Аврелий Августин Аврелий Августин Философы Августи́н Блаже́нный Аврелий — христианский теолог и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский. Один из Отцов христианской церкви, основатель августинизма. Родоначальник христианской философии истории. Википедия Родился: 13 ноября 354 г. н. э. Умер: 28 августа 430 г. н. э., Гиппон, Алжир Книги: Исповедь, О граде Божьем Родители: Моника, Патриций Аврелий Похожие запросы Ещё 10+ Фома Аквинский Фома Аквинский Моника (мать) Моника мать Аристотель Аристотель Амвросий Медиоланский Амвросий Медиоланский Ансельм Кентерберийский Ансельм Кентерберий в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех... Аврелий Августин Леша сказал мне ССЫЛКА, Аврелий Августин Аврелий Августин Аврелий Августин Материал из Википедии, свободной энциклопедии "Августин", "Святой Августин", и "Августин" перенаправить здесь. Для другие значения, см Августина (значения) , святой-Августин (значения) и Августина (значения) . Аврелий Августин Августин 1.jpg Святой Августин Родившийся 13 ноября 354 Thagaste , Numidia (современный Сук Ахрас , Алжир ) Умер 28 августа 430 (в возрасте 75) Гиппон , Numidia (современный Аннаба , Алжир) Известные работы (лет) Признания Город Бога О христианской доктрине Аврелий Августин ( / ɔː ɡ ʌ с т ɨ п / [1] [2] или / ɔː ɡ ə с т ɪ п / ; [2] Латинская : Аврелий Августин Hipponensis; [3] 13 ноября 354 - 28 августа 430), также известный как Святой Августин и святой-Остин, [4] было рано христианский теолог и философ [5] , чьи произведения повлияли на развитие западного христианства и западной философии . Он был епископом из Гиппон (современный Аннаба , Алжир ), расположенный в Нумидии ( римская провинция Африки ). Он рассматривается как один из самых важных отцов Церкви в западном христианстве для своих трудах в святоотеческой эпохи . Среди его наиболее важных работ Город Бога и Исповеди . По его современник, Джером , Августин "создана заново древней веры." [6] В своих ранних лет он находился под сильным влиянием манихейства и потом по неоплатонизма в Плотина . [7] После своего крещения и обращения в христианство в 387, Августин разработал свой ​​собственный подход к философии и теологии, вмещающий разнообразные методы и перспективы. [8] , считая, что благодать Христа была необходима, чтобы свобода человека, он помог сформулировать доктрину первородного греха и сделал конструктивный вклад в Развитие теории справедливой войны . Когда Западная Римская империя начала распадаться, Августин разработал концепцию католической церкви в духовной Город Бога , отличного от материала земного града. [9] Его мысли глубоко повлияли на средневековую картину мира. Сегмент Церкви, которые присоединились к концепции Троицы , как определено в Никейском соборе и соборе в Константинополе [10] тесно связанной с Августина Город Бога. В католической церкви и Англиканской церкви , он святой, выдающийся врач Церкви , и покровитель августинцев . Его мемориал отмечается 28 августа, в день его смерти. Он покровителем пивоваров, принтеры, богословов, облегчение боли в глазах, и число городов и епархий. [11] Многие протестанты , особенно кальвинисты , считают его одним из богословских отцов протестантской Реформации в связи с его учение о спасении и Божьей благодати . В Востока , многие из его учения не принимаются. Наиболее важным доктринальные споры вокруг его имени является Filioque . [12] Другие, возможно, неприемлемые доктрины включают свои взгляды на первородного греха, учение о благодати и предопределении . [13] Тем не менее, хотя и считаются ошибиться на некоторых моментах, он до сих пор считается святым, и его праздник отмечается 15 июня. [14] Он осуществляет дополнительный титул Пресвятой в отличие от святой среди православной церкви, из-за его учения спорных с учением. [15] Содержание 1 Жизнь 1.1 Детство и образование 1.2 Обучение риторика 1.3 в христианство и священство 1.4 Смерть и почитание 1.4.1 Реликвии 2 Мысль 2,1 христианская антропология 2.2 Астрология 2.3 Создание 2,4 Экклезиология 2,5 Эсхатология 2,6 Эпистемологические просмотров 2.7 Только война 2,8 мариология 2,9 знания естественных и толкование Библии 2.10 Первородный Грех 2.11 Свободная воля 2.12 Sacramental богословие 2,13 Заявления о евреях 2,14 Отн сексуальности Философия 3 Учение 4 Работы 5 Влияние 6 В популярной культуре 7 Смотрите также 8 Ссылки 9 Источники 10 Дальнейшее чтение 11 Внешние ссылки Жизнь Детство и образование Святой Августин Взятые в школу Моника. "По Никколо ди Пьетро 1413-15 Августин родился в 354 в муниципия из Thagaste (ныне Сук Ахрас , Алжир ) в римской Африке . [16] [17] Его мать, Моника , была набожным христианином; его отец Патрикий языческий, который обратился в христианство на смертном одре. [18] Ученые полагают, что предки Августина включены берберы , латинян и финикийцы . [19] Он считал себя Пунической , [20] и, как "африканец, письмо Африки, или, во всяком случае, с этой плоским носом вы видите у африканцев ". [21] : фамилия 51-52 Августина Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенники этих рода Aurelia учитывая полное римское гражданство по Указу Каракалла в 212 семье Августина был Роман, с юридической точки зрения, по крайней мере, столетия, когда он родился. [22] Предполагается, что его мать, Моника, была берберского происхождения, на основе ее имя, [ 19] [23] , но так как его семья были honestiores , высший класс граждан, известных как благородных людей, родным языком Августина, скорее всего, были латынь. [19] В возрасте 11 лет он был отправлен в школу в Madaurus (в настоящее время Мдауруш ), небольшой нумидийская города около 19 км к югу от Thagaste. Там он познакомился с латинской литературы , а также языческих верований и практик. [24] Его первое представление о природе греха произошла, когда он и количество друзей украли плоды они из окрестности саду не хотите. В возрасте 17 лет, благодаря щедрости своих собратьев гражданина Romanianus, [25] Августин отправился в Карфаген , чтобы продолжить свое образование в риторике . Это было, когда он был студентом в Карфагене, что он читал Цицерона 'S диалога Гортензия (в настоящее время утрачены), который он описал как оставляя неизгладимое впечатление и вызвало его интерес к философии. [26] Хотя воспитывалась, как христианка, Августин покинул церковь следовать манихейской религии , к большому отчаяния своей матери. [27] В юности Августин жил в гедонистический образ жизни в течение некоторого времени, общаясь с молодыми людьми, которые хвастались своими бисексуалов подвиги. Должны получить их принятия вынуждены неопытных мальчиков, как Августин искать или придумывать истории о сексуальных переживаний. [28] Именно в этот период он произнес свою знаменитую молитву, "Дай мне целомудрие и воздержание, но не сейчас. " [29 ] В возрасте 19 лет, Августин начался роман с молодой женщиной в Карфагене. Хотя его мать хотела, чтобы он женился человека своего класса, женщина осталась его возлюбленной [30] течение тринадцати лет и родила ему сына Adeodatus, [31] , который рассматривался как очень умный его современников. В 385 Августин закончился его отношения с любовником для того, чтобы подготовить себя, чтобы жениться на богатой наследнице. [32] Он был с самого начала блестящим студентом, с нетерпеливой интеллектуального любопытства, но он никогда не изучал греко-он говорит нам, что его первый греческий учитель был жестоким человеком, который постоянно бил своих учеников, и Августин восстали и отказались учиться. К тому времени, когда он понял, что ему нужно было знать греческий, было уже слишком поздно; и хотя он приобрел поверхностное знание языка, он никогда не был красноречиво с ней. Тем не менее, его мастерство латыни совсем другое дело. Он стал экспертом как в красноречивым использования языка, а также использования умных аргументов, чтобы сделать его пункты. Обучение риторика Августин учил грамматику на Thagaste во время 373 и 374. В следующем году он переехал в Карфаген провести школу риторики и будет оставаться там в течение последующих девяти лет. [25] Обеспокоенный недисциплинированных учеников в Карфагене, он переехал создать школу в Рим, где он считает, лучшие и самые яркие риторов практикуется в 383. Тем не менее, Августин был разочарован апатичным приема. Это было на заказ для студентов выплачивать свои взносы в профессора в последний день срока, и многие студенты приняли участие верно весь срок, а потом не платить. Манихейские друзей познакомил его с префектом города Рима, Симмаху , который был задан в императорском дворе в Милане [33] , чтобы обеспечить риторический профессор. Ранний известный портрет святого Августина в фреске 6-го века, Латеранском в Риме. Августин выиграл дело и направился на север, чтобы принять свою позицию в конце 384. Тридцать лет, он выиграл наиболее заметным академическую должность в латинском мире, в то время, когда такие сообщения давал свободный доступ к политической карьере. Хотя Августин показал некоторое пыл для манихейства, он никогда не был инициировать или "избрать", а "аудитора", самый низкий уровень в иерархии секты. [33] В то время как все еще ​​в Карфагене разочарование встреча с манихейской епископа, Фавст , ключевой показателя манихейской теологии, начал скептицизм Августина манихейства. [33] В Риме, он, как сообщается отвернулся от манихейства, обнимая скептицизм в Новой Академии движения , Из-за его образования, Августин был большой риторический мастерство и был очень хорошо осведомлен о философии за многих конфессий. [34] В Милане, религиозность его матери, собственные исследования Августина в неоплатонизме , а его друг Simplicianus все призвал его к христианству. [25] Первоначально Августин не был под сильным влиянием христианства и его идеологии, но после вступления в контакт с святителя Амвросия Медиоланского, Августин переоценка себя и был навсегда изменен. Как и Августин, Амвросий был мастер риторики, но старше и опытнее. [35] Святой Августин Аврелий был невероятно влиянием Амвросия Медиоланского даже больше, чем его собственная мать и другие, которыми он восхищался. Августин прибыл в Милан и был немедленно взят под крыло по Амвросий. В работе Святого Августина Исповедь Августин говорит: "Это человек Божий принял меня как отец, и приветствовал мой приход в хорошем епископ должен." [36] Вскоре их отношения переросли, как писал Августин, "И я стал любить его, конечно, не в первый учителем истины, ибо я совершенно отчаялся найти, что в твоей церкви, но в качестве дружественного человека ". [36] Августин посетил Амвросия, чтобы увидеть, если Амвросий один из величайших ораторов и риторов в мире. Более интересны его ораторское искусство, чем тему слова, Августин быстро обнаружил, что Амвросий был впечатляющим оратором. В конце концов, Августин говорит, что через бессознательное, он привел к вере христианства . [37] Следовал мать Августина его в Милан и устроил брак, для которых он отказался от своей наложницей. Хотя Августин принял этот брак, Августин был глубоко обижен из-за потери своей возлюбленной. Существует доказательство того, что Августин, возможно, рассмотрел этот бывший отношения, чтобы быть приравнены к браку. [38] В своей Исповеди, он признал, что опыт в конечном итоге произвел снижение чувствительности к боли. Ему пришлось ждать два года, пока его невеста не достигла совершеннолетия, и вскоре он сделал еще один наложницу. Августин в конечном итоге разорвал помолвку с его одиннадцать-летний невестой, но никогда не возобновил свою связь с любым из его наложниц. Алипий из Thagaste , направляя Августина от брака, заявив, что они не могли жить вместе в любви мудрости, если он женится. Августин оглянулся лет спустя на жизнь в Cassiciacum , виллы за пределами Милане, где он собрал со своими последователями, и описал его как Christianae Vitae объеме в -. христианской жизни досуга [39] Кристиан преобразования и священство Анджелико, Фра . "Преобразование святой-Августин" (живопись). Летом 386, заслушав и был вдохновлен и тронут историей Placianus-х и в первом чтении своих друзей о жизни святого Антония в пустыне , Августин обратился в христианство. Как Августин позже рассказали, что его обращение было вызвано детским голосом он услышал сказав ему, чтобы "взять и прочитать» ( латинский : Толле, Lege), которую он воспринял как божественному повелению, чтобы открыть Библию и читать первое, что он увидел. Августин прочитал от Послания Павла к Римлянам - так называемый « Трансформация верующих "раздела, состоящий из глав с 12 по 15 - в которой Павел описывает, как Евангелие преображает верующих, и в результате поведение верующих. Определенная часть, в которой Августин открыл Библию было Послание к Римлянам Глава 13, стихи 13 и 14, а именно: Не в беспорядки и пьянству, ни Досылание и разврат, ни ссорам и зависти, но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и не делать попечения о плоти, чтобы похоти. [40] Позже он написал отчет о своем обращении - очень его преобразования, как описано Пол - в его Исповеди ( латинскими : Confessiones), который с тех пор стали классикой христианской теологии и основным текстом в истории автобиографии . Эта работа является излияние благодарения и покаяния. Хотя это записывается как из-за его жизнь, Признания часто размышляет о природе времени, причинности, свободной воли, и других важных философских тем. [41] Ниже взяты из этой работы: В конце я любил Тебя, Господи; и вот, Ты был в, и я без него, и там я искал Тебя. Ты был со мной, когда я не был с тобою. Ты звал, и плакать, и взрыв свой ​​глухоту. Ты еси блеск и свечение, и развеять мою слепоту. Ты еси трогайте меня, и я горел мир твой. Для Себя Ты сотворил нас, И беспокойный наши сердца, пока в Тебе они не найдут легкость. В конце я любил тебя, ты Красота когда-либо старой и всегда новой. Ты ворвался мои узы на части; К Тебе я буду приносить жертву хвалы. [41] Амвросий крестил Августина, вместе со своим сыном Adeodatus, на Навечерие Пасхи в 387 в Милан. Год спустя, в 388, Августин завершил свою извинения О святости католической церкви. [33] В том же году, также, Adeodatus и Августин вернулся в Африку, [25] Августина родном континенте. Мать Августина Моника умер в Остии, Италия, как они готовы приступить к Африке. [42] После их прибытия, они начали жизнь аристократического отдыха на собственность семьи Августина. [43] [44] Вскоре после этого, Adeodatus тоже прошло прочь. [45] Августин затем продал его наследие и дал деньги на бедных. Единственное, что он держал был семейный дом, который он превратил в монашескую основания для себя и группой друзей. [25] Освящение Святого Августина в Жауме Huguet В 391 Августин был рукоположен в священника в Гиппон (ныне Аннаба ), в Алжире . Он стал известным проповедником (более 350 сохранившихся проповеди, как полагают, чтобы быть подлинными), и было отмечено, для борьбы с манихейской религии, к которой он ранее придерживался. [33] В 395 он был сделан Коадъютор Аврелий, и стала полноправным епископ вскоре после этого, [46] , следовательно, имя "Аврелий Августин"; и он дал свое имущество церкви Thagaste. [47] Он оставался в этой должности до своей смерти в 430. Он написал автобиографическую конфессий 397-398. Его работа Город Бога была написана, чтобы утешить его товарищи христиане вскоре после того, вестготы были