• Людовик получил прозвище «король Солнце»
• Жизнь Монаха
• Жизнь Монаха
• Искусство Жизнь Монаха

Жизнь Монаха Жизнь Монаха Распорядок Монах Колокол отметил полночь. В звучащих молитвами сумерках люди торопятся к хорам, неслышно шествуя по полу. Начинается длинный день монаха. Час за часом, он станет течь в темпе утрени и заутренних служб, главного, третьего, шестого и девятого канонических часов, вечерни и повечерия. Невозможно определить буквально, как мних употреблял время. Прежде только, поэтому, что сведения о Средневековье в этом плане очень примерны, а хозяйка эра, по сравнению с нашей, была наименее чувствительна к ходу времени и не придавала ему огромного смысла. Затем, поэтому что порядок дня был разным в различных монашеских орденах и конгрегациях, как во времени, так и в пространстве. И, вконцеконцов, поэтому что в одном и том же монастыре время дняиночи варьировалось в зависимости от времени года и церковного кружка богослужения. Можно привести немало различных образцов, но мы ограничимся тем, что, следуя книжке отца Кузена, осмотрим порядок, обычный для клюнийского ордена в период равноденствия, то имеется на первую половину апреля — правило пасхального времени, а втомжедухе порядок дня на вторую половину сентября. Примерно половина главного ночи( в среднем) Всенощная( с утреней). Около 2. 30 Снова ложатся дремать. Около 4 ч. Утреня и службы после заутрени. Около 4. 30 Снова ложатся дремать. Около 5. 45 до 6 часов Окончательный взлет( с восходом солнца), туалет. Около 6 ч. Индивидуальная мольба( с 23 сентября по 1 ноября). Около 6. 30 Первый канонический час. Капитул( собрание монастыря): · богослужебная дробь: мольбы, 2-ая дробь главного часа, чтение головы из устава или Евангелия на нынешний день с комментариями аббата, или, в неимение крайнего, приора; · административная дробь: доклад должностных лиц монастыря, известие аббата о текущих делах; · дисциплинарная дробь: обвинение монахов, нарушивших дисциплину один раз за недельку: они раскаиваются сами, и их винят их братья — это обвинительный капитул. Около 7. 30 Утренняя месса, на которой монастырская братия находится в полном составе. С 8. 15 до 9 ч. Индивидуальные мольбы — это обыденное время от праздника Всех Святых до Пасхи и от Пасхи до 13 сентября. С 9 ч. до 10. 30 Третий час, за которым следует монастырская месса. С 10. 45 до 11. 30 Работа. Около 11. 30 Шестой час. Около 12. 00 Трапеза. С 12. 45 до 13. 45 Полуденный отдых. С 14 ч. до 14. 30 Девятый час. С 14. 30 до 16. 15 Летом служба в саду, зимой, а втомжедухе в нехорошую погоду — в помещениях монастыря, в частности, в скриптории. С 16. 30 до 17. 15 Вечерня. С 17. 30 до 17. 50 Легкий ужин, за исключением постных дней. Около 18 ч. Повечерие. Около 18. 45 Отходят ко сну. После повечерия зимой один мних обязан был исполнять отвод помещений с горящим фонарем в руках, чтоб его спрашивали. Ему предстояло поочередно испытать все постройки, приемную, хоры, кладовую, трапезную, лазарет и прикрыть входные ворота во уклонение поджога и проникновения воров, а втомжедухе чтоб никуда не уходили братья... Сон, дневной отдых, пробуждение У картезианцев длительность сна колеблется от 6 часов 20 минут в период летнего солнцестояния до 9 часов в конце сентября. По прошествии сентября она сокращается до 6 часов 45 минут, чтоб опять увеличиться до 7 часов 45 минут в конце октября, и снова укорачивается до 6 часов 20 минут со 2 ноября. Таким образом, максимум времени на сон отводится в конце сентября, а минимум — на Пасху, тогда как среднегодовая длительность сна монаха сочиняет 7 часов 10 минут. По понятию картезианцев, мало отметить какое-либо определенное время на сон в рамках одних дняиночи, как это делаем мы. Оптимально, вособенности для монашества, определить нужную длительность сна в зависимости от различных пор года. Помимо желания умерщвлять свою плоть есть и другие предпосылки, какие, непременно, воздействуют на режим дня монахов. В Средние века люди просыпались с восходом солнца и даже еще ранее. Тому, кто желал новости правильную жизнь, надлежало выздоравливать чрезвычайно рано, в тот час, когда все другие еще дремлют. Кроме такого, монахи постоянно чувствовали особенное размещение к ночным часам и первой заре — предрассветным сумеркам. Св. Бернар хвалит часы бодрствования в прохладе и тиши, когда чистая и вольная мольба просто возносится к Небу, когда дух светел, а в мире царит абсолютный спокойствие. В монастыре источники искусственного освещения были редкими. Как и фермеры, монахи предпочитали действовать при дневном свете. Монахам доверяет молиться в то время, когда не молится никто иной, они обязаны напевать нескончаемую славу тем самым отгораживая мир истинным духовным щитом. Однажды корабль короля Филиппа Августа был застигнут на море бурей, и повелитель повелел всем молиться, заявив: " Если нам удастся продержаться до такого часа, когда в монастырях начнется утреня, мы станем сохранены, ибо монахи начнут богомолье и сменят нас в мольбе ". Другая изюминка монашеской жизни, способная сразить наших современников, — это время трапезы: вкушать еду дозволяется не ранее пополудни. А некие варианты распорядка дня монахов-бенедиктинцев x века предусматривали одно-единственное пробование еды в движение дняиночи: зимой — в 3 часа дня, а Великим постом — в 6 часов вечера. Нетрудно доставить себе, какое это проверка для людей, какие с 2-ух часов ночи были на ногах. Становится понятным, отчего французские слова " diner " — " кушать, ужинать ", " dejeuner " — " есть " практически обозначают " прекратить пост " — " rompre le jeune ". Летом порядок предусматривает две трапезы: обед в полдень и простой ужин возле 17–18 часов, отменявшийся в дни поста. Другая соответствующая царапина распорядка монашеской жизни: занят цельный день, нет ни одной вольной минутки, желая монахи разумно чередуют часы огромного напряжения и часы отдыха. Нестойкому духом элементарно не оставалось времени на праздные мечтания и угнетение. Во всех старых уставах дозволен дневной отдых. Это объясняется краткостью ночного сна монахов, утомительностью бодрствования и трудов, а втомжедухе жарой( не нужно забрасывать, что бенедиктинский утомившись составлялся в Италии). " Сиеста " летом продолжалась в среднем от 1-го до полутора и даже 2-ух часов. В различных монастырях было заведено по-разному. Изначально картезианцы отдыхали на скамьях во внутренних помещениях монастыря. Дневной отдых предусматривался основным образом для стариков и нездоровых монахов. Затем постановили, что " сиеста " позволяется " из сострадания к человечной беспомощности ", как гласит один картезианский контент. Ложиться предписывалось в взыскательно установленное время — безотлагательно же после повечерия; бодрствовать без особенного разрешения старшего не дозволялось( из ужаса зайти очень далековато в умерщвлении собственной плоти). После утрени папы не ложились дремать опять, за исключением дней кровопускания, о которых мы поведаем далее. Они были должны перемещать пояс, не снимая его даже во время сна. Этот пояс служил как бы напоминанием евангельского призыва: " Пусть поясница ваши будут опоясаны " и свидетельствовал о готовности монахов в хотькакой момент подняться по слову Божию, с одной стороны, а с иной — намекал на воплощение монашеского обета целомудрия. Кто же не желал почивать после пополудни, тот мог декламировать, править рукописи или даже заниматься в монастырском песнопении, но при условии, что не помешает иным. Если мних не вставал с кровати при главном же звуке колокола( " без замедления ", как писал св. Бенедикт), это числилось проступком, который рассматривался на обвинительном капитуле. О том, чтоб опять заснуть, не могло быть и речи! Монах обязан был частенько передвигаться, с фонарем в руках отыскивая такого, кто в повреждение распорядка продолжал дремать. Когда такой находился, в его лапти ставился фонарь, и, вконцеконцов, вызванный приверженец поспать в свою очередность должен был с фонарем в руках нарушать целый обитель, покуда не найдет иного провинившегося. Итак, следовало проворно подняться и ни в коем случае не опоздать к утрене. Рассказывали, что единожды ночкой Петр Ноланский, основоположник ордена мерседариев, проспал. " Поспешно облачившись, он направился по темным коридорам к хорам. И удивительно же было его изумление, когда он увидел там броский свет, а вместо монахов, какие не пробудились с ударом колокола, ангелов в белоснежном, восседающих на церковных скамьях. Место же генерального магистра ордена занимала хозяйка Пресвятая Дева с открытой книжкой в руках "( Д. Эме-Азам). Гиг, разумный учитель картезианцев, заявлял, что перед тем, как прилечь, необходимо избрать себе какой-нибудь объект для рассуждения и, размышляя о нем, спать, чтобы избежать ненужных грез. " Таким образом, — прибавляет он, — твоя ночь станет ясной, как день, и ночь эта, ее озарение, которое тебя осенит, станет тебе утешением. Ты уснешь миролюбиво, ты будешь почивать в тиши и покое, ты проснешься без труда, ты встанешь просто и с легкостью же вернешься к предмету собственных раздумий, от которого не успел отклониться за ночь ". А ежели, неглядя ни на что, мних не засыпает? Если он нездоров и не дремлет? " Ты можешь напевать мольбы; но станет лучше, ежели ты воздержишься от этого ". Что же касается постели, то Элиот ведает одну из тех богобоязненных легенд, которыми учили тогдашних мирян. Св. Гильом Верчельский, основоположник конгрегации Монте-Вирджино, стал единожды жертвой клеветы. Придворные короля Неаполя и Сицилии обвинили его в лицемерии и, чтобы показать, что " сердечко его исполнено влечений и пороков ", подослали к нему куртизанку. Распутница пообещала придворным соблазнить монаха. Святой же притворился, что уступит ее желанию, но " при условии, что она ляжет с ним в ту же кровать, на которой дремлет он сам... Она была чрезвычайно удивлена... когда вошла в помещение предполагаемого совращения и увидела там только кровать, наполненное раскаленными углями, на которых и почивал святой, приглашая ее прилечь вблизи ".