покуда молоды, то, выросши при потворстве, они на нашу смерть восстанут с большей мощью или, по последней мерке, с огромным трудом и стенанием будут побеждены. 4) Следует прогонять нечистые помыслы ходом бешенства Нам дана Богом таковая натуральная держава души, как ярость, чтоб противостоять искушениям. Святые папы изучают прогонять прилоги неприятеля ходом бешенства против них. Св. Феофан Затворник строчит о том, как применять дарованную нам Богом натуральную силу души - ярость - против горячих помыслов: " Положите себе законодательством делать и в отношении к страстям: в каком бы небольшом облике они не являлись, торопитесь выгонять их, и так свирепо, чтоб и отпечатка их не оставалось. Как выгонять? Неприязненным к ним ходом бешенства, или рассерчанием на них. Как лишь заметите страстное, побыстрее постарайтесь пробудить в себе серчание на него. Сие серчание имеется решительное отвержение горячего. Страстное не может подругому обращаться, как сочувствием к нему; а серчанием истребляется каждое сострадание - страстное и отступает или отпадает при главном его появлении. И вот лишь где позволителен и благопотребен ярость. У всех святых отцов нахожу, что ярость на то и дан, чтоб им обеспечиваться на горячие и грешные движения сердца и изгонять их им. Сюда же относят они слова пророка Давида: " гневайтеся, и не согрешайте "( Пс. 4, 5), повторенные позже и святым апостолом Павлом( Еф. 4, 26). Гневайтесь на влечение - и не будете согрешать, поэтому что, когда бешенством прогнана влечение, любой предлог ко греху сим пресекается. Вооружитесь же так на влечения. Гнев на влечения у Вас обязан быть вкоренен с той минутки, как Вы положили всеусердно действовать Господу, создавая благоугодное перед Ним. Тут у Вас заключен альянс с Богом на нескончаемые веки. Сущность же союза такая: твои товарищи - мои товарищи, твои враги - мои враги. А влечения что сущность Богу? Враги. … Так вот, по порядку бешенству на влечения следует загораться в Вас, как лишь они покажутся. Но по фактору нашего повреждения не постоянно случается так. Почему ярость на влечения просит особенного вольного, преднамеренно на них направленного неприязненного деяния, стремления, напряжения. Чтобы успеть в этом, должно вдогон за тем, как подмечено в себе страстное, поторопиться сообразить и признать в нем неприятеля себе и Богу. Почему поторопиться необходимо? Потому что с главного раза возникновение горячего постоянно вызывает к нему сострадание. … Так вот и надо сострадание это отбить и ярость пробудить. …Он трясется от злобной веселья, когда кто попадается в козни греха и остается в них. Сообрази все сие и возбуди в себе вражда к этому человеконеновистнику и делам его. Когда таковым образом будешь втеснять в сердечко одно за иным сокрушающие и умягчающие ощущения - то кошмар и ужас, то грусть и жалость, то антипатия и нелюбовь, - оно станет мало-помалу согреваться и прибывать в перемещение ". Евагрий Понтийский: Ненависть к бесам немало способствует нам ко спасению и немало пригодна в делании добродетелей, и но же взращивать ее у себя, как некоторое благое порождение, мы не в мощах, поэтому что ее рассеивают в нас духи сластолюбия и душу снова воззывают к содружеству и свыкновению с ними. Но Врач душ сие братство, лучше же неудобоисцелимую гангрену, врачует оставлением, попуская нам ночкой и днем вытерпеть от них что-либо ужасное. Вследствие этого воротила снова восходит к первообразной( обычной) нелюбви к ним, научаемая произносить к Господу словами Давида: " совершенною ненавистию возненавидех я: со враги быша ми "( Псал. 138, 22). Ибо тот совершенною нелюбовью терпетьнеможет противников, кто ни занятием, ни мыслью не согрешает, – что имеется символ наивеличайшего и главного( какое было в Адаме) бесстрастия. Преподобный Макарий Египетский: Мудрые, когда бунтуют влечения, не прослушивают их, а изъявляют ярость на злобные пожелания и делаются врагами самими себе. Преподобный Исидор Пелусиот: Страсть ежели отыщет вас обессиленными и ослабевшими, то просто поборет; а ежели отыщет трезвенными и разгневанными на нее, то немедленно оставит вас. Евагрий Понтийский: Этот коварный изобретает и тыщи остальных [козней], какие нет необходимости делать популярными и отдавать в письменном облике. Весьма действующим в отношении таких помыслов является кипение яростного истока [души], когда оно ориентировано против демона, - данной ярости он опасается более только, ежели она противится против его помыслов и истребляет умопредставления, [внушенные] им. Это и обозначают слова: " Гневайтеся, и не согрешайте "( Пс. 4, 5), какие являются полезным лекарством для души, применяемым при искушениях. 5) От чувственных, соблазнительных воспоминаний и идей нужно переходить к нравственно-назидательным Св. Феофан Затворник наставляет для противодействия нечистым прилогам воспитывать в душе противоположные, благие помыслы и ими охранять сердечко: Началась брань — береги вбольшейстепени сердечко: не давай губить появляющимся движениям до ощущения, встречай их у самого входа в душу и пытайся сразить тут. А для этого торопись восставить в душе убеждения, противоположные тем, на коих держится смущающий помысел. Такие противоубеждения сущность в мысленной ругани не лишь щит, но и стрелы — оберегают сердечко твое и поражают неприятеля в наиболее сердечко. С тех пор в том и станет быть брань, что появившийся грех станет непрерывно ограждаться думами и представлениями, защищающими его, а борющийся станет со собственной стороны уничтожать сии оплоты думами и представлениями противоположными. Преп. Никодим Святогорец обучает духовной ругани против блудных искушений: " Когда почувствуешь, что увлекаешься чьею-либо красотою, приведи на мысль, что под сею привлекательностию кроется преисподний змий, отделанный уничтожить тебя или хоть ранить, и скажи ему: " А, проклятый змий! Это ты воровски стоишь тут, ища поглотить меня! Напрасный труд, ибо Господь мне Помощник ". Потом, обратись к Богу, скажи: " Благословен Ты, Боже мой, обнаруживший предо мною скрытого неприятеля моего и не давший меня в ловитву зубом его "( см.: Пс. 123, 6). А потом укройся, как в некоторое спасительное пристанище, в царапины Распявшегося за нас, посвящая себя им, при идеи, насколько Господь наш претерпел в святейшей плоти Своей, чтобы тебя освободить от греха и вызвать в тебя отвращение к телесным страстям. Напомню тебе еще об одном, как об орудии к отражению обольщений красоты плотской, конкретно: когда подпадешь этому, торопись добре опустить ум собственный в помышление о том, что станет по погибели это, так увлекающее тебя, вещество? Смрадный гной, преисполненный червяков ". " Размышление же твое, в то время как умножаются в тебе срамные помыслы плотской сласти, да не станет ориентировано прямо против них, хоть другие и рекомендуют это; не берись рисовать мысленно перед собой нечистоту и срамоту грехов плотской похоти, ни угрызения совести, какие последуют потом, ни растления естества твоего и утрату чистоты девства твоего, ни помрачения чести твоей и иное схожее. Не берись, произношу, думать об этом, поэтому что такое раздумье не постоянно случается преданным средством к преодолению обольщения плоти, а, против, может стать к усилению ругани, другой же раз и к падению. Ибо, желая ум при сем станет новости мысленную стиль свою в упрёк и противление сей влечения, но как мысль, неглядя на то, все же станет обращаться на предметах ее, к которым так неравнодушно сердечко, то не чудно, что тогда, как ум расточает такие строгие суждения о таковых делах, сердечко соуслаждаться станет ими и соглашаться на них, что и имеется внутреннее падение. Нет, надо анализировать о таковых предметах, какие бы заслонили собой эти срамные вещи и совершенно отвлекли от них интерес, вхождением же собственным отрезвительно действовали на сердечко. Такого рода предметы сущность жизнь и мучение воплотившегося из-за нас Господа Иисуса, неизбежный час погибели нашей, трепетный день Страшного суда и различные виды дьявольских мучений ". 6) Неосуждение близких, безгневие, кротость, снисхождение Так как порицание – это одна из обстоятельств такого, что человек какоказалось безоружным перед блудным искушением, то нужно направлять особое интерес на то, чтоб никого не судить. Также следует биться и со страстью бешенства, взращивая добродетели кротости и терпения. Преп. Никодим Святогорец: … Никогда не позволяй себе дерзко осуждать о близком, никого не суди и не осуждай, и вособенности за этот самый-самый плотской грех, о коем у нас стиль, желая бы кто очевидно впал в него, но поимей к нему сострадание и жалость; не негодуй на него и не смейся над ним, но от его образца позаимствуй себе урок смирения и, зная, что и сам ты очень слаб и на худое подвижен, как останки на пути, скажи себе: " Ныне пал он, а завтра паду я ". Ведай, что ежели ты быстр на порицание и пренебрежение к иным, то Бог больно накажет тебя за это, попустив самому тебе впасть в тот же грех, за который осуждаешь остальных. " Не судите, да не судими будете "( Мф. 7, 1), и на то же не будете осуждены, чтобы из падения собственного узнали пагубность гордыни собственной и, смирившись, взыскали врачевства от 2-ух зол: от гордыни и блуда. Но ежели Бог по милости Своей и хранит тебя от падения, и ты удерживаешь постоянно жестким целомудренный помысл собственный, ты все же перестань судить, ежели осуждал, и не самонадеянничай, а лучше бойся и не верь собственному постоянству. Преп. Варсануфий и Иоанн изучают борющегося с духом блуда: Не суди, не уничижай и не соблазняй никого. Не приписывай никому такого, что не знаешь о нём подлинно, ибо это смерть искренняя. Себе внимай и жди приближающейся погибели. Говори себе словечко счастливого Арсения: " мужественный, длячего ты получился из решетка? " Научайся тому, что пришел ты тут находить. Теки к Иисусу, чтоб и добиться Его. Если желаешь избавиться, теки быстро, чтоб зайти и тебе в благую дружину святых стариков. Если желаешь преуспеть — трудись. Пожелай быть прославленным со святыми в неизреченной известности, а не быть с постыдными бесами в неизреченном мучении. Возжелай быть в Царствии Небесном, а не в геенне огненной. Возжелай услышать: приидите, благословенные Отца Моего( Мф. 25, 34), и: отлично, хороший и преданный раб, и проч., а не услышать: идите от Меня, проклятые, в пламя нескончаемый( ст. 41), коварный раб и ленивый( ст. 26). Господу известность вовеки, аминь. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин( собеседование аввы Херемона) строчит, что " снисхождение подавляет разжигание похоти ": " Сколько кто преуспеет в кротости сердца и терпении, столько же преуспеет и в чистоте тела и, чем далее прогонит влечение бешенства, тем лучше получит чистоту. Ибо тот не выгонит погода из тела, кто сначала не подавит переживания души. Это светло обосновывает преподавание Спасителя о блаженствах: счастливы кроткие, ибо они наследуют землю( Мф. 5, 5). Следовательно, не подругому мы завладеем нашею землею, т. е. мятежная земля нашего тела подчинится нашей власти, ежели поначалу дух укрепится в кротости и терпении; и никто не сумеет пресечь войну похоти, восстающей на свою плоть, ежели сначала не станет обеспечен орудием кротости. Ибо кроткие наследуют землю... и будут существовать на ней вовек( Пс 36, 11, 29) ". 7) Таинства Церкви Иером. Иов( Гумеров): " Мы живем в ужасно развращенное время. Многие юные( женщины и юноши) стают жертвами " духа времени ". Однако ни для кого не прикрыт ввод в Царство Небесное. Христианство – вероисповедание воскресения. Не лишь единожды падшие, но даже блудницы не лишь исправлялись, но и становились святыми, ежели шли методом подвига. " Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, ежели и умрет, оживет. И любой, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек "( Ин. 11, 25–26). Поэтому для исцеления души нужно зайти в благодарный эксперимент Церкви, радикально отбросить любой ужас, положиться Богу и приступить духовную жизнь в Церкви, в ее святых спасительных таинствах. Главное же – выполнять евангельские заповеди. " Когда блудник делается целомудренным, корыстолюбец – милосердным, ожесточенный – кротким, то и в этом содержится воскресение, служащее истоком будущего… Грех умерщвлен, а праведность воскресла, ветхая жизнь упразднилась, а начата жизнь новенькая и евангельская "( святитель Иоанн Златоуст) ". 8) Исповедь Исповедание, изобретение духовнику блудных помыслов, ругани от блудного демона способствует подвижнику одолеть в борьбе, а в случае падения единственное лекарство восстания, воссоединения с Богом после смертного греха, духовного восстановления – покаянное вероисповедание греха перед Богом в таинстве покаяния и понесение назначенной духовником епитимии. Святые папы изучают, что одолеть блудную брань без исповедания нереально. Св. неведомый( Брянчанинов): Грех человека уничтожается исповеданием греха, а наиболее корешки греха истребляются борьбою с греховными помыслами и возобновлением исповедания, когда помыслы начнут преодолевать. Бог да простит тебе прошедшее и да закрепит на грядущее время. Твое обольщение - ничто не значущее, - оно было прочно от такого, что ты его укрывала. Перескажи его с раскаянием мамы А., и когда помыслы начнут делать, то повторяй вероисповедание с раскаянием. Великое счастие, когда при данной борьбе имеется человек, которому разрешено исповедаться. Отечник: Старец произнес: не устрашись, сын мой, не послабляй помышлениям твоим, не скрывай их, - нечистый дух, будучи посрамлен, отступит от тебя. Ничто так не сокрушает силы бесов, как вероисповедание святым и счастливым папам грязных помышлений. Преп. Иоанн Лествичник: В это время великою поддержкой служат нам: худая одежка, пепел, бездействие всенощное, аппетит, охота, палящая язык, не многими каплями прохлаждаемая, присутствие при гробах, а доэтого только смирение сердца и, ежели разрешено, отец церковный или усердный брат, быстрый на содействие и старый интеллектом, ибо я уважаю за волшебство, чтоб кто-либо мог один сам собою избавить корабль собственный от сей бездны. Преп. Никодим Святогорец: " Вместо каждых таковых изучений о помыслах сих, смущающих тебя, поди исповедуй все тщательно духовному папе собственному, и пребудь позже покоен в помышлении собственном и в сердечко собственном, не мутя себя никакими вопросами, упокоеваясь на решении отца собственного. Только все ему открой, что смущало и смущает ум твой и твое эмоция в сем искушении, ничто не утаивая и не разрешая позору связать язык твой, а лучше смиряясь самоуниженно. Ибо, ежели во каждой борьбе с врагами владеем мы нищету в глубочайшем смирении, чтобы одолеть их, сколь немало лучше надо оно нам во время плотской ругани, так как и наиболее обольщение сие большею частию случается или порождением гордыни, или вразумлением и наказанием за нее? Почему и произносит святой Иоанн Лествичник, что, кто впал в блуд или иной какой-никакой плотский грех, тот доэтого такого впал в гордость; и что впасть ему в грех попущено для такого, чтобы он смирился: " Где совершилось падение, там доэтого водворялась гордость; ибо гордость имеется предвозвестница падения ". И еще: " Наказание гордому имеется падение "( Слово 23). …Второе, что внушает при этом неприятель, имеется не говорить духовному папе случившегося. Не слушай и назло ему открывай все: ибо, сколь немало благ от этого открывания, настолько же, или даже более, зла от скрывания такого, что случается в нас и с нами ". Преп. Макарий Оптинский втомжедухе строчит о значимости исповеди в противостоянии духу блуда и обучает верно исповедаться при таковой ругани: " Касательно же такого, что вы затрудняетесь заявить духовнику о неких предметах, скажу вам: мысленные приражения горячих телесных помыслов не изъясняйте тщательно, а элементарно говорите: " побеждаюсь плотскими помыслами "; достаточно и этого. Бог наблюдает сердечко ваше, скорбящее о сем. Если же стыд не дозволяет и этого заявить, то прибегните к смирению и помните, что местный миниатюрный стыд перед одним человеком высвобождает от грядущего нескончаемого позора ". Митрополит Антоний( Храповицкий): " Грехи, происходящие от блудной влечения, именуют грехами против целомудрия. Эти грехи воспрещает седьмая заповедь Закона Божия, благодарячему их нередко именуют втомжедухе " грехами против седьмой заповеди ". Таковые сущность: замужние измены( Любодеяния), блуд( сожительство вне брака), кровосмешение( плотская ассоциация меж недалёкими родственниками), грехи противоестественные, плотские секретные грехи. О ступени их тяжести разрешено осуждать по тому, что в требниках ни на один грех нет столько вопросов и епитимий, как на грех нецеломудрия. Чтобы освободиться от данных грехов, пастыри Церкви настойчиво рекомендуют, доэтого только, обязательно приходить к исповеди. Многие стыдятся исповедовать эти грехи, но, покуда христианин( или христианка) не исповедует собственного падения, он станет снова и снова ворачиваться к нему и равномерно впадет в совершенное уныние, или, напротив, бесстыдство и безбожие ". Необходимо отметить, что вероисповедание грехов любодеяния лишь тогда приносит добро, когда боримый обращается к опытному, рассудительному духовнику. В неприятном случае он может заполучить вместо полезности Большой урон. Об этом молвят святые папы и Предание Церкви: " Авва Кассиан заявлял, - вот что произнес нам авва Моисей: отлично не утаивать собственных помыслов, но раскрывать их старцам духовным и рассудительным, а не таковым, какие состарились от 1-го лишь времени. Ибо почтивсе, глядя на старый возраст, и раскрывая свои помышления, - вместо уврачевания, по неопытности выслушивающего, впадали в уныние. Так был один брат из числа самых ревностных. Будучи шибко возмущаем бесом любодеяния, пришел к одному старцу, и открыл ему свои идеи. Сей выслушал, - но, будучи неопытен, в негодовании именовал брата гнусным и недостойным вида монашеского, так как владеет такие идеи. Услышав это, брат пришел в уныние, оставил свою келью и пошел в мир. По устроению же Божию, столкнулся с ним авва Аполлос. Видя его возмущенным и шибко опечаленным, авва спросил его, что за фактор твоей уныния, сын мой? Сначала он, от мощного печали, ничто не отвечал. Потом, будучи немало упрашиваем стариком, открыл ему дело, разговаривая: меня возмущают помыслы любодеяния, я прогуливался к такому-то старцу, открыл ему их, и по слову его, мне не осталось веры на избавление; итак я, отчаявшись, отхожу сейчас в мир. Выслушав это, отец Аполлос, как разумный доктор, продолжительно ободрял и вразумлял его, разговаривая: не представляй сие странным, сын мой, и не отчаивайся! И я в таком возрасте и седине возмущаюсь шибко схожими помыслами. Итак не теряй духа при этом разжении, которое врачуется не столько старанием человечьим, насколько Божиею милостью, - лишь сделай сейчас для меня милость, возвратись в свою келью. Брат так и сделал. Ушедши от него, авва Аполлос пошел в келью такого старика, который отверг брата, и став около кельи его, молился Богу со слезами, разговаривая: Господи, приводящий обольщения на выгоду, обрати борьбу брата на старика этого, чтобы чрез эксперимент выучился он в старости собственной тому, чему не мог выучиться в расширение почтивсех лет - чтобы он мог сочувствовать борющимся. Когда авва кончил мольбу, - наблюдает эфиопа, стоящего около кельи, и пущающего стрелы на старика. Будучи уязвлен ими, старик безотлагательно как бы от упоения начал сомневаться туда и сюда, и не могши вытерпеть, получился из кельи, и пошел в мир тем самым методом, коим шел молодой брат. Авва Аполлос, зная о приключившемся, столкнулся с ним и подошедши произносит: куда идешь, и что за фактор одержащего тебя смущения? Устыдившись, что все с ним случившееся понятно святому, он от позора ничто не произнес. Тогда авва Аполлос произнес ему: возвратись в келью свою, - впредь знай свою болезнь, и считай себя дотоле или неузнанным от беса, или даже ничтожным, когда ты не удостоен борьбы с ним, посылаемой на ревностных иноков. Что я произношу - борьбы? Ты нападения не мог вынести даже один день. Это вышло потому, что ты, приняв к себе юношу, имевшего брань с всеобщим противником, - вместо такого, чтоб закрепить его в борьбе, - вверг его в уныние, не размыслив о той разумной заповеди, которая произносит: " избави ведомыя на погибель и искупи убиваемых, не щади "( Притч. 