СОВРЕМЕННЫЙ
КУРС
ТЕЙТА
БОЯЗНЬ, АБСУРДНОСТЬ, СМЕРТЬ
Кто такие пророки ислама?
КАЖДЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК,
1Кто такие пророки ислама?
Поделиться
Flipboard
Эл. адрес
РАСПЕЧАТАТЬ
Чтение Корана во время Рамадана
Дэн Китвуд / Getty Images
по Худа
Обновлено 04 мая 2018 года
Ислам учит, что Бог послал пророков к человечеству в разные времена и места, чтобы сообщить Его послание. С самого начала Бог направил Своё руководство через этих избранных людей. Они были людьми, которые учили окружающих людей о вере в Единого Всемогущего Бога и как идти по пути праведности. Некоторые пророки также открывали Слово Божье через книги откровения .
Сообщение Пророков
Мусульмане верят, что все пророки давали руководство и наставление своему народу о том, как правильно поклоняться Богу и жить своей жизнью. Поскольку Бог Единый, Его послание было одно и то же время. По сути, все пророки проповедовали послание Ислама - найти мир в своей жизни через подчинение Единому Всемогущему Создателю; верить в Бога и следовать Его руководству.
Коран о пророках
«Посланник верит в то, что было открыто ему от своего Господа, как и люди веры. Каждый из них верит в Бога, Его ангелов, Своих книг и Своих посланников. Они говорят:« Мы не делаем различия между и еще одного из Его посланников ». И они говорят: «Мы слышим, и мы слушаемся. Мы ищем прощения Твое, Господь наш, и Тебе - конец всех путешествий» (2: 285)
Имена пророков
В Коране упоминается 25 пророков, хотя мусульмане считают, что в разные времена и места было гораздо больше.
Среди пророков, которых уважают мусульмане:
Адам или Аадам, был первым человеком, отцом человеческого рода и первым мусульманином. Как и в Библии, Адам и его жена Ева (Хава) были изгнаны из Эдемского сада за едой плода определенного дерева.
Идрис (Енох) был третьим пророком после Адама и его сына Сета и был идентифицирован как Енох Библии. Он был посвящен изучению древних книг своих предков.
Нух (Ной) , был человеком, который жил среди неверующих и был призван поделиться сообщением о существовании одного бога, Аллаха. После многих бесплодных лет проповеди Аллах предупредил Нуха о грядущем разрушении, и Нух построил ковчег, чтобы спасти пар животных.
Хад был отправлен проповедовать арабским потомкам Нуха под названием «Ад, торговцы пустынями, которые еще не приняли монотеизм. Они были разрушены песчаной бурей, игнорируя предупреждения Хада.
Салех , около 200 лет после Хада, был отправлен в Тамуд, которые были потомками «Ад. Тамуд потребовал, чтобы Салех совершил чудо, чтобы доказать свою связь с Аллахом: вывести верблюда из скал. После того, как он это сделал, группа неверующих задумала убить своего верблюда, и они были уничтожены землетрясением или вулканом.
Ибрагим (Авраам) - это тот же человек, что и Авраам в Библии, и широко почитается и почитается как учитель, отец и дед другим пророкам. Мухаммад был одним из его потомков.
Исмаил (Измаил) - сын Ибрагима, родившийся у Агара и предка Мухаммада. Он и его мать были привезены в Мекку Ибрагимом.
Исхак (Исаак) также является сыном Авраама в Библии и Коране, и он и его брат Исмаил продолжали проповедовать после смерти Ибрагима.
Лут (Лот) принадлежал семье Ибрагима, которая была отправлена в Ханаан как пророк в обреченные города Содом и Гоморра .
Якуб (Иаков), также из семейства Ибрагима, был отцом 12 племен Израиля
Юсеф (Иосиф) был одиннадцатым и самым любимым сыном Якуба, чьи братья бросили его в колодец, где его спасал проходящий караван.
Шуаиб, иногда связанный с библейским Иофором, был пророком, посланным сообществу Мадианитов, которые поклонялись священному дереву. Когда они не послушали Шуайба, Аллах уничтожил общину.
Айюб (Иов) , как и его параллель в Библии, долго страдал и был сильно испытан Аллахом, но остался верен своей вере.
Муса ( Моисей ), воспитываемый в королевских судах Египта и отправленный Аллахом для проповедования монотеизма египтянам, получил откровение Торы (так называемый Таврат на арабском языке).
Харун (Аарон) был братом Мусы, который оставался со своими родственниками в Стране Гошен и был первым первосвященником израильтян.
Дхул-кифл (Иезекииль), или Зул-Кифл, был пророком, который жил в Ираке; иногда ассоциировался с Иисусом, Обадией или Исайей, а не с Иезекиилем.
Дауд (Давид), царь Израиля, получил божественное откровение Псалмов.
Сулейман (Соломон), сын Дауда, имел возможность говорить с животными и управлять джином; он был третьим царем еврейского народа и считался величайшим из мировых правителей.
Ильяс (Элиас или Илия), также записавший Ильяса, жил в северном царстве Израиля и защищал Аллаха как истинную религию против поклонников Ваала.
Аль-Яса (Элиша) обычно отождествляется с Элишей, хотя истории в Библии не повторяются в Коране.
Юнус (Иона) был поглощен большой рыбой и раскаялся и прославил Аллаха.
Закария (Захария) был отцом Иоанна Крестителя, хранителем матери Исы Марии и праведного священника, который потерял свою жизнь за свою веру.
Яхья ( Иоанн Креститель ) был свидетелем слова Аллаха, который предвещал бы приход Исы.
«Иса (Иисус) считается посланником истины в Коране, который проповедовал прямой путь.
Мухаммад , отец Исламской империи, был призван быть пророком в возрасте 40 лет в 610 году н.э.
Почитание пророков
Мусульмане читают, учатся и уважают всех пророков. Многие мусульмане называют их детей после них. Кроме того, упоминая имя любого из пророков Бога, мусульманин добавляет эти слова благословения и уважения: «на нем будет мир» ( алайхи салам на арабском языке).
ЦИТИРОВАТЬ
Коран
Что Ислам преподает о Евангелии, Торе, Псалмах и многом другом
Десятки тысяч мусульманских паломников, совершающих хадж, посещают пятничные молитвы внутри и за пределами Большой мечети в Мекке, Саудовская Аравия.
Почему Пророк Авраам так важен для Ислама
Исламский шахада
Исламская Декларация Веры известна как Шахада
Ислам Пророк Салех Профиль и Коран Ссылки
гробница Хада
Пророк Хад
Арабский человек молится в пустыне
Строгий монотеизм ислама
длинношерстный пророк, указывающий перед драматическим небом
Знаете ли вы, что Ной был мусульманином?
Достаточно для всех
Кто такой Аллах для мусульман?
Ангел Джибрил (Габриэль)
Что мусульмане верят в Ангел Джибрил (Габриэль)?
Мусульмане Бангладеш празднуют Ид аль-Адха
Роль ангелов в исламе
Написание коранских досок
Почему мусульмане пишут «ПИЛЫ» после имени пророка Мухаммеда?
Турция, типичная мусульманская пара перед фонтаном главной площади Стамбула
Понимание греха и запрещенных действий в исламском праве
Столб мечети в Маскате, Оман
Что такое Пять столпов ислама?
Золотой купол скалы с голубым небом в Иерусалиме, Израиль
Почему город Иерусалим так важен для мусульман
Чтение Корана во время Рамадана
Члены женской семьи Пророка Мухаммада?
хиджаб
Какова роль матерей в исламе?
6 месяцев назад
Поделиться ...Ваш текст
12 Пророков
12 ПРОРОКОВ
http:// www. Pravoslavie. Ru/ put/ 2967. Htm
Библия, изложенная для домашнего чтения. 12 пророков
Тогда он произнес им: берите меня и киньте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что из-за меня поняла вас эта большая ураган. Иона. 1: 12
Тогда он произнес им: берите меня и киньте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что из-за меня поняла вас эта большая ураган. Иона. 1: 12
О пророке Ионе. Когда Господь вознамерился направить впавших в нечестие израильтян к покаянию образцом соседнего с ними языческого ассирийского народа, то " было словечко Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, град Большой, и проповедуй в нем, ибо преступления его дошли до Меня ". Но любящий родное родина и не желавший отвлекать суровой проповедью смерть агрессивного израильтянам народа, Иона, вместо такого чтоб сделать веление Господа, " встал, чтоб нестись в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и отыскал корабль, отправлявшийся в Фарсис, дал плату за провоз и вошел в него, чтоб плыть с ними в Фарсис от лица Господа ". Между тем во время их плавания поднялась мощная ураган, которая угрожала потопить корабль. Испугавшись угрозы, корабельщики произнесли друг другу: " Пойдем, бросим жребии, чтоб выяснить, за кого познает нас эта гроза. И кинули жребии, и пал жребий на Иону ". На расспросы корабельщиков-язычников, чем прогневил он собственного Бога, Иона не скрыл от них, что прогневил собственного Господа тем, что не поступил по предложению Его, но " бегал от лица Господня ", и произнес им: " Возьмите меня и киньте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что из-за меня поняла вас эта большая ураган ". И вправду, когда корабельщики, видя, что ураган не унимается, отважились кинуть в море Иону, то бушевание моря водинмомент прекратилось.
" И повелел Господь крупному киту поглотить Иону, и был Иона во брюхе этого кита три дня и три ночи.
И помолился Иона Господу Богу собственному из брюха кита и произнес: Ты вверг меня в глубину, в сердечко моря. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. А я гласом похвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа избавление! И произнес Господь киту, и он изверг Иону на сушу.