уволены Рим в 410 . Августин работал не покладая рук, пытаясь убедить людей Hippo принять христианство. Хотя он оставил свой монастырь, он продолжал вести монашеский образ жизни в архиерейской резиденции. Он оставил Регула для своего монастыря, что привело к его назначению как " покровителя из регулярного духовенства . " [48] Большая часть последующей жизни Августина был записан его друг Поссидием , епископа Калама (ныне Гельма , Алжир), в его святойи Augustini Vita. Поссидием восхищался Августина как человека мощным интеллектом и перемешивания оратора, который взял все возможности, чтобы защитить христианство от его недоброжелателей. Поссидием также описаны личностные качества Августина в деталях, рисунок портрет человека, который съел экономно, работал не покладая рук, презирал сплетни, избегал искушения плоти, и осуществляется благоразумие в финансовом руководством его видеть. [49] Смерть и почитание Святой Августин Аврелий Павия San Pietro Arca Sant'Agostino.JPG Гробница в Сан-Пьетро-ин-Ciel d'Oro базилики, Павии. Епископ, философ, теолог Заслуженный в Все христианство Основные святыни Сан - Пьетро-ин-Ciel d'Oro , Павии , Италия Праздник 28 августа ( западное христианство ) 15 июня ( восточное христианство ) 4 ноября ( Ассирийская ) Атрибуты ребенок; голубь; ручка; оболочка, пронзили сердце, держа книгу с небольшой церкви, персонал епископа, митра Покровительство пивовары ; принтеры ; богословы Бриджпорт, штат Коннектикут ; Кагаян-де-Оро, Филиппины ; Сан-Агустин, Изабелла ; Незадолго до смерти Августина в вандалов , германский племени, которые преобразуются в арианство , вторглись в Римскую Африку . Вандалы осаждали Hippo весной 430, когда Августин вошел в его последней болезни. По Поссидием, один из немногих чудес, приписываемых Августина, исцеления больного человека, произошло во время осады. [50] По Поссидием, Августин провел свои последние дни в молитве и покаянии, с просьбой покаянный Псалмы Давида повесить на его стенах, чтобы он мог их прочитать. Он постановил, что библиотека церкви в Гиппо и всех книг в ней должны быть тщательно сохранены. Он умер 28 августа 430. [51] Вскоре после его смерти, вандалы сняли осаду Hippo, но они вернулись не долго после этого и сожгли город. Они уничтожили все это, но собор и библиотеки Августина, который они оставили нетронутыми. [52] Августин был причислен к лику святых популярным успехом, а затем признается в качестве доктора Церкви в 1298 по папой Бонифацием VIII . [53] Его праздник 28 августа день, в который он умер. Он считается покровителем пивоваров, принтеры, богословов, боль в глазах, и в ряде городов и епархий. [11] Реликвии По Беды Истинного Мартиролог, тело Августина позже переведены или перемещены в Кальяри , Сардиния , католических епископов, изгнанных из Северной Африки Хунерих . Вокруг 720, его останки были переведены снова Петра, епископа Павии и дяди Ломбардный король Лиутпранда , к церкви Сан-Пьетро-ин-Ciel d'Oro в Павии, для того, чтобы спасти их от частых прибрежных набегов мусульман . В январе 1327 г. Папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Санторум Patrum, в котором он назначен августинцев опекунов гробницы Августина (так называемый Arca), который был переделан в 1362 и искусно вырезанными барельефами сцен из жизни Августина. В октябре 1695 некоторые рабочие в церкви Сан-Пьетро-ин-Ciel d'Oro в Павии обнаружили мраморный блок, содержащий некоторые человеческие кости (в том числе части черепа). Возник спор между августинцев отшельники (Орден Святого Августина) и регулярных канонам (каноников святого Августина), чтобы были ли это кости святого Августина. Отшельники не верю в это; каноны подтвердил, что они были. В конце концов Папа Бенедикт XIII (1724-1730) руководил епископ Павии, монсеньор Pertusati, для принятия решения. Епископ заявил, что, по его мнению, кости были те святой-Августин. [54] Августинцы были изгнаны из Павии в 1700 году, нашли убежище в Милане с мощами Блаженного Августина, и разобрать Arca, которые были вывезены в соборе. Сан - Пьетро пришел в упадок, но был, наконец, восстановлен в 1870 году, под настоянию Агостино Гаэтано Riboldi , и повторно посвящен в 1896 году, когда мощи Августина и святыни были вновь переустановить. [55] [56] Мысль Tiffany Окно Святого Августина, музей Lightner Часть серии статей о Аврелий Августин Основные темы Первородный Грех · Божественная благодать · невидимой церкви · предопределение · Incurvatus в себе · августинцев гипотеза · Только война · августинцев теодицею Завод Город Бога · Признания · О христианской доктрине · монологи · Enchiridion Влияния и последователи Плотина · святой- Моника · Амвросий · Поссидием · Фома Аквинский · Бонавентура · Лютер · Calvin · Янсен Похожие темы Неоплатонизм · пелагианство Августинцы · схоластика · Jansenism · Орден Святого Августина v T е Христианская антропология Августин был одним из первых христианских древних латинских авторов с очень четким видением богословской антропологии . [57] Он видел человека как совершенного единства двух веществ: души и тела. В его конце трактата по уходу, которые будут иметься для мертвых, раздел 5 (420 г. н.э.) он призывал уважать тело на том основании, что он принадлежал к самой природе человеческого лица . [58] любимый рисунок Августина, чтобы описать body- единство душа брак :. Каро Туа, coniunx Туа - ваше тело вашей жены [59] [60] [61] Первоначально, эти два элемента были в совершенной гармонии. После падения человечества в настоящее время они испытывают резкое бой между собой. Это две категорически разные вещи. Тело трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, в то время как душа не имеет пространственных измерений. [62] Душа рода вещества, участвующие в причине, пригодный для правящей тело. [63] Августин не был занят, как Платон и Декарт , были, с выходом слишком много в подробности в усилиях по разъяснению метафизику Союза душа-тело. Достаточно было ему признать, что они метафизически отличие: быть человеком, чтобы быть составлена ​​из души и тела, и душа над телом. Последнее утверждение основывается на его иерархической классификации вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и имеют интеллект или разум. [64] [65] Как и в других Отцов Церкви, таких как Афинагор , [66] Св Августин "решительно осудил практику искусственного аборта", как преступления, на любой стадии беременности, [67] , хотя он принял различие между "формируется" и "неоформленных" плодов, упомянутых в Септуагинте перевода Исхода 21: 22-23 , Текст, который он наблюдал, не классифицировать как убийство аборт об «неоформленного" плода, поскольку он не мог с уверенностью сказать, что он уже получил душу (смотри, например, De Origine Animae 4,4). [68] Астрология Современники Августина часто полагают, астрологию точной и подлинной наукой. Его практикующие были расценены как настоящих мужчин обучения и называется mathemathici. Астрология играл видную роль в манихейской доктрины, а сам Августин был привлечен своих книгах в молодости, будучи особенно очарован тем, кто утверждал, что предсказывать будущее. Позже, как епископ, он использовал, чтобы предупредить, что следует избегать астрологи, которые сочетают в себе науку и гороскопы. (Срок Августина "mathematici", что означает "астрологов", иногда неправильно переводят как "математиков".) Согласно Августину, они не были подлинными студенты Гиппарха или Эратосфена , но "общих мошенников". [69] [70] [71] [ 72] Создание Смотрите также: аллегорические толкования Книги Бытия, В Городе Бога, Августин отверг как бессмертие человеческой расы, предложенной язычников, и современные идеи возраста (например, те, некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви. [73] В буквального толкования Бытия Августин выразил мнение, что все во вселенной был создан одновременно Богом, а не через семь календарных дней, как в буквальном счет Бытия потребует. Он утверждал, что шесть дней структура создания представлена ​​в книге Бытия представляет собой логическую основу , а не с течением времени в физическом пути - это будет нести духовное, а не физическое, а это означает, что не менее буквально. Одной из причин такого толкования является проход в Сирахова 18:. 1, creavit Omnia сеанса одновременной игры ("Он создал все вещи сразу"), что Августин принял в качестве доказательства, что дни Бытия 1 были быть приняты не в буквальном смысле [74] Августин не предусматривает Первородный Грех как вызывающие структурные изменения во Вселенной, и даже предполагает, что органы Адама и Евы были уже созданы смертного до грехопадения. [75] Помимо своих конкретных взглядов, Августин признает, что интерпретация создания История трудно, и отмечает, что мы должны быть готовы к изменениям наш ум об этом, как новая информация появляется. [76] Экклезиология Смотрите также: экклезиологии святой-Августин в Карло Кривелли . Августин развивал свою доктрину Церкви, главным образом, в ответ на Donatist секты. Он учил, что есть одна Церковь, но в этой Церкви есть две реальности, а именно, видно аспект (институциональная иерархия , в католических таинствах , и миряне) и невидимый (души тех, кто в Церкви, которые либо мертвые, грешные члены либо выбрать предопределил для Неба). Бывший является институциональная орган, учрежденный Христа на земле, которая провозглашает спасение и управляет таинств , а последний невидимый орган избранных, состоящий из подлинных верующих от всех возрастов, и которые известны только Богу. Церковь, которая видна и общества, не будет из "пшеница" и "плевел", то есть хорошие и злые люди (как в Мат. 13:30), и до конца времени. Эта концепция противостоит Donatist утверждают, что только те, в состоянии благодати были "правда" или "чистый" церковь на земле, и что священники и епископы, которые не находились в состоянии благодати не имел полномочий или способность изготовлять сладости таинства. [77] : экклезиология 28 Августина был более полно разработаны в Городе Бога . Там он мыслит церкви в небесном городе или царства, правит любовь, которая в конечном счете одержит победу над всеми земными империями, которые склонны потворствовать своим желаниям и правит гордости. Августин последовал Киприана в обучении, что епископы и священники Церкви являются наследниками апостолов , [77] и что их власть в Церкви Бог дал. Эсхатология Августин первоначально верил в премилленаризма , а именно, что Христос установит буквальное 1000 года королевство до проведения общего воскресения , но позже отвергли веру, рассматривая его как плотское. Он был первым богословом, чтобы изложить систематической доктрины амилленаризм , хотя некоторые богословы и христианские историки полагают, что его позиция была ближе к современным postmillennialists . Средневековый католик церковь построил свою систему эсхатологии на августинцев амилленаризм, где Христос правит землю духовно через его торжествующей Церковью. [78] В Реформации, богословы, такие как Джон Кальвин принял амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется в момент смерти, [79] [80] и что искупительный огни промежуточном состоянии очистить только те, которые умерли в общении с Церковью. Его учение условии топливо для последующего богословия. [79] Гносеологические взгляды Гносеологические проблемы в форме интеллектуального развития Августина. Его ранние диалоги [Contra academicos (386) и De Магистра (389)], как написано вскоре после его обращения в христианство, отражают его взаимодействие с скептические аргументы и показать развитие его учения о внутренней подсветки . Доктрина освещения утверждает, что Бог играет определенную роль в человеческой восприятия и понимания при освещении ум так, что люди могут признать понятные реалии, что Бог подарки. Согласно Августину, освещение можно получить для всех рациональных умов, и отличается от других форм чувственного восприятия. Он предназначен, чтобы быть объяснение условий, необходимых для ума, чтобы иметь связь с понятными лиц. [81] Августин поставил проблему других сознаний всей различных работ, наиболее известны, возможно, в О Троице (VIII.6.9), и разработал то, что стало быть стандартное решение:. Аргумент по аналогии с другими умами [82] В отличие от Платона и других, более ранних философов, Августин признает центральную роль свидетельство человеческого знания и утверждал, что то, что другие говорят нам может дать знания даже если мы не имеем независимые основания полагать, свои доклады для дачи свидетельских показаний. [83] Просто война Смотрите также: справедливая война Августин утверждал, что христиане должны быть пацифистами , как личной, философской позиции. [84] Тем не менее, миролюбие перед лицом тяжкого неправильно, что может быть остановлен только с помощью насилия будет грех. Защита самого себя или других лиц может быть необходимость, особенно если это разрешено законной власти. Хотя это и не ломать условий, необходимых для войны, чтобы быть справедливым, Августин придумал фразу в своей работе Город Бога. [85] По сути, стремление к миру должно включать в себя возможность бороться за его долгосрочного сохранения. [86 ] Такая война не может быть упреждающий, но оборонительные, чтобы восстановить мир. [87] Фома Аквинский, спустя столетия, использовали авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливым. [88 ] [89] Мариология Хотя Августин не создать независимый Mariology , его заявления о Марии превосходят по количеству и глубине тех из других ранних писателей. [90] Еще до Эфесского собора , он защищал Приснодевы Марии , как Матери Божией , которые из-за девственность, полна благодати. [91] Кроме того, он подтвердил, что Дева Мария "задуман как девственница родила, как и чистые и остался девственником навсегда". [92] Природные знания и толкование Библии Августин выразил мнение, что библейский текст должен быть истолковано метафорично, если буквальное толкование противоречит науке и нам Богом причину. Хотя каждый отрывок из Писания имеет буквальный смысл, это "буквальный смысл" не всегда означает, что Писание просто история; порой они довольно расширенный метафора. [93] Первородный Грех Смотрите также: Первородный Грех Портрет по Филипп де Шампань , 17-го века Августин учил, что первородного греха Адама и Евы было либо акт глупости (insipientia), а затем гордости и непослушания Богу или что гордость пришел первым. [94] Первая пара ослушались Бога, который сказал им, чтобы не вкушать от Древа познания добра и зла (Быт 2:17). [95] дерево символом порядка создания. [96] эгоцентризм сотворил Адама и Еву съесть его, таким образом, не признать и уважать мир как она была создана Богом, с его иерархии существ и ценностей. [97] Они не упали в гордость и отсутствие мудрости, если сатана не сеял в их чувств "корень зла" (с основанием Мали). [98] Их природа был ранен похоти или либидо , что отразилось человеческого разума и воли, а также чувства и желания, в том числе сексуального желания. [99] С точки зрения метафизики , похоть не существо, а плохое качество, лишения из хорошо или рана. [100] Понимание Августина последствий первородного греха и о необходимости искупительной благодати был разработан в борьбе против Пелагия и его Pelagian учеников, Caelestius и Джулиан из Eclanum , [77] , который был вдохновлен Руфина Сирии, ученик Феодора Мопсуестийский . [101] Они отказались