24, 11), ни о сказке Спасителя нашего Бога, говорящей: " палки сокрушенны не осилить, и елена внемшася не угасить: дондеже изведет в победу суд "( Мф. 12, 20). Ибо никто не может терпеть козней неприятеля, ни даже угасить разжения, ежели благодать Божия не охранит человечной немощи. Итак, чтоб совершилось на нас это спасительное смотрение, станем общими молитвами умолять Бога, - чтоб Он отвел обращенный на тебя удар: " Той бо болети создаёт, и паки возставляет... и руце Его исцелят... Смиряет и высит, мертвит и оживляет, низводит во ад и жалует "( Иов. 5, 18; 1 Цар. 2, 7. 6). Сказав это и помолившись, Аполлос безотлагательно избавил старика от належащей ругани, дав ему при этом комитет умолять Бога, чтоб он даровал ему " язык научения, еже разумети, егда должно рещи словечко во отверзение уст собственных "( Исайи 50, 4; Еф. 6, 19) ". ( Древний патерик) 9) Пост Преп. Нил Сорский строчит, что " велик для нас заслуга против духа блудного и очень жесток, ибо подключает [в себя] двоякую брань - в душе и теле ". Оттого, что не лишь воротила, но тело подвержено данной ругани, то пост, воздержанность, ограничение себя в еде и питье нужны в борьбе с блудным духом. Преп. Нил Синайский: " Кто заполняет брюхо и обещается быть целомудренным, тот похож утверждающему, что соломою приостановит действие огня. Как нереально соломою сдержать стремительность разливающегося огня, так нереально пресыщением приостановить жгучее рвение непотребства. Столп базируется на родное базу, и влечение блудная лежит на пресыщении. Во время блудной ругани отказывайся от приглашения на пиршества. Наказывай помыслы скудостию кормления, чтобы задумывались не о блуде, а о голоде ". Преп. Ефрем Сирин: " Если возлюбишь воздержанность, то обуздаешь беса блуда. Кто питает плоть тела собственного, тот питает злобные похоти, и срамные помыслы не оскудеют у него ". Древний патерик: Однажды брат пришел к авве Пимену и произносит: что мне делать, отец? - я страдаю блудною похотью. И вот уже прогуливался я к авве Ивистиону, - он произнес мне: не позволяй ей продолжительно сохраниться в тебе. Авва Пимен отвечал брату: дела аввы Ивистиона высоки, - он на небе, совместно с Ангелами, - и не знает, что мы с тобой находимся в блуде! Но скажу тебе от себя: ежели человек станет воздерживать родное брюхо и язык, то он может обладать собою. Преп. Никодим Святогорец: " Причиной внутреннею служит, с одной стороны, жизнь в довольстве и покое плоти, когда все желания телесные обретают совершенное удовлетворение, с иной - срамные помыслы, какие прибывают или сами собой при воспоминании виденного, слышанного и испытанного, или от побуждения их духами злости. Что касается до жизни в полном довольстве и покое плоти, то ее надо ожесточить пощениями, бдениями, хрускоспаниями, вособенности множайшими поклонами до утомления, и иными случайными телоозлоблениями, как рекомендуют и заповедуют бывалые и рассудительные папы наши святые ". Преп. Иоанн Лествичник: " Если ты обещал Христу идти узким и узким методом, то утесняй брюхо родное, ибо, угождая ему и расширяя его, ты отвергнешься собственных обетов. Но внимай и услышишь говорящего: пространен и широкий путь чревоугодия, вводящий в пагубу блуда, и почтивсе идут по нему, но узки врата и тесен путь воздержания, вводящий в жизнь чистоты, и немногие вступают им( ср.: Мф. 7, 13-14) ". " Кто желает с объядением и насыщением одолеть демона блуда, тот похож угашающему пожар маслом ". Преп. Исаак Сирин: " Как от семени пота постов произрастает колос целомудрия, так от сытости - разврат, и от пресыщения - нечистота. При алчущем и смиренном брюхе никоимобразом не попадают в душу срамные помыслы. …пустота брюха и идеи наши делает страною пустынною, нетревожимою помыслами и безмолвствующею от всех мятежных помыслов. Чрево же наполненное от пресыщения имеется область привидений; и удовлетворение делает его четыревратным для нелепых желаний, желая станем и одни в пустыне. Ибо молвят, что удовлетворение вожделевает многого ". Однако и в деле воздержания, поста, как и во каждой добродетели, нам необходима осторожность. Всё, что чрезвычайно, не способствует, но, против, вредит. Так, Древний патерик рассказывает: Сказывали об одном из отцов: он был от решетка и возжигался похотью к супруге собственной. Об этом произнес он папам. Они зная, что он был трудолюбив, и делал еще наиболее ежели насколько назначали ему, наложили на него такие труды и пост, что тело его обессилело, - и он не мог стать. По смотрению же Божию, пришел один паломник из отцов - побывать Скит; подошедши к его келье, - увидал, что она растворена, - и пошел дальше, удивляясь, отчего никто не получился навстречу ему? Но он воротился и постучал, разговаривая: может быть не болеет ли брат! Постучав он вошел в келью, увидал брата в сильном изнеможении и произносит ему: что с тобою, отец? Тот поведал ему о себе: я от решетка, и неприятель сейчас разжигает меня на супругу мою; я открыл это папам; они наложили на меня различные труды и пост, - и я, выполняя их, ослабевал, а брань растет. Услышав это, старик опечалился и произносит ему: желая папы, как мужи прочные, отлично наложили на тебя такие труды и пост, но ежели желаешь слушать моего смирения, рукипрочь это и воспринимай мало еды в родное время, и совершая посильную службу Богу, " возверзи на Господа грусть твою "( Пс. 54, 23), ибо своими трудами ты не можешь справиться данной похоти. Тело наше - как одежка: ежели сберегаешь ее она остается в целости, ежели же не сберегаешь, - предается тлению. Выслушав его, отец так и поступил, - и чрез некотороеколичество дней отступила брань от него. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин обучает рассудительности в выборе меры поста: " …чтобы нечистые грезы даже во время сна не могли появляться у нас, для этого постоянно необходимо удерживать однородный и умеренный пост. Ибо кто станет превосходить мерку строгости, тот непременно затмит и мерку послабления. Кто дозволяет такую неравномерность, тот, без сомнения, не устоит в состоянии совершенного покоя, то изнемогая от лишней бедности, то обременяясь излишеством еды ". Об этом строчит и св. неведомый( Брянчанинов): " Вообще признано рассудительнейшими отцами, что, при борьбы с вожделениями естества, воздержанность от еды и остальные телесные подвиги обязаны быть разумны и умеренны, что плотское желание лишь обуздывается данными подвигами, что побеждается оно смирением и молитвенным плачем, привлекающими к подвижнику Божественную благодать, что усиленные телесные подвиги наиболее вредоносны, ежели могутбытьполезны, когда они, лишне ослабляя телесныя силы, мешают учиться молитвою, плачем и делами смирения. … Известный по особому дару духовнаго размышления инок Скита, преподобный Агофон, был спрошен о блудной влечения. Он произнес спросившему: " Поди, повергни силу твою в останки перед Богом, и обретешь спокойствие "( Алфавитный Патерик). Подобный протест по этому предмету давали и остальные большие папы. Вполне верно и правильно! Если замерить естество может лишь Бог: то рассудок повреждения, произведеннаго в естестве первородным грехом, и смиренное моление о исцелении и обновлении естества Творцом его, имеется сильнейшее, действительнейшее орудие в борьбе с естеством. Оружие это ослабляется упованием на себя, к чему ведет лишний и несоразмеренный с мощами телесный заслуга ". 10) Молитва Святые папы изучают, что наиболее основное и мощное орудие против духа нечистоты – прилежная мольба к Господу Богу и святым. Преп. Нил Сорский: " Главное же и мощное орудие против духа нечистоты состоит в прилежной мольбе к Господу Богу, как изучают святые папы. Святой Максим Исповедник наставляет вооружиться на блудные помыслы мольбой, заимствуя слова для мольбы у псалмопевца Давида: " Изгонящии мя сейчас обыдоша мя "( Пс. 16, 11); " радосте моя, избави мя от обышедших мя "( Пс. 31, 7). И святой Иоанн Лествичник, разговаривая об этом же предмете, представляет очевидца, молившегося на блудные помыслы так: " Боже, в содействие мою вонми "( Пс. 69, 1) и т. п. Нужно при этом звать на содействие тех святых, какие популярны особенными подвигами и трудами в сохранении чистоты и целомудрия, как кпримеру Даниил Скитский одному брату, ратуемому от блуда, повелел помолиться и кликнуть на содействие мученицу Фомаиду, убитую за целомудрие, и заявить так: " Боже, за мольбы мученицы Фомаиды, помози ми! " И боримый брат, помолясь так у гроба мученицы, безотлагательно избавлен был от блудной влечения. Имея такие свидетельства, станем и мы молиться и звать на содействие тех, о которых в Священном Писании говорится, что они подвизались в целомудрии и чистоте. Если же брань шибко належит нам, то, встав и простирая очи и руки на небо, помолися, как повелел бодрый Синаит, и Бог отгонит помыслы. Молись же так, как произносит святой Исаак: " Ты силен еси Господи и Твой имеется заслуга: Ты ратуй и одолей в том, Господи, за нас ". И как Иоанн Лествичник научает: " Возопий к Могущему избавить тебя, не хитросплетенными словами, но смиренным и обычным вещанием - помилуй мя, Господи, яко немощен есмь! И узнаешь силу Вышнего и невидимых противников невидимо отженешь. Всегда бей ратников Именем Иисусовым; ибо сильнее этого орудия не отыщешь ни на небе, ни на земле " ". Преп. Варсануфий и Иоанн: Брат! И я в молодости моей неоднократно и шибко случался искушаем демоном блуда и трудился, подвизаясь против таковых помыслов, противореча им и не соглашаясь с ними, но представляя себе перед очами нескончаемые пытки. Пять лет поступал я так развдень, и Бог облегчил меня от сих помыслов. Брань сию упраздняет непрестанная мольба с плачем. Преп. Нил Синайский: С молитвенным бдением соедини слезы, чтоб заполучить содействие в подлинной ругани. Преп. Ефрем Сирин: " Не внимай срамным пожеланиям и суетным ласканиям, береги себя чистым и, ежели начнет в тебе возгораться греховный пламень, угашай его слезами и молитвою ко Господу, любящему тех, кои отыскивают святыни и работают Ему в ней. Драгоценное стяжание — девственность в правом помысле. Если возлюбишь ее, то будешь прославлен Господом и во всем благоуспеешь. Если восстанет в тебе плотская брань, не бойся и не упадай духом. Этим придашь против себя смелости противнику, и он начнет всевать в тебя соблазнительные идеи, внушая: " Невозможно прерваться в тебе разжжению, ежели не удовлетворишь собственной похоти ". Но " терпя потерпи Господа ", с плачем излей мольбу свою перед благостию Его, и Он " услышит тебя, и возведет тебя от рова влечений ", то имеется, грязных помыслов, и от " брения тины ", то имеется, срамных желаний, и " поставит нозе " твои на " камени " святыни( чистоты)( Пс. 39, 1—3), и узришь пришедшую к тебе от Него содействие. Терпи лишь, не расслабевай помыслов, не приходи в бессилие, вычерпывая воду из ладьи, поэтому что пристань жизни вблизи. " Еще глаголющу ти речет: се приидох "( Ис. 58, 9). Но Он выжидает, чтобы увидеть заслуга твой, буквально ли даже до погибели готов ты противоборствовать греху. Итак, не малодушествуй: Бог не оставит тебя. Он взирает на твой заслуга; глядят на текущий и лики св. ангелов и масса демонов. Ангелы готовы вручить корона победителю, а демоны — накрыть позором побежденного. Будь же заботлив. Не опечаль собственных( ангелов) и не обрадуй посторонних( демонов) ". Преп. Варсануфий и Иоанн: 252. Тот же брат вопросил такого же большого старика: я шибко борим блудною страстью; боюсь, чтоб не впасть в уныние, и по немощи тé ла моего не могу удерживаться; помолись обо мне, Господа из-за, и скажи мне, отец мой, что мне делать? Ответ. Брат! Диавол из зависти воздвиг на тебя брань. Береги глазá свои и не питайся досыта. Вина употребляй мало, по немощи тела, о которой разговариваешь. Приобрети же смирение, расторгающее все козни вражии. …Не уступай противнику, брат, и не предавайся отчаянию, ибо это большая удовлетворенность диаволу. Молись частенько, разговаривая: " Господи Иисусе Христе, избави меня от влечений постыдных ", - и Бог помилует тебя, и получишь силу молитвами святых. Аминь. Преп. Никодим Святогорец: " А против помыслов, от что бы они ни происходили, врачевством служат различные духовные упражнения, сообразные с реальным твоим состоянием и требуемые им, каковы: чтение святых и душеспасительных книжек, вособенности святых Ефрема Сирианина, Лествичника, " Добротолюбия " и остальных схожих, благочестивые рассуждения и мольба. Молитву свою, когда начнут атаковать на тебя срамные помыслы, совершай так: безотлагательно воздвигни ум собственный к распятому из-за нас Господу и из глубины души взывай к Нему: " Иисусе мой Господи! Сладчайший мой Иисусе! Ускори на содействие мне и не дай противнику моему полонить меня! " В то же время обнимай мысленно и похотливо, ежели имеется около, Животворящий Крест, на коей распят из-за тебя Господь твой, лобызай нередко язвы Его и скажи к ним с любовию: " Краснейшие язвы, язвы святейшие, язвы пречистые! уязвите это мое окаянное и грязное сердечко и не допустите меня до такого, чтобы я осквернил и обидел вас нечистотой своею ". …Размышление же сие чаще прерывай такою или подобною ей молитвою: " Освободи меня " Творче мой и Избавителю, от противников моих сих, во славу влечений Твоих и Твоей неизреченной благости ". Молитвою же подобною и заключи родное раздумье ". Преп. Иоанн Лествичник: Память погибели да засыпает да и возстает с тобою, и совместно с нею Иисусова мольба единопомышляемая, ибо ничего не может тебе принести настолько мощное заступление во время сна, как сии делания. Преп. Макрий Оптинский: Призывай мольбы подвизавшихся о чистоте, святую мученицу Фомаиду, св. Иоанна Многострадального, св. Моисея Угрина и мольбы отцев духовных и всех матерей… Преподобный Варсонофий Оптинский обучает декламировать против блудных помыслов 90-й псалом: " 90-й псалом “Живый в поддержке Вышняго” здорово декламировать три раза в день: сутра, в полдень и вечером. В полдень на человека вособенности атакует блудный бес, этот же псалом далековато гонит его бросать ". Преподобный Амвросий Оптинский обучает верно молиться при нападении блудных помыслов: " Молись так: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешную…” Ударяй на словечко “грешную”… Вспоминай грехи, которыми обижала Господа, и смиряйся. Если смириться не можешь, а “добродетели” влезают на ум, скажи так: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешную. О, роба непотребная! Зри блуд твой и давние твои блудные неурядицы! ” И вданныймомент же снова: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную” ". " Крестись почаще, как лишь можетбыть. Делая крестное знамение, помни и испытывай, что ты ограждаешься мощью Распятого. Когда сидишь в келье одна, крестись непрерывно; имея руки вольными, в индивидуальности изображай на себе крестное знамение. По временам рукипрочь дело, положи некотороеколичество поклонов и снова принимайся за дело. Крестись времяотвремени и при остальных; ежели спросят: длячего? – скажи: “Так вздумалось” ". Древний патерик: Брат спросил 1-го из отцов: почему это - помысл мой непрерывно склоняется к блудодеянию, не дает мне спокойствия ни на один час, -и воротила моя противится? Отец произнес ему: ежели бесы посевают в тебе помыслы, не предавайся им; ибо им характерно - непрерывно искушать. И желая они никогда этого не оставляют, но заставить тебя не имеютвсешансы: твоя свобода - выслушивать их, или не выслушивать. …Брат произнес в протест старцу: что же мне делать? я слаб и влечение меня одолевает. Наблюдай за ними, произнес он, и когда они начинают в тебе произносить, не отвечай им; но встань, молись и пади перед Богом, разговаривая: Сыне Божий, помилуй мя! Брат произнес ему: я забочусь об этом, авва, но нет сожаления в сердечко моем, поэтому что я не знаю силы этого слова. - Ты лишь заботься, - произнес ему старик, что авва Пимен и почтивсе из отцов разговаривали: заклинатель не знает силы слов собственных, но змея слышит, соображает силу его слов и повинуется. Так и мы, желая и не знаем, какую силу имеют наши слова, но бесы слышат и отходят со ужасом. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин: " …подвиг предлежит нам против духа блуда, — битва длительная, постоянная, беспощадная, в которой очень немногие одерживают абсолютную победу и которая, начиная с первой зрелости возраста, волнует, не прекращается до тех пор, покуда не будут побеждены остальные влечения. Поскольку атака случается двоякое( т. е. на тело и душу), то и противиться нужно двояким орудием. Как в заболевания слияние тела и души придает силы, так и тут невозможно подругому одержать победу, как ежели оба( т. е. тело и воротила) совместно будут биться. Ибо 1-го телесного поста мало для покупки или хранения чистоты целомудрия, ежели не станет предшествовать ему сожаление духа и постоянная мольба против нечистого духа, позже длительное раздумье о Св. Писании и к этому не станет присоединено духовное сознание, а втомжедухе труд и занятие, обуздывающие непостоянные блуждания сердца, а доэтого только — подлинное смирение, без которого невозможно одолеть совсем нималейшего порока ". 