( Как зрим, святые прибегают к очень любознательным средствам, чтобы не впасть во обольщение.) Куртизанка была настолько поражена увиденным, что тут же обратилась в христианскую веру, продала родное актив и принесла все средства св. Гильому, который создал для них дамский обитель в Венозе, а настоятельницей сделал ее саму. Покаяние данной дамы, ее жесткость и добродетели принесли ей посмертную славу. Это — блаженная Агнесса де Веноза. Жить мало — существовать вольно Слово " скудость " чрезвычайно разносторонне: бедный в США может слыть богачом в Азии. Что же обозначало быть скуднее фермеров в эру Средневековья? Во каждом случае, под бедностью не предполагали абсолютную нищету, ставящую человека в совершенную физиологическую и нравственную зависимость от остальных. Бедность более противопоставлялась могуществу, ежели имуществу. По сути, идеал бедности — это идеал свободы, независимости, отказ от рвения к присвоению посторонний принадлежности, который выражался в миротворчестве, добровольном пацифизме тех, кто не желал входить в безнравственный круг давления( паломники, монахи, клирики, кающиеся грешники). В реальности же эта неувязка была не из обычных, и поэтому она вызывала бесчисленные объяснения и дискуссии. Изначально скудость служила логическим следствием " совершенного отречения, являвшегося основным в призвании к абсолютной жизни; она значила оставление только, но не в том значении, чтоб начинать скудным, а чтоб новости отрешенную жизнь "( Ж. Леклерк). Начиная с xii века идеал бедности, " бедности добровольной ", как написано в доминиканском тексте 1220 года, владел " особенной притягательностью, времяотвремени даже гибельной... Он был у еретиков, у ортодоксальных гумилиатов, у церковных бедняков, но конкретно с появлением св. Франциска этот идеал пережил настоящий расцвет "( М. Д. Кноулс). С тех пор " жизнь в бедности стала воплощением аскезы, которая хозяйка по себе являлась благом "( Ж. Леклерк).( В 1950-е годы мы видели, как плюсы жизни в бедности раскрывали детки более обеспеченных классов самой состоятельной страны в мире.) Но как в сообществе, развивающемся и презирающем, даже подавляющем низшие классы, задерживаться этого " предпочтительного вида христианской святости и избавления "( П. Викер), каковым является скудость? Что нужно делать, чтоб существовать мало? Монахи клюнийского ордена, верные формуле: " бедный мних, обеспеченный обитель ", переносили на постройки монастыря всю ту великолепие, в которой отвергали себе. И на этом пути, нарядно прославляя Бога, они скоро дошли до крайности. Быть скудным — не обозначало ли это бродить босиком и в рубище, как призывал св. Доминик, спокойно стучаться в каждую дверь с протянутой рукою, " общаясь с Богом и разговаривая о Боге с самим собой или с ближними ", возвращать в конце года, как изучали доминиканцы, скудным и церкви все то, что не было применено? Приверженность эталону бедности( а втомжедухе познание людей) приведет к тому, что нищенствующие монахи будут умолять приношение натурой — хватать лишь продукты, одежду и, приметный факт, книжки, — чтоб средства не запятнали их скудость. Бедность цистерцианцев не была нуждой или лишением, она воплощала собой принятие общежительной жизни со всеми надлежащими последствиями: целый отказ от только собственного, в том числе от земных благ, отрешенность. А скудость францисканцев — это " акт чистой любви ", быстрее даже магический, чем аскетический. Премонстранты соблюдали наименее строгую скудость, чем цистерцианцы, и наименее горячо возносили ей похвалу, чем францисканцы. Крестоносец же " скуден земными имуществами, но богат нуждой ", ибо его единственное достояние — Иисус. У картезианцев скудость определялась необходимостью. " Одежда необходима тебе, — писал их законоучитель, — чтоб отстоять себя от мороза, но не из-за щегольства. Также и еда — для утоления голода, а не в угоду чреву... Не потакай прихотям своей плоти( конкретно в этом — мудрость, мерка, discretio* [Понятию discretio станет приуроченак отдельная голова.( Прим. ред.) ])... но только обеспечивай плоть нужным ". Бригиттины прикидывали, что им будетнужно на год, и на последующий день после праздника Всех Святых раздавали все избыточное, по их понятию: " и еду, и средства ", пренебрегая запасом на темный день, то имеется ни во что не устанавливая вариант. Гранмонтанцы, чтобы избежать обогащения, продавали избытки подешевле обыденного. Поскольку они не позволяли себе составлять пожертвования и умолять милостыню, им оставалось только уповать на то, что Бог не оставит их. Конечно, поступая так, они рисковали. Но как подругому протянуть в бедности? И как, живя скудным, не начинать состоятельным? Не сосчитать назидательных историй об совершенстве бедности. Одон, аббат Клюнийский, увидев, как один мних не дает нищему зайти в обитель, сделал тому внушение и произнес бедняку: " Когда он предстанет перед воротами Рая, воздай ему тем же ". Тот же Одон, повстречав старенького изможденного крестьянина, посадил его на свою лошадка и брал его суму, " наполненную черствым хлебом и гнилыми луковицами, издававшими зловоние ". Одному из собственных монахов, который не мог утаить омерзения, Одон произнес: " Ты не переносишь аромата бедности ". Целомудрие Понятия " жизнь в святости " и " целомудрие " — синонимы. Канонические источники недостаточно молвят о нем, таккак это вещица тривиальная. Иногда стиль заходит о " целомудренных ", о " добродетели воздержания ", о непорочности. Собственно клятва целомудрия возникает в период монастырских реформ xi-xii веков, а концепция 3-х обетов — лишь в xiii веке. Неужели клятва целомудрия соблюдался всеми и постоянно? Поверить, что это было так, разрешено только позабыв, что стиль идет о живых мужчинах и женщинах, желая при чтении хроник и формируется воспоминание, какбудто нарушения этого обета бывали еще реже, ежели вспышки давления, случаи бегства из монастыря, изображение алчности, игнорирование повседневными обязанностями. Говорится не столько о борьбе с искушением, ибо финал данной борьбы постоянно мрачен, насколько о том, как удалиться от предпосылки обольщения, таккак, по понятию гранмонтанцев, ежели даже качественный Давид, разумный Соломон и мощный Самсон попадались в козни дам, кто из обычных смертных устоит перед их чарами? Недаром в неимение дамы коварный употребляет ее образ для обольщения мужчины, кто же устоит, когда она вблизи? Дабы соблюсти непорочность, мудрец спасается бегством. Наполеон говаривал, что это из любви. А св. Бернар утверждал, что целомудрие превращает человека в ангела. Онтологически человек не преображается, оставаясь самим собой, но в противоположность ангелам, целомудрие коих является натуральным состоянием, человечное же целомудрие может быть лишь фруктом дерзновенных усилий добродетели. Ученый схоласт из Клерво отлично знал людей, а почему привнес уточнение, что целомудрие без милосердия — ничего. Сказанное о милосердии он распространил и на остальные добродетели, в частности на смирение, которое, по его утверждению, еще наиболее позитивно, чем девственность, ибо смирение — это заповедь, тогда как целомудрие — лишь комитет( и постоянно ли он услышан!). Согласно сборнику традиций Эйнсхема мних может освободиться от желаний плоти, призвав на содействие последующие " духовные блага ": утомившись, Безмолвие, пост, затворничество в монастыре, скромное поведение, братскую влюбленность и сострадание, почтение к старшим, прилежное чтение и мольбу, памятование о прошедших ошибках, о погибели, ужас перед огнем чистилища и адом. Без почтения к этим " множественным и крепким связям " монашеская жизнь утрачивает чистоту. Молчание " хоронит " порожние и праздные слова, пост смиряет отвратительные желания, а затворничество удерживает от дискуссий на городских улицах. Памятование же о абсолютных в прошедшем ошибках в популярной мерке предостерегает ошибки грядущие, ужас перед чистилищем избавляет маленькие грехи, а ужас перед адом — грехи " беззаконные ". Жизнь в мольбе Молитва в совокупности с иными религиозными проявлениями — созерцанием, внутренней тишиной, безмолвием, откровением, таинством жертвоприношения — дозволяет человеку вступить в общение с Богом. Молитва как представление ужаса или угрызений совести, доверчивости, клика веры или благодарности является для молящегося средством или приблизиться к Богу, или взятьвтолк, как лик Бога, несмотря на все стремления, остается дальним, " глубинным, мрачным, безличным "( А. -М. Беснар). Молитва — это действие, которое может привести или к чистому созерцанию, сосредоточенному на " познании Бога, на осознании земного изгнания, на отрешенности молчания, на духовной причастности ", что является мистичностью любви; или к деятельности, находящей представление в посланиях к людям, в мудрости, в братском размене, — и тогда это мистичность общей трапезы( М. де Серто). Эти люди из огня и железа, каковыми были монахи Средневековья, развдень являли свою веру в мольбе, в тех " обычных образцах мольбы ", которыми служили литургии, одинаково как и в хоровом трели, и в жестах: поклонах, земных поклонах, воздеянии рук, повержении ниц, коленопреклонении... Все это и имеется тот особенный язык монаха, при поддержке которого он выражает родное положение " изо всех сил ", то имеется всем собственным созданием. Такая эра, как наша, владеющая столькими десакрализующими причинами, навряд ли может взятьвтолк положение духа монашества тех ярчайших и ясных веков, какими во почтивсех отношениях были Средние века. Что может ощущать мних, молящийся или совершающий мессу в предрассветных сумерках Клерво или Алькобаса? Вероятно, мы сумеем желая бы слабо и примерно взятьвтолк эмоции этого человека, живущего на наиболее благородном и богатом духовном уровне, ежели вспомним то чувство света, каким заполняют нас первая влюбленность, воодушевление творчества, философские раздумья, творение музыки, удовлетворенность материнства, поэзия слова, созерцание красоты, жертвенные порывы героизма, все, что благородно именоваться " мирскими молитвами ". На протяжении данной книжки нам предстоит представляться с жизнью монахов, организованной и расписанной с наибольшей тщательностью от момента пробуждения до отхода ко сну. В сводах правил и традиций тщательно регламентированы мелкие факты будничной жизни: как следует поздравить аббата, как хватать хлеб и удерживать стакан. Однако вследствии богатства данных деталей не следует выпускать из виду, что жизнь монахов строилась не из-за такого, чтоб заниматься в поле, делить милостыню или записывать рукописи, но только из-за мольбы. Их жизнь — это мольба. И вправду, заявить: " они молились " — означает сказать важное о жизни данных тыщ людей, какие на протяжении веков покоряли свою жизнь единой цели — молиться как разрешено лучше. Посты и воздержания, ночные пробуждения, прерванный сон, проверка морозом, уничтожение плоти из повиновения, целомудрие, до мелочей расписанное поведение, отличное присутствиедуха — все это получает родное совершенное и законченное смысл лишь в свете данной единой цели: жить жизнь в мольбе. И все это само по себе является мольбой, молитвенным предстоянием всей жизни. Такова, ежели разрешено так заявить, организация мольбы во времени: день, годичный круг богослужения, жизнь и погибель. Организация же мольбы в пространстве — обитель, храм, столовая — втомжедухе постоянно жаждет изготовить веру присутствующей, зримой, воплощенной, создающей и таковым образом снабдить полноту мольбы и духовной жизни, их упрямство и непрерывность. Именно это пребывание и