Quando Лютер поставил свои тезисы у дверей часовни Уинтенберга, инициировав Реформацию в 1517 году он не представлял, в какой степени его действия достигнут, несмотря на предварительные движения, требующие верности принципам Христиане в Писании, готовность к институту убеждения зависели только от свободы.

Os discursos dos reformadores sustentavam que a autoridade do papa e a tradição católica defendidas pelo clero majoritário não eram confiáveis ​​para uma teologia pura que incentivasse práticas cristãs fidedignas. Isso possibilitou um перенаправление этого критического глаза для Библии как источника авторитета и богословия для протестантов.

Essa беспрецедентное понимание католического домена позволило расширить спорить о подлинности апокрифических книг, которые теперь широко используются Католицизм. Они должны быть совместимы с Библией или должны быть проигнорированы как стандарты веры и поведения? Ответ был бы в тоске многих Протестанты, которые, анализируя доктринальные концепции, также придерживались проведение академического анализа, превращение этого экзамена в открыть смысл Писания и способ его формирования общества с социальной, политической и экономической точек зрения.  

A «Арбитражная» реформа, поскольку было принято решение назвать это лютеранское отношение и Кальвинист - утверждал, что церковь должна сосуществовать с государством («магистраты») создавая взаимосвязь взаимозависимости, в которой оба могут вмешиваться в друг друга. Например, магистраты могли бы решить, кто будет принимать церковные должности, в то время как церковь воспользовалась защитными благами протестантского государства. В кантоне Цюрих, в Цвинглианской Швейцарии, государство установило эту модель.

O В результате этого смешанного действия Церковь и государство через протестантскую предвзятость, попытка добиться успеха в новых эмансипационных движение. Решение проблемы духовной силы с временным было решением любое вмешательство вне их интересов, преследования и типичные католические преследования будут закрыты защитой князей друзья Реформации.  

Emergindo В этом контексте радикалы появляются с диссонансной проповедью двух основными экспонентами реформистского контекста. Их не так называли, потому что они были религиозных экстремистов, но потому, что их дело стремилось вернуться к корням глубокое христианство. Они подтвердили необходимость не только для богословской реформы церкви, но развязывание между тем, что было от Бога, и тем, что было от Цезаря, делая каламбур на высказывание Иисуса. Направлено на поощрение осуждения индивидуальных, то есть сделать собственные выводы об их убеждениях без государственного принуждения. Это было так называемое индивидуальное сознание. Кроме того, предложение была связана со свободой выражения мнений, которая должна соблюдаться в было ли это решение индивидуального форума, будь то католическое государство или Протестант.

O (вера) была типичной для мысли Радикальной Реформации или Анабаптист. Его настойчивость в этом вопросе показала, что каждый человек он мог взять на себя его обязанности как подлинного христианина, выполняя библейские требования, чтобы претендовать на крещение убеждение, а не наложение, как это было в католическом Протестанты. Для анабаптистов крещение младенцев было неэффективным для выполнить реальную символику, представленную в Евангелиях, если это необходимо для переписи населения в странах, где доминируют папа и реформаторы. Разумеется, поэтому анабаптисты подвергались сильным преследованиям, так как они учили потребность в сознательном и убежденном крещении для крещеных взрослых в детстве. Это «второе крещение» было названо rebaptism и имело противников как еретических. Однако анабаптистский менталитет был в соответствии с требованиями Писания.

Muito хотя они преследовались за свои убеждения, анабаптистам пришлось подавить преследование по другим причинам: за диффамацию, потому что не был ни католиком, ни протестантом был назван анабаптистом.

Muitas из этих псевдоанабаптистских разветвлений были тысячелетними, ожидая возвращения надвигающегося Христа, как предсказано в книге Откровения. & nbsp; Цвиккау ", например, верил в новые откровения Святого Духа в которые были направлены на подготовку к следующему Апокалипсису. & nbsp; многие протестанты отвергли это движение, утверждается как анабаптист. Фальшивое предположение.

Thomas Мунцер, революционер, которого даже хвалили Фридрих Энгельс, партнер Карла Маркса, предложил агрессивную революцию, обладающую оружием против своих противников создать «царство мира». что поиск мира через войну! Мунцер продвинул войну крестьяне (1524-1525), веха вооруженной социальной революции, в которой тысячи крестьян были убиты в битве против крупных армий аристократические лютеране. Сам Лютер поддерживал князей против этого революции в его трактате «Против убийственных, воровских ордов крестьян»R#8221;. Из слов Лютера о повстанцах:

Por isso, некоторые протестанты были готовы использовать политическое насилие для достигают своих религиозных целей. Например, французский герцог антипротестант из Гуиса был убит французским протестантом в 1563 году. Кальвин приказал убить протестантского соперника Майкла Сервета, сжечь его на кону для ереси в Женеве в 1553 году.