11) Страх Божий. Память погибели Святые папы наставляют, что ужас Божий – это не боязливость, но живая и эффективная влюбленность к Богу, рождающая ужас обидеть Возлюбленного грехом и вследствии греха отлучиться от Него, Который наблюдает всё, утратить общение с Богом, драгоценнее которого для христианина нет ничто. Страх Божий – это сильнейшее орудие в борьбе со страстями. С ним соединено и такое аскетическое делание, как память погибели, - то имеется памятование неминуемого, будущего сходу после погибели суда Божия и ответа перед Ним, - возделывание которой шибко способствует боримому нечистым духом. Преп. Ефрем Сирин: Препояшь себя верою, надеждою и любовию и, как мощный, стань на сторожу, оберегая церковь Божий от каждых грязных помыслов. Весь сделайся оком, частенько следя и высматривая грабителей лукавого; а грабители сии, как быстро отыщут кого расслабленным и рассеянным, постоянно кидаются на него, чтоб растлить у этого жалкого телесный церковь его, чтобы он не был уже благопотребен Владыке. Будь заботлив к себе, чтобы вместо Святого и Пречистого Владыки не завести тебе в церковь гадкого неприятеля и чтобы не был растлен церковь твой бесстыдством этого неприятеля, ненавистника добру. Он бесстыден и упрям в собственном намерении: неоднократно выгоняешь его вон с упреком, но он бессовестно увеличивается зайти. Если введешь его в церковь собственный, Бог оставит тебя, и церковь твой преисполнится каждой нечистоты, зловония и мрака. Блажен человек, который владеет забота попасть Богу и тело родное хранит чистым, чтобы соделаться святым храмом Христа Царя. По хорошей воле стал уже ты храмом, человек? Будь заботлив к себе день и ночь, чтоб не растлился церковь твой. Если сохранишь его чистым и благопотребным Владыке твоему, то Дух Божий станет обитать в тебе и святить тебя лучше и лучше. Когда бес начнет начертывать в тебе искусительный объект и напишет в уме твоем красу женщины, прежде виденной тобою, введи внутрь ужас Божий и вспомни о спящих во грехах, помысли о дне финала собственного, когда воротила твоя станет разлучаться с телом, представь тот ужасный и в трепет приводящий голос, который услышат нерадевшие о истине и несоблюдшие заповедей Христовых: " Идите от Мене проклятии во огнь нескончаемый, уготованный диаволу и аггелом его "( Мф. 25, 41), представь и червяка неусыпающего и пытку вечную. О сем помышляй и припоминай, и рассеется в идеи твоей желание удовольствия, как тает воск от лица огня, ибо демоны и мгновения не имеютвсешансы постоять против ужаса Божия. Желающему исправиться и увериться в чистоте надо прочно приняться за целомудренный помысл, плоть мучить хорошими трудами, и непрестанным памятованием о Боге очистить мысль от только худого и срамного. Чрез сие ум наш наполняется благодатию; обитающая же в уме и владеющая им благодать Божия заграждает злокозненным противникам доступ к нему, когда они покушаются зайти. Преп. Нил Сорский: " …когда стужают нам блудные помыслы, тогда надо возрождать в себе ужас Божий, приносить себе на память то, что от Бога ничего не может быть утаено, ни даже наиболее тонкое перемещение сердца, и что Господь имеется Судия и Взыскатель за все - даже наиболее секретное и сокровенное. Должно тогда воскресить в памяти собственной и то обязательство, которое изрекли мы перед Ангелами и человеками, обязательство пребыть в целомудрии и чистоте ". " Еще другой старик произнес о том же помысле: мы страдаем им от беспечности собственной. Если бы мы были убеждены, что Бог обитает в нас, то не делали бы из себя постороннего сосуда( Ср. 1 Кор. 6, 15). Ибо Господь наш Иисус, обитающий в нас, и неотъемлемый нам, наблюдает жизнь нашу. Потому и мы, носящие его и созерцающие, не обязаны быть беспечными: но обязаны очистить себя, как и Он чист. Станем на кремне, - и да сокрушится коварный; не убойся, - и он не сделает тебе ущерба; воспой в цитадели, разговаривая: " надеющийся на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме "( Пс. 124, 1) ". Преп. Амвросий Оптинский: " Береги совесть свою и очи, имей ужас Божий, почаще помышляй о погибели, о Страшном Суде и о том, что ежели сейчас не управишь себя в богоугодной хорошей жизни, то после уж и совершенно ослабеешь к добру. Противу блудных помыслов вооружайся воздержанием в еде и сне, пытайся постоянно находиться в труде и при деле, а лучше только имей во всем и постоянно смирение и самоукорение, не осуждай никого ". Древний патерик: Брат спросил старика: что мне делать, отец? меня убивает срамный помысл. Старец произносит ему: когда мама захотит изделие родное отобрать от сперма, прикладывает к сосцам собственным горьковатый мореходный лук. Младенец по обыкновению припадает к груди извлекать млеко, но по фактору горечи отвращается от нее. Так и ты, ежели желаешь, положи на мысль твою горечи. Брат спросил: какая это неприятность, которую мне обязано решать? - Памятование о погибели и мучениях в грядущей жизни, произнес старик. О благочестивой жизни преподобнаго Мартиниана знали все, живущие в Кесарии и ея окрестностях, и немало разговаривали о нем. Подслушав эти речи, одна блудница отважилась искусить его на грех. Переодевшись в шикарные одежды, она одела на себя дорогия декорации и стала перед Мартинианом во всем блеске собственной красоты. Угодник Божий, окрепший в духовной жизни, не поддался козням искусительницы. Он разложил среди келии пламя и стал на него босыми ногами. Ноги его невообразимо опалились огнем. " ныне подумай, Мартиниан( заявлял он сам себе), каковой пламя нескончаемый, геенский. Если желаешь геенскаго огня, пожалуй, подойди к данной женщине ". Пораженная терпением и страданием праведника блудница как бы пробудилась от греховнаго сна, кинулась к ногам отшельника, исповедала грехи свои и со слезами умоляла его, чтоб он простил ее и помолился за нее. Через 12 лет после собственного обращения, она почила с миром, с именованием преподобной Зои. ( Жития Святых, февраль 13). 12) Смирение Преп. Иоанн Лествичник, указывая на разные орудия борьбы против блудного духа, подчёркивает непреодолимую силу смирения, которое искореняет все влечения: " Каким образом и методом связать мне плоть свою, этого друга моего, и осуждать ее по образцу иных влечений? … Она же, отвечая душе собственной, произносит: " Не скажу тебе такого, что и ты не знаешь, но скажу то, о чем мы оба разумеем. Я владею в себе отца собственного – самолюбие. Внешние разжжения проистекают от угождения мне и от лишнего во всем спокойствия, а внутренние – от доэтого былого спокойствия и от сладострастных дел. Зачавши, я рождаю падения, они же, родившись, сами рождают погибель унынием. Если явственно узнаешь глубокую мою и твою болезнь, то тем свяжешь мои руки. Если горло умучишь воздержанием, то свяжешь мои лапти, чтоб они не шли вперед. Если соединишься с послушанием, то освободишься от меня, а ежели получишь смирение, то отсечешь мне голову ". " Кто телесными трудами и потами ведет брань с сим конкурентом, тот похож связавшему неприятеля собственного слабым вервием; кто воюет против него воздержанием и бдением, тот похож обложившему неприятеля собственного стальными оковами; а кто вооружается смиренномудрием, безгневием и жаждою, тот похож убившему собственного супостата и скрывшему его в песке. Под именованием песка разумей смирение, поэтому что оно не произращает пажити для влечений, но имеется земля и пепел ". " Кто одним воздержанием зарится насытить сию брань, тот похож человеку, который задумывается выплыть из бездны, плавая одною рукой. Совокупи с воздержанием смирение, ибо первое без крайнего не приносит полезности ". " Сему же более подвержены те, какие покоряются бесу тщеславия; ибо они, видя, что уже не нередко противятся в сердечко собственном блудными помыслами, преклоняются к тщеславию; а что это верно, в том сами они имеютвсешансы убедиться, когда, удалившись на время в молчание, будут пристально проверять самих себя. Они обязательно отыщут, что в глубине их сердца прячется некоторый секретный помысл, как змей в гноище, который в некой ступени чистоту внушает им присваивать личному тщанию и усердию, не давая сим окаянным поразмыслить о словах Апостола: " Что же имаши, егоже неси приял "( 1 Кор. 4, 7) туне, или конкретно от Бога, или помощию остальных и средством их мольбы. Итак, да внимают они себе и да пытаются о том, чтоб прикончить вышепоказанного змея почтивсем смиренномудрием и извергнуть его из сердца; чтобы, избавившись от него, возмогли и они прежде совлечься кожанных риз( сладострастия) и воспеть Господу победную песнь чистоты, как прежде оные Евангельские целомудренные детки. И, без сомнения, воспоют, аще совлекшеся не нази обрящутся незлобия и смирения, характерных младенцам( ср.: 2 Кор. 5, 3) ". Преп. Варсануфий и Иоанн: …Приобрети же смирение, расторгающее все козни вражии. …Не кидай орудия, без которого невозможно возделать плодоносную землю. Орудие это, соделанное Великим Богом, имеется смирение: оно искореняет все плевелы с поля Владыки и подает благодать обитающим на нём. Смирение не падает, но воздвигает от падения тех, какие имеют его. Возлюби всем сердцем плач, ибо и он — сообщник благого этого делания. Преп. Макрий Оптинский: Призывай мольбы подвизавшихся о чистоте, святую мученицу Фомаиду, св. Иоанна Многострадального, св. Моисея Угрина и мольбы отцев духовных и всех матерей; и вменяй себя худшею всех. Во время борьбы все сии средства могутбытьполезны... N. скажи: когда смирится, тогда и брань утихнет… Преподобный Анатолий Оптинский( Зерцалов): " Укоряй себя и пытайся не смотреть на соблазняющего – и избегает обольщение ". " От блудных помыслов средства: смирение, самоукорение, воздержанность, а лучше только – влюбленность к близким: слабым, беспомощным, нездоровым, плененным страстями сестрам ". 9. Победить блудную брань может только тот, кому способствует Бог Все средства, все аскетические подвиги, описанные больше, сами по себе не имеютвсешансы отдать нам чистоты, своими своими мощами человек не может сделаться чистым, но эти подвиги завлекают к христинину Божию содействие, и Бог дарит чистосердечно просящему и из-за этого трудящемуся изменение естества, целомудрие. Подвиги же - это сущность очевидцы подлинного произволения христианина. Св. неведомый( Брянчанинов) строчит об этом так: " Способность дается просящим ее у Бога от искренности сердца, - произносит счастливый Феофилакт Болгарский: " требуйте ", произнес Господь, " и дастся вам; всяк просяй, приемлет "( Мф. 7, 7-8). Искренность прошения доказывается жительством, подходящим прошению, и постоянством в прошении, желая бы выполнение прошения отсрочивалось на наиболее или наименее длительное время, желая бы желание наше наветовалось разными искушениями. Собственные подвиги, которыми инок увеличивается одолеть и поменять качество падшаго естества, сущность лишь очевидцы истиннаго произволения. Победа и изменение естества принадлежит одному Богу. " Где побеждено естество, - произносит святый Иоанн Лествичник, - там сознается наступление Того, Кто превыше естества "( Слово 15, гл. 8). Изменяет натуральное желание Бог в том, кто всеми зависящими от него средствами докажет родное искреннее желание, чтобы желание это поменялось: тогда Дух Божий прикасается духу человеческому, который, почувствовав касание к себе Духа Божия, целый, со всеми помышлениями и чувствами, устремляется к Богу, утратив сострадание к предметам плотскаго желания( Святый Исаак Сирский, Слова 43 и 38). Тогда сбываются слова Апостола: " прилепляяйся Господеви, единичен дух имеется с Господем "( 1 Кор. 6, 17). Тогда наиболее тело влечется туда, куда жаждет дух ". Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин подмечает, что " влечение желания по необходимости борет душу до такого времени, доколе воротила не узнает, что сражение эта превыше сил ея, доколе не узнает, что нереально ей заполучить победы своим трудом и усилием, ежели не станет поддержке и покрова ей от Господа ". Преп. Иоанн Лествичник: " Кто желает биться со своею плотию и одолеть ее своими мощами, тот безуспешно подвизается, ибо ежели Господь на разорит дома плотской похоти и не созиждет дома душевного, то всуе бдит и постится мыслящий разорить. Представь Господу болезнь собственного естества, осознавая во всем родное слабость, и неощутительным образом получишь дарование целомудрия ". Преп. Варсануфий и Иоанн пишут находящемуся в блудной ругани: " Сколько можешь, утомляй самогó себя, вообщем, по силе собственной, и надейся не на это, но на влюбленность от Бога и на покров Его ". Преп. Иоанн Кассиан Римлянин обучает, что " блудная встречать не может быть побеждена одним человечьим старанием ": " Поэтому, ежели желаем, по апостолу( 2 Тим. 2, 5), круто подвизаться духовным подвигом, одолеть этого нечистого духа, то обязаны попытаться, веря не на свои силы( ибо это нереально свершить человечьим старанием), а на содействие Божию. Ибо воротила неизбежно терпит нападения данной влечения, покуда не понимает, что она ведет войну больше собственных сил. И не может она одержать победу лишь своим старанием и трудом, ежели не станет подкреплена поддержкой и защитою Господа ". " Впрочем, мы обязаны ведать, что желая бы мы соблюдали всю жесткость воздержания: аппетит, жажду, бдение, неизменный труд — и с неослабевающим усердием занимались чтением; но средством данных геройскихпоступков мы не можем купить долговременную чистоту целомудрия, ежели, непрерывно упражняясь в них, по эксперименту не познаем, что чистота подается по милости благодати Божией. Всякий пусть знает, что он обязан постоянно заниматься в данных подвигах лишь для такого, чтоб из-за скорби их, приклонив сострадание Божие, удостоиться, по священному дару, избавиться от борьбы плоти и господства преобладающих влечений, и пусть не полагается, что какбудто он сам средством их( т. е. поста, бдения, чтения и проч.) получит ненарушимую чистоту тела, которой хочет. А для покупки целомудрия обязан загораться таковым желанием и любовью, с каким скупой корыстолюбец хочет средств, честолюбец — высших почестей, или увлекаемый невыносимой любовью к прекрасной женщине с невыносимым жаром желает сделать родное желание. …и таковым образом любой …сознает, что он заполучил ее [чистоту] не собственным старанием и бдением, а покровительством Божиим, и соображает, что она столько станет присутствовать в его теле, насколько Господь даст по Своему милосердию. Кто непрерывно владеет такую убежденность, тот, не размышляя о себе приподнято, не доверяет на свою добродетель… не предается обманчивой состоятельности, зная, что он безотлагательно станет осквернен …если хоть мало отступит от него покровительство Божие. Потому для продолжения заступничества он со всем сожалением и смирением сердца неослабно принадлежит мольбе ". Преп. Макрий Оптинский: Призывай мольбы подвизавшихся о чистоте, святую мученицу Фомаиду, св. Иоанна Многострадального, св. Моисея Угрина и мольбы отцев духовных и всех матерей; и вменяй себя худшею всех. Во время борьбы все сии средства могутбытьполезны... N. скажи: когда смирится, тогда и брань утихнет: вменьшеймере дремать, вменьшеймере имеется, беречься празднословия, осуждения и не любить украшаться неплохим платьем, сохранять очи и уши. Сии все средства сущность предохраняющие; еще не допускать помыслам заходить в сердечко, но когда начнут прибывать, бунтовать и умолять поддержке от Бога. " Аще не Господь созиждет дом целомудрия плоти нашея, всуе труждаемся ". Сии слова св. Иоанна Лествичника. Ты жалуешься на брань, коей помогают окружающие тебя предметы, и просишь моего наставления. Что я тебе реку и что возглаголю? Токмо то: прибегай ко Господу, способному сберечь тебя в пещи этого пламени неопалимым, как сберег в вавилонской пещи 3-х отроков и Даниила в рове львином. Имей благое произволение к сохранению светильника чистоты от ветров духов лукавствия. Предлагай перед Господом свою болезнь, как изучают нас святые папы: " помилуй мя, Господи, яко немощен есмь "( Пс. 6, 3). Отдаляй от себя, елико в твоей силе, предметы, возбуждающие в тебе брань. Призывай и Пречистую нашу Заступницу Матерь Божию, сильную и быструю ассистентку в бедах сущим; такожде Фомаиду мученицу, Иоанна Многострадального, Моисея Угрина и иных, на плоть воевавших и победивших оную и Господь поможет тебе. Вижу из этого, что вы совершенно не понимаете, какую человек обязан терпеть борьбу с противником, воюющим на него собственною его плотню. Но одолеть природу мы не можем без особой поддержке Божией. Как бы мы ни пытались сопротивляться ее натуральным желаниям, но все мы не можем быть фаворитами, как бы мы желали, и созидать в себе( желанную) чистоту помышлений и действий. Мы обязаны изображать Богу родное произволение и противодействие неприятным думам и пожеланиям, но никоимобразом не полагаться своими мощами одолеть сию нашу другиню — плоть. И в борении, когда зрим себя побежденными, не надо никак унывать, но узнавать свою болезнь и сдерживать мудрование, полагая себя крайним из всех, и каяться перед Богом. А ежели вы думаете так, элементарно, не обладать ни помыслов, ни переживаний плоти и уважаете сие чистотою, то очень заблуждаетесь; ежели бы вам разрешено было сие заполучить без борьбы, то это привело бы вас в гордость, лютейшую из всех грехов... Священник Павел Гумеров: Брань с разжжением плоти – вещица натуральная, не необходимо ее страшиться. Каждый человек ощущает в собственном теле определенные поползновения, движения. Но эти движения не обязаны вылезать из-под контроля. … Если мы желаем биться с похотью плоти и просим у Бога поддержке, Господь непременно поможет нам. … Некий пресвитер Конон нередко совершал тайна крещения. Всякий раз, когда ему доводилось помазывать святым елеем и называть женщин, он впадал в огромное смущение и по данной фактору даже желал выйти из монастыря. Тогда появился ему святой Иоанн Креститель и произнес: " Будь тверд и терпи, и я избавлю тебя от данной ругани ". Однажды к нему пришла для крещения девушка-персиянка. Она была так великолепна, что пресвитер не отважился помазать ее святым елеем. Она прождала два дня. Между тем пресвитер Конон, брав мантию, удалился со словами: " Я не могу наиболее тут сохраниться ". Но чуть взошел он на бугор, его повстречал святой Иоанн Предтеча и произнес: " Возвратись в обитель, и я избавлю тебя от ругани ". Конон с бешенством ответил ему: " Будь убежден, ни за что не вернусь. Ты не раз обещал мне это, но так и не выполнил обязательства ". Тогда святой Иоанн открыл его одежды и трижды осенил крестным знамением. " Поверь мне, Конон, – произнес Креститель, – я хотел, чтоб ты получил заслугу за брань эту, но так как ты не захотел, я избавлю тебя, но совместно с тем ты лишаешься и заслуги за заслуга ". Возвратившись в обитель, пресвитер крестил персиянку, как бы и не заметив, что она женщина. После что до самой погибели совершал испытание без каждого нечистого побуждения плоти ". Преп. Иоанн Кассиан Римлянин строчит " об особой благодати Божией, нужной для заслуги чистоты ": " …поскольку для успеха во всех добродетелях и для преодоления всех пороков нужна благодать Божия, и от нее зависит победа, то для данной добродетели( чистоты) вбольшейстепени необходима особая содействие Божия и особый дар, как это из учения отцов и из самого эксперимента очищения от плотской скверны светло раскрывается тем, кто заслужил купить его. Ибо для пребывающего в теле не ощущать жала( похоти) плоти означало бы вылезти из плоти и начинать больше природы. И поэтому нереально человеку, так заявить, на собственных крыльях взлететь к настолько высочайшей небесной заслуге, ежели благодать Божия даром целомудрия не очистит его от грязи земной. 10. О значимости умеренного поведения и умеренной одежды О том, как принципиально новости себя непорочно, чтоб не искушать близких на блудные грехи своими поступками или наружным видом, пишут святые папы: Преп. Ефрем Сирин: " Для что с такою небоязненностию любишь наряжаться? Послушай, что произносит вестник: " Похотей молодых бегай " [ " Юношеских похотей убегай " ]( 2 Тим. 2, 22). Разве не знаешь, с каким противником борешься? Разве не знаешь, как тяжело быть сетью для иной души? Как не размыслишь, какую гнилость и какое тление наследуют делающие такие дела? Желательно мне изготовить тебе популярным, что ежели наружный человек и наряден, но жилье души осквернено, то краса его не замедлит повредиться. А ежели получишь искреннюю красу, то из данной красоты и из этого света излиется что-то и на наружного человека, и таковая краса случается постоянна ". " Кто украшает одежды свои и заполняет брюхо родное, тот потерпит немало браней, а трезвенный страшен соперникам ". Св. Иоанн Златоуст: " Хотя ты не разговаривала и не произносила тех слов блудницы: “Приди и поваляемся в похоти”, - не произносила языком, но разговаривала видом, не произносила губами, но разговаривала походкою, не приглашала гласом, но приглашала светлее гласа очами. Хотя пригласив, ты не кинула саму себя; но и ты не свободна от греха; ибо и это – особенный вид Любодеяния; ты осталась чистою от растления, но телесного, а не душевного ". Преп. Нил Синайский: " Вид нарядной женщины потопляет ужаснее волн. Из волн по любви к жизни разрешено еще выплыть; вид же женщины, прельстив, принуждает пренебречь и самою жизнью. Пустынный кустик безопасен от пламени пламенного, и целомудренный вдалеке от женщин безопасен от воспламенения влечения непотребства, ибо как прошлое об огне не сожигает идеи, так и влечение не владеет силы, когда нет для нее еды ". 