действие лишь и имеютвсешансы разъяснить волшебство, на протяжении веков тыщу раз повторяющееся в строительных формах, в пышной красе обителей во всех уголках средневековой Европы, во всех монашеских орденах, от самых состоятельных до нищенствующих. И всюду эта краса станет источать веру. Но вправду ли эта жизнь в мольбе творилась изо дня в день всеми монахами без исключения? Было бы доверчивым так мыслить. Долгие дни в бесконечной мольбе, обычные для клюнийского ордена, без сомнения перемежались моментами усталости и рассеянности. Вполне возможно, что для неких монахов наиболее красивые службы сводились только к " мертвецам жестов " и " призракам слов ", ежели процитировать эти мощные выражения Романо Гуардини. Именно для такого, чтоб избежать " замирания " мольбы, развдень изменяется последовательность богослужения. А втомжедухе, чтобы возрождать и кормить мольбу всех и всякого, деяния соучастников литургии согласуются меж собой, и все это из-за такого живого целостности, без которого монашеское убежище сделалось бы адом. Но не может быть, чтоб все без исключения в совершенстве и с постоянством делали все, что доверяет, к чему в период собственного испытательного срока готовились грядущие монахи. Уставные предписания, отчеты визитаторов( инспекторов) свидетельствуют о том, что и в данной области втомжедухе могли обнаруживаться человечные беспомощности. В монастыре наказывают монаха, который невнимательно стоял на службе, не попадал в тон при трели или опоздал. Монахам запрещают тормозить пение( непременно, это попытка оттянуть время работы). Рабле в шутку заявлял о брате Жане Зубодробителе, что тот был " красивым ускорителем часов, торопителем служб и сократителем всенощных ". И, аналогично, такие монахи встречались в настоящих аббатствах, о чем красноречиво свидетельствует та упорство, с которой в сводах правил описывается безупречный ритм богослужения. Хроники и сборники убедительно показывают, что и у наилучших из наилучших бывали свои беспомощности, что духовная жизнь не протекала во всей собственной отрицание постоянно и развдень даже в более серьезных аббатствах, даже на первых шагах ревностного старания в устроительстве монастырей, даже у святых каковыми очень нередко случались монахи. Пение Цистерцианцы наблюдали за тем, чтоб псалмы не осуществлялись очень торопливо. Другие же впадали в противоположную крайность и пели, поспешно глотая слова. Ги де Шерлье, адепт св. Бернара, составил трактат " О трели ", в котором рекомендовал монахам напевать " инициативно и кристально, во целый глас, как должно и по звучанию, и по выражению ". В то же время он советует снова избранному аббату запевать veni creator* [Гряди, Создатель( лат.). ] в прошлое о собственном предшественнике " умеренным " гласов, " источавшим бы сожаление и сожаление сердца ", ежели красу пения. Обвинительный капитул В пребывании всей братии любой из монахов раскаивается в содеянных грехах и нарушениях устава. Это собрание именуется обвинительным капитулом. Среди людей, чья жизнь кропотливо регламентирована, где в принципе любой предъявляет к себе наибольшие запросы, вменяя себе в вину всякую деталь, не прощая себе ничто, прегрешений какоказалось оченьмного. Если же у человека слабые нервы, он может впасть в положение, именуемое " больной нерешительностью ", такового монаха парализуют испуг свершить ошибку и идеи о том, что он поступает ошибочно. В остальном же поминание ваших грехов, по словам св. Августина, " в духе милосердия и любви к людям и нелюбви к греху " делается повинностью остальных монахов. Само по себе delatio — " обвинение " еще не получило такого уничижительного значения, какой-никакой покажется потом, оно являлось обязательным( в Эйнсхеме предусматривалось возмездие для тех, кто не выносил " нарекания " себе), и само выставление нарекания обязано было воскресить память других. С иной стороны, особый мних " разведчик " занимался тем, что записывал упущения и прегрешения братии, чтоб позже огласить о них на капитуле. В настоящее время равномерно изживается практика обвинительных капитулов. Считается, что " капитул просто применять для удовлетворения не очень благородных стихийных побуждений ". Верится в это добровольно. Кроме такого, акцентируя интерес на маленьких и незначимых нарушениях, практика данных капитулов освещала кристально наружные критерии поведения, притупляя восприимчивость к наиболее суровым проступкам в отношении христианского духа и правил монашеского общежития. Сборники традиций описывают церемонию извещения прегрешений и указывают ее пространство и время. К образцу, после чтения отрывка из устава, этого " зерцала достоинства ", аббат говорит: " Если кому-то имеется, что заявить, пусть произносит ". Из линий братии значит мних и падает ниц. Аббат узнает: " По какой-никакой фактору? " Виновный встает и даетответ: " По фактору моего прегрешения, по по обращения к лицу духовного звания( Прим. ред.). ] аббат ". Далее следует изложение событий, при которых совершен проступок( кпримеру, мних опоздал в церковь или, как произнесено в сборнике традиций Эйнсхема, оставил у себя желая бы на один день найденную вещица, ибо тем самым он запятнал себя грехом воровства). Наказание обязан найти старший, в повинности которого вступает и общественное увещевание провинившегося. По последней мерке, разрешено полагаться, что таковым образом достигаются три цели: первая — выразить к нарушителю сострадание и сострадание братии, что является нужным условием монашеского общежития. Вторая — укрепить единство братии, несгибаемо борясь с хотькаким проявлением беспомощности и с корнем вырывая " шипы соблазна ", как гласит бенедиктинский утомившись( xiii, 27), где предусмотрено, что все обязаны выложить друг другу свои обиды и примириться со своими " обидчиками " до заката солнца. Третья — сдерживать всякого монаха в состоянии предельной духовной собранности, не давая забрасывать ему и о смирении. О греховных помыслах, таящихся в глубине души, не высказываются в пребывании обвинительного капитула, но докладывают на исповеди старшему. Вот чудесная деяния, в которой действуют популярные персонажи: Бог, коварный, Аббат, который осуждает небольшой грешок: мних задремал на утрене. Аббат: Сын мой, преклоните голову, когда поют " Славу ". Лукавый: Он не склонит голову, доэтого чем не расторгнет эти узы греха( имеется в виду прегрешение монаха, которое превратило его в слугу беса). Аббат: Господи, не дай пропасть данной заблудшей овце, избавь ее от пут греха и противников. Бог: Я избавлю собственного роба от пут греха, а вы( аббат) покарайте греховного. Далее в данной летописи наш мних, испугавшись, воскликнул: " Пусть лучше мне отрубят голову, чем я еще раз засну на службе ", или поточнее: " чем я еще раз закрою свои глаза ". Покаяние и наука Во всех данных вариантах провинившийся кается в грехах. Отметим при этом, что сначало словечко " покаяние " обозначало " сожаление ", " воззвание( к Богу) ", " устранение от греха ", но не избавление собственной вины. Слово " наука " также претерпело подобную эволюцию. Оно вышло от слова " адепт "( discipulos) — тот, кого обучают. И в начале оно обозначало " аудирование "; потом — преподаваемый объект( " моя наука ", — произносит педагог); позже — средства, нужные для такого, чтоб изучать и ориентировать людей( после этого заговорили о законный, домашней, школьной дисциплине и пр.), потом — воплощение членами определенной группы правил и традиций, принятых в предоставленной группе. И отсюда словечко эволюционировало в другом направленности: оно стало обозначать совокупность наказаний для монаха, нарушившего дисциплину. А посреди данных наказаний одно стало именоваться самим этим однимсловом — " наука ". Речь идет о розгах или биче из веревок или маленьких цепочек, какие применялось монахами для умерщвления плоти или для наказания провинившегося. Всем популярна реплика Тартюфа: " Лоран, прибери мою власяницу и дисциплину ", то имеется плеть. Эта самая " наука ", которая сначала использовалась пособственнойволе, перевоплотился в доп лекарство наказания, соответствующее характерам той эры, а потом сделалась обыденным инвентарем для умерщвления плоти, предусмотренным уставом, но зависящим от воли настоятеля. Нездоровое пристрастие к бичеванию, разрешено заявить, итог " демократизации " данной " дисциплины ". В предстоящем мы обратимся к " Уголовному кодексу " монахов, а конкретно к голове, посвященной вопросам управления. ныне же мы лишь заметим, как пристрастно осуждать о ступени и качестве соблюдения устава на базе чтения только докладов инспекции и сборников традиций. Каков же был процент небольших и огромных преступлений, " индекс преступности ", в том обществе, которое было подчинено самой грозной дисциплине и в различные эры насчитывало от нескольких 10-ов до тыщ человек? Даже ежели бы мы располагали точными цифрами, то все одинаково было бы тяжело поставить реальный пафос монашеской жизни тех дальних веков. Ведь столько причин могли приметаться и ужесточить возмездие за грехи: настоятель оказался серьезным и требовательным, или же это был настоятель, с возрастом сделавшийся снисходительным, а вероятная заболевание ухудшила утомление, или воздействие оказал сам век........ В результате разрешено договориться с Жаком Урлье, что за исключением неких суровых, томных вариантах обернувшихся скандалом, все-же даже в наиболее смутные эпохи количество и бремя прегрешений, абсолютных монахами, постоянно существенно ниже в сопоставлении с правонарушениями мирян. На протяжении веков монашество было нравственной элитой в очах всех других слоев народонаселения. В этом факте нет ничто необыкновенного. Добровольность введения в обитель, преданность взятым на себя обещаниям( я использую это наиболее понятное для наших современников словечко вместо красивого старенького слова " клятва "), верность( желая иногда и слабая) регламентированной жизни, неизменный контроль со стороны " маленькой группы ", которая постоянно окружала, обволакивала всякого из собственных членов, пылкое почтение, воодушевлявшее людей той эры, которым, следует напомнить, был присущ ужас перед преисподней, — все это, непременно, объясняло высшую мораль поведения и поступков монашества, приэтом не лишь из страха наказания. " Похвальная жизнь ", — разговаривали картезианцы о благородно прожившем свою жизнь монахе. И эта формулировка применима к большому большинству тех, кто прожил свою жизнь в соблюдении устава и в повиновении собственному аббату. Умерщвление плоти Некоторые образцы как персональной, так и коллективной практики умерщвления плоти, вменявшиеся в обязательство уставом и обычаями, все еще продолжают изображать энтузиазм. А образчик подвига неких аскетов при всей их героичности или, может быть, конкретно благодаря данной героичности, постоянно благороден воспроизведения. И этот образчик, как следует отметить, вособенности шибко поражал фантазия разумов грубых, недоверчивых и обычных. Ему следовали люди, тело и воротила которых с детства были обыкновенны к постам, терпеливому превозмоганию бед, к морозу и голоду, к неизлечимым заболеваниям, к бесчисленным превратностям общественной жизни. Вот отчего истовая религия монахов нередко приводила к крайностям из благочестия, к поведению дервишей, к деяниям, в которых частично проглядывал мазохизм. Не станем задерживать интерес на прутьях с шипами или на страстных углях, на какие ложатся, чтобы одолеть " влечения ". Или на чтении напамять всей Псалтири с крестообразно раскинутыми руками( crucis vigilia), так что у практиковавших это ирландских монахов само словечко " figill " в результате стало означать " мольбу ". Но что заявить о могильной яме, куда развдень после канонического третьего часа кидают горсть земли аббат и монахи бригиттинского ордена, чтоб постоянно держатьвголове о приближении погибели? Или о гробе, который с той же целью поставлен у входа в их церковь? Этому ордену было на что базироваться. Его основательница, св. Бригитта Шведская( xiv век) — единственная шведская святая — " каплю за каплей проливала на родное тело жаркий воск, чтоб таковым образом памятовать о мучениях Сына Божьего "( Элио). Конечно, следует признать, что меж каплями жаркого воска и Голгофой имеется большая разница. Для нас же основное — датьпонять, к каким странным упражнениям может привести людей рвение прикончить свою плоть. У валломброзанцев новиции* [те, кто готовится к принятию пострига.( Прим. ред.) ] обязаны были оголенными руками вычистить свинарник. Давая клятва, они в движение 3-х дней в облачении лежали распростертыми на полу неподвижно и храня " сугубое Безмолвие ". Это конкретно утомившись, плод корпоративного эксперимента, а не личное фантазия. Но итог тот же. Другой нюанс монашеской веры и такого кропотливого соблюдения порожденных ею правил: в аббатстве Бек, ежели пресуществленное винцо, кровь Иисуса Христа, проливалось на гранит или на древо, то необходимо было соскрести это пятно, смыть его, а эту воду испить. Точно так же следовало испить воду после стирки одежды, на которую попало это винцо. вера в настоящее пребывание Иисуса Христа на Божественной литургии была диковинно сильна. Кальме ведает об обряде, существовавшем в церкви еще в его время: причастившимся прихожанам давали по куску пища и глотку причина, чтоб ни одна частичка святого причастия не выпала изо рта и была запита. Исповедь К середине xi века исповедь еще берегла в себе некие черты старого таинства, а конкретно, общительность перед духовным папой, форму общественного покаяния, обряд примирения с ближними и с самим собой без вмешательства священника. В xii веке исповедь обогатилась благодаря тому, что религиозная жизнь стала наиболее внутренней, связанной с расцветом персональной личности. Исповедь значила эсхатологическое предвосхищение Страшного суда и сразу прославление Бога, признание перед Ним собственных грехов — перед Единым Безгрешным. Во 2-ой половине xii века и в xiii веке исповедь сделалась обязательной, что отдало предлог формального дела к ней. Тогда же была изобретена умозрительная наука таинства исповеди, определявшая объект самой исповеди, частоту ее совершения, функцию проведения, священника, который может взять ту или другую исповедь, и т. п. В монашеских орденах исповедь считалась повинностью. Визитаторы и капитулы контролировали серьезное воплощение ее правил. " Повседневность " Чем занимался картезианец вне такого дела, которое в его очах было самым основным, — то имеется вне богослужения и личной мольбы? Он вел хозяйство, поддерживал пламя, занимался интеллектуальной и художественной деловитостью: переписывал рукописи, раскрашивал гравюры, сличал копии с подлинниками, переплетал книжки. Ради поддержания здоровья, чтоб телесно быть в состоянии делать свои духовные повинности, мних втомжедухе работал физиологически: " трудился в саду, строгал, колол дрова "... Заготовка дров была обычным занятием в Шартрез: за эту работу принимались, когда утомление глаз, головная болезнь или усталость от продолжительного сидения на одном месте вызывали надобность " развеяться ", как говаривали в xviii веке. Еще следовало " избегать энтузиазма к физическому труду — сохранять себя от привязанности к физиологической работе: чем меньше к ней привязан и чем более наблюдаешь в ней развлечение, тем наиболее сохраняешь свою свободу ". В феодальном мире принципиальным являлся вопрос о том, бродить ли пешком или колесить верхом на лошади. К тому же в неких орденах было достаточно немало монахов добропорядочного происхождения. Ходить пешком пристало простолюдинам, а колесить на осле, как тринитарии-матюрены, или на муле, как кармелиты, означало обнаруживать большее смирение. Папа Гонорий iii в 1256 году позволил монахам колесить верхом. " Позволительно ли монахам колесить верхом, соответственно ли это уставу и достоинству? " — вопрошали визитаторы Клюни. И протест им последовал положительный: " Конечно же ". Но все было не настолько светло и ясно. Те же наиболее визитаторы монастыря( в 1291 году) упоминают об одном монахе, имевшем лошадка и непрерывно разъезжавшем на ней. Орден доверил настоятелю отнять ее у монаха. В тексте, приведенном Монже и датируемом 1407 годом, говорится о дороге, по которой монахи( стиль шла о картезианцах Дижона) " имеютвсешансы бродить пешком и колесить верхом денно и нощно, когда им заблагорассудится ", — представление, само по себе производящее очень смешное воспоминание. Что же касается игр, то в монастырях они были запрещены даже в моменты отдыха. Не дозволялось играться даже в шахматы или в трик-трак. Разрешались( у тамплиеров) только забава в классы( разновидность настольной забавы с фишками) и некие остальные такие забавы. Но, очевидно, никаких ставок. Игра в останки расценивалась в Клюни как грех, влекущее за собой отлучение от церкви наравне с таковыми грехами, как... содомия, воззвание к гражданскому суду или ссылка на несуществующие долги... Разнообразие традиций в монастырях Вопреки всеобщим практически для всех традициям, но в то же время в согласовании с тем, как это делалось в Монте-Кассино, аббатство Бек не дозволяло, чтоб в недельку ваий( Вход Господень в Иерусалим) на богослужении держали пальмовые ветки, в день Введения во церковь Пресвятой Богородицы в руках были свечки, а в Пепельную среду* [Свое заглавие получила по традиционному церковному ритуалу: во время мольбы в церкви поп посыпает головы верующих пеплом со словами: " memento homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris "( " Помни человек, что ты имеется останки и во останки обратишься "),( прим. ред.) ]( среда первой недели Великого поста) использовался пепел. От других монастырей собственного времени аббатство Бек различалось и в ином: там не соблюдали обряда Погребения Плащаницы в Страстную пятницу, процессии ко Гробу Господню, представления 3-х Марий, жен-мироносиц, в Пасхальное утро — всех тех церемоний, какие проводились( для большего действия на прихожан) в Дареме, Сен-Ванне, Сент-Уене, в Германии. Сестра М. П. Дикинсон, ученый комментатор сборника традиций в аббатстве Бек, прибавляет: " Присутствие Тела Христова во время шествия в Вербное воскресенье не умаляется отрицанием от таковых традиций, как Осанна в аббатстве Фруттуариа, Спаситель в Сен-Ванне, Гроб Господень в Фекане, порожденных заботой о подмене реальностью духовных образов ". Аббатство Бек отказывалось втомжедухе от традиций, принятых в Клюни: кпримеру, в три Пасхальных дня пламя поджигали в самом монастыре, что было наименее красиво( но наиболее отлично), ежели принародное добывание огня средством берилла( увеличительного " стекла "), как это делалось в Клюни. Широко были распространены и остальные обычаи: кпримеру, от св. Бенедикта Аньянского шла традиция декламировать после ужина miserere* [Сжалься( лат.) – Помилуй мя Боже… — правило 50-го псалма], и этот обычай сохранился до наших дней. Тот же святой придал полностью установленный вид главному каноническому часу: чтение мартиролога, отрывка из устава, 3-х молитв — deus in adjutorium( 90-й Псалом), gloria, kyrie* [Бог в содействие( лат); Слава( лат.); Господи помилуй — kyrie eleison( греч.). ], а потом следовал обвинительный капитул. Каждая конгрегация и любой обитель ставили свои личные обычаи, неглядя на праздничное принятие решений на общих капитулах. Разнообразие свойственно человечной природе в таковой же ступени, как и верность к регулярности. Можно допустить, что монахи совсем осмысленно вводили в обиход тот или другой обычай, какбудто бы лучшим образом отвечавший духу благочестия. Однако, в аналогичного рода исканиях преступалась граница умного, таккак скопление новаций иногда перегружало порядок дня и, вне каждого сомнения, водило от благочестия к " благочестиям ". Например, времяотвремени требовалось прочесть столько псалмов, что уже не оставалось времени ни на собственную мольбу, ни на рассуждения, ни даже на личную мессу, да и само чтение Псалтири выходило механическим и нечутким. Вот с чем тяжело смириться: в Клюни в движение 1-го дня было принято декламировать такое численность псалмов, какое св. Бенедикт предусматривал на цельную недельку! Отсюда и рвение цистерцианцев, премонстрантов, картезианцев, валломброзанцев и неких остальных снова приобрести путь к размышлению, к " обдумыванию " Божественного закона, к внутреннему молчанию. А так же путь к каждодневной и личной мессе, традиционно служившейся с xi века, но еще не сделавшейся общей для всех даже к xiii веку. Нередко бывало, что причащение совершали в качестве кандидатуры мессе. Во каждом случае, в x веке Уставное единодушие( regularis concordia) призывало монахов причащаться развдень. Цистерцианские установления предписывали монахам, какие не являлись священниками, причащаться один раз в недельку( по воскресеньям), а братьям-мирянам — 7 раз в год. Даже те, кто не был священником, причащались Кровью и Телом Господним, когда " поп, совершающий богомолье, или дает выпить некотороеколичество капель Святой Крови при поддержке милый трубочки, или окунает Тело Господне в потир ". Евхаристия понастоящему занимает только принципиальное пространство в духовной жизни монастыря: умирающий, соборовавшийся и получивший предсмертное причастие, любой следующий день, покуда он жив, участвует в евхаристии. Для сотворения обители необходимы все Наиболее ложным является понятие о будничной жизни монахов как о чем-то необъятном и давящем, машинально однообразном в тягучести дней. Пусть даже все францискацы( или трапписты, или доминиканцы) представляют собой некоторое " схожесть семьи " как детки одних родителей, все одинаково они личности, любой