согласиться, что либидо ранен воля и сознание человека, настаивая на том, что человеческая природа была дана власть действовать, говорить и думать, когда Бог создал его. Природа человека не может потерять свой моральный потенциал делать добро, но человек свободен в своих действиях или не действовать в праведном пути. Пелагий привел пример глаза: они имеют способность видеть, но человек может сделать либо хорошее или плохое использование этого. [102] Как Jovinian , пелагиане настаивал, что человеческие чувства и желания не были затронуты в результате падения тоже. Безнравственность, например, блуд, является исключительно вопросом воли, то есть человек не использовать естественные желания надлежащим образом. В оппозиции к этому, Августин указал на очевидное непослушание плоти духу, и объяснил его как один из результатов первородного греха, наказания Адама и Евы неповиновения Богу. [103] Августин служил «слышит» для манихеев около девяти лет, [ 104 ] который учил, что Первородный Грех был половые сношения. [ 105 ] Но его борьба, чтобы понять причину зла в мире начали раньше, по девятнадцать лет. [ 106 ] По Malum (зло) он понял, больше всего похоти, которые он интерпретировал как порок доминирующей человека и вызывает в мужчинах и женщинах морального расстройства. А. Трапе настаивает, что личный опыт Августина не может быть зачтено за его учение о похоти. Его опыт брак, хотя христианская свадебных торжеств не хватает, было образцовым, очень нормально и ни в коем случае специально грустно. [ 107 ] Как показал Дж Брахтендорф, Августин Цицерона стоиков понятие страстей, интерпретировать Павла учение о всеобщей греха и искупления. [ 108 ] Мнение, что не только человек душа , но и чувства были под влиянием падения Адам и Ева была распространена во времени Августина среди Отцов Церкви . [ 109 ] Очевидно, что причиной отдаления Августина от дел плоти был отличается от Плотина , неоплатонической [ 110 ] , который учил, что только через презрение к плоти желания можно было достичь окончательного состояния человечества. [ 111 ] Августин учил искупление, то есть трансформации и очищения, тела в воскресении . [ 112 ] святой-Августин в Питера Пауля Рубенса Некоторые авторы считают учение Августина, как направленное против человека сексуальности и атрибутов его настойчивость в воздержании и преданности Богу как исходящий от необходимости Августина отказаться свою очень чувственную природу, как описано в Исповеди. Но в силу своих трудах он, по-видимому недоразумение. [ 113 ] Августин учил, что человеческая сексуальность был ранен, вместе со всей человеческой природы, и требует выкуп Христа. Это исцеление процесс реализуется в супружеских актов. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, который становится поэтому Ремедиум concupiscentiae -. средства вожделения [ 114 ] [ 115 ] искупление человеческой сексуальности будет, однако, полностью выполнена только в воскресение из тела. [ 116 ] Грех Адама наследуется всеми людьми. Уже в предварительно Pelagian трудах Августина учил, что Первородный Грех был передан похоти , [ 117 ] , который он рассматривал как страсть как, души и тела, [ 118 ] что делает человечество Масса damnata (масса погибели, осудил толпа) и многое Ослабляя, хотя и не разрушая, свободу воли. Формулировка Августина учения о первородном грехе была подтверждена в многочисленных советов, то есть Карфаген (418), Эфес (431), Orange (529), Трент (1546) и пап, т.е. Иннокентий I (401-417) и Зосима (417-418). Ансельм Кентерберийский создан в его Cur Deus Homo определение, которое сопровождалось большим схоластов, а именно, что Первородный Грех "лишение праведности каждый человек должен обладать", таким образом, интерпретации похотливость как нечто большее, чем просто половой страсти, с которой некоторые из учеников Августина определил это [ 119 ] [ 120 ] как позже Лютер и Кальвин, учение осуждается в 1567 году папой Пием V . [ 121 ] Августин учил, что некоторые люди суждено Богом для спасения от вечного, суверенного указа, который не основывается на заслугах или воли человека . Спасительная благодать, которую Бог дарует это непреодолимое и неизменно приводит к конверсии. Бог также предоставляет тем, кого он спасает даром настойчивости , чтобы никто из тех, кого Бог избрал не могут, возможно, отпадет. [ 77 ] : 44 [ 122 ] Свободная воля В теодицеи Августина является утверждение, что Бог создал людей и ангелов, как разумных существ, обладающих свободной волей. Свободная воля не была предназначена для греха, означает, что она не в равной степени предрасположены к добра и зла. Воля осквернен грехом не считается "бесплатно" как это было раньше, потому что она связана материальных вещей, которые могут быть утеряны или будет трудно расстаться с, в результате чего несчастья. Грех ухудшает свободную волю, а благодать восстанавливает его. Только воля, которая была когда бесплатно можно подвергнуть коррупции греха. [ 123 ] Католическая церковь считает учение Августина быть последовательным со свободной волей. [ 124 ] Он часто говорил, что любой может быть сохранен, если они того пожелают. [ 124 ] В то время как Бог знает, кто будет и не будет сохранен, не имея возможности для последнего в быть сохранены в их жизни, это знание представляет идеальный Божье знание того, как люди будут свободно выбирать свою судьбу. [ 124 ] Sacramental богословие Кроме того, в реакции против донатистами, Августин разработал различие между «правильности» и «действия» из таинств . Регулярные таинства выполняются духовенства католической церкви в то время как таинства, совершаемые раскольниками считаются нерегулярно. Тем не менее, действительность таинств не зависит от святости священников, которые выполняют их ( экс Opere operato ); Поэтому, нерегулярные таинства еще признается действительным, если они совершены во имя Христа и в порядке, установленном Церкви. На данный момент Августин отходит от ранее учения Киприана, который учил, что новообращенные из раскольнических движений должны быть повторно креститься. [ 77 ] Августин учил, что таинства вне католической церкви, хотя истинных таинств, никакой пользы. Тем не менее, он также заявил, что крещение, в то время как не дает никакой благодати, когда сделано вне Церкви, вовсе придают изящество, как только он будет получен в католической церкви. святой-Августин в своем исследовании по Витторе Карпаччо , 1502 Августин оставил в силе раннехристианский понимание реального присутствия Христа в Евхаристии, сказав, что заявление Христа: «Это мое тело" относится к хлебу он нес в руках, [ 125 ] [ 126 ] и что христиане должны верить, что хлеб и вино являются на самом деле тело и кровь Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами. [ 127 ] Против пелагиан , Августин решительно подчеркнул важность крещения младенцев . О вопроса о том, Крещение абсолютной необходимостью для спасения, однако, Августин, кажется, усовершенствовали свои убеждения в течение своей жизни, что вызвало некоторое непонимание среди более поздних богословов о своей позиции. Он сказал, что в одной из своих проповедей, что только крещеных сохраняются. [ 128 ] Эта вера была разделена на многих ранних христиан. Тем не менее, отрывок из его Город Бога , о Апокалипсис, может означать, что Августин верил в виде исключения для детей, рожденных от родителей-христиан. [ 129 ] Заявления о евреях На некоторых христианских движений, некоторые из которых отказались от использования еврейского Писания, Августин возразил, что Бог избрал евреев в качестве специального людей, [ 130 ] , и он считается рассеяние еврейского народа Римской империи, чтобы быть исполнением пророчества. [ 131 ] Он отверг отношения смертоносные, цитируя часть той же пророчества, а именно "Убей их нет, чтобы они не должны, наконец, забываю закона Твоего" (Пс 59:11). Августин, который считал, еврейский народ будет преобразован в христианство "конца времени", утверждал, что Бог позволил им выжить их дисперсии в качестве предупреждения для христиан; как таковой, он предположил, что они должны иметь право жить в христианских странах. [ 132 ] настроения иногда приписывают Августину, что христиане должны позволить евреям "выжить, но не процветают" (ее повторяют автора Джеймс Кэрролл в своей книге Меч Константина , например) [ 133 ] [ 134 ] апокриф и не найти ни в одном из его произведений. [ 135 ] Просмотров на сексуальности Для Августина зло блуда не было в самой полового акта, а в эмоциях, которые обычно сопровождают его. В С христианской доктрине Августин противопоставляет любовь, которая есть наслаждение Бога ради, и похоть, которой нет на счету Бога. [ 136 ] Для Августина, собственно любовь оказывает отрицание эгоистичного удовольствия и подчинение телесного желания к Богу. Он писал, что благочестивые девы изнасиловали во время разграбления Рима, были невиновны, потому что они не намерены греха. [ 137 ] [ 138 ] Посмотреть Августина сексуальных чувств, как греховное влияние на его взгляд на женщин. Например, он считается возведение человека к греховным, хотя непроизвольное, [ 139 ] , потому что это не займет место под его сознательного контроля. Его решение было поставить контроль над женщинами, чтобы ограничить их способность влиять на людей. [ 140 ] Он считал, что змея подошел Еву, потому что она была менее рационально и не хватало самоконтроля, в то время как выбор Адама, чтобы поесть было рассматривать как акт доброты, так что Ева не оставят в покое. [ 140 ] Августин считал, грех вошел в мир, потому что человек (дух) не осуществляет контроль над женщиной (плоти). [ 141 ] Августин, тем не менее, слава женщин и их роли в обществе и в Церкви. В своих трактатах на Евангелие от Иоанна , Августин, комментируя Самаритянкой от Иоанна 4: 1-42, использует женщину как фигуру церкви. По Raming, в ведении Декрет Грациана , коллекции Римско-католическая канонического права , который запрещает женщинам от ведущих, обучения, или быть свидетелем, во многом опирается на мнения ранних отцов церкви, один из самых влиятельных будучи ул Августин, епископ Гиппо. [ 142 ] Законы и традиции, заложенные на видом Августина сексуальности и женщин по-прежнему оказывать значительное влияние на церковные доктрины позиций в отношении роли женщин в церкви. [ 143 ] Преподавания философии Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Апрель 2011 г.) Святой Августин в своем исследовании по Сандро Боттичелли , 1494, Галерея Уффици Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Работа в начале сочинения Августина является De Магистра (Учитель), в котором содержится представление об образовании. Тем не менее, его идеи изменились, как он узнал о более направлений или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы своей жизни святой Августин писал свои "Retractationes", анализ его работ и улучшения конкретных текстов. Генри Чедвик считает, точный перевод "Retractationes" может быть "переосмыслении". Переосмысления можно рассматривать как главной темой пути святой-Августин научился. Понимание Августина при поисках понимания / значение / правда, как беспокойный путешествие оставляет места для сомнений, развития и изменения. [ 144 ] Гэри Н. Макклоски находит четыре «Встреча обучения" в подходе Августина к образованию: путем преобразования опыта; как путешествие в поисках понимание / Значение / Истины; Обучение с третьими лицами в Сообществе; и создании привычки (любовь) обучения. Его акцент на важности общины в качестве средства обучения отличает его педагогику из некоторых других. Августин считал, что диалог / диалектика / дискуссия является лучшим средством для изучения, и этот метод должен служить моделью для изучения столкновений между учителями и учениками. Диалог сочинения святого Августина моделировать необходимость оживленного интерактивного диалога между учащимися. [ 144 ] Он представил теорию из трех различных категорий студентов, и поручил учителей адаптировать свои методы преподавания индивидуальный стиль обучения каждого студента. Три различные виды студентов: студент, который был хорошо образованным знающих учителей; студент, который не имел никакого образования; и студент, который имел низкий уровень образования, но считает себя хорошо образованы. Если студент был хорошо образован в самых разнообразных субъектов, учитель должен быть осторожным, чтобы не повторять то, что они уже научились, но, чтобы бросить вызов студенту материала, который они еще не полностью знает. С студента, который не имел никакого образования, учитель должен быть терпеливым, готов повторить вещи, пока студент не понимает, и отзывчивый. Возможно, самым трудным учеником, однако, один с нижней образованием, считает, что он кое-что понимает, когда он этого не делает. Августин подчеркнул важность показывая этот тип студента разница между "имеющих слов и имеющий понимание", и помочь студенту оставаться скромным с его приобретением знаний. Августин выдвинул идею учителей положительно реагируют на вопросы, они не могут получить от своих студентов, независимо от того, если студент прервал его учитель. Августин также основал сдержанную стиль преподавания. Это стиль преподавания гарантирует полное понимание учащимися понятия, потому что учитель не бомбардируют студентов с слишком много материала; фокусируется на одной теме в то время; помогает им узнать, что они не понимают, чем двигаться дальше слишком быстро; ожидает вопросы; и помогает им научиться решать трудности и найти пути решения проблем. Еще один из Августина большой вклад в образование является его исследование о стилях обучения. Он утверждал, что два основных стиля учитель использует при разговоре с учениками. Смешанного стиля включает в себя сложную, а иногда и эффектный язык, чтобы помочь студентам увидеть красивый артистизм предмета, который они изучают. Великолепный стиль не столь элегантно, как смешанного стиля, но это захватывающее и искреннее, с целью воспламенения же страсть в сердцах студентов. Августин сбалансированы свою педагогическую философию с традиционными Библии практике -based строгой дисциплины. В работах Основная статья: Аврелий Августин библиографии Святой Августин картина Антонио Родригес Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся работ, а список его работ состоит из более чем ста отдельных названий. [ 145 ] Они включают в себя апологетические работы против ересей ариан , донатистами , манихеев и пелагиан ; Тексты на христианской доктрины , в частности, De Doctrina Кристиана ( О христианской доктрине ); экзегетический работ, таких как комментарий на Книгу Бытия , в псалмы и Павла Послания к римлянам ; многие проповеди и письма ; и Retractationes , обзор его ранних работах, которые он писал в конце своей жизни. Помимо них, Августин, вероятно, самым известным за его Исповеди , что на личный счет его прежней жизни, так и для De Civitate Dei ( Город Бога , состоящей из 22 книг), которую он написал, чтобы восстановить доверие своих сограждан Христиане, которые сильно пострадавшем от Разграбление Рима по вестготов в 410 His О Троице , в котором он разработал то, что стало известно как «психологического аналогии" в Троице , также является одним из его шедевров, и, возможно, один из величайшие богословские произведения всех времен. Он также написал , на свободу выбора воли ( De Libero arbitrio ), обращаясь почему Бог дает людям свободную волю, которые могут быть использованы для зла. Влияние Святой Августин спорить с еретиками, картины Vergos группы В обоих его философской и богословской аргументации, Августин был большим влиянием стоицизма , платонизма и неоплатонизма , в частности, в работе Плотина , автор Эннеад , вероятно, при посредничестве Порфирия и Викторина (как Пьер Адо утверждал). Хотя позднее он отказался от неоплатонизма, некоторые идеи все еще ​​видны в его ранних работах. [ 146 ] Его ранние и влиятельным надпись на человека будет , центральной темой в этике , станет центром для более поздних философов, таких как Шопенгауэра , Кьеркегора , и Ницше , Он был также под влиянием работ Вергилия (известен его учение о языке), и Цицерона (известный за его учения о аргумента). [ 147 ] Фома Аквинский был под влиянием сильно Августина. На тему первородного греха, Фома Аквинский предложил более оптимистический взгляд на человека, чем у Августина в том, что его концепция выходит на уме, воле, а страсти падшего человека их естественные силы даже после падения. [ 121 ] учения Августина эффективным Благодать нашли красноречивое выражение в творчестве Бернарда из Клерво ; также Реформации теологи, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин будет выглядеть к нему в качестве вдохновения. [ править ] Философ Бертран Рассел был впечатлен медитации Августина о природе времени в Исповеди , сравнивая его выгодно Кант версии "с точки зрения, что время субъективно. [ 148 ] Католические богословы обычно подписаться на вере Августина, что Бог существует вне времени , в "вечное настоящее"; что время существует только в созданном вселенной, потому что только в пространстве, время прослеживается через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связано с его рассмотрение способности человека памяти . Фрэнсис Йейтс в своем 1966 исследовании искусства памяти утверждает, что краткий отрывок из Исповеди , 10.8.12, в котором Августин пишет ходьба вверх лестница и введя огромные поля памяти [ 149 ] ясно показывает, что древние римляне знали о том, как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры как мнемонический метод для организации больших объемов информации. Святой Августин размышляет о Троице, когда младенец Иисус Появляется перед ним на Vergos группы Философский метод Августина, особенно показано в его Исповеди , было продолжающееся влияние на континентальном философии на протяжении 20-го века. Его наглядный подход к интенциональности, памяти и языка, поскольку эти явления имеют большой опыт в сознании и время ожидаемого и вдохновил понимание современной феноменологии и герменевтики . [ 150 ] Эдмунд Гуссерль пишет: "Анализ временных сознания вековой суть описательной психологии и теории познания. первый мыслитель, чтобы быть глубоко чувствительны к огромным трудностям можно найти здесь было Августин, кто трудился почти до отчаяния над этой проблемой. " [ 151 ] Мартин Хайдеггер относится к описательной философии Августина в нескольких местах в его наиболее влиятельных работы Бытие и время . [ 152 ] Ханна Арендт стали ее философское письмо с диссертацией на концепции Августина о любви, Der Liebesbegriff бай-Августин (1929): "Молодой Арендт попытался показать, что философская основа для Vita Socialis Августина можете . следует понимать как проживание в любви к ближнему, заземленной в его понимании общности происхождения человечества " [ 153 ] Жан Бетк Элштейн в Августина и пределы политики находит сходство между Августином и Арендт в своей концепции зла: "Августин не видел зло, как обаятельно демонический, но, скорее, как отсутствие добра, то парадоксальным образом не представляет собой ничего. Арендт ... Предполагается, даже крайнюю зло, которое производится Холокост как только банальное [в Эйхман в Иерусалиме ]. " [ 154 ] философского наследия Августина продолжает влиять на современную критическую теорию за счет взносов и наследники этих фигур 20-го века. По Лео Руикби аргументы Августина против магии , отличающую его от чуда, имеют решающее значение в борьбе ранней церкви против язычества и стал центральный тезис в более позднем денонсации ведьм и колдовства. По словам профессора Дипак Лал, видение Августина небесного города повлияло на светских проектов и традиции Просвещения , марксизма, фрейдизма и Эко-фундаментализма. [ 155 ] После философы-марксисты Антонио Негри и Майкл Хардт полагаться на мысли Августина, в частности, Город Бога, в своей книге политико-философии "Empire". В то время как в его предварительно Pelagian трудах Августина учил, что вина Адама, которые были переданы его потомкам гораздо ослабляет, хотя и не разрушать, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждал, что Первородный Грех полностью разрушен свободы (см абсолютной испорченности ) . [ 121 ] Августин оказал влияние на многих современных богословов и таких авторов, как Джон Пайпер . Ханна Арендт , влиятельный 20 политолога века, писал докторскую диссертацию по философии на Августина, и по-прежнему полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвига Витгенштейна широко цитирует Августина в философских исследований за его подход к языку, как с восхищением, а в качестве спарринг-партнера для разработки своих собственных идей, в том числе обширной первом абзаце из Исповеди . В его автобиографической книге Вехи Папа Бенедикт XVI утверждает, святой-Августин, как один из самых глубоких влияний в его мысли. В популярной культуре Августин сыграли Дары Berkani в 1972 телефильме Августин Аврелий . Он сыграл также Франко Неро в 2010 мини-серии Августина: Распад Римской империи и в 2012 году художественный фильм Беспокойное сердце: Признания Святого Августина . [ 156 ] . Современные Именины ссылки на Агостинелли семьи [ 157 ] Jostein Гаардер "с философский роман Vita Brevis представлена ​​как перевод рукописи, написанной наложницы Августина после того как он стал епископом Гиппо. Августин также появляется в романе Долки Архив Фланна О'Брайан (псевдонимом ирландского Автор Брайан О'нолан ). Он вызвал к подводному пещере по абсурдному ученого под названием De Селби; вместе они обсуждают жизнь на небесах и символы других святых. Уолтер Майкл Миллер "с новым Гимн Лейбовиц цитирует святой-Августин, как, возможно, полагающей первую версию теории эволюции. [ 158 ] Боб Дилан записал песню под названием " Мне снился Я видел святого Августина »на его альбоме Джон Уэсли Хардинг . Поп-исполнитель Стинг платит дань рода в борьбе Августина с вожделением с песней "в святой-Августин в аду", который появляется на 1993 альбом певицы Сказки Ten Summoner в ​​. Христианский рок художник Ученик по имени своего четвертого след на их высвобождения 2010 подковы и Handgrenades после Августина, называемых: "Баллада о Святого Августина". На появляется песня "святой-Августин" Girlyman альбома "S, Supernova . Американская рок-группа Мо имени и ссылки Аврелий Августин в своей песне под названием "святой-Августин." Смотрите также Портал значок Святые портал Августинцев гипотеза Августинцев Исследования Августинцев теодицею Августинцы Коллегия Augustinianum Признания (святой-Августин) Константина сдвиг Экклезиология Filioque положение Свободная воля Incurvatus в себе Просто война Mar Боеприпасы Орден Святого Августина Первородный Грех Otium Пелагианство Философия истории Философия религии Предопределение Проблема зла Схоластика Правда Августинцев институт Список литературы Уэллс, Дж (2000). Longman произнёс словарь (2-е изд.). Нью-Йорк: Longman . ISBN 0-582-36467-1 . ".. Августина (е, п (и прил)". Оксфордский словарь английского языка марта 2011 года Oxford University Press Источник 25 мая 2011... потеп Аврелий практически бессмысленно, показывая немного больше, чем римского гражданства (см Salway, Benet (1994) "Имя опроса Римской ономастических практики от с 700 г. до н.э. до 700 г. н.э.?.".. Журнал Роман Исследования ( Общество содействия римских исследований ) 84 :. 124-45 DOI : 10,2307 / 300873 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 300873 . ). Американский колледж Heritage Dictionary . Boston, MA: Houghton Mifflin Компания . 1997 р. 91. ISBN 0-395-66917-0 . Мендельсон, Майкл. "Святой Августин" . Стэнфорд энциклопедия философии . Источник 21 декабря 2012. Иероним писал Августин в 418: "Вы известны во всем мире; католики честь и почитать вас, как тот, кто установил заново древнюю веру" ( conditor antiquae rursum Fidei ). См Epistola 195 ; TeSelle, Евгений (1970). Августин Богослова . Лондон. р. 343. ISBN 0-223-97728-4 . Март 2002 издание: ISBN 1-57910-918-7 . Креста , гл. Платонизм TeSelle, Евгений (1970). Августин Богослова . Лондон. С. 347-349.. ISBN 0-223-97728-4 . Март издание 2002: ISBN 1-57910-918-7 . Дюрант, Уилл . (1992) Цезарь и Христос: История римского цивилизации и христианства от их начала до 325 г. н.э. Нью-Йорк:. MJF Книги. ISBN 1-56731-014-1 . Wilken, Роберт Л. (2003). Дух раннего христианской мысли . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета . р. 291. ISBN 0-300-10598-3 . Знай своего читателя святой . catholicapologetics.info Святой Августин в греческой православной традиции, преподобный д-р Джордж С. Пападеметриу. WEB-страница: http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 Святой Августин в греческой православной традиции, преподобный д-р Джордж С. Пападеметриу. WEB-страница: http://www.goarch.org/ourfaith/ourfaith8153 архимандрит [ныне архиепископ] Хризостом. "Рецензия на книгу: Место блаженного Августина в Православной Церкви " . Православная традиция II (3 & 4): 40-43. Архивировано из оригинального 10 июля 2007 года Источник. 28 июня 2007 . "Святой Августин в греческой православной традиции" . MacKendrick, Павел (1980) в Северной Африке Камни говорят , Chapel Hill: Университет Северной Каролины Пресс, стр. 326, ISBN 0709903944 . Фергюсон, Эверетт (1998) Энциклопедия раннего христианства , Тэйлор и Фрэнсис, р. 776, ISBN 0815333196 . Веси, Марк, пер. (2007) "Исповедь Блаженный Августин", внедрение, ISBN 978-1-59308-259-8 . . Мощность, Ким (1999) "семья, родственники», стр 353-54 в Августина на протяжении веков: энциклопедии . Аллан Д. Фицджеральд (ред.). Гранд-Рапидс: WM. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3843-8 . Марк Ellingsen. Богатство Августина: Его контекстная и Пастырское богословие . Вестминстерское Джон Нокс Пресс, 2005. стр. 10. "Ноли istum Poenum monentem Новичок admonentem Terrena intlatus propagine spernere ..." Hollingworth, Майлз (2009). Святой Августин Аврелий: Интеллектуальная биография. Oxford University Press; 1-е издание (24 июня 2013) ISBN 978-0199861590 Lancel, Серж (2002) святой-Августин , Гимны Древние и современные, стр. 5, ISBN 0334028663 . Майкл Бретт и Элизабет Fentress, Берберы , Wiley-Blackwell, 1997, стр. 71, 293 Андрей Ноулз и Пахомий Penkett, Августин и его мир гл. 2. Энциклопедия Американа , v 2, стр.. 685. Danbury, CT: Grolier, 1997. ISBN 0-7172-0129-5 . Аврелий Августин, Исповедь , 3: 4 Папа, Хью. "Моника" . Католическая энциклопедия . Источник 20 апреля 2012 . "В Карфагене Августин стал манихейской и когда по возвращении домой, он выдвинул определенные еретические суждения она увезли из-за стола, но странное видение убеждал ее отозвать его. Именно в это время, что она пошла к определенной святой епископ, имя которого не дано, но кто утешал ее с предприятием знаменитые слова: "ребенок из тех слез не погибнут вовек»." Аврелий Августин, Исповедь , 3: 3 Аврелий Августин, Исповедь , 8: 7 Ранке-Heineman, Ута (1988). Евнухи, ибо приблизилось Царство Небесное: Женщины, сексуальность и католической церкви . США: Penguin Books. ISBN 9780385265270 . Аврелий Августин, Исповедь , 4: 2 . Браун, Питер (1970) Аврелий Августин: биография . Беркли: Калифорнийский университет Press. р. 63. Portalié, Эжен. "Жизнь святого Августина Аврелий" Католическая энциклопедия . Том 2. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании (1907). Источник 30 сентября 2011 (Kishlansky, 142 Kishlansky, Марк; Гири, Патрик; О'Брайен, Патрисия (2010). Цивилизация на Западном (Том 1: в 1715-е изд) Нью-Джерси: Pearson Education Inc. стр 142-143.... BeDuhn, Джейсон Дэвид (28 октября 2009). Августина манихейской дилемма: Преобразование и отступничество, 373-388 CE . Университет Пенсильвании Press. р. 163. ISBN 978-0-8122-4210-2 . Источник 17 июня 2011. Outler, Альберта. " " Средневековый Sourcebook. "Интернет История Sourcebooks проекта" . Fordham университет, средневековый Sourcebook . Fordham университет. Источник 30 октября 2014. Имя = "Августин: из-за его собственного обращения"> . Outler, Альберт " " Средневековый Справочник. "Интернет История Sourcebooks проекта" . Fordham университет, средневековый Справочник . Fordham университет. Источник 30 октября 2014. Burrus, штат Вирджиния (2011). " " Спасаясь от Uxorious царство ":. Августина Queer теологии брак" Журнал раннехристианских исследований (Университет Джонса Хопкинса Press) 19 (1):. 1-20 DOI : 10,1353 / earl.2011.0002 . Фергюсон, Эверетт (1999) христианство в отношении к евреям, грекам, и римлянам , Тейлор и Фрэнсис, р. 208, ISBN 0-8153-3069-3 . Аврелий Августин (2008). Исповедь . Чедвик, Генри пер. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 152-53. http://justus.anglican.org/resources/bio/50.html Папа, Хью. "Моника" . Католическая энциклопедия . Источник 20 апреля 2012 . "Здесь смерть настигла Моника и лучшие страницы его "Исповеди" были написаны в результате эмоций Августин то пережили." Поссидием, v. Август 3,1 Lepelley, 2: 176-77 A'Becket, Джон. "Католическая энциклопедия: Adeodatus" . Источник 20 апреля 2012. Браун, Питер (2000) Аврелий Августин: биография , Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN 0520227573 . Августин, EP. 126,1 Святой Августин Аврелий в saints.sqpn.com . Источник 30 сентября 2011 Weiskotten Weiskotten , стр. 43 Weiskotten , стр. 57 "святой-Августин Аврелий" в PhilosophyBasics.com . Источник 30 сентября 2011. "Новый Адвент - Папа Бонифаций VIII" . Источник 26 февраля 2012. могила Августина, Augnet Дейл, Shanon (2001). "Дом, разделившийся: Сан-Пьетро-ин-Ciel d'Oro в Павии и политика папы Иоанна XXII". Журнал средневековой истории 27 : 55. DOI : 10.1016 / S0304-4181 (00) 00016-6 . Стоун, Гарольд Сэмюэль (2002) в святой- Кости Августина: микроистория (учится в печати культуры и истории книги) Амхерст: Университет Массачусетса Пресс , ISBN 1558493883 . "Энциклопедия философских наук" . Стэнфорд. Источник 23 марта 2011. |chapter= игнорируется ( помощь ) Аврелий Августин, De Кура про mortuis gerenda Csel 41, 627 [13-22]; PL 40, 595: Nullo Модо IPSA spernenda Sunt корпусов. (...) НАЕС enim не объявление ornamentum Новичок adiutorium, смотри adhibetur extrinsecus, Sed объявления IPSAM naturam Hominis уместно . Аврелий Августин, Enarrationes в psalmos , 143, 6. CCL 40, 2077 [46] - 2078 [74]; 46, 234-35. Аврелий Августин, De utilitate ieiunii , 4,4-5. Аврелий Августин, De количественного Animae 1,2; 5.9. Аврелий Августин, De количественного Animae 13,12: субстанции quaedam rationis particeps, regendo corpori accomodata . Аврелий Августин, О свободной воле ( De Libero arbitrio ) 2.3.7-6.13. Манн, WE (1999). "Внутренняя-Life Этика". В Мэтьюз, ГБ. августинцев традиции . Университет Калифорнийской Прессы. стр. 141-42. ISBN 0-520-20999-0 . афинский, Афинагор. "Мольба для христиан" . Новый приход. Bauerschmidt, Джон С. (1999). "Аборт". В Фицджеральд, Аллан Д. Августин на протяжении веков: Энциклопедии . Wm B Eerdmans. р. 1. ISBN 978-0-8028-3843-8 . "О душе и ее происхождении» . Отцов . Новый приход. ван дер Меер, F (1961). Августин Епископ. Жизнь и работа Отца Церкви . Лондон - Newy-Йорк. р. 60. Боннер, G (1986). святой- Аврелий Августин. Жизнь и противоречия . Норвич: Кентербери Press. р. 63. ISBN 0-86078-203-4 . Testard, M (1958). святой-Августин и др Цицерон, И. Цицерон данс-ла-образование и др l'Творчество де Сент-Августин (на французском языке). Париж: Этюды Augustiniennes. стр. 100-6. Аврелий Августин, конфессий 5,7,12; 7,6 Аврелий Августин, Из ложности истории, которая выделяет много тысяч лет, чтобы в мире прошлого , Город Бога , книга 12: гл. 10 [419]. Teske, Роланд J (1999). "Genesi объявления litteram Liber imperfectus, De". В Фицджеральд, Аллан Д. Августин на протяжении веков: Энциклопедии . Wm B Eerdmans. стр. 377-78. ISBN 978-0-8028-3843-8 . по существу, 1,2; Город Бога, 13: 1; Enchiridion, 104 Янг, Дэвис А. "Современное актуальности зрения Августина и создания« , перспективы по науке и христианской веры 40,1 : 42-45 (3/1988). Источник 30 сентября 2011. Гонсалес, Justo L. (1970-1975). История христианской мысли: Том 2 (С Августина накануне Реформации) . Abingdon Press. ISBN 0687171830 . Blomberg, Крэйг Л. (2006). С Пятидесятницы Патмос . Аполлос. р. 519. ISBN 0805432485 . Креста Аврелий Августин, Enchiridion , 110 Мендельсон, Майкл (2012). "Блаженный Августин". Stanford Энциклопедия философских наук . Matthews, Gareth B. (1992). Эго мысли в Августина и Декарта . Cornell University Press. ISBN 0801427754 . Кинг, Питер; Натан Баллантайн (2009). "Августин на показаниях" . Канадский журнал философии 39 (2):. 