11. Блудная брань не заканчивается до смертного часа Преп. Иоанн Лествичник строчит, что предохранять трезвение нужно до самой погибели: " Не верь во всю жизнь твою сему бренному телу и не надейся на него, покуда не предстанешь Христу. Не думай, что ты по фактору воздержания гортань не можешь, ибо кто-то, и ничто не вкушавший, был свержен с неба ". Св. неведомый( Брянчанинов): " Все святые Отцы пытались воздерживаться по способности собственной от знакомства и общения с супругами, и такое поведение передали нам в собственных душеспасительных, боговдохновенных писаниях. Отцы, зная удобопоползновенность человека, не доверяли ни святости собственной, ни престарелому возрасту и его неспособности ко греху. Они, до конца жизни, не преставали воздерживаться от обстоятельств греха: такое устранение имеется сильнейшее лекарство для победы над грехом. Когда преподобный Сисой Великий чрезвычайно обветшал, тогда адепт его, авва Авраам, внеспредложение ему вместиться на жительство ближе к популяции. На это отвечал девяностолетний старик: " Поместимся там, где нет жен ". Ученик возразил: " Где-ж пространство, в котором бы не было жен, несчитая пустоши? " Старец произнес: " Помести-же меня в пустыне, чадо "( Алфавитный Патерик). Благое произволение человека закрепляется вдалеке от соблазнов, приобретает необычную верность и силу; против такого оно, будучи приближено к искушениям, затевает недостаточно по малу ослабевать, и вконцеконцов совсем извращается. Так лед на холоде крепнет наиболее и наиболее; но, будучи подвергнут воздействию тепла, тает и теряется. Братия! должно нам воздерживаться от знакомства с супругами, особливо близкаго, от частых свиданий и разговоров с ними. Вознамерившиеся одолеть естество! поймите, что эта победа невероятна, ежели мы станем подчинять себя частенько воздействию естества, и разжигать в себе действие его ". Преподобный Лев Оптинский: " Всеобщий неприятель – диавол, свои ругани и происки постоянно используя, лжет и одолевает нас такими злохитрыми и опасными злоухищрениями; и вы не утверждайтесь в том, чтоб у вас совсем угасла гнев и плотская влечение; но разве на некоторое время дан вам отлог для отдохновения. И не неприятель сию ослабу преподает, но милосердием Божиим благодать Его невидимо, за мольбы отец и матерей, вспомоществует; ибо аще бы не Божия благодать невидимо защищала и подкрепляла, то чуть бы кто возмог соблюсти в непорочности себя ". Преподобный Иосиф Оптинский: " Против блудной влечения нужно быть осмотрительной даже до погибели, как пишут святые папы ". 12. Покаяние после падения Святые папы наставляют тех, кто впал в недолговечный грех блуда, не отдаваться отчаянию, уныния и унынию, но подниматься от греха и приводить Господу Богу искреннее и глубокое покаяние, соединённое с исповедью, постом и мольбой, вспоминая, что нет греха, который бы не прощал кающемуся Господь многомилостивый. Преп. Иоанн Лествичник: " …будем молиться, да избавит Он нас совсем от такового обольщения. Поползнувшиеся и падшие в сей ров далече отстоят от восходящих и нисходящих по оной лествице Ангелов; и к такому восхождению, после падения, потребны для них почтивсе поты со строжайшим пощением. Испытаем, прошу вас, кто более перед Господом погибший ли и воскресший или никогда не умиравший? Ублажающий крайнего обманывается, ибо Иисус погиб и воскрес; а ублажающий главного увещевает умирающих, то имеется падающих, не отдаваться отчаянию. Бесчеловечный наш неприятель и учитель блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он быстрое амнистия подает сей влечения как натуральной. Но ежели станем следить за коварством демонов, то найдем, что по совершении греха они представляют нам Бога праведным и неумолимым Судиею. Первое они молвят, чтоб ввергнуть нас в грех, а 2-ое – чтоб опустить нас в уныние. Когда грусть и уныние в нас усиливаются, тогда мы не можем приводить должного покаяния, ни окаявать себя, ни укорять, желая в грустном расположении души и не предаемся греху. А когда оные угаснут, тогда снова истязатель наш внушает нам о милосердии Божием, чтоб мы опять пали. Некоторые молвят, что по вкушении плотского греха нереально именоваться чистым, а я, опровергая их мировоззрение, произношу, что хотящему можетбыть и комфортно воспитать дикую маслину к хорошей. И ежели бы ключи Царства Небесного были вверены девственнику по телу, то мировоззрение оное, может быть, имело бы основательность. Но да постыдит умствующих таковым образом тот, кто имел тещу, а был чист и носил ключи Царствия ". Древний патерик рассказывает: Два брата, будучи побеждены блудной похотью, отправь и брали с собою женщин. После же стали произносить друг другу: что полезности для нас в том, что мы, оставив безобидный чин, пали в эту нечистоту, и позже обязаны станем идти в пламя и страдание? Пойдем снова в пустыню. Пришедши в нее, они умоляли отцов назначить им покаяние, исповедав им то, что они сделали. Старцы заключили их на год, и обоим поровну давались хлеб и влага. Братья были схожи по виду. Когда исполнилось время покаяния, они вышли из заключения, - и папы узрели 1-го из них грустным и совсем бледным, а иного - с радостным и ясным лицом, - и подивились сему, ибо братья воспринимали еду поровну. Посему спросили они грустного брата: какими думами ты был занят в келье собственной? - Я задумывался, отвечал он, о том зле, которое я сделал, и о муке, в которую я обязан идти, - и от ужаса " прилепе кость моя плоти моей "( Пс. 101, 6). Спросили и иного: а ты о чем раздумывал в келье собственной? Он отвечал: я благодарил Бога за то, что Он исторг меня от нечистоты решетка этого и от грядущего мучения, и возвратил меня к этому ангельскому житию, - и помня о Боге, я довольствовался. Старцы произнесли: покаяние такого и иного одинаково перед Богом. Два брата отправь на торг реализовать семейные вещи. Когда они разошлись друг с ином, то один из них впал в блуд. Пришедши, иной брат произнес ему: сходим в келью нашу, брат! - Не схожу, отвечал он. - Почему же? узнавал брат. - Потому, отвечал он, что, когда ты отошел от меня, я впал в грех. Желая " купить " его( Мф. 12, 15), брат стал произносить ему: и со мною то же приключилось, как я отошел от тебя; но сходим, покаемся старательно, - и Бог простит нам. И подошедши поведали они старцам о случившемся с ними. Старцы отдали им заповедь - раскаяться. И один из них каялся за иного, как какбудто и сам он согрешил. Бог, видя таковой заслуга любви его, чрез некотороеколичество дней открыл одному старцу, что за большую влюбленность несогрешившего брата Он простил согрешившему. Вот это понастоящему означает: " решать душу за брата собственного "!( Ин. 15, 13). Святая Церковь прославила в лике святых жён былых грешников, стяжавших целомудрие и избавление собственным глубочайшим покаянием. Таковы преп. горькая Египетская, преп. Моисей Мурин, преп. Евдокия, блаженная Таисия. Св. неведомый( Брянчанинов) призывает: " Находящиеся в бездны Любодеяния и разврата! Услышьте глас, призывающий вас к покаянию, и примите от всемогущаго доктора, Бога, предлагаемое Им всемогущее врачевство покаяния. Врачевство это уже испытано. Оно соделало Любодеев эталонами целомудрия, и развратных святыми и праведными. Оно претворило сосуды диавола в сосуды Святаго Духа, - и почтивсе покаявшиеся грешники оставили далековато за собою на поприще духовнаго преуспеяния непознавших смертнаго греха подвижников. Достоинство каждаго христианина сочиняет Искупитель, и тот из человеков больше остальных по достоинству собственному, кто существеннее усвоил себе Искупителя ". Для освобождения от смертоносных последствий греха любодеяния чрезвычайно принципиально исполнить епитимью, наложенную на кающегося духовником. При этом нужно держатьвголове, что епитимия – это не возмездие, а духовное лекарственноесредство, лекарство борьбы с укоренившимися благодаря длинному навыку страстями. Она назначается для поддержке кающемуся в борьбе с грехом, искоренения опыта греха, для уврачевания ран, оставленных грехом в душе. Она способствует согрешившему приобрести силы для подлинного покаяния и религиозно возродиться. Возможные виды епитимий: поклоны во время чтения семейного молитвенного критерии, мольба Иисусова, духовное чтение( акафисты, жития святых), пост, милостыня - кому что нужнее. Епитимия постоянно обязана быть ограничена четким сроком и осуществляться по твердому распорядку, кпримеру, чтение акафиста совместно с вечерним положением в движение 40 дней. К епитимье необходимо касаться как к воле Божьей, высказанной чрез священника, принимая ее к обязательному выполнению. 13. Грех любодеяния одинаково мерзок перед Богом как у женщин, так и у парней Иером. Иов( Гумеров) припоминает нам, что церковные наказания за блудные грехи схожи для лиц обоих полов: " Библейский взор на блудников и блудниц как на нравственно грязных усвоен был святыми отцами. Определяя многолетнее возмездие за блуд, составители канонов не распознают парней и женщин. Вина и возмездие одинаковые. " Блудник, который слагает вину на блудницу, что она побудила его ко греху, не меньшему за это подвергается осуждению "( Василий Великий, святитель. Творения. Троице-Сергиева лавра, 1901. Ч. 4. С. 147) ". Против извинения блудников, крометого, что блудницы осуждались, выступали папы Церкви святители Василии Великий, Иоанн Златоуст и почтивсе остальные. Первый писал: " Господне афоризм, яко не допустимо разрешитеся от брака разве словесе любодейного одинаково приличествует мужчинам и женам. Но не то в обряде. О женах обретаем немало серьезных изречений ". " Не скажи мне сейчас, - восклицал св. Иоанн Златоуст, - о наружных законодательстве, какие жен Любодействующих манят в судилище и подвергают наказаниям, а супругов, какие имеют жен и развратничают со служанками, оставляют без наказания; я прочитаю тебе закон Божий, который одинаково укоряет и супругу и супруга и именует это дело Любодеянием. … тут, когда дело идет о целомудрии и чистоте, то муж не владеет нималейшего достоинства перед женою, но аналогично ей наказывается, ежели преступает законы брака. И очень верно ". Св. Иоанн Златоуст строчит о гибельности Любодеяния: " Павел в собственном послании к Евреям, так произносит и уверяет: " Старайтесь обладать мир со всеми и крепость, без которой никто не увидит Господа "( Евр. 12: 14). Святостью он именует целомудрие, по которому любой обязан наслаждаться своею женою, и не падать с другою. А кто не наслаждается, тот не может избавиться, но неизбежно погибнет, желая бы имел тыщи добродетелей. В самом деле, блуднику нереально зайти в королевство небесное; а тут уже не блуд, но еще наиболее – Любодеяние. Как супруга, которая связана с супругом, ежели станет еще в связи с иным, уже Любодействует, так буквально и муж, соединенный с женою, ежели станет обладать еще иную, Любодействует. А таковой не наследует королевства, но станет ввержен в геенну. Послушай, что о таковых людях произносит Иисус: " червяк их не погибает и пламя не угасает "( Мк. 9: 44). Подлинно, для такого нет нималейшего прощения, кто при собственной супруге бесчинствует с другою, поэтому что это уже невоздержанность. Если почтивсе и от собственной супруги удерживаются, когда начинается время поста или время мольбы, то какой-никакой пламя собирает себе тот, кто не наслаждается даже своею( женою), но владеет еще ассоциация и с иной? Если отпустившему и отвергшему от себя свою супругу не разрешается сопрягаться с другою, поэтому что это – Любодеяние, то какой-никакой грех делает тот, кто имея в собственном доме супругу, приводит еще иную? Пусть же никто не дозволяет сохраниться такому недугу в собственной душе, но пусть любой с корнем исторгает его.( Любодей) не столько вредит супруге, насколько самому себе. Этот грех столько тяжел и непростителен, что ежели супруга оставит супруга, даже идолопоклонника, против его воли, то Бог ее карает; а когда она оставит Любодея, – не карает. Видишь ли, какое это зло? Если какая-нибудь правильная " супруга, – говорится, – владеет супруга неверующего, и он согласен существовать с нею, не обязана бросать его "( 1Кор. 7: 13). Но о блуднице не так произнесено, а что? " Кто разводится с женою своею, несчитая вины Любодеяния, тот подает ей предлог Любодействовать "( Мф. 5: 32). Если через сожитие( муж и супруга), сочиняют одно тело, то и живущий с блудницей нужно делается одним с нею телом. Как же после этого правдивая супруга, будучи членом Христовым, воспримет такового( супруга)? Или каким образом она соединит с собою член блудницы? И гляди, какая изюминка! Сожительствующая неверному не делается потому нечистою: " ибо неверующий муж, – произнесено, – освящается женою верующею "( 1Кор. 7: 14). Но о блуднице не то произнесено, но что? " Отниму ли члены у Христа, чтоб изготовить их членами блудницы? "( 1Кор. 6: 15). Там освящение присутствует и не отнимается, неглядя на сожительство с неуверенным; а тут оно удаляется. Подлинно, тяжелый грех – Любодеяние, и тяжелый и готовящий бесконечное возмездие! Да и тут оно навлекает бесчисленные бедствия ". 14. Можно ли, живя в этом ужасном мире разврата и греха, сберечь чистоту? О выполнимости Божией заповеди о чистоте пишут святые папы: Св. неведомый( Брянчанинов): " Некоторые говорят, что человеку нереально быть вольным от порабощения плоти, тем наиболее от помышлений и чувств блудных, что такое положение ненормально. Законополагает Бог, водящий вероятное и невозможное для нас, наиболее нежли мы: и поэтому приобретение чистоты и телесной и сердечной можетбыть для человека. Законополагает Бог, Творец естества: и поэтому сердечная чистота не неприятна естеству человеческому. Она неестественна естеству падшему; она была натуральна естеству по сотворении его, и может соделаться естественною по обновлении. Она может быть возделана и приобретена: хлеб, овощи, плодовитыя деревья не растут на земле сами собою; но когда земля приготовится должным образом, и полезныя произрастения насадятся и насеются, тогда оне произрастают в особом изобилии для пропитания и удовольствия для человеков. Необработанная земля дает одни плевелы, или дает одну травку, еду скотов, а не человеков. Нужен заслуга: объект подвига благороден такого, чтобы для него предпринят был интенсивный и тяжелый заслуга избранными для подвига. Чистота названа в Писании святостию: " Сия имеется свобода Божия, крепость ваша ", произносит Апостол, " сохранять самих себя от блуда: и ведети комуждо от вас собственный сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в влечения похотней "( 1 Фес. 4, 3-5) ". Преп. Иоанн Кассиан Римлянин( собеседование аввы Херемона) в голове " о подавлении блудной влечения и нечистоты " произносит, что раз у нас имеется таковая заповедь, предоставленная Богом, то означает она выполнима: " Итак, ежели зрим, что почтивсе из-за Христа отвергли родное актив, так что не лишь обладание средствами, но и желание их отсекли от сердец собственных, то следует, что таковым же образом разрешено удушить и блудное разжигание. Ибо вестник не соединил бы невозможного дела с вероятным; но, признавая то и иное вероятным, заповедал одинаковым образом умерщвлять. И так счастливый вестник убежден, что разрешено из наших членов искоренить блудную влечение или нечистоту, что повелел не лишь умерщвлять их, но даже не именовать, разговаривая: " блуд и каждая нечистота и любостяжание не обязаны даже называться у вас. Также сквернословие и болтовня и смехотворство не приличны вам "( Еф. 5, 3, 4). Он обучает, что это одинаково вредно, одинаково устраняет нас от Царства Божия, разговаривая: " знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который имеется идолослужитель, не владеет наследия в Царстве Христа и Бога "( там же, 5). И еще: " не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители... ни хищники — Царствия Божия не наследуют "( 1 Кор 6, 9, 10). Потому не обязано быть сомнения, что влечение блуда и нечистоты может быть истреблена из наших членов; поэтому что вестник повелел отсекать их так же, как и любостяжание, суесловие, смехотворство, пьянство, кража, ампутация коих комфортно ". Священник Павел Гумеров строчит, что всё зависит от нашего дела к данной проблеме, стремимся ли мы к целомудрию, или потакаем собственным грешным пожеланиям: " Очень почтивсе в нашей жизни зависит от дела к той или другой проблеме. Даже к явному соблазну разрешено касаться полностью индифферентно. Но ежели умышленно налаживать себя, возбуждать в себе влечение, довольно маленького толчка, чтоб влечения сорвались с цепи. В наше время и средства массовой информации, и инновационная беллетристика, художество, даже образование пробуют внушить нам мысль, что грех – это норма, а темное – это белое. …Все перевернулось: грех, извращения – это не то, от что нужно освобождаться, а то, без что нереально протянуть. Источник только этого также популярен. Нам предлагается страшная ересь, а " отец лжи ", как понятно, диавол. Можно ли, живя в этом ужасном мире разврата и греха, сберечь чистоту? Евангелие, Новый Завет, где блуд именуется смертным грехом, написано не лишь для людей i века. Оно написано для всех пор и для нас, христиан xxi века. Где жили первые христиане? В Римской империи. А Рим завоевал такового уровня безнравственности, разврата, половых извращений, до которых наша государство покуда, известность Богу, еще не дошла. И, тем не наименее, христиане сумели сберечь себя, свои семьи от натиска нечистоты. И христианство, неглядя на жесточайшие гонения, сумело поменять этот мир. Империя в начале iv века стала христианской. Если произносить не о временах первых христиан, а о нашем последнем прошедшем, то еще 20 лет обратно почтивсе, что инновационная молодежь считает забавным, нелепым и устаревшим, было нормой. Нормой было непременно сотворить семью. Для большинства девиц было нормой сохранять себя до брака. Сожительство без брака осуждалось социумом и было явлением очень диковинным. Так было в нашей стране, где семейные традиции не погибли даже в русское безбожное время. И вообщем хотькакой обычный человек рано или поздно соображает, что путь безнравственности, вседозволенности, разрушения семьи – это путь в никуда. Америка, измученная плодами " сексуальной революции ", повернулась в сторону нравственных, семейных ценностей. С 1996 года в США введена программа под заглавием " Обучение воздержанию ". На ее реализацию выделяется по 50 млн. баксов в год. Задача данной программы – противостоять половой безнравственности, абортам, внебрачной беременности, пропагандируя воздержанность и разъясняя детям, что оно не наносит ущерба организму. В нашей стране, к огорчению, покуда, напротив, всячески насаждается мировоззрение, что воздержанность вредоносно: " Если имеется органы – они обязаны действовать во что бы то ни стало. Если имеется желания – они обязаны довольствоваться ". И благодарячему мы и обогнали всех по абортам и численности брошенных деток. Немного о детородных органах. Они предоставлены нам для репродукции, для воссоздания потомства. И все животные организмы их для этого и употребляют. Нефункционирование их не может привести к утрате здоровья. Например, женщина может породить за свою жизнь 1-го малыша, а может вообщем не породить. При этом ее матка так и остается невостребованной, но это не означает, что женщина станет болеть. В человечном организме заложены машины саморегуляции. Все зависит от нашего дела к проблеме воздержания. Если человек настроится, что существовать не сумеет, умрет без половых связей, ему вправду станет нереально воздержаться. А настроенный на воздержанность, хранящий себя от соблазнов сумеет понести это. В браке втомжедухе нужно выучиться воздержанию. Ведь есть посты, периоды беременности, может статься заболевание. Есть люди, чья проф активность подразумевает долгие командировки. И так было постоянно, и супруги когда-то вытерпели, смирялись. Многие благочестивые мамы имели немало деток и во время беременности и питания грудью( а это более 2-ух лет) не имели плотского общения с супругом. А вданныймомент даже другие врачи рекомендуют врачевать некие заболевания( кпримеру, простатит) с поддержкой случайных связей. Если у мужчины нет супруги, они рекомендуют ввести любовницу, чтоб " поправиться ". Что тут разрешено заявить? Простатит – заболевание не новенькая. Но в наше время аморальность и безнравственность завладели все круги сообщества и сословия, в том числе и докторов. Никакой грех не может лежать в базе исцеления. Грех не созидает, а лишь ломает. Сейчас возникло чрезвычайно немало современных препаратов и способов исцеления мужских заболеваний. Недобросовестные же врачи времяотвремени предоставляют элементарно страшные советы. Вотан мужчина растерял единого малыша, который чрезвычайно тяжко болел и погиб у него на руках. Этот человек очень переживал родное несчастье. К тому же его супруга уже не могла рождать деток. Он продолжительно лечился, обращался к психиатрам, психотерапевтам, и вот что они ему рекомендовали: " Заведи себе любовницу, и пусть она родит тебе малыша. Или разведись с супругой и женись на юный, вот и будут у тебя детки ". Да, поистине " страшный век, страшные сердца! ". …Половая энергия, несчитая собственной ключевой и большой цели – продолжения рода и укрепления любви меж женами, владеет еще одно качество. Если человек покуда еще не сотворил семью, но не растрачивает свою половую энергию на блуд и мысленное любодеяние, она может быть применена им в " мирных целях ", сбыта в творчестве, труде, хотькакой иной деятельности. И нималейшего ущерба от воздержания быть не может. Посмотрите на православные монастыри. Основная дробь их насельников – это прочные, здоровые, еще юные мужчины, почтивсе из которых приняли монашество практически юношами. И монахи и религиозно, и физиологически чрезвычайно хорошо себя ощущают. Почему? Они имеют правильную настроенность на воздержанность и целомудрие. Они дерутся с блудными помыслами, а не разжигают их в себе. Но и люди, стремящиеся к домашней жизни, лишь тогда будут счастливы в браке, когда научатся контролировать свои животные инстинкты, покорять плоть духу ". 