в отдельности, и почаще только — ясно выраженные особенности со своими слабостями и плюсами. Ибо ни утомившись, ни повиновение никогда не имеютвсешансы превратить людей в роботов. Каждый человек уникален и физиологически, и религиозно. Поэтому обитель сводит в себе огромное обилие человеческих типов. Чтобы лучшим образом обрисовать это, я процитирую строчки письма доминиканца, которому приуроченак моя книжка. Он приводит в образчик доэтого только слова настоятеля траппистов: " Аббатство припоминает оркестр, и в нем имеется все: скрипки, какие звучат сообразно, духовые приборы, водинмомент вторгающиеся в общую мелодию; имеется саксофон, а в углу кто-либо из младших владеет музыкальный треугольник, спрашивая, длячего он нужен... В аббатстве имеется собственный бездельник, брюзга, аккуратист, растерянный, усердный в благочестии, отделанный обманываться, подлиза, ученый, на все руки знаток, энтузиаст( некотороеколичество доверчивый, даже простачок, но таковой известный), нытик. Есть тяжелый мних, нуждающийся в том, чтоб им занимались раздельно, и который под различными поводами идет к Полю или Жаку " пообщаться ". Есть собственный ворчун, диковинно услужливый; имеется самый-самый верный и самый-самый неумелый, огорчающийся, когда у него не требуют поддержке; имеется таковой, который считает себя психом, и это обязан вытерпеть отец-настоятель во уклонение худшего, и этот псих чуть ли служит всеобщему благу; имеется молодой певчий( с прекрасным гласом), которому еще предстоит усмирить в себе нехорошо сдерживаемое желание власти... Есть Безнадежный отстающий, имеется вспыльчивый, имеется пожизненно надутый... Случаются недоразумения, а времяотвремени в тишине дух тьмы нашептывает, что отец такой-то пожелал вас. Есть тот, кто ропщет по поводу только, что значит за пределы нормы, и очень очевидно выражает родное гнев. Есть тот, кто( " с хорошими намерениями ") прячет какой-либо аппарат или книжку, чтоб воспользоваться ими самому. Есть растяпа, который ничто не кладет на пространство ". Эта зарисовка, этот активный рисунок относится к последнему времени; но имеется все основания считать, что это вправду и для средневекового периода. Мой корреспондент, владеющий многолетним экспериментом и настроенный на философский лад, прибавляет: " У всякого в обители имеется своя аномалия, недочет, повторяемые ошибки, " жало в плоть "( 2 Кор., 12: 7). Это может быть приметно, а может и держаться в тайне, но тотчас это продолжается всю жизнь... Оставив в стороне любовный нюанс общей жизни, — включает он, — разрешено заявить, что имеется общие тесты, сплошное снисхождение, общественная удовлетворенность. Все то, что обретают в длинной общей жизни ". Это позволит нам мало лучше взятьвтолк, что же такое ежедневная жизнь людей, собравшихся под одной крышей, в одном аббатстве. Это жизнь вместе, которая принуждает монаха в молчании терпеливо выдерживать странности, недочеты, грехи немощи всех и всякого, — все то, что непрерывно ворачивается и увеличивается в движение жизни. Это втомжедухе жизнь " ежедневная, проживаемая в обыденности ", и одна из сторон той " ругани ", которую мних обязан любое миг новости с самим собой, со собственным нетерпением, собственным негодованием, своими вспышками бешенства, собственным изнеможением! Чтобы в нем самом погиб плотский человек со страстями, с земными привязанностями и слабостями, со всем тем, что мешает духовному восхождению во всей его отрицание. Ради заслуги " погибели в себе ". Молчание и язык жестов Молчание не всюду и не постоянно непременно. К образцу, у гильбертинцев кузнецы имеютвсешансы говорить в трапезной, но навряд ли им разрешается отступать молчание в кузнице. Однако, в общем и целом, расположение к безмолвию и желание блюсти его находятся всюду. В редких уставах и сборниках традиций не отыщется головы, посвященной молчанию. Лишь молитвенное воззвание к Богу( opus dei) отверзает рот, и звук гласов получает лишь более смысла. В остальном же " замкнутые рот имеется ограничение спокойствия сердца ". " Молчание — мама всех Добродетелей ". Но ежели нужно заговорить, то изготовить это следует безо каждой гордыни. Разумеется, всевозможные шутки и неприличные летописи всюду и всюду подвергаются осуждению. Сборники традиций требуют более совершенного молчания в храме, в трапезной, в спальне, во внутренних монастырских галереях. После повечерия начинается тишь, которая еще и в наши дни остается одним из самых милых моментов дня в монастыре. Даже такие деяния, как стрижка волос, кровопускание, обмывание, выпечка просфор, обязаны совершаться в абсолютной тиши, какбудто в комнате нет ни 1-го брата, как гласит утомившись Учителя. Текст аббатства Бек выделяет, что тишь обязана быть таковой, чтоб невозможно было даже услышать поскрипывания пера переписчика. " Чтобы никто не читал( в Средние века читали, бесшумно произнося слова вслух) и не пел, ежели лишь молча... И чтоб любой повторял псалмы про себя ". Соблюдалось ли это указание? Трудно выяснить, и втомжедухе тяжело в это поверить. Во каждом случае, визитаторы Клюни фиксировали, что в 4 основных местах, где требовалось воплощение безмолвия, оно выполнялось не постоянно. Совместная жизнь подразумевает словесное общение. И чтоб не отступать безмолвия обители, употребляли или деревянную дощечку, покрытую воском( ее монахи носили на поясе), или язык жестов. Три сборника традиций: Бернара из Клюни, Ульриха и Вильгельма из Гирсау( все относятся к xi веку) докладывают нам о таком языке. Эти мелкие словарики довольно смешны доэтого только поэтому, что из них следовательно, какие предметы или блюда были более употребительны и какие персонажи более популярны, а, несчитая такого, еще и поэтому, что символика данных жестов настолько бесхитростна и наивна, что вызывает невольную улыбку. В Клюни насчитывалось 35 жестов для описания еды, 37 — для людей, 22 — для одежды, 20 — для богослужения и т. д. Хотите пару образцов? Вот обозначение сперма: мних кладет палец в рот, как совершают детки. Простой хлеб: огромным пальцем руки изображают крут, прижав к этому пальцу два остальных. Пирог: на ладошки рисуют крест, ибо пирог разделяют на доли. Есть и знаки, позволяющие различить, из что этот хлеб — ржаной, пшеничный или из овса; то же наиболее по поводу причина: с травами ли оно, с пряностями или с медом, белое или красное. Одним и тем же жестом обозначаются форель и дама: вести пальцем от одной брови к иной. Этот жест припоминает собой головную повязку дамы. Но при чем тут форель? Дело в том, что она дамского рода( как, вообщем, и остальные рыбы)! Тот же символ служил для обозначения Пресвятой Девы Марии. Язык жестов не был единственным во всех монашеских орденах. Так, жесты Клюни настолько же непонятны для гранмонтанцев, как для нас далекий зарубежный язык. В Клюни разговаривали " горчица ", прижимая первую фалангу мизинца к крупному пальцу, а гранмонтанцы сжимали пальцами нос и приподнимали их; остальные же монахи помешивали пальцами одной руки в иной руке, собранной в горсть, что означало соус, приготовляемый кулинаром. У конверзов* [Конверзы( " обращенные ") воспринимали дробь монашеских обетов, но не постриг, и жили раздельно от братии. Обет повиновения обязывал конверзов действовать настолько продолжительно, насколько требовал аббат.( Прим. ред.) ] существовал собственный язык жестов, который в главном описывал разные сельскохозяйственные работы. Нас убеждают, что язык жестов не содержал никаких шутливых символов или фривольных по смыслу. Невинные души имеютвсешансы верить в это, но была ли надобность проявить что-то схожее? Сие принуждает напрячься. Но, как бы то ни было, тот факт, что монахи говорят при поддержке рук, длительное время создавал воспоминание на сообщество, усматривавшее тут что-то сакральное. Общество изумлялось не наименее жонглера из Нотр-Дам, словами поэта поведавшего последующее: Коль вы в этот орден придете, То людей настолько больших найдете: Лишь знаки совершают один иному И не молвят губами ни слова, И правильно, полностью, непременно, Не молвят они иначе. Измерение времени Бенедиктинский утомившись кропотливо разделяет день монаха на определенные доли. Пунктуальность — вот основная добродетель, и каждое, даже малейшее, отклонение от этого запросы обязано быть объявлено на обвинительном капитуле. В различие от сельских обитателей монахи придавали большее смысл отсчету времени. Но как это изготовить за отсутствием часов? Первое требование устава Учителя предписывает выздоравливать зимой до петушиного пения, а летом — как раз в тот момент, когда поет петух. Так же измеряли время наемники и ландскнехты. Прибегали втомжедухе к поддержке небесных освещал. Мы располагаем очень любознательным сборником " Монастырские звездные часы "( horologium stellate monasticum). В нем рекомендуется находиться в определенном месте монастырского сада в нескольких шагах от кустика можжевельника, откуда разрешено созидать два-три окна общей спальни. Когда же возникает та или другая звездочка, начинается время или звонить в колокол и пробуждать монахов, или поджигать светильники в церкви, или сходу пробуждать монахов, начиная с аббата, уважительно обратившись к настоятелю: " Господи, рот мои отверзеши " и, как докладывает Кальме, потянув его за ступни! Однако ясно, что таковой метод определения времени дняиночи был очень неточен. Прибегали и к другим, вообщем, настолько же ненадежным средствам: следили за длиной тени, которая то усиливалась, то уменьшалась; читали псалмы( при условии, что монахи не будут напевать очень скоро); употребляли горящую свечу и, естественно же, клепсидру или водяные часы; песочные часы, солнечные циферблаты, на которых традиционно писали латинское афоризм: " non numero horas nisi serenas ", имевшее двойной значение: " Отсчитываю только часы ясного времени дняиночи " или " Отсчитываю только ясные( счастливые) часы ". А в итоге все это оборачивалась тем, что " брат Жак " никогда впору не звонил к заутрене... Подобные недоразумения происходили нередко, судя по тому, что в Клюни задавались вопросом: что следует делать, ежели по неаккуратности монаха- " будильника " братия разбужена очень рано? " Все обязаны сохраниться в кровати до тех пор, — гласит контент, — покуда не будет вероятным декламировать при свете дня ". Затем изобрели механические водяные и песочные часы. В одном из писем, посланных из картезианского монастыря в Порте возле 1150 года, сообщается о часах, какие заводили " в тот момент, когда разрешено было приступать декламировать ". Эти часы демонстрировали время до 18. 