И было словечко Господне к Ионе повторно: встань, иди в Ниневию и проповедуй в ней, что Я повелел тебе. И встал Иона и пошел в Ниневию. И начал Иона бродить по городку, насколько разрешено войти в один день, и проповедывал, разговаривая: еще 40 дней и Ниневия станет разрушена! "
" И поверили Ниневитяне Богу ", и устрашились бешенства Его, и все, начиная с короля, начали к посту и покаянию с верою, что Господь " умилосердится и отвратит от них горящий ярость Свой " и что они не погибнут.
" И увидел Бог дела их, что они обратились от сердитого пути собственного, и пожелал Бог о бедствии, о котором произнес, что наведет на них, и не навел ".
Между тем Иона, выйдя из городка, сел около восточной стороны его " и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтоб увидеть, что станет с городом ". Не дождавшись, но же, выполнения провозглашенной им по предложению Бога расправы Божией, Иона огорчился и воззвал к Господу: " О, Господи! не это ли заявлял я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии ". И хотел даже помереть Иона от мощного огорчения, что не сбылось провозвещенное им. Тогда восхотел Господь обнаружить рабу Своему вразумление, прошлое о котором обязано работать вразумлением людям из рода в род во все эпохи.
Произрастил Господь в одну ночь над шалашом Ионы широколиственное растение, " и оно поднялось над Ионою, чтоб над головою его была малость, и чтоб освободить его от огорчения его; Иона очень обрадовался этому растению ".
" И устроил Бог так, что на иной день при появлении зари червяк подточил растение, и оно засохло. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветр, и солнце стало лупить голову Ионы, так что он изнемог и умолял себе погибели, и произнес: лучше мне помереть, ежели существовать.
И произнес Бог Ионе: неужели так шибко огорчился ты за растение? Он произнес: чрезвычайно огорчился, даже до погибели. Тогда произнес Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого ты не растил, которое в одну ночь подросло и в одну же ночь исчезло: Мне ли не жалеть Ниневии, городка большого, в котором наиболее ста 20 тыщ человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и оченьмного скота? "
( Иона. 1, 1—3, 7, 10, 12; 2, 1—4, 6—7, 10—11; 3, 1—5, 9—10; 4, 5, 2, 6—11)
Знаменательное явление, случившееся с Ионой, служит прототипом трехдневного присутствия во гробе и воскресения Иисуса Христа, как и есть распоряжение на это в Новом Завете: когда книжники и фарисеи, вступив в беседа с Иисусом, выражали Ему желание созидать знамение от Него, то Он произнес в протест: " Род коварный и прелюбодейный отыскивает знамения; и знамение не дастся ему, несчитая знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во брюхе кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий станет в сердечко земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, тут более Ионы "( Мф. 12, 39—41).
Пророк Амос пророчествовал при короле Иудейском Озии и обличал нечестие в Израильском королевстве при Иеровоаме ii. Грозны были предвещания его, и подвергся он гонению за них. " Провидец! уходи и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле более не пророчествуй, ибо он святыня короля и дом королевский ", — произнес Амосу поп вефильский Амасия. Но так отвечал ему Амос: " Я не пророк и не сын пророка; я был пастырь и собирал сикоморы. Но Господь брал меня от овец и произнес мне: иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю. Опустошены будут жертвенные вышины Исааковы, и разрушены будут святилища Израилевы, и восстану с клинком против дома Иеровоамова. Вот, очи Господа Бога — на грешное королевство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совершенно истреблю, произносит Господь. И возвращу из плена люд Мой, Израиля. И водворю их на земле их, и они не будут наиболее исторгаемы из земли собственной, которую Я дал им ".
( Ам. 7, 12—15, 9; 9, 8, 14—15)
Пророк Осия был современником пророка Амоса, но пережил его до истока царствования Езекия. Подобно Амосу, строго обличал он пороки и нечестие народа, но посреди угроз показывает и веру на избавление в будущем.
" Отверг Израиль благое; неприятель станет гнать его. Не будут они существовать на земле Господней: Ефрем вернется в Египет, и в Ассирии будут имеется грязное ". Но " как предам тебя, Израиль? — изливает Господь сострадание Свое на населениеземли в лице еврейского любимого Им народа, который Он желает избавить, а не убить. — Повернулось во Мне сердечко Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости бешенства Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; посреди тебя Святый ", — возвещает Бог Дух благую известие.
" От власти ада Я искуплю их, от погибели избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не станет у Меня ".
( Ос. 8, 3; 9, 3; 11, 8—9; 13, 14)
Пророк Иоиль предвещает опустошение земли саранчой и нашествие на страну " народа мощного и бесчисленного; зубы у него — зубы львиные, и челюсти у него — как у львицы. При облике его затрепещут народы ". Но совместно с тем возвещает пророк от имени Господа: " Обратитесь ко Мне всем сердцем собственным в посте, вопле и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. И спрашиваете, что Я среди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет иного, и Мой люд не посрамится вовеки.
И станет после такого, излию от Духа Моего на любую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут созидать видения.
И станет: любой, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на несчастье Сионе и в Иерусалиме станет избавление, как произнес Господь, и у других, которых призовет Господь ".
( Иоил. 1, 6; 2, 6, 12—13, 27—28, 32)
Пророк Михей был современником пророка Исаии. Он поучает люд пользоваться уроком, преподанным Самарии, которая за нечестие родное сделалась " грудою развалин в поле ". И Иерусалиму предсказывает он втомжедухе опустошение, но успокаивает люд, передавая ему обетования Господни: " В тот день, произносит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел горе. И сделаю хромлющее остатком и далековато рассеянное мощным народом, и Господь станет господствовать над ними на несчастье Сионе отныне и до века ".
Далее пророк Михей показывает прямо пространство рождения обещанного Спасителя: " И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты меж тысячами Иудиными? из тебя случится Мне Тот, Который обязан быть Владыкою в Израиле и Которого возникновение из истока, от дней нескончаемых. И будет Он, и станет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут существовать безопасно, ибо тогда Он станет большим до краев земли. И станет Он мир ".
( Мих. 1, 6; 4, 6—7; 5, 2, 4—5)
Пророк Наум предвещал падение Ниневии и королевства Ассирийского. Мощно возвышает он собственный глас против противников Израиля.
Пророк Софония жил при короле Иосии и с совершенной ясностью предвещал падение королевства Иудейского. Но совместно с опасностью бешенства Божия Софония предвещает и милость Божию ко всему роду человеческому:
" Итак ожидайте Меня, — передает он от имени Господа, — до такого дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною предопределено составить народы, собрать королевства, чтоб излить на них всю гнев бешенства Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана станет вся земля. Тогда снова Я дам народам рот чистые, чтоб все призывали имя Господа и служили Ему единогласно ".
" В тот день ты не будешь срамить себя каждыми поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь наиболее превозноситься на святой несчастье Моей. Но оставлю посреди тебя люд кроткий и обычный, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не встанут произносить лжи, и не отыщется в губах их языка опасного, ибо сами будут пастись и базироваться, и никто не потревожит их. Ликуй, дшерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся, дочь Иерусалима! Господь, Царь Израилев, среди тебя! — возвещает богодухновенный пророк наступление Мессии, — уже наиболее не увидишь зла. Господь Бог твой посреди тебя, Он силен избавить тебя; возвеселится о тебе готовностью, станет милостив по любви Своей, станет веселиться о тебе с ликованием ".
( Соф. 3, 8—9, 11—15, 17)
Пророк Аввакум ободрял люд в Палестине в то время, когда Даниил и Иезекииль пророчествовали и проповедовали народу в изгнании. В словах Аввакума держится справедливое изваяние такого времени. Народ жидовский порабощен халдеями, он стремится успокоения, и это утешение дается ему в провидении пророком смерти халдеев и в напоминании и непрестанном действии спасительного Промысла Божия: " Во бешенстве шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь голову нечестивого дома, обнажая его от основания до верха. Я услышал, и вострепетала вся внутренность моя; а я обязан быть спокоен в день бедствия, когда придет на люд мой грабитель его. Господь Бог — держава моя; Он сделает лапти мои как у оленя и на вышины мои возведет меня! "
( Авв. 3, 12—13, 16, 19).
Пророк Авдий пророчествует о беспощадной расправе, которая поймет идумеев за притеснения, которым они подвергали лучший люд Божий: " Поражены будут ужасом храбрецы твои, Феман, чтобы все на несчастье Исава истреблены были убийством. За гонение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь совсем. И придут спасители на гору Сион, чтоб осуждать гору Исава, и станет королевство Господа ".
( Авд. 1, 9—10, 21).
Последние три из 12-ти так именуемых " небольших " пророков: Аггей, Захария и Малахия, современники возобновления храма Иерусалимского, заканчивающие собой ряд пророчествующих посреди народа израильского, дополняют в предсказаниях собственных черты имеющего появиться в мире Спасителя и изваяние конца пор.
Когда послушал люд слов пророка Аггея и убоялся Господа, тогда Аггей произнес народу: " Я с вами, произносит Господь. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой присутствует посреди вас: не бойтесь! Ибо так произносит Господь Саваоф: еще раз, и это станет быстро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, и известность этого крайнего храма станет более, ежели бывшего, и на месте сем Я дам мир, произносит Господь Саваоф ". И довершает Господь чрез пророка Аггея Свои обетования о торжестве Нового Завета, Установителем которого появится в новосозданном храме Обещанный Им: " Потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, переверну колесницы и сидячих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один клинком иного. В тот день Я пойму тебя, Зоровавель, раб Мой, и буду удерживать тебя как печать, ибо Я выбрал тебя, произносит Господь Саваоф ".
( Агг. 1, 13; 2, 4—7, 9, 21—23)
" Ликуй и веселись, дочь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь среди тебя, произносит Господь. И прибегнут к Господу почтивсе народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь среди тебя, и спросишь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе. Да безмолвствует каждая плоть перед лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилья Своего.