195 дои : 10,1353 / cjp.0.0045 . Время для войны? Христианство сегодня (2001-01-09). Проверено на 2013-04-28. Аврелий Августин . Crusades-encyclopedia.com. Проверено на 2013-04-28. святой- Аврелий Августин , крестовых походов-энциклопедии Святой Августин и теория справедливой войны . Jknirp.com (2007-01-23). Проверено на 2013-04-28. Справедливая война . Catholiceducation.org. Проверено на 2013-04-28. Гонсалес, Justo L. (1984). История христианства . Сан - Франциско:. Харпер ISBN 006185588X . O Stegmüller, в Marienkunde, 455 Аврелий Августин, De Sancta Virginitate , 6,6, 191. Аврелий Августин, De Sancta Virginitate , 18 Аврелий Августин, De Genesi объявления literam 1: 19-20 , гл. 19 [408], De Genesi объявления literam , 2: 9 Он объяснил Джулиан из Eclanum, что это было самым тонким работа различить, что пришел первым: Sed си disputatione subtilissima и др elimatissima Opus Est, ут sciamus utrum Primos Homines insipientia superbos, insipientes Superbia fecerit . ( Contra Julianum , V, 4,18; PL 44, 795) Аврелий Августин, буквального смысла Бытия ( De Genesi объявления litteram ), VIII, 6:12, т. 1, стр. 192-3 и 12:28, т. 2, стр. 219-20, пер. Джон Хэммонд Тейлор SJ; BA 49,28 и 50-52; PL 34, 377; ср То же самое, De Trinitate , XII, 12.17; CCL 50, 371-372 [v. 26-31; 1-36]; De Natura Бони 34-35; CSEL 25, 872; PL 42, 551-572 Аврелий Августин, буквального смысла Бытия ( De Genesi объявления litteram ), VIII, 4,8, ВА 49, 20 Августин объяснил это так: "Почему поэтому это возложено на виду, что она должна себя знаю, я полагаю, для того, чтобы, возможно, считает себя, и жить в соответствии со своей природой, то есть стремиться к регулироваться? в соответствии с его собственной природой, а именно, под ним, кому он должен быть субъектом, а выше тех вещей, к которым он является предпочтительным;. При нем кем она должна быть исключена, над теми вещами, которые он должен управлять. Ибо делает много вещей через порочный желания, как бы в забывчивости себя за это видит некоторые вещи, по сути отлично, в этом более превосходной природы, которая есть Бог:. и тогда он должен оставаться стойкими, что он может пользоваться ими, он отвернулся от Него, пожелав, чтобы присвоить те вещи, к себе, а не быть, как его по дару, но, то, что он по своей собственной, и он начинает двигаться и скользить постепенно вниз в меньше и меньше, что он думает, будет все больше и больше. " (" О Троице "( De Trinitate ), 5: 7; CCL 50, 320 [1-12]) Аврелий Августин, Ниси radicem Мали humanus Tunc reciperet консенсус ("Contra Julianum", I, 9,42; PL 44, 670) В одном из поздних произведений Августина, Retractationes , он сделал важное замечание, указывающее на то, как он понял разницу между духовного, нравственного либидо и сексуальное желание: "Либидо не хорошо, и праведники использование либидо" ("либидо не Текущая бонус и др прямая Узус libidinis "). Смотреть полное прохождение: Dixi Etiam quodam Локо: «смотри enim EST Cibus объявления salutem Hominis, специальной EST concubitus объявления salutem GENERIS, и др utrumque не Текущая синус delectatione carnali, Quae tamen modificata и др temperantia refrenante в usum naturalem redacta, либидо эссе не potest» , Смотри идейно изречение То есть, quoniam "либидо не Текущая бонус и др прямая Узус libidinis". Sicut enim Malum EST мужчина ИМП Bonis, ITA блага Bene ИМП Малис. De условием Re псевдоним Максим Противопоказания Novos haereticos Pelagianos, diligentius disputavi . См Де Боно coniugali , 16.18; PL 40, 385; De nuptiis и др concupiscentia , II, 21,36; PL 44, 443; Contra Iulianum , III, 7,16; PL 44, 710; там же, V, 16.60.; PL 44, 817. Смотрите также Idem (1983). Le Mariage Кретьен Dans l'Творчество де Сент-Августин. Une Théologie baptismale де ля ви conjugale . Париж: Этюды Augustiniennes. р. 97. Non substantialiter manere concupiscentiam, Sicut корпус aliquod авт Spiritum; Sed эссе affectionem quamdam malae qualitatis, Sicut EST истома . ( De nuptiis и др concupiscentia , я, 25. 28; PL 44, 430; ср Contra Julianum , VI, 18.53; PL 44, 854; Там же. VI, 19.58; PL 44, 857;. там же, II, 10,33; PL 44, 697; Contra Secundinum Manichaeum , 15; PL 42, 590. Мариус Меркатор Lib. subnot.in глагол. Юл. Praef. , 2,3; PL 48111 /v.5-13/; . Боннер, Джеральд Руфин Сирии и Африки пелагианства . С. 35 (X).. в: . Idem (1987) суд Божий, и судьба человека . Лондон: Variorum Перепечатка. стр. 31-47 (Х). ISBN 0-86078-203-4 . Аврелий Августин, De разовые Кристи ET DE Peccato Originali , я, 15,16; CSEL 42, 138 [v.24-29]; Там же, I, 4,5.; CSEL 42, 128 [v.15-23]. См Боннэр, G. (1986). ул Аврелий Августин. Жизнь и противоречия . Норвич: Кентербери Press. стр. 355-356. ISBN 0-86078-203-4 . Аврелий Августин, против двух букв пелагиан 1.31-32 Браун, Питер. Аврелий Августин. Беркли: Калифорнийский университет Press ., 1967 ISBN 0-520-00186-9 , 35 манихейской Версия Бытия 2-4 . В переводе с арабского текста Ибн аль-Надим, фихрист, которые воспроизводятся Г. Flügel в Мани: Сена Lehre унд невода Schriften (Лейпциг, 1862; перепечатано, Оснабрюк: Библио-Verlag, 1969) 58.11-61.13. Аврелий Августин, De Libero arbitrio 1,9,1. Трапе, А. С. Агостино: Introduzione Алла Dottrina делла Грация . Я - Natura электронной Grazia. стр. 113-114. Брахтендорф, J. (1997). "Цицерон и Августин на Страстях". р. . 307 HDL : 2042/23075 . См. Sfameni Gasparro, G. (2001). Enkrateia электронной антропологии. Le motivazioni protologiche делла continenza электронной делла verginità Nel christianesimo дель прими secoli электронной Nello gnosticismo . Студия Ephemeridis «Augustinianum» 20. Рим. С. 250-251.. ; Сомерс, H. "Image де Дье Les Sources De l'exégèse augustinienne.". Ревю де этюды Augustiniennes 7 (1961): 115. ISSN 0035-2012 . HDL : 2042/712 . , См Иоанна Златоуста, Περι παρθενίας ( De Sancta Virginitate ), XIV, 6; СЧ 125, 142-145; Григорий Нисский, О сотворении человека , 17; СЧ 6, 164-165 и девственность , 12.2; СЧ 119, 402 [17-20]. См Аврелий Августин, на хороших Брака , 2,2; PL 40, 374. Хотя Августин хвалит его в Исповеди ., 8,2, широко признается, что отношение Августина к этой языческой философии было очень много христианского апостола, как пишет Т. Кларк SJ: К неоплатонизма был на протяжении всей своей жизни решительно двойственное отношение; следует ожидать как согласие и резкое несогласие, вывод, но и отказ. В вопросе, который касается нас здесь, соглашение с неоплатонизма (и с платоновской традиции в целом) центров на двух связанных понятий: неизменность в качестве первичного признака божественности, и подобие Божества в качестве основного призвания души. Разногласия в основном озабочены, как мы уже говорили, два связанных и центральные христианские догмы: Воплощение Сына Божия и воскресения плоти . Кларк, SJ ., TE "святой-Августин и космических Redemption" Богословские исследования 19 (1958 ): 151. См E. Глава Шмитта 2: L'idéologie hellénique и др ла концепция augustinienne де réalités charnelles в: Idem (1983). Le Mariage Кретьен Dans l'творчестве де Сент-Августин. Une Théologie baptismale де ля ви conjugale . Париж: Этюды Augustiniennes. .. стр 108-123 О'Мира, JJ (1954). Молодые Августин: Рост Разума Святого Августина до своего обращения . Лондон. стр. 143-151 и 195F. MADEC, Г. Ле "platonisme" де Pères . р. 42. в Idem (1994). Petites этюды Augustiniennes . «Antiquité» 142. Париж: Коллекция д'этюд Augustiniennes. стр. 27-50. Томас Ак. STh я Q84 a5; Аврелий Августин, Город Бога ( De Civitate Dei ), VIII, 5; CCL 47, 221 [3-4]. Герсон, Ллойд П. Плотин. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Routledge, 1994. 203 Аврелий Августин, "Enarrations на Псалмы" ( Enarrationes в psalmos ), 143: 6; CCL 40, 2077 [46] - 2078 [74]; буквального смысла Бытия ( De Genesi объявления Litteram ), 9: 6 : 11, пер. Джон Хэммонд Тейлор SJ, т. 2, стр. 76-77; PL 34, 397. комментарий Джеральда Боннэр объясняет немного, почему существует так много авторов, которые пишут ложные вещи о взглядах Августина: Это, конечно, всегда легче противостоять и осуждать, чем понять . См Боннэр, G. (1986). ул Аврелий Августин. Жизнь и противоречия . Норвич: Кентербери Press. р. 312. ISBN 0-86078-203-4 . Аврелий Августин, De continentia 12,27; PL 40, 368; Там же, 13.28.; PL 40, 369; Contra Julianum , III, 15.29, PL 44, 717; Ibid., III, 21.42, PL 44, 724. "Послесловие к Ремедиум Concupiscentiae" . Thomist 70 : 481-536. 2006. Достоинства и прощение грехов, и Крещение младенцев ( De peccatorum Меритис и др remissione ET DE baptismo parvulorum ), я, 6,6; PL 44, 112-113; ср буквального смысла Бытия (De Genesi объявлений litteram ) 9: 6: 11, пер. Джон Хэммонд Тейлор SJ, т. 2, стр 76-77.; PL 34, 397. Аврелий Августин, Imperfectum Opus противопоказания Iulianum , II, 218 В 393 или 394 он прокомментировал: Кроме того, если это неверие, блуд, и идолопоклонство неверие, и жадность идолопоклонство, это не подлежит сомнению, что жадность и блуд. Кто же тогда в этом случае можно по праву разделить любые незаконные похоть все из категории блуда, если жадность блуд? И из этого мы воспринимаем, что из-за незаконных похоти, а не только один из которых является виновным в актах нечистоты с чужого мужа или жену, но каких-либо незаконных похоти все, которые вызывают душу, делая плохой использование тела, чтобы уклониться от Закон Божий, и быть разорительно и подло поврежден, человек может без преступности, отпустит жену свою, и жена с мужем, потому что Господь делает вины прелюбодеяния исключений; которые блуд, в соответствии с приведенными выше соображениями, мы вынуждены, чтобы понять как общее и универсальное (" На Нагорной проповеди ", De sermone Domini в Монте , 1:16:46; CCL 35, 52) Южный, RW (1953). Изготовление средневековья . Лондон. стр. 234-7. Боннер, G. (1986). святой- Аврелий Августин. Жизнь и противоречия . Норвич: Кентербери Press. р. 371. ISBN 0-86078-203-4 . Креста , гл. "Original Sin" Hägglund Бенгт (2007) [1968]. Teologins Historia [ История богословия ] (на немецком языке). Перевод Gene J. Lund (4 изм. Ред.). Сент-Луис, штат Миссури: Concordia Publishing House. стр. 139-140. ISBN 978-0758613486 . Рутледж компаньон к философии религии (2. ред.). Лондон: Рутледж. 2012. ISBN 9780415782944 . |first1= отсутствует |last1= в списке авторов ( помощь ) Portalié, Евгений. "Учения святой-Августин Блаженный" Католическая энциклопедия . Том 2. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании (1907). Источник 30 сентября 2011 Аврелий Августин, Пояснения псалмов 33: 1: 10 [405] Аврелий Августин, Проповеди 227 [411] Аврелий Августин, Проповеди 272 Аврелий Августин, Проповедь на оглашенных на Символе веры , пункт 16 Аврелий Августин, Город Бога , Книга 20, Глава 8 Diarmaid MacCulloch . Реформация: История (Penguin Group, 2005) стр. 8 Аврелий Августин, Город Бога , книга 18, глава 46. Эдвардс, J. (1999) испанская инквизиция , Страуд, стр. 33-35, ISBN 0752417703 . Джеймс Кэрролл, Константина Меч (Houghton Mifflin Harcourt, 2002), стр. 219. Смотрите также Пола Фредриксен, интервью Дэвид Ван Бима "Был Был святой-Августин Хорошо для евреев?" в Time журнала , 7 декабря 2008 года. Фредриксен интервью Ван Biema ", был святой Августин Хорошо для евреев?" Аврелий Августин, О христианской доктрине , 3,37 Рассел, Бертран. (1945) История западной философии , Саймон и Шустер. р. 356. Аврелий Августин, Город Бога , книга I, гл. 16, 18. Аврелий Августин, Город Бога , 14.17 Reuther, РР (2007). "Августин: сексуальность пол и женщины", стр 47-68 в JC Старк (ред.),. феминистских трактовок Августина , University Park, Пенсильвания: Университет штата Пенсильвания Press, ISBN 027103257X . Эдвардс, Б. (2011) Let My People Go: Призыв к End угнетения женщин в церкви , Чарльстон, Южная Каролина: CreateSpace, ISBN 1466401117 . Raming, И. (2004). История женщин и объема рукоположения два: священнического служения женщин - это дар Божий к возобновлению церкви. (Б. Кук & G. Macy, пер.). Lanham, MD: Пугало Press Inc. стр 29-30,. ISBN 0810848503 . Эдвардс, Б. (2011). "Отпусти народ Мой: Призыв к End угнетение женщин в Церкви." Чарльстон, Южная Каролина: CreateSpace, ISBN 1466401117 . Макклоски, Гари Н. (апрель 2008 г.) встречи обучения: святой-Августин по образованию , святой-Августин институт для изучения и преподавания, колледж Мерримак. Райт, Ф. Синклер, Т. (1931) История Поздней латинской литературы , Доусонс Пэлл-Мэлл, Лондон, стр. 56 сл. Бертран Рассел История западной философии Часть II Глава IV Мендельсон, Майкл, "Святой Августин", Стэнфорд энциклопедия философии (Winter 2012 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.) История западной философии , 1946, перепечатано Unwin Книги в мягкой обложке 1979, стр. 352-353. Confessiones Liber X: комментарий к 10.8.12 (на латыни) де-Паулу, Крейг JN (2006). Влияние Августина на Хайдеггера: Появление августинцев феноменологии . Эдвин Меллен Press. ISBN 0773456899 . Гуссерль, Эдмунд (1964) Феноменология внутреннего времени сознания. Тр. Джеймс С. Черчилль. Блумингтон: Индиана UP, стр. 21. Например, артикуляции Хайдеггера о том, как "бытия-в-мире" описывается через думать о видении : "Замечательный приоритет« видение »было замечено в частности, Августин, в связи с его интерпретации concupiscentia . " Хайдеггер затем цитирует Исповедь : "Видя принадлежит правильно глаз, но мы даже использовать это слово« видение »для других органов чувств, когда мы посвящаем их к познанию ... Мы не только сказать:« Посмотрите, как светит ", ... . ", но мы даже сказать," Смотрите, как это звучит ". Бытие и время , ТРС. Маккуорри и Робинсон. Нью-Йорк: Harpers, 1964, стр. 171. Chiba, Шин (1995). "Ханна Арендт на Любви и политический характер: любовь, дружба, и гражданство". Обзор политики 57 (3):. 