30 — дневное время, а на ночь оставалось 10 часов. В целом день по этим часам продолжались 28 с половиной часов. И на самом деле, в те века обычно воспользовались " напротяжениинесколькихчасов " разной продолжительности, тем не наименее все они назывались напротяжениинесколькихчасов. Так, картезианский час подходил приблизительно 50 минутам современного часа, желая такое сопоставление является некотороеколичество дерзким. Герберт из Ориньяка, позже ставший отцом под именованием Сильвестра ii( скончался в 1003 году), быстрее только усовершенствовал конкретно водяные часы: он какбудто бы изобрел часы, какие " регулировались соответственно движению небесных освещал ". Однако осторожно, чтоб это были конкретно инновационные часы с гирями, механизмом, балансом и ходом. Такие инновационные часы покажутся лишь в xiii веке, когда для городских купцов время будет равносильно деньгам. Для монахов счёт времени был чрезвычайно главен, благодарячему совсем не потрясающе, что они содействовали усовершенствованию часов. Искусство часовых дел, строчит Шмиц, имело более ревностных покровителей в лице аббатств и в частности, что чрезвычайно показательно, аббатства Форе-Нуар. Текст, приблизительно 50 года, под заглавием " Картина решетка " хвалит часы, какие днем и ночкой отмеряют время " молитв, правильность которых настолько мила Богу ". Автор текста считает( для такого времени очень передовая мысль), что лучше было бы выполнять все предназначенное в жизни, в том числе и вкушать еду, " в поставленный час ", поэтому что " тогда проживешь подольше ". Изобретение этого чуда приписывали Птолемею: Именно он изобрел впервой Древнейший устройство часовой. Таким образом, в xiii веке мысль регулярности была тесновато связана с монашеской жизнью. Так протекают часы… Так протекают часы, слагаясь в дни, а дни эти постоянно изменяются в гармонии с переменами годового богослужения. Нет ничто наиболее размеренного и однообразного, чем монашеская жизнь. Стать монахом — означает, отрешиться от ритмов нашего времени, брать на себя обеты самостоятельно от временных и интеллектуальных смен. " Посвященное время, — строчит доктор Луиджи Ломбарди Валлаури в диковинно насыщенной статье, — бесконечность, переживаемая во времени... Это " взвешенное " время... По отношению к мирскому времени( к нашему времени) время повиновения — это что-то тихое, безмятежное, будничное. Поскольку я не располагаю грядущим( по последней мерке, в том значении, в котором мы его осознаем), то я целый в реальном... я никуда не спешу... я в дословном значении не могу терять родное время... И само время богослужения еще более является продолжением знаменательных " пор " сонаты или симфонии, ежели серии отмеряемых мгновений ньютоновского времени. Это время, в котором свойство главенствует над численностью( я подчеркиваю)... это время... является активный сутью( или " силой ") конфигураций ". Используя наиболее современную метафору, я могу заявить, что монашеское время по отношению к нашей жизни является тем же, чем джазовый свинг по отношению к метроному. Повседневная жизнь монаха не имеется ежедневная в очевидном значении этого слова, в значении монотонности. Нет, это драматичная жизнь в изначальном понимании этого слова, то имеется деятельно переживаемая в разных и непрерывно меняющихся ритмах, в которых заключены втомжедухе и остальные ритмы, как наружные, так и внутренние. В целом, назло расхожему понятию, нет ничто наиболее дальнего от несчастного вида жизни типа " метро — служба — сон ", чем монашеская жизнь. Попытаемся просочиться в эту жизнь. Первый большущий шаг — месса с ночными и дневными каноническими напротяжениинесколькихчасов, чередование праздников — святых и Господних — с их октавами* [восьмидневный праздник.( Прим. ред.) ], " в коих возрождают достоинство и тайна ". Так протекает год, " квадрига решетка ", в темпе пор года, о которых Алкуин заявлял, что зима — " изгнание лета ", весна — " живописец земли ", осень — " житница года ". В главный ритм, сохраняющий практически постный образ непрерывности жизни, вплетаются ритмы общей жизни: служба в различные эпохи года, действия, появляющиеся в общежительной жизни, вроде прибытия паломников, путников, монахов; возникновение новициев; рукоположение священников; годовщина обращения такого или другого монаха( цветочек перед чашей старенького монаха; отец-настоятель приказывает доставить стакан причина тому, кто " родился "; этот обычай сохранялся еще полвека тому обратно, и все монахи в глубочайшей тиши довольствовались этому событию). Затем движение дней заболевания, кончина, погребение. Ко всему этому присоединяются отмеченные данными же событиями, но, тем не наименее, самостоятельные движения внутренней жизни, духовная брань — ведущаяся с переменным успехом сражение против естественной немощи человека, против его слабостей и бессилия. Нападения духов тьмы, но втомжедухе часы веселья и света, время внутреннего решетка даже в самой борьбе. Возможность повальной победы коллективной и персональной жизни монашества. Но победа никогда не случается повальной, неизменной или гарантированной. А по мерке такого как эта жизнь просит усилий, превышающих обычные силы человека, появляется все более предпосылок к поражению. И падение тем труднее, чем больше установленные цели. Но в целом, со всеми высотами и пропастями, с тотчас чрезвычайно тягостным багажом общежительного существования и требований повиновения, монашеская жизнь — это удовлетворенность, удовлетворенность абсолютная и стопроцентная. Надо быть чрезвычайно доверчивым, чтоб с удивлением составить, как тот журналист: " За пятнадцать дней я ни разу не увидел премонстранта с очевидными признаками меланхолии ". И дальше: " Никогда я не знал людей наиболее веселых, раскрытых, наименее одиноких, чем эти " отшельники " в келиях ". Я могу привести аттестат из личного эксперимента: всюду я встречал самую искреннюю удовлетворенность, интерес к любому человеку, сладость человечной нежности. Какое же послабление повстречать людей улыбающихся, приветливых с самого утра, какие не считают себя обязанными, как почтивсе наши современники, апеллировать уже за завтраком. Еще некотороеколичество цитат, чтоб объяснить мою мысль. Вот фрагмент из раздумий картезианца Гига: " Горе тому, для кого счастье и наслаждение имеют конец и правило ". Еще один фрагмент красивый и глубочайший: " Лесные орешки и ежевика сами по себе являются лакомыми, а разве правда, хлеб — нет?, благодарячему обожают правду и мир, а означает, Бога ". И еще картезианский идеал, который я бы перевел последующим образом: " Беги от решетка. Погрузись в тишину. Сумей добиться решетка в душе ". Такой образ жизни, совсем разумеется, не всем по вкусу. Гио де Провен жалуется по поводу режима монахов Клюни( желая Клюни был не самым серьезным орденом): Заставляли там меня, без вранья, Чтоб, когда я дремать желал, Я бы бдел, А когда я имеется желал, Чтобы безжалостный пост вытерпел. Он так испуган одиночеством картезианцев, что даже готов отрешиться от рая, ежели ему предстоит присутствовать там в одиночестве: Никогда б не пожелал, это буквально произношу, Одиноким-одинешеньким быть в Раю. " В дорогой час погибели " … Приор в сопровождении нескольких братьев посещает болезненного; ежели имеется хоть мельчайшая вера на его выздоровление, то настоятель читает три мольбы. Когда же надежд на излечение нет, братья говорят три остальные мольбы, и нездоровой уже знает, к чему готовиться. Он читает " Исповедаюсь " confiteor, ежели в состоянии произносить сам, ежели же нет, то это делает за него аббат. " Если отлетающая воротила готова уже разлучиться с телом "( как гласит контент из Флёри), то братья расстилают власяницу на земле или на соломе, крестообразно посыпают ее пеплом и перекладывают на нее умирающего. Этот обычай распространен повсеместно( один лишь Бек сочиняет изъятие) и часто сталкивается даже у мирян. Всех монахов предостерегают об этом при поддержке трещотки, необходимо, чтоб тут же собрался целый обитель, немедленно оставив все дела и даже литургию, чтобы все совместно сдержанно пели " Верую во одного Бога... "( Credo in unium deum — Символ Веры). Больной исповедуется аббату или приору, испрашивает амнистия у всей братии за все свои прегрешения, абсолютные перед ними и перед Богом, простирается перед собравшимися ниц, ежели необходимо, поддерживаемый 2-мя братьями, или в мире лобызает их. Агония сопровождается особенной символикой: 5 ран Христа искупают грехи умирающего, происходящие от 5 эмоций. Св. Эдмонд Кентерберийский, мертвый в 1240 году, приняв предсмертное причастие, омыл водой и вином 5 ран Христа на собственном распятии, которое служило ему утешением крайние часы жизни, а потом осенил крестом воду, которой было совершено обмывание, и молитвенно выпил ее... Дежурный мних помазал ему глаза, уши, нос, губки, руки, ступни ног, пах, поясницу и даже пупок, как пути проникновения греха. Поясницу, то имеется почки, помазали поэтому, что они имеется вместилище сладострастия у парней, как пупок — у дам. Так, по последней мерке, считали монахи в Кентербери. Умирающий причащался Телом и Кровью Господними, устремив собственный взор на крест. Старинные сборники предусматривали вопросы, задаваемые умирающему, вроде последующего: " Вы рады помереть в христианской вере, в одеянии монаха? " Это было угрюмо и совместно с тем волнующе. Если агония затягивалась, то братия удалялась, оставляя 1-го монаха декламировать о Страстях Господних около кровати умирающего. После пришествия погибели тело обмывали теплой водой в больничном помещении на умышленно приготовленном для этого кремне( ежели же умирающего помазали перед гибелью, то его обмывали лишь на третий день). Тело обмывали с ног до головы за исключением срамных долей, какие прикрывались сорочкой. Эту функцию делали монахи такого же ранга, что и усопший. Так, поп омывался священниками, конверз — конверзом( священники обязаны были вымыться перед тем, как работать мессу). Руки погибшего соединялись под куколем* [Куколь или кугель, гугель, — средневековый капюшон, покрывающий плечи, переходя в пелерину; теплая комфортная, чрезвычайно известная в xiii—xiv веках одежка, отлично охраняет от мороза и к тому же украшает голову как ореол.