Вот, Я привожу роба Моего, ОТРАСЛЬ. Он произрастет из Своего корня и сотворит церковь Господень.
И будут прибывать почтивсе племена и мощные народы, чтоб взять Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так произносит Господь Саваоф: станет в те дни, возьмутся 10 человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут произносить: мы сходим с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.
Ликуй от веселья, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, святой и спасающий, смиренный, сидячий на ослице и на юном осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен станет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его станет от моря до моря и от реки до концов земли. И Господь станет Царем над всею землею; в тот день станет Господь единичен, и имя Его единично ".
( Зах. 2, 10—11, 13; 3, 8; 6, 12; 8, 22—23; 9, 9—10; 14, 9)
Пророк Малахия возвещает:
1) Об отвержении иудеев за их пороки и устранение их от Бога: " За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона ".
2) О распространении веры в подлинного Бога по всей земле: " Ибо от востока солнца до запада велико станет имя Мое меж народами, и на каждом месте будут приводить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико станет имя Мое меж народами, произносит Господь Саваоф ".
3) О явлении Предтечи и о внезапном пришествии Самого Иисуса Христа: " Вот, Я отправляю Ангела Моего, и он изготовит путь предо Мною, и водинмомент придет в церковь Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы хотите; вот, Он идет, произносит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он появится? Ибо Он — как пламя расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и чистить серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтоб приносили жертву Господу в истине ".
4) О Страшном Суде: " Ибо вот, придет день, горящий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как соломка, и попалит их будущий день, произносит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни веток. А для вас, благоговеющие перед именованием Моим, взойдет Солнце истины и выздоровление в лучах Его ".
5) О явлении Илии перед Страшным Судом: " Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед пришествием дня Господня, большого и ужасного. И он направит сердца отцов к детям и сердца деток к папам их, чтоб Я, придя, не поразил земли проклятием ".
( Мал. 2, 9; 1, 11; 3, 1—3; 4, 1—2, 5—6
БИБЛИЯ, ИЗЛОЖЕННАЯ ДЛЯ СЕМЕЙНОГО ЧТЕНИЯ. 12 ПРОРОКОВ
БИБЛИЯ, ИЗЛОЖЕННАЯ ДЛЯ СЕМЕЙНОГО ЧТЕНИЯ. 12 ПРОРОКОВ
Тогда он произнес им: берите меня и киньте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что из-за меня поняла вас эта большая ураган. Иона. 1: 12
Тогда он произнес им: берите меня и киньте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что из-за меня поняла вас эта большая ураган. Иона. 1: 12
О пророке Ионе. Когда Господь вознамерился направить впавших в нечестие израильтян к покаянию образцом соседнего с ними языческого ассирийского народа, то " было словечко Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, град Большой, и проповедуй в нем, ибо преступления его дошли до Меня ". Но любящий родное родина и не желавший отвлекать суровой проповедью смерть агрессивного израильтянам народа, Иона, вместо такого чтоб сделать веление Господа, " встал, чтоб нестись в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и отыскал корабль, отправлявшийся в Фарсис, дал плату за провоз и вошел в него, чтоб плыть с ними в Фарсис от лица Господа ". Между тем во время их плавания поднялась мощная ураган, которая угрожала потопить корабль. Испугавшись угрозы, корабельщики произнесли друг другу: " Пойдем, бросим жребии, чтоб выяснить, за кого познает нас эта гроза. И кинули жребии, и пал жребий на Иону ". На расспросы корабельщиков-язычников, чем прогневил он собственного Бога, Иона не скрыл от них, что прогневил собственного Господа тем, что не поступил по предложению Его, но " бегал от лица Господня ", и произнес им: " Возьмите меня и киньте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что из-за меня поняла вас эта большая ураган ". И вправду, когда корабельщики, видя, что ураган не унимается, отважились кинуть в море Иону, то бушевание моря водинмомент прекратилось.
" И повелел Господь крупному киту поглотить Иону, и был Иона во брюхе этого кита три дня и три ночи.
И помолился Иона Господу Богу собственному из брюха кита и произнес: Ты вверг меня в глубину, в сердечко моря. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. А я гласом похвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа избавление! И произнес Господь киту, и он изверг Иону на сушу.
И было словечко Господне к Ионе повторно: встань, иди в Ниневию и проповедуй в ней, что Я повелел тебе. И встал Иона и пошел в Ниневию. И начал Иона бродить по городку, насколько разрешено войти в один день, и проповедывал, разговаривая: еще 40 дней и Ниневия станет разрушена! "
" И поверили Ниневитяне Богу ", и устрашились бешенства Его, и все, начиная с короля, начали к посту и покаянию с верою, что Господь " умилосердится и отвратит от них горящий ярость Свой " и что они не погибнут.
" И увидел Бог дела их, что они обратились от сердитого пути собственного, и пожелал Бог о бедствии, о котором произнес, что наведет на них, и не навел ".
Между тем Иона, выйдя из городка, сел около восточной стороны его " и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтоб увидеть, что станет с городом ". Не дождавшись, но же, выполнения провозглашенной им по предложению Бога расправы Божией, Иона огорчился и воззвал к Господу: " О, Господи! не это ли заявлял я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии ". И хотел даже помереть Иона от мощного огорчения, что не сбылось провозвещенное им. Тогда восхотел Господь обнаружить рабу Своему вразумление, прошлое о котором обязано работать вразумлением людям из рода в род во все эпохи.
Произрастил Господь в одну ночь над шалашом Ионы широколиственное растение, " и оно поднялось над Ионою, чтоб над головою его была малость, и чтоб освободить его от огорчения его; Иона очень обрадовался этому растению ".
" И устроил Бог так, что на иной день при появлении зари червяк подточил растение, и оно засохло. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветр, и солнце стало лупить голову Ионы, так что он изнемог и умолял себе погибели, и произнес: лучше мне помереть, ежели существовать.
И произнес Бог Ионе: неужели так шибко огорчился ты за растение? Он произнес: чрезвычайно огорчился, даже до погибели. Тогда произнес Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого ты не растил, которое в одну ночь подросло и в одну же ночь исчезло: Мне ли не жалеть Ниневии, городка большого, в котором наиболее ста 20 тыщ человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и оченьмного скота? "
( Иона. 1, 1—3, 7, 10, 12; 2, 1—4, 6—7, 10—11; 3, 1—5, 9—10; 4, 5, 2, 6—11)
Знаменательное явление, случившееся с Ионой, служит прототипом трехдневного присутствия во гробе и воскресения Иисуса Христа, как и есть распоряжение на это в Новом Завете: когда книжники и фарисеи, вступив в беседа с Иисусом, выражали Ему желание созидать знамение от Него, то Он произнес в протест: " Род коварный и прелюбодейный отыскивает знамения; и знамение не дастся ему, несчитая знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во брюхе кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий станет в сердечко земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, тут более Ионы "( Мф. 12, 39—41).
Пророк Амос пророчествовал при короле Иудейском Озии и обличал нечестие в Израильском королевстве при Иеровоаме ii. Грозны были предвещания его, и подвергся он гонению за них. " Провидец! уходи и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле более не пророчествуй, ибо он святыня короля и дом королевский ", — произнес Амосу поп вефильский Амасия. Но так отвечал ему Амос: " Я не пророк и не сын пророка; я был пастырь и собирал сикоморы. Но Господь брал меня от овец и произнес мне: иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю. Опустошены будут жертвенные вышины Исааковы, и разрушены будут святилища Израилевы, и восстану с клинком против дома Иеровоамова. Вот, очи Господа Бога — на грешное королевство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совершенно истреблю, произносит Господь. И возвращу из плена люд Мой, Израиля. И водворю их на земле их, и они не будут наиболее исторгаемы из земли собственной, которую Я дал им ".
( Ам. 7, 12—15, 9; 9, 8, 14—15)
Пророк Осия был современником пророка Амоса, но пережил его до истока царствования Езекия. Подобно Амосу, строго обличал он пороки и нечестие народа, но посреди угроз показывает и веру на избавление в будущем.
" Отверг Израиль благое; неприятель станет гнать его. Не будут они существовать на земле Господней: Ефрем вернется в Египет, и в Ассирии будут имеется грязное ". Но " как предам тебя, Израиль? — изливает Господь сострадание Свое на населениеземли в лице еврейского любимого Им народа, который Он желает избавить, а не убить. — Повернулось во Мне сердечко Мое, возгорелась вся жалость Моя! Не сделаю по ярости бешенства Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; посреди тебя Святый ", — возвещает Бог Дух благую известие.
" От власти ада Я искуплю их, от погибели избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не станет у Меня ".
( Ос. 8, 3; 9, 3; 11, 8—9; 13, 14)
Пророк Иоиль предвещает опустошение земли саранчой и нашествие на страну " народа мощного и бесчисленного; зубы у него — зубы львиные, и челюсти у него — как у львицы. При облике его затрепещут народы ". Но совместно с тем возвещает пророк от имени Господа: " Обратитесь ко Мне всем сердцем собственным в посте, вопле и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. И спрашиваете, что Я среди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет иного, и Мой люд не посрамится вовеки.
И станет после такого, излию от Духа Моего на любую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут созидать видения.
И станет: любой, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на несчастье Сионе и в Иерусалиме станет избавление, как произнес Господь, и у других, которых призовет Господь ".
( Иоил. 1, 6; 2, 6, 12—13, 27—28, 32)
Пророк Михей был современником пророка Исаии. Он поучает люд пользоваться уроком, преподанным Самарии, которая за нечестие родное сделалась " грудою развалин в поле ". И Иерусалиму предсказывает он втомжедухе опустошение, но успокаивает люд, передавая ему обетования Господни: " В тот день, произносит Господь, соберу хромлющее и совокуплю разогнанное и тех, на кого Я навел горе. И сделаю хромлющее остатком и далековато рассеянное мощным народом, и Господь станет господствовать над ними на несчастье Сионе отныне и до века ".