505-535 (507) DOI : 10,1017 / S0034670500019720 . JSTOR 1408599 . трут, Гленн; Elshtain, Жан Bethke (1997). "Августин и пределы политики, по Жан Бетк Элштейн" . американской политологии отзыв 91 (2):. 432-433 DOI : 10,2307 / 2952372 . Лал, Д. (март 2002 г.) Мораль и капитализм: Изучение из Прошлого . Рабочая документ № 812, Департамент экономики, Университет Калифорнии, Лос-Анджелес. Беспокойное сердце . Restlessheartfilm.com. Проверено на 2013-04-28. Агостинелли Семейный герб / Агостинелли Герб . 4crests.com (2013-04-19). Проверено на 2013-04-28. Миллер, Уолтер-младший (1959) Страсти по Лейбовицу , стр. 209. Источники Крест, Франк L .; Ливингстон, Елизавета, ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Оксфорд: Oxford University Press . ISBN 0-19-280290-9 . Weiskotten, Герберт Т. (2008). Жизнь святого Августина: Перевод святойи Augustini Vita по Поссидием, епископа Калама . Merchantville, Нью-Джерси:. Эволюция Издательство ISBN 1-889758-90-6 . Дальнейшее чтение Древние христианские писатели: Работы отцов в переводе . Нью-Йорк: Newman Press. 1978. Augustine, святой (1974). Вернон Джозеф Бурк, под ред. Основные Августин (2-е изд.). Индианаполис: Hackett. Айрес, Льюис (2010). Августин и Троица . Cambridge:. Cambridge University Press ISBN 978-0-521-83886-3 . Бурк, Вернон Джозеф (1945). Августина Quest Мудрости . Милуоки: Брюс. Бурк, Вернон Джозеф (1984). Мудрость Из святой-Августин . Хьюстон: Центр Thomistic исследований. Брахтендорф J. "Цицерон и Августин на Страстях". Ревю де этюды Augustiniennes 43 (1997):. 289-308 HDL : 2042/23075 . Браун, Питер (1967). Августин Аврелий . Беркли: Калифорнийский университет Пресс . ISBN 0-520-00186-9 . . Берк Кормак (1990) "святой-Августин и Супружеская сексуальность" . Communio IV (17): 545-565. Барнаби, Джон (1938). Amor Dei: Изучение религии Святого Августина . Canterbury Нажмите Норвич. ISBN 1-85311-022-1 . Кларк, Мэри Т. (1994). Августин . Джеффри Чапман. ISBN 978-0-225-66681-6 . Дин, Герберт А. (1963). Политические и социальные идеи Августина . Нью-Йорк: Columbia University Press. де-Паулу, Крейг JN (2011). августинцев теории справедливой войны и войны в Афганистане и Ираке: Признания, раздоры и жажда власти . Питер Lang. ISBN 978-1-4331-1232-4 . Doull, Джеймс А. (1979). "Августинцев Тринитаризм и экзистенциальных Богословие". Дионисий III : 111-159. Doull, Джеймс А. (1988). "Что такое августинцев" Sapientia "?". Дионисий XII : 61-67. Фицджеральд, Аллан Д., OSA, главный редактор (1999). Августин сквозь века: Энциклопедия . Гранд-Рапидс: Уильям Б. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-3843-X . Gilson, Этьен (1960). христианская философия Августина . LEM Линч, пер. Нью-Йорк: Random House. Зеленый, Брэдли Дж Колин Gunton и Отказ Августина: Богословие Колина Gunton в свете Августина Джеймса Кларка и Ко (2012), ISBN 9780227680056 Лоулесс, Джордж П. (1987). Августин Аврелий и его монашеские правила . Оксфорд: Кларендон Пресс. LEMOINE, Fannie; Kleinhenz, Кристофер, ред. (1994). Святой Августин Епископ: книга очерков . Гирлянда Средневековые справочники с изложением 9 . Нью-Йорк: Garland. Любин, Augustino (1659). Orbis Augustinianus SIVE conventuum Ordinis eremitarum святойи Augustini - chorographica и др topographica Descriptio . Париж. Макки, Луи (2011). Вера Понимание Заказать: естественное богословие в августинцев традиции . Totonto:. PIMS ISBN 978-0-88844-421-9 . Маркус, RA, изд. (1972). Августин: сборник критических эссе . Garden City, NY: Anchor. Matthews, Gareth B. (2005). Августин . Blackwell. ISBN 0-631-23348-2 . Майер, Корнелиус П. (ред.). Августин-Lexikon . Базель : Schwabe AG. Майлз, Маргарет R . Августин и дочь фундаменталистских в , Lutterworth Press (2012), ISBN 9780718892623 Нэш, Рональд H (1969). Свет Разума: теория Святого Августина знаний . Lexington: Университетское издательство Кентукки. Нельсон, Джон Чарльз (1973). "платонизм в эпоху Возрождения" . В Винера, Филипп. Словарь истории идей 3 . Нью-Йорк: Scribner. стр. 510-15 (т. 3). ISBN 0-684-13293-1 . "(...) Святой Августин утверждал, что неоплатонизм обладал всеми духовными истинами исключением того, что Воплощения." "(...)" O'Daly, Жерар (1987). Философия Августина Разума . Беркли: Калифорнийский университет Press. О'Доннелл, Джеймс (2005). Августин: Новая биография . Нью-Йорк:. ECCO ISBN 0-06-053537-7 . Pagels, Элейн (1989). Адам, Ева и Змей: Пол и политика в раннем христианстве . Vintage Books. ISBN 0-679-72232-7 . Пак Чжэ Ын (2013), "Не имея Любовь или транспортные Любовь Фундаментальные Корни донатистами и Августина нюансы обращения с ними?" , Реформатской богословской отзыв 72 (2): 103-21 , Plumer, Эрик Antone (2003). Комментарий Августина на Галатам . Oxford University Press. ISBN 0-19-924439-1 . Польман, Карла (2007). Святой Августин Алжира . Гёттинген:. Издание Рупрехт ISBN 3-89744-209-4 . Потье, Рене (2006). Saint Augustin Le Berbère (на французском языке). Фернан Lanore. ISBN 2-85157-282-2 . Règle де Сен-Августин залить ле Religieuses де сын Ordre; и др Конституции де-ла-Конгрегации де Religieuses дю Вербье-Incarné э дю святой-Таинство (Лион: Chez Pierre Guillimin, 1662), стр 28-29.. СмЧерез издание вышло в Лионе (Chez Briday, Libraire, 1962), стр. 22-24. Английское издание (Нью-Йорк: Шварц, Kirwin и Fauss, 1893), стр 33-35.. Саутгейт, Трой (2014). Епископ Hippo: Жизнь и мысль святой-Августин . Восточный Сассекс: Черная передняя Press. Starnes, Колин (1990). Преобразование Августина: Руководство к аргументам Confessions I-IX . Ватерлоо, Онтарио: Уилфред Лорье университета. Tanquerey, Адольф (2001). Духовная жизнь: Трактат о аскетической и мистической теологии . Rockford, IL: TAN Книги и издательства. стр. 37). ISBN 0-89555-659-6 . Трапе, A. (1990). С. Агостино: Introduzione Алла Dottrina делла Грация . Collana ди Studi Agostiniani 4. Я - Natura электронной Grazia. Рим: Населенный пункт Nuova. р. 422. ISBN 88-311-3402-7 . фон Хейкинг, Джон (2001). Августин и политика как Тоска в мире . Колумбия: Университет Миссури Press. ISBN 0-8262-1349-9 . Ву, Б. Хун (2013). "герменевтика и Гомилетика Августина в De Doctrina Кристиана " . Журнал христианской философии 17 : 97-117. Zumkeller OSA, Adolar (1986). Августина Идеал религиозной жизни . Нью-Йорк:. Fordham University Press ISBN 0-8232-1105-3 . Zumkeller OSA, Adolar (1987). Правило Августина . Вилланова:. Августинцев Пресс ISBN 0-941491-06-4 . Внешние ссылки Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Аврелий Августин Википедия имеет цитат, связанных с: Августин Блаженный Википедия есть медиафайлы, связанные с Августин Блаженный . Генерал Августин запись в интернет-энциклопедии философии Политическая и социальная философия Августина запись в интернет-энциклопедии философии "святой-Августин, епископ и исповедник, доктор Церкви" , Живет Батлера святых Аврелий Августин раз редактировалось Джеймс Дж О'Доннелл - тексты, переводы, внедрения, комментарии и т.д. Теория Августина знаний "Святой Августин Аврелий" в христианской иконографии сайте "Житие святого Остине, или Августина, доктор" от перевода Кэкстон в Золотой легенде Дэвид Линдсей: святой-Августин - доктор Gratiae святой-Августин - мужского шовинизма? [1] , отец Эдмунд Хилл, OP . Докладе, сделанном на Роберта Хью Бенсона Высшей общества на Fisher House, Кембридж , 22 ноября 1994 года. святой-Августин Хронология | История Церкви Сроки Библиография Аврелий Августин в EarlyChurch.org.uk - обширная библиография и он-лайн статьи Библиография по святой-Августин Автор TJ ван Бавел OSA, по-прежнему в августинцев исторического института в городе Лёвен, Бельгия Работы Августина Работы Аврелия Августина в Project Gutenberg Работы по святой-Августин в Project Gutenberg Работы или о святой-Августин в Internet Archive Работы Августин Блаженный в LibriVox (аудиокниги общественное достояние)Спикер icon.svg святой-Августин в христианской Classics Ethereal библиотеке Августин против Secundinus на английском языке. Аврелий Августин в "IntraText цифровой библиотеки" - тексты на нескольких языках, с согласования и частоты списке Augustinus.it - латинский, испанский и итальянский тексты Sanctus Августин в Документе Catholica Omnia - Латинская Город Бога, Исповедь, Enchiridion доктрина аудиокниг Святой Августин (2008). Happy Life; Ответ на скептиков; Божественное провидение и Проблема зла; Монологи . США: АПЗ Пресс . ISBN 978-0-8132-1551-8 . Оцифрованные рукопись создана в Франции между 1275 и 1325 с экстрактом Августин Блаженный работает на Somni Expositio Psalmorum Beati Augustini - оцифрованный кодекс создается между 1150-1175, также известный как, в "Enarrationes в Psalmos 1-83." Somni Aurelii Agustini Hipponae Episcopi супер loannem librum - оцифрованный кодекс создан в 1481; его проповеди о Евангелии от Иоанна в Somni Биография и критика Орден Святого Августина Блаженный Августин Аврелий: его место в Православной Церкви Мир Августина: Введение в Его спекулятивной философии по Дональд Берт , OSA, член августинцев заказа , Университета Вилланова Tabula в librum святойи Augustini De Civitate Dei по Роберт Килуордби , цифровой рукописи 1464 в Somni Орган контроля WorldCat VIAF : 66806872 LCCN : n80126290 ISNI : 0000 0001 2137 6443 GND : 118505114 SELIBR : 174788 SUDOC : 027280896 БНФ : cb11889551s (данные) УЛАН : 500104317 MusicBrainz : af70e766-6f46-43c7-a23e-6266e3909f0d NLA : 35010207 NDL : 00431905 NKC : xx0003884 Отделение интенсивной терапии : IT \ ICCU \ CFIV \ 004595 BNE : XX978571 [ показать ] Ссылки на соответствующие статьи Категории : 354 рождений 430 смертей Христианские богословы 4-го века 4-го века римляне Писатели 4-го века Христианские богословы 5-го века Христианские святые 5-го века Философы 5-го века 5-го века римляне Писатели 5-го века Африканские философы Алжирский католические святые Амилленаризм Древние римские риторы Англиканская святые Anti-гностицизм Августинцев Заказать Autobiographers Берберские христиане Погребения в Сан-Пьетро-ин-Ciel d'Oro Шауйя Кристиан этики Христианские мистики Христианские философы Христианские теологи Христианство в Алжире Отцы Церкви Врачи Церкви Экзистенциалист богословы Эллинизм и христианство Поздней латинской языке писатели Античные Поздние античные писатели Латинские авторы письма Музыка теоретики Неоплатоники Христианские апологеты Люди из Сук Ахрас Религиозная экзистенциализм Мариология Римско-католические философы Римляне из Африки Проповедь писатели Систематические богословы произведения искусства Прямая ссылка: САЙТ

Категория:

Аврелий Августин

Аврелий Августин

Заметки о Аврелий Августин

Аврелий Августин Современные Для американских девушек. Писать правду, не так ли? Дискуссии о Аврелий Августин. Писать правду, не так ли? любите Аврелий Августин Что вы должны знать об Леонардо Что вам нужно девушки - Аврелий Августин И другие значения, см. Аврелий Августин (значения). . Аврелий Августин (множественное Аврелий Августины) является произведением искусства, изображающие основном неодушевленным предметом, обычно обычные объекты,1Аврелий Августин «Аврелий Августин» — святой-Августин Аврелий Поможет поддержать новые появлением и получить все содержимое этого сайта, в мгновенной загрузки или CD-ROM . Включает в себя Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и многое другое - все всего за $ 19,99 ... (Смотрите также произведения святого Августина и ПРЕПОДАВАНИЯ Святого Августина .) Жизнь великого святого Августина раскрывается для нас в документах непревзойденного богатства, и не имеет большого характера древних времен у нас сопоставимую информацию, которая содержится в "Исповеди" , которые касаются трогательную историю своей души , то "Retractations, "которые дают историю своего ума , и «Жизнь Августина", написанной его другом Поссидием , рассказывающие о святого апостольства. Мы ограничимся эскизы трех периодов этой великой жизни: (1) постепенное возвращение молодого странника к вере; (2) доктринальное развитие христианского философа до момента его епископата; и (3) полное развитие его деятельности на Епископальной престол Hippo. От рождения до превращения (354-386) Августин родился в Тагасте 13 ноября, 354. Тагасте, теперь Сук-Ахрас, примерно в 60 милях от Бона (древний Гиппо-Regius ), в то время небольшая бесплатная город проконсульской Нумидии, которая недавно была преобразована из донатизма . Хотя в высшей степени респектабельный, его семья не была богатой , и его отец , Патрикия, один из curiales города, был еще язычником . Тем не менее, замечательные достоинства , которые сделали Моника идеал христианской матери наконец привел ее муж благодать в крещении и из святого смерти , о 371 год. Августин получил христианское воспитание . Его мать была его подписал с крестом и поступил среди оглашенных . Однажды, когда очень плохо, он попросил крещения , но, все опасности быть вскоре принят, он откладывается получения таинство , таким образом, уступая плачевном обычай времен. Его связи с «людей молитвы "осталось три великие идеи глубоко, начертанный на его души : божественного провидения , будущей жизни с ужасными санкций , и, прежде всего, Христос Спаситель . "С моей нежнейшей младенчестве, я имел в порядке, сосал с молоком матери, что имя моего Спасителя , Сына Твоего, я держал его в глубине моего сердца, и все, что предстало мне без этого Божественного Имени , хотя это могло бы быть элегантным, хорошо написано, и даже изобилует истины , не совсем нести меня "( Confessions I.4 ). Но большой интеллектуальной и моральной кризис душит для времени все эти христианские чувства. Сердце первая точка атаки. Патрикия, с гордостью успеха своего сына в школах Тагасте и Madaura решился послать его к Карфагена , чтобы подготовиться к судебной карьеры. Но, к сожалению, для этого требуется несколько месяцев, чтобы собрать необходимые средства, и Августин был провести свой ​​шестнадцатый год в Тагасте в праздности который был фатальным для его силу ; он отдался удовольствию со всем пылом страстного характера . Сначала он молился , но без искреннего желания быть услышанным, и когда он достиг Карфагена , в конце 370 года, все обстоятельства как правило, сделать его из истинного курса: много соблазнов большого города, который был еще наполовину языческий , распущенность другими студентами, театры, интоксикация его литературного успеха и гордимся желание всегда быть первым, даже в злом . Вскоре он был обязан признаться в Монике , что он сформировал греховную связь с человеком , который родила ему сына (372), "сын своего греха "- запутывание, из которого он только предал Себя на Милан после пятнадцати лет его Рабство. Две крайности, которых следует избегать в оценке этого кризиса. Некоторые, как Моммзен, ввели в заблуждение, возможно, по тону горе в "Исповеди" , преувеличивают его: (. 