15. Утешение борющемуся Св. неведомый( Брянчанинов) обнадёживает христиан, боримых духом блуда: " Весьма почтивсе, желающие жить благочестивую жизнь, прибывают в абсолютное сомнение, когда в них восстанут помыслы и чувства плотскаго желания. Они глядят на это, как на кое-что странное, такое, чему не обязано быть, прибывают от этого в сердечное расслабление и разстройство, нередко решаются бросить Богоугодную жизнь, признавая себя неспособными к ней. Самое ложное мировоззрение на себя! Наше естество - в состоянии падения. В состоянии падения плотския желания ему натуральны, и не имеютвсешансы не появляться из него. И так не обязано изумляться и прибывать в сомнение при появлении помыслов, желаний, чувств желания: это - натуральная надобность. Ей подчинен любой человек; подчинены были ей все святые люди. Этого недостаточно. Для самаго преуспеяния в духовной жизни необходимо, чтобы появились, и таковым образом обнаружились наши влечения( Преподобный авва Дорофей, Поучение 13). Когда влечения обнаружатся в подвижнике: тогда он вступает в борьбу с ними. Вступивший в борьбу и храбро борющийся может одержать победу и быть увенчаным венцем победы, Святым Духом. Предлагаем любимым братиям разсмотреть пристально жизнеописания и сочинения святых отцов: мы увидим, что все угодники Божии подвергались пытке и труду данной борьбы, прошли через огнь влечений и воду слез, и взошли в спокойствие безстрастия. … Преподобный авва Дорофей рассказывает, что адепт некотораго великаго старика подвергся плотской ругани. Старец, видя труд его, произнес ему: Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтобы Он облегчил тебе брань? - Ученик отвечал: Отец мой! желая я и тружусь, но вижу в себе плод от труда: лучше помолись Богу, чтобы Он дал мне снисхождение в ругани. " Таков - подлинно хотящий избавиться! " - восклицает преподобный Дорофей по окончании повести. Сказывал преподобный Пимен Великий о большом Угоднике Божием, Иоанне Колове, в поучение и утешение братьям, что он умолил Бога, и был избавлен от деяния похотений, почему присутствовал в ненарушимом спокойствии. Тогда он пошел к некому, очень опытному в духовной жизни старцу, и рассказал ему совершившееся с ним. Старец отвечал: " Поди, помолись Богу, чтобы возвратились к тебе брань и то сожаление и смирение, которыя ты доэтого имел по фактору браней: поэтому что при посредстве их воротила прибывает в преуспеяние "( Алфавитный Патерик и Достопамятныя сказания о Иоанне Колове, гл. 12). Не станем же отдаваться смущению, унынию, малодушию, разслаблению, когда возстанут в нас свирепыя волны желания, и помыслы, как мощные ветры, нападут на нас! Воспротивимся греху: борьбою этою выработаем живую веру в Бога и живое Знание Бога ". Древний патерик: Когда спросили авву госпожа Александрийского о блудном помысле, он отвечал так: ежели ты не имеешь помысла, то ты без веры, - ибо, ежели не имеешь помыслов, то имеешь дело. Это означает: кто не бьется с грехом в уме, и не сопротивляется ему, тот делает его телесно, а совершающий такие дела( по бесчувственности собственной) не противится помыслами. "... когда посещаем боримы, то это означает, что мы противоборствуем ", - строчит преп. Иоанн Лествичник. Преп. Варсануфий и Иоанн: " Разве ты не желаешь быть качественным? Но муж, не проверенный искушениями, неискусен. Брá ни совершают человека качественным. Делание инока состоит в том, чтоб вытерпеть ругани и сопротивляться им с мужеством сердца. Но как ты не знаешь хитростей неприятеля, то он и приносит тебе помыслы страха и расслабляет твое сердечко. Ты обязан ведать, что Бог не попустит на тебя ругани и обольщения больше силы твоей; тому научает тебя и Апостол, разговаривая: предан Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил( 1 Кор. 10, 13) ". 16. Добродетель целомудрия Целомудрие – это добродетель, противоположная влечения любодеяния. К чему же жаждет христианин, борясь с духом блуда? Св. неведомый( Брянчанинов) так строчит о том, что такое добродетель целомудрия: " Что такое - чистота? Это - добродетель, противоположная блудной влечения; это - отчуждение тела от действительнаго впадения в грех и от всех действий, приводящих ко греху, отчуждение ума от помышлений и желаний блудных, а сердца от чувств и страстей блудных, потом последует и отчуждение тела от плотскаго желания ". " Целомудрие Уклонение от каждого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных разговоров и чтения, от произношения скверных, сладострастных, двусмысленных слов. Хранение эмоций, вособенности зрения и слуха, а еще наиболее осязания. Скромность. Отвержение помышлений и желаний блудных. Молчание. молчание. Служение нездоровым и увечным. Воспоминание о погибели и аде. Начало целомудрия – неколеблющийся ум от блудных помыслов и желаний: безупречность целомудрия – чистота, зрящая Бога ". Преп. Иоанн Лествичник строчит о целомудрии: " Целомудрие имеется всеобъемлющее заглавие всех добродетелей. Целомудрие имеется чистота души и тела. Целомудр тот, кто и в самом сне не чувствует нималейшего движения или конфигурации в том устроении, в котором он присутствует. Целомудр, кто совсем стяжал абсолютную нечувствительность к различению тел. Предел и последняя ступень абсолютной и всеблаженной чистоты состоит в том, чтоб в схожем устроении присутствовать при облике существ одушевленных и бездушных, словесных и молчаливых. Никто из обучившихся хранению чистоты да не приписывает себе покупка ее, ибо невозможное дело, чтоб кто-либо одолел свою природу; и где натура побеждена, там сознается наступление Того, Кто больше естества, ибо, без каждого прекословия, наименьшее упраздняется огромным. Не тот чист, кто сберег нерастленным сие бренное тело, но тот, кто члены его совсем сразил душе ". Священник Павел Гумеров разъясняет, " что такое целомудрие ": Это целое мудрование, и содержится оно не лишь в физиологической неповрежденности( разрешено сохраниться телом девственником, а в уме исполнять ужасный распутство, и напротив – существовать в благочестивом браке и предохранять душу от греха), но и в верном, целом, незамутненном взгляде на антипод пол, в чистоте души. См. тж.: Свиток " Любодеяние ". Страсть. Трезвение. Духовная брань. Гнев. Память смертная. Любодеяние. Епитимья. Рукоблудие. Кровосмешение. Содомский грех Священник Павел Гумеров. Восемь смертных грехов и сражение с ними Иеромонах Иов( Гумеров). Священник Павел Гумеров. Грех блуда Блудная влечение. - Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского Брань блудная. - Душеполезные поучения преподобного Макария Оптинского Блудная брань. - Душеполезные поучения преподобного Амвросия Оптинского Иером. Иов( Гумеров). Почему близость меж любящими друг друга людьми считается смертным грехом? Блудная брань. - Преп. Варсануфий Великий и Иоанн Блудная брань. - Преп. Исаак Сирин Преп. Нил Сорский о помысле блуда Гибельность грязных помыслов Когда не выручает милостыня О духе блуда. - Преподобного Иоанна Кассиана обращение к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей Как поборать плотские влечения. - Преп. Никодим Святогорец. Невидимая брань О нетленной чистоте и целомудрии, которое тленные получают трудами и потами. - Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15 Древний патерик. Глава 5. Разные повести к укреплению против восстающих на нас блудных браней Преподобный Ефрем Сирин о борьбе с блудной страстью Преподобного Иоанна Кассиана к 7 иным, посланным к епископу Гонорату и Евхерию, собеседования отцов, живших в египетской пустыне Фиваиде Двенадцатое собеседование аввы Херемона( 2-ое). О чистоте О ночных искушениях. - Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. 22 собеседование, аввы Феоны 2-ое Св. Иоанн Златоуст. Беседа на слова апостола: " Но, во уклонение блуда, любой имей свою супругу "( 1 Кор. 7, 2) О чистоте. - Св. неведомый( Брянчанинов). Аскетические эксперименты Евагрий Понтийский. О помыслах Преподобный Нил Синайский о борьбе с духом блуда И. Я. Гриц. Мужеложство в Священном Писании Блудные мытарства. - Видение Григория, воспитанника преподобного Василия, о мытарствах преподобной Феодоры Житие преподобнаго отца нашего Иоанна Многострадального Житие преподобного отца нашего Мартиниана, и память святых жен Зои и Фотинии Житие преподобного отца нашего Моисея Мурина Житие преподобнаго отца нашего Моисея Угрина Житие преподобной мамы нашей Марии Египетской Память счастливой Таисии Житие преподобной мученицы Евдокии К. С. Льюис. У нас нет " права на счастье " Молитвы от влечения блуда Раб демонов Смрад блуда Мысленный крест Блудную брань одолевает Бог Невозможное человеку можетбыть Богу#8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Продолжаем развиваться

Поучение о Любодеянии Связав ему руки и лапти, берите его и киньте во тьму наружную; там станет плач и скрежет зубов ( Мф 22. 13) Если уж хотькакой недолговечный грех может бросить нас в преисподнюю, то что произносить о неприятном Любодейном грехе? Разве само заглавие этого порока не обязано ужаснуть хотькакого человека, а тем наиболее – христианина? Ах, ежели бы я мог буквально доставить вам, каким черным и мерзким пороком является сей грех, то вы, можетбыть, стали бы его избегать наиболее усердно и ощущали бы к нему большее антипатия! Боже мой! Как может христианин отдаваться влечения, которая так унижает, так позорит его и низводит до уровня неразумного животного! Как разрешено отдаваться этому, просто разговаривая, преступлению, которое сеет в человечной душе такое ужасное опустошение? А таккак он, христианин, – это святыня Бога, активный член его Мистического Тела, голова которого Иисус Иисус. И отчего человек катается в грязи бесстыдной безнравственности, которая уменьшает ему жизнь, отбирает хорошего имени и осуждает на постоянное горе? Дабы вы остерегались этого греха, я, доэтого только, представлю вам всю его отвратительность; во-вторых, поведаю, каким образом разрешено его избежать; в-третьих, укажу вам предпосылки этого греха и, вконцеконцов, научу вас, к каким средствам следует приходить, чтоб от него защититься. Желая верно описать перед вами бремя этого проклятого греха – греха, который привел к смерти столько душ, – необходимо было бы раскрыть вашим очам преисподнюю во всей ее жути и представить вам, как страшно Божественное всемогущество наказывает несчастных жертв этого порока. Признайтесь, что человек не в мощах до конца понять ни отвратительности этого греха, ни Божией суровости, которая наказывает распутников навсегда. Скажу лишь, что тот, кто делает Любодеяние, дозволяет собственного рода святотатство, ибо обижает члены Христовы и храмы Святого Духа, каковыми являются наши тела( см. 1 Кор 6. 15 и 19). Из этого, желая бы в маленькой ступени, уже разрешено закончить, как шибко обижает Бога этот грех и какого огромного наказания он заслуживает. Следовало бы, братия мои, определить тут перед вами бесстыдную королеву Иезавель, которая вследствии собственной безнравственности погубила столько душ; она хозяйка обязана вам обрисовать ужасную, печальную и исполненную уныния картину мук, какие сейчас проверяет в преисподней и станет их вытерпеть вовек. Вы услышали бы, как средь пожирающих ее языков пламени она стонет: " Горе мне! Как страшно я страдаю! Прощайте, замечательные Небеса, я никогда вас не увижу: для меня все уже довольно. Проклятый нечестивый грех, это за тебя я награждена пламенем, которое меня пожирает. О, как недешево обязана я выплачивать за нечистое, мимолетное наслаждение! Если бы я могла еще раз возвратиться на землю, я смогла бы поставить добродетель чистоты! " Пойдем еще далее, чтоб поточнее поставить отвратительность этого греха. Я таккак не вожу стиль о язычниках, какие не имели счастья узнать Благого Бога, – я владею в виду христианина, который обязан ведать, что этот грех отбирает его наследия Небес, что он превращает сынов Божиих в сынов бешенства и отверженных. Я повторяю еще раз, что вожу стиль о христианах, которых Иисус Иисус искупил Своей Пресвятой Кровью и сделал обиталищем и убежищем Бога. Мне тяжко взятьвтолк, как может христианин отдаваться данной скверне. Уже хозяйка мысль об этом обязана летально пугать человека. Святой Дух произносит, что подлец, предающийся разврату, заслуживает такого, чтоб дух преисподней топтал его так, как попирает сор человеческая стопа. " Каждая супруга, которая развратна, станет истоптана как навоз на дороге "( Прем 9. 10). Эта цитата из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, приведится по Вульгате, т. к. она отсутствует в синодальном переводе Библии. – прим. ред.). Некогда Иисус объявил св. Бригитте, что изготовил для развратников ужасные пытки, но практически все люди пали жертвой неприятного порока. Давайте поймем в руки Священное Писание и поглядим, как сердито преследует Бог развратников с самого истока пор. Поглядите, как люди еще до потопа предавались этому бесстыдному пороку. Милосердный Господь не в мощах был глядеть на это – Он раскаялся, что сотворил человека и решил сердито покарать его, благодарячему хляби небесные разверзлись, и воды потопа залили целый мир, очищая оскверненную землю( см. Быт 6). Следуем дальше. Жители Содома и Гоморры, а втомжедухе соседних городов предаются мерзким порокам. Бог, преисполнившись праведного бешенства, обрушивает на эти проклятые городка пламенный дождик и сжигает дотла все живущие там существа. Огонь и сера убили все: людей, зверей, деревья – даже земля и камешки стали жертвами Божиего бешенства. Там, где до этого были урожайные поля и красивые скалистые высоте, вданныймомент – Мертвое море, в котором не в состоянии жить ни одна рыбка. Иногда на его берегах сталкивается что-то, напоминающее плоды, но это – только только кучка пепла, вводящая в заблуждение людское зрение( см. Быт 19). А в ином месте читаем, что Господь Бог отдалприказ наказать гибелью 20 4 тыщи человек за то, что они предавались разврату( см. Чис 25. 9). Можно дерзко заявить, что этот проклятый грех практически постоянно был предпосылкой всех несчастий избранного народа. Посмотрите на Давида, на Соломона или на остальных библейских персонажей. Что было предпосылкой расправы, постигшей их и их подданных? Не этот ли проклятый недостаток? Боже мой! Сколько душ отнял этот проклятый грех! А насколько жертв он доставил преисподней! В Новом Завете наказания за распутство – не наименьшие. Св. Иоанн в Откровении наблюдает грех разврата, изображённый в облике супруги, которая восседает на страшном зверьке, имеющем 7 голов и 10 рогов( см. Откр 17. 3). Этим я хочу вам показать, что плотский грех посягает на все Божии заповеди, он – фактор их нарушения, он включает в себе все главные грехи. Если вы желаете удостовериться, так ли это на самом деле, приглядитесь к порокам блудодея. Вы убедитесь своими очами, что потакая плотской похоти, он преступает все заповеди и делается виновен во всех основных грехах. Здесь мне не стоит пускаться в детали: вы сами зрите это своими очами. Добавлю только, что ни один иной грех не случается предпосылкой стольких богохульств. Многие люди этого не замечают; остальные – хоть и отлично отдают себе в этом доклад – не хотят признаваться в святотатствах – приемных дочерях разврата. И лишь на Страшном Суде мы увидим, скольких людей разврат довело до смерти. Да, братья и сестры, этот грех только мерзок, и благодарячему люди делают его втайне. Они желают его утаить даже от личных глаз, ибо отлично знают, как невысоко он принуждает их гортань. Чтобы вам было проще взятьвтолк, как нередко сталкивается этот грех посреди христиан, я объясню вам вданныймомент, каким образом разрешено впасть в него. Ибо шестую заповедь люди нарушают думами, желаниями, взорами, словами, делами и творением событий. 1. Во-первых, думами. Многие не в состоянии отличить идеи от желаний – благодарячему так просто исповедуются в святотатстве. Дурная мысль грешна тогда, когда мы затеваем думать над какой-либо нескромной вещью, касающейся нас самих или остальных людей. Хотя в нас еще не появилось желания выполнить эту мысль, но мы скользим ею по этим грязным и грубым темам. При исповеди постоянно следует произносить, как продолжительно мы задумывались о каких-то безнравственных вещах; нужно втомжедухе признаваться, ворачивались ли мы мысленно к какому-нибудь неприличному беседы, грешному откровению или чему-то увиденному. Нечистый открывает перед вашими очами разные нескромности, ибо считает, что сможет склонить вас, по последней мерке, в думах, ко греху. 2. Мы грешим втомжедухе желаниями. Различие меж мыслью и желанием состоит в том, что желание жаждет к осуществлению задуманного. Желанием грешит тот, кто желает свершить Любодеяние, кто изыскивает для этого пригодный вариант. Конечно же, на исповеди должно заявить, было ли такое желание укрыто в глубине души, или мы решали какие-нибудь шаги для его воплощения, приставали ли мы к кому-нибудь с недобрыми намерениями, а втомжедухе именовать, кого желали мы склонить ко злу: брата ли, сестру, малыша, мама или племянницу, родственника. Если бы некто преднамеренно не признался в этом, то его исповедь не имела бы ни малейшей цены. Разумеется, не следует никого именовать по имени. Но ежели бы некто не признался, что допустил что-то неприличное с братом или сестрой, а лишь в общих словах обвинил себя, что согрешил " против добродетели чистоты " – такое признание наверное является недостающим. 3. Грешит тот, кто кидает взоры на предметы и вещи, какие просто имеютвсешансы привести нас к падению. Зрение – это ворота, чрез какие нередко в душу вступает грех. Поэтому святой Иов произнес: " Завет положил я с очами моими, чтоб не помышлять мне о девушке "( Иов 31. 1). 4. Мы грешим словами. Языком мы выносим наружу то, что думаем, то, о чем проистекает в нашем сердечко. Поэтому необходимо исповедаться во всех собственных грязных словах и прибавить, как продолжительно продолжался схожий грязный беседа, какие побуждения склонили нас к нему, в пребывании скольких и каких людей вы разговаривали о грязных делах. Ах, братия, для скольких деток лучше было бы угодить в лапы тигра или льва, чем оказаться в сообществе разнузданных людей. Если сердечко переполнено – молвят рот. Зная это, просто взятьвтолк, как углубленно обязаны быть испорчены сердца тех негодяев, какие пачкаются и ползают в болоте блуда. О Боже! Ты Сам произнес, что древо осуждают по плодам! По мерзким дискуссиям осуждают о духовной гнили человека. 