Далее пророк Михей показывает прямо пространство рождения обещанного Спасителя: " И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты меж тысячами Иудиными? из тебя случится Мне Тот, Который обязан быть Владыкою в Израиле и Которого возникновение из истока, от дней нескончаемых. И будет Он, и станет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут существовать безопасно, ибо тогда Он станет большим до краев земли. И станет Он мир ".
( Мих. 1, 6; 4, 6—7; 5, 2, 4—5)
Пророк Наум предвещал падение Ниневии и королевства Ассирийского. Мощно возвышает он собственный глас против противников Израиля.
Пророк Софония жил при короле Иосии и с совершенной ясностью предвещал падение королевства Иудейского. Но совместно с опасностью бешенства Божия Софония предвещает и милость Божию ко всему роду человеческому:
" Итак ожидайте Меня, — передает он от имени Господа, — до такого дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною предопределено составить народы, собрать королевства, чтоб излить на них всю гнев бешенства Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана станет вся земля. Тогда снова Я дам народам рот чистые, чтоб все призывали имя Господа и служили Ему единогласно ".
" В тот день ты не будешь срамить себя каждыми поступками твоими, какими ты грешил против Меня, ибо тогда Я удалю из среды твоей тщеславящихся твоею знатностью, и не будешь наиболее превозноситься на святой несчастье Моей. Но оставлю посреди тебя люд кроткий и обычный, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не встанут произносить лжи, и не отыщется в губах их языка опасного, ибо сами будут пастись и базироваться, и никто не потревожит их. Ликуй, дшерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся, дочь Иерусалима! Господь, Царь Израилев, среди тебя! — возвещает богодухновенный пророк наступление Мессии, — уже наиболее не увидишь зла. Господь Бог твой посреди тебя, Он силен избавить тебя; возвеселится о тебе готовностью, станет милостив по любви Своей, станет веселиться о тебе с ликованием ".
( Соф. 3, 8—9, 11—15, 17)
Пророк Аввакум ободрял люд в Палестине в то время, когда Даниил и Иезекииль пророчествовали и проповедовали народу в изгнании. В словах Аввакума держится справедливое изваяние такого времени. Народ жидовский порабощен халдеями, он стремится успокоения, и это утешение дается ему в провидении пророком смерти халдеев и в напоминании и непрестанном действии спасительного Промысла Божия: " Во бешенстве шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь голову нечестивого дома, обнажая его от основания до верха. Я услышал, и вострепетала вся внутренность моя; а я обязан быть спокоен в день бедствия, когда придет на люд мой грабитель его. Господь Бог — держава моя; Он сделает лапти мои как у оленя и на вышины мои возведет меня! "
( Авв. 3, 12—13, 16, 19).
Пророк Авдий пророчествует о беспощадной расправе, которая поймет идумеев за притеснения, которым они подвергали лучший люд Божий: " Поражены будут ужасом храбрецы твои, Феман, чтобы все на несчастье Исава истреблены были убийством. За гонение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь совсем. И придут спасители на гору Сион, чтоб осуждать гору Исава, и станет королевство Господа ".
( Авд. 1, 9—10, 21).
Последние три из 12-ти так именуемых " небольших " пророков: Аггей, Захария и Малахия, современники возобновления храма Иерусалимского, заканчивающие собой ряд пророчествующих посреди народа израильского, дополняют в предсказаниях собственных черты имеющего появиться в мире Спасителя и изваяние конца пор.
Когда послушал люд слов пророка Аггея и убоялся Господа, тогда Аггей произнес народу: " Я с вами, произносит Господь. Завет Мой, который Я заключил с вами при исшествии вашем из Египта, и дух Мой присутствует посреди вас: не бойтесь! Ибо так произносит Господь Саваоф: еще раз, и это станет быстро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, и известность этого крайнего храма станет более, ежели бывшего, и на месте сем Я дам мир, произносит Господь Саваоф ". И довершает Господь чрез пророка Аггея Свои обетования о торжестве Нового Завета, Установителем которого появится в новосозданном храме Обещанный Им: " Потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих, переверну колесницы и сидячих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один клинком иного. В тот день Я пойму тебя, Зоровавель, раб Мой, и буду удерживать тебя как печать, ибо Я выбрал тебя, произносит Господь Саваоф ".
( Агг. 1, 13; 2, 4—7, 9, 21—23)
" Ликуй и веселись, дочь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь среди тебя, произносит Господь. И прибегнут к Господу почтивсе народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь среди тебя, и спросишь, что Господь Саваоф послал Меня к тебе. Да безмолвствует каждая плоть перед лицем Господа! Ибо Он поднимается от святаго жилья Своего.
Вот, Я привожу роба Моего, ОТРАСЛЬ. Он произрастет из Своего корня и сотворит церковь Господень.
И будут прибывать почтивсе племена и мощные народы, чтоб взять Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так произносит Господь Саваоф: станет в те дни, возьмутся 10 человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут произносить: мы сходим с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.
Ликуй от веселья, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, святой и спасающий, смиренный, сидячий на ослице и на юном осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен станет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его станет от моря до моря и от реки до концов земли. И Господь станет Царем над всею землею; в тот день станет Господь единичен, и имя Его единично ".
( Зах. 2, 10—11, 13; 3, 8; 6, 12; 8, 22—23; 9, 9—10; 14, 9)
Пророк Малахия возвещает:
1) Об отвержении иудеев за их пороки и устранение их от Бога: " За то и Я сделаю вас презренными и униженными перед всем народом, так как вы не соблюдаете путей Моих, лицеприятствуете в делах закона ".
2) О распространении веры в подлинного Бога по всей земле: " Ибо от востока солнца до запада велико станет имя Мое меж народами, и на каждом месте будут приводить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико станет имя Мое меж народами, произносит Господь Саваоф ".
3) О явлении Предтечи и о внезапном пришествии Самого Иисуса Христа: " Вот, Я отправляю Ангела Моего, и он изготовит путь предо Мною, и водинмомент придет в церковь Свой Господь, Которого вы ищите, и Ангел завета, Которого вы хотите; вот, Он идет, произносит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он появится? Ибо Он — как пламя расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и чистить серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтоб приносили жертву Господу в истине ".
4) О Страшном Суде: " Ибо вот, придет день, горящий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как соломка, и попалит их будущий день, произносит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни веток. А для вас, благоговеющие перед именованием Моим, взойдет Солнце истины и выздоровление в лучах Его ".
5) О явлении Илии перед Страшным Судом: " Вот, Я пошлю к вам Илию пророка перед пришествием дня Господня, большого и ужасного. И он направит сердца отцов к детям и сердца деток к папам их, чтоб Я, придя, не поразил земли проклятием ".
( Мал. 2, 9; 1, 11; 3, 1—3; 4, 1—2, 5—6)
КНИГА 12 МАЛЫХ ПРОРОКОВ
КНИГА 12 МАЛЫХ ПРОРОКОВ.
После книжки пророка Даниила в нашей славянской и российской, а одинаково и в греческой Библии вмещаются книжки, так именуемых, " 12 небольших пророков ": Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. По единогласному свидетельству иудейского и христианского предания, все эти книжки в еврейском каноне соединялись в одну книжку. Это слияние принадлежит глубочайшей еврейской древности, эре крайних собирателей и составителей канона. Так, премудрый Сирах уже знал об этом соединении и разумеется имел его в виду, когда заявлял: " обоюнадесяте пророков — да процветут останки от мест собственных "( Сир 49: 12). Эти слова, прямо последующие за упоминанием об Иезекииле( 49: 10–11) в соотношение с распорядком Свящ. книжек в еврейской Библии, по коему писания небольших пророков следуют конкретно за книжкой Иезекииля, непроизвольно подсказывают о книжке " 12 небольших пророков ". При Иосифе Флавие, упоминающем о 22-книжном еврейском каноне, разумеется втомжедухе писания небольших пророков принимались за одну книжку( Прот. Аппиона. 1, 8), при том и он светло произносит о " 12 пророках " и их пророчествах( Древности. Х, 2). В талмуде подмечено, что " книжку 12 небольших пророков " издала Великая Синагога( baba batra. 15). С тех пор, упоминаемый еще Иеронимом, термин: there asar( prol. Gal.) и до сейчас употребляется в еврейской литературе. Христианские писатели светло и категорично говорят о соединении 12 книжек небольших пророков в одну книжку. Так, Мелитон Сардийский( Евсевий. Церк. Ист. Iv, 26), Афанасий Великий( 39 пасх. посл. и Синопсис), Кирилл Иерусалимский( Огласит, сл. 4, 35), бодрый Богослов( 33 стих.), Епифаний Кипрский, 85-е апостольское правило и остальные монументы [389] единодушно замечают об этом и нередко употребляют термин: #916; #959; #948; #949; #954; #945; #960; #961; #972; #966; #951; #964; #959; #957;( 85-е апостольское правило. Епифаний. О ерес. 8, 5) или: #956; #943; #945; #957; #947; #961; #945; #966; #942; #957; #949; #953; #963; #953; #957; #959; #953; #948; #974; #948; #949; #954; #945;( свт. бодрый Богослов). Вообще, первоучители христианские, храмы, следующие православные богословы, принимавшие иудейский 22-книжный канон за управление для православного богословия, разумеется, приняли и " книжку 12 небольших пророков " в православное богословское счисление ветхозаветных канонических писаний [390].