3D ред, II, 268) в "Realencyklopädie" Loofs обличает Моммзена на этот счет, и все же он сам слишком мягок к Августину, когда он утверждает, что в те дни, Церковь разрешается сожительство . "Исповедь" в одиночку доказать , что Loofs не понять 17 канон из Толедо . Тем не менее, можно сказать, что даже в его падении, Августин утверждал, определенное достоинство и почувствовал угрызения совести, которая делает его честь , и что, в возрасте девятнадцати, он имел искреннее желание разорвать цепь. В самом деле, в 373, совершенно новый наклон проявляется в его жизни, привели к читающей "Гортензий", откуда Цицерона он впитал любовь к мудрости, которая Цицерона так красноречиво похвал. Впредь Августин смотрел на риторику лишь как профессии; его сердце было в философии . К сожалению, его вера , а также его мораль , должен был пройти хотя страшный кризис. В этом же году, 373, Августин и его друг Honoratus попал в силки на Manichæans . Кажется странным, что так велика, ум должен был жертвой восточных vapourings, синтезируется в Персидском Мани (215-276) в грубой, материальной двойственности , и вводят в Африке едва пятьдесят лет назад. Августин сам говорит нам, что он был заманили обещаниями свободного философии необузданной по вере ; по может похвастаться Manichæans , которые утверждали, что обнаружили противоречия в Священном Писании ; и, прежде всего, в надежде найти в их доктрине в научно объяснение природы и ее самых загадочных явлений. Спрашивая Августина разум был в восторге для естественных наук , а Manichæans заявил, что природа не пожалел никаких секретов от Фауста, их врач . Кроме того, пытают проблеме происхождения зла , Августин, в случае отказа ее решения, признал конфликта двух принципов. А потом, опять же, было очень мощным очарование в моральной безответственности, возникающие в результате учения , которое отрицает свободу и отнести совершение преступления в иностранной принципе. После того, как победил в этом секты , Августин посвятил себя ей со всем пылом своего характера ; он прочитал все его книги, приняты и защитил все свои мнения. Его ярость прозелитизма обратил в ошибке своего друга Алипий и Romanianus, его Меценат Тагасте, друг его отца , который был покрытии расходов Августина исследований . Именно в этот Manichæan период, что литературные способности Августина достигли своего полного развития, и он все еще ​​был студентом Карфагена , когда он обнял ошибки . Его исследования состава, он должен в установленном порядке ввели форум litigiosum, но он предпочел карьеру из букв и Поссидием говорит нам, что он вернулся в Тагасте "учить грамматику." Молодой профессор пленила его учеников, один из которых, Алипий , вряд ли моложе своего хозяина, не желая оставить его после выполнения его в ошибки , впоследствии крестился вместе с ним в Милане , в конечном итоге становится епископом из Тагасте, его родном городе. Но Моника глубокое сожаление Августина ересь и не получил бы его в своем доме или за ее столом, но и для совету святого епископа , который заявил, что "сын стольких слез не мог погибнуть". Вскоре после этого Августин отправился в Карфаген , где он продолжал преподавать риторику. Его таланты светились, чтобы выровнять лучше использовать на этой более широкой сцене, и неутомимый погоне за либеральных искусств его интеллект достиг полной зрелости. Приняв участие в поэтическом турнире, он унес приз, и Проконсул Vindicianus публично, возложенных на него коронный agonistica. Именно в этот момент литературной интоксикации, когда он только что закончил свою первую работу на эстетике (в настоящее время утрачены), что он начал отвергать Манихейство . Даже когда Августин был в своем первом пыл, что учение Мани был далек от успокоения его беспокойство, и хотя он был обвинен стать священником из секты , он никогда не был инициатором или причислен "изберет", но остался "аудитор" низкая степень в иерархии . Он сам дает причину своего разочарования. Прежде всего, было страшно порочности философии Manichæan - "Они уничтожают все и не строить ничего"; то, страшное безнравственность в отличие от их аффектации силу ; Слабость их аргументов в споре с католиками , чьей Писания аргументы их единственный ответ был: "В Писании были сфальсифицированы. " Но, что еще хуже, чем все, он не нашел науку среди них - наука в современном смысле этого слова - то знания о природе и ее законах, которые они обещали ему. Когда он спросил их об движений звезд, ни один из них не мог ему ответить. "Подождите Фауста", сказали они, "он объяснит вам все." Фавст, знаменитый Manichæan епископа , наконец пришел к Карфагена ; Августин посетил и спросил его, и обнаружил, в своих ответах вульгарной ритор, крайнюю чужд всем научным культуры. Заклинание нарушается, и, несмотря на Августин не сразу отказаться от секты , его ум отклонил Manichæan доктрины. Иллюзия длилась девять лет. Но религиозный кризис этой великой души только предстоит решить в Италии , под влиянием Амвросия . В 383 Августина, в возрасте двадцати девяти лет, уступил непреодолимое притяжение, которое Италия имела для него, но его мать подозревается его отъезда и так неохотно быть отделены от него, что он прибегал к уловкам и начал под прикрытием ночь. Он только что прибыл в Рим , когда он серьезно заболел; на восстановление он открыл школу риторики, но, отвращение трюки из его учеников, которые бессовестно обманутых ему о своей платы за обучение, он обратился за вакантный профессора в Милане , получил его, и было принято префектом, Симмаху. Побывав епископ Амвросий , обаяние этого святого доброты побудило его стать постоянным посетителем его проповеди. Однако, прежде чем охватывающей веры , Августин прошли трех лет борьбы, во время которого его ум проходит через несколько различных фаз. Сначала он обратился к философии академиков, с его пессимистическим скептицизма ; то нео-философия Платона вдохновила его с неподдельным энтузиазмом. В Милане он почти читал некоторые труды Платона и, более особенно, Плотина, до надежду найти в правду осенило. Еще раз он начал мечтать, что он и его друзья могли бы привести жизнь, посвященная поиску для него, жизнь очищенный от всех вульгарных стремлений после отличием , богатства , или для удовольствия, и с безбрачия для своего правления ( Исповедь VI ). Но это был всего лишь сон; его страсти еще порабощены его. Моника , который присоединился к своему сыну в Милане , убедил его стать женихом , но его помолвлены невесты был слишком молод, и, хотя Августин уволен мать Adeodatus , ее место вскоре был заполнен другой. Таким образом, он проходит через последний период борьбы и страдания. Наконец, через чтение Святого Писания света проник в его разум . Вскоре он обладал уверенностью , что Иисус Христос является единственным способом истины и спасения . После этого сопротивление пришел только из сердца. Интервью с Simplicianus, будущее преемник из святой Амвросий , который сказал Августин историю преобразования знаменитого нео-платонической ритора, Викторин ( Исповедь VIII.1 , VIII.2 ), подготовили почву для великого хода благодати , которая, в возрасте тридцати трех лет, поразил его на землю в саду Милане (сентябрь, 386). Через несколько дней Августин, будучи больным, воспользовался осенних каникул и, отставки своего профессора, пошел с Моникой , Adeodatus , и его друзей, чтобы Cassisiacum, имении Verecundus , там, чтобы посвятить себя погоне за истинную философию , которая для него, теперь неотделима от христианства . Из его обращения к его епископата (386-395) Августин постепенно познакомился с христианской доктрины , и в его уме слияние Платона философии с выявленным догм происходило. Закон , который регулируется это изменение мышления имеет в последние годы неоднократно неправильно истолкованы; это достаточно важно быть точно определены. Одиночество Cassisiacum реализовал давнюю мечту. В своих книгах "Против Академики," Августин описал идеального спокойствия этого существования, оживляется только страсть к истине . Он завершил образование своих молодых друзей, сейчас, литературных чтений в общем, сейчас, философских конференциях, к которой он иногда приглашал Моника , и счета, которые, составленный секретарем, поставили основу «Бесед». Licentius в своих "Письмах", позже об отзыве этих восхитительных философских утрам и вечерам, на которых Августин был обыкновение развиваться наиболее лифтового из бесед с наиболее употребительных инцидентов. Любимые темы на своих конференциях были правда , уверенности (Против академиков), правда, счастье в философии (На Happy Life), Провидение порядок в мире и проблема зла (по заказу) и, наконец, Бог и душа ( монологи О бессмертии души). Здесь возникает любопытный вопрос на обсуждение современных критиков: Был Августин Кристиан , когда писал эти "Диалоги" на Cassisiacum? До сих пор никто не сомневался, его; историки, опираясь на "Исповеди" , он все считали, что отставка Августина на вилле был для его двойной объект улучшение его здоровья и подготовки к крещению . Но некоторые критики в настоящее время утверждают, что обнаружили радикальной оппозиции между философским "Диалоги", состоящих в этой отставки и состояния души , описанной в "Исповеди" . По Гарнак, в письменной форме "Исповедь" Августина, должно быть, проецируется на отшельника из 386 настроениях епископа 400. Другие идут дальше и утверждают, что отшельник из миланской вилле не могло быть в сердце христианской , но платоник ; и что сцена в саду было преобразование не христианство , а философии , искренне христианская фаза начала только в 390. Но такая интерпретация "Диалоги" не выдерживает проверки фактами и текстов. Он признал, что Августин получил крещение в Пасху , 387; и кто мог предположить, что это было для него бессмысленным церемонии ? Так же, как она может не признать, что сцена в саду, на примере отшельников , чтения из святой Павел , преобразование из Викторин, восторги Августина в чтении псалмов с Моникой были изобретены после факта? Опять же, как это было в 388, что Августин писал свою прекрасную извинения "О святости католической церкви", как это возможно, что он еще не был христианином в то даты ? Для урегулирования аргумент, однако, надо только читать "Диалоги" себя. Они, конечно, чисто философский труд - работа молодежи, тоже не без некоторого претензии, как Августин простодушно признается ( Исповедь IX.4 ); Тем не менее, они содержат всю историю своего христианского образования. Уже в 386, первая работа написана в Cassisiacum открывает нам великую основной мотив его исследований. Объектом его философии является дать ВЛАСТЬ поддержку причине , и "для него большим авторитетом, что доминирует все остальные и от которого он никогда не желал отступать, это авторитет Христа "; и если он любит платоников она потому, что он рассчитывает на нахождение среди них интерпретации всегда в гармонии со своей веры (против Академики, III, с. х). Чтобы быть уверенным такая уверенность была чрезмерной, но она остается очевидным, что в этих "Диалоги" он христианин , а не платоник , что говорит. Он открывает нам интимные подробности его обращения , аргумент, что убедил его (жизнь и завоеваний апостолов ), его прогресс в вере в школе St. Павел (Там же., II, III), его восхитительные конференции со своими друзьями на Божество Иисуса Христа , замечательные преобразования работал в его душе по вере , даже к тому победу своей над интеллектуальной гордости , которые его платонической исследования появилось у его (на счастливую жизнь, I, II), и, наконец, постепенное успокоение его страстей и большой разрешения на выбор мудрость своего единственного супруга (монологи, I, х). Теперь легко понять, на ее истинной стоимости влияние неоплатонизма на ум великого африканского доктора . Это было бы невозможно для тех, кто читал произведения святого Августина отрицать существование этого влияния. Тем не менее, было бы большим преувеличением этого влияния делать вид, что в любое время пожертвовал Евангелие , чтобы Платона . Же узнал критик, таким образом, мудро заканчивает свое исследование: "До тех пор, поэтому, как и его философия совпадает с его религиозной доктрины , святой-Августин, откровенно говоря, нео-платоник ; как только возникает противоречие, он никогда не стесняется подчинить его философии к религии , причина в вере Он был, прежде всего,. Кристиан , а философские вопросы, которые занимали его ум постоянно оказались больше и больше отошли на второй план »(цит, 155..). Но метод был опасным; в, таким образом, стремится гармонию между двумя доктринами подумал он слишком легко найти христианства в Платона , или платонизм в Евангелии . Более чем один раз, в его "Retractations" и в других местах, он признает, что он не всегда сторонились этой опасности. Таким образом, он представлял себе , что в платонизма он обнаружил всей доктрины Word, и весь пролог Иоанна . Он также дезавуировал большое количество неоплатонической теории , которые поначалу ввел его в заблуждение - на космологическую тезис о всеобщей души , что делает мир еще на один огромный животное - Платона сомневается на ту серьезную вопрос: есть ли единая душа для всех или отличие душа для каждого из них? Но, с другой стороны, он всегда упрекал платоников , как Шафф очень правильно замечания (святой-Августин, Нью-Йорк, 1886, стр 51)., с бытием в неведении о, или отвергнуть, основные пункты христианства : "во-первых, большой загадкой , Слово, ставшее плотью , а затем люблю , отдыхая на основе смирения ". Они также игнорируют благодати , говорит он, давая возвышенное заповедям морали , без посторонней помощи к их реализации. Именно эта Божественная благодать , что Августин искать в христианского крещения . К началу Великого поста , 387, он отправился в Милан , а с Adeodatus и Алипий , занял свое место среди competentes, будучи крещены по Амвросия на Пасху , или, по крайней мере, в течение Пасху. Традиция, утверждая, что Te Deum пел по этому случаю в епископа и неофит поочередно, является необоснованным. Тем не менее это легенда , конечно, выражающий радость Церкви после получения, как ее сын его, который должен был быть ее самым знаменитым врачом . Именно в этот момент , что Августин, Алипий , и Евод решилась уйти в одиночестве в Африке . Августин, несомненно, оставался в Милане , пока к осени, продолжает свои работы: "о бессмертии души» и «на музыке." Осенью 387, он собирался встать на Остии , когда Моника была вызвана из этой жизни. Во всех литературы нет страницы более изысканным чувством, чем история ее святой смерти и горя Августина ( Исповедь IX ). Августин оставался несколько месяцев в Риме , в основном, занимающихся в опровержении Манихейство . Он отплыл в Африку после смерти тирана Maximus (август 388) и после короткого пребывания в Карфагене , вернулся в родной Тагасте. Сразу же после прибытия туда, он хотел бы осуществить свой ​​идею из совершенной жизни , и начал продавать все свои товары и давая доходы в бедных . Тогда он и его друзья удалился в свое имение, которые уже были отчуждены, чтобы там вести совместную жизнь в бедности , молитве и изучению священных букв . Книга о «LXXXIII Вопросы" является плодом конференций, проведенных в этом выход на пенсию, в которой он также написал "De GENESI противопоказаний Manichæos", "De Магистра" и "Де Вера Religione". Августин не думать о вводе священства , и через страх от епископата , он даже бежал из городов, в которых выборы надо было. Однажды, будучи вызван в Гиппо от друга, чья души спасение было поставлено на карту, он молился в церкви , когда люди вдруг собрались вокруг него, приветствовали его, и просил Валериуса, в епископа , чтобы