5. Мы грешим поступками. К таковым поступкам относятся, меж иным, и недозволенные прикосновения к самому себе или иным или нескромные поцелуи. Не хочу произносить об этом наиболее тщательно, поэтому что вы отлично осознаете, о чем стиль. Но, к огорчению, где же те, кто исповедается в таковых вещах? Ничего необычного – я повторю это еще раз, – что грех распутства стал предпосылкой стольких богохульств. Мы спрашиваем об этом лишь в день Божией расправы! Сколько женщин проводит по два или три часа одиннаодин с аморальными людьми? Какие безобразные дискуссии они там водят, когда обычные рот преобразуются в челюсти преисподней! О, Боже, как посреди этого яростного огня не разгореться похоти?! 6. Наконец, грешите вы и тогда, когда формируете кому-либо происшествия для Любодеяния или сами идете навстречу таковым происшествиям. Это доэтого только касается женщин, какие очень стараются в собственных туалетах и этим ввергают остальных в обольщение. Только после Божиего Суда они выяснят, насколько падений вызвали они таковым образом. Большая причина лежит и на тех, кто пускается заигрывать и флиртовать. Нельзя обелить и человека, вступающего в беседа с схожими особами. Может быть, ему это и досадно, но он поступает плохо, пособственнойволе подвергаясебя угрозы. Поэтому пусть будут чрезвычайно аккуратны те, кто под видом уже совершенного обручения встречаются очень нередко, проводя друг с ином немало времени, даже по ночам. Все эти прикосновения и объятия заполнены чувственностью и практически постоянно являются смертными грехами. Поэтому обрученные обязаны новости себя очень осторожно, чтоб Бог не покарал их когда-либо тяжело за грехи, абсолютные до заключения брака. Также и братья с сестрами обязаны смотреть, чтоб не предположить схожей недалекости. Тяжелая ответственность ложится на плечи родителей, какие не смотрят за поведением собственных деток. Против священной добродетели чистоты грешит тот, кто ночкой показывается на людях без соответствующей одежды, кпримеру, когда идет открывать двери или посодействовать больному. Мать втомжедухе должна смотреть, чтоб нескромным взором не сбивать собственных деток и не позволять себе непотребных прикосновений. Отцы, мамы, а втомжедухе взрослые по расположению тяжко ответят перед Богом, ежели окажется, что по их вине меж детьми или подчиненными возникла грешная близость. Грех делает тот, кто читает отвратительные книжки или одалживает их иным, а втомжедухе тот, кто расширяет легкомысленные песенки. Плохи втомжедухе сентиментальные письма и послания. Далее – в постороннем грехе воспринимает роль тот, кто упрощает юным людям свидание под поводом сватовства. Если желаете, чтоб ваши исповеди были неплохи, вы должны сознаться во всех отягчающих обстоятельствах. Если вы допускаете грех с лицом, предающимся разврату, то становитесь слугами и рабами беса и осуждаете себя на нескончаемые пытки. А ежели вы кого-нибудь из юных привели ко греху в первый раз, ежели вы лишили его невинности и цвета девственности, ежели вы отворили бесу ворота к сердцу такового лица, ежели вы данной душе, былей предметом любви Пресвятой Троицы, прикрыли путь к Небесам, превращая ее в объект, благородный проклятия на земле и на Небе, то грех ваш станет куда наиболее тягостным, и признаваться вам следует конкретно в нем. Согрешить с лицом, вольным, не состоящим в браке, не окружающим с нами в родстве, – это, сообразно учению св. Павла, тяжелое грех, грех, который накрывает Небо и разверзает нескончаемую бездну. Однако куда труднее грех, ежели некто согрешит с лицом, состоящим в браке. Это – ужасная неверность, которая оскверняет и истребляет все благодати Таинства брака; это – страшное вероломство и попрание обетов, принесенных у подножия алтаря не лишь в пребывании ангелов, но втомжедухе и Самого Иисуса Христа! Такое грех накликает проклятие на целый дом и доход. Грех с лицом, не состоящим в браке и не окружающим с нами в родстве, – смертелен и гробит нас навсегда. Однако кто грешит, неглядя на узы супружества или родства( как, кпримеру, отец с дочерью, мама с сыном, брат с сестрой, консолидированный единоутробный брат с единоутробной сестрой, кузен с кузиной), тот делает такое тяжелое грех, ужаснее которого уже нереально себе доставить. Такой человек попирает наиболее святые критерии стыдливости, он обижает и попирает все законы религии и природы. И вконцеконцов, грех с лицом, посвятившим себя Богу, это вершина зла, ибо это страшнейшее кощунство. О Боже мой, как имеютвсешансы христиане отдаваться схожим бесстыдствам! Если бы мы, по последней мерке, после данных страшных падений обращались к Богу, молили Его о помиловании, чтоб Он соблаговолил выхватить нас из данной глубочайшей бездны! Но задумайтесь лишь, сколь немало людей, неглядя на абсолютные Любодеяния, проживает себе сдержанно и не моргнув оком летит навстречу нескончаемому осуждению? Может быть, – вы спросите меня сейчас, – что традиционно приводит к такому падению? Каждый малыш, изучающий катехизис, ответит, что фактор – пляски, банкеты, нередкие и доверительные контакты с лицами противного пола, музыка, очень свободные выражения, нескромные наряды, неумеренность в еде и питье. Почему неумеренная еда и питье приводят ко злу? Потому что тело вожделеет назло духу, оно жаждет к его смерти. Поэтому нужно его умерщвлять – подругому рано или поздно оно ввергнет душу в ад. Человек, пекущийся о спасении души, любой день умерщвляет свою плоть – пусть в маленьком: в еде, напитках или покое. Св. Августин заявляет, что пьянство чрезвычайно просто приводит к Любодеянию. Войдите на минутку в какой-либо кабак или побудьте быстро в сообществе пьяницы и вы убедитесь, что из уст нетрезвых людей практически постоянно слетают грязные и безобразные выражения; вы втомжедухе убедитесь, что поведение таковых людей уничижительно: они совершают вещи, какие в трезвом облике никогда бы себе не позволили. Поэтому, недешевые братия, ежели вы желаете сберечь чистоту души, то непременно обязаны в чем-то ограничивать свою плоть – подругому она приведет вас к смерти. Очень опасны с данной точки зрения втомжедухе банкеты и пляски. По последней мерке, три четверти юных людей попадает вследствии них в когти нечистого духа. Я не должен вам этого обосновывать, поэтому что, увы, вам это знакомо по личному эксперименту. Сколько отвратительных идей, насколько грязных желаний и аморальных поступков провоцируются плясками! Я совсем не дивлюсь тому, что цельных 8 французских храмов под ужасом тяжёлых наказаний запрещало нескромные забавы. Но скажите мне: отчего некие священники не разглядывают их как грех? Я скажу только одно: любой владеет перед Богом протест сам за себя. Почему столько юных людей гробит себя? Почему они не приобщаются Святых Даров? Почему отказываются от мольбы? Причиной тому – забавы и пляски, какие затягиваются далековато за полночь. Сколько женщин погубили вследствии этого родное благое имя, наиболее такого, свою скудную душу, утратив Небо и Бога! Св. Августин заявляет, что меньше зла было бы в том, чтоб единое воскресенье действовать, чем вести его на танцах! Да, братия мои, лишь на Страшном Суде мы убедимся, что вследствии данных забав женщины, какие обожают на них случаться, сделали более грехов, чем у них волос на голове. Сколько там грязных взоров, насколько похоти, насколько нескромных прикосновений, грязных слов, горячих объятий, насколько зависти и свар? Хорошо произнес страдающий Иов: " Восклицают под глас тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели; проводят дни свои в счастьи и одномоментно нисходят в преисподнюю "( Иов 21. 12-13). Пророк Иезекииль произносит по велению Бога иудеям, что за пляски на них обрушится суровая расправа, и пусть целый люд Израиля остерегается этого. Авраам, Исаак и Яков не позволяли улаживать танца на собственных свадьбах, боясь небесной расправы. Наконец, не нужно находить для этого отдаленных обстоятельств. Я элементарно узнаю вас: " Скажите искренне, желали бы вы помереть сходу же после возвращения с плясок? " Наверняка нет. Вы сами обязаны сознаться, что отдаваться забавам вредоносно и необходимо благодарячему признаваться в них. Во эпохи св. Карла Борромео лица, ведшие разгульный образ жизни, присуждались к строгому покаянию, а неких даже отлучали от Церкви. В недолговечный час вы убедитесь в искренности такого, что я произношу, но для почтивсех времени для корректирования уже не станет. Только слепцы имеютвсешансы обосновывать, что на танцах им не угрожает никакая угроза. Если бы так было на самом деле, то отчего люди, какие хотели угодить на Небо, так усердно избегали забав и плясок, отчего так сожалели о безумствах юности? Мы можем сей час ошибаться, но когда наступит день и спадет оболочка с наших глаз, день, когда напрасными окажутся все отговорки – в этот день мы поглядим на мир иными очами. Нескромность и излишества в одежде втомжедухе приводят к этому отвратительному пороку. Тщеславие, которое выражается в стилю одеваться, чрезвычайно нередко делается, в свою очередность, предпосылкой тяжелых взоров, грязных идей и двусмысленных, неприличных дискуссий. Если ты захочешь хоть мало осмыслить зло, которое отсюда проистекает, то обязан, по последней мерке, на миг гортань на колени перед крестом – гортань так, как какбудто конкретно в эту минутку тебе обязан быть вынесен нескончаемый вердикт. Люди " светские " – это источник разврата и убийственная отрава для тех, у кого мало сил для борьбы с наступающими на них обстоятельствами. У растлителей чрезвычайно нередко очень вызывающее лицо и храбрый взор. По их поведению разрешено сходу закончить, что они отравлены развратом и желают заразить смертельным недугом тех, какие смотрят на них без должной осторожности. Подумайте, насколько гнилых сердец блуждает по свету – сердец, терзаемых похотью, сердец, какие схожи на охапку горящей соломы?! Если вы сообразили, каким огромным злобном является распутство и сколь многими способами разрешено впасть в этот грех, то попросите Милосердного Бога, чтоб Он заполнил вас священным ужасом и уберег от данных гадких падений. ныне задумаемся над тем, что следует предпринять, чтоб уберечься от этого страшного греха – греха, который столько скудных душ увлек к смерти. Эти средства разрешено отыскать в катехизисе, благодарячему почтивсе детки могли бы вам их зачислить. Главное из данных средств – это устремленная жизнь, мольба, причащение Святых Даров, горячее служение Пресвятой Матери. Нужно избегать опасных событий, скоро гнать от себя нечистые идеи, какие внушает нам сердитый дух. Я произнес, что должно любить сосредоточенную жизнь. Я совсем не произношу вам, чтоб вы захоронили себя в одиноких лесах или монастырях: для вас это стало бы иным большим несчастьем. Я лишь хочу вас заставить к тому, чтоб вы избегали людей, какие добровольно сбиваются на дискуссии о сомнительных предметах, способных броситьтень ваше фантазия, а втомжедухе людей, какие заняты только земными делами, совсем не мыслящих о Боге. Особенно в воскресенье, вместо такого, чтоб бродить по гостям, берите в руки книжку, к образцу, " О подражании Христу " или " Жития Святых " и почитайте ее пристально. Благодаря такому чтению вы спрашиваете, насколько искушений превозмогли Господние ставленники, насколько жертв принесли, чтоб понравиться Богу и избавить свою душу. Набожное чтение даст вам сил в добродетели и богобоязненной жизни. Читая " Жития Святых ", вы, может быть, скажете себе то же, что прежде произнес тяжко раненный св. неведомый Лойола: " Почему бы мне не изготовить то, что делали эти Святые? Или милосердный Господь не поможет мне одолеть, как посодействовал он им? Или не для меня предназначено то же наиболее Небо, которое они уже заслужили? Или я не обязан страшиться такого же самого ада, которого опасались они? " Да, недешевые братия мои, следует избегать людей, у которых нет в сердечко Божественной любви. Только по необходимости, когда от нас это просит долг, следует знаться со светом. Затем, ежели мы желаем сберечь чистоту сердца, мы должны любить мольбу. Ибо добродетель невинности – это дар Неба, благодарячему следует молиться о ее получении. Посредством мольбы мы общаемся с Богом, Ангелами и Святыми и одухотворяем себя. Наше сердечко и ум равномерно отрываются от земного, погружаясь все наиболее в возвышенные предметы и все более проникаясь любовью к небесным благам. Не думайте, но, что каждым искушением мы оскорбляем хорошего Бога. Грех зависит от волеизъявления и наслаждения, которое человек в нем отыскивает. Даже ежели обольщение продолжается от восьми до пятнадцати дней, мы выйдем из него невредимо и даже наиболее красивыми, чем юноши из раскаленной печи в Вавилоне, но только при одном условии, что мы станем проникнуты отвращением ко греху. Поэтому следует как разрешено быстрее обратиться к Богу, сказав: " Господи, поторопись ко мне на содействие! Ты знаешь, что без Тебя я ничто не могу изготовить, что я так шибко склонился но греху. Но укрепившись Твоею благодатью, я наверное одержу победу! О, Пресвятая Дева, не допусти, чтоб бес увлек мою душу – душу, за которую столько выстрадал Твой Божественный Сын! " Чтобы сберечь чистоту, следует втомжедухе благородно причащаться Святых Тайн. Кто нередко и благочестиво черпает из этого родника Спасения, тот с легкостью сохранит эту красивую добродетель. Об этом отлично осведомлен дух преисподней и почему пытается отвлечь нас от Исповеди и Святого Причастия или пробует склонить нас к кощунственному принятию данных Тайн. Он пробуждает в нас испуг, обеспокоенность и антипатия, он внушает нам, что мы поступаем плохо, что поп не знает нас, и мы его врём. Не следует направлять интерес на происки преисподней – необходимо предпринять стремления, почаще приходить к источникам благодати, вполне дать себя милосердному Богу. Когда сердитый дух станет вас отклонять от Святых Тайн, воскликните с верой: " Ты знаешь, Господи, что я ищу лишь Тебя и спасения моей скудной души! " И в самом деле – грозными для сатаны мы становимся лишь методом частого причащения Святых Тайн, какие сущность чудесное винцо, порождающее девственность: " О, как велика благость его и какая краса его! Хлеб одушевит язык у юношей, и винцо – у отроковиц! "( Зах 9. 17). Как разрешено не быть чистым, ежели мы принимаем в сердечко Царя чистоты? Поэтому, ежели вы желаете сберечь или заполучить эту красивую добродетель, делающую людей одинаковыми Ангелам, то причащайтесь нередко и благочестиво Святых Тайн. Вам не испортит тогда преисподняя – пусть даже она предпримет наиболее отчаянные стремления и устроит наиболее страшные ловушки для вашей добродетели. Если мы желаем сберечь в себе церковь Бога во всем блеске, то обратимся с огромным почтением к Пресвятой Матери, ибо Она – Царица девственниц. Она первая подняла хоругвь данной несравненной добродетели. И призадумайтесь над тем, как приподнято оценивает Бог эту добродетель. Он рождается от скудной, никому не популярной Матери, но чистой и святой. В качестве опекуна он избирает себе св. Иосифа, который втомжедухе обожал эту свою добродетель и владел ею в абсолютной ступени, желая и не настолько отличной, как его пречистая Избранница. Св. Иоанн Дамаскин жарко призывает нас проникнуться почтением к той несравненной чистоте, которая различала Пресвятую Матерь, при этом беспрепятственно утверждая, что нам дастся от Бога все, о чем бы мы Его ни попросили, во имя данной награды Девственной Царицы. Тот же самый-самый Учитель Церкви прибавляет, что сия добродетель так мила Ангелам, что они постоянно поют в Небе: " Дева из дев, славим Тебя и благословляем Тебя, Матерь прелестной любви ". Великий прислуга Богородицы, св. Бернард Клервосский, произносит, что чтением " ave, maria " направил более душ, чем всеми своими проповедями. Этот святой произносит нам: " Вы встречаетесь с искушениями? Призывайте на содействие св. Марию и, наверное, избегнете их ". Когда мы читаем " ave, maria ", все Небо ликует, а преисподняя содрогается, поэтому что упоминает, что Богородица стала в руках Божиих инструментом укрощения бешеных искушений. Поэтому конкретно к Божией Матери рекомендует нам Большой святой направить свои благоговейные мольбы. Если Пресвятая Матерь возлюбит вас, то возлюбит вас и Ее Сын, Иисус Иисус. Желая сберечь добродетель чистоты, мы должны биться с искушениями и избегать водящих ко злу событий, как это делали Святые. Например, Иосиф, патриарх, оставил одежду в руке нечестивой супруги Потифара, которая склоняла его ко греху, и удрал, ибо не хотел обидеть Бога( см. Быт 39. 12). Чистая Сусанна выбрала определять жизнью, чем потерять эту драгоценную для нее добродетель( см. Дан 13). Послушайте, что приключилось со св. Мартинианом, который в пустыне вел жизнь, посвященную Богу. Так вот, пришла в его келью некоторая порочная женщина. Она сделала вид, какбудто заблудилась в пустыне, и попросила отшельника смилостивиться над ней. Святой приютил ее в собственном ските, а сам покинул его. Когда на последующий день он возвратился, чтобы выяснить, что стало с данной женщиной, он отыскал ее принаряженной. Он услыхал от нее, что ее послал Сам Бог умышленно из-за такого, чтоб она заключила с Мартинианом альянс. Потом она добавила, что в городке у нее огромное положение, из которого разрешено станет делить огромную милостыню. Святой решил испытать, исходит ли это в самом деле от Бога, или является занятием сердитого духа. Поэтому он отдалприказ женщине повременить. Он произнес ей, что любой день сюда прибывают люди, какие поручают себя его молитвам, и благодарячему вданныймомент он обязан подняться на бугор – поглядеть, не идет ли кто-либо, чтоб случаем тот не заблудился и не ушел ни с чем. Когда же он, вконцеконцов, поднялся на бугор, то услышал загадочный глас: " Мартиниан, Мартиниан, длячего ты слушаешь глас сатаны? " Его это так поразило, что по возвращении в собственный скит он разжег большущий костер и вошел в пламя. Боязнь греха и болезнь, причиненная ему пламенем, принудили его шумно охать. Тогда прилетела та несчастная женщина и истока шумно допытываться, кто пихнул его в пламя. На это святой отвечал: " Раз уж я сейчас не в состоянии тихо перенести земного огня, то как же перенесу я дьявольское огонь, ежели совершу грех, к которому ты меня склоняешь? " Слова эти повергли женщину в таковой кошмар, что она решила совсем остаться в ските святого, который выстроил себе келью существенно далее и там проводил свою подвижническую жизнь. Св. Фома Аквинский, в свою очередность, изгнал скверную женщину из собственного жилья горящей головней. Св. Бенедикт, когда его мучили обольщения плоти, катался в терниях и ранил себя до крови. В иной раз он по шею опустился в ледяную воду, чтоб таковым образом удушить грязное желание. Наконец, тяжело удержаться от переживания, когда читаешь такое признание Учителя Церкви св. Иеронима: " В данной широкой пустыне, выжженной солнцем, я не прекращаю рыдать у ног Распятого, питаясь черным хлебом и травами, засыпая на нагой земле и утоляя жажду водой из родника – даже во время заболевания. Когда мне не хватает слез, я беру в руку гранит и ударяю себя в грудь так, что кровь идет горлом, и, неглядя на это, сердитый дух не дает мне спокойствия. Поэтому орудие постоянно нужно удерживать в руках ". Так какой-никакой же из этого следует вывод, недешевые братья и сестры? Нет большей добродетели, которая делает нас угодными Богу, чем чистота. И, напротив, ни один проступок не доставляет таковой веселья злому духу, как сладострастие. Поэтому мы должны усердно защищаться от натиска преисподней и смотреть за собственным взором, своими думами и движениями сердца, нередко приходить к мольбе, избегать водящих ко злу событий и отвратительного сообщества, плясок и забав. Мы должны умерщвлять свою плоть, вверять себя Пресвятой Деве и нередко причащаться Святых Тайн. Мы станем благословенны, ежели не запятнаем родное сердечко этим проклятым грехом, ибо Иисус Иисус светло произнес, что чистые будут замечать Бога( См.: Мф 5. 8). Аминь. .