Почему книжки небольших пророков соединялись в одну книжку, иудейская античность сведений не сохранила. Вотан из позднейших еврейских экспертов, Кимхи, подразумевал, что " все эти книжки писались в одном свитке для такого, чтоб по собственной незначительной величине отдельные книжки не могли затеряться "( Сом. In. Psalm. Praef.). Но, видится, этот мотив маловероятен, поэтому что тут имеется писания Осии( 14 гл.), Захарии( 14 гл.), Амоса( 9 гл.) сравнимо значимой величины, не просто затериваемые. Бл. Феодорит подмечает, что " пророчества всякого пророка по краткости мало было для составления отдельной книжки, почему все их вещания и объединены в одну книжку "( Предисл. к Толк. на 12 пророков). И этот мотив недалёк к предыдущему и приобретает тот же и в том же протест. Может быть, несчитая маленький величины имело тут смысл и целостность крайнего " написания " или внесения в канон Великою Синагогою( baba batra. 15), а потом целостность их духа, нрава, направленности, наружных и внутренних соответствующих дьявол, обоюдно их объединяющих и в то же время отличающих от писаний больших пророков.
О месте и расположении отдельных книжек в общей " книжке " 12 пророков втомжедухе невозможно отдать четкого ответа. Несомненно, взыскательно хронологический распорядок не выдержан, так как книжки Амоса и Иоиля обязаны были бы торчать раньше Осии. Можно, вообщем, созидать примерно хронологический распорядок, по последней мерке нескольких групп, ежели не отдельных книжек. Так, первое пространство занимают книжки наиболее старых пророков, современников так именуемого ассирийского периода [391]: Осии, Амоса, Ионы и Михея. Среди них размещены книжки Иоиля и Авдия, в коих не указывается время жизни пророков, но возможно их писания признаны старыми же, современными ассирийской эре. К той же ассирийской эре, разумеется, обязана быть отнесена и книжка Наума, заполненная пророчествами об Ассирии. Другая группа книжек подходит вавилонской эре. Она наступает книжкой Аввакума, наполненной пророчествами о халдеях, и включает в себе книжку Софонии, современника Иосии и Иеремии. Третья группа обнимает послепленные книжки Аггея, Захарии и Малахии. Таким образом, ежели не полностью четкий, то примерный хронологический распорядок в расположении данных книжек соблюден.
Нужно еще увидеть, что в расположении неких книжек имеется разность меж еврейскими списками и переводом lxx толковников. В еврейском тексте первые 6 книжек размещаются, как и в славянском: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, — а у lxx: Осии, Амоса, Михея, Иоиля, Авдия, Ионы. Кроме такого, во почтивсех списках перевода lxx, кпримеру в александрийском, книжка 12 небольших пророков вмещается раньше больших пророков. Наш украинский перевод, последовавший в обоих данных вариантах еврейскому тексту, дает православному богослову опору показывать отличие втомжедухе еврейскому расположению Свящ. книжек. В расположении других 6 книжек: Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии, сходны еврейские и греческие перечни.
Строго хронологический распорядок обязан бы быть последующий: 1) книжка пророка Авдия( 889–880 гг. до Р. Х.), 2) Иоиля( 877–857), 3) Ионы( 823–783), 4) Амоса( 823–783), 5) Осии( 790–725), 6) Михея( 740–695), 7) Наума( 715–700), 8) Аввакума( 714–700), 9) Софонии( 640–629), 10) Аггея( ок. 520), 11) Захарии( 520–515), 12) Малахии( 450–430) [392].
О каноническом плюсе книжек небольших пророков, элементов в иудейском и христианском каноне одну книжку, было постоянно единогласное мировоззрение. Как больше было произнесено, уже премудрый Сирах упоминал о писании 12 пророков( 49: 12), как богодухновенной книжке. Во всех отеческих и соборных, начиная с 85 апостольского критерии, исчислениях эта книжка располагаться, как неизменная дробь священного канона. Только в исчислении Оригена нет ее, но, как единодушно признают эксперты, это объясняется ошибкою писца, так как без нее у Оригена какоказалось 21 книжка [393]. В Новом Завете чрезвычайно немало мест приводится из различных книжек небольших пророков( напр., Ос 11: 1 = Мф 2: 15; Ос 6: 6 = Мф 9: 13; 12: 7; Ос 1: 10 — Рим 9: 25–26; Иоил 2: 28–30 = Деян 2: 12–15; Ам 5: 25–26 = Деян 7: 42–43; Ам 9: 11–12 = Деян 15: 15–16; Мих 5: 2 = Мф 2: 5–6; Зах 12: 10 = Ин 19: 37; Мал 3: 1 = Мк 1: 2 и мн. др.).
Толковательная беллетристика на книжки небольших пророков чрезвычайно обширна. Укажем только некие вособенности ценные для православного богослова труды. За отцовский период, Евсевий и Иероним, первее только, упоминают об Оригеновых " многотомных " и очень аллегоричных толкованиях, совсем утраченных для нашего времени. Также утрачены объяснения Ипполита на книжку Захарии, Дидима Александрийского на книжки Осии и Захарии. Сохранились короткие объяснения Ефрема Сирина на книжки небольших пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Михея, Захарии и Малахии( по рус. перев. 6 ч. изд. 1887 г.); на остальные книжки найдены только отрывки( lamy. Ephraem. Hymni et sermones. 1886 г.). На все книжки сохранились объяснения бл. Феодорита( М. 81 т., по русск. перев. 4 ч., изд. 1857 г.) и Кирилла Александрийского( по русск. пер. 9–11 чч. изд. 1891–1897 и 1898 гг. М. 71 т.). В отцовский же период, желая нередко и не в отеческом духе, отвергая почтивсе мессианские пророчества и изъясняя пророчества вбольшейстепени в дословном значении, составил объяснения на все книжки небольших пророков Феодор Мопсуетский( М. 66 т.). Но, с иной стороны, бл. Феофилакт, живший после отцов, составил полностью в отеческом духе объяснения на книжки пророков Осии, Аввакума, Ионы, Наума, Михея, вбольшейстепени открывая духовное христологическое сознание их( М. 126 т.).
В западной Церкви бл. Иероним исторически-буквально и христиански-пророчественно и нравственно, времяотвремени с филологическими замечаниями, разъяснил по еврейскому и греческому тексту все книжки небольших пророков( М. 25 т. по рус. пер. 12–15 чч. его творений). Руфин разъяснял, нередко подражая, а еще почаще воспроизводя Иеронима, книжки Осии, Иоиля и Амоса( М. 21 т.).
В новое время в западной литературе возникли последующие ценные экзегетические монографии на книжки всех небольших пророков. Католические: schegg. Die kleinen propheten. 1854–1862. Trochon. Les petites prophetes. 1883. Knabenbauer. Com. In proph. Minores. 1886. Протестантские: keil. Die zwo Lf kleinenpropheten. 1866, 1873, 1888 гг. Schmoller. и. Kleinert( в изд. Lange). 1868, 1872, 1876 гг. Pusey. The minor prophets. 1860 и 1861. Orelli. Zwolf kleinen propheten( в изд. Stracku. Zo Ckler. 5 т.) 1888 и 1896 гг. В рационалистическом духе: wellhausen. Die kleinen propheten. 1892, 1898. Nowack. 1897 и 1903 гг. Marti. 1903 и 1904 гг. На российском языке: арх. Ириней. Толкование на 12 небольших пророков. Спб. 1804–1809 гг. М. 1821–1825 гг. Еп. Палладий. Толкование на 12 пророков. Вятка, 1872–1877 гг. Смирнов. Рязань, 1872–1874, 1877 г. Ружемон. Краткое разъяснение 12 пророческих книжек. Спб. 1880 г. Кроме такого, в западной и российской литературе немало монографий о различных пророческих книжках, какие станем зачислять при обозрении всякой книжки в отдельности.
Единство книжки Двенадцати пророков
Приблизительно в конце iv – первой половине iii веков до н. э. двенадцать книжек так именуемых небольших пророков были соединены в одну. Книги были не элементарно собраны воедино для удобства их публикации на одном свитке. Эти настолько различные по времени происхождения, по манере и по содержанию тексты стали вправду единственной книжкой. Именно так и принимала их античность. Игумен мужественный( Соколов) в публикуемом материале делает попытку различить богословский план неизвестного книжника, сделавшего из разрозненных допленных и послепленных текстов не приемник, а целое единое – книжку Двенадцати.
Приблизительно в конце iv – первой половине iii вв. до н. э. двенадцать книжек так именуемых " небольших " пророков были соединены в одну-единственную книжку. Это соединение не было механическим, книжки не были элементарно собраны воедино для удобства их публикации на одном свитке – эти настолько различные и по времени происхождения, и по манере, и по содержанию тексты стали вправду единственной книжкой. Именно так и принимала их античность. История не сохранила нам имени составителя и редактора книжки Двенадцати, не знаем мы и четкого времени и места первой ее публикации в таком облике. Мы можем только попробовать увидеть богословский план неизвестного книжника, сделавшего из разрозненных допленных и послепленных текстов не приемник, не антологию, а единственную книжку – книжку Двенадцати( на иврите – #1513; #1504; #1497; #1502; #1506; #1513; #1512;, Шнейм-асар; в синагогальной традиции зафиксировалось, но, арамейское заглавие – #1514; #1512; #1497; #1506; #1513; #1512;, Трей-асар).
Упоминания о книжке Двенадцати вне Танаха [1]
В тексте Танаха название #1513; #1504; #1497; #1502; #1506; #1513; #1512; отсутствует. Однако уже в самых ранних пост-танахических текстах держатся прямые и косвенные подтверждения такого, что традиция рассматривала книжки 12-ти " небольших " пророков как составные доли единственной книжки – книжки Двенадцати.
Первое по времени упоминание о 12-ти пророках держится в книжке Премудрости Иисуса, сына Сирахова, иудейский чудак которой был потерян, и которая дошла до нас в греческом переводе:
И двенадцать пророков( додека профетон, #948; #974; #948; #949; #954; #945; #960; #961; #959; #966; #951; #964; #238; N) – да процветут останки их от места собственного – успокаивали Иакова и спасали их верною надеждою.