( Прим. ред.) ], который станет позже зашит, на лицо спускался капюшон. Надевались чулки и обувь; ни одна мелочь костюма не обязана была болтаться. Вся одежка окуривалась ладаном и кропилась святой водой. В аббатстве Бек одежка и обувь на покойнике обязаны были быть совсем новыми, ни разу не одеванными доэтого. У картезианцев тело погибшего клали прямо на землю, завернув в белую ткань из грубой шерсти, служившую саваном: смирение после погибели, как и при жизни. Тело в храм вносили те же монахи, какие и омывали его. Монже рассказывает о телеге с трещоткой для перевозки погибших в картезианском монастыре в Дижоне. Вся братия размещалась кругом гроба( в тех монастырях, где гроб предусматривался) или же, как у траппистов, кругом дощечки, на которой покоился усопший. Зажигали два подсвечника — один у изголовья, где находился крест, а иной — в ногах. Вся братия неотлучно присутствовала у гроба, за исключением часов богослужений, капитула, принятия еды и сна, когда у ложа покойного бодрствовали предусмотренные монахи. Затем тело предавали земле, что сопровождалось разными молитвами, чтением псалмов в согласовании с определенной службой, которая в различных орденах проходила по-разному в согласовании с традициями, сложившимися в движение веков. Картезианцы над могилой кадят ладаном и кропят ее святой водой. В Эйнсхеме в могилу кидают некотороеколичество угольков из кадила, а на грудь покойнику кладут мольбу об отпущении грехов и Символ Веры. Никаких цветов. Там, где гроб отсутствует, тело погребают прямо в землю, как у траппистов, или под древесной крышкой, как у картезианцев. Настоятель главным кидает в могилу три лопаты земли. Другие монахи следуют его образцу и поют при этом мольбы до тех пор, покуда земля не скроет тело полностью. После погребения( трапписты встают на колени и молят Бога быть милостивым к умершему и извинить ему грехи) все ворачиваются в обитель и снимают с себя белоснежные одеяния. Гасят свечки. Умолкают колокола. Картезианец после собственной погибели удостаивается обычного древесного креста на могиле, приэтом неизвестного. Кладбище зарастает травкой, ибо стоит ли хлопотать о том, что было прахом и возвратилось в останки? Изредка, может быть, в одном случае из пятидесяти, орден канонизирует собственного погибшего монаха. Настоятели имеют преимущество на каменный крест на могиле. Кладбище Гранд-Шартрез насчитывает 23 таковых креста, 17 из которых с надписями, указывающими возраст погибшего, год кончины и длительность его настоятельского служения. На единственном из данных крестов, несчитая упомянутых сведений, начертано афоризм: " Ныне останки и пепел " — обращение о том, что осталось от человека, настолько ревностного и деятельного при жизни. Крест принадлежит дому Ле Массону( 1675–1703), из всех картезианских настоятелей более недалёкому по духу Людовику xiv. Свиток мертвых Пища, предназначавшаяся для погибшего монаха, отдавалась скудным, этим " сторожам Неба ", как заявлял св. Одон. Эта милостыня длилась в Клюни, Гирсау, Кентербери — 30 дней, а в Германии — год. В движение 30 дней монахи служили поминальную службу, а втомжедухе 7 следующих месс. Каждый поп служил 7 месс. Монахи, не являвшиеся священниками, трижды прочитывали Псалтирь. Неграмотные — 7 miserere, а ежели и этого не знают, то 7 раз pater noster* [ " Отче наш "( лат.). ]. Так, во каждом случае, поступали в Сов-Мажер. У авелланитов погибель монаха значила 7 дней поста на хлебе и воде, 7 дисциплин, любая по тыще ударов, семьсот поклонов и 30 раз чтение Псалтири. Если некто погибал, не выполнив этого критерии, то оставшиеся в живых разделяли меж собой его повинности. У картезианцев в данной ситуации, как и в остальных, царят простота и умеренность: лишь чтение Псалтири дважды и 30 собственных месс... " Когда погибает картезианец, о его погибели докладывают всему ордену, и, сообразно старой традиции, письменное уведомление показывает возраст погибшего, ежели он был ветше 80 лет, и длительность его присутствия в монастыре, ежели он провел там наиболее 50 лет "( Гранд-Шартрез). В каждом ордене происходило извещение о погибели его члена. Чтобы не исписывать дорогостоящий пергамент, наслаждались тем, что один мних докладывал эту весть, переходя от монастыря к монастырю с одним экземпляром акта. Каждая монастырь выражала свои соболезнования, письменно подкрепив их каким-либо благочестивым выражением или стереотипной формулировкой, времяотвремени хвалебными стихами в адрес покойного. Иногда предавались собственным размышлениям. Так, одна монахиня призналась, что " из любви " она заточила себя в черном месте и сидела на сухом хлебе и воде. Известен вариант, когда некоторый " скороход " обошел 133 монастыря от Испании до Льежа и Маастрихта. Соболезнования после такового численности визитов размещались на большом свитке, так именуемом " свитке мертвых ", наиболее 20 метров в длину!Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Жизнь Монаха ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ МОНАХА В УСЛОВИЯХ ПОСТОЯННОГО ОБЩЕНИЯ С МИРОМ Игумения горькая( Сидиропуло) Доклад на xxiii Международных Рождественских образовательных чтениях, направленность " Преемство святоотеческих обычаев в монашестве Русской Церкви "( Сретенский ставропигиальный мужской обитель. 22–23 января 2015 года) Внутренняя жизнь монаха во многом зависит от внутреннего устава монастыря. Монастырь, как духовная колыбель, воспринимает в себя младенцев и дает им все необходимое для такого, чтоб они росли для Бога. Молитва как основное дело монаха имеется не лишь собеседование с Богом, она #8722; воздух, в которой проживает воротила, а монастыри, или #953; #963; #953; #967; #945; #963; #964; #953; #961; #951; #945; – в дословном переводе пространство тишины, спокойствия, – формируют ту атмосферу, которая содействует мольбе. Два слова: #960; #961; #959; #963; #8722; #949; #965; #967; #951; в переводе из греческого сочиняют смысл слова " мольба ". #917; #965; #967; #951; означает мольба, пожелание как бы в статичном состоянии, а в совокупности с #960; #961; #959; #963; – означает ее направленность или перемещение к какому-либо лицу, с целью соединения с ним. Этим лицом для монаха является Сам Иисус, к Нему он призван частенько направлять собственный врождённый взгляд и душевное желание объединиться с Ним. Когда такое желание созревает в сердечко человека, то ему делается неинтересным тот мир, в котором он проживает; у него пропадает энтузиазм и к общению со своими недалёкими, он утрачивает привкус ко всему мирскому и в некий момент стучит в монастырские врата, чтоб зайти... Можно заявить, что он услышал глас Божий, как прежде его услышал пророк Моисей: " взыди ко мне на гору и стани тамо… "( Исх. 24: 12). И каковой итог? #8722; "... и взыде Моисей на гору и покры облак гору и сниде Слава Божия... "( Исх. 24: 15? 16). В Ветхом Завете монашескую жизнь предобразили святые мужи, такие, как пророк Моисей, святой пророк Илья, святой Иоанн Предтеча, какие жили " в пустынях, пещерах и в пропастех земных... "( Евр. 11: 38). Моисей был избран Богом, чтоб вывести люд из рабства и привести к Земле обетованной. Моисей практически постоянно находился в людной среде, но основное #8722; он не заканчивал быть в неизменном общении с Богом, и Бог Сам его наставлял и являлся ему. Святой Иоанн Предтеча, доэтого чем вылезти к народу с проповедью Евангелия, немало лет жил, удалившись от решетка, в пустыне #8722; в посте и мольбе. И приходивший к нему люд, видя его серьезную жизнь, #8722; дивился. Современные монастыри, как разноликие Моисеи и Иоанны, по сути, воплощают в собственных стенках эти различные по виду виды жительства, обьединенные одним #8722; не прекращаемым присутствием с Богом. Монастыри являются неотьемлемой долею Матери-Церкви и остаются функциональным органом в живом ее организме. Они как сердечко, которое, будучи невидимым, может быть услышано. Монахи втомжедухе хотят быть невидимыми миру, но мир слышит о хороших делах их. Монашество #8722; это Пасха, переход из человека душевного к человеку духовному. Человек значит из решетка, чтоб умолкнуть для решетка и приступить разговор со Христом. Этим он ни в коем случае не ненавидит людей и родных собственных, но #8722; саму лишь привязанность к ним, дух решетка этого, так как стремится Духа верховного. Если о ком-то молвят: " Вот он #8722; реальный мних! ", то нам сходу делается понятным, что имеется в виду: делатель внутренней мольбы, нестяжатель, не привязанный к земному миру. Монах обязан сконструировать в себе профиль: плотию находясь на земле, разумом присутствовать на Небе. Множество схожих вертикалей и имеется единая элемент тех столпов, какие являются опорой только решетка. Главное #8722; не терять эту профиль. Послушнице, ступившей на порог первой ступени монашества в нашем монастыре, дается благословение на вынашивание подрясника, и она сдает собственный подвижный телефон и приобретает вобмен четки. Связь с миром прекращается или, поточнее заявить, она видоизменяется. Только раз в недельку, в воскресный день, насельницы имеют благословение, по необходимости, позвонить родным и недалёким. Монашество, желая и производит воспоминание бегства от решетка, оно имеется натуральная аксессуар сообщества. Монастыри были и имеется помещением духовной жизни для мирян, и монахи являются духовными отцами людей, прибывающих к ним. Одним из приношений любви монастырей миру является то, что при почтивсех монастырях действовали и действуют больницы, старческие дома, школы и приюты, в которых лечат болезнь, одиночество и сиротство. Монастыри служили и продолжают работать убежищем для изгнанных, домами для бездомных, мастерскими, где учатся профессиям, просветительскими центрами для обучения молодых. Спросили Авву Агафона: " Что имеется влюбленность? " И он, счастливый, который в совершенстве стяжал королеву добродетелей, ответил: " Любовь, это – ежели бы я повстречал человека прокаженного, то с готовностью дал бы ему мое тело, и ежели было бы можетбыть, #8722; брал бы его тело себе ". Смысл и задачки монастырей #8722; лишь духовные, благодарячему и не обязано в их стенках находиться ничего мирское, но #8722; лишь небесное, для такого, чтоб души насельников и паломников переполнялись сладостью райской жизни. Труд в монастырях обязан быть соразмерен телесным и духовным мощам насельников и быть покоем или разрядкой от молитвенного труда. Когда в монастыре царят благочестие, ужас Божий, и не находится в нем мирское мышление, это веселит Бога, умиляет мирян и притягивает их в обитель. " Аще живем духом, духом и да ходим... "( Гал. 6: 25), #8722; строчит вестник Павел. Если в монастыре делается что-либо, не благоприятное духу монашества, тогда у монахов в этом монастыре не станет внутреннего решетка. Чтобы сберечь врождённый мир и спокойствие в душах насельников, обитель не обязан развиваться в некоторое начинание, приносящее выручка, а умеренные монастырские лавки не обязаны превращаться в торговые центры, куда станет идти поток клиентов, а не богобоязненных паломников, ищущих искренней полезности. Если этакие центры торга все же у монастырей имеются, то наилучшее их размещение #8722; не на местности монастыря, и они не обязаны обслуживаться монахами. Когда миряне приезжают в обитель, который проживает монашеским, а не предпринимательским духом, то получают там выгоду, выздоровление души, предложение духа и силы для предстоящего несения собственного земного креста. Независимо от такого, размещен ли обитель приподнято в горах, далековато ли в пустынях, или в центре муниципальный суеты, #8722; монастырская защита несет свою функцию: она не лишь