Любободеяние - что это такое? Грех Любодеяние в православии Духовное формирование Религия А В предоставленной статье мы побеседуем с вами о принципиальной теме на нынешний день - Любодеянии. Многие люди наслышаны о том, что такового рода грех считается наказуемым правонарушением, низостью, бесчестьем, загрязнением души и т. д. Но ежели спросить: " Любободеяние - что это такое? ", далековато не любой сумеет четко ответствовать. Поэтому, чтобы ваши знания в предоставленной сфере стали наиболее необъятными, ниже мы попытаемся рассмотреть упомянутый вопрос как разрешено подробнее. Однако поначалу вспомним, что такое грех и какие действия храм относит к грешным. Яндекс. Директ Линзы при плохом зрении от alcon! Комфорт ношения до 30 дней! Удерживают воду, пропускают кислород Есть противопоказания. Посоветуйтесь с доктором. Смертные грехи Список нарушений религиозных заповедей( а конкретно такое определение перемещает мнение " грех ") очень широк, но ключевыми, или же смертными, являются далековато не все. К крайним относятся те пороки, какие порождают остальные нелицепритяные поступки. Подробно мы их расписывать не станем, таккак содержание нашего беседы некотороеколичество другая, ограничимся элементарно перечислением. Итак, что храм предполагает под словосочетанием " смертные грехи "? Список представлен семью( в восточной христианской традиции - восемью) позициями: Гордыня. Зависть. Гнев. Уныние. Алчность. Чревоугодие. Любободеяние( блуд). Вот о крайнем мы с вами и побеседуем наиболее тщательно. Любободеяние: что это такое? Любободеяние является огромным грехом и вступает в состав 10 заповедей. Как правило, ассоциируется с изменой и неверностью. В былые эпохи совершивший схожее прегрешение подвергался смертной экзекуции, ибо действие такового рода расценивалось как нечестивый и адский поступок. Поддаваясь любовному и сексуальному желанию к противоположному полу, человек преступает супружескую преданность, ломает семью. Помимо этого, Любодеянием считается внебрачная интимная ассоциация меж женщиной и мужчиной. Особо живо этот вопрос стоит в мусульманских странах. В Священном Коране Всевышний Аллах говорит последующие слова: " Не приближайтесь к Любодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным методом ". Также под запретом предоставленной заповеди располагаться развод, похоть и желание по отношению к посторонним женам и супругам. Яндекс. Директ Ищешь неплохую женщину? Знакомства для суровых отношений. Пройди тест и отыщи женщину мечты! Что конкретно является Любодеянием? И все-же, что же люди имеют в виду, разговаривая о таком грехе, как Любодеяние? Что это такое? Только ли внебрачная интимная жизнь, ассоциация с посторонним спутником или, может, кое-что еще? Очень почтивсе сейчас не имеютвсешансы отличить грех от человеческих взаимоотношений, какие полны любви и последующих планов на общую счастливую жизнь. Для такого чтоб вы сумели ориентироваться в предоставленном вопросе, приведем некотороеколичество образцов, какие ясно характеризуют грешные сексуальные связи: Одинокий неженатый юноша вступил в половую ассоциация с замужней женщиной – это броский образчик Любодеяния, который в предстоящем станет наказуем. Женатый мужчина вступил в сексуальную ассоциация с замужней женщиной – это втомжедухе относится к рассматриваемому нами прегрешению, ибо сердечко женщины принадлежит иному. Интимные дела меж родственниками( брат с сестрой, племянница с дядей и т. д.) также являются смертным грехом. Помимо вышеуказанного, к Любодеянию разрешено дерзко отнести всякую сексуальную фантазию, в которой находится женщина, принадлежавшая иному мужчине. Так, кпримеру, Йешуа заявлял: " …всякий, кто глядит на женщину с желанием, уже Любодействовал с нею в сердечко собственном ". ныне неразрешенным остается вопрос о том, что не является Любодеянием, и разрешено ли входить в ассоциация с незамужней женщиной? Остановимся на этом пт наиболее тщательно: Связь меж одиноким неженатым парнем и незамужней женщиной не является Любодеянием лишь в том случае, ежели партнеры намереваются в ближайшее время входить в брачный альянс. В случае ежели после совершенного полового акта юноша не решается рекомендовать женщине руку и сердечко – это именуется блудом. Мужчина, который уже состоит в брачных отношениях, переспав с незамужней одинокой женщиной, должен изготовить ей предписание и пригласить к себе в дом на пространство 2-ой супруги, лишь в этом случае сексапильная ассоциация не станет считаться Любодеянием, в другом случае аналогичного рода интимные дела именуются блудом. Наказание за Любодеяние Что такое блуд и Любодеяние, мы с вами боле-менее разобрали, сейчас нужно побеседовать о последствиях и наказаниях, какие может пострадать любой совершивший аналогичного рода грех. За проявленную похоть к противоположному полу, измену, бесчестие, или же за хотькакое иное схожее прегрешение неженатый мужчина заслуживает сто мощных ударов плетью, кроме этого его выгоняют из сообщества гладко на год. Так наказывается Любодеяние в Исламе. И, смеем вас удостоверить, это еще цветы. Причем нетакуживажно, кого уличили в проступке - мужчину или женщину, покараны будут оба. Хотя, естественно, с женщины болеезначительный спрос. Что касается Любодеев, какие состоят в браке, или же состояли до такого, как сделали грех, с ними поступают очень невообразимо, закидывая камнями до крайнего вздоха. Считается, что Любодействующий человек непременно станет пылать в аду, и единым для него спасением является замаливание грехов и искреннее раскаянье. Что непосредственно мусульмане считают Любодеянием? Любободеяние в Исламе считается ужасным правонарушением. Заметим, что заповедь, приуроченнаяк сексуальной подлости человека, владеет у них заглавие " зина ". Для мусульман " зина " – это соединение с женским полом без заключенного по шариату контракта. По их понятию, конкретно вследствии этого греха мир сегодян терпит страшные крушения и бедствия. Помимо этого, сыны Аллаха считают, что неважнокакая интимная ассоциация с женщиной, которая дала иному мужчине свою безукоризненность и сердечко, рано или поздно приведет к краху и концу света. Также Пророк Мухаммад подмечал, что все люди, позволившие себе Любодействовать, лишены веры. Если же религия оставляет человека, он слабеет и делается незащищенным. Что ж, вопрос: " Любободеяние. Что это такое для мусульман? " разрешено полагать прикрытым. Подведем короткие результаты: Во-первых, для мусульман " зина " – это внебрачная интимная ассоциация с посторонний женщиной. Во-вторых, это желаемый взор в сторону женщины. В-третьих, даже распутное словечко подпадает под эту категорию. Об этом грехе посредник Аллаха заявлял так: " Любободеянием глаз является взор, Любодеянием языка являются слова ". Сам же Аллах призывает всех юных людей, у кого на нынешний день имеется вероятность жениться, делать это как разрешено скорее, поэтому как единый шанс оградить себя от бесполезных взоров, развратных слов и зины – это брак. В случае ежели на этот момент таковой способности нет – воплощение поста имеется единственное избавление. Какова расчет за сладостный грех? Сегодня за грех Любодеяния мусульмане чувствуют ожесточенное возмездие – хадд. Оно предполагает под собой телесные пытки. Однако вероятна таковая расправа только в том случае, ежели безбожник присутствует на местности Ислама, является интеллектуально уравновешенным и не отсталым, осведомлен о греховном Любодеянии. Как зрите, все достаточно основательно. Кстати, в былые эпохи возмездие было не наименее жестоким. Так, ежели вступившая в брак женщина не являлась девственницей, ее забивали камнями до погибели, а в случае ежели муж дал неправильное обвинение, он не имел права развестить с ней и был должен уплатить ее папе 100 сикелей. Также смертная смерть ожидала такого мужчину, который позволил себе обесчестить обрученную жену. Если давлению подверглась вольная женщина, убивали только виновного, ежели же несчастная являлась рабой - наказывали обоих. Православие и Любодеяние А что такое Любодеяние в православии? В первую очередность под этим грехом предполагается измена, интимная ассоциация меж обрученным с особенной, состоящей в браке, а втомжедухе половой акт вольного человека с обрученным. Обмениваясь перстнями во время венчания, муж и супруга предоставляют клятва собственной справедливости и любви перед Богом, Крестом, Евангелием. Нарушив раньше обещанное, они тем самым как бы лгут собственных очевидцев. Грех Любодеяния в православии не предполагает телесного наказания провинившегося, но вызывает порицание со стороны Бога. Кроме такого, считается, что провинившийся человек распределяется на две пятидесятипроцентов, как бы разрываясь меж женой и любовницей, или же меж супругом и любовником. Многие веруют в то, что разделенное тело рано или поздно погибает, забирая совместно с собой все узды брака. Поэтому разрешено изготовить вывод, что нарушенное обязательство о справедливости и любви друг к другу постоянно станет считаться грехом, который, так или подругому, отразится на жизни отступника или изменницы. И помните, что брак, Арестант перед Богом, не может быть расторжен. Разве что некто из супругов уйдет в мир другой. 1 Кор. 7, 39: " Жена связана законодательством, доколе жив муж ее; ежели же муж ее умрет, свободна вылезти, за кого желает, лишь в Господе ". Какие последствия ждут человека за Любодеяние? Как и хотькакой грех, Любодеяние чревато последствиями, какие имеютвсешансы проиграть с человеком злобную шутку. Предлагаем наиболее тщательно проанализировать этот вопрос. Многие религиозные считают, что совершающий Любодеяние человек крадет кусочек плоти у близкого, тем самым совершая кража. Совершая грех, человек автоматом есть в этом мире вровень с животными. Считается, что Любодействующий одержим нечистым духом, он равняется к бесу, который не в силе очиститься от греха. Такое положение Библия именовала глубочайшей человечной бездной. Мусульманская зина содействует разрушению человечной плоти. Грех истребляет самочувствие провинившегося. Считается, что безбожник сам избирает для себя путь, который в итоге приведет его к погибели. Человек, совершивший Любодеяние, теряется собственного богатства. Тот, кто до совершения греха жил пышно и купался в роскоши, непременно будет нищим. Согрешив, человек дает предлог для сплетен и пересудов, навлекает на себя стыд, что конкретно вредит его репутации. Здесь уместно выражение " Когда человек погибает – отвратительная известность продолжает существовать! " Любободеяние тянет за собой смертную смерть. " Если кто станет Любодействовать с супругой замужнею, ежели кто станет Любодействовать с женою близкого собственного, - да будут послушны погибели и Любодей, и Любодейка ". Не покаявшись в собственных грехах, человек истребляет душу. Как молвят, похоть сопровождает грешника и его душу в огонь ада. Любободей истребляет не лишь свою душу, но и душу ставленника. На самом деле это одно из самых страшных последствий Любодеяния, поэтому как, согрешив, виноватый тянет в ад и душу напарника. Господь может разгневаться на Любодея и отнять его интеллекта и разума. В семье, где имеется пространство Любодейству, никогда не станет любви и взаимопонимания. Женщина и Любодеяние Однажды, чтобы определить Иисуса в неудобное для Него состояние перед всем народом, верующие главари привели блудницу, которую после назовут " женщина, взятая в Любодеянии ". По закону Моисея, ее обязаны были уничтожить, закидав камнями. Вожди умело пользовались обстановкой, предложив убить падшую индивидуум женского пола. На самом же деле единой их целью было – искусить Иисуса, словить на кривом слове, чтоб обладать предлог для повального осуждения. Но все их усердия оказались тщетными. Единственное, что сказал Иисус, звучало приблизительно так: " Кто из вас без греха, пусть главным кинет в неё гранит ". Разумеется, площадь, на которой собралась масса, истока избавляться, и в окончательном результате на улице осталась только грешница и Он. С тех пор все поменялось, былая Любодейка покаялась и пообещала не ворачиваться к бывшему виду жизни. Мораль такая: никогда не поздно раскаяться в собственных грехах, основное - впору осмыслить родное желание благочестиво быть в нашем мире. Искупаем грех Любодеяния В Коране Аллах произносит: " Воистину, амнистия Аллаха тем, какие делают отвратительной поступок по неведению и скоро каются. Таких прощает Аллах. Воистину, Аллах - понимающий, разумный! " Многие люди знают, как раскаяться за оченьмного абсолютных при жизни проступков и не повторять их снова. Но таккак сожаление - это полдела. За ним грядет избавление. И вот тут все еще труднее. Как искупить грех Любодеяния? Очень немало людей обращается с таковым вопросом к духовному наставнику или к священнику в церкви. Вопрос, естественно, непростой. Как уже было произнесено больше, Любодеяние является одним из смертных грехов, который ломает человечные жизни. Тем не наименее, как молвят служители церкви, ежели искренне и вправду с большой верой раскаяться, попросить помилования, Всевышний простит грешника и даст шанс на предстоящее наличие. Чтобы в предстоящем уберечься от соблазна греховного, имеется одно неплохое лекарство - мольба от Любодеяния и блуда. Как отстоять себя и свою душу? На этот вопрос любой человек обязан ответствовать безпомощидругих. Ведь некто, прочитав данную статью, отнесется ко всему вышесказанному с пренебрежением; некто в собственной жизни уже не раз встречался с Любодеянием, но не знает, как с этим биться, а поэтому и пробовать не станет; есть и те люди, какие сделают верные выводы и постараются благородно протянуть свою жизнь. Как уберечься от соблазна? Наверное, тут необходима элементарно религия, религия в себя и в собственного спутника жизни. Искренняя, чистая влюбленность, почтение и понимание, интеллект и знание удерживать себя в руках сделают родное дело: вы непременно проживете со собственной 2-ой половинкой долгую и счастливую жизнь, исполненную значения. А взавершении посоветуем только одно: наполняйте свою жизнь неплохими, хорошими, ясными делами, уважайте собственных родственников и недалёких, любите собственных жен, супругов и деток, молитесь за самочувствие родное и окружающих и, основное, никогда не Любодействуйте!.

Мораль Любодеяния 13 ноября 2008 ↓ 13 февраля 2016 , , , , , Школа . , , , , Университет Святого Иосифа . , , , , Г - н Роберт Флиджер . , , , , PHL 1031 - моральная философия . , , , , Скачать Введение Десять заповедей считаются универсальные законы, которые практиковали и проповедовали почти всех, со всех уголков мира. Несмотря на широкое соглашение о моральной ценности в этих правилах, они часто и постоянно нарушаются обществом. Одним из наиболее убедительных заповедей номер семь: «Ты не Любодействуй». Большинство людей согласятся с тем, что в теории аморально обманывать вашего супруга или существенный другой, но это постоянно происходит. Казалось бы, возможные тяжелые последствия выясняются будет достаточно, чтобы удержать Любодей. Даже телевидение обнародовало последствия быть пойманным в акте через шоу, таких как «Обманщики», но, очевидно, есть еще много людей, которые будут продолжать обманывать своих супругов, некоторые из которых никогда не будут пойманы. Там должны быть веские причины для людей, пытающихся обмануть их значимыми другими; в противном случае она не будет держать происходит. Некоторые люди могут быть просто устало ходить через движение с супругом и ищут одну ночь в. Другие могут просто чувствовать потребность сделать что-то смелое и волнующую как разрыв от их мирских жизней. Помимо мотивов, чтобы рассмотреть вопрос по-прежнему остается ли это моральным или аморальным Любодействовать. В теории, Любодеяние, очевидно, не является этической практикой, но в стороне от теории это может иметь нравственную ценность. Я чувствую, что последствия должны быть рассмотрены для того, чтобы определить, является ли он моральное усилие или нет. Если Любодей не поймали, это означает, что не будет никаких последствий быть обременены и действие Любодеяния морально оправдано. Однако, если Любодей поймана в акте, в результате разветвления в большинстве случаев настолько ужасно, что Любодеяние нельзя считать этичным. II. Анализ Подход философа Д.С.Милля к моральной дилемме Любодеяния будет основываться на его utilitarianistic школы мысли. Его основное убеждение в том, что является этичным радует большинство людей большую часть времени. Для того, чтобы определить, сколько удовольствия действие даст, мельница использует «гедонистическое Исчисление», которая основана на множестве критериев, которые измеряют счастье. Первый критерий гедонистических расчетов является определенность. Это мера того, насколько мы уверены в действие произведет счастье. В случае измены, человек Любодейство, безусловно, должны быть достаточно уверены, что они будут испытывать удовольствие, и, таким образом, счастье. Следующим фактором является интенсивность, которая описывает, как счастлива действие заставит людей. Полового акта, как правило, производит большое счастье. Продолжительность, следующие критерии, счастья не будет очень долго, и, таким образом, не будет особенно подтвердив Любодеяния. Следующий фактор в гедонистической Исчисление является близость, которая касается того, как скоро счастье будет результат. В случае измены, тяга будет немедленно удовлетворена. Счастье также измеряется плодовитостью, который напрашивается вопрос о том, сколько радости будет действие производят путем объединения. При совершении Любодеяния, как правило, только два человек будет доволен и, возможно, многие другие будут вредить. Последний фактор в гедонистическом Исчислении чистота, которая спрашивает, если действие заражено виной или причинами. Измена в большинстве случаев будет наполнен чувством вины, если лицо, совершившее деяние не имеет абсолютно никакого сознательного вообще. При анализе гедонистических расчетов, я чувствую Милль утверждал бы, что это конкретное суммирование факторов видели только с точки зрения Любодей. Единственные факторы, которые действительно сдерживающие их от попыток Любодеяния являются чистотой и, возможно, плодовитость. Единственная причина, эти факторы будут направлять их от обмана в том, что они могут быть пойманы. Если бы они знали, что они не будут пойманы, то кажется, что Гедонистическое Исчисление одобрит Любодеяние. Однако, если Гедонистическое Исчисление было взято с точки зрения супруга или семьи Любодея, тогда я думаю, что мельница будет утверждать, что Любодеяние бы гораздо больше людей несчастные, чем счастливые. Большая часть времени, Любодеяние только ублажать меньшинство, и, таким образом, что делает его неэтичным. теория Милля утилитаризма также имеет дело с санкциями. Он считает, что существует два типа мотивов действий; внешние и внутренние. Теория позади внутренних санкций делают хорошо для беспокойства собратий. Внешние санкции иметь дело с делать добро, чтобы избежать наказания. Мотив не Любодействовать бы быть внешним. Единственная причина, почему они не будут продолжать действие было бы, потому что они боятся последствий. Милль утверждает, что действует внешне неправильный способ действовать, и что мы должны действовать на внутреннем уровне. Таким образом, я чувствую Миллы бы сказали Любодеяние не нравственное, поскольку внешние санкции, что остановить один из делаю это. Если мы действовали в соответствии с внутренними санкциями, которые превосходят внешние санкции, мы бы даже не думать о Любодеянии из-за любви к нашим супругам и семье. Наконец, единственный способ, которым я думаю, что Любодеяние может быть, возможно, оправдан в глазах Милля был бы через акт утилитаризм. Ситуация будет рассматриваться в индивидуальном порядке, чтобы определить, сколько счастья Любодея будет испытывать и есть ли возможность их поимка, или как крайняя последствия будет. В случае, когда супруг Любодея зашел фригидным и они отчаянно пытаются получить некоторые, то я думаю, мельница может утверждать, что Любодеяние бы морально поддержала. Однако, имея дело с его теорией правил утилитаризма, я думаю, что мельница, вероятно, сделать общее правило, что все Любодеяние безнравственно. В этом случае, мельница не будет выступать за Любодеяние вообще. Наоборот, я чувствую философа Айн Рэнд будет выступать за Любодеяния во всех случаях. Ее убеждение основано на этическом эгоизме, который является теория утверждает, что есть в наших рациональных интересах эгоизм. Rand также сильно против альтруизма. Она считает, что люди эгоистичны по своей природе, и что мы должны действовать в соответствии с этими изначальными способами. Она утверждает, что даже тогда, когда кажется, что мы пытаемся быть вежливыми к другим, мы на самом деле пытается принести пользу себе. Таким образом, нет никакого смысла пытаться действовать, как мы бескорыстны, и мы всегда должны действовать таким образом, чтобы принести пользу себе. Эта теория иллюстрируется через историю Прометея. Прометей похитил огонь у богов и разделил его с коллегами человечества. После осознания этого, Боги были разгневаны и Прометей был замучен до конца вечности. Если бы он смотрел на себя, он бы не рискнул разгневать богов, и, таким образом, было бы лучше. Кроме того, Rand бы сказать, что мы лучше быть эгоистом, когда под сомнение, является ли это этично Любодействуй. Если мы вынуждены выйти и обманывать наших супругов, мы должны это сделать. Даже несмотря на то могут быть сложные последствия, связанные с Любодеянием, мы не должны беспокоиться о том, как другие люди будут чувствовать. Если мы считаем, что это в наших интересах, нет никаких причин, почему мы не должны делать это. Однако, если при взвешивании наших решений, мы приходим к выводу, что совершение Любодеяния может быть рискованными и, возможно, разрушить один жизнь, то я чувствую Rand может утверждать, что мы бы лучше принести пользу себе, не изменяли одни супруг. Для дальнейшего расширения на этой мысли, Rand предоставляет несколько аргументы в пользу этического эгоизма, который, казалось бы, сделать Любодеяние приемлемым во всех случаях. Ее аргумент на «желание и потребности» утверждает, что если хочет и потребность действительно личная, то мы должны быть только о себе. Кроме того, ее аргумент на неприкосновенность частной жизни приходит к выводу, что решение, что лучше для других аморально. Эти аргументы, кажется, универсально поддерживают Любодеяние. Рэнд утверждает, что невозможно знать, что другие люди хотят, так что поэтому было бы приемлемо Любодействовать во всех случаях, потому что мы не знаем, что наши значительные думают другие. Они могут хотеть, чтобы мы выйти и есть Рандеву для всех мы знаем. Кроме того, я чувствую Rand бы утверждать, что решение Любодеяния будет вредить ваш супруг и другими является неправильным, потому что это аморально, чтобы решить, что лучше для них. С этой мыслью, что должно сделать Любодеяние нравственной ассоциацией. Независимо от того или нет, мы думаем, что будет уйти с Любодеянием, это вполне разумно, чтобы совершить акт, потому что мы должны быть заинтересованы только с самим собой. Мы не можем знать, что другие люди хотят или, что лучше для них. III. рецензия Я считаю, что измена может быть оправдано как моральное действие, только если Любодей знает, за то, что они не поймают. Не имеет значения, сколько раз они обманывают; до тех пор, пока они не вредят никому в этом процессе, я считаю, что Любодеяние может рассматриваться как этическая. Я согласен с Айн Рэнд в том, что мы должны быть эгоистами, по крайней мере часть времени. Это может быть бодрящим, чтобы действовать в соответствии с нашими эгоистическими изначальными потребностями. Я поставил значение в альтруизме, но бывают моменты, когда я думаю, что это важно, чтобы ставить себя впереди других ради своего психического благополучия. Когда Любодей пытается обмануть своего супруга, то по своей природе должно быть что-то вызывает бедствие в отношениях, в противном случае они не будут рассматривать такого рода действия. Преследуя Любодеяние может быть в их интересах в этой ситуации. Совершение акта может заставить их чувствовать облегчение и даже улучшить внутренние отношения до тех пор, как их супруги никогда не узнают. Однако, Любодеяние вполне может легко иметь противоположный эффект. Если есть какой-то шанс, что Любодей может быть пойман, то нет никакого способа, Любодеяние не может быть морально оправданным. Это тип действия, которое может разрушить отношения и рвать семьи друг от друга. В этом смысле я согласен с utilitarianistic подходом Милля. Когда Любодеяние болит больше людей, чем это помогает, то я думаю, что это очень неэтично. Почти во всех случаях Любодеяния, я считаю, что это так. Большинство людей, совершающих Любодеяние, вероятно, испытывают проблемы в их отношениях. Обман, вероятно, один из худших вариантов, они могут выбрать, чтобы иметь дело с этими вопросами, потому что это может только создать больше проблем. Вопрос до сих пор остается ли он или нет можно сказать, если есть какой-то шанс быть пойманным Любодеянием. Я чувствую, что это может быть морально оправданным действием, если нет никаких шансов быть пойманными. Тем не менее, я не думаю, что есть какой-нибудь способ Любодей может быть 100% уверены, что их вторая половинка не узнают об их выходках. Наиболее продуманные планы мышей и мужчин часто спутываются, то есть даже самый тщательно спланирована акт Любодеяния может подвергаться. По этой причине я считаю Любодеяние универсально неэтично. Последствия являются слишком экстремальными, чтобы оправдывать Любодеяние. В заключении, в то время как я считаю, что Любодеяние можно считать моральным, если Любодей знает, что они не будут пойманы, я считаю, что нет никакого способа, чтобы быть уверенными в этом, и, следовательно, стремление к Любодеянию всегда неэтично..