Сир 49: 12 [2]
Книга Двенадцати предполагается и в новозаветной книжке Деяний Апостолов. В речи Стефана цитируется, фактически разговаривая, книжка пророка Амоса, но говорится вообщем о книжке пророков, без уточнения. Нет сомнения, стиль тут идет конкретно о книжке Двенадцати:
Бог же отвратился и оставил их работать воинству небесному, как написано в книжке пророков( #949; N b…blw ti N profhti N; дальше следует цитата из Ам 5: 25-27 по версии lxx [3]).
Деян 7: 42
Апокрифическая 3 книжка Ездры [4], представляющая собой один из иудейских апокалипсисов и написанная, возможно, в эру правления Домициана( 81-96 гг. н. э.), вероятно, считает книжку Двенадцати одной из 20 4 книжек, специализированных для раскрытого чтения( 3Езд 14: 44-46). Видимо, эти 20 4 книжки сущность книжки Танаха: конкретно такое численность книжек Танаха было кодифицировано иудеями к концу i в. н. э.: Берешит, Шемот, Вайикра, Бемидбар, Деварим, Йеhошуа, Шофтим, Шмуэль, Мелахим, Йешаяhу, Йирмеяhу, Йехезкель, Трей-асар, Теhилим, Мишлей, Иов, Шир hа-Ширим, Рут, Эйха, Коhелет, Эстер, Даниэль, Эзра-Нехемья, Диврей hа-Йамим [5]. Кроме такого, в 3Езд держится перечень 12-ти пророков, распорядок перечисления которых совпадает с распорядком в lxx( 3Езд 1: 39-40).
Кстати, содержат перечни 12-ти пророков еще два апокрифа – Мученичество и вознесение Исайи и Жизнь пророков. В обоих вариантах распорядок отдельных книжек некотороеколичество варьируется по сравнению с масоретским текстом и с lxx( см. ниже).
Древнехристианский апологет Мелитон Сардийский( ii в.), перечисляя ветхозаветные книжки, упоминает в числе пророческих книжек " Двенадцать в одной книжке " [6].
Талмуд унифицирует и укрепляет критерии для писцов священных книжек. Эти критерии втомжедухе непрямо свидетельствуют о том, что амораи iv века разглядывали книжку Двенадцати как единственный контент. В трактате Баба Батра читаем:
Между одной из 5 книжек Торы и иной книжкой Торы – 4 полосы( обязаны быть пропущены), и так же меж одним пророком и иным пророком. Но для пророков из Двенадцати – три полосы [7].
Единство книжки свидетельствовано и масоретской письменной традицией: в колофоне, последующем за книжкой Малъахи, замечено численность стихов не лишь данной книжки, но и всей книжки Двенадцати.
Различия в последовательности внутри Двенадцати
Древность сохранила нам 4 варианта расположения отдельных книжек внутри книжки Двенадцати:
1) Масоретский контент: hОшеа – Йоэль – Амос – Овадья – Йона – Миха – Нахум – Хавакук – Цефанья – Хаггай – Зехарья – Малъахи [8].
2) lxx, 3( 4) Езд: Осия – Амос – Михей – Иоиль – Авдия – Иона – Наум – Аввакум – Софония – Аггей – Захария – Малахия.
3) Жизнь пророков: Осия – Михей – Амос – Иоиль – Авдия – Иона – Наум – Аввакум – Софония – Аггей – Захария – Малахия. Интересно, что Михей помещен этим иудейским( с христианскими интерполяциями) апокрифом даже спереди Амоса.
4) Мученичество и вознесение Исайи( 4, 22): Амос – Осия – Михей – Иоиль – Наум – Иона – Авдия – Аввакум – Аггей – Софония – Захария – Малахия. В этом восходящем ко ii в. н. э. апокрифе, возникновение которого непонятно, самый-самый необыкновенный распорядок: главным идет Амос, а не Осия; Наум идет сходу после Иоиля и т. п. Но наиболее, пожалуй, необыкновенное в этом перечне – помещение допленного Софонии меж послепленными Аггеем и Захарией.
Картина не станет совершенной без упоминания о свитке, найденном в вади Мураббат около Мертвого моря и датируемом ii в. до н. э. Свиток поврежден, контент на нем – без истока и конца. Сохранились, отчасти или вполне, 9 книжек из 12-ти, поточнее: с Йоэль 2: 20 по Зехарья 1: 4, в порядке, идентичном порядку книжек в масоретском тексте.
Наконец, следует упомянуть о кумранских памятниках с всеобщим указанием 4 qxii – серии очень фрагментарных документов, содержащих отрывки из всех 12-ти книжек. В главном, это отрывки маленького размера. Аномалию представляет собой акт 4qxii?, сохраняющий отрывки из Зехарьи, Малъахи и Йоны. Это единый вариант такового местоположения книжки Йоны.
Единство книжки Двенадцати
В крайнее время в научной среде возник энтузиазм к книжке Двенадцати как к одному цельному. Если ранее, в xix – пер. пол. Xx вв., более интереса обращалось на анализ составных долей книжки Двенадцати, то имеется на отдельные пророческие книжки, то сейчас все почаще возникают работы, создатели которых заняты изучением всей книжки Двенадцати полностью. Выходят в свет статьи и монографии, предлагающие разные гипотезы о редакциях, какие могла испытывать книжка Двенадцати, о начальном " ядре " книжки, о разных фазах ее формирования и летописи добавлений к ней [9]. В наиболее крайнее время возникают работы, сконцентрированные на книжке Двенадцати в том облике, в котором она до нас дошла. Авторы данных изучений обеспокоены доэтого только выявлением общих для всей книжки Двенадцати тем и поиском всеобщего в ней богословия. Имеются втомжедухе работы, интегрирующие обе эти виды [10].
О процессе формирования книжки Двенадцати посреди исследователей нет одного представления. Некоторые, кпримеру Бен-Цви [11], Петерсен [12] и Бек [13], вообщем расположены отвергать сколь-нибудь заметные редакционные фазы и считают Двенадцать элементарно сборником, тематической антологией не связанных меж собою книжек. Другие, и таких большаячасть, дают наиболее разные гипотезы летописи формирования Двенадцати. Приведем образцы.
По Коллинзу [14], стадии формирования книжки Двенадцати таковы:
a) допленный шаг: hОшеа – Амос – Миха – Нахум – Цефанья – Овадья;
B) послепленный шаг: Хаггай – Зехарья 1-8 и некие добавления к Цефании – Йона и, можетбыть – Йоэль);
C) третий шаг, ок. сер. V в. до н. э.: можетбыть, Йоэль – Хавакук – Малъахи;
D) 4-ый шаг, кон iv – нач. Iii вв.: некие заканчивающие прибавления, напр., Зехарья 9-14 и Малъахи 3: 22-24.
Ногальски [15] считает, что вначале существовали два независимых друг от друга сборника: 1) hОшеа – Амос – Миха – Цефанья; 2) Хаггай – Зехарья 1-8. Позднее, сообразно Ногальски, эти сборники были соединены, и к ним были прибавлены все другие книжки, за исключением книжек Йона и Зехарья 9-14, какие исследователь считает единичным, самым поздним редакционным прибавлением.
Шарт [16] описывает три шага:
a) hОшеа – Амос – Миха – Цефанья;
B) Йоэль и Зехарья 14;
C) книжка Двенадцати в конечном облике.
Этот конечный вид – единый, вразумительный для изучения.
Будучи единственной книжкой, книжка Двенадцати обязана обладать и единственный богословский план. Современные эксперты пробуют его отгадать. Так, Хаус [17] считает, что вся книжка построена по схеме " грех – возмездие – возобновление ": hОшеа, Йоэль, Амос, Овадья, Йона, Миха и Нахум молвят доэтого только о грехах – о грехах Израиля и окружающих его народов; Хавакук и Цефанья большей долею – о наказании за грехи; Хаггай, Зехарья и Малъахи – о возобновлении Израиля. Впрочем, таковая " макроскопическая " методика представляется достаточно расплывчатой. Кроме такого, практически в всякой из книжек представлены все три " шага " и, начиная с самых первых книжек, говорится о возобновлении Израиля, традиционно в завершающих стихах. В данных стихах( напр., HОшеа 14: 2-9. Йоэль 4: 1-21. Амос 9: 11-15. Овадья 15-21. Миха 7: 12-20) ощущается редакторская десница, стремившаяся придать книжке Двенадцати внутреннюю единство не на " макроскопическом ", а на " микроскопическом " уровне. Схема " грех – возмездие – возобновление " болеечетко просматривается не на уровне единственной книжки Двенадцати, а на уровне отдельных книжек, ее элементов.
Одни и те же темы – избранничество, манит, преданность и неверность, плодородие и бесплодие, расстояние от Бога и возвращение к Нему, правосудие Божье и Его сострадание, " День Господень " – упорно переходят из книжки в книжку, неоднократно, таковым образом, повторяясь на протяжении всей книжки Двенадцати.
Книга Двенадцати получает конечную форму в конце iv – начале iii вв. до н. э., по всей видимости, тогда же, когда конечную форму получает состоящая из 5 свитков книжка Теhилим. Если в Египте эллинизация водила к разговору 2-ух культур, греческой и еврейской, к их " встрече ", то в самой Земле Израиля эллинизационные процессы вызывали резкое непризнание. В политической области это позже выразилось в освободительных войнах братьев Маккаби, а в религиозной – в отторжении только греческого. В томном вековом противостоянии эллинизации палестинские евреи решают пробы избавить пророческое преподавание и дать его новому поколению. В данных обстоятельствах, вероятно, некая группа верующих( книжников бейт-мидрашей или иерусалимских священников) исполняет конечную редакцию книжки Двенадцати и издаёт ее в свет. Порядок книжек в единичном корпусе Двенадцати – не хронологический, а богословский.