поднять его на священство . Несмотря на слезы Августин был вынужден уступить их просьбам, и был рукоположен в 391. Новый священник посмотрел на его рукоположения в качестве дополнительной причины для возобновления монашеской жизни в Тагасте, и так полно было Валерий утвердить, что он поставил некоторые церковного имущества В распоряжении Августина, что позволило ему создать монастырь второй, которую он основал. Его священническое служение на пять лет было превосходно плодотворным; Валерий повелел ему проповедовать, несмотря на плачевное обычай , который в Африке защищены, что служение епископов . Августин бороться ересь , особенно Манихейство , и его успех был огромный. Фортунат, одно из их великих врачей , которых Августин оспорено в общественной конференции, был настолько униженным свое поражение, что он бежал из Гиппо . Августин также отменил злоупотребления проведения банкетов в часовнях этих мучеников . Он принимал участие, 8 октября, 393, в пленарной сессии Совета Африке , под председательством Аврелия , епископа из Карфагена , и, по просьбе епископов , был обязан доставить дискурс, который в законченном виде, после чего стал трактат "De ФИДЕ и др symbolo" . Как епископ Гиппо (396-430) Ослаблена старость, Валерий, епископ из Гиппо , получил разрешение Аврелия , Предстоятеля в Африке , связать Августина с самим собой, как коадьютора. Августин был смириться с освящения в руках Megalius, Предстоятеля Нумидии. Он был тогда сорок два, и должна была занять Престол Hippo за тридцать четыре года. Новый епископ хорошо понимали, как сочетать упражнения пастырской обязанности с аскезы в религиозной жизни , и хотя он оставил свой ​​монастырь , его епископской резиденцией стал монастырь , где он прожил жизнь сообщества с его духовенства , которые обязались соблюдать религиозный бедности . Было ли это порядок регулярных клириков или монахов , что он таким образом основана? Это часто задают вопрос, но мы чувствуем, что Августин дал, но мало думают о таких различий. Как бы то ни было, епископский дом Hippo стал настоящим питомник, которая поставляла основателей монастырей , которые были вскоре распространилась по всему Африке и епископов , которые занимали соседние видит . Поссидием (Vita S. августа., XXII) перечисляет десять Из святого друзей и учеников , которые были выдвинуты на епископство . Таким образом, было то, что Августин получил титул патриарха религиозных и Renovator в церковной , жизни в Африке . Но он был, прежде всего защитник истины и пастырь душ . Его доктринальные деятельности, влияние которой суждено было продолжаться до тех пор, пока Церковь сама, были разнообразны: он проповедовал часто, иногда в течение пяти дней подряд, его проповеди дыхание духа благотворительности , которая выиграла все сердца; он написал письма , которые разбросаны по трансляции через то известным всему миру свои решения проблемы этого дня; он поразил свой ​​дух на дайверов африканских советов , на котором он помогал, например, те из Карфагена в 398, 401, 407, 419 и в Mileve в 416 и 418; и, наконец, с трудом неустанно против всех ошибок . Чтобы связать эти битвы были бесконечными; мы, таким образом, выбрать только главные противоречия и указать в каждой из них доктринальной позиции великого епископа из Гиппо . Manichæan споры и проблема зла После Августин стал епископом рвением которая, с времени его крещения , он проявляется в результате чего его бывших единоверцев в истинной Церкви , взял на более отцовской формы, не теряя своей первозданной пыл - "пусть те, гнев против нас, кто знать не на то, что горький стоимость истина достигается.... Что касается меня, то я должен показать вам такую ​​же снисходительность, что мои братья имели для меня, когда я слепой, бродил в ваших учений "( Contra Epistolam Fundamenti 3 ). Среди самых запоминающихся событий, которые произошли во время этого спора было большой победой в турнире 404 за Феликса, один из "избранных" из Manichæans и великого врача от секты . Он распространял свои ошибки в Гиппо , и Августин пригласил его на открытой конференции выпуск которых обязательно вызвать большой резонанс; Феликс объявил себя побежденным, обнял Веру , и вместе с Августином, подписаны акты конференции. В своих трудах Августина последовательно опроверг Мани (397), знаменитый Фауст (400), Secundinus (405) и (о 415) в фаталистические присциллиан которых Паулюс Orosius уже осудили его. Эти сочинения содержат в святого ясные, несомненные взгляды на вечную проблему зла , представлениях, основанных на оптимизм , провозглашающей, как платоников , что каждое произведение Бога является хорошим и что единственным источником морального зла является свобода существ ( Город Бог XIX.13.2 ). Августин занимает оборону свободной воли , даже в человека , как он, с таким жаром, что его работы против манихеев являются неисчерпаемым кладезем аргументов в этом еще живет споров. Напрасно имеют Янсенисты утверждал, что Августин был бессознательно Pelagian и что он впоследствии признал потерю свободы через грех от Адама . Современные критики, несомненно, незнакомые со сложной системой и свойственной ему терминологией Августина, пошли гораздо дальше. В "Revue d'Histoire др де Littérature Religieuses" (1899, стр. 447), М. Марживаль проявляет святой-Августин, как жертва метафизического пессимизма бессознательно впитал от Manichæan учений. "Никогда," говорит он, "будет Oriental идея о необходимости и вечность из зла имеют более ревностным защитником, чем этот епископа . " Ничто не является более противником фактов. Августин признает, что он еще не понял, как первый хороший наклона воли является дар Божий (опровержения, I, XXIII, п, 3); но следует помнить, что он никогда не отказался от своих ведущих теорий на свободу , никогда не изменил свою оценку на том, что составляет его существенную состояние , то есть, полная мощность выборе или принятии решения. Кто посмеет сказать, что в пересмотре собственных работ по столь важному точки у него не было ни ясности восприятия или искренность? Спор Donatist и теория Церкви Donatist раскол был последний эпизод в Montanist и Новациан противоречий, которые волновавшими Церковь со второго века. В то время как Восток обсуждения при различных аспектов Божественного и христологическую проблему Слова , в Западе , несомненно, из-за его более практичным гением, взял моральный вопрос греха во всех его формах. Общая проблема была святость в церкви ; может грешник быть помилованы , и остаться в груди? В Африке вопрос особенно касается святости в иерархии . В епископы Нумидии, который в 312 году, отказался принять действительными освящение в Caecilian, епископа из Карфагена , по traditor, состоялось открытие раскол и в то же время предложил эти серьезные вопросы: Имеют ли иерархические полномочия зависеть от моральный достоинство в попу ? Как святость в Церкви быть совместимы с недостоинство ее министров ? В момент прибытия Августина в Hippo , раскол достиг огромных масштабов, став отождествляется с политическими тенденциями - возможно, с национальным движением против римского владычества. В любом случае, это легко обнаружить в нем подспудно анти-социальный реванш, который императоры в борьбе с строгими законами . Странно секта известна как "Солдаты Христа", и называют католиков Circumcelliones (разбойников, бродяг), напоминала революционные секты из средневековья в точке фанатик разрушительности - факт, который не следует упускать из виду, если тяжелой законодательства императоров будет оценена по достоинству. История борьбы Августина с донатистами также, что его изменения мнения о занятости строгих мер против еретиков ; и Церковь в Африке , из которого советов он был очень душа, последовал за ним в изменении. Это изменение взглядов торжественно свидетельствует тот епископа из Гиппо сам, особенно в его письмах, 93 (в 408 году). В начале, это было на конференциях и дружественной противоречия, которое он стремился восстановить единство , Он вдохновил различные компромиссные меры в африканских советов , и отправил послов к донатистами , чтобы пригласить их повторно ввести Церковь , или, по крайней мере, чтобы призвать их отправить депутатов в конференции (403). В донатисты встретился эти достижения сначала молчанием, то с оскорблениями, и, наконец, с таким насилием , что Поссидием епископ Calamet , друг Августина, спасся от смерти только бегством, епископ из Bagaïa остался покрыты ужасными ранами, и жизнь из Епископ из Гиппо сам был несколько раз пытался ( Письмо 88 , чтобы Януария, Donatist епископа ). Это безумие Circumcelliones требуется жестоких репрессий, и Августин, свидетелями многих преобразований , которые привели оттуда, с тех пор, утвержденные жесткие законы . Тем не менее, это важное ограничение должно быть отметил: что святой-Августин никогда не желал ересь , чтобы быть наказуемо по смерти - Воса rogamus пе occidatis ( Письмо 100 , к Проконсул Доната). Но епископы по-прежнему выступает совещание с раскольниками , а в 410 указ был издан Гонорий положить конец отказом донатистами . Торжественная конференция состоялась в Карфагене , в июне, 411, в присутствии 286 католических и 279 Donatist епископов . В Donatist представители были Petilian Константина, Primian Карфагена, и почетный Кесарии; в католических ораторы, Аврелий Августин. На исторической вопрос, то речь, епископ из Гиппо доказал невиновность Caecilian и его Консекратор Феликс, и в догматической дебатов он основал католическую тезис, что Церковь , как долго, как это на земле, может, не теряя своей святости , терпеть грешников в пределах своей оседлости ради преобразования их. Во имя императора Проконсул Марцеллин санкции победу католиков по всем пунктам. Мало-помалу донатизма вымерли, исчезнуть с приходом вандалов . Так убедительно и великолепно сделал Августин развивать свою теорию на церкви , что, согласно Шпехт "он заслуживает того, чтобы быть назван Учителем Церкви , а также доктора Грейс »; и Mohler (Dogmatik, 351) не боится написать: "Для глубиной чувств и силой концепции ничего не написано на церкви , так как Святого Павла время , сравнима с работами святой-Августин. " Он исправил, совершенствуется, и даже превосходили красивые страниц святой Киприан на Божественной института церкви , его авторитета, его основных марок, и ее миссии в экономике благодати и введения таинств .В протестантских критики, Дорнер, Bindemann, Böhringer и особенно Ройтер, громко провозгласить, а иногда даже преувеличивать, это роль доктора из Гиппо ; и в то время Гарнак не совсем согласен с ними во всех отношениях, он, не колеблясь, сказать (История Догма, II, C-III.): "Это одна из точек, на которых Августин специально утверждается и укрепляет католической идею ... . Он был первым [!] для преобразования авторитет Церкви в религиозной власти и наделить практической религии в подарок доктрины Церкви ". Он не был первым, для Дорнер признает (Августина, 88), что Optatus из Mileve выразил основе тех же учений . Августин, однако, углубляется, систематизированы, и завершил мнения ул Киприан и Optatus . Но это невозможно здесь вдаваться в детали. ( См Specht, Die Lehre фон дер Кирхе нах дем гл. Августина, Падерборн, 1892.) Pelagian споры и доктор Грейс Закрыть борьбы против донатистами почти совпало с началом очень серьезной богословской споре, который не только должен был требовать неослабное внимание Августина до времени его смерти, но был стать вечным проблемой для людей, и для Церкви . Дальше мы будем распространяться о системе Августина; Здесь нужно только указать фаз споры. Африка , где Пелагий и его ученик Celestius нашли убежище после взятия Рима по Алариха, был главным центром из первых Pelagian нарушений; уже в 412 Совет провел в Карфагене осудил пелагиане для их нападений на доктрину о первородном грехе . Среди других книг, направленных против них Августина была его знаменитая "De Natura др Gratia" . Благодаря его деятельности осуждение этих новаторов, которые удалось обмануть в синод , созванной в Diospolis в Палестине, была подтверждена советов состоится позднее в Карфагене и Mileve и подтвержденных Иннокентий I (417). Второй период Pelagian интриг, разработанных в Риме , но Зосима , которого ухищрения Celestius, на мгновение омраченное, и просветил Августина, произнес торжественную осуждение этих еретиков в 418. С тех пор бои проводятся в письменной форме против Юлиана из Eclanum , кто взял на себя руководство партией и яростно напали Августина. К 426 есть вошел в списки школ, которые впоследствии получили название Semipelagian , первые члены которой монахи из Hadrumetum в Африке , которые были последовали другие из Марселя во главе с Кассиан , знаменитый аббат Сен-Виктор. Невозможно признать абсолютную безвозмездность из предопределения , они искали средний курс между Августином и Пелагия и утверждал, что благодать должна быть предоставлена ​​тем, кто заслуживает его и опроверг другим; следовательно, гудвил, имеет приоритет, он хочет, он спрашивает, а Бог награды. Узнав о своих взглядах по Проспер Аквитании , святой доктор еще раз изложил в "De Prædestinatione Святых" , как даже эти первые желания для спасения являются из-за благодати Божией , которая поэтому абсолютно контролирует наши предназначения . Борьба против арианства и закрытия лет В 426 святой епископ из Гиппо , в возрасте семидесяти двух лет, желая избавить его епископского города потрясений выборы после его смерти, причиной обоих священнослужителей и людей приветствуют на выбор диакона Ираклия как его вспомогательного и преемника , и переданы ему управление внешности. Августин может затем пользуются некоторые остальные были Африке не взволнован незаслуженную опалу и восстания графа Бонифация (427). В Готы , посланный императрицей Плачидии противостоять Бонифаций, и вандалы , которых последний вызывали в его помощи, все были ариане . Максимин, Ариан епископ вступил Бегемот с имперскими войсками. Святой доктор защитил веру в открытой конференции (428) и в различных работах. Будучи глубоко опечалены разорением Африке , он трудился, чтобы осуществить примирение между графом Бонифаций и императрицы. Мир был действительно восстановлен, но не с Гейзерих, в Вандал короля. Бонифаций, побежденных, нашли убежище в Hippo , куда многие епископы уже бежали по защите, и это хорошо укрепленный город был страдать ужасы осады восемнадцать месяцев. Стремясь контролировать свою боль, Августин продолжает опровергать Юлиана Eclanum ; но в начале осады он был поражен тем, что он понял, чтобы быть смертельной болезни, и после трех месяцев замечательной терпения и горячей молитве , отошел от этой земле изгнания 28 августа, 430, в семьдесят шестом году возраст. Об этой странице АПА. Цитата Portalié, Е. (1907). Житие святого Августин Блаженный. В Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. Источник 9 января 2015 из Нью-Адвента: http://www.newadvent.org/ cathen / 02084a.htm MLA-цитирование. Portalié, Эжен. "Жизнь святого Августина Аврелий». Католическая энциклопедия. Том. 2. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, . 1907 9 января 2015 . Транскрипция. Эта статья была переписана в Нью-Рождественского поста Дэйва Ofstead. Церковная апробация. Nihil Obstat. 1907. Реми Lafort, STD, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка. .?!

безграмотный