оптически, но и религиозно ограждает, охраняет внутреннюю жизнь монастыря от воздействия на нее снаружи. Миряне обязаны браться в монастыре гостеприимно, в простоте духа и любви. Они ждут увидеть в монастырях другую жизнь, " вкусить мало неба " и для этого им совершенно не непременно вмешивать разговоры с монахами. Всё нужное им дает Сам Господь чрез роль в монастырских службах, Таинствах Исповеди и Причастия. Да и кратковременное присутствие в среде монашествующих само по себе уже целительно воздействует на душу. " Когда мы пребываем в молчании, #8722; заявлял преподобный Серафим Саровский, #8722; тогда диавол ничто не успевает сравнительно к потаенному сердца человеку; сие же разумей о молчании в рассудке. Оно рожает в душе различные плоды Духа. От уединения и молчания появляются умиление и кротость; в соединении с иными занятиями духа оно жалует человека к благочестию. Плодом молчания имеется мир души, молчание и постоянная мольба ". Путем молчания преподобный Серафим достигал высших духовных дарований и благодатных утешений, чувствуя в сердечко долговременную удовлетворенность о Духе Святом, которая изливалась в сердца на него взиравших. Во вверенном мне монастыре общение меж сестрами чрезвычайно ограничено, но, естественно, не в духе запрета или слепого повиновения. Наш Авва в самом начале нашего основания наставлял нас таковыми словами: " Блюдите себя от бесполезных дискуссий друг с ином. Особенно в дамских монастырях имеется таковая угроза " заболеть многословием "... основное интерес уделяйте мольбе, поэтому, что за этим вы и пришли сюда ". Сестра-гостиничная встречает паломников и даетответ на первые появляющиеся у них вопросы, при желании паломники имеютвсешансы поговорить с настоятельницей. В современном мире человек не так нуждается в еде телесной, как живо чувствует надобность духовного кормления. Болезни современного сообщества натуральным образом устанавливают перед монастырями новейшие задачки, требуют особенного подхода к их решению. Помочь желая бы одной семье не разбиться, помочь подростков, какие обязаны выдержать огромное психологическое влияние в школах, посильно посодействовать и напомнить мамы не кончать во брюхе... Как же найти ту граница, до которой монахи имеютвсешансы участвовать в жизни мирян? Об этом спросили преподобного Паисия Афонского, и он ответил: " Монахи имеютвсешансы помогать мирянам до такого момента, покуда они не увидят, что человек сам себе уже может посодействовать. Если же мы погружаемся практическиполностью в трудности и скорби мирян, то мы и сами скоро станем мирянами. Бывает так, что мних под поводом поддержке мирянам, делает поступки, какие чужды монашескому духу. В таком случае миряне не получают никакой полезности от поддержке, а напротив #8722; соблазняются, видя в монашествующих обычный им светский дух. Встречаются монахи, носящие в себе светский дух, и напротив #8722; миряне, имеющие в себе строгий дух. Поэтому при встрече со Христом с 1-го снимется схима и на иного возложится... " " Если миряне хотят монашеской жизни, то они стают святыми, а ежели мних хочет светский жизни, то он идет в ад ", – заявлял преподобный. Монахи обязаны пытаться помогать всему миру доэтого только своею молитвою, поэтому что для этого делания им выдается время. Они не соединены житейскими обязанностями и благодарячему имеютвсешансы и обязаны посодействовать близким, ежели сами живут в молитвенном духе. К огорчению, времяотвремени случается так, что человек прибывает в обитель со собственным мирским настроем и даже со собственной профессией. Ожидая ее внедрения в монастыре, он и не задумывается со собственным " имуществом " расставаться. Он практически вносит с собой в обитель светский дух, в котором и продолжает существовать. Не имея старания в выполнении духовного повиновения и в неимение должного интереса от настоятеля, ум его в главном занят наружными делами и, в конце концов, религиозно грубеет так, что и связанному ему нереально усидеть в собственной келии. Он то и дело вертится посреди паломников, отыскивает с ними беседы, желая им посодействовать, представить им интересныеместа монастыря... и все интерес его обращено на тленное( строения, прекрасно посаженные цветочки, техника, посуда). Такой мних беспрепятственно указывает мирянам родное возникновение из глины, а не от Духа Божия. В каждом монастыре со порой вырабатывается собственный эксперимент сохранения тишины и безмолвия. Это зависит от почтивсех как внутренних, так и наружных причин. Например, разрешено ли допустить молчаливое житие для монашествующих братьев и сестер, несущих повиновение на Святой Земле? Почти нереально. Мне популярен эксперимент неких монастырей, где по средам и пятницам совершенно выключается телефон и работает лишь факс. Интернет им знаком понаслышке. Тем не наименее, один из данных монастырей охватывает сиротский дом и дом для престарелых, какие обслуживаются благочестивыми мирянами. Два раза в недельку трудятся в них монахини с мед образованием, а втомжедухе сестры-катехизаторы, но в другие дни недели эти монахини подвизаются в собственном монашеском строю. Мне тяжело себе доставить, что в Германии, где всего-то два монастыря, разрешено делать отключение телефона на цельных два дня... но испытать разрешено. В одном большом, общежительном монастыре, в котором подвизаются примерно 150 сестер, сестры обязаны находить себе " покровителей ", какие имеютвсешансы оплатить им наиболее нужное –медикаменты, ткань на монашескую одежду, дозволенный единовременный отпуск в году... Игумения 1-го из греческих монастырей говорила нам этим летом, что когда она не поехала на похороны собственного отца, ее мама и брат не могли в себе этого поместить и противились, разговаривая ей: " Ты в красоты! Это ли изображение любви, о которой вы, монахи, нам говорите? " Ее протест брату был последующим: " Жизнь папе нашему я все одинаково возвратить не смогу, но посодействовать ему молитвою могу. Я приехала сюда, в обитель, чтоб отсюда съехать в Царствие Небесное, иного маршрута у меня нет ". Только по истечении некого времени, известность Богу, родственники сообразили ее поступок. Общение с миром формирует барьер для общения с Богом, так как физиологически нереально говорить сразу с 2-мя собеседниками. Внимая одному, оставляем иного собеседника и напротив. Кроме такого, эксперимент указывает, что при общении с мирскими людьми в душе монаха обязательно остаются зрительные, или звуковые воспоминания, какие потом водят к рассеянию ума и являются дополнительною помехою при разумном делании, а в худших вариантах #8722; приманкой неприятеля. Наш Авва произносит: " При общении с близким собственным мысленно выстраивай Троицу: ты – Бог #8722; близкий. И так будешь приучать себя созидать близкого собственного чрез Христа, как посланца Божия ". Немного из нашего эксперимента. На сейчас наш обитель является единым православным дамским монастырем на местности Германии. К нам приезжают паломники из всех православных юрисдикций, со только решетка, и любой со собственным народным характером и церковными традициями. На всякой двери гостевой келии висит наука паломникам на российском и германском языках, с поддержкой которой паломники просто имеютвсешансы ориентироваться в распорядке дня, богослужений и общих правил поведения в обители. День наступает с вечера, и богослужебный цикл в монастыре наступает в 18: 00 вечера #8722; девятым часом и вечерней, после что ставится еда как для насельниц, так и для паломников. В 20: 00 мы служим маленькое повечерие с каноном Божией Матери из октоиха и, после общих молитв на сон будущий, совершается чин помилования. После этого сестры неговорянислова расползаются по келиям. " При выходе из церкви мы не обязаны кидать мольбу, как тряпку, а аккуратно и в полном молчании идти ее в свою келию ", #8722; так наставляет нас наш Авва. " Монахи обязаны заходить в свои келии, как поп в жертвенник ", #8722; произносит Владыка. С 4: 00 до 7: 00 утра читаются утренние мольбы, поются полунощница, утреня и часы с изобразительными; в дни, когда служится Литургия, изобразительны спускаются. После предложенной трапезы или чая, в зависимости от дня недели, начинаются повиновения. С 12: 00 до 13: 45 обитель закрывается для отдыха и сестры и паломницы находятся в собственных келиях. После отдыха 15-минутный чай для всех и с 14: 00 до 16: 00 снова повиновения. С 16: 00 до 18: 00 время келейного критерии и духовного чтения. В это время обитель прикрыт для общения с миром. Паломникам в эти часы, так же, как и сестрам, нет благословения учиться чем-нибудь иным или бродить по монастырю, нарушая тишину. Пребывание паломников у нас продолжается три дня. По желанию паломников и при условии их роли во всех монастырских богослужениях, им благословляется быть подольше. Мы призываем паломников с детьми пробуждать деток и приносить их желая бы на дробь службы. Такой эксперимент я видела в Аризоне, у старика Ефрема, где детки от 5 лет, совсем бодренькие, прибывали на ночное богомолье, которое наступает возле часа ночи... и ожидали святого Причастия. Такой эксперимент подростков сформировывает их души времяотвремени на всю жизнь. В нашем монастыре первый этаж занимают гостиничные келии для паломниц, а на другом этаже находятся келии насельниц. В одном здании с всеобщим коридором и трапезной фактически впритык видятся два различных решетка. Паломники принимаются как временно вливающиеся в уже работающий ритм монастырской жизни. Участвуя в богослужениях и послушаниях, а часто трудясь совместно с сестрами, они не имеют благословения говорить с ними, так же как и сестрам не благословляется новости дискуссии с паломниками. На послушаниях как насельницы, так и паломники вполголоса создают Иисусову мольбу. Когда она звучит на послушаниях в монастыре, то, с одной стороны, она охраняет монашествующих от лишнего наружного вторжения. А с иной стороны, воспринимая ее слухом, проще сохраниться в мольбе, в памятовании о Христе, так как всем нам понятно, на какие полеты способен ум человека, приступающего к мольбе. Таким образом, монахи и миряне, присоединяясь из одной Чаши и средством мольбы общаясь в монастыре с Богом, общаются тем самым и друг с ином. Именно молитвенное общение дозволяет монахам и мирянам сберечь не расстроенной эту священную параллель меж ними, которая ведет к одной цели – соединению со Христом! Монашество утвердилось и проживает как " войско священных ", град строгий и безобидный. Монастыри – благословение Божие в современном мире!приемы..

ОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Жизнь Монаха MA Жизнь Монаха БФА Жизнь Монаха AFA Жизнь Монаха.

Искусство Жизнь Монаха Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

Жизнь Монаха

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Жизнь Монаха, синтаксис:
<">