Обратим сейчас интерес на пространство всякой книжки, входящей в состав Двенадцати. Попробуем взятьвтолк логику такового распорядка и найти черты внутреннего целостности книжки Двенадцати.
HОшеа. Некоторые эксперты считают, что книжка hОшеа хронологически предшествует Амосу. Однако легче разъяснить положение hОшеа в начале Двенадцати, исходя из содержания. 1-3 головы hОшеа рисуют взаимоотношения Бога и Израиля с поддержкой брачной метафоры. Согласно hОшеа, неверность Израиля( " супруги ") Богу( " супругу ") привела люд к наказанию – к плену и к иным бедствиям, обрушившимся на него. История взаимоотношений Бога с Израилем – деяния любви, переживающей разные периоды: влюбленность( безупречное для книжек пророков время странствования по пустыне), мнение брака( Синайский манит), прелюбодеяние " супруги "( неверность завету, идолопоклонство), отвержение ее " супругом "( плен), покаяние " супруги ", ее амнистия " супругом " и возвращение к нему( возвращение Израиля из плена). Метафорически изображающие все это первые головы hОшеа – красивое правило для всей книжки Двенадцати: зло находится в жизни Израиля, но влюбленность Божья посильнее его. Союз с Ашшуром( 12: 1) ложен, люд Божий обязан возвратиться к подлинному союзу – к завету со собственным Богом, который не лишь справедлив, но и милосерден: " И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя мне в истине и суде, в благости и милосердии "( 2: 19).
Тема милосердия Божия звучит в книжке Двенадцати неоднократно и, непременно, является актуализацией слов, содержащихся в книжке Шемот: " Господь, Господь, Бог человеколюбивый( #1512; #1495; #1493; #1501;) и милосердый( #1495; #1504; #1493; #1503;), долготерпеливый( #1488; #1512; #1498; #1488; #1508; #1497; #1501;) и многомилостивый( #1512; #1489; -? #1505; #1491;) и настоящий( #1488; #1502; #1514;) "( Шмот 34: 6). Такие тексты, как Йоэль 2: 13, Йона 4: 2, Миха 7: 18, Нахум 1: 2-3 являются ничем другим, как цитированием этого " знака веры ", иногда с вариантами [18].
Йоэль. HОшеа – пророк Северного королевства, отчизны профетизма. Но тема hОшеа актуальна и для Иуды. Может быть, конкретно благодарячему Йоэль следует сходу за hОшеа, актуализируя его преподавание для Юга и для только Израиля в целом: " Обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии "( 2: 13). Редактор, поместивший, пренебрегши хронологией, Йоэля сходу за hОшеа, сделал это неслучайно: живя совсем в ином историческом контексте, Йоэль, вероятно, старательно раздумывал над тем же, что заботило hОшеа: над историей и верой Израиля и над возможностью помилования. Йоэль оставляет раскрытой дверь для этого помилования: " Кто знает, не сжалится ли Он..? "( 2: 14)
Книга Йоэля готовит читателя к последующей – книжке Амоса. Именно у Йоэля( не хронологически, естественно, а в составе Двенадцати) затевает звучать содержание Дня Господня, #1497; #1493; #1501; #1497; #1492; #1493; #1492;( 4: 14-16). Кроме такого, в книжке Йоэля перекинут и " мостик " к книжке Амоса: родные к концу книжки слова " зарычит Господь с Сиона и даст голос Свой из Иерусалима "( 4: 16) находятся и в самом начале книжки Амоса, являясь собственного рода прологом к ней.
Заканчиваются книжки Йоэля и Амоса также одинаково: не лишь одни и те же эсхатологические образы заканчивают книжки такого и иного, ими употребляются для описания будущего изобилия одни и те же слова( ср. Йоэль 4: 18 и Амос 9: 13).
Амос. У Амоса держится скрытая полемика с Йоэлем по поводу Дня Господня: для Йоэля День Господень – это день спасения, для Амоса – против, день смерти [19].
В эпилоге книжки Амоса, разумеется, добавленном редактором Двенадцати, говорится не лишь о возобновлении эсхатологического королевства Давидова, но и – что принципиально для разъяснения очередности книжек в составе Двенадцати – об Эдоме( 9: 12). Этот факт дозволяет перейти от Амоса к последующей книжке, " сцепить " Амоса с Овадьей: Эдом – единственная содержание книжки Овадьи.
Овадья. Местоположение Овадьи разумно – книжка подхватывает тему, заявленную в Амос 9: 12.
День Господень у Овадьи – " на все народы "( 15), которым он доставит смерть, в то время как Израиль станет спасен( 17). В этом разрешено усмотреть имплицитную полемику с Амосом.
Йона. Объяснить положение Йоны элементарно: Йона грубо контрастирует с Овадьей как раз по вопросу спасения народов. В противовес узкому национализму Овадьи книжка Йоны заявляет: наиболее лютые враги Израиля способны к обращению( 3: 8-10), а Бог( " кто знает, может быть " - 3: 9) еще умилосердится над ними. Книга Йона расширяет перспективу Йоэля до универсализма: идолопоклонники в ней начинают работать Богу Израиля( 1: 16) и исповедовать его милость( 3: 9).
Вполне возможно, что, располагая в таком порядке эти книжки, редактор Двенадцати желал представить внутреннюю пророческую полемику конкретно по этому вопросу: будут ли помилованы язычники.
В Йона 4: 2 снова звучат слова Шмот 34: 6-7.
Миха. Казалось бы, следуя логике внутританахической полемики, за Йоной обязан был бы вытекать Нахум, чья точказрения по отношению ко спасению народов грубо противоположна позиции Йоны. Однако меж Йоной и Нахумом – Миха. Почему?
Возможно, тут отразился хронологический причина, который, безусловно, невозможно совершенно вычеркивать в разборе очередности книжек внутри Двенадцати: все-же послепленные Хаггай, Зехарья и Малъахи находятся в конце книжки, а не в ее начале. Михей хронологически недалек от Амоса и hОшеа.
Имеется в Михе( 7: 18-19) и аллюзия на Шмот 34: 6-7.
Нахум. Книга Нахума наступает с такого же, чем кончается книжка Михи: с обращения ко все тем же словам книжки Шмот. Однако Нахум цитирует только половину данных слов, акцентируя интерес лишь на долготерпении и наказании, но никоимобразом не на милосердии Божьем( 1: 2-3). Нахум полемизирует с Йоной по вопросу дела Бога к противникам Израиля. Собственно, в его книжке – только одна содержание: уничтожение Ниневии. Если в книжке Йоны Бог милует Ниневию, то у Нахума – ломает " до основания "( 1: 8). Так, в Двенадцати длится внутренняя полемика по одному из самых животрепещущих вопросов – по вопросу дела к народам. Позиции Йоны и Нахума по этому вопросу диаметрально противоположны.
Хавакук. Крайние позиции Нахума и Йоны нужно когда-то примирить. Но задачка книжки Хавакука трудней и поглубже – решить проблему зла, проблему теодицеи: отчего зло празднует, а Бог при этом молчит. Йона и Нахум предоставляют очень обыкновенные для Хавакука ответы на этот вопрос: сообразно Йоне, злодеи( а Ниневия, ассирийская столица – апофеоз мирового зла) обратятся и встанут хорошими; сообразно Нахуму, они элементарно будут уничтожены. " Праведный( #1510; #1491; #1497; #1511;) собственной верностью( #1488; #1502; #1493; #1504; #1492;) жив станет " – эти главные слова пророка, какие будут обладать чрезвычайно длительное эхо и в иудаизме, и в христианстве, звучат достаточно таинственно.
Хавакук, хоть и не постановляет проблему теодицеи, но показывает преданный путь ее решения: дела Израиля с Богом обязаны выстраиваться на базе справедливости( #1488; #1502; #1493; #1504; #1492;). Праведник( #1510; #1491; #1497; #1511;) обязан быть предан Богу и завету с Ним неглядя ни на что, а все прочее дать самому Богу.
Цефанья. Развивает тему Дня Господня( 1: 14-18), начатую Амосом и Йоэлем. У Цефании неувязка богоявления делается проблемой теодицеи, которая решается чрез Божий суд: 3: 17-20. Последний стих книжки Цефании произносит о возвращении из плена( 3: 20), перекидывая тем самым мостик к послепленным пророкам.
Хаггай. Пожалуй, центральная содержание 3-х крайних книжек – Хаггая, Зехарьи и Малъахи – содержание эсхатологического спасения. У Хаггая она лишь намечается: 2: 6-7.
Зехарья. День Господень у Зехарьи( 14 голова) – день эсхатологического суда, день космического схватки. Язык крайних глав Зехарьи( почаще только в современной литературе головы 9-14 обозначаются как Зехарья ii, в противоположность главам 1-8, обозначаемым как Зехарья i) – апокалиптический. Необратившиеся народы будут наказаны( 4: 12), а купцы [20] – изгнаны из иерусалимского Храма( 14: 21).
Малъахи. " Где Бог правосудия? "( 2: 17) – этим вопросом задается Малъахи. Решение этого вопроса – в богоявлении и эсхатологическом суде: 3: 5. Сам Бог накажет злодеев. Историческая эсхатология делается у Малъахи эсхатологией апокалиптической.
Последние вирши Малъахи( 3: 22-24), присоединенные к книжке в качестве " эпилога " примерно в конце iii – нач. Ii в. до н. э., можетбыть, являются самыми необходимыми в книжке Двенадцати. Этими стихами содержится не лишь книжка Двенадцати, но и целый раздел Пророков. Великий и ужасный День Господень близится, и лишь сохранение Торы Моисеевой( #1514; #1493; #1512; #1514; #1502; #1513; #1492;) сделает Израиль отделанным к нему и выручит землю от заклятия( #1495; #1512; #1501;). Встретить День Господень Израилю поможет Илия, выступающий как интерпретатор Моисеевой Торы, обращающий " сердца отцов к детям и сердца деток к папам их ", отверзающий Тору грядущим поколениям [21]. Обращение к Богу( ср. HОшеа 14: 2) делается у Малъахи обращением к Торе.