.

.

ЛЮБОДЕЯНИЕ Восемь смертных грехов и сражение с ними

Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии. Равенна, v в. Иисус и женщина, взятая в прелюбодеянии. Равенна, v в. Демон нечистоты Каждому священнику временами приходится ответствовать на один и тот же вопрос( традиционно его задает молодежь): " Почему телесные, плотские дела меж мужчиной и женщиной вне брака числятся грехом? Ведь все это совершается по взаимному согласию, никому не причиняется урон, вред. Вот прелюбодеяние – иное дело: это измена, поражение семьи. А тут что отвратительного? ". Для истока вспомним, что такое грех. " Грех имеется преступление "( 1 Ин. 3: 4). То имеется повреждение законов духовной жизни. А повреждение как телесных, так и духовных законов ведет к беде, к саморазрушению. На грехе, на ошибке ничто неплохого выстроить невозможно. Если при основании дома допущен суровый технический недочет, дом продолжительно не простоит; таковой дом был сооружен когда-то в нашем дачном поселке и чрез год распался. Святое Писание именует сексуальные дела вне брака блудом и относит их к более томным грехам: " Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малокии( то имеется специализирующиеся рукоблудием. – П. Г.), ни мужеложники… Царства Божия не наследуют "( 1 Кор. 6: 9–10). Не наследуют, ежели не покаются и не закончат блуждать. Для впавших в блуд церковные канонические критерии, кпримеру святителей Василия Великого, Григория Нисского, втомжедухе чрезвычайно строги: им запрещено причащаться, покуда они не покаются и не понесут епитимью. О сроках епитимьи умолчу. Такого нынешний человек элементарно не выдержит. Почему же Церковь с таковой жесткостью глядит на грех блуда и в чем угроза этого греха? Нужно заявить, что плотское, интимное общение меж мужчиной и женщиной никогда Церковью не возбранялось, даже, напротив, благословлялось, но лишь в одном случае – ежели это брачный альянс. И, кстати, не лишь венчанный, но и элементарно Арестант по гражданским законам. Ведь и в первые века христианства была неувязка, когда один из супругов воспринимал христианство, а иной( или иная) покуда еще нет. Апостол Павел не позволял таковым супругам разводиться, признавая, что это также брак, пусть покуда без благословения церковного. Тот же вестник строчит о брачных плотских отношениях: " Муж оказывай супруге должное благорасположение; аналогично и супруга супругу. Жена не властна над собственным телом, но муж; одинаково и муж не властен над собственным телом, но супруга. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и мольбе, а позже снова будьте совместно, чтоб не искушал вас сатана невоздержанием вашим "( 1 Кор. 7: 3–5). Господь благословил брачный альянс, благословил плотское общение в нем, служащее деторождению. Муж и супруга отныне уже не двое, а " одна плоть "( Быт. 2: 24). Наличие брака – это еще одно( пусть не наиболее основное) различие нас от животных. У зверей брака нет. Самка может совокупляться с хотькаким самцом, даже с своими детьми, когда они возрастут. У людей же есть брак – обоюдная ответственность, повинности друг перед ином и перед детьми. Телесные дела – это чрезвычайно мощное переживание, и они служат еще большей привязанности супругов. " К супругу желание твое "( Быт. 3: 16), – произнесено про супругу, и это обоюдное желание супругов втомжедухе способствует скреплению их союза. Но то, что благословляется в браке, является грехом, нарушением заповеди, ежели совершается вне брака. Супружеский альянс объединяет мужчину и женщину в " одну плоть "( Еф. 5: 31) для обоюдной любви, рождения и обучения деток. Но Библия произносить нам и о том, что в блуде люди также объединяются в " одну плоть ", но лишь уже в грехе и беззаконии – для греховного удовольствия и безответственности: " Разве не понимаете, что тела ваши сущность члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтоб изготовить их членами блудницы? Да не станет! Или не понимаете, что совокупляющийся с блудницей делается одно тело с ней? "( 1 Кор. 6: 15–16). И вправду, любая беззаконная плотская ассоциация наносит глубокую рану душе и телу человека, и когда он захотит вступить в брак, ему станет чрезвычайно тяжко перемещать в себе этот груз и память о прошедших грехах. Блуд объединяет людей, но для такого, чтоб опорочить их тела и души. Любовь меж мужчиной и женщиной вероятна лишь в браке, где люди предоставляют друг другу перед Богом и всеми людьми обеты справедливости и обоюдной ответственности. Ни элементарно половые связи, ни сожительство с одним партнером в популярном сейчас " гражданском браке " не дает человеку реального счастья. Потому что брак – это не лишь физическая близость, но и духовное соединение, влюбленность и доверие любимому человеку. Понятно, что ни беспорядочные связи, ни сожительство без регистрации этого отдать не имеютвсешансы. Какими бы прекрасными словами ни прикрывались приверженцы " гражданского брака ", в базе их отношений лежит одно – обоюдное сомнение, нерешительность в собственных эмоциях, испуг утратить " свободу ". Люди блудящие обкрадывают сами себя; вместо такого чтоб идти открытым, благословленным методом, они пробуют похитить счастье " с темного хода ". Вотан очень опытнейший в домашней жизни поп произнес когда-то, что живущие вне брака аналогичны людям, какие, надев на себя священнические облачения, дерзают работать литургию; они желают заполучить то, что им не принадлежит по праву. Данные статистики свидетельствуют, что браки, в которых был период сожительства до свадьбы, распадаются еще почаще, чем те, где супруги такового эксперимента не имели. И это ясно и объяснимо: грех не может лежать в фундаменте домашнего строения. Ведь физическое общение супругов дается им как заслуга за их снисхождение и чистоту. Молодые люди, какие не берегут себя до брака, – люди расхлябанные, безвольные. Если они ни в чем не отвергали себе до брака, то так же просто и вольно сходят " влево " уже в браке. Храни сердечко твое С что наступает грех блуда? " Всякий, кто глядит на женщину с желанием, уже прелюбодействовал с нею в сердечко собственном "( Мф. 5: 28). Вот где правило влечения. Человек впускает ее в сердечко, услаждается ею, а там уже неподалеку и до телесного греха. Да, грех исходит из сердца, но в сердечко он также когда-то попадает. Попадает из нескольких источников. Блудная влечение, как молвят святые папы, напрямую связана с грехом, о котором мы разговаривали в предшествующей статье, – со страстью чревоугодия, телесного пресыщения и лишнего винопития. " Воздержание порождает целомудрие, чревоугодие же имеется матерь блудной похотливости ". Вспомним еще: " Не упивайтесь вином, от которого случается разврат "( Еф. 5: 18). Любообъедение – влечение плотская, и укротить ее разрешено, приучая плоть к воздержанию и умеренности. Жирная, сытая, острая еда, обильное винопитие – все это чрезвычайно горячит кровь, вызывает забаву гормонов, волнует. Это известный факт. Другой причина, влияющий на буйство плоти, – это нехранение зрения и остальных эмоций. Конечно, у нас нет еще такового страшного разврата, в котором утопал Древний Рим, желая мы приближаемся к этому. Но вот таковой пропаганды и рекламы этого греха Рим буквально не знал. В статье о средствах массовой информации уже много было произнесено про это. Не лишь эфир( телек желая бы разрешено отключить), но и улицы наших городов заполнены изображениями голых тел. Притом бесстыдные маркетинговые щиты иногда " скрашивают " наиболее интенсивные трассы. Думаю, что аварийность возле таковых плакатов увеличивается в некотороеколичество раз. Вотан столичный поп когда-то не выдержал, принес огромную лестницу и на большом непристойном плакате написал темной краской: " Лужков, ты мэр Содома? ". Конечно, все это делается, чтоб разложить, ослабить цивилизацию. Известный факт: Гитлер распространял на захваченных территориях порнуху и противозачаточные средства. Притом что в самой Германии порнография была запрещена. Можно ли уберечься от всей данной скверны, которая практически преследует нас на каждом шагу? Сложно, но разрешено. Господь не дает тесты не по мощам. И тот человек, который желает сохранять свою душу и тело в чистоте, сумеет это изготовить даже в Содоме, аналогично праведному Лоту. Первое, что необходимо изготовить, – уменьшить численность источников соблазна до минимума. Второе: не укреплять родное интерес на раздражающих объектах, не прилепляться к ним. Не рубать очами соблазнительные картины, а выучиться скользить по ним взглядом, как бы не подмечая их. И третье: не лишь не обнаруживать особенного интереса к искушениям, но и поменять родное известие к ним, принимать как что-то нейтральное. Приведу образчик в разъяснение моей идеи. Хотя я и владею достаточно суровый водительский трудовойстаж, но все же страдаю невнимательностью, рассеянностью на дороге. В пути могу засмотреться на чего-нибудь увлекательное, необыкновенное, и это меня не раз подводило. И я развил правило, дал себе зарок: за рулем смотреть лишь за дорожной ситуацией, знаками, свидетельствами устройств, а на всем остальном, отвлекающем, не укреплять взгляд, как бы скользить взором по предметам, не останавливаясь продолжительно на них. В обыкновенной, не авто, жизни таковой прием также способствует сохранять зрение. Когда встречаешь кое-что неполезное, вызывающе соблазняющее, невозможно не созидать этого( желая здорово и увести взгляд), но разрешено не разглядывать, не становиться взором. Конечно, для этого нужен установленный опыт. Но зато позже уже кристально автоматом начинаешь отсеивать то, на что не необходимо глядеть. Еще один принципиальный метод сохранения себя от соблазнов – изменение дела к вещам соблазняющим. Вещи сами по себе нейтральны; неплохими или плохими их делает наше известие к ним. Например, на женщину разрешено глядеть как на объект желания, а разрешено( даже ежели она не чрезвычайно робко одета) как на что-то нейтральное. Об этом строчит святитель Феофан Затворник: " Как же быть, ежели, живя в сообществе, невозможно не глядеть на жен? Но таккак не элементарно глядящий на супругу прелюбодействует, а глядящий с желанием. Смотреть – гляди, а сердечко на привязи держи. Смотри глазами деток, какие глядят на женщин кристально, без отвратительных идей ". На вещество противного пола разрешено глядеть как на сестру или на мама( на брата или отца), но не как на что-то разжигающее в нас похоть. Ведь чрезвычайно нередко мы сами готовы раскрыть душу влечения. Но ежели она закрыта на замок, соблазнительному виду, картинке трудно станет просочиться внутрь. Если человек владеет супругу, для него может быть лишь одна женщина – жена. Только ее он может любить как женщину, все другие не имеют пола. Он обязан созидать в остальных женщинах лишь человечное, а не женское. Враг чрезвычайно силен, и от нескромного взора, легкого флирта до прелюбодеяния – один шаг. Хранить в чистоте необходимо не лишь зрение, но и ум. Нечистые, блудные идеи, как грязь, пачкают, оскверняют душу и сердечко. Недаром беса блуда преподобный Ефрем Сирин именовал " демоном нечистоты ". О том, как биться с греховными нечистыми помыслами, мы уже разговаривали в одной из прошлых статей. Все, что было произнесено больше, относится к помыслам, эмоциям, желаниям – с этого наступает влечение блуда. Второе, о чем необходимо держатьвголове, – это наше поведение. " Горе тому человеку, чрез которого обольщение прибывает "( Мф. 18: 7). Нескромная одежка, двусмысленные шуточки, легкость в обращении с противным полом – все это может насолить не лишь нам, но и иным людям. И тогда " несчастье нам ". Что бы мы ни делали, необходимо постоянно думать: не движет ли нами неосознанно какая-либо влечение, и как наше поведение отзовется в сердечко иного человека. Горе миру от соблазнов Очень почтивсе в нашей жизни зависит от дела к той или другой проблеме. Даже к явному соблазну разрешено касаться полностью индифферентно. Но ежели умышленно налаживать себя, возбуждать в себе влечение, довольно маленького толчка, чтоб влечения сорвались с цепи. В наше время и средства массовой информации, и инновационная беллетристика, художество, даже образование пробуют внушить нам мысль, что грех – это норма, а темное – это белое. Особенно яро пропагандируется грех блуда: " Сексуальная жизнь нужна всем без исключения( в различных формах), без этого элементарно невозможно протянуть, без этого у тебя никогда не станет ни счастья, ни здоровья, вообщем ничто. Если у человека имеется половые органы – они обязаны непременно делать и т. д. ". Об этом разрешено произносить чрезвычайно продолжительно, но все светло и так. Все перевернулось: грех, извращения – это не то, от что нужно освобождаться, а то, без что нереально протянуть. Источник только этого также популярен. Нам предлагается страшная ересь, а " отец лжи ", как понятно, диавол. Можно ли, живя в этом ужасном мире разврата и греха, сберечь чистоту? Евангелие, Новый Завет, где блуд именуется смертным грехом, написано не лишь для людей i века. Оно написано для всех пор и для нас, христиан xxi века. Где жили первые христиане? В Римской империи. А Рим завоевал такового уровня безнравственности, разврата, половых извращений, до которых наша государство покуда, известность Богу, еще не дошла. И, тем не наименее, христиане сумели сберечь себя, свои семьи от натиска нечистоты. И христианство, неглядя на жесточайшие гонения, сумело поменять этот мир. Империя в начале iv века стала христианской. Если произносить не о временах первых христиан, а о нашем последнем прошедшем, то еще 20 лет обратно почтивсе, что инновационная молодежь считает забавным, нелепым и устаревшим, было нормой. Нормой было непременно сотворить семью. Для большинства девиц было нормой сохранять себя до брака. Сожительство без брака осуждалось социумом и было явлением очень диковинным. Так было в нашей стране, где семейные традиции не погибли даже в русское безбожное время. И вообщем хотькакой обычный человек рано или поздно соображает, что путь безнравственности, вседозволенности, разрушения семьи – это путь в никуда. Америка, измученная плодами " сексуальной революции ", повернулась в сторону нравственных, семейных ценностей. С 1996 года в США введена программа под заглавием " Обучение воздержанию ". На ее реализацию выделяется по 50 млн. баксов в год. Задача данной программы – противостоять половой безнравственности, абортам, внебрачной беременности, пропагандируя воздержанность и разъясняя детям, что оно не наносит ущерба организму. В нашей стране, к огорчению, покуда, напротив, всячески насаждается мировоззрение, что воздержанность вредоносно: " Если имеется органы – они обязаны действовать во что бы то ни стало. Если имеется желания – они обязаны довольствоваться ". И благодарячему мы и обогнали всех по абортам и численности брошенных деток. Немного о детородных органах. Они предоставлены нам для репродукции, для воссоздания потомства. И все животные организмы их для этого и употребляют. Нефункционирование их не может привести к утрате здоровья. Например, женщина может породить за свою жизнь 1-го малыша, а может вообщем не породить. При этом ее матка так и остается невостребованной, но это не означает, что женщина станет болеть. В человечном организме заложены машины саморегуляции. Все зависит от нашего дела к проблеме воздержания. Если человек настроится, что существовать не сумеет, умрет без половых связей, ему вправду станет нереально воздержаться. А настроенный на воздержанность, хранящий себя от соблазнов сумеет понести это. В браке втомжедухе нужно выучиться воздержанию. Ведь есть посты, периоды беременности, может статься заболевание. Есть люди, чья проф активность подразумевает долгие командировки. И так было постоянно, и супруги когда-то вытерпели, смирялись. Многие благочестивые мамы имели немало деток и во время беременности и питания грудью( а это более 2-ух лет) не имели плотского общения с супругом. А вданныймомент даже другие врачи рекомендуют врачевать некие заболевания( кпримеру, простатит) с поддержкой случайных связей. Если у мужчины нет супруги, они рекомендуют ввести любовницу, чтоб " поправиться ". Что тут разрешено заявить? Простатит – заболевание не новенькая. Но в наше время аморальность и безнравственность завладели все круги сообщества и сословия, в том числе и докторов. Никакой грех не может лежать в базе исцеления. Грех не созидает, а лишь ломает. Сейчас возникло чрезвычайно немало современных препаратов и способов исцеления мужских заболеваний. Недобросовестные же врачи времяотвремени предоставляют элементарно страшные советы. Вотан мужчина растерял единого малыша, который чрезвычайно тяжко болел и погиб у него на руках. Этот человек очень переживал родное несчастье. К тому же его супруга уже не могла рождать деток. Он продолжительно лечился, обращался к психиатрам, психотерапевтам, и вот что они ему рекомендовали: " Заведи себе любовницу, и пусть она родит тебе малыша. Или разведись с супругой и женись на юный, вот и будут у тебя детки ". Да, поистине " страшный век, страшные сердца! ". Бог в содействие! Брань с разжжением плоти – вещица натуральная, не необходимо ее страшиться. Каждый человек ощущает в собственном теле определенные поползновения, движения. Но эти движения не обязаны вылезать из-под контроля. Наши гормоны, наше естество необходимо постоянно удерживать на маленьком поводке и в серьезном ошейнике, подругому этот пес вырвется и может покусать нас самих. Если мы желаем биться с похотью плоти и просим у Бога поддержке, Господь непременно поможет нам. Если не станет борьбы с плотью, не станет и заслуги за заслуга. Некий пресвитер Конон нередко совершал тайна крещения. Всякий раз, когда ему доводилось помазывать святым елеем и называть женщин, он впадал в огромное смущение и по данной фактору даже желал выйти из монастыря. Тогда появился ему святой Иоанн Креститель и произнес: " Будь тверд и терпи, и я избавлю тебя от данной ругани ". Однажды к нему пришла для крещения девушка-персиянка. Она была так великолепна, что пресвитер не отважился помазать ее святым елеем. Она прождала два дня. Между тем пресвитер Конон, брав мантию, удалился со словами: " Я не могу наиболее тут сохраниться ". Но чуть взошел он на бугор, его повстречал святой Иоанн Предтеча и произнес: " Возвратись в обитель, и я избавлю тебя от ругани ". Конон с бешенством ответил ему: " Будь убежден, ни за что не вернусь. Ты не раз обещал мне это, но так и не выполнил обязательства ". Тогда святой Иоанн открыл его одежды и трижды осенил крестным знамением. " Поверь мне, Конон, – произнес Креститель, – я хотел, чтоб ты получил заслугу за брань эту, но так как ты не захотел, я избавлю тебя, но совместно с тем ты лишаешься и заслуги за заслуга ". Возвратившись в обитель, пресвитер крестил персиянку, как бы и не заметив, что она женщина. После что до самой погибели совершал испытание без каждого нечистого побуждения плоти. Плотскую похоть не случаем ассоциируют с огнем, пламенем. И святые папы единогласно молвят, что невозможно дарить ей никакой еды( горючего) чрез удовлетворение плоти, зрение, слух и остальные ощущения, и тогда с ней несложно станет совладать. Внезапно вспыхнувшее огонь просто разрешено испачкать, но пройдет только некотороеколичество минут, и станет гореть целый дом. Кто хоть раз видел большущий пожар, знает, как неуправляема пламенная стихия. грустные последствия что не замедлили отразиться..