Это только некие черты, свидетельствующие о единстве книжки Двенадцати.
[1] При ссылках на книжки Танаха придерживаемся общепризнанной в изданиях Танаха нумерации стихов, которая нередко расползается с нумерацией в российских переводах.
[2] В изданиях lxx под ред. А. Ральфа: 49: 10.
[3] Анализ Ам 5: 25-27 и цитаты этого текста, содержащегося в Деян., см., напр., в нашей недавней работе: мужественный( Соколов), игумен. Книга пророка Амоса. Введение и комментарий. Москва, 2012. С. 56-57 и 256-262.
[4] В lxx эта книжка отсутствует; в Вульгате она – 4 книжка Ездры, в древнегрузинской, церковнославянской и российской синодальной традициях она – 3 книжка Ездры; в неких современных британских изданиях Библии( напр., Kjb, rsv, nrsv, neb и др.) она называется 2 книжкой Ездры( ср. 3Езд 1: 1). Латинский перевод данной книжки довольно изучен наукой, тогда как остальные античные версии – сирийская, эфиопская, арабская, армянская и грузинская – малоизучены. В древности была и греческая версия: цитаты из нее держатся в " Строматах " Климента Александрийского и в " Постановлениях Апостольских ". Дискутируется в современной науке и вопрос о вероятном еврейском оригинале книжки. Подробней о ней см., напр., в отпечаток. критических переводах ветхозаветных апокрифов и псевдоэпиграфов: charlesr. H. The apocrypha and pseudepigrapha of the old testament. Ii: pseudepigrapha. Oxford, 1968?. P. 542-624. Sacchi p.( Ed.). Apocrifi dell’antico testamento. Vol. Ii. Torino, 1989. P. 235-377( на стр. 281-290 – широкая библиография изданий и переводов книжки, а втомжедухе научных статей о ней).
[5] Часто это численность сводилось к 20 двум, по числу букв еврейского алфавита. При таком подсчете Эйха присоединяется к Йирмеяhу, а Рут – к Шофтим. Первое аттестат такового подсчета обретаем уже у Иосифа Флавия: contra apionem, i, 7-8. Видимо, к Ямнийскому храму, состоявшемуся в самом конце i в. н. э. и совсем утвердившему канон Танаха, существовали обе традиции подсчета численности священных книжек.
[6] eusebius. Historia ecclesiastica iv, 26, 14. В российском издании: iv, 26, 13( Евсевий Памфил. Церковная деяния. Санкт-Петербург, 2007. С. 178).
[7] Баба Батра 13b. Интересно увидеть, что это правило соблюдается в отношении книжки Двенадцати и в современных печатных изданиях Танаха, выходящих в Израиле. См., напр., такое примечательное, с обилием объяснений и исторических карт, издание Танаха, как:
#1514; #1493; #1512; #1492; #1504; #1489; #1497; #1488; #1497; #1501; #1499; #1514; #1493; #1489; #1497; #1501;. #1502; #1499; #1493; #1503; #1505; #1497; #1502; #1504; #1497; #1501;. #1497; #1512; #1493; #1513; #1500; #1497; #1501; 2008.
[8] Ср. втомжедухе 8 hevxiigr – отрывок свитка, найденный в 1952 г. в Нахаль-Гевер в Иудейской пустыне и датируемый i в. н. э. Содержит греческий контент доли книжки Двенадцати. Порядок книжек в сохранившейся доли совпадает не с lxx, а с масоретским текстом: Иона – Михей – Наум – Аввакум – Софония – Захария.
[9] Так, Иеремиас подразумевает, что книжки hОшеа и Амос являют единственный композиционный план: jeremiasj. Die anfa Nge des dodekapropheton: hosea und amos. In: emerton j. A.( Ed.). Congress volume. Paris, 1992( vetus testamentum supplements 61). Leiden, 1995. P. 87-106. Ногальски и Шарт наблюдают в книжках hОшеа, Амос, Миха и Цефанья начальный " приемник ": nogalski j. D. Literary precursors to the book of the twelve. “beihefre zur zeitschrift fu R die alttestamentliche wissenschaft”, № 217( 1993). Р. 276-282. Nogalski j. D. Redactional processes in the book of the twelve. “beihefre zur zeitschrift fu R die alttestamentliche wissenschaft”, № 218( 1993). Р. 274-280. Schart a. Die entstehung des zwo Lfprophetenbuchs. Neubearbeitungen von amos im rahmen schrifttenu Bergreifender redaktionsprozesse. “beihefre zur zeitschrift fu R die alttestamentliche wissenschaft”, № 260( 1998). Р. 41-46. См. втомжедухе: jones b. A. The formation of the book of the twelve. A study in text and canon. “society of biblical literature. Dissertation series”. Atlanta, 1995. В диссертации Джонса, в частности, предлагаются подтверждения гипотезы о том, что Йона – крайний из текстов, включенных в книжку Двенадцати.
[10] Одна из самых крайних работ в этом направленности – книжка итальянки Донателлы Скайолы, доктора института Урбанианум в Риме: scaiolad. I dodici profeti: perche " Minori "? Bologna, 2011( на стр. 239-268 – широкая библиография). Книга постановляет экзегетические трудности, установленные Скайолой в ее наиболее ранней журнальной статье: scaiolad. I dodici profeti minori: problemi di metodo e di interpretazione. “rivista biblica”, №54( 2006). P. 65-75. Из остальных работ, соединяющих оба взора, " диахронический " и " синхронический ", разрешено именовать статью: rendtorffr. How to read the book of twelve as a theological unity, in: nogalskij. D., Sweeneym. A.( Edd.). Reading and hearing the book of the twelve. Atlanta, 2000. P. 420-432.
[11] ben zvi e. Twelve prophetic books or “the twelve”: a few preliminary considerations. In: watts j. D. W., House p. R.( Edd.). Forming prophetic literature. Essays on isaiah and the twelve. Sheffield, 1996.
[12] petersen d. L. A book of the twelve? In: nogalski j. D., Sweeney m. A.( Edd.). Ibid. P. 3-10.
[13] beck m. Das dodekapropheton als antologie. “zeitschrift fu R die alttestamentliche wissenschaft”, № 118( 2006). Р. 558-581.
[14] collins t. The mantle of elijah. The redaction criticism of the prophetical books. Sheffield, 1993.
[15] nogalski nogalski j. D. Literary precursors to the book of the twelve. “beihefre zur zeitschrift fu R die alttestamentliche wissenschaft”, № 217( 1993). Р. 276-282. Nogalski j. D. Redactional processes in the book of the twelve. “beihefre zur zeitschrift fu R die alttestamentliche wissenschaft”, № 218( 1993). Р. 274-280.
[16] schart a. Ibid. Schart a. Das zwo Lfprophetenbuch als redaktionelle grosseinheit. “theologische literature zeitung”, № 133( 2008). Р. 234-246.
[17] house p. R. The unity of the twelve. Sheffield, 1990.
[18] Донателла Скайола по этому поводу подмечает, что разные книжки Двенадцати, стараясь разъяснять слова Шмот 34: 6-7, " вступают меж собою в разговор сравнительно веры и летописи "( scaiolad. " I dodici profeti: perche Minori? ". Bologna, 2011. P. 26).
[19] Подробней о " Дне Господнем " в книжке пророка Амоса: мужественный( Соколов), игумен. Ibid. С. 243-251.
[20] Слово #1499; #1504; #1506; #1504; #1497;, переведенное в российском Синодальном переводе чрез " хананей ", владеет и смысл " купец "( ср. Мишлей 31: 24, Йешайаhу 23: 8 и др.). Именно в этом смысле соображает это словечко в Зехарья 14: 21 новейший российский перевод, произведенный РБО( Москва, 2011). Изгнание Иисусом торгашей из храмового двора, о чем говорится во всех 4 Евангелиях, может проявляться исполнением пророчества Зехарья 14: 21.
[21] В последующий раз Моисея и Илию мы встретим уже в Евангелиях – беседующими с Иисусом на несчастье Преображения.
Текстология, Экзегетика и герменевтика, Библейская деяния, Ветхий Завет
Ключевые слова:
Библия
См. втомжедухе:
Деструкция значения в трудах Жака Деррида
Наречение имен
" Вина " населенияземли
Приставник или управитель?( Лк. 16, 1-17)
Приставник или управитель? Часть #921; #921;. Мамона неправды
Евангелие от переписчика
О смысле Священного Писания в современном православном богословии
17-го века люди?
18-го века женщины?
Условия использования политика конфиденциальности
12 Пророков
12 Пророков
назад
, . Оно исчезает через 15 секунд.
12 Пророков
12 Пророков достоинства.
назад
.
Относительно расположен элемент с явным левой собственности. Как правило, это вызывает джиттер, когда сделал липким, хотя с помощью опции "клон", это не делает.
12 Пророковhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html
12 Пророков
назад
Поиск по тегам:
Список всех тегов А вы знаете что рекомендовано задавать тип документа?
Реклама:
x
Получить эксклюзивную, бесплатную электронную книгу, которая не доступна на сайте
Хотите узнать, как превратить посетителей вашего сайта в реальных продаж? Просто введите ваш адрес электронной почты ниже, чтобы получить электронную книгу, которая раскрывает все секреты профи использовать для преобразования трафика продаж.
12 Пророков Не Самое большое 
В отличие от 12 Пророков
Литература: СЕЙЧАС
«Кто такие пророки ислама??»
12 Пророков
12 Пророков
назад
12 Пророков достоинства.
назад
.
http://www.rowdiva.com/